Človek a príroda v témach ruskej literatúry. "Zvláštny" obraz prírody v detskej literatúre

Človek a príroda

Úvod

Jedným z problémov, ktorý znepokojoval a samozrejme bude znepokojovať ľudstvo po celé stáročia jeho existencie, je problém vzťahu medzi človekom a prírodou. Najjemnejší lyrik a úžasný znalec prírody Afanasy Afanasjevič Fet to v polovici 19. storočia sformuloval takto: „Len človek, a len on sám v celom vesmíre, cíti potrebu pýtať sa, aká je príroda, ktorá ho obklopuje. ? Odkiaľ toto všetko pochádza? Čo je on sám? Kde? Kde? Prečo? A čím je človek vyšší, tým mocnejšia je jeho morálna povaha, tým úprimnejšie sa v ňom vynárajú tieto otázky.“

Všetci naši klasici písali a hovorili o tom, že človek a príroda sú v minulom storočí prepojené neoddeliteľnými vláknami, a filozofi konca 19. a začiatku 20. storočia dokonca vytvorili spojenie medzi národným charakterom a spôsobom života ruského človeka. , prírodu, v ktorej žije.

Prechod na Argumenty

Téma vzťahu človeka a prírody bola vždy veľmi aktuálna. Odráža sa v dielach mnohých spisovateľov: Ch. Ajtmatov, V. Astafiev, V. Rasputin, M. Prishvin, K. Paustovsky. Vo svojej eseji sa pokúsim odhaliť túto tému, spoliehajúc sa na Aitmatovov román „Lešenie“, v ktorom je podľa môjho názoru tento problém naliehavejší.

Tragická konfrontácia človeka s prírodou

Zachovanie krajiny, lesov, riek a jazier...Táto problematika vznikla ako spoločensky významná v polovici 19. storočia, keď Turgenevov Bazarovromán I.S. Turgeneva „Otcovia a synovia“ akoby v mene všetkých nihilistov v Rusku povedal: "Príroda nie je chrám, ale dielňa a človek je v nej robotníkom." Fráza sa stala akýmsi mottom ľudí vo vzťahu k prírode. V priebehu poldruha storočia ľudský majiteľ toľko rozkopal, rozkopal a vybuchol na zemi, že sa environmentálny problém stal jedným z najpálčivejších na planéte.

N. Nikonov v jednej zo svojich esejí zvyšuje hlas na obranu prírody a robí to veľmi emotívne. Podľa autora „zem dostala, ak nie smrteľnú ranu, tak ranu, ktorá ju úplne zlomila“. N. Nikonov, na rozdiel od konania svojich súčasníkov, uvádza ako príklad postoj k povahe ľudí v dávnych dobách, keď sa oslavoval Duchovný deň, deň vďakyvzdania za zem. V tento sviatok bolo zakázané brať do ruky lopatu, okopávať, burinu... Publicista vyslovuje dôveru, že pozemok počká na dobrého majiteľa, ktorý ho bude s láskou hladiť a s láskou siať, orať a obnovovať má meniny – Duchovný deň.

Prírodu treba chrániť, pretože za barbarský postoj k sebe samej sa zem mstí človeku: moria sa plytšia, púšť sa blíži, zaplavené lúky sú zaplavené... Ale jej hlavnou pomstou je horkosť, hnev, ktorý sa objavuje v duša kráľa prírody - človeka.

Ruskí spisovatelia pozdvihli a zvyšujú svoj hlas na obranu Matky Zeme. TvorbaV. Astafieva „Cárska ryba“, „Vyvrheľ“ B. Mozhaeva, „Oheň“ V. Rasputina kričia, že je čas zastaviť sa a pochopiť:

Človek nie je kráľom prírody,

Nie kráľ, ale syn...

Keď všetci pochopíme, že sa o zem treba starať, environmentálny problém ako taký zmizne.

Rovnaký príklad ľahostajného postoja k prírode je jednou zo scén vyvlastňovania z príbehuA. P. Platonov „Jama“, keď oráč Ivan Semenovič Krestinin pobozkal mladé stromčeky vo svojej záhrade a vyrúbal ich, aby sa nestali obyčajnými, teda vtedy by nikomu nepatrili, a preto by nikomu neboli na nič. Čo by sa stalo s jeho záhradou, keby sa o ňu nikto nestaral, keby sa na ňu zabudlo? "A tieto stromy sú moje mäso a teraz ho nechaj trpieť, je pre neho nudné byť socializovaný do zajatia!" - povedal.

Príroda teda musí byť pre človeka dielňou aj chrámom a on musí byť robotníkom aj vlastníkom, pretože „dnes je za všetko na zemi zodpovedný len on sám... Jeho činy musia byť rozumné a humánne“, - ako povedal D.S. Likhachev.

Vplyv prírody na človeka

Puškin a príroda (D. S. Likhachev „Listy o dobrom a kráse“)

Objavenie ruskej prírody nastalo s Puškinom v Michajlovskom. Mikhailovskoe a Trigorskoe sú miesta, kde Puškin objavil ruskú jednoduchú krajinu. Preto sú Mikhailovskoe a Trigorskoe sväté pre každého Rusa.

Puškin, pochádzajúci z prírody Ruska, postupne objavoval ruskú realitu.

Kultúra prírody, vzťah medzi človekom a prírodou (D. S. Likhachev „Listy o dobrom a kráse“)

Príroda má svoju kultúru. Chaos vôbec nie je prirodzený stav prírody. Naopak, chaos (ak vôbec existuje) je neprirodzený stav prírody.

Príroda je svojím spôsobom „sociálna“. Jeho „sociálnosť“ spočíva aj v tom, že môže žiť vedľa človeka, byť mu susedom, ak je zase spoločenský a intelektuálny, stará sa o ňu, nespôsobuje jej nenapraviteľné škody, úplne vyrúbať lesy, nezapcháva rieky..

