GERDER(Herder) Johann Gottfried (1744-1803) – nemecký filozof a pedagóg. Hlavné diela: „Štúdia o pôvode jazyka“ (1772), „Ďalšia skúsenosť z filozofie dejín pre výchovu ľudstva“ (1774), „Myšlienky pre filozofiu dejín ľudstva“ (1784-1791) , „Listy na povzbudenie ľudstva“ (1793-1797) atď. Na formovanie G. filozofických názorov mal veľký vplyv Kant, u ktorého G. študoval ako študent na teologickej fakulte Univerzity v Königsbergu, as. ako aj nemecký iracionalistický filozof I. G. Hamann.

Vplyv dvoch takých protichodných mentorov sa navždy vtlačil do rozporuplnej povahy Herdera, ktorý v sebe spájal kvality voľnomyšlienkárskeho vedca, jedného z duchovných vodcov hnutia Sturm und Drang na jednej strane a ortodoxného protestantského pastora. ten druhý. Aktivity f. znamená novú etapu osvietenstva v Nemecku, ktorá sa vyznačuje prebudením prvých výhonkov nedôvery v racionalistické princípy raného osvietenstva, zvýšeným záujmom o problémy osobnosti

a vnútorný svet jej pocitov. Hlavné myšlienky tohto nového filozofického a vzdelávacieho programu načrtol G. v „Denníku môjho cestovania“ v roku 1769. Po niekoľkých rokoch putovania - Riga, Paríž, Hamburg, Štrasburg - sa G. natrvalo usadil vo Weimare, kde v roku 1776, nie bez účasti Goetheho, dostáva vysokú funkciu generálneho dozorcu. Tu sa prebúdza jeho záujem o prírodné vedy; Spolu s Goethem veľa študuje biológiu a zaujíma sa o filozofiu Spinozu. V prácach z týchto rokov sa G. darí syntetizovať a zovšeobecňovať množstvo vyspelých myšlienok súčasnej prírodnej vedy, čo sa zvlášť zreteľne prejavilo v myšlienke, ktorú sformuloval o organickom vývoji sveta, vysledovateľnom na rôznych úrovniach jedného sveta. organizmu, počnúc neživou a živou prírodou a končiac históriou ľudstva.

Hlavné bádateľské záujmy sa sústreďovali do oblasti sociálnej filozofie: problémy sociálnych dejín, morálky, estetiky atď. G. vytvára hlavné dielo svojho života – „Idey pre filozofiu ľudských dejín“, v ktorom sa hlavný dôraz kladie na prekonanie teologického obrazu dejín, ktorý vládol sociálnemu mysleniu Nemecka až do konca 18. storočia. G. významne prispel k rozvoju myšlienok sociálneho historizmu; Jasne, ako nikto pred ním, sformuloval myšlienku sociálneho pokroku, pričom na konkrétnych materiáloch zo svetových dejín ukázal prirodzenú povahu sociálneho rozvoja. Vedený zásadou, že rozľahlosť sledovaného obdobia najzreteľnejšie ukazuje známky narastajúceho zdokonaľovania hmoty, začína G. prezentáciu svojej histórie vznikom slnečnej sústavy a postupným formovaním Zeme.

V tomto zmysle sa dejiny spoločnosti javili, akoby priamo susedili s vývojom prírody a jej zákony mali rovnaký prírodný charakter ako zákony prírody. Napriek svojej príslušnosti k najvyšším stupňom vtedajšej cirkevnej hierarchie sa G. v otázke hybných síl spoločenského rozvoja odvážne postavil proti teleologizmu a prozreteľnosti, pričom ako taký označil celý súbor prírodných faktorov. Mimoriadne plodné boli jeho myšlienky o prirodzenom progresívnom vývoji ľudskej spoločnosti, ktorá na dlhú dobu zostala neprekonateľným príkladom všeobecného sociologického a historicko-kultúrneho myslenia, ovplyvnila množstvo nasledujúcich filozofov, vrátane Hegela, ktorý, hoci urobil zásadný krok vpred v chápaní priebehu svetových dejín však vynechal množstvo Herderových produktívnych myšlienok (čo znamená Hegelovo odstránenie mimo dejín éry primitívnej spoločnosti, ako aj jeho zdôrazňovaný e-

ropocentrizmus). Akýmsi pokračovaním a logickým vývojom „Nápadov pre filozofiu ľudských dejín“ boli „Listy na povzbudenie ľudstva“, v ktorých G. načrtol v podstate celé dejiny humanizmu od Konfucia a Marca Aurelia až po Lessinga. G. tu v jednej z kapitol diela nezávisle od Kanta rozvíja svoju náuku o večnom pokoji, v ktorej na rozdiel od svojho veľkého staršieho súčasníka zdôrazňuje nie politický a právny, ale morálny aspekt spojený s myšlienkou výchovy ľudí v duchu ideí humanizmu. G. zostal navždy v dejinách filozofie vďaka ostrým polemikám, ktoré viedol v posledných rokoch svojho života s Kantom a jeho filozofiou a venoval jej diela ako „Metakritika kritiky čistého rozumu“ (1799) a „ Calligon“ (1800).

