Vlastnosti starej ruskej literatúry. Charakteristické črty staroruskej literatúry

Originalita starovekej ruskej literatúry:

Diela starovekej ruskej literatúry existovali a boli distribuované v rukopisoch. Navyše to či ono dielo neexistovalo vo forme samostatného samostatného rukopisu, ale bolo súčasťou rôznych zbierok. Ďalšou črtou stredovekej literatúry je absencia autorských práv. Vieme len o niekoľkých individuálnych autoroch, knižných spisovateľoch, ktorí skromne uvádzajú svoje meno na koniec rukopisu. Spisovateľ zároveň dodal svojmu menu také epitetá ako „tenký“. Spisovateľ si však vo väčšine prípadov prial zostať v anonymite. Autorove texty sa k nám spravidla nedostali, ale zachovali sa ich neskoršie zoznamy. Často pisári pôsobili ako redaktori a spoluautori. Zároveň menili ideové zameranie kopírovaného diela, charakter jeho štýlu, skracovali či rozširovali text v súlade s vkusom a nárokmi doby. V dôsledku toho vznikli nové vydania pamätníkov. Bádateľ starej ruskej literatúry si teda musí preštudovať všetky dostupné zoznamy konkrétneho diela, určiť čas a miesto ich napísania porovnaním rôznych vydaní, variantov zoznamov a tiež určiť, v ktorom vydaní sa zoznam najviac zhoduje s pôvodným textom autora. . Pomôcť môžu vedy ako textová kritika a paleografia (študuje vonkajšie znaky ručne písaných pamiatok - rukopis, písmo, povahu písacieho materiálu).

Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je historizmu. Jeho hrdinami sú prevažne historické postavy, nepripúšťa takmer žiadnu fikciu a striktne sa riadi skutočnosťou. Dokonca aj početné príbehy o „zázrakoch“ - javoch, ktoré sa stredovekej osobe zdali nadprirodzené, nie sú ani tak vynálezom starovekého ruského spisovateľa, ale skôr presnými záznamami príbehov očitých svedkov alebo samotných ľudí, s ktorými sa „zázrak“ stal. . Stará ruská literatúra, neoddeliteľne spojená s dejinami vývoja ruského štátu a ruského ľudu, je presiaknutá hrdinským a vlasteneckým pátosom. Ďalšou vlastnosťou je anonymita.

Literatúra oslavuje morálnu krásu ruskej osoby, ktorá je schopná obetovať to najcennejšie v záujme spoločného dobra - život. Vyjadruje hlbokú vieru v silu a konečné víťazstvo dobra, v schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo. Starý ruský spisovateľ bol najmenej zo všetkých naklonený nestrannej prezentácii faktov, „ľahostajne počúval dobro a zlo“. Akýkoľvek žáner antickej literatúry, budiž historický príbeh alebo legenda, životná alebo cirkevná kázeň spravidla obsahuje významné prvky publicistiky. Spisovateľ, ktorý sa dotýka predovšetkým štátno-politických alebo morálnych otázok, verí v silu slova, v silu presvedčenia. Apeluje nielen na svojich súčasníkov, ale aj na vzdialených potomkov s apelom, aby sa slávne činy ich predkov uchovali v pamäti generácií a aby potomkovia neopakovali smutné chyby svojich starých a pradedov.

Literatúra starovekého Ruska vyjadrovala a obhajovala záujmy vyšších vrstiev feudálnej spoločnosti. Nemohlo však neukázať akútny triedny boj, ktorý vyústil buď do podoby otvorených spontánnych povstaní, alebo do foriem typicky stredovekých náboženských heréz. Literatúra názorne odrážala boj medzi pokrokovými a reakčnými skupinami v rámci vládnucej triedy, z ktorých každá hľadala podporu medzi ľuďmi. A keďže progresívne sily feudálnej spoločnosti odrážali národné záujmy a tieto záujmy sa zhodovali so záujmami ľudu, môžeme hovoriť o národnosti starej ruskej literatúry.

V 11. - prvej polovici 12. storočia bol hlavným písacím materiálom pergamen, vyrábaný z kože teliat alebo jahniat. Brezová kôra zohrala úlohu študentských zošitov.

Aby sa ušetril materiál na písanie, slová v riadku neboli oddelené a len odseky rukopisu boli zvýraznené červenými veľkými písmenami. Často používané, známe slová sa písali skrátene pod osobitným horným indexom – nadpisom. Pergamen bol predlinkovaný. Ručné písanie pravidelnými, takmer štvorcovými písmenami sa nazývalo charta.

Napísané listy sa zošívali do zošitov, ktoré sa viazali do drevených dosiek.

Problém umeleckej metódy:

Umelecká metóda starovekej ruskej literatúry je neoddeliteľne spojená s povahou svetonázoru, svetonázorom stredovekého človeka, ktorý absorboval náboženské špekulatívne predstavy o svete a konkrétnu víziu reality spojenú s pracovnou praxou. V mysliach stredovekého človeka svet existoval v dvoch dimenziách: skutočný, pozemský a nebeský, duchovný. Kresťanské náboženstvo tvrdilo, že ľudský život na zemi je dočasný. Zmyslom pozemského života je príprava na večný, neporušiteľný život. Tieto prípravy by mali pozostávať z mravného zdokonaľovania duše, potláčania hriešnych vášní atď.

Dva aspekty umeleckej metódy starovekej ruskej literatúry sú spojené s dvojitou povahou svetonázoru stredovekého človeka:

1) reprodukcia jednotlivých faktov v celej ich špecifickosti, čisto empirické tvrdenia;

2) dôsledná transformácia života, teda idealizácia faktov skutočného života, obrazu nie toho, čo existuje, ale toho, čo by malo byť.

Prvá stránka umeleckej metódy je spojená s historizmom staroruskej literatúry v jej stredovekom chápaní a s druhou - jej symbolikou.

Staroruský spisovateľ bol presvedčený, že symboly sú skryté v prírode, v samotnom človeku. Veril, že historické udalosti sú tiež plné symbolického významu, pretože veril, že dejiny sa pohybujú a sú riadené vôľou božstva. Spisovateľ považoval symboly za hlavný prostriedok odhaľovania pravdy, objavovania vnútorného významu javu. Tak ako sú polysémantické javy okolitého sveta, je polysémantické aj slovo. Odtiaľ pramení symbolický charakter metafor a prirovnaní v starovekej ruskej literatúre.

Staroruský spisovateľ, ktorý sa snaží sprostredkovať obraz pravdy, sa striktne riadi skutočnosťou, ktorej bol sám svedkom alebo o ktorej sa dozvedel zo slov očitého svedka, účastníka udalosti. Nepochybuje o pravdivosti zázrakov, nadprirodzených javov, verí v ich realitu.

Spravidla sú hrdinami diel starej ruskej literatúry historické postavy. Iba v v niektorých prípadoch Hrdinovia sú predstavitelia ľudu.

Stredovekej literatúre je stále cudzia akákoľvek individualizácia ľudského charakteru. Starí ruskí spisovatelia vytvárajú zovšeobecnené typologické obrazy ideálneho vládcu, bojovníka na jednej strane a ideálneho askéta na strane druhej. Tieto obrazy ostro kontrastujú so zovšeobecneným typologickým obrazom zlého vládcu a kolektívnym obrazom démona-diabla, zosobňujúceho zlo.

Z pohľadu starého ruského spisovateľa je život neustálou arénou boja medzi dobrom a zlom.

Zdrojom dobra, dobrých myšlienok a činov je Boh. Diabol a démoni tlačia ľudí k zlu. Staroruská literatúra však nezbavuje zodpovednosti samotného človeka. Každý si môže slobodne vybrať svoju vlastnú cestu.

V povedomí starého ruského spisovateľa sa zlúčili kategórie etické a estetické. Dobro je vždy krásne. Zlo je spojené s temnotou.

Spisovateľ stavia svoje diela na kontraste dobra a zla. Privádza čitateľa na myšlienku, že vysoká morálne vlastnostičlovek - výsledok vytrvalej mravnej práce.

Správanie a činy hrdinov sú určené ich sociálnym postavením, ich príslušnosťou k kniežacím, bojarským, druzhinským a cirkevným triedam.

Prísne dodržiavanie rytmu, ktorý zaviedli predkovia rádu, predstavuje životný základ etiketa, obradnosť starovekej ruskej literatúry. Kronikár sa teda v prvom rade snažil zaradiť čísla do radu, teda usporiadať materiál, ktorý vybral, v chronologickom poradí.

Diela starovekej ruskej literatúry mali didaktický a moralizujúci charakter. Boli vyzvaní, aby pomohli zbaviť sa zlozvykov.

Stredoveký historizmus, symbolizmus, ritualizmus a didaktika sú teda hlavnými princípmi umeleckej reprezentácie v dielach starovekej ruskej literatúry. V rôznych dielach, v závislosti od žánru a doby ich vzniku, sa tieto črty prejavovali rôzne.

Historický vývoj staroruskej literatúry prebiehal postupným ničením celistvosti jej metódy, oslobodzovaním sa od kresťanskej symboliky, ritualizmu a didaktiky.

3 – 6. „Príbeh minulých rokov“.

Hlavné myšlienky počiatočnej kroniky. Už v samotnom názve - "Pozrite sa na príbehy z minulých rokov, odkiaľ sa vzala ruská zem, kto začal vládnuť ako prvý v Kyjeve a odkiaľ sa vzala ruská zem" - obsahuje označenie ideového a tematického obsahu kroniky. Ruská zem, jej historické osudy od jej vzniku až po prvé desaťročie 12. storočia sú ťažiskom kroniky. Vysoká vlastenecká myšlienka moci ruskej krajiny, jej politickej nezávislosti, náboženskej nezávislosti od Byzancie neustále vedie kronikára, keď do svojej práce zavádza „tradície hlbokého staroveku“ a skutočne historické udalosti nedávnej minulosti.

Kroniky sú neobyčajne aktuálne, publicistické, plné ostrého odsúdenia kniežacích rozbrojov a rozbrojov oslabujúcich moc ruskej zeme, výzvy na stráženie ruskej zeme, nehanobenie ruskej zeme v boji proti vonkajším nepriateľom, predovšetkým so stepnými nomádmi - Pečenehovmi a potom Polovcami.

V kronike je rozhodujúca a vedúca téma vlasti. Záujmy vlasti diktujú kronikárovi jedno alebo druhé hodnotenie princových činov a sú mierou jeho slávy a veľkosti. Živý zmysel pre ruskú zem, vlasť a ľud dáva ruskému kronikárovi nebývalú šírku politického obzoru, ktorá je v západoeurópskych historických kronikách nezvyčajná.

Z písomných prameňov si kronikári požičiavajú historický kresťansko-scholastický koncept, ktorý spája históriu ruskej krajiny so všeobecným priebehom vývoja „svetových“ dejín. Rozprávku o minulých rokoch otvára biblická legenda o rozdelení zeme po potope medzi synov Noeho - Šema, Chama a Jafeta. Slovania sú potomkami Japheta, to znamená, že rovnako ako Gréci patria do jednej rodiny európskych národov.

Nakoniec je možné „ustanoviť“ prvý dátum - 6360 - (852) - uvedený v r. "Kroniky Grékov" "Ruská zem". Tento dátum umožňuje dať "čísla v rade" teda pristúpiť k dôslednej chronologickej prezentácii, presnejšie usporiadaniu materiálu "po rokoch" - podľa roka. A keď nemôžu pripojiť žiadnu udalosť k určitému dátumu, obmedzia sa na jednoduché stanovenie samotného dátumu (napríklad: „v lete 6368“, „v lete 6369“). Chronologický princíp poskytoval dostatok možností na voľné nakladanie s materiálom, umožňoval zaviesť do kroniky nové legendy a príbehy, vylúčiť staré, ak nezodpovedali politickým záujmom doby a autora, a doplniť kroniku o tzv. záznamy udalostí posledných rokov, ktorých zostavovateľom bol súčasník.

V dôsledku aplikácie chronologického princípu prezentácie materiálu sa myšlienka histórie postupne vynorila ako súvislý sekvenčný reťazec udalostí. Chronologické spojenie bolo posilnené genealogickým, kmeňovým spojením, kontinuitou vládcov ruskej krajiny, počnúc Rurikom a končiac (v Príbehu minulých rokov) Vladimírom Monomachom.

Tento princíp zároveň dal kronike členitosť, na čo upozornil I. P. Eremina.

Žánre zahrnuté v kronike. Chronologický princíp prezentácie umožnil kronikárom zahrnúť do kroniky materiál, ktorý bol svojou povahou a žánrovými charakteristikami heterogénny. Najjednoduchšou naratívnou jednotkou kroniky je lakonický záznam počasia, obmedzený len na konštatovanie faktu. Už samotné zaradenie tej či onej informácie do kroniky však naznačuje jej význam z pohľadu stredovekého spisovateľa.