Ruská krajina vznikla najmä úsilím dvoch veľkých kultúr: kultúry človeka, ktorá zmiernila drsnosť prírody, a kultúry prírody, ktorá zasa zmiernila všetky nerovnováhy, ktoré do nej človek nechtiac vniesol.

Ruská kultúra dlho považovala slobodu a priestor za najväčšie estetické a etické dobro pre človeka.

Preto je vzťah medzi prírodou a človekom vzťahom dvoch kultúr, z ktorých každá je svojím spôsobom „sociálna“, komunitná a má svoje „pravidlá správania“. A ich stretnutie je postavené na akomsi morálnom základe.

Krajina krajiny je rovnako prvkom národnej kultúry ako čokoľvek iné. Nezachovať pôvodnú prírodu je to isté ako nezachovať pôvodnú kultúru. Je vyjadrením duše ľudu

A čím je príroda divokejšia, tým je jej spoločenstvo s ľuďmi ostrejšie a hlbšie.

Epický román L.N. Tolstoj "Vojna a mier"

Príkladom toho, že stromy môžu človeka niečo naučiť, niečo naznačiť alebo dospieť k dôležitému životnému rozhodnutiu, môže byť epizóda stretnutia princaAndrej Bolkonskij so starým dubom (. Dvakrát sa hrdina zastaví pred mohutným stromom: prvýkrát, keď sa ešte neprebudil zo zimného spánku, druhýkrát - keď jar prebudila starého obra a urobila ho mladším. Toto premena inšpirovala princa, prinútila ho urobiť dva dôležité závery, že „život sa nekončí v 31 rokoch...“ a život by mal ísť ďalej nielen pre neho samého, „aby sa odrážal na všetkých a aby všetci žijú so mnou spolu!"

Môžeme teda skonštatovať, že stromy nás môžu naučiť láskavosti a nezištnosti, viere v seba a svoje sily.

V románe L.N. Hlavná postava Tolstého "Vojna a mier".Nataša Rostová tak obdivuje pokojnú nočnú krajinu, že dokonca zabudne na spánok. Krása jej rodnej povahy je mladej dievčine veľmi blízka aj napriek tomu, že ju vychovávala francúzska guvernantka.

V príbehu V. M. Shukshina „Starý muž, slnko a dievča“ Hovorí sa, že starý muž prichádza každý večer na breh jazera a nahlas obdivuje krásu západu slnka. Ako nás ohromia slová staršieho muža, ktorý tak podrobne charakterizuje krásu prírody, keď sa dozvieme, že 10 rokov nič nevidel! Nevidí! Ale nestratil som duchovné spojenie s prírodou!

Môžem dospieť k záveru, že prechádzajú stáročia a Rus, či už je to bohatá grófka, drevorubač alebo slepý starec, jemne cíti svoje spojenie s prírodou.

Takže hrdina dielaB. Ekimova „Noc plynie“ Chaliapin, osamelý starší muž, ťažko zbitý osudom, sa cítil dobre iba na brehu jazera, vo svojej chatrči, kde ho obklopovala len krása prírody a pokoj.

A príbeh Vladimír Krupin „Odhoďte vrece“! Hovorí o dievčati, ktoré v ťažkých povojnových rokoch pracovalo s otcom ako nakladačka. Jedného dňa po daždi otec uvidel nezvyčajne krásnu dúhu, no dcéra jeho nadšeným slovám nerozumela. A potom otec prinútil svoju dcéru, aby zhodila tašku z pliec a narovnala sa. V očiach dievčaťa sa objavil nezvyčajne krásny pohľad: na oblohe, ako kôň, zapriahnutý do dúhy. „Dúha po celej oblohe. A nad dúhou, akoby pod oblúkom, slnko...“ Krása prírody akoby oživila dievča: „Vyzerala som – ako keby som sa umyla, ľahšie sa mi dýchalo...“ Tu je , vplyv krásy prírody na človeka!

Pamätám si Sanyu Neverov, hrdinku príbehuV. M. Shukshina "Zaletny" , ktorý podľa neho „celý život žil nesprávne“. Keď však ochorel a na dvere mu zaklopala smrť, zrazu chcel vášnivo žiť. Žiť tak, aby som rozjímal nad krásou prírody, ktorú som predtým jednoducho nevnímal. „Videl som jar štyridsaťkrát, štyridsaťkrát! A až teraz chápem: dobre. Dovoľte mi pozrieť sa na ňu, na jar! Nech sa radujem!“ hovorí hrdina.

Kvety majú nad človekom neviditeľnú moc. Na ocenenie krásy kvetov nie je vôbec potrebné byť vzdelaným človekom alebo mať vycibrený vkus.

Pozoruhodným príkladom by to boloPríbeh A. Kuprina „Fialky“. Hlavná postava, kadet siedmeho ročníka Dmitrij Kazakov, fascinovaný krásou jarných fialiek, „s nevedomou gráciou“ vytvára malú kyticu. Krásou kvetov sa poteší aj krásna žena, „princezná z rozprávky“, ktorá je náhodou nablízku. Kadetka jej daruje jednoduchú kyticu, ktorú si pripevní na hruď. Akú jednotu pocitov zažijú hrdinovia! Tu to je, neviditeľná sila kvetov nad človekom!