Napriek množstvu skutočne spravodlivých výčitiek a komentárov (najmä proti Kantovmu apriorizmu), pre oddelenie fenoménu od „veci samej o sebe“ a nedostatok historizmu v prístupe k poznaniu a mysleniu nedokázal G. zostať v hranice akademického sporu, čo ho na celý život skompromitovalo medzi profesionálnymi filozofmi, z ktorých väčšina si zvolila stranu Kanta. G. predstavy o formovaní a vývoji sveta ako organického celku, ako aj jeho spoločensko-historické názory mali veľký vplyv na ďalší vývoj nemeckej filozofie, ale medzi ruskými pedagógmi našli obzvlášť vrelé prijatie. spisovatelia - Deržavin, Karamzin, Žukovskij, Gogoľ atď.

Herder Johann Gottfried (1744-1803), nemecký spisovateľ a mysliteľ. Narodený 25. augusta 1744 v Morungene (Východné Prusko). Syn školského učiteľa. V roku 1762 bol zapísaný na teologickú fakultu Univerzity v Königsbergu.

Od roku 1764 vyučoval na cirkevnej škole v Rige av roku 1767 sa stal pomocným rektorom dvoch najvýznamnejších rižských farností. V máji 1769 sa vydal na cestu a v novembri sa dostal do Paríža. V júni 1770 ako spoločník a mentor korunného princa z Holstein-Eitenu odišiel so svojím zverencom do Hamburgu, kde sa stretol s Lessingom.

Kto vidí len nedostatky bez toho, aby videl ich príčiny, vidí len polovicu; ak vidí ich dôvody, potom sa jeho hnev môže niekedy zmeniť na najnežnejší súcit.

Herder Johann Gottfried

V Darmstadte stretol Caroline Flaxland, ktorá sa stala jeho manželkou. V Štrasburgu podstúpil neúspešnú operáciu oka. Blízko sa spriatelil s vtedy ešte študentom J. V. Goethem, na ktorého vývoj ako básnika Herder mal rozhodujúci vplyv. V rokoch 1771-1776 bol hlavným farárom a členom konzistória v Bückeburgu; Vďaka Goethemu sprostredkovaniu bol v roku 1776 pozvaný do Weimaru, kde sa stal dvorným kazateľom a členom konzistória.

Tu okrem cesty do Talianska v rokoch 1788-1789 strávil zvyšok svojho života. V roku 1801 stál na čele konzistória a od bavorského kurfirsta dostal šľachtický patent. Herder zomrel 18. decembra 1803.

Herder postavil svoje prvé z najvýznamnejších diel, Náčrty modernej nemeckej literatúry (Fragmente uber die neuere deutsche Literatur, 1767-1768) a Kritické lesy (Kritische Walder, 1769), na základoch, ktoré položil jeho veľký predchodca Lessing. Náčrtky vznikli popri Lessingových Literárnych listoch a Lešenie sa začína kritikou jeho Laocoonu.

V článkoch Úryvky z korešpondencie o Ossianovi a piesňach starých národov a Shakespeare v zbierke O nemeckom charaktere a umení (Von deutscher Art und Kunst, 1773; vydané spoločne s Goethem), programový dokument hnutia Sturm und Drang, Herder sa snaží dokázať, že celá literatúra sa v konečnom dôsledku vracia k ľudovej piesni.

Jeho zbierka ľudovej poézie Ľudové piesne (Volkslieder, 1778-1779), neskôr premenovaná na Hlasy národov v piesňach (Stimmen der Volker in Lidern), zložená z krásne preložených piesní rôznych národov a pôvodných básní samotného Herdera, Goetha a M. , získal širokú obľubu .Claudius.

Najväčšie Herderovo dielo Idey pre filozofiu ľudských dejín (Ideen zur Geshichte der Menschheit, zv. 1-4, 1784-1791) zostalo nedokončené. Jeho myšlienkou v širokom zmysle bolo objaviť úzky vzťah medzi prírodou a kultúrnym vývojom ľudskej rasy. Pre Herdera sú dejiny dejiskom Božích činov, naplnenia Božieho plánu a zjavenia Boha v prírode.

Johann Gottfried von Herder (25. augusta 1744 – 18. decembra 1803) bol jedným z najvýznamnejších a najvplyvnejších spisovateľov a mysliteľov v Nemecku. Herder sa narodil v Morungene vo východnom Prusku. V ranej mladosti bola jeho situácia pochmúrna a ťažká a za vyslobodenie z nej vďačil iba zásahu jedného ruského plukového chirurga, ktorý navrhol, aby Herderov otec vzal mladého muža so sebou na chirurgiu do Konigsbergu a odtiaľ Petrohrad. Johann Herder prišiel do hlavného mesta Východného Pruska koncom leta 1762, a keďže si okamžite uvedomil, že sa úplne nehodí na odbor, ktorý mu vybral jeho patrón, zapísal sa ako študent na teologickú fakultu univerzity. z Königsbergu. Medzi vysokoškolskými učiteľmi mal významný vplyv na duchovný vývoj mladého muža iba Kant a mimo univerzitných kruhov „severný mág“. I. G. Hamann (filozof a ideológ literárneho hnutia „Storm and Drang“). Z vplyvov, ktoré naňho pôsobilo jeho rozsiahle a rozmanité čítanie, bol najhlbší vplyv Jeana Jacquesa Rousseaua, ktorý určil celú jeho duchovnú podobu.