Kronika predstavuje aj druh podrobného záznamu, ktorý zaznamenáva nielen „akcie“ kniežaťa, ale aj ich výsledky. Napríklad: "V leto 6391. Kým Oleg nebojoval s Derevlyanmi, a keď ich mučil, uvalil na nich tribút, podľa čierneho kun.“ atď.

Ako krátky záznam počasia, tak aj podrobnejší dokumentárny. Nie sú v nich žiadne rečnícke trópy. Nahrávka je jednoduchá, jasná a výstižná, čo jej dodáva osobitý význam, výraznosť až majestátnosť.

Kronikár sa zameriava na udalosť - "Čo sa deje v lete sily." Po nich nasledujú správy o smrti princov. Menej často sa zaznamenáva narodenie detí a ich sobáše. Potom informácie o stavebnej činnosti kniežat. Napokon správy o cirkevných záležitostiach, ktoré zaujímajú veľmi skromné ​​miesto. Je pravda, že kronikár opisuje prenos pozostatkov Borisa a Gleba, zahŕňa legendy o začiatku kláštora Pečersk, smrti Theodosia z Pečerska a príbehy o pamätných mníchoch Pečerska. Je to celkom vysvetliteľné politickým významom kultu prvých ruských svätcov Borisa a Gleba a úlohou Kyjevskopečerského kláštora pri tvorbe počiatočnej kroniky.

Dôležitú skupinu kroníkových správ tvoria informácie o nebeských znameniach - zatmenia Slnka, Mesiaca, zemetrasenia, epidémie a pod. Kronikár vidí súvislosť medzi nezvyčajnými prírodnými javmi a životom ľudí, historickými udalosťami. Historická skúsenosť spojená s dôkazom kroniky Georga Amartola vedie kronikára k záveru: „Lebo znamenia na nebesiach, ani hviezdy, ani slnko, ani vtáky, ani stvorenia nie sú dobré; ale sú tu znaky zla, či už je to prejav vojska, hlad alebo smrť.“

Správy rôznych tém je možné kombinovať v rámci jedného kronikárskeho článku. Materiál zahrnutý v „Príbehu minulých rokov“ nám umožňuje rozlíšiť historickú legendu, toponymickú legendu, historickú legendu (spojenú s hrdinským eposom druzhina), hagiografickú legendu, ako aj historickú legendu a historický príbeh.

Prepojenie kroniky a folklóru . Kronikár čerpá materiál o udalostiach dávnej minulosti z pokladnice ľudovej pamäti.

Príťažlivosť k toponymickej legende bola diktovaná túžbou kronikára zistiť pôvod mien slovanských kmeňov, jednotlivých miest a samotného slova „Rus“. Pôvod slovanských kmeňov Radimichi a Vyatichi je teda spojený s legendárnymi ľuďmi z Poliakov - bratmi Radimom a Vjatkom. Táto legenda vznikla medzi Slovanmi, samozrejme, v období rozkladu klanového systému, keď izolovaný klanový staršina, aby ospravedlnil svoje právo na politickú dominanciu nad zvyškom klanu, vytvorí legendu o svojom údajne cudzom pôvode. K tejto kronikárskej legende má blízko legenda o povolaní kniežat, zapísaná do kroniky pod r. 6370 (862) na pozvanie Novgorodčanov zo zámoria „vládnuť a stať sa zmyselným" Traja varjagskí bratia prichádzajú do ruskej krajiny so svojimi rodinami: Rurik, Sineus, Truvor.

Folklórny charakter legendy potvrdzuje prítomnosť eposu číslo tri – traja bratia.

Legenda o povolaní kniežat slúžila ako dôležitý argument na preukázanie suverenity kyjevského štátu a vôbec nenaznačovala neschopnosť Slovanov samostatne organizovať svoj štát bez pomoci Európanov, ako sa to pokúšali niektorí vedci. dokázať.

Typickou toponymickou legendou je aj legenda o založení Kyjeva tromi bratmi – Kijom, Ščekom, Choryvom a ich sestrou Lybid. Zapnuté ústny zdroj Samotný kronikár uvádza materiál zahrnutý v kronike: "Ini, ignorant, rekosha, aký bol Kiy nosič." Kronikár rozhorčene odmieta verziu ľudovej legendy o Kie the Carrier. Kategoricky uvádza, že Kiy bol knieža, podnikal úspešné ťaženia proti Konštantínopolu, kde sa mu dostalo veľkej pocty od gréckeho kráľa a založil osadu Kyjevec na Dunaji.

Ozveny rituálnej poézie z čias rodového systému sú plné kroník o slovanských kmeňoch, ich zvykoch, svadobných a pohrebných obradoch.

Správy z kroniky o svadbe Vladimíra s polotskou princeznou Rognedou, o jeho bohatých a veľkorysých hostinách v Kyjeve - legenda Korsun - siahajú do ľudových rozprávok. Na jednej strane sa pred nami objavuje pohanské knieža so svojimi neskrotnými vášňami, na druhej strane ideálny kresťanský vládca, obdarený všetkými cnosťami: miernosťou, pokorou, láskou k chudobným, ku mníšskemu a mníšskemu rádu atď. kontrastné porovnanie pohanského kniežaťa S kresťanským kniežaťom sa kronikár snažil dokázať nadradenosť novej kresťanskej morálky nad pohanskou morálkou.

Vláda Vladimíra bola pokrytá hrdinstvom ľudových rozprávok už koncom 10. - začiatkom 11. storočia.

Legenda o víťazstve ruskej mládeže Kozhemyaki nad obrom Pečenehom je presiaknutá duchom ľudového hrdinského eposu. Rovnako ako v ľudovom epose, legenda zdôrazňuje nadradenosť osoby pokojnej práce, jednoduchého remeselníka nad profesionálnym bojovníkom - hrdinom Pečenehov. Obrazy legendy sú postavené na princípe kontrastného porovnávania a širokého zovšeobecnenia. Na prvý pohľad je ruský mladý muž obyčajný, nevýrazný človek, ale stelesňuje obrovskú, gigantickú silu, ktorou disponuje ruský ľud, zdobí krajinu svojou prácou a chráni ju na bojisku pred vonkajšími nepriateľmi. Pechenegský bojovník so svojou gigantickou veľkosťou desí ľudí okolo seba. Vychloubačný a arogantný nepriateľ stojí v kontraste so skromným ruským mladíkom, najmladším synom garbiara. Dosahuje svoj čin bez arogancie a vychvaľovania. Zároveň sa legenda obmedzuje na toponymickú legendu o pôvode mesta Pereyaslavl - „zóna žatvy slávy mládeže“, ale to je jasný anachronizmus, keďže Pereyaslavl sa už pred touto udalosťou v kronike viackrát spomínal.

Legenda o belgorodskom želé je spojená s ľudovou rozprávkovou eposou. Táto legenda oslavuje inteligenciu, vynaliezavosť a vynaliezavosť ruského ľudu.

Folklórny základ je zreteľne cítiť v cirkevnej legende o návšteve ruskej zeme apoštolom Ondrejom. Umiestnením tejto legendy sa kronikár snažil „historicky“ podložiť náboženskú nezávislosť Ruska od Byzancie. Legenda tvrdila, že ruská krajina neprijala kresťanstvo od Grékov, ale údajne samotným Kristovým učeníkom - apoštolom Ondrejom, ktorý kedysi kráčal po ceste "od Varjagov po Grékov" pozdĺž Dnepra a Volchova sa na ruskej pôde predpovedalo kresťanstvo. Cirkevná legenda o tom, ako Andrej požehnal Kyjevské hory, sa spája s ľudovým príbehom o Andrejovej návšteve Novgorodskej krajiny. Táto legenda má každodenný charakter a spája sa so zvykom obyvateľov slovanského severu naparovať sa v horúcich drevených kúpeľoch.

Väčšina kroník venovaných udalostiam 9. – konca 10. storočia sa spája s ústnym ľudovým umením a jeho epickými žánrami.

Historické príbehy a povesti ako súčasť kroniky . Ako kronikár prechádza od rozprávania udalostí dávnych do nedávnej minulosti, materiál kroniky sa stáva čoraz historicky presnejší, prísne vecný a oficiálny.

Pozornosť kronikára upútavajú len historické postavy na vrchole feudálneho hierarchického rebríčka. Pri zobrazovaní ich konania sa riadi zásadami stredovekého historizmu. Podľa týchto zásad by sa do kroniky mali zapisovať len čisto oficiálne udalosti, ktoré majú pre štát historický význam a súkromný život človeka a každodenné prostredie okolo neho kronikára nezaujíma.

Kronika rozvíja ideál kniežaťa-vládcu. Tento ideál neodmysliteľne patrí k všeobecným vlasteneckým ideám kroniky. Ideálny vládca je živým stelesnením lásky k rodná zem, jej česť a sláva, zosobnenie jej moci a dôstojnosti. Všetky jeho činy, všetky jeho aktivity sú determinované dobrom jeho vlasti a ľudu. Preto podľa kronikára princ nemôže patriť sám sebe. Je to v prvom rade historická postava, ktorá vždy vystupuje v oficiálnom prostredí, obdarená všetkými atribútmi kniežacej moci. D. S. Likhachev poznamenáva, že princ v kronike je vždy oficiálny, zdá sa, že je adresovaný divákovi a je prezentovaný vo svojich najvýznamnejších činoch. Kniežacie cnosti sú akýmsi slávnostným odevom; zároveň sa niektoré cnosti pripájajú k iným čisto mechanicky, vďaka čomu bolo možné spájať svetské a cirkevné ideály. Nebojácnosť, odvaha, vojenská udatnosť sa spájajú s pokorou, miernosťou a ďalšími kresťanskými cnosťami.

Ak sú princove aktivity zamerané na dobro jeho vlasti, kronikár ho všetkými možnými spôsobmi oslavuje a obdaruje ho všetkými vlastnosťami vopred určeného ideálu. Ak sú princove aktivity v rozpore so záujmami štátu, kronikár nešetrí čiernou farbou a negatívnemu charakteru pripisuje všetky smrteľné hriechy: pýchu, závisť, ambície, chamtivosť atď.

Princípy stredovekého historizmu sú živo stelesnené v príbehoch "O vražde Borisova"(1015) a o oslepení Vasilka Terebovlského, ktoré možno zaradiť medzi historické príbehy o kniežacích zločinoch. Štýlovo však ide o úplne odlišné diela. Rozprávka "O vražde Borisova" uvádza historické fakty o vražde bratov Borisa a Gleba Svyatopolkom s rozsiahlym využitím prvkov hagiografického štýlu. Je postavená na kontraste ideálneho princa-mučeníka a ideálneho zloducha. "prekliaty" Svyatopolk. Príbeh končí chválou oh, oslavujúcou „Nosiči vášní milujúci Krista“, „žiariace lampy“, „jasné hviezdy“ - „príhovorcovia ruskej krajiny“. Na jeho konci je modlitebná výzva k mučeníkom, aby porazili špinavé "pod nosom nášho princa" a doručiť ich "z vnútornej armády" aby zostali v pokoji a jednote. Takto je v hagiografickej podobe vyjadrená vlastenecká myšlienka spoločná celej kronike. Zároveň príbeh "O vražde Borisova" zaujímavý pre množstvo „dokumentárnych“ detailov, „realistických detailov“.

Príbeh Vasiľka neidealizuje. Nie je len obeťou ohovárania, krutosti a zrady Davyda Igoreviča, dôverčivosti Svyatopolka, ale sám odhaľuje nemenej krutosť voči páchateľom zla aj voči nevinným ľuďom. V zobrazení kyjevského veľkovojvodu Svyatopolka, nerozhodného, ​​dôverčivého, so slabou vôľou, nie je žiadna idealizácia. Príbeh umožňuje súčasnému čitateľovi predstaviť si postavy živých ľudí s ich ľudskými slabosťami a prednosťami.

Príbeh napísal stredoveký spisovateľ, ktorý ho stavia na protiklade dvoch symbolických obrazov „kríža“ a „noža“, ktoré ako leitmotív prechádzajú celým rozprávaním.

„Príbeh o oslepení Vasilka Terebovlského“ teda ostro odsudzuje porušenie zmluvných záväzkov princov, čo vedie k hrozným krvavým zločinom, ktoré prinášajú zlo do celej ruskej krajiny.

Opisy udalostí súvisiacich s vojenskými ťaženiami kniežat nadobúdajú charakter historickej dokumentárnej rozprávky, čo naznačuje formovanie žánru vojenských príbehov. Prvky tohto žánru sú prítomné v príbehu Jaroslavovej pomsty na prekliatom Svyatopolkovi v rokoch 1015-1016.