Dá sa vysledovať úzka citová väzba medzi človekom a prírodou V román M. Yu. Lermontov "Hrdina našej doby" . Udalosti zo života hlavného hrdinu Grigorija Pečorina sprevádzajú zmeny e pochopenie stavu prírody v súlade so zmenami jeho nálady. Vzhľadom na duelovú scénu je teda zrejmá gradácia stavov okolitého sveta a Pečorinových pocitov. Ak sa mu pred duelom obloha zdala „svieža a modrá“ a slnko „jasne svietilo“, potom sa po súboji pri pohľade na mŕtvolu Grushnitského zdalo Grigorymu nebeské telo „temné“ a jeho lúče sa „nezahriali. “ Príroda nie sú len zážitky hrdinov, ale je aj jednou z postáv. Búrka sa stáva dôvodom dlhého stretnutia medzi Pečorinom a Verou a v jednom z denníkových záznamov, ktoré predchádzali stretnutiu s princeznou Máriou, Grigory poznamenáva, že „vzduch Kislovodska vedie k láske“. Lermontov takouto alegóriou nielenže hlbšie a plnohodnotnejšie reflektuje vnútorný stav hrdinov, ale predstavením prírody ako postavy označuje aj vlastnú autorskú prítomnosť.

Ďalším príkladom „kvetinovej sily“ je príbeh o randeníMajster a Margarita v slávnom románe ruského klasikaM. Bulgakov. Boli to „rušivé žlté kvety“, ktoré sa jasne vynímali na pozadí dámskeho čierneho jarného kabáta, ktoré upútali pozornosť hlavnej postavy, prinútili ho nasledovať ju, nahliadnuť do jej tváre a... zamilovať sa!

Môžem teda skonštatovať, že kvety majú naozaj neviditeľnú, ale stálu moc nad ľuďmi.

Ekologické problémy

Prírodného prostredia je čoraz menej,

Stále viac životného prostredia!

R. Roždestvensky

Čo sa stane s človekom, ak nebude spojený so zemou, predpovedal pred takmer storočím ruský spisovateľEvgeny Zamyatin v dystopickom románe „My“. Jeho hrdinské číslo, ktoré sa po Veľkej katastrofe ocitlo za Zelenou stenou, sa takmer zadusilo nezvyčajným čerstvým vzduchom, aby sa nadýchol, a bol šokovaný hlukom, ktorý robili rôzni obyvatelia lesa. Jeho najväčšie prekvapenie však spôsobila zelená tráva a slnko, ktoré sa D-503 zdalo neznesiteľne ohnivé..

Hrdina románu nám dáva príklad, ako sa správať k prírodeV.P. Astafieva „Cárska ryba“ » Akim, ktorého autor prirovnáva k vytrvalému severskému kvetu. Matka mu „dala bratov a sestry, tundru a rieku, jasnú oblohu, slnko... kvet, ktorý na jar preniká zemou, zvuky vetra, belosť snehu...“. A je jej za to vďačný. Akim s radosťou dáva všetku láskavosť, všetko teplo svojho srdca ľuďom okolo seba: „Deti a psi ho milovali - istý znak otvorenej a láskavej duše.“ Tento človek žije vo viere v lepšiu budúcnosť, vo viere, že ľudstvo dostane rozum a tým sa zachráni.

Poľský spisovateľ sci-fiS. Lem vo svojich „Hviezdnych denníkoch“ opísal históriu vesmírnych vagabundov, ktorí zničili svoju planétu, vykopali všetko podložie mínami a predávali minerály obyvateľom iných galaxií. Odplata za takúto slepotu bola hrozná, ale spravodlivá. Ten osudný deň prišiel, keď sa ocitli na okraji bezodnej jamy a zem sa im začala rúcať pod nohami. Tento príbeh je hrozivým varovaním pre celé ľudstvo, ktoré nenásytne okráda prírodu.

Utrpenie ekologického prostredia je dlhodobo jednou z najpálčivejších tém moderných spisovateľov.Ch v jeho slávnomromán „Lešenie“ rieši aj tento problém. Tento román je výzvou k spamätaniu sa, uvedomeniu si zodpovednosti za všetko, čo človek v prírode bezstarostne ničí. Je pozoruhodné, že spisovateľ zvažuje environmentálne problémy v románe neoddeliteľne s problémami deštrukcie ľudskej osobnosti.Vlciv práci, najmä Akbar,Zosobňujú prírodu, ktorá sa snaží uniknúť pred ľuďmi, ktorí ju ničia. Vlčia rodina Akbars a Tashchainara sa ukázali byť „humánnejšími“ ako muž, ktorý zničil ich potomstvo. A je to strašidelné!

EKOLOGICKÉ MÚDRE VYHLÁSENIA V. M. PESKOVA ( novinár, fotograf a cestovateľ)

"...neexistujú bezvýznamné rieky! Musíme chrániť každý prameň, každý potok. Len tak ochránime Radosť, ktorú nám dávajú tečúce vody, a príležitosť uhasiť smäd v každom okamihu. Lebo neexistuje nič lepšie vypiť na zemi ako pohár studenej, čistej vody“"Rieka môjho detstva" (1978)

"Príroda nemá nevlastné deti, všetky jej deti sú rovnako milované: človek, sýkorka a lienka.""Vtáky na drôtoch" (1982)

"...človek sám je tiež súčasťou prírody a musí žiť s prírodou v múdrej harmónii""Vtáky na drôtoch" (1982)

" Môžem teda usúdiť, že človek by mal byť citlivý k prírode a starať sa o všetko živé, čo ho obklopuje.

Verím, že sa všetci musíme vážne zamyslieť nad tým, aká bude povaha našej vlasti v budúcnosti. Je možné priať našim potomkom život na holej zemi, bez hájov a slávikov?! Preto verím: ekológiu a morálku spája jedna línia života.

O našich menších bratoch

Spomínam si na báseňN. A. Nekrasova „Dedko Mazai a zajace“ “, pre ktorého hrdinu je les rodným živlom: starý otec sa stará o všetkých jeho obyvateľov. Počas jarnej povodne zachraňuje topiace sa zajace, zbiera ich do člna a lieči dve choré zvieratá. Toto je skutočne ľudský postoj k „našim malým bratom“!