Prvými literárnymi pokusmi Johanna Gottfrieda Herdera boli básne a recenzie v Königsberg Gazette; Zároveň mal aj rôzne literárne plány. Na jeseň roku 1764 bol Herder pozvaný do Rigy ako učiteľ na katedrálnej škole. Neskôr ho tam vymenovali za pastoračného spolupracovníka v dvoch kostoloch, a tak našiel dôležité pole pôsobnosti v tomto starom hlavnom meste Livónska, ktoré sa v tom čase ešte tešilo takmer úplnej nezávislosti. Za týchto priaznivých okolností začal Herder svoju rozsiahlu literárnu činnosť článkami: „Fragmenty o novej nemeckej literatúre“ (Riga, 1766 – 1767) a „Kritické lesy“ („Kritické háje“) (1769). Poukazujúc na to, že literárne diela všetkých národností sú determinované osobitným géniom národnosti a jazyka, dopĺňajúc kritickú metódu výskumu Lessing s vlastným, genetickým, Herder zaujal nezávislú pozíciu vo veľkom ideologickom boji tej doby. Silná túžba cestovať a potreba pripraviť sa na budúce veľké aktivity viedli Herdera k rezignácii na jar 1769. V júni sa vydal na dlhú cestu a navštívil Paríž a koncom apríla 1771 nastúpil na miesto dvorného kazateľa a radcu konzistória v Bückeburgu.

Johann Gottfried Herder. Portrét od A. Grafa, 1785

Čas strávený v tomto meste bol pre Johanna Gottfrieda Herdera skutočným obdobím „búrky a stresu“. Talentovaná diskusia „O pôvode jazyka“ (1772), ktorú začal Herder v Štrasburgu a ktorú ocenila Berlínska akadémia, otvára dlhý rad rôznorodých diel, v ktorých dláždi a ukazuje nové cesty pre mladú literatúru. Dva články v lietajúcich listoch „Z nemeckého umenia“ (Hamburg, 1773) – „O Ossians a piesne starých národov“ a „O Shakespearovi“ – ​​ako aj s esejou „Príčiny úpadku vkusu medzi rôznymi národmi, kde predtým prekvital“, sa Herder stal v samom centre hnutia, snažiac sa získať späť poéziu, dýchanie pravej prirodzenosti, vychádzajúce zo života a ovplyvňujúce život. V eseji „Ďalšia filozofia dejín pre výchovu ľudstva“ (1774) vyhlasuje vojnu chvastúnskemu a sterilnému školstvu „osvietenskej“ éry. Aj toto dielo vzbudzovalo na Herdera silné námietky a zlomyseľné útoky. Ešte viac sa posilnili v súvislosti s jeho teologickými a poloteologickými dielami: „Najstarší dôkaz ľudskej rasy“ (1774 - 76); „Vysvetlenia Nového zákona z novoobjaveného východného prameňa“ (1775) a „Pätnásť provinčných listov kazateľom“ (1774).

Herder vyjednal pozvanie na univerzitu v Göttingene, no vďaka priateľskému úsiliu Goetheho bol na jar 1776 povolaný do Weimaru, kde sa jeho literárna činnosť ešte rozšírila a upevnila. Koncom 70. rokov 18. storočia začal Herderom aj proces vnútorného osvietenia, ktorý z najvýznamnejších predstaviteľov „Sturm und Drang“ urobil hlavných predstaviteľov nemeckej klasickej literatúry. Veľmi dôležitá filozofická diskusia: „Poznanie a vnímanie ľudskej duše. Komentáre a sny“ (1778), dielo „Plast“ (1778) a „Ľudové piesne“ už dávno pripravené na vydanie (ktorým neskôr dal Johannes von Müller názov „Hlasy národov v piesňach“, 1778 – 79) – boli prvé práce publikované vo svetle počas Herderovho pobytu vo Weimare. Argument „O vplyve poézie na morálku národov v starých a nových časoch“ (1778), ocenený Mníchovskou akadémiou, poskytuje nový dôkaz, že skutočná poézia je jazykom pocitov, prvých silných dojmov, fantázie a vášne a že teda pôsobenie jazyka citov je univerzálne a v najvyššej miere prirodzene - živo pociťovaná pravda, ktorú zároveň v širokých kruhoch propagovali jeho „Ľudové piesne“, zvolené s veľkou zručnosťou a znalosťou literatúry. a čiastočne krásne preložené.