Tento kronikársky príbeh už obsahuje hlavný dej a kompozičné prvky vojenského príbehu: zhromažďovanie vojsk, ťaženie, príprava na bitku, bitka a jej rozuzlenie.

To všetko nám umožňuje hovoriť o prítomnosti hlavných zložiek žánru vojenského príbehu v „Príbehu minulých rokov“.

V rámci historického dokumentárneho štýlu sa v kronike uchovávajú správy o nebeských znameniach.

Prvky hagiografického štýlu . Zostavovatelia „Príbehu minulých rokov“ zahrnuli aj hagiografické diela: kresťanskú legendu, mučenícky život (príbeh dvoch varjažských mučeníkov), legendu o založení kyjevsko-pečerského kláštora v roku 1051, o smrti jeho opát Theodosius z Pečerska v roku 1074 a legenda o pečerských mníchoch. Príbehy zahrnuté v kronikách o prenesení relikvií Borisa a Gleba (1072) a Theodosia z Pečerska (1091) boli napísané hagiografickým štýlom.

Kronika vyzdvihovala činy zakladateľov Kyjevskopečerského kláštora, ktorý bol "set" ani jedno "od kráľov a od bojarov a od bohatstva", A "slzy, pôst a bdenie" Anton a Theodosius Pečersk. V roku 1074, po príbehu smrti Theodosia, kronikár rozpráva o mníchoch Pečersk, ktorí "Ako svetlá svietia v Rus."

Jednou z foriem glorifikácie kniežat v kronike sú posmrtné nekrológy spojené so žánrom pohrebných chválospevov. Prvým takýmto slovom chvály je nekrológ princeznej Oľgy, umiestnený pod rokom 969. Začína sa sériou metaforických prirovnaní oslavujúcich prvú kresťanskú princeznú. Metaforické obrazy „úsvit“, „úsvit“, „svetlo“, „mesiac“, „korálky“ (perly) si kronikár požičal z byzantskej hagiografickej literatúry, ale používali sa na oslavu ruskej princeznej a zdôraznenie významu pre Rus jej čin - prijatie kresťanstva.

Nekrológ-chvála Oľgy sa štýlovo približuje chvále Vladimíra, uloženej v kronike pod rokom 1015. Zosnulý knieža dostáva hodnotiaci prívlastok. "blažený", teda spravodlivý a jeho výkon je rovný výkonu Konštantína Veľkého.

Nekrológy Mstislava a Rostislava možno klasifikovať ako žáner verbálneho portrétu, ktorý opisuje vzhľad a morálne vlastnosti kniežat: "Ale Mstislav bol statný v tele, mal tmavú tvár, veľké oči, statočný v armáde, milosrdný, miloval svoj oddiel naplno, nešetril svoj majetok, ani pitie, ani jedlo."

Nekrológy Izyaslava a Vsevoloda spolu s hagiografickou idealizáciou týchto kniežat sa týkajú konkrétnych momentov ich činnosti a v nekrológu Vsevoloda je počuť hlas odsúdenia, keďže Vsevolod začal "milovať význam stratených a vytvárať s nimi svetlo."

Kronikár čerpal moralizujúce maximá a obrazné prirovnania z kresťanskej literatúry.

Funkcia biblických prirovnaní a reminiscencií v kronike je iná. Tieto prirovnania zdôrazňujú význam a veľkosť ruskej krajiny, jej kniežat, umožňujú kronikárom preniesť rozprávanie z „dočasnej“ historickej roviny do „večnej“, to znamená, že plnia umeleckú funkciu symbolického zovšeobecnenia. Okrem toho sú tieto prirovnania prostriedkom morálneho hodnotenia udalostí a konania historických osobností.

7. Kázeň metropolitu Hilariona „Slovo o zákone a milosti“ ako vynikajúce rečnícke dielo 11. storočia. Témou je rovnosť národov, oslava ruskej zeme a jej kniežat. Trojdielna skladba. Metafory-symboly, rétorické otázky a výkriky, rytmická organizácia „Slov o zákone a milosti“.

"Kázanie o zákone a milosti" od Hilariona. Vynikajúce dielo oratorickej prózy 11. storočia je „Kázeň o zákone a milosti“. Písalo sa v rokoch 1037-1050. kňaz kniežacieho kostola v Berestove Hilarion.

„Kázeň o zákone a milosti“ je presiaknutá vlasteneckým pátosom oslavovania Ruska ako rovnocenného medzi všetkými štátmi sveta. Hilarion stavia do protikladu byzantskú teóriu univerzálnej ríše a cirkvi s myšlienkou rovnosti všetkých kresťanských národov. Porovnaním judaizmu (zákona) s kresťanstvom (milosť) Hilarion na začiatku svojho „Slova“ dokazuje výhody milosti nad zákonom. Zákon bol distribuovaný iba medzi židovský národ. Milosť je vlastníctvom všetkých národov. Starý zákon- Zákon daný Bohom prorokovi Mojžišovi na hore Sinaj reguloval život iba židovského národa. Nový zákon – kresťanská doktrína – má celosvetový význam a každý národ má plné právo slobodne si zvoliť túto milosť. Hilarion teda odmieta monopolné práva Byzancie na výlučné vlastníctvo Grace. Vytvára, ako správne poznamenáva D.S. Lichačev, vlastný vlastenecký koncept svetových dejín, oslavujúci Rusko a jeho "osvietenec" "kagan" Vladimír.

Hilarion vyzdvihuje Vladimírov čin pri prijímaní a šírení kresťanstva v Rusku. Vďaka tomuto počinu vstúpil Rus do rodiny kresťanských krajín ako suverénny štát. Vladimír vládol „nie je v nebezpečenstve a nie v neznámych krajinách“, A "V ruštine, ktorú všetci poznajú a počujú, sú konce zeme."

Vo svojej chvále Vladimíra Hilarion vymenúva princove služby jeho vlasti. Hovorí, že svojou činnosťou prispel k sláve a moci Ruska. Zároveň zdôrazňuje, že kresťanskú vieru prijali Rusi ako výsledok slobodnej voľby, že hlavnú zásluhu na krste Rusa má Vladimír, a nie Gréci. The Lay obsahuje porovnanie Vladimíra s cárom Konštantínom, čo bolo pre Grékov veľmi urážlivé.

Hilarionovo „Slovo“ je postavené podľa prísneho, logicky premysleného plánu, ktorý autor uvádza v názve diela: „Slovo o zákone, ktorý mu dal Mojžiš, a o milosti a pravde, Ježiš Kristus, a ako zákon pochádzal, dobro a pravda naplnili celú zem a viera vo všetkých jazykoch sa rozšírila do našej ruštiny. jazyk a chvála nášmu kaganovi Vlodimerovi, od neho A boli sme pokrstení a modlili sme sa k Bohu z váhy našej zeme.“

Prvá časť - porovnanie Zákona a Milosti - je zdĺhavým úvodom k druhej, ústrednej, časti chvály Vladimírovi, zakončená apelom autora na Vladimíra s výzvou vstať z hrobu, striasť spánok a pozrieť sa na skutky jeho syna Georga (kresťanské meno Jaroslav). Druhá časť má za cieľ priamo osláviť vládcu súčasníka Ruska Hilarionovi a jeho činnosti. Tretia časť je modlitebná výzva k Bohu "z celej našej zeme."

„Slovo“ je adresované ľuďom „dosýta sme sa nasýtili knižnými sladkosťami“, preto autor dáva svoje dielo do knižnej rétorickej podoby. Neustále používa citáty z Biblie, biblické prirovnania, porovnáva Zákon s otrokyňou Hagar a jej synom Izmaelom a Grace so Sárou a jej synom Izákom. Tieto symbolické paralely majú jasnejšie demonštrovať nadradenosť milosti nad zákonom.

V prvej časti Lay Hilarion dôsledne dodržiava princíp antitézy – najtypickejšej techniky oratorickej výrečnosti. „Najprv zákon, potom milosť: najprv step(tieň) ty, potom pravda."

Hilarion široko používa knižné metafory – symboly a metaforické prirovnania: Zákon je "suché jazero"; pohanstvo - „temnota modiel“, „temnota démonickej služby“; Grace je "zaplavená jar"Často používa rečnícke otázky a zvolania – typické techniky slávnostnej výrečnosti, pomocou ktorých sa dosahuje väčšia emocionalita prejavu. Rytmická organizácia laikov slúži rovnakému účelu. Hilarion sa často uchyľuje k opakovaniam a slovným rýmom. Napríklad: "... odohnať bojovníkov, nastoliť mier, skrotiť krajiny, urobiť gladugobzi, urobiť z Bolyarov múdrych, rozptýliť mestá, pestovať svoju cirkev, chrániť svoj majetok, zachraňovať manželov a manželky a deti."

Vysoká umelecká zručnosť zabezpečila „Slovu zákona a milosti“ veľkú popularitu v stredovekom písaní. Stáva sa vzorom pre pisárov 12.-15. storočia, ktorí využívajú jednotlivé techniky a štylistické vzorce laikov.

8. Didaktická „Inštrukcia“ Vladimíra Monomacha – dielo politického a morálneho poučenia. Obraz vynikajúceho politika a bojovníka. Autobiografické prvky v "Inštrukcii". Emocionálne a lyrické zafarbenie diela.

„Učenie“ od Vladimíra Monomacha, ktoré napísal "sedí na saniach" teda krátko pred jeho smrťou, niekde okolo roku 1117, ju kronikári pripisovali podobným testamentom adresovaným deťom.

Vynikajúci štátnik konca 11. - začiatku 12. storočia Vladimír Vsevolodovič Monomach (1052-1125) svojou politikou prispel k dočasnému zastaveniu kniežacích sporov. Preslávil sa úspešnými ťaženiami proti Polovcom. Monomakh, ktorý sa v roku 1113 stal kyjevským veľkovojvodom, prispel všetkými možnými spôsobmi k posilneniu jednoty ruskej krajiny.

Ústrednou myšlienkou „Inštrukcie“ je výzva adresovaná deťom Monomakh a všetkým, ktorí budú počuť "táto gramatika" prísne dodržiavať požiadavky feudálneho právneho poriadku, riadiť sa nimi a nie osobnými, sebeckými rodinnými záujmami. „Poučenie“ presahuje úzky rámec rodinnej vôle a nadobúda veľký spoločenský význam.

Na príklade svojej osobnej bohatej životnej skúsenosti dáva Vladimír dobrý príklad služby princovi v záujme jeho krajiny.

Charakteristickou črtou „Vyučovania“ je úzke prelínanie didaktiky s autobiografickými prvkami. Monomachove pokyny sú podporené nielen zásadami zo „svätého písma“, ale predovšetkým konkrétnymi príkladmi z jeho vlastného života.

„Učenie“ dáva do popredia úlohy národného poriadku. Svätou povinnosťou kniežaťa je starať sa o blaho svojho štátu, jeho jednotu a prísne a prísne dodržiavať prísahy a zmluvy. Princ musí „starostlivosť o duše roľníkov“, „o zlom zápachu“ A "chudobná vdova." Príbuzenské spory podkopávajú ekonomickú a politickú moc štátu. Len mier vedie k prosperite krajiny. Preto je zodpovednosťou vládcu udržiavať mier.

Ďalšou rovnako dôležitou povinnosťou kniežaťa je podľa Monomacha starostlivosť a starostlivosť o blaho cirkvi. Chápe, že cirkev je princovým verným pomocníkom. Preto, aby si knieža posilnil svoju moc, musí sa bdelo starať o kňazskú a mníšsku hodnosť. Je pravda, že Monomakh neodporúča, aby jeho deti zachránili svoje duše v kláštore, to znamená, aby sa stali mníchom. Asketický mníšsky ideál je tomuto životu milému, energickému človeku cudzí.

V súlade s kresťanskou morálkou Vladimír vyžaduje starostlivý prístup k "chudobný"(k chudobným).

Samotný princ musí byť príkladom vysokej morálky. Hlavnou pozitívnou vlastnosťou človeka je tvrdá práca. Práca, v chápaní Monomacha, je predovšetkým vojenský výkon, a potom lov, keď telo a duša človeka sú temperované v neustálom boji proti nebezpečenstvám.

Vladimír uvádza príklady zo svojho osobného života: urobil iba 83 veľkých kampaní a nepamätá si malé, uzavrel 20 mierových zmlúv. Počas lovu bol v neustálom nebezpečenstve a viackrát riskoval svoj život: „Tura mi hodil 2 narozekh a s koňom, jeleň bol jeden veľký a 2 losy, jeden dupal nohami a druhý bol veľký; ...divoká beštia mi vyskočila na boky a kôň spadol so mnou.“

Vladimír považuje lenivosť za hlavnú neresť: "Lenivosť je matkou všetkého: ak vieš ako, zabudneš, ale ak nevieš ako, nemôžeš to naučiť."