Pamätám si slávnu scénuz románu L. N. Tolstého „Vojna a mier“ “, keď „Rostovská poľovačka“ vzala, ale nezabila, mocného vlka, zúrivo vrčúceho, v očiach žiariacich nenávisťou na poľovníkov, ktorí s potešením hľadeli na „vytuningovaného“ ostrieľaného dravca.

Bojovník Koshkin, hrdinapríbeh od Yu Koval "Scarlet", vychovať zo šteniatka skutočného hraničiarskeho psa, toto som si vždy pamätal. Výsledok na seba nenechal dlho čakať: človek a zviera sa stali nerozlučnými priateľmi. A keď bola Scarlet pri zatýkaní zločinca vážne zranená, bojovník ho ani na minútu neopustil a smrť svojho štvornohého priateľa niesol ťažko.

V príbehu V. F. Tendryakova „Chlieb pre psa“ rozpráva o stretnutí v hladných 30-tych rokoch chlapca a chudého a ošarpaného psa s prázdnymi očami. Bez ohľadu na to, čo hrdina príbehu urobil, pes, „vychovaný na hladnej ulici“, mu nemohol uveriť. Rýchlo schmatla chlieb, ktorý chlapec priniesol, a akosi rýchlo odišla bokom... Koľko hnevu môže vidieť zviera vo svojom živote od ľudí, aby neverilo v nezištné činy chlapca.

Môžem teda usúdiť, že vzťah medzi človekom a zvieraťom by mal byť založený na zodpovednosti za toho, ktorého sme si skrotili.

Život majiteľa-vodiča, hrdinu jednej z kníh, bol plný a veselýVasily Peskov, kapitola „Žiarlivosť“ knihy „Vlasť“ “, pretože mal psa Smokea a koňa. Autor so zaľúbením píše: „Táto trojica je neoddeliteľná, majiteľ ich oboch miloval.“ „Poškrabal sa prstami medzi Dymovými ušami a so sedlom a koňom Stepanom sa od šťastia prehol.“ mierne sa dotkol jeho kohútika, začal sa obtierať papuľou o bundu." Dve stvorenia súperia v oddanosti človeku. Nebolo im ľahostajné, ako si človek váži túto oddanosť. A miloval ich celou svojou dušou, staral sa o nich a vážil si ich .

Seton-Thompson vo filme Rozprávky zvierat "napísal, že najnenáročnejším a najodolnejším psom je kríženec: nie je uletený, nie je silný, ale má zdravý rozum. Autor si je istý, že "všetci psi vyhynú, s výnimkou kríženca." “ Nie je náhoda, že ako prví leteli do vesmíru A akí sú títo psi lojálni, Seton-Thompson radí tým, ktorí si chcú vziať psa za priateľa, aby si vybrali obyčajného túlavého psa, ktorý už zažil všetky útrapy! zo života psa.

V dávnych dobách si človek jasne uvedomoval svoje spojenie s prírodou, naši primitívni predkovia zbožňovali zvieratá, verili, že práve oni chránia ľudí pred zlými duchmi a dávajú šťastie pri love. Napríklad Egypťania zaobchádzali s mačkami s úctou, zabitie tohto posvätného zvieraťa sa trestalo smrťou. A v Indii dokonca aj teraz môže krava, ktorá je presvedčená, že jej človek nikdy neublíži, pokojne zájsť do obchodu so zeleninou a zjesť, čo chce. Tohto posvätného hosťa obchodník nikdy nevyženie. Mnohým sa takáto úcta k zvieratám bude zdať ako absurdná povera, no v skutočnosti vyjadruje pocit hlbokej, pokrvnej príbuznosti s prírodou. Pocit, ktorý sa stal základom ľudskej morálky. Ale, žiaľ, dnes ho mnohí stratili.

Môžem teda skonštatovať, že ak pomôžeme aspoň jednému živému tvorovi rozhodnúť sa v jeho živote, tak si splníme svoju povinnosť voči našim menším bratom.

Láska k ruskej prírode - láska k vlasti

Láska k vlasti (D. S. Likhachev „Listy o dobrom a kráse“)

Láska k vlasti nie je niečo abstraktné; aj to je láska k vášmu mestu, k vašej lokalite, k jej kultúrnym pamiatkam, hrdosť na vašu históriu. Výučba dejepisu v škole by preto mala byť špecifická – o pamiatkach histórie, kultúry a revolučnej minulosti danej oblasti.

K vlastenectvu nemožno len volať, treba ho starostlivo pestovať – pestovať lásku k rodným miestam, pestovať duchovnú vyrovnanosť. A na to všetko je potrebné rozvíjať vedu o kultúrnej ekológii

Nebudú mať korene v rodnej oblasti, v rodnej krajine - bude tam veľa ľudí podobných stepnej rastline tumbleweed.

Zem je náš domov

Zem je náš malý domov, lietajúci v nesmierne veľkom priestore.

A čo je najdôležitejšie: vo vesmíre nie je žiadny iný život!

Zem je Ermitáž, ktorá sa rúti vesmírom!

Vasilij Peskov, novinár, fotograf a cestovateľ, moderátor programu „Vo svete zvierat“ v rokoch 1975-1990, autor rubriky „Okno do prírody“ v novinách „Komsomolskaja Pravda“, V jeho kniha "Vlasť" napísal: " Nikto sa nezaviaže vymenovať všetko, čo sa skrýva za priestranným slovom Vlasť. Ale stále môžeme povedať: pojem vlasť je spomienkou na všetko, čo je nám drahé v minulosti, sú to činy a ľudia súčasnosti (20. storočia). Toto je naša rodná zem so všetkým, čo na nej rastie a dýcha. Starý nový, večný - toto jesymbolický kľúč od cestovania"Peskov nebol do konca života ľahostajný k prírode.