Obnovenie blízkych vzťahov s Goethem zo začiatku 80. rokov 18. storočia malo mimoriadne šťastný vplyv na ďalší duchovný vývoj Johanna Gottfrieda Herdera. V rovnakom období 80. rokov 18. storočia. Herder vytvoril takmer všetko, čo svojou vnútornou vyspelosťou a vonkajšou dokonalosťou dávalo trvalý význam jeho vždy brilantnému dielu. Ak sa „Listy o štúdiu teológie“ (1780 – 1781) a množstvo vynikajúcich kázní týkajú Herderovho postavenia a bezprostredných povinností, potom už veľká, nedokončená esej „O duchu židovskej poézie“ (1782 – 1783) predstavuje prechod od teológie k poézii a literatúre. Z hlbokého súcitu s prirodzenou silou, zbožnosťou a svojráznou krásou židovskej poézie vzniklo dielo, o ktorom Herderov životopisec R. Haym hovorí, že „urobilo pre poznanie a pochopenie Východu to, čo Winckelmannove spisy pre štúdium umenia a archeológie“.

V roku 1785 začal Herder publikovať svoje hlavné dielo „Myšlienky pre filozofiu dejín ľudstva“ (1784 – 1791, 4 zväzky). Stalo sa naplnením jeho dlhoročného plánu, širšieho rozvoja myšlienok, ktoré už dlho vyjadroval drobnými dielami, a zároveň – energetickým súhrnom všetkých jeho myšlienok a snov o prírode a ľudskom živote, o vesmíre. význam zeme, o úlohe ľudí, ktorí na nej žijú, ľudí, „ktorých jediný účel existencie je zameraný na formovanie ľudstva, ktorému by mali slúžiť všetky základné pozemské potreby“; o jazykoch a morálke, o náboženstve a poézii, o podstate a vývoji umenia a vied, o formovaní národností a o historických udalostiach. V tom istom čase Herder vydal zbierku „Rozsypané lístie“ (1785 – 1797), množstvo krásnych článkov a básnických prekladov. Svoju úctu k Spinozovi vyjadril v rozhovoroch, ktoré publikoval v roku 1787 pod názvom „Boh“.

Významným obdobím v živote Johanna Gottfrieda Herdera bola jeho cesta do Talianska (1788 – 1789). Ale jeho zdravotný stav sa zlepšil len dočasne; fyzické utrpenie ho pripravilo o jeho veselosť a pracovnú silu. Piata časť „Ideas“ zostala nedokončená a už „Listy na podporu ľudstva“ (Riga, 1793 - 1797, 10 zbierok) nesú farbu jeho temného ducha. Ale aj počas tohto obdobia stále produkuje vynikajúce diela. Herderov starý duch je zachovaný v jeho „Terpsichore“ (1795), v „Kresťanských spisoch“ (1796 - 1799, 5 zbierok). Ale v diele „Reason and Experience: Metacritique of the Critique of Pure Reason“ (1799) a v „Calligon“ (1800) Herder zúrivo a bez dôkazov útočí na Kantovu filozofiu a estetiku. "Adrastea" (1801 - 1803) je plná skrytých útokov proti kráse a veselosti Goetheho poézie a Schiller, ktoré neuznáva, pričom nedôstojne vychvaľuje zastarané a obmedzené. Len bolestivý fyzický stav môže ospravedlniť tento posledný nešťastný obrat v jeho literárnej činnosti. Herderova fyzická sila čoraz viac slabla. Poslednú radosť mu prinieslo poetické spracovanie „Legendy“, preklad cyklu španielskych romancí „Cid“ a dramatické diela: „Prometheus nespútaný“ a „Dom Admetus“. V lete 1802 a 1803 odišiel Herder na liečenie do vôd Aachenu a Egerbrunnenu. Na jeseň roku 1803 nasledoval nový ťažký záchvat nevyliečiteľnej choroby pečene a v zime Johann Gottfried Herder zomrel. Na jeho náhrobnom kameni vo weimarskom mestskom kostole je nápis: „Licht, Liebe, Leben“ („svetlo, láska, život“). V roku 1850 bola pred kostolom postavená bronzová socha Herdera.

V nemeckej literatúre je Herder často autorom plným tajomstiev a rozporov, menej vyrovnaný vo svojej tvorbe ako jeho veľkí súčasníci, ale bohatý, mnohostranný, nadaný najvyššou inšpiráciou a najhlbšou silou kritiky, oplývajúci duchovným životom a prebúdzajúcim ho okolo seba. ho. Na premene nemeckého života na konci 18. storočia zaujal mocnejší a rozhodujúcejší podiel než ktokoľvek iný a stopy jeho činnosti možno nájsť v literatúre v presnom slova zmysle a v špeciálnych vedách a v tých. pobočiek z nich, ktoré vzišli z jeho iniciatívy. Takmer všetky diela Johanna Gottfrieda Herdera odhaľujú obrovské myšlienkové bohatstvo, genialitu názorov a úžasnú citlivosť na všetko skutočne poetické. Jeho zásluhy sú veľmi vysoké ako prekladateľa, ktorý asimiloval a tlmočil ducha poézie cudzích národov. Spolu s „Ľudovými piesňami“, „Sid“, epigramami z gréckej antológie, učením zo „Záhrady ruží“ Saadi a veľké množstvo ďalších básní a poetických obrazov, ktoré Herderov vnímavý duch preniesol do nemeckej literatúry, sú tie orientálne príbehy, paramýty a bájky, ktoré používa na prerozprávanie svojich vlastných morálnych názorov a učenia o ľudskosti. Ale ešte vyššie ako Herderov básnický talent je jeho prozaický talent: svojho času je skvelým historikom kultúry, filozofom náboženstva, estetikom s jemným zmyslom, produktívnym kritikom, brilantným esejistom a napokon kazateľom a rečníkom. s bohatým obsahom atraktívnou formou.