Samotný Monomakh vystupuje vo svojom „Učení“ ako nezvyčajne aktívny človek: „Čokoľvek musela moja mladosť robiť, ja sám som robil vo vojne a rybolove, vo dne i v noci, v horúčave a zime, bez toho, aby som si dal pokoj.

Jednou z pozitívnych vlastností princa je jeho štedrosť, neustála starosť o zvyšovanie a šírenie svojho dobrého mena.

V každodennom živote by mal byť princ vzorom pre svoje okolie: navštevovať chorých, vyprevadiť mŕtvych, lebo každý je smrteľný. Rodinné vzťahy by mali byť postavené na rešpekte medzi manželmi: "Miluj svoju ženu, ale nedávaj jej nad tebou moc." nariaďuje.

V „Pokynoch“ teda Monomakh pokrýva pomerne širokú škálu životných javov. Dáva jasné odpovede na mnohé spoločenské a morálne otázky svojej doby.

Zároveň je „Inštrukcia“ veľmi cenným materiálom na pochopenie osobnosti samotného autora - prvého svetského spisovateľa, ktorý je nám známy Staroveká Rus. V prvom rade je to vzdelaný človek znalý v literatúre svojho času. Vo svojej tvorbe používa žaltár, knihu žalmov, učenie Bazila Veľkého, Xenofónta a Teodory pre deti, umiestnené v „Izborniku 1076“, „Šesť dní“.

„Inštrukcia“ je postavená podľa konkrétneho plánu: úvod adresovaný deťom, so sebapodceňovaním charakteristickým pre starovekého ruského spisovateľa – nesmiať sa nad jeho písaním, ale prijať ho vo svojom srdci, nie nadávať, ale povedz to "Na dlhej ceste a sediac na saniach som povedal hlúposť," a na záver prosba: "...ak nemiluješ tú poslednú, vezmi si prvú."

Ústredná didaktická časť „Inštrukcie“ začína všeobecnou filozofickou diskusiou o láske k ľudstvu a Božom milosrdenstve, o potrebe víťazstva nad zlom a možnosti tohto víťazstva, ktorého zárukou je krása a harmónia svet stvorený Bohom.

Podáva akýsi denník vojenských ťažení, spôsobom pripomínajúcim krátke záznamy o počasí v kronike, len bez dátumov. Zoznam vašich "cesty" Vladimír ich usporiada v chronologickom poradí od roku 1072 do roku 1117.

A opäť nasleduje záver. Pri oslovovaní detí alebo iných "kto bude čítať" Monomakh žiada, aby ho nesúdili. Nechváli seba, nie svoju odvahu, ale chváli Boha, ktorý "tenký a hriešny" zachránený pred smrťou toľko rokov a vytvorený „nie lenivý“, „tenký“, „potrebné sú všetky ľudské potreby“.

V štýle „učenia“ možno ľahko odhaliť na jednej strane jeho knižné prvky spojené s Vladimírovým používaním literárnych zdrojov a na druhej strane prvky živého hovoreného jazyka, ktoré sa obzvlášť zreteľne prejavujú v opise. "cesty" a nebezpečenstvám, ktorým bol počas lovu vystavený. Charakteristickou črtou štýlu „Učenie“ je prítomnosť leštených, živých a ľahko zapamätateľných aforistických výrazov.

Vo všeobecnosti „Inštrukcia“ a list jasne odhaľujú vzhľad mimoriadneho štátnika ruského stredoveku, muža, v ktorom bol živo stelesnený ideál kniežaťa, ktorý sa staral o slávu a česť svojej rodnej krajiny.

Možnosť 5

Prečítajte si text a dokončite úlohy 1 – 3

(1) Pri štúdiu čŕt starovekej ruskej literatúry vedci viac ako raz upozornili na skutočnosť, že v rôznych dielach sa epizódy s podobným obsahom prenášajú pomocou rovnakých literárnych techník a niekedy takmer rovnakých slov. (2) Takáto monotónnosť v rôzne pamiatky staroveká ruská literatúra, niektorí vedci

vysvetlené chabou fantáziou stredovekých autorov, ktorí nedokázali živo a originálne podať udalosti v diele. (3)<…>Akademik D.S. Lichačev vo svojich dielach presvedčivo dokázal, že stredovekí autori sa vedome snažili napodobňovať, vyznávajúc takzvanú „estetiku identity“: videli umelecká zásluha literárne dielo je, že jej autor sa riadi autoritatívnym modelom.

1. Označte dve vety, ktoré správne vyjadrujú HLAVNÉ informácie obsiahnuté v texte. Zapíšte si čísla týchto viet.

1) Výskumníci starovekej ruskej literatúry verili, že monotónnosť umeleckých techník stredovekých autorov bola spôsobená skutočnosťou, že títo ľudia neboli schopní prezentovať materiál originálnym spôsobom.

2) Jeden z najdôležitejšie vlastnosti Stará ruská literatúra spočíva v tom, že sa jej autori snažili vytvárať svoje diela podľa jedinej predlohy.

3) D.S. Likhachev, ktorý vyvrátil názor viacerých vedcov, dokázal, že v rôznych dielach starodávnej ruskej literatúry sú podobné epizódy zámerne prenášané rovnakými prostriedkami, pretože autori sa vedome zameriavajú na známe príklady.

4) Skutočnosť, že v dielach starovekej ruskej literatúry čitateľ nachádza súbor neustále sa opakujúcich umeleckých techník, sa stala predmetom výskumu akademika D.S. Lichačeva.

5) Použitie rovnakých techník pri sprostredkovaní podobných epizód v starovekej ruskej literatúre sa vysvetľuje nie chudobou predstavivosti stredovekých autorov, ako sa niektorí vedci domnievali, ale túžbou nasledovať autoritatívny model, ako to dokazujú diela D.S. Lichačeva.

2. Ktoré z nasledujúcich slov (kombinácií slov) by sa malo objaviť v medzere v tretej (3) vete textu? Zapíšte si toto slovo (kombinácia slov).

Preto Tak Avšak, Určite, Navyše,

3. Prečítajte si časť položky v slovníku, ktorá dáva význam slova FOLLOW. Určte, v akom zmysle je toto slovo použité v tretej (3) vete textu. Zapíšte si číslo zodpovedajúce tomuto významu do daného fragmentu hesla v slovníku.

SLEDOVAŤ , -fúkanie, -fúkanie; nesov.

1) Kráčajte, hýbte sa, pohybujte sa za niekým priamo za niekým.Nasleduj ma.

2) Vyrazte, choďte, hýbte sa.Vlak ide do Moskvy .

3) Nechajte sa niečím viesť, správajte sa ako niekto.S. móda.

4) Buď výsledok niečoho., vyplývať z niečoho.Toto je záver.

5) Bezl. Je to potrebné, musí.Skúsenosti popredných výrobcov by sa mali šíriť vo väčšej miere.

4. V jednom z nižšie uvedených slov sa vyskytla chyba v umiestnení prízvuku: písmeno označujúce prízvukovú samohlásku bolo nesprávne zvýraznené. Zapíšte si toto slovo.

veno

skrotený

mozaika

dávka

5. Jedna z viet nižšie používa zvýraznené slovo nesprávne. Opravte chybu a napíšte toto slovo správne.

Najúžasnejšia vec je, že nemôžem napísať jeho VERBÁLNY portrét.

Jeho tvár je veľmi výrazná: aristokratická, DRAVOTNÁ, dlhá a hrbatá, najoslejší nos, vysoké lícne kosti, hlboké očné jamky.

Infekcia oslabuje ODOLNOSŤ organizmu a zvyšuje riziko novej choroby.

Milosrdenstvo je veľká téma, ktorá nachádza HOL v srdci každého človeka.

Krymov nerozlišoval medzi Dobrolyubovom a Lassallom, Černyševským a Engelsom.

6. V jednom z nižšie zvýraznených slov sa vyskytla chyba pri tvorení tvaru slova.Opravte chybu a napíšte slovo správne.

MAJTE rukou

šesť PODŠÁRK

NAJLEPŠÍ spôsob

Sedemsto odpovedí

záves s tylom

7. Vytvorte súlad medzi gramatickými chybami a vetami, v ktorých boli urobené: pre každú pozíciu v prvom stĺpci vyberte zodpovedajúcu pozíciu z druhého stĺpca.

PONUKY

A) nesprávne použitie pádového tvaru podstatného mena s predložkou

B) nesprávna konštrukcia vety s participiálna fráza

C) narušenie spojenia medzi podmetom a prísudkom

D) porušenie v stavebníctve zložitá veta

D) porušenie pri stavbe viet s homogénnymi členmi

1) Chrám Vasilija Blaženého má nielen bohatú výzdobu, ale aj nezvyčajnú celkovú kompozíciu.

2) Úprimne som obdivoval a miloval tento Surikovov obraz, išla z neho neznáma sila.

3) Generácia našich otcov a starých otcov vnímala reformy s nedôverou.

4) Unavení z dlhej prechádzky sme sa chceli čo najrýchlejšie dostať do kempu.

5) V rokoch 1871–1872 vyšiel Dostojevského šiesty román so vzdorným symbolickým názvom „Démoni“.

6) Keď raz uvidíte túto čistinu, nebudete na ňu môcť zabudnúť.

7) Na stretnutí skupiny sa diskutovalo o otázkach účasti a o tom, či bolo možné robiť testy skôr.

8) Gorkij vedel živo vykresliť život trampov, keďže život týchto ľudí zvnútra dobre poznal.

9) Oproti očakávaniam bola služba v pluku plná prekvapení, často príjemných.

8. Identifikujte slovo, v ktorom chýba neprízvučná samohláska testovaného koreňa. Napíšte toto slovo vložením chýbajúceho písmena.

pl..kýchať

rel..matka

daj mi radu

festival..val

neprijateľné

9. Identifikujte riadok, v ktorom v oboch slovách chýba rovnaké písmeno. Napíšte tieto slová vložením chýbajúceho písmena.

pr..skutky (chrám), pr..zvýšené

na..juh, konfiškácia

p..včera, nar..spev

s..ate (jablko), super..svetlé

pred..groovy, vz..maly

10. Napíšte slovo, v ktorom je napísané písmeno E.

rásť..rásť

arogantný

človek..k

deaktivovať (linka)

11. Napíšte slovo, v ktorom je napísané písmeno I na miesto medzery.

skryť..skryť

zranený..v (ruke)

posadnutý (prechádzajúci pes)

očakávané..moje

bez povšimnutia

12. Určte vetu, v ktorej sa píše NOT spolu so slovom. Otvorte zátvorky a zapíšte si toto slovo.

Na pomoc mestu, pamäti a umeniu prišli ľudia, ktorí sa (NE)CHCELI podvoliť tlaku militantnej ľahostajnosti.

Predstavoval si seba ako mučeníka a sčasti si aj hrdo myslel, že pohár ešte nebol do dna vypitý, že si pre svoju poctivosť ešte potrpí.

Dvakrát som jej podal ruku; druhýkrát ho vytiahla, (NE)POVEDALA slovo.

Francúzi boli odrazení vo všetkých bodoch, ale my sme (NEMALI) dostatok síl na to, aby sme v ten istý deň prešli cez rieku a dokončili porážku.

Nech je to (NE)PODĽA MŇA, som pripravený na kompromis.

13. Určte vetu, v ktorej sú obe zvýraznené slová napísané PLYNULE. Otvorte zátvorky a zapíšte si tieto dve slová.

(POČAS) POKRAČOVANIA námornej plavby sme sa (NE)KRÁT ocitli v búrkach.

Zlákať Čechova do politickej strany nebolo AŽ TAK jednoduché: vyjadril svoj protest proti nespravodlivosti a krutosti (V) SVOJEJ.

(B) ODLIŠNÝ od ostatných, Zelenskij bol pripravený hovoriť, hoci dokonale chápal, čo tým Rybin myslel, keď menoval.

"(PREČO) si taký smutný?" – spýtala sa Mária so vzrušením v hlase a naklonila hlavu (NA) NA STRANU.

ČOKOĽVEK hosť povedal, vedel, ako (SKUTOČNE) zapáliť a inšpirovať svojho partnera...

14. Uveďte všetky čísla, na mieste ktorých je napísané NN.

Trpezlivo som skúmal pieskovisko a čerstvé kamienky pri hľadaní zaujímavých kamienkov; fúkal slabý vánok, vlny boli jemné a pokojné. Zdalo sa mi, že blúdim v záhade (3), opustenej (4) všetkými na svete.

15. Umiestnite interpunkčné znamienka . Zadajte dve vety, do ktorých musíte vložiťJEDEN čiarka. Zapíšte si čísla týchto viet.