U Vjačeslav Degteva je tam úžasný príbeh"Púpava". Je o úlohe učiteľa, mentora v živote kadetných pilotov. Veliteľ letky po lete s vynikajúcim študentským kadetom, ktorý sa bál lietať a ktorému práve otvoril oblohu skokom z krídla lietadla, zrazu uvidel medzi betónovými platňami malú žltú púpavu. Dôstojník sa sklonil, narovnal listy kvetu a bol ohromený: „Ako ste prežili? Ako to, že ťa neušliapali, ty hlupák?" V duši pilotného esa, boha vzdušných strojov, prúdilo niečo nezvyčajne nežné. A to všetko preto, že ešte nezabudol, ako žasnúť nad krásnou, milovať ruskú prírodu, svoju vlasť.

V príbehu Vasily Makarovič Shukshin „Starý muž, slnko a dievča“ vidíme úžasný príklad postoja k pôvodnej prírode, ktorá nás obklopuje. Starý muž, hrdina diela, prichádza každý večer na to isté miesto a pozoruje západ slnka. Meniace sa farby západu slnka komentuje neďalekej dievčenskej umelkyni. Aké nečakané bude zistenie pre nás, čitateľov a pre hrdinku, že starý otec, ako sa ukázalo, je slepý! Už viac ako 10 rokov! Ako musíte milovať svoju rodnú krajinu, aby ste si jej krásu zapamätali po celé desaťročia!!!

Stredné Rusko je známe svojou jemnou, diskrétnou krásou. Nie nadarmo toľko ruských klasikov obdivne opísalo tieto miesta vo svojich dielach. Spomeňme sipríbeh K. G. Paustovského „Meshcherskaya Side“ , kde s láskou zobrazuje skromnú, no príťažlivú ruskú prírodu: „borovicové lesy, nivy a lesné jazerá, zarastené čiernym kríkom“, „rozľahlé močiare pokryté jelšou a osinou, ... piesky, borievky, vresy, húfy žeriavov a známe k nám pod všetkými zemepisnými šírkami hviezdy." Nie sú to najkrajšie miesta na svete?

Jedna z ústredných tém textov najbystrejšieho básnika 20. storočiaS. Yesenina je povaha rodnej zeme. V básni "Goy"ty, Rus, moja milá,“ odmieta básnik raj pre svoju vlasť, jej stádo.vyššie než večná blaženosť, ktorú, súdiac podľa iných textov, nachádza len na ruskej pôde. Pocity vlastenectva a lásky k prírode sú teda úzko prepojené. Už samotné uvedomenie si ich postupného oslabovania je prvým krokom k tomuprirodzený, skutočný pokoj, ktorý obohacuje dušu i telo.

Existuje legenda že sa jedného dňa vietor rozhodol zvaliť mohutný dub, ktorý rástol na kopci. Ale dub sa len ohýbal pod údermi vetra. Potom sa vietor spýtal majestátneho duba: "Prečo ťa nemôžem poraziť?" Dub odpovedal, že to nie je kmeň, ktorý ho drží. Jeho sila spočíva v tom, že je zakorenený v zemi a priľne k nej svojimi koreňmi. Tento jednoduchý príbeh vyjadruje myšlienku, že láska k vlasti, hlboké spojenie s národnou históriou, s kultúrnou skúsenosťou predkov robí ľud neporaziteľným.

Vynikajúci Ruský spevák Fjodor Chaliapin , nútený opustiť Rusko, vždy so sebou nosil nejakú škatuľku. Nikto netušil, čo v ňom je. Až o mnoho rokov neskôr sa príbuzní dozvedeli, že Chaliapin držal v tejto schránke hrsť svojej rodnej krajiny. Niet divu, že hovoria: rodná zem je sladká v hrsti. Je zrejmé, že veľký spevák, ktorý vášnivo miloval svoju vlasť, potreboval cítiť blízkosť a teplo svojej rodnej krajiny.

Dôsledky vedecké objavy

Ľudia nie vždy využívajú vedu na prospechdo spoločnosti. Napríklad vpríbeh „Srdce psa“ od vynikajúcich spisovateľ M. Bulgakov Doktor Preobrazhensky premení psa naosoba. Vedcov poháňa smäd po poznaní, túžba po zmeneprírody. Niekedy však vedecká práca dopadne strašidelnenásledky: dvojnohé stvorenie so „psím srdcom“- Toto ešte nie človek, lebo v ňom niet duše, lásky, cti,šľachta.

V inom príbeh M. Bulgakov. "Smrteľné vajcia" Najplnšie sa prejavujú dôsledky nedbalého postoja k sile vedy. Geniálny a excentrický zoológ, profesor Persikov, náhodou namiesto veľkých kurčiat chová obrovské plazy, ktoré ohrozujú civilizáciu. Hlavné mesto, rovnako ako zvyšok krajiny, je v panike. Keď sa už zdalo, že spásy nedôjde, zrazu strašný pád na augustové štandardymráz mínus 18 stupňov. A plazy, ktoré to nedokázali vydržať, zomreli.

Len na zamyslenie...

Človek a príroda existovali vedľa seba od stvorenia sveta. Zem a príroda dávali a dávajú človeku jedlo, pomáhajú uhasiť jeho smäd, potešia jeho pohľad na jar morom krásnych kvetov, pozývajú ľudí na odpočinok v tieni stromov v lete a na jeseň. vychutnajte si krásu karmínových listov šumiacich pod nohami.

Ale, bohužiaľ, ako sa ľudstvo vyvíja, stále viac sa vzďaľuje od prírody. Netrávime čas v lese, ale na počítačoch na internete, stavajú sa továrne, kvôli ktorým sa každú sekundu uvoľňuje do ovzdušia množstvo škodlivín, znečisťuje sa voda, znečisťuje sa pôda, ktorá dáva život mnohým rastlinám, a vzduch, ktorý dýchame, je znečistený. A koľko zvierat bolo vyhubených ľuďmi v honbe za peniazmi, koľko živých vecí bolo zapísaných v Červenej knihe kvôli vyhynutiu!