Herder Johann Gottfried (1744-1803)

Nemecký filozof a pedagóg. Hlavným dielom je „Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín“ (1784-1791). Formovanie svetonázoru G. sa uskutočnilo pod vplyvom „kritického“ Kanta, Amana a anglických senzualistov; neskôr - Bruno, Rousseau, Spinoza; najmä Lessing, ktorý mal rozhodujúci vplyv na celú G. filozofiu, znamená v Nemecku novú etapu osvietenstva, založenú na odmietnutí jednostranného racionalizmu, ktorý je Lessingovi stále vlastný, a príliš zdôrazňovanej úlohe. citov, rozmanitosti ľudských tvorivých prejavov v rôznych oblastiach činnosti a v kontexte výborných plodín. G. sa stal na začiatku 70. rokov 18. storočia jedným z najvplyvnejších nemeckých mysliteľov a hlavným inšpirátorom prvého celonemeckého literárneho hnutia „Búrka a Drang“, ktorý ovplyvnil Goetheho, koncom 60. a začiatkom 70. napísal diela, v ktorých na rozdiel od pokusov predstaviteľov klasicistickej estetiky definovať historické princípy umeleckej tvorivosti, významné pre všetky časy a národy, rozvíja základy konkrétneho historického prístupu k umeniu, obhajuje tézu o jednote myslenia a reči, prirodzenosť ich vzniku a vývinu V polovici 70. rokov vydal spolu s Goethem zbierku „O nemeckom umení“, v ktorej publikoval aj svoje diela z dejín umenia, v ktorých vysvetlil. národnosti umenia, vyjadruje „ducha ľudu“ a kladie základy modernej folkloristiky. najprv ho interpretoval ako starovekú pamiatku ľudovej poézie a neskôr ako prejav Božieho zjavenia. Teologická príchuť cítiť pri formulovaní a interpretácii otázok o pôvode a hybných silách spoločnosti, o prirodzenej, pokrokovej a zároveň protirečivej povahe dejín v diele, ktoré napísal „Ďalšia filozofia dejín formovania ľudstva “ (1744-). A vo svojom najvýznamnejšom diele „Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín“ presadzuje tézu, že človeka stvoril Boh, že náboženstvo je najstaršie, pôvodná zložka ľudskej kultúry a podobne. A napriek tomu sa tieto vyhlásenia líšia od leitmotívu, koncepčnej myšlienky G - o nemožnosti existencie ducha mimo hmoty, ktorej hlavnými štádiami vývoja sú ako druh jediného univerzálneho organizmu neživá príroda, živá príroda a spoločnosť. Organický vývoj sveta sa podľa G. deje podľa prírodných zákonov, bez akýchkoľvek zásahov iných svetských síl, život vzniká spontánnym vytváraním a v dôsledku vývoja živých organizmov - spoločnosti, ktorá sa tiež mení podľa prírodných zákonov . G. vníma dejiny ľudstva ako jeden a zároveň rozvetvený reťazec vývoja národov, ktorého každý článok smeruje k dosiahnutiu vyššieho, humánneho stavu a zároveň je spojený s predchádzajúcimi a nasledujúcimi článkami. Historický proces síce ovplyvňujú vonkajšie faktory, vrátane geografických, geografia však na rozdiel od Montesquieu zohráva rozhodujúcu úlohu vo vnútorných faktoroch.

zdrojov vzniku a rozvoja spoločnosti ako organického systému jednotlivcov. Človek, zdôraznil G., sa narodil pre spoločnosť: za ním nič nie je; Kultúra spája ľudí, je prínosom a zároveň motorom spoločnosti. S ohľadom na kvalitu produkcie a vedy vo vývoji ľudskej kultúry a vzniku jazyka však G. zaznamenáva ako charakteristický moment prítomnosť nesúladu medzi jednotlivými cieľmi a konečnými výsledkami historickej činnosti ľudí. Za hlavné zložky kultúry považoval aj náboženstvo, pričom uznal jeho mimoriadne dôležitú úlohu v prvých fázach kultúrnej genézy národov, ako aj umenie, rodinné vzťahy a štát, ktoré s rozvojom spoločnosti nadobúdajú prvoradý význam, ale následne vymrú. Politické presvedčenie G. bolo demokratické aj v tom, že zdieľal záujmy mešťanov a obhajoval potrebu národnej jednoty Nemecka a sympatizoval s koloniálne utláčanými národmi. G. v posledných rokoch svojho života ostro kritizoval filozofiu zosnulého Kanta, na rozdiel od neho dokázal objektívnosť krásy, podmienenosť vzniku umenia praktickou činnosťou ľudí a myslenie jazykom. . G. myšlienky, ktoré výrazne zasiahli do nemeckého romantizmu a nemeckého klasického filozofického myslenia, sa neskôr (až do konca 19. storočia) ocitli na periférii vývoja svetovej filozofie. Až od 20. storočia. narastá nová vlna záujmu o tvorivé, najmä filozofické dedičstvo G.