1) Motív spustošenia a hniloby, nekrózy a degradácie je úzko spätý s obrazom Plyuškina v Gogolových „Mŕtvych dušiach“.

2) Revolúcia a občianska vojna zmenili nielen spoločensko-politickú situáciu v krajine, ale ovplyvnili aj myslenie a postoje ľudí.

3) O objavení sa cudzinca v meste sa hovorilo na druhý deň, o týždeň a dokonca aj o mesiac.

4) Každý deň som sa snažil naučiť niečo nové a nechcel som premrhať jedinú hodinu ani jedinú minútu.

5) A ráno sivé a zahmlené more ešte hučalo a na hrádzu lietali ťažké šplouchá príboja.

16. Umiestnite všetky interpunkčné znamienka:

Večer dedko Trofim (1), ktorý si obliekol baranicu (2), opustil chatu a len o pár hodín sa objavil na prahu s balíkom dreva; pokrytý (3) sivou námrazou (4) vyzeral ako Santa Claus.

17. Umiestnite všetky chýbajúce interpunkčné znamienka: uveďte číslo (čísla), na ktorých mieste (miestach) by mala byť vo vete čiarka.

„Mám tušenie,“ povedal doktor, „že (1) chudák Grushnitsky (2) bude vašou obeťou...

Princezná povedala, že tvoja tvár je jej povedomá. Všimol som si jej, že (4) je to pravda (5) stretla ťa v Petrohrade, niekde vo svete... Povedal som tvoje meno... Vedela to. Zdá sa, že (6) tvoj príbeh tam narobil veľa hluku... Princezná začala rozprávať o tvojich dobrodružstvách a pridala (7) pravdepodobne (8) svoje komentáre k spoločenským klebetám...<…>Ak (9) chcete, predstavím vám...

18. Umiestnite všetky interpunkčné znamienka: uveďte číslo (čísla), na ktorých mieste (miestach) by mala byť vo vete čiarka.

Neskorí nemeckí romantici predstavovali vášne ako vonkajšie, často klamlivé a nepriateľské sily voči človeku (1) ako hračku v rukách (2), ktorými (3) je on (4) a lásku prirovnávali k osudu.

19. Umiestnite všetky interpunkčné znamienka: uveďte číslo (čísla), na ktorých mieste (miestach) by mala byť vo vete čiarka.

Nevedeli sme (1), že v týchto hrubých srdciach je dosť miesta (2) na to, aby slúžilo ako bojisko medzi Bohom a diablom (3) a (4), že myšlienka splynúť s ľuďmi alebo byť oddelená od sú dôležité len pre nás (5) a nie pre

povedomia verejnosti.

20. Upravte vetu: opravte lexikálnu chybu,s vylúčením nepotrebných slovo. Zapíšte si toto slovo.

Teraz sa otvorila step, vzdialená a tichá, teraz nízke, krvou zafarbené oblaky, a teraz sa ľudia, parný stroj a mlátička naraz utopili v čiernucej tme.

Prečítajte si text a dokončite úlohy 21 – 26

(1) Obloha bola zatiahnutá zlými mrakmi, dážď smutne búšil do okien a mrzel ma. (2) Majiteľ mestskej záložne Polikarp Semjonovič Iudin stál v zamyslenej póze s rozopnutou vestou a rukami vo vreckách k oknu a hľadel na ponurú ulicu.

(3) „No, aký je náš život? - uvažoval v súzvuku s plačúcim nebom. - (4) Čo je ona? (5) Nejaký druh knihy s množstvom strán, na ktorých je napísané viac utrpenia a smútku ako radosti... (6) Na čo je nám to dané? (7) Veď Boh, dobrý a všemohúci, nestvoril svet pre smútok! (8) Ale dopadá to naopak. (9) Je viac sĺz ako smiechu...“

(10) Júda vytiahol pravá ruka vytiahol z vrecka a poškrabal sa vzadu na hlave.

(11) „Nuž,“ pokračoval zamyslene, „z hľadiska vesmíru, samozrejme, neexistovala chudoba, korupcia a hanba, ale v skutočnosti existujú. (12) Vytvorilo ich samotné ľudstvo. (13) To samo zrodilo túto pohromu. (14) A za čo sa možno pýtať, za čo?

(15) Vytiahol ľavá ruka a smutne mu prešiel po tvári.

(16) „Ale ako ľahko by bolo možné pomôcť smútku ľudí: stačilo by len pohnúť prstom. (17) Napríklad bohatý pohrebný sprievod. (18) Súprava koní v čiernych prikrývkach nesie nádhernú rakvu a rad kočov jazdí takmer míľu za nimi. (19) Nositelia pochodne vykročia s lampášmi. (20) Na koňoch visia kartónové erby: pochovávajú významnú osobu, hodnostár musel zomrieť. (21) Urobil za celý svoj život aspoň jeden dobrý skutok? (22) Zahriali ste chudáka? (23) Samozrejme, že nie... pozlátko!

- (24) Čo chceš, Semjon Ivanovič?

- (25) Áno, ťažko sa mi hodnotí kostým. (26) Podľa mňa nie je možné dať za to viac ako šesť rubľov. (27) A pýta si sedem; Hovorí, že deti sú choré a musia sa liečiť.

- (28) A šesť rubľov bude príliš veľa. (29) Nedávajte viac ako päť, inak skrachujeme. (30) Len sa dobre rozhliadnite, či niekde nezostali nejaké diery alebo škvrny...

(31) „Dobre, pane, toto je život, ktorý vás núti premýšľať o ľudskej prirodzenosti. (32) Za bohatým pohrebným vozom je vozík, na ktorom je naložená borovicová rakva. (33) Len jedna stará žena kráča za ňou a špliecha sa cez blato. (34) Táto starenka snáď pochováva svojho syna živiteľa... (35) Ale spýtam sa, či jej dáma sediaca v koči dá čo i len groš? (36) Samozrejme, že neurobí, aj keď možno vyjadrí sústrasť...“

-(37) Čo tam ešte je?

- (38) Starká priniesla kožuch... koľko mám dať?

- (39) Králičia srsť... (40) Nič, silné, za päť rubľov. (41) Dajte tri ruble a úrok, samozrejme, dopredu... (42) „Kde sú vlastne ľudia, kde sú ich srdcia? (43) Chudobní umierajú, ale bohatých to ani nezaujíma...“

(44) Júda pritlačil čelo k studenému poháru a premýšľal. (45) V očiach sa mu objavili slzy – veľké, lesklé, krokodílie slzy.

(podľa A.P. Čechova*)

* Alexander Pavlovič Čechov (1855-1913) - ruský spisovateľ, prozaik, publicista, starší brat Antona Pavloviča Čechova.

21. Ktoré z tvrdení zodpovedajú obsahu textu? Uveďte čísla odpovedí.

1) Mestská záložne je na pokraji bankrotu, takže Judin, majiteľ tejto záložne, si nemôže dovoliť venovať sa dobročinnosti.

2) Pani na koči dala jednu kopejku starenke, ktorá v ten deň pochovávala syna.

3) Pohrebné sprievody - bohatých a chudobných - viedli Polikarp Semyonovič k rozprávaniu o chudobných a bohatých.

4) Majiteľ záložne napriek svojim filantropickým úvahám prísne dbá na finančné záujmy podniku.

5) Polikarp Semjonovič je presvedčený, že pomáhať ľuďom je veľmi jednoduché.

22. Ktoré z nasledujúcich tvrdení súverný ? Uveďte čísla odpovedí.

Zadajte čísla vo vzostupnom poradí.

1) 2. veta obsahuje popis.

2) Vety 11–14 predstavujú rozprávanie.

3) Tvrdenie 23 obsahuje odpoveď na otázku formulovanú vo vetách 21–22.

4) Vety 34 – 36 uvádzajú odôvodnenie

5) Tvrdenie 45 vysvetľuje dôvod toho, čo je povedané vo vete 44.

23. Z viet 39–45 napíšte antonymá (antonymný pár).

24. Medzi vetami 15 – 23 nájdite vety, ktoré súvisia s predchádzajúcou pomocou spojky a osobného zámena. Napíšte číslo (čísla) tejto vety (viet).

25. „Čechovove príbehy sú kompaktné vo forme a obsahovo hlboké a autor sa vyhýba priamym hodnotovým súdom – jeho hlas znie ticho, no zároveň pevne a zreteľne. To je uľahčené komplexnou kompozíciou a samozrejme kompetentným výberom vizuálnych a výrazových prostriedkov. V prezentovanom fragmente stojí za povšimnutie tróp – (A)__________ („nahnevané oblaky“ v 1. vete, „pochmúrna ulica“ v 2. vete), lexikálny prostriedok – (B)__________ (“flákanie sa“ v 20. vete, „ vyhoríme“ v 29. vete, „cesty, výprask...“ v 33. vete), syntaktický prostriedok – (B)__________ (3., 14., 21. veta). Stojí za to venovať pozornosť takej technike, ako je (D)__________ (veta 11), ktorá sa možno stáva jednou z hlavných pri konštrukcii tohto textu.“

Zoznam termínov:

1) frazeologické jednotky

2) protiklad

3) epitetá

4) hovorová slovná zásoba

5) rad rovnorodých členov vety

6) opytovacie vety

7) lexikálne opakovanie

8) hyperbola

9) synekdocha

26. Napíšte esej na základe prečítaného textu.

Formulujte jeden z problémov, ktoré nastolil autor textu.

Vyjadrite sa k formulovanému problému. Do komentára uveďte dva názorné príklady z prečítaného textu, ktoré považujete za dôležité pre pochopenie problému v zdrojovom texte (vyhnite sa nadmernému citovaniu).

Formulujte pozíciu autora (rozprávača). Napíšte, či súhlasíte alebo nesúhlasíte s názorom autora textu, ktorý čítate. Vysvetlite prečo. Argumentujte svojim názorom, spoliehajte sa predovšetkým na skúsenosti s čítaním, ako aj na vedomosti a pozorovania zo života (prvé dva argumenty sa berú do úvahy).

Rozsah eseje je minimálne 150 slov.

ODPOVEDE:

1. odpoveď: 35|53.

2. odpoveď:však.

3. odpoveď: 3.

4. odpoveď:mozaika.

5. odpoveď:odpoveď.

6. odpoveď:tylu.

7. 94372

8. odpoveď:nezmieriteľné

9. odpoveď:jedol superjasný

10. odpoveď:malý muž

11. odpoveď:zraňujúce

12. odpoveď:chýbal

13. odpoveď:prečo bokom

14. odpoveď: 234.

15. odpoveď: 12

16. odpoveď: 124

17. odpoveď: 345678

18. odpoveď: 14.

19. odpoveď: 1235.

20. odpoveď:černenie|černenie.

21. odpoveď: 345

22. odpoveď: 134.

23. odpoveď: 21

25. odpoveď: 3462

Vysvetlenie.

1. Problém ľudskej dvojtvárnosti, pokrytectva. (Aké hodnotenie je hodné človeka, ktorý sa sťažuje na ľudské neresti a zároveň sám robí zlo?)

1. Pokrytec, dvojtvárny človek je hodný posmechu a opovrhnutia.

2. Problém pravého a falošného súcitu a milosrdenstva. (Ako sa prejavuje skutočný a falošný súcit?)

2. Za krásnymi, súcitnými rečami nie je vždy skutočný súcit. Súcit a milosrdenstvo sa prejavujú skutkami, nie slovami.

* Na formulovanie problému môže skúšaný použiť slovnú zásobu, ktorá sa líši od slovnej zásoby uvedenej v tabuľke. Problém môže byť tiež citovaný zo zdrojového textu alebo označený odkazom na čísla viet v texte.

Literárne umenie stredoveku je zvláštny svet, pre ktorý je v mnohých ohľadoch „skrytý“. moderný človek. Má zvláštny systém umeleckých hodnôt, svoje zákony literárna tvorivosť, nezvyčajné formy diel. Tento svet môže objaviť len niekto zasvätený do jeho tajomstiev, kto spoznal jeho špecifické črty.

Stará ruská literatúra je literatúra ruského stredoveku, ktorá vo svojom vývoji prešla dlhú, sedemstoročnú cestu, od 11. XVII storočia. Prvé tri storočia to bolo spoločné pre ukrajinský, bieloruský a ruský národ. Až v 14. storočí sa objavili rozdiely medzi tromi východoslovanskými národmi, ich jazykom a literatúrou. V období formovania literatúry, jej „učňovskej prípravy“, ťažiska politických a kultúrny život bol Kyjev, „matka ruských miest“, preto sa literatúra 11. – 12. storočia zvyčajne nazýva literatúra Kyjevskej Rusi. V tragických XIII-XIV storočiach pre ruské dejiny, keď Kyjev padol pod údery mongolsko-tatárskych hord a štát stratil svoju nezávislosť, literárny proces stratil svoju bývalú jednotu, jeho priebeh určovali aktivity regionálnych literárnych „škôl“. “ (Černigov, Halič-Volyň, Riazan, Vladimir -Suzdal atď.). Od 15. storočia na Rusi existuje tendencia spájať tvorivé sily a literárny vývin 16. – 17. storočie je poznačené vznikom nového duchovného centra – Moskvy.