Samozrejme, nemôžeme všetci vstúpiť do Strany zelených, zrazu sa stať vegetariánmi alebo odmietnuť nosiť zvieracie kožušiny. Napriek tomu sa musíme snažiť urobiť, čo môžeme, aby sme zachovali prírodu nedotknutú a krásnu. Musíme len pochopiť, že príroda je živá a ak si chceme užívať jej výhody, mali by sme sa k nej správať s láskou a rešpektom.

To znamená, že pri chôdzi po ulici nemôžete po pikniku v prírode vybrať vetvičku zo stromu alebo vyhodiť na ulicu odpadky, mali by ste starostlivo uhasiť oheň a upraviť trávnik. Tieto pravidlá nie sú vôbec zložité a ak ich bude každý z nás dodržiavať, tak malým, no predsa hmatateľným príspevkom k ochrane prírody. Len by sme sa nemali považovať za kráľov prírody, ale skôr sa snažiť stať sa jej priateľom, ktorý sa stará o všetko, čo ho obklopuje. A potom, aj po mnohých, mnohých rokoch sa naše pra-pra-pravnúčatá budú kúpať v čistej rieke, dýchať čerstvý vzduch, obdivovať nádherné kvety a bosé behať po smaragdovej tráve...

Z tohto príbehu možno vyvodiť niekoľko argumentov.

1. Starý pán nevidel viac ako 10 rokov, ale do najmenších detailov si pamäta krásu svojej rodnej krajiny. Ide, samozrejme, o starostlivého človeka, ktorý má rád svoj kraj.

2. Dievča, ktoré je umelkyňou, MUSÍ vidieť všetko krásne, ale je ako slepé! Zdá sa, že starý muž, ktorý jej hovorí o kráse svojej rodnej krajiny, otvoril dievčaťu oči.

V. Šukšin. Starec, slnko a dievča

Dni horeli bielym ohňom. Zem bola horúca, aj stromy boli horúce.
Pod nohami šušťala suchá tráva. Až po večeroch sa ochladilo. A potom vyšiel na breh rýchlo tečúcej rieky Katun starý starý muž, vždy si sadol na jedno miesto - blízko prekážok - a pozeral sa na slnko. Slnko zapadalo za hory. Večer bol obrovský a červený. Starý muž sedel nehybne. Ruky mu ležali na kolenách – hnedé, suché a strašne zvráskavené. Tvár je tiež vráskavá, oči sú vlhké a matné. Krk je tenký, hlava je malá, šedá. Pod modrou kaliko košeľou trčia ostré lopatky.

Jedného dňa starý muž, keď takto sedel, začul za sebou hlas:

Dobrý deň, dedko!

Starec prikývol hlavou.

Vedľa neho sedelo dievča s plochým kufrom v rukách.

relaxuješ?

Starec znova prikývol hlavou. Povedal;

Odpočinok.

Nepozrel sa na dievča.

mozem ti napisat? - spýtalo sa dievča.

Páči sa ti to? - nechápal starec.

Nakreslite vás.

Starec chvíľu mlčal, hľadel do slnka a žmurkal červenkastými viečkami bez mihalníc.

"Teraz som škaredý," povedal.

prečo? - Dievča bolo trochu zmätené. - Nie, ty si pekný, dedko.

Navyše je chorý.

Dievča sa dlho pozeralo na starého muža. Potom jeho suchú hnedú ruku pohladila mäkkou dlaňou a povedala:

Si veľmi pekný, dedko. Je to pravda.

Starec sa slabo usmial:

Nakreslite, ak je to tak.

Dievča otvorilo kufor.

Starec si zakašľal do ruky:

Možno mesto? -- spýtal sa.

Urban.

Zrejme za to platia?

Keď sa mi vo všeobecnosti darí, zaplatia.

Musíme sa snažiť.

Snažím sa.

Odmlčali sa. Starec sa stále pozeral do slnka. Dievča kreslilo a zboku pozeralo na tvár starého muža.

Si odtiaľto, dedko?

Miestne.

A narodili sa tu?

Tu, tu.

Koľko máš rokov?

Godkov? osemdesiat.

Wow!

"Veľa," súhlasil starý muž a znova sa slabo usmial. -- A ty?

Dvadsaťpäť.

Opäť nastalo ticho.

Aké slnko! - ticho zvolal starec.

Ktoré? - nechápalo dievča.

Veľký.

Ach... Áno. Vlastne je tu krásne.

A pozri, aká je tam voda... Pri tom brehu...

Áno áno.

Pribudlo presne viac krvi.

Áno. - Dievča pozrelo na druhý breh. -- Áno.

Slnko sa dotklo vrcholkov Altaja a začalo pomaly klesať do vzdialeného modrého sveta. A čím hlbšie to išlo, tým jasnejšie sa objavovali hory. Zdalo sa, že sa približujú. A v údolí – medzi riekou a horami – červenkastý súmrak ticho doznieval. A z hôr sa blížil zamyslený mäkký tieň. Potom slnko úplne zmizlo za ostrým hrebeňom Buburkhan a okamžite vyletel na zelenkastú oblohu rýchly vejár jasne červených lúčov. Netrval dlho – aj zomrel potichu. A na oblohe tým smerom začala žiariť úsvit.

„Slnko zašlo,“ vzdychol si starý muž.

Dievča vložilo listy papiera do škatule. Nejaký čas sme len tak sedeli a počúvali malé hučiace sa vlnky, ktoré sa vo veľkých chumáčoch vkrádali do údolia. V neďalekom malom lese nejaký nočný vták nesmelo vykríkol. Hlasno na ňu odpovedali z brehu, z druhej strany.