Úvod

Johann Gottfried Herder (nem. Johann Gottfried Herder, 25. august 1744, Morungen, Východné Prusko – 18. december 1803, Weimar) – vynikajúci nemecký kultúrny historik, tvorca historického chápania umenia, ktorý považoval za svoju úlohu „ zvážte všetko z hľadiska ducha svojej doby,“ kritik, básnik 2. polovice 18. storočia.

1. Životopis

Narodil sa v rodine chudobného učiteľa, vyštudoval teologickú fakultu na univerzite v Königsbergu. V rodnom Prusku mu hrozila branná povinnosť, a tak Herder v roku 1764 odišiel do Rigy, kde nastúpil na miesto učiteľa na katedrálnej škole a neskôr ako pastoračný adjunkt. V Rige začal svoju literárnu činnosť. V roku 1776 sa vďaka úsiliu Goetheho presťahoval do Weimaru, kde získal miesto dvorného kazateľa. V roku 1788 cestoval po Taliansku.

2. Filozofia a kritika

Herderove diela „Fragmenty o nemeckej literatúre“ ( Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), „Kritické háje“ ( Kritische Walder, 1769) zohral významnú úlohu vo vývoji nemeckej literatúry v období Sturm und Drang (pozri Sturm und Drang). Tu sa stretávame s novým, nadšeným hodnotením Shakespeara, s myšlienkou (ktorá sa stala ústredným princípom celej Herderovej buržoáznej teórie kultúry), že každý národ, každé pokrokové obdobie svetových dejín má a má mať literatúru presiaknutú národným duchom. Herder zdôvodňuje názor, že literatúra závisí od prírodného a sociálneho prostredia: od klímy, jazyka, morálky, spôsobu myslenia ľudí, hovorcu nálad a názorov, ktorým je spisovateľ, a od veľmi špecifických špecifických podmienok daného historického obdobia. . „Mohli Homér, Aischylos, Sofokles napísať svoje diela v našom jazyku a s našou morálkou? - Herder kladie otázku a odpovedá: "Nikdy!"

Anton Graf. Portrét J. G. Herdera, 1785

Nasledujúce práce sú venované vývoju týchto myšlienok: „O vzniku jazyka“ (Berlín, 1772), články: „O Ossianovi a piesňach starých národov“ ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker, 1773) a „O Shakespearovi“, publikované v „Von deutscher Art und Kunst“ (Hamb., 1770). Esej „Tiež filozofia dejín“ (Riga, 1774) je venovaná kritike racionalistickej filozofie dejín osvietenstva. Obdobie Weimaru zahŕňa jeho „Plast“, „O vplyve poézie na morálku národov v starých a nových časoch“, „O duchu hebrejskej poézie“ (Dessau, 1782-1783). V roku 1785 začalo vychádzať monumentálne dielo „Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín“ ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Toto je prvá skúsenosť všeobecnej histórie kultúry, kde Herderove myšlienky o kultúrnom vývoji ľudstva, o náboženstve, poézii, umení a vede dostávajú svoje najkompletnejšie vyjadrenie. Východ, starovek, stredovek, renesanciu, novovek – zobrazuje Herder s erudíciou, ktorá ohromila jeho súčasníkov. Zároveň vydal zbierku článkov a prekladov „Rozptýlené listy“ (1785 – 1797) a filozofickú štúdiu „Boh“ (1787).

Jeho posledné veľké diela (nepočítajúc teologické diela) sú „Listy pre pokrok ľudstva“ ( Briefe zur Beförderung der Humanität, Riga, 1793-1797) a „Adrastea“ (1801-1803), namierené najmä proti klasicizmu Goetheho a Schillera.

3. Beletria a preklady

Spomedzi pôvodných diel možno za najlepšie považovať „Legendy“ a „Paramithia“. Menej úspešné boli jeho drámy „Dom Admetus“, „Prometheus nespútaný“, „Ariadne-Libera“, „Eon a Aeonia“, „Philoctetes“, „Brutus“.