Stará ruská literatúra, podobne ako folklór, nepoznala pojmy „autorské práva“ a „kanonický text“. Diela existovali v rukopisnej forme a pisár mohol pôsobiť ako spoluautor, vytvárať dielo nanovo, podrobovať text vzorkovaniu, štylistickej úprave, vrátane nový materiál, prevzaté z iných zdrojov (napríklad kroniky, miestne povesti, pamiatky prekladovej literatúry). Tak vznikli nové vydania diel, ktoré sa navzájom líšili ideologickým, politickým a umeleckým postojom. Pred zverejnením textu vytvoreného diela

V stredoveku bolo potrebné vynaložiť obrovské množstvo gruntovnej práce na preštudovanie a porovnávanie rôznych zoznamov a vydaní, aby bolo možné identifikovať tie, ktoré sa najviac približujú pôvodnému vzhľadu pamiatky. Týmto cieľom slúži špeciálna veda textovej kritiky; k jej úlohám patrí aj prisúdenie diela, teda zistenie jeho autorstva, a riešenie otázok: kde a kedy vzniklo, prečo podliehal jeho text úprave?

Literatúra starovekého Ruska, podobne ako umenie stredoveku vôbec, bola založená na systéme náboženských predstáv o svete, bola založená na nábožensko-symbolickej metóde poznávania a reflexie skutočnosti. Zdá sa, že svet sa vo vedomí starého ruského človeka rozdvojil: na jednej strane je to skutočné, pozemský životčlovek, spoločnosť, príroda, ktorú možno spoznať pomocou každodennej skúsenosti, pomocou pocitov, teda „telesných očí“; na druhej strane ide o nábožensko-mytologický, „vysoký“ svet, ktorý sa oproti „dolu“ odhaľuje vyvoleným ľuďom príjemným Bohu vo chvíľach duchovného zjavenia a náboženskej extázy.

Starovekému ruskému pisárovi bolo jasné, prečo sa dejú určité udalosti, nikdy ho netrápili otázky, o ktorých by Rusi rozmýšľali. klasika 19. storočia storočia: „Kto je vinný? a "čo mám robiť?" najlepší človek a pokoj. Pre stredovekého spisovateľa je všetko, čo sa deje na zemi, prejavom Božej vôle. Ak sa „objavila veľká hviezda, ktorej lúče sú také krvavé“, potom to Rusom poslúžilo ako hrozivé varovanie pred budúcimi skúškami, polovskými nájazdmi a kniežacími spormi: „Hľa, tí, ktorí to vopred neukážu. Z tohto dôvodu bolo na ruskú zem veľa úlomkov a invázia ŠPINÝCH, toto je hviezda ako krvavá, ktorá ukazuje prelievanie krvi.“ Príroda pre stredovekého človeka ešte nezískala svoju nezávislosť. estetická hodnota; nezvyčajný prírodný úkaz, či už zatmenie slnka alebo potopa, pôsobil ako určitý symbol, znak spojenia medzi „vysokým“ a „dolným“ svetom a bol interpretovaný ako zlé alebo dobré znamenie.

historizmus stredoveká literatúra zvláštny druh. Často v práci najviac zvláštnym spôsobom sa prelínajú dve roviny: skutočná-historická a nábožensko-fantastická a staroveký človek veril v existenciu démonov, ako aj v to, že princezná Oľga odcestovala do Konštantínopolu a princ Vladimír pokrstil Rusko. Démoni, ako ich vykreslil starý ruský spisovateľ ako „davy, plazy, s chvostmi“, boli obdarení schopnosťou vykonávať ľudské činy:

posypať múku v mlyne, vytiahnuť polená na vysoký breh Dnepra na stavbu Kyjevsko-pečerského kláštora.

Zmes faktov a fikcie je charakteristická pre starodávnu časť Rozprávky o minulých rokoch, ktorej počiatky sú vo folklóre. Kronikár nasleduje rozprávanie o ceste princeznej Olgy do Konštantínopolu a jej prijatí kresťanstva ľudová legenda, podľa ktorého Oľga, „múdra panna“, „prekabátila“ (prekabátila) byzantského cisára. Zasiahnutý jej „slepotou“ sa rozhodol Oľgu pre seba „žmurknúť“, teda vziať si ju za manželku, no po krste nekresťanky (podmienka manželstva, ktorú Oľga predložila), bol nútený opustiť svoj úmysel: krstný otec sa nemohol stať manželom svojej krstnej dcéry. Nedávne štúdie o tomto zlomku kroniky, ktoré ho porovnávajú s údajmi z preložených kroník, naznačujú, že princezná Oľga bola v tom čase vo veľmi pokročilom veku, byzantský cisár bol od nej oveľa mladší a mal manželku. Kronikár použil ľudovo-poetickú verziu tejto historickej udalosti, aby ukázal nadradenosť ruskej mysle nad zahraničnou, aby pozdvihol obraz múdreho vládcu, ktorý pochopil, že bez jediného náboženstva nie je možné vytvoriť jeden štát. .

Stredoveký spisovateľ, ktorý oslavoval silu a múdrosť ruského ľudu, bol predstaviteľom myšlienky náboženskej tolerancie a humánneho postoja k ľuďom iného vierovyznania. V 11. storočí Theodosius Pechersk v liste Izjaslavovi Jaroslavovi, odsudzujúcemu „nesprávnu latinskú vieru“, predsa knieža vyzýva: „Milosrdný s almužnou, nielen vlastnou v“ry, nb a mu-žey zda v zime, alebo E"bdoyu Odrzhi-ml, ci dieta zida, alebo sorochinina, alebo volgdrina, alebo kacira, alebo ldtnnin, alebo od pocasia, zmiluj sa nad kazdym a od s**ra z cudziny. , ako môžete, a úplatky z „Eogd sa neutopte“.

Stará ruská literatúra sa vyznačuje vysokou spiritualitou. Život ľudskej duše je ťažiskom stredovekej literatúry, výchova a zdokonaľovanie mravnej podstaty človeka je jej hlavnou úlohou. Vonkajšie, objektívne, tu ustupuje do pozadia. Ako na ikone, kde zblízka sú dané „tvár“ a „oči“, niečo, čo odráža vnútornú podstatu svätca, „svetlo“ jeho duše, v literatúre, najmä v hagiografii, je obraz človeka podriadený oslave správneho, ideálu; večne krásne mravné vlastnosti: milosrdenstvo a skromnosť, duchovná štedrosť a nezištnosť.

V stredoveku existoval iný systém umeleckých hodnôt ako v našej dobe, prevládala skôr estetika podobnosti než estetika jedinečnosti. Podľa definície D.S. Lichačeva, starorus

Spisovateľ založil svoju prácu na koncepte „literárnej etikety“, ktorý pozostával z myšlienok o tom, „ako sa mal ten či onen priebeh udalostí udiať“, „ako sa mala správať postava“, „akými slovami by mal spisovateľ opísať, čo sa deje. Pred nami je teda etiketa svetového poriadku, etiketa správania a etiketa slov.“

Stará ruská literatúra si cenila všeobecné, opakujúce sa a ľahko rozpoznateľné, vyhýbajúc sa konkrétnemu, náhodnému a pre čitateľa nezvyčajnému. Preto je v pamiatkach 11. – 17. storočia toľko „bežností“ v zobrazovaní vojenských či kláštorných činov, v nekrológových charakteristikách ruských kniežat a v slovách chvály svätým. Porovnanie hrdinov ruskej histórie s biblickými postavami, citovanie kníh Sväté písmo, napodobňovanie autoritatívnych cirkevných otcov, požičiavanie celých fragmentov z diel predchádzajúcich období - to všetko v stredoveku svedčilo o vysokej knižnej kultúre a zručnosti spisovateľa a nebolo to znakom jeho tvorivej impotencie.

Literatúra starovekého Ruska sa vyznačuje osobitným systémom žánrov. Vo väčšej miere ako v literatúre modernej doby sa spája s mimoliterárnymi okolnosťami, s praktickými potrebami staroruskej spoločnosti. Každý literárny žáner slúžil určitej oblasti života. Takže napríklad vznik kroník bol spôsobený potrebou štátu mať vlastnú písomnú históriu, kde by sa zaznamenávali významné udalosti(narodenie a smrť panovníkov, vojny a mierové zmluvy, zakladanie miest a budovanie kostolov).

V 11. – 17. storočí existovalo a aktívne spolupôsobilo viacero žánrových systémov: folklór, prekladová literatúra, obchodná literatúra, liturgická a svetská, umelecká a publicistická literatúra. Samozrejme, žánre liturgickej literatúry („Prológ“, „Kniha hodín“, „Apoštol“ atď.) boli užšie späté so sférou ich existencie a boli statickejšie.

Základom pre identifikáciu žánrov v literatúre starovekého Ruska bol objekt obrazu. Vojenské činy Rusov boli zobrazené vo vojenských príbehoch, cestovaní do iných krajín, najskôr len na púť a potom na obchodné a diplomatické účely - na prechádzkach. Každý žáner mal svoj vlastný kánon. Napríklad pri hagiografickom diele, kde bol predmetom obrazu život svätca, sa vyžaduje trojdielna kompozícia: rétorický úvod, životopisná časť a chvála jednej z „Kristových armád“. Typ

rozprávačom v živote je konvenčne hriešny človek, „tenký a hlúpy“, čo bolo potrebné na povýšenie hrdinu - spravodlivého človeka a divotvorcu, preto bol pre tento žáner hlavnou vecou idealizujúci spôsob zobrazenia. , keď bolo správanie hrdinu oslobodené od všetkého dočasného, ​​hriešneho a iba v slávnostných chvíľach vášho života bol prezentovaný ako „pozitívny úžasný človek" Štýl pamiatok hagiografickej literatúry je na rozdiel od kroník pestrý a slovne zdobený, najmä v úvodných a záverečných častiach, ktoré sa často nazývajú „rétorickým plášťom“ života.

Osud staroveké ruské žánre sa vyvinulo inak: niektoré z nich vymizli z literárneho používania, iné sa prispôsobili zmeneným podmienkam a ďalšie naďalej aktívne fungujú, naplnené novým obsahom. Esej literatúra XIX– XX storočia, literárne cesty XVIII storočia vráťte sa k tradíciám starých ruských prechádzok - jednej z najstabilnejších žánrových formácií stredoveku. Vedci vidia pôvod ruského románu v každodenné príbehy XVII storočia. Poetika ód v literatúre ruského klasicizmu sa samozrejme vyvinula pod vplyvom diel oratória starovekého Ruska.

Staroveká ruská literatúra teda nie je mŕtvym, prežitým fenoménom, neupadla do zabudnutia a nezanechala potomkov. Tento fenomén je živý a plodný. Ruskej literatúre modernej doby odkázala vysokého duchovného ducha a „učiteľský“ charakter, myšlienky vlastenectva a humánny prístup k ľuďom bez ohľadu na ich náboženstvo. Mnohé žánre literatúry starovekého Ruska, ktoré prešli vývojom, našli svoj druhý život v literatúre 18. – 20. storočia.

Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a vyvíjal sa počas siedmich storočí až do Petrovej éry. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkou rozmanitosťou žánrov, tém a obrazov. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sú rozhovory o najvýznamnejších filozofických, morálne problémy, o ktorom hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, hovoria, uvažujú. Diela formujú lásku k vlasti a k ​​svojmu ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, takže sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc.

Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Obrazy, myšlienky, dokonca aj štýl písania teda zdedili A. S. Puškin, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj.

Stará ruská literatúra nevznikla z ničoho nič. Jeho vzhľad bol pripravený vývojom jazyka, ústneho ľudové umenie, kultúrne väzby s Byzanciou a Bulharskom a je dôsledkom prijatia kresťanstva ako jednotného náboženstva. Prvé literárne diela, ktoré sa objavili v Rusku, boli preložené. Tie knihy, ktoré boli potrebné na uctievanie, boli preložené.

Úplne prvé pôvodné diela, t. j. napísané sami východní Slovania, siahajú do konca 11. a začiatku 12. storočia. V. Formovala sa ruská národná literatúra, formovali sa jej tradície a črty, určovali jej špecifické črty, určitú nepodobnosť s literatúrou našich dní.

Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov.

II. Vlastnosti starej ruskej literatúry.

2. 1. Historizmus obsahu.

Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla ovocím autorovej fikcie. Autori beletristických diel, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočné osoby, veľa špekulujú. Ale v starovekom Rusku bolo všetko úplne inak. Staroveký ruský pisár hovoril len o tom, čo sa podľa neho naozaj stalo. Až v 17. storočí. Príbehy z domácnosti sa objavili v Rus' s fiktívnych postáv a pozemky.

Staroveký ruský pisár aj jeho čitatelia pevne verili, že opísané udalosti sa skutočne stali. Takže kroniky boli pre ľudí starovekého Ruska zvláštnou záležitosťou právny dokument. Po smrti moskovského kniežaťa Vasilija Dmitrieviča v roku 1425 ho mladší brat Jurij Dmitrijevič a syn Vasilij Vasilievič sa začali hádať o svoje práva na trón. Obe kniežatá sa obrátili na tatárskeho chána, aby ich spor vyriešil. Zároveň sa Jurij Dmitrievič, ktorý obhajoval svoje práva na vládu v Moskve, odvolával na staré kroniky, v ktorých sa uvádza, že moc predtým prešla z princa-otca nie na jeho syna, ale na jeho brata.

2. 2. Ručne písaný charakter existencie.

Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha jej existencie. Dokonca aj objavenie sa kníhtlače v Rusku zmenilo situáciu až do polovice 18. storočia len málo. Existencia literárne pamiatky v rukopisoch viedol k zvláštnej úcte knihy. O čom sa písali aj samostatné pojednania a návody. Ale na druhej strane, ručne písaná existencia viedla k nestabilite starých ruských literárnych diel. Tie diela, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo môže trvať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú také pojmy ako „rukopis“ (ručne písaný text) a „zoznam“ (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôznych diel a môže byť napísaný buď samotným autorom, alebo prepisovačmi. Ďalším zásadným pojmom v textovej kritike je pojem „edícia“, teda účelové spracovanie pamiatky spôsobené spoločensko-politickými udalosťami, zmenami vo funkcii textu či rozdielmi v jazyku autora a editora.

S existenciou diela v rukopisoch úzko súvisí také špecifikum staroruskej literatúry, akým je problém autorstva.

Autorov princíp v staroruskej literatúre je tlmený, implicitný staroruskí pisári nešetrili s cudzími textami. Pri prepisovaní sa texty spracovávali: niektoré frázy alebo epizódy boli z nich vylúčené alebo do nich vložené a boli pridané štylistické „dekorácie“. Niekedy dokonca boli autorove nápady a hodnotenia nahradené opačnými. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.

Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili odhaliť svoju účasť na literárnej kompozícii. Mnohé pamiatky zostali v anonymite, autorstvo iných bolo zistené bádateľmi na základe nepriamych dôkazov. Nie je teda možné pripísať niekomu inému spisy Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „tkaním slov“. Štýl odkazov Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, odvážne mieša výrečnosť a hrubé nadávky, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie.

Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, ktorý môže rovnako obe zodpovedajú aj nezodpovedajú skutočnosti. Medzi dielami, ktoré sa pripisujú slávnemu kazateľovi svätému Cyrilovi z Turova, teda mnohé k nemu zjavne nepatria: meno Cyril z Turova dalo týmto dielam ďalšiu autoritu.

Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že starodávny ruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa ukázať čo najtradičnejšie, to znamená dodržiavať všetky pravidlá a nariadenia kánon.

2. 4. Literárna etiketa.

Slávny literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry, akademik D. S. Likhachev, navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - „literárna etiketa“.

Literárna etiketa pozostáva z:

Z myšlienky, ako by sa mal tento alebo ten priebeh udalostí uskutočniť;

Z predstáv o tom, ako sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;

Z myšlienok o tom, akými slovami mal spisovateľ opísať, čo sa deje.

Máme pred sebou etiketu svetového poriadku, etiketu správania a etiketu slov. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.

III. Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry.

Literatúra modernej doby podlieha zákonom „žánrovej poetiky“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. Ale v starovekej ruskej literatúre tento žáner nehral takú dôležitú úlohu.

Žánrovej jedinečnosti staroruskej literatúry bolo venované dostatočné množstvo výskumov, no stále neexistuje jednoznačná žánrová klasifikácia. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.

3. 1. Hagiografický žáner.

Život je opisom života svätca.

ruský hagiografická literatúra má stovky diel, z ktorých prvé boli napísané už v 11. storočí. Život, ktorý sa na Rus dostal z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom staroruskej literatúry, literárnej formy, do ktorej sa odievali duchovné ideály starovekého Ruska.

Kompozičné a slovesný tvarŽivoty boli leštené po stáročia. Vysoká téma - príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu – určuje obraz autora a štýl rozprávania. Autor života rozpráva príbeh vzrušene, neskrýva obdiv k svätému askétovi a obdiv k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť a vzrušenie autora podfarbujú celé rozprávanie v lyrických tónoch a prispievajú k vytvoreniu slávnostnej nálady. Túto atmosféru vytvára aj štýl rozprávania – vysoký slávnostný, plný citátov zo Svätého písma.

Pri písaní života bol hagiograf (autor života) povinný dodržiavať množstvo pravidiel a kánonov. Skladba správneho života by mala byť trojitá: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. V úvode autor prosí čitateľov o odpustenie za neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania a pod. Po úvode nasledoval samotný život. Nemožno to nazvať „životopisom“ svätca v v každom zmysle toto slovo. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, ​​konkrétneho a náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je málo dátumov, presných zemepisných názvov, či mien historických osobností. Dej života sa odohráva akoby mimo historického času a špecifického priestoru, odohráva sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jedným zo znakov hagiografického štýlu.

Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najdôležitejších častí života, ktorá si vyžaduje veľké literárne umenie, dobrá znalosť rétoriky.

Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.

3. 2. Výrečnosť.

Výrečnosť je charakteristická oblasť tvorivosti starovekého obdobia rozvoj našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: vyučovacie a slávnostné.

Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku konceptu a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne postaviť prejav, aby poslucháča zaujal, naladil ho na povznesenú náladu zodpovedajúcu téme a šokoval pátosom. Existoval osobitný termín na označenie slávnostného prejavu - „slovo“. (V starovekej ruskej literatúre neexistovala žiadna terminologická jednota. Dalo by sa nazvať aj slovo vojnový príbeh.) Prejavy boli nielen prednesené, ale aj napísané a distribuované v početných kópiách.

Slávnostná výrečnosť nesledovala úzke praktické ciele, vyžadovala formulovanie problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi vytvárania „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej krajiny, vnútorné a zahraničnej politiky, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť.

Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je „Kázeň o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona, napísaná v rokoch 1037 až 1050.

Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Zvyčajne majú malý objem, často bez rétorických ozdôb a sú napísané v staroruskom jazyku, ktorý bol pre ľudí tej doby všeobecne dostupný. Cirkevní vodcovia a kniežatá mohli podávať učenia.

Učenie a rozhovory majú čisto praktické účely a obsahujú informácie potrebné pre človeka. „Inštrukcia pre bratov“ od Luka Zhidyatu, novgorodského biskupa z rokov 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nepomstiť sa, nevyslovovať „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom potichu, cti svojich starších, súď pravdivo, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia.

Theodosius Pečorský je zakladateľom Kyjevsko-pečerského kláštora. Vlastní osem učení pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: neprísť neskoro do kostola, urobiť tri poklony, zachovať slušnosť a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov a navzájom sa pokloniť pri stretnutí. Theodosius z Pečory vo svojom učení požaduje úplné zrieknutie sa sveta, zdržanlivosť, neustálu modlitbu a bdenie. Opát prísne odsudzuje lenivosť, hrabanie peňazí a nestriedmosť v jedle.

3. 3. Kronika.

Kroniky boli záznamy počasia (podľa „leta“ - podľa „rokov“). Každoročný vstup sa začal slovami: „Do leta“. Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré si z pohľadu kronikára zaslúžili pozornosť potomstva. Mohli by to byť vojenské kampane, nájazdy stepných kočovníkov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., ako aj jednoducho nezvyčajné incidenty.

Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.

Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učený mních, ktorý niekedy strávil mnoho rokov zostavovaním kroniky. V tých časoch bolo zvykom začať rozprávať príbehy o histórii z dávnych čias a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často aj prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ kroniky k dispozícii nie jeden, ale niekoľko kroníkových textov naraz, musel ich „redukovať“, teda skombinovať, pričom z každého si vybral to, čo považoval za potrebné zahrnúť do svojej vlastnej práce. Keď sa zhromaždili materiály týkajúce sa minulosti, kronikár prešiel k predstaveniu udalostí svojej doby. Výsledok tohto skvelá práca kronika sa tvorila. Po určitom čase v tejto zbierke pokračovali ďalší kronikári.

Zrejme prvou veľkou pamiatkou staroruského písania kroník bol kronikársky kódex zostavený v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódexu bol opát Kyjevsko-pečerského kláštora Nikon Veľký (? - 1088).

Nikonova práca vytvorila základ ďalšej kroniky, ktorá bola zostavená v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. IN vedeckej literatúry dostal kódový názov „Initial Vault“. Jeho bezmenný zostavovateľ doplnil zbierku Nikonu nielen o novinky z posledných rokov, ale aj o kronikárske informácie z iných ruských miest.

„Príbeh minulých rokov“

Na základe kroník tradície z 11. storočia. Zrodila sa najväčšia kronická pamiatka éry Kyjevskej Rusi - „Príbeh minulých rokov“.

Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. storočia Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj svojimi ďalšími dielami. Pri tvorbe „Príbehu minulých rokov“ jeho zostavovateľ použil množstvo materiálov, ktorými doplnil Primárny kód. Tieto materiály zahŕňali byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a staroruskej literatúry a ústne tradície.

Zostavovateľ „Príbehu minulých rokov“ si dal za cieľ nielen rozprávať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.

O osade podrobne hovorí kronikár slovanské národy v staroveku o osídľovaní území východnými Slovanmi, ktoré sa neskôr stali súčasťou staroruského štátu, o morálke a zvykoch rôznych kmeňov. Rozprávka o minulých rokoch zdôrazňuje nielen starobylosť slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.

Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh o prvých ruských kresťanoch, o krste Rusa, o šírení nová viera, stavba kostolov, vznik mníšstva a úspech kresťanského osvietenstva zaujímajú v Rozprávke ústredné miesto.

Bohatstvo historických a politické myšlienky odráža v „Príbehu minulých rokov“ naznačuje, že jeho zostavovateľom nebol len redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a skvelý publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obrátili na skúsenosti tvorcu Rozprávky, snažili sa ho napodobniť a takmer nevyhnutne umiestnili text pamätníka na začiatok každej novej kroniky.

Stredoveký obraz sveta.