"Dobre," povedal starý muž potichu.

A dievča premýšľalo o tom, ako sa čoskoro vráti do vzdialeného sladkého mesta a prinesie veľa kresieb. Bude tam aj portrét tohto starého muža. A jej kamarátka, talentovaná, skutočná umelkyňa, bude určite nahnevaná: „Zase vrásky!.. A na čo, že na Sibíri je drsné podnebie a veľa sa tam pracuje? Čo ďalej?

Dievča vedelo, že nie je bohvie aké nadané. Zamýšľa sa však nad tým, aký ťažký život tento starec žil. Pozrite sa na jeho ruky... Opäť vrásky! "Musíme pracovať, pracovať, pracovať..."

Prídeš sem zajtra, dedko? - spýtala sa starca.

„Prídem,“ odpovedal.

Dievča vstalo a odišlo do dediny. Starý sedel trochu dlhšie a tiež šiel.

Prišiel domov, sadol si do svojho kúta, blízko sporáka a ticho sedel – čakal, kým sa jeho syn vráti z práce a sadne si k večeri.

Syn vždy prišiel unavený, so všetkým nespokojný. Svokra bola tiež vždy s niečím nespokojná. Vnúčatá vyrástli a presťahovali sa do mesta. Bez nich bolo v dome smutno. Sadli sme si na večeru.

Starcovi chrúmali chlieb do mlieka a on ho sŕkal, keď sedel na okraji stola. Opatrne cinkal lyžičkou o tanier a snažil sa nevydávať žiaden hluk. Boli ticho.

Potom išli spať. Starý pán vyliezol na pec a jeho syn a nevesta vošli do hornej izby. Boli ticho. O čom by sme sa mali rozprávať? Všetky slová boli povedané už dávno,

Nasledujúci večer starec a dievča opäť sedeli na brehu, blízko prekážok. Dievča rýchlo kreslilo a starý muž sa pozrel na slnko a povedal:

Vždy sme žili šťastne, sťažovať sa je hriech. Pracoval som ako stolár, práce bolo vždy dosť. A moji synovia sú všetci tesári. Na vojne ich porazili veľa – štyroch. Zostali dvaja. No, to je jediný, s kým teraz žijem, Stepan. A Vanka žije v meste, v Biysku. Predák na novej budove. Píše; nič, žijú šťastne. Prišli sme sem a navštívili. Mám veľa vnúčat, milujú ma. V mestách je teraz všetko...

Dievča kreslilo ruky starého muža, ponáhľalo sa, bola nervózna a často sa umývala.

Bol život ťažký? - spýtala sa náhodne.

Prečo je to také ťažké? - prekvapil sa starec. "Hovorím ti: žili sme dobre."

Je vám ľúto vašich synov?

Ale čo s tým? - prekvapil sa opäť starec. - Dať štyri z nich nie je vtip?

Dievča nerozumelo: buď jej bolo starého muža ľúto, alebo ju viac prekvapil jeho zvláštny pokoj a mier.

A slnko opäť zapadalo za hory. Svitanie opäť ticho horelo.

Zajtra bude zlé počasie,“ povedal starý pán.

Dievča sa pozrelo na jasnú oblohu:

prečo?

Úplne ma to zlomí.

A obloha je úplne jasná.

Starec zostal ticho.

Prídeš zajtra, dedko?

"Neviem," starý muž neodpovedal okamžite. - Niečo rozbije,

Dedko, ako hovoríte tomuto kameňu? - Dievča vytiahlo z vrecka saka biely kameň so zlatým odtieňom.

Ktoré? - spýtal sa starec a pokračoval v pohľade na hory.

Dievča mu podalo kameň. Starý muž bez toho, aby sa otočil, natiahol dlaň.

Takéto? - spýtal sa, krátko pozrel na kamienok a prevrátil ho v suchých, krivých prstoch. - Toto je pazúrik. Bolo to počas vojny, keď neexistovali žiadne seryanky, robil sa z toho oheň.

Dievča napadol zvláštny odhad: zdalo sa jej, že starec je slepý. Okamžite nenašla, o čom sa má rozprávať, mlčala a úkosom pozerala na starého muža. A pozrel sa tam, kde zapadlo slnko. Pozeral sa pokojne a zamyslene.

"Na... kamienok," povedal a podal kameň dievčaťu. - Zatiaľ takí nie sú. Stáva sa to: je to celé biele, už je to priesvitné a vo vnútri sú nejaké fľaky. A sú: semenník a semenník - nemôžete rozlíšiť rozdiel. Sú niektoré: vyzerajú ako semenník straky - so škvrnami na bokoch, a sú niektoré, ako tie škorcov - modré, tiež s takým horským jaseňom.

Dievča sa stále pozeralo na starého muža. Neodvážil som sa opýtať, či je pravda, že je slepý.

Kde bývaš, dedko?

A nie je to veľmi ďaleko. Toto je dom Ivana Kolokolnikova,“ ukázal starec dom na brehu, „potom Bedarevovcov, potom Volokitinovcov, potom Zinovievovcov a potom v bočnej uličke náš. Príďte, ak budete niečo potrebovať. Mali sme vnúčatá a užili sme si veľa zábavy.

Ďakujem.

Išiel som. Zlomí ma.

Starec vstal a kráčal po cestičke hore. Dievča sa za ním pozeralo, kým nezabočil do uličky. Starec nikdy nezakopol, nikdy nezaváhal. Išiel pomaly a pozeral sa na svoje nohy. "Nie, nie slepá," uvedomilo si dievča, "Len slabý zrak."