Veľmi výrazné boli Herderove básnické a najmä prekladateľské aktivity. Čítanie Nemecka zoznamuje s množstvom najzaujímavejších, dovtedy neznámych či málo známych pamiatok svetovej literatúry. Jeho slávna antológia „Ľudové piesne“ ( Volkslieder, 1778-1779), známy pod názvom „Hlasy národov v piesňach“ ( Stimmen der Volker v Liederne), ktorý otvoril cestu najnovším zberateľom a bádateľom ľudovej poézie, keďže až od Herderových čias dostal pojem ľudová pieseň jasnú definíciu a stal sa skutočným historickým pojmom; Do sveta východnej a gréckej poézie uvádza antológiu „From Eastern Poems“ ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), preklad „Sakuntala“ a „Grécka antológia“ ( Griechische Antologie). Herder zavŕšil svoje prekladateľské dielo úpravou romancí o Cidovi (1801), čím sa najvýraznejšia pamiatka starošpanielskej poézie stala majetkom nemeckej kultúry.

4. Význam

4.1. Boj proti myšlienkam osvietenstva

Herder je jednou z najvýznamnejších postáv éry Sturma a Dranga. Bojuje s literárnou teóriou a osvietenskou filozofiou. Osvietenci verili v muža kultúry. Tvrdili, že iba takýto človek by mal byť predmetom a objektom poézie, považovali sa len za obdobia vysokej kultúry hodné pozornosti a sympatií vo svetových dejinách, boli presvedčení o existencii absolútnych príkladov umenia vytvorených umelcami, ktorí rozvinuli svoje schopnosti maximálnej miere (takíto dokonalí tvorcovia boli pre osvietencov, antických umelcov). Osvietenci považovali za úlohu súčasného umelca priblížiť sa k týmto dokonalým modelom prostredníctvom napodobňovania. Na rozdiel od všetkých týchto tvrdení sa Herder domnieval, že nositeľom pravého umenia nie je práve kultivovaný, ale „prirodzený“ človek, blízky prírode, človek veľkých vášní, ktorý sa neobmedzuje rozumom, ohnivý a vrodený, nie kultivovaný. génius a práve takýto človek by mal byť objektom umeleckého zobrazenia. Spolu s ďalšími iracionalistami 70. rokov. Herder bol nezvyčajne nadšený ľudovou poéziou, Homérom, Bibliou, Ossianom a napokon aj Shakespearom. Na základe nich odporučil študovať pravú poéziu, pretože tu, ako nikde inde, sa zobrazuje a interpretuje „prirodzená“ osoba.

4.2. Myšlienka ľudského rozvoja

Heine o Herderovi povedal: „Herder nesedel, ako literárny Veľký inkvizítor, ako sudca nad rôznymi národmi, ktorý ich odsudzoval alebo ospravedlňoval v závislosti od stupňa ich religiozity. Nie, Herder pozeral na celé ľudstvo ako na veľkú harfu v rukách veľkého majstra, každý národ sa mu zdal byť svojim spôsobom vyladenou strunou tejto obrovskej harfy a chápal univerzálnu harmóniu jej rôznych zvukov.“

Podľa Herdera je ľudstvo vo svojom vývoji ako jednotlivec: prežíva obdobia mladosti a úpadku – smrťou antického sveta spoznalo svoju prvú starobu, vekom osvietenia sa šíp dejín opäť dostal do kruhu. To, čo pedagógovia akceptujú ako pravé umelecké diela, nie sú nič iné ako napodobeniny umeleckých foriem zbavených básnického života, ktoré svojho času vznikli na základe národného sebauvedomenia a stali sa jedinečnými smrťou prostredia, ktoré ich zrodilo. Napodobňovaním predlôh strácajú básnici možnosť demonštrovať to jediné dôležité: svoju individuálnu identitu, a keďže Herder vždy považuje človeka za súčasť sociálneho celku (národa), tak aj jeho národnú identitu.

Preto Herder vyzýva nemeckých spisovateľov svojej doby, aby začali nový, omladený kruh kultúrneho rozvoja v Európe, aby tvorili, poslúchajúci slobodnú inšpiráciu, v znamení národnej identity. Za týmto účelom im Herder odporúča, aby sa obrátili do skorších (mladých) období ruských dejín, pretože tam sa môžu spojiť s duchom svojho národa v jeho najmocnejšom a najčistejšom prejave a načerpať silu potrebnú na obnovu umenia a života.

Herder však spája teóriu progresívneho rozvoja s teóriou cyklického vývoja svetovej kultúry, čím sa zbližuje s osvietencami, ktorí verili, že „zlatý vek“ by sa nemal hľadať v minulosti, ale v budúcnosti. A nie je to jediný prípad, keď sa Herder dostal do kontaktu s názormi predstaviteľov osvietenstva. Herder, spoliehajúc sa na Hamanna, zároveň súhlasí s Lessingom v mnohých otázkach.

Herder neustále zdôrazňuje jednotu ľudskej kultúry a vysvetľuje ju ako spoločný cieľ celého ľudstva, ktorým je túžba dosiahnuť „skutočnú ľudskosť“. Podľa Herderovej koncepcie komplexné rozšírenie ľudskosti v ľudskej spoločnosti umožní:

racionálna schopnosť ľudí uvažovať;

realizovať pocity, ktoré dáva človeku príroda v umení;

aby boli túžby jednotlivca slobodné a krásne.