ruský staroveký a stredoveká kultúra Od prijatia kresťanstva sa vyznačuje pojmami svätosť, konciliarita, sophia a spiritualita. Osobitný estetický význam v tradičnom obraze sveta stredovekej Rusi nadobudli kategórie osobnosti a transformácie, svetla a svietivosti.
Mnohé náboženské, pravoslávne hodnoty vstúpili do starovekého ruského obrazu sveta celkom organicky a prirodzene a na dlhú dobu sa v ňom udomácnili. V prvom rade treba poznamenať, že asimilácia a chápanie kresťanských dogiem a kultu a všetky bohoslužby prebiehali vo väčšej miere v jazyku umeleckých obrazov ako najbližšie k povedomiu starých ruských ľudí. Boh, duch, svätosť neboli vnímané ako teologické pojmy, ale skôr ako estetické a praxeologické kategórie, skôr ako živé (mytologické, podľa A. F. Loseva) než ako symbolické.
Krása bola v Rusi vnímaná ako vyjadrenie toho pravého a podstatného. Negatívne, neslušné javy boli považované za odchýlky od pravdy. Ako niečo prechodné, nesúvisiace s podstatou, a preto v skutočnosti neexistujúce. Umenie pôsobilo ako nositeľ a predstaviteľ večných a nehynúcich – absolútnych duchovných hodnôt. Toto je jedna z jeho najcharakteristickejších čŕt a navyše jeden z hlavných princípov starovekého ruského umeleckého myslenia vôbec - sofijské umenie, ktoré spočíva v hlbokom cítení a uvedomovaní si jednoty umenia, krásy a múdrosti starými Rusmi. v úžasnej schopnosti vyjadrovať sa ruských stredovekých umelcov a pisárov umeleckými prostriedkami základné duchovné hodnoty vlastného obrazu sveta, podstatné problémy existencie v ich univerzálnom význame.
Ľudia starovekej Rusi považovali umenie a múdrosť za neoddeliteľne spojené; a samotné pojmy boli vnímané takmer ako synonymá. Umenie nebolo koncipované múdrymi, a to platilo rovnako pre umenie slova, maľbu ikon alebo architektúru. Ruský pisár začal svoju prácu, otvoril prvú stranu, prosil Boha o dar múdrosti, dar vhľadu, dar reči, a táto prosba v žiadnom prípade nebola len tradičnou poctou rétorickej móde svojej doby. Obsahovala pravú vieru v Božstvo kreatívna inšpirácia, vo vysokom účele umenia. .
Najlepší výrazový prostriedok sofie v staro ruskom umeleckom a náboženská maľba mier slúžil ako ikona. Ikona, toto „okno“ do sveta duchovných, transcendentálnych náboženstiev, bola zároveň jednou z najdôležitejších ciest k Bohu. Zároveň sa na Rusi vysoko cenil nielen smer tejto cesty zdola nahor (od človeka k „horskému svetu“), ale aj späť - od Boha k človeku. Stredoveké ruské povedomie chápalo Boha ako ohnisko všetkých pozitívnych vlastností a charakteristík „pozemského“ chápania dobra, cnosti, mravnej a estetickej dokonalosti, dovedeného na hranicu idealizácie, teda vystupovania ako ideálu extrémne vzdialeného od človeka. pozemská existencia. Medzi jeho hlavné charakteristiky sa najčastejšie objavuje svätosť, „čestnosť“, čistota a jas – hlavné hodnoty, na ktorých je náboženstvo založené.
Ďalšou zložkou tradičného obrazu sveta - svätosti - v najširšom staroruskom pravoslávnom chápaní je bezhriešnosť a v prísnom zmysle slova „Svätý je iba Boh“. Vo vzťahu k človeku svätosť znamená stav, ktorý je čo najďalej od hriechu; Znamená to aj stav zvláštnej izolácie človeka od všeobecnej omše. Táto jedinečnosť (alebo oddelenosť) sa prejavuje v mimoriadnych dobrých skutkoch jednotlivca, v prejavoch poznamenaných múdrosťou a nadhľadom a v úžasných duchovných vlastnostiach. Po prijatí kresťanstva v starovekej ruskej spiritualite sa vedľa svätých hrdinov - nositeľov vášní objavili hrdinovia veľmi zvláštneho druhu. Prvými ruskými nositeľmi vášní sú Boris a Gleb. Bratia, princovia bojovníci však nevykonávajú udatné činy. Navyše vo chvíli nebezpečenstva úmyselne nechajú meč v pošve a dobrovoľne prijmú smrť. Obrazy svätých vášní boli slovami G.P. Fedotov, skutočný náboženský objav novopokrsteného ruského ľudu. prečo?
Starý ruský muž V správaní Borisa a Gleba som videl predovšetkým pripravenosť na bezvýhradnú realizáciu kresťanských ideálov: pokora, miernosť, láska k blížnemu až po obetavosť, prejavená nie slovami, ale v skutky.

Vlastnosti starej ruskej literatúry.

Ruská literatúra XI-XVII storočia. vyvinuté v jedinečných podmienkach. Bolo to celé napísané rukou. Tlač, ktorá sa objavila v Moskve v polovici 16. storočia, len veľmi málo zmenila povahu a metódy distribúcie literárnych diel.

Rukopisný charakter literatúry viedol k jej variabilite. Pri prepisovaní si zapisovatelia robili vlastné úpravy, zmeny, skratky, alebo naopak text rozvíjali a rozširovali. V dôsledku toho pamiatky starovekej ruskej literatúry z väčšej časti nemali stabilný text. Nové vydania a nové typy diel sa objavili ako reakcia na nové požiadavky života a vznikli pod vplyvom zmien literárneho vkusu.

Dôvodom voľného nakladania s pomníkmi bola aj anonymita staroveké ruské pamiatky. Koncept literárneho vlastníctva a autorského monopolu v starovekej Rusi chýbal. Literárne pamiatky neboli podpísané, keďže sa autor považoval len za vykonávateľa Božej vôle. Literárne pamiatky neboli datované, ale čas napísania toho či onoho diela je stanovený s presnosťou na päť až desať rokov pomocou kroniky, kde sú presne zaznamenané všetky udalosti ruských dejín a to či ono dielo ako tzv. pravidlo, sa objavilo „v pätách udalostí“ samotných dejín.

Stará ruská literatúra je tradičná. Autor literárneho diela „oblieka sa“ túto tému v zodpovedajúcom „literárnom oblečení“. Výsledkom je, že diela starovekej Rusi nie sú od seba oddelené prísnymi hranicami, ich text nie je fixovaný presnými predstavami o literárnom majetku. To vytvára určitú ilúziu inhibície literárny proces. Stará ruská literatúra sa vyvíjala striktne podľa tradičných žánrov: hagiografický, apokryfný, obehový žáner, učenie cirkevných otcov, historické príbehy, didaktická literatúra. Všetky tieto žánre sú preložené. Spolu s prekladovými žánrami sa v 11. storočí objavil prvý ruský jazyk. originálny žáner- kronika.

Starovekú ruskú literatúru charakterizuje „stredoveký historizmus“, preto je umelecké zovšeobecnenie v starovekom Rusku postavené na jednom špecifickom historický fakt. Dielo sa vždy viaže na konkrétnu historickú osobu, pričom každá historická udalosť dostáva čisto cirkevný výklad, to znamená, že výsledok udalosti závisí od vôle Boha, ktorý sa buď zmiluje, alebo potrestá. „Stredoveký historizmus“ ruskej literatúry 11. – 17. storočia je spojený s ďalšou jej významnou črtou, ktorá sa v ruskej literatúre zachovala a rozvíja dodnes – jej občianstvo a vlastenectvo.

Staroveký ruský spisovateľ, povolaný zvažovať realitu, nasledovať ju a hodnotiť ju, vnímal svoje dielo už v 11. storočí ako dielo služby. domovskej krajine. Stará ruská literatúra bola vždy obzvlášť vážna, snažila sa odpovedať na základné otázky života, volala po jeho premene a vlastnila rôznorodé a vždy vysoké ideály.

Zvláštnosti.

1. Staroveká literatúra je naplnená hlbokým vlasteneckým obsahom, hrdinským pátosom služby ruskej zemi, štátu a vlasti.

2. Hlavnou témou starovekej ruskej literatúry sú svetové dejiny a zmysel ľudského života.

3. Staroveká literatúra oslavuje morálnu krásu ruskej osoby, schopnej obetovať to najcennejšie pre spoločné dobro - život. Vyjadruje hlbokú vieru v silu, konečný triumf dobra a schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo.

4. Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je historizmus. Hrdinami sú najmä historické postavy. Literatúra sa striktne riadi skutočnosťou.

5. Funkcia umeleckej tvorivosti Staroveký ruský spisovateľ má tiež takzvanú „literárnu etiketu“. Ide o osobitnú literárnu a estetickú reguláciu, túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým zásadám a pravidlám, stanoviť raz a navždy, čo a ako má byť zobrazované.

6. Stará ruská literatúra sa objavuje so vznikom štátu, písania a vychádza z knižnej kresťanskej kultúry a rozvinutých foriem ústneho poetickú tvorivosť. V tomto období boli literatúra a folklór úzko prepojené. Literatúra často vnímané zápletky, umelecké obrazy, vizuálne umenieľudové umenie.

7. Originalita starovekej ruskej literatúry v zobrazení hrdinu závisí od štýlu a žánru diela. Vo vzťahu k štýlom a žánrom sa hrdina reprodukuje v pamiatkach antickej literatúry, tvoria sa a vytvárajú ideály.

8. V staroruskej literatúre bol definovaný systém žánrov, v rámci ktorých sa začal vývoj pôvodnej ruskej literatúry. Hlavnou vecou v ich definícii bolo „použitie“ žánru, „praktický účel“, na ktorý bolo toto alebo to dielo určené.

Originalita starovekej ruskej literatúry:

Diela starovekej ruskej literatúry existovali a boli distribuované v rukopisoch. Navyše to či ono dielo neexistovalo vo forme samostatného samostatného rukopisu, ale bolo súčasťou rôznych zbierok. Ďalšou črtou stredovekej literatúry je absencia autorských práv. Vieme len o niekoľkých individuálnych autoroch, knižných spisovateľoch, ktorí skromne uvádzajú svoje meno na koniec rukopisu. Spisovateľ zároveň dodal svojmu menu také prívlastky ako „tenký“. Spisovateľ si však vo väčšine prípadov prial zostať v anonymite. Autorove texty sa k nám spravidla nedostali, ale zachovali sa ich neskoršie zoznamy. Často pisári pôsobili ako redaktori a spoluautori. Zároveň menili ideové zameranie kopírovaného diela, charakter jeho štýlu, skracovali či rozširovali text v súlade s vkusom a nárokmi doby. V dôsledku toho vznikli nové vydania pamätníkov. Bádateľ starej ruskej literatúry si teda musí preštudovať všetky dostupné zoznamy konkrétneho diela, určiť čas a miesto ich napísania porovnaním rôznych vydaní, variantov zoznamov a tiež určiť, v ktorom vydaní sa zoznam najviac zhoduje s pôvodným textom autora. . Pomôcť môžu vedy ako textová kritika a paleografia (študuje vonkajšie znaky ručne písaných pamiatok - rukopis, písmo, povahu písacieho materiálu).

Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je historizmu. Jeho hrdinami sú prevažne historické postavy, nepripúšťa takmer žiadnu fikciu a striktne sa riadi skutočnosťou. Dokonca aj početné príbehy o „zázrakoch“ - javoch, ktoré sa stredovekej osobe zdali nadprirodzené, nie sú ani tak vynálezom starovekého ruského spisovateľa, ale skôr presnými záznamami príbehov očitých svedkov alebo samotných ľudí, s ktorými sa „zázrak“ stal. . Stará ruská literatúra, neoddeliteľne spojená s dejinami vývoja ruského štátu a ruského ľudu, je presiaknutá hrdinským a vlasteneckým pátosom. Ďalšou vlastnosťou je anonymita.

Literatúra oslavuje morálnu krásu ruskej osoby, ktorá je schopná obetovať to najcennejšie v záujme spoločného dobra - život. Vyjadruje hlbokú vieru v silu a konečné víťazstvo dobra, v schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo. Starý ruský spisovateľ bol najmenej zo všetkých naklonený nestrannej prezentácii faktov, „ľahostajne počúval dobro a zlo“. Akýkoľvek žáner starovekej literatúry, či už ide o historický príbeh alebo legendu, hagiografiu alebo cirkevnú kázeň, spravidla obsahuje významné prvky žurnalistiky. Spisovateľ, ktorý sa dotýka predovšetkým štátno-politických alebo morálnych otázok, verí v silu slova, v silu presvedčenia. Apeluje nielen na svojich súčasníkov, ale aj na vzdialených potomkov s apelom, aby sa slávne činy ich predkov uchovali v pamäti generácií a aby potomkovia neopakovali smutné chyby svojich starých a pradedov.

Literatúra starovekého Ruska vyjadrovala a obhajovala záujmy vyšších vrstiev feudálnej spoločnosti. Nemohlo však neukázať akútny triedny boj, ktorý vyústil buď do podoby otvorených spontánnych povstaní, alebo do foriem typicky stredovekých náboženských heréz. Literatúra názorne odrážala boj medzi pokrokovými a reakčnými skupinami v rámci vládnucej triedy, z ktorých každá hľadala podporu medzi ľuďmi. A keďže progresívne sily feudálnej spoločnosti odrážali národné záujmy a tieto záujmy sa zhodovali so záujmami ľudu, môžeme hovoriť o národnosti starej ruskej literatúry.

V 11. - prvej polovici 12. storočia bol hlavným písacím materiálom pergamen, vyrábaný z kože teliat alebo jahniat. Brezová kôra zohrala úlohu študentských zošitov.

Aby sa ušetril materiál na písanie, slová v riadku neboli oddelené a iba odseky rukopisu boli zvýraznené červenými veľkými písmenami. Často používané známe slová sa písali skrátene pod špeciál horný index- titul. Pergamen bol predlinkovaný. Ručné písanie pravidelnými, takmer štvorcovými písmenami sa nazývalo charta.

Napísané listy sa zošívali do zošitov, ktoré sa viazali do drevených dosiek.

Vlastnosti starých ruských diel

1. Knihy boli napísané v starej ruštine. Neexistovali žiadne interpunkčné znamienka, všetky slová boli napísané spolu.

2. Umelecké obrazy ovplyvnila cirkev. Väčšinou boli opísané činy svätých.

3. Mnísi písali knihy. Spisovatelia boli veľmi gramotní, museli poznať starogrécky jazyk a Bibliu.

3. V starovekej ruskej literatúre bolo veľké množstvo žánrov: kroniky, historické príbehy, životy svätých, slová. Nechýbali ani preložené diela náboženského charakteru.
Jedným z najrozšírenejších žánrov je kronika.