4.3. Myšlienka národného štátu

Herder bol jedným z tých, ktorí ako prví predložili myšlienku moderného národného štátu, ale v jeho učení to vychádzalo z oživeného prírodného zákona a malo úplne pacifistický charakter. Každý stav, ktorý v dôsledku záchvatov vznikol, v ňom vyvolával hrôzu. Veď taký štát, ako veril Herder, a to bol prejav jeho ľudovej myšlienky, by zničil zavedené národné kultúry. V skutočnosti len rodina a zodpovedajúca forma štátu sa mu zdali byť čisto prírodným výtvorom. Dá sa to nazvať herderovská forma národného štátu.

"Príroda vychováva rodiny, a preto je najprirodzenejší stav, v ktorom jeden človek žije s jedným národným charakterom." „Štát jedného človeka je rodina, pohodlný domov. Spočíva na vlastnom základe; založený prírodou, stojí a zaniká len postupom času.“

Herder nazval takúto štátnu štruktúru prvým stupňom prirodzenej vlády, ktorý zostane najvyšší a posledný. To znamená, že ideálny obraz politického štátu raného a čistého národa, ktorý nakreslil, zostal jeho ideálom štátu vo všeobecnosti.

4.4. Náuka o duchu ľudu

„Vo všeobecnosti je to, čo sa nazýva genetický duch a charakter ľudí, úžasné. Je to nevysvetliteľné a neuhasiteľné; je taký starý ako ľudia, starý ako krajina, ktorú títo ľudia obývali.“

Tieto slová obsahujú kvintesenciu Herderovho učenia o duchu ľudu. Toto učenie bolo primárne zamerané, ako už v počiatočnom štádiu svojho vývoja medzi osvietencami, na pretrvávajúcu podstatu národov, odolných voči zmenám. Spočíval na univerzálnejšom sympatii k rôznorodosti individualít národov ako o niečo neskoršie učenie historickej právnickej školy, ktoré plynulo z vášnivého ponorenia sa do originality a tvorivej sily nemeckého ľudového ducha. Ale predpokladalo, aj keď s menšou mystikou, romantický zmysel pre iracionálne a tajomné v ľudovom duchu. Rovnako ako romantika videla v národnom duchu neviditeľnú pečať vyjadrenú v špecifických črtách ľudí a ich výtvoroch, až na to, že táto vízia bola slobodnejšia, menej doktrinárna. Menej tvrdo ako neskorší romantizmus sa zaoberal aj otázkou nezmazateľnosti národného ducha.

Láska k národnosti zachovanej v čistote a nedotknutosti mu nezabránila uznať prospešnosť „včasného očkovania národov“ (ako to urobili Normani s anglickým ľudom). Myšlienka národného ducha dostala od Herdera osobitný význam vďaka pridaniu jeho obľúbeného slova „genetický“ do jeho formulácie. To znamená nielen živý útvar namiesto zamrznutej bytosti a zároveň cítiť nielen to, čo je svojské, jedinečné v historickom raste, ale aj tvorivú pôdu, z ktorej plynie všetko živé.

Herder bol oveľa kritickejší k vtedy vznikajúcemu konceptu rasy, ktorý krátko predtým skúmal Kant (1775). Jeho ideál ľudskosti sa postavil proti tomuto konceptu, ktorý podľa Herdera hrozil priviesť ľudstvo späť na úroveň zvierat, dokonca aj hovoriť o ľudských rasách sa Herderovi zdalo hanebné. Veril, že ich farby sa strácajú jedna v druhej a nakoniec sú to všetko len odtiene toho istého skvelého obrazu. Skutočným nositeľom veľkých kolektívnych genetických procesov boli a zostali podľa Herdera ľudia a ešte vyššie - ľudstvo.

4.5. Sturm a Drang

Herdera možno teda považovať za mysliteľa stojaceho na okraji „sturm und drang“. Napriek tomu sa Herder tešil veľkej obľube medzi Sturmerovcami; títo svojou umeleckou praxou dopĺňali Herderovu teóriu. Nie bez jeho pomoci vznikli v nemeckej meštianskej literatúre diela s národnou tematikou („Götz von Berlichingen“ – Goethe, „Otto“ – Klinger a i.), diela preniknuté duchom individualizmu, rozvinul sa kult vrodeného génia.

Námestie v Starom Meste a škola v Rige sú pomenované po Herderovi.

Literatúra

Gerbel N. Nemeckí básnici v životopisoch a príkladoch. - Petrohrad, 1877.

Myšlienky týkajúce sa filozofických dejín ľudstva podľa Herderovho chápania a náčrtu (knihy 1-5). - Petrohrad, 1829.

Sid.

Predch. a poznámka. V. Sorgenfrey, ed. N. Gumileva. - P.: „Svetová literatúra“, 1922. Gaim R.

Herder, jeho život a spisy. V 2 sv. - M., 1888. Pipin A.

Herder // „Bulletin Európy“. - 1890. - III-IV. Mering F.

Herder. Na filozofické a literárne témy. - Mn., 1923. Gulyga A.V.

Herder. Ed. 2., revidované. (1. vyd. - 1963).