Nasledujúci deň starec neprišiel na breh. Dievča sedelo samo a premýšľalo o starcovi. V jeho živote bolo niečo, také jednoduché, také obyčajné, niečo ťažké, niečo veľké, významné. "Slnko, tiež len vychádza a zapadá," pomyslelo si dievča. "Je to naozaj také jednoduché!" A pozorne si prezerala svoje kresby. Bola smutná.

Starec neprišiel ani na tretí deň, ani na štvrtý.

Dievča išlo hľadať jeho dom.

Našiel. V plote veľkého päťstenového domu pod železnou strechou, v rohu, pod baldachýnom, vysoký asi päťdesiatročný muž hobľoval borovicovú dosku na pracovnom stole.

"Ahoj," povedalo dievča.

Muž sa narovnal, pozrel na dievča, prešiel si palcom po spotenom čele a prikývol:
-- Skvelé.

Prosím, povedzte mi, žije tu dedko...

Muž sa na dievča pozorne a akosi zvláštne pozrel. Odmlčala sa.

Prežil,“ povedal muž. - Dávam mu domácu úlohu.

Dievča mierne otvorilo ústa:

Zomrel, však?

Zomrel. - Muž sa znova naklonil nad tabuľu, párkrát zamiešal lietadlo a potom sa pozrel na dievča. -Čo si chcel?

Tak som ho nakreslil,

Aha. - Muž prudko zamiešal lietadlom.

Povedz mi, bol slepý? - spýtalo sa dievča po dlhom mlčaní.

Slepý.

a ako dlho?

Už desať rokov. A čo?

Takže...

Dievča opustilo plot

Na ulici sa oprela o plot a plakala. Bolo jej ľúto starého otca. A bola škoda, že o ňom nemohla povedať. Ale teraz cítila nejaký hlbší zmysel a tajomstvo ľudského života a hrdinstva a bez toho, aby si to uvedomovala, stávala sa oveľa zrelšou.

Podľa mýtov bol človek stvorený z prachu zeme, z pôdy alebo z hliny. Anna Akhmatova o tom napísala vo svojej básni „Native Land“, kde sa o zemi hovorí, že „ležíme v nej a stávame sa ňou“. A s tým sa nemôžete hádať! Primitívny človek bol nerozumné dieťa prírody, veľa tomu nerozumel a preto sa bál. Takto vzniklo náboženstvo ako spôsob, ako sa chrániť pred zlými duchmi a upokojiť dobrých duchov.

Ďalej, ako sa hovorí, viac. Keď človek začal pevne stáť na nohách, narovnal ramená, začal si podriaďovať prírodu a predstavoval si, že je „kráľ“. "Pán Nihilist" Evgeny Bazarov vlastní aforizmus: "Príroda nie je chrám, ale dielňa a človek je v nej robotníkom." Muž sa teda začal riadiť. Presnejšie, pytliačiť a dravo vyhubiť všetko živé. Bez toho, aby sme vôbec premýšľali o dôsledkoch.

A v dvadsiatom storočí sa nám príroda začala mstiť - otrávené rieky, kyslé dažde, vysychajúce moria (spomeňte si na hrozný osud Aralského jazera). Pri tejto príležitosti hrdinka príbehu V. Rasputina „Rozlúčka s Matera“, stará žena Daria Pinigina, veľmi presne hovorí o človeku ako kráľovi prírody: „Bude kraľovať, bude kraľovať a bude sa opaľovať.“ Ukazuje sa teda, že nech sa človek aj v 21. storočí cíti akokoľvek „kráľom“ a pánom prírody, stále zostáva jej súčasťou. Ďalší názorný príklad obsahuje kniha V. Astafieva „Car Fish“, keď sa obrovský jeseter a pytliak Ignatyich ocitnú na jednom háku. A iba pokánie pomáha Ignatyichovi zachrániť sa. A ryba vyzliekajúca háčiky, možno smrteľne zranená, stále ide do hĺbky. Odchádza neporazený.

Zakladateľ ruského romantizmu V. A. Žukovskij si ako jeden z prvých uvedomil, „aký je náš jazyk chudobný v porovnaní s úžasnou prírodou“. A platí to aj – veď žiadna fotografia, žiadne video neposkytne ucelený obraz o kráse prírody. Musíte byť na mieste, ponoriť sa do hustej rannej hmly, nadýchnuť sa vône rosy, nechať sa zastihnúť bláznivým letným dažďom a ešte oveľa viac! Preto sa nič nevyrovná kráse prírody. Môžete vytvoriť kópiu, ale zostane kópiou.

Ďalší z našich úžasných básnikov F.I. Tyutchev pokračoval vo svojom hlbokom filozofickom chápaní vzťahu medzi človekom a prírodou. Podľa neho je človek iba „snom prírody“ a jeho život je iba „zbytočným činom“. A príroda nás vyrovnáva tvárou v tvár nevyhnutnej smrti, alebo, ako hovorí Tyutchev, „všepohlcujúcej a pokojnej priepasti“. A ešte skôr A.S. Pushkin nazval prírodu „ľahostajnou“ v básni „Túlam sa po hlučných uliciach...“ Príroda je večná, ale život každého človeka je krátky. Len v detstve sa to zdá dlhé a dlhé.

Záver románu I. S. Turgeneva „Otcovia a synovia“ so starými rodičmi pri hrobe ich syna je hlboko symbolický. Život ide ďalej aj napriek všetkým stratám. Na hrobe rastú kvety a sám je v tieni mladých jedlí. Bazarovovo „vášnivé, hriešne, vzpurné srdce“ sa navždy upokojilo, smrť vykonala svoju „špinavú“ prácu, ale nemôže zastaviť tok večného života.

Už niekoľko storočí zápasia umelci a básnici s tajomstvom prírody. Alebo možno „nemá a nikdy nemala hádanku“. Toto je tiež skvelý predpoklad F.I. Prírodu prirovnal k staroegyptskej sfinge.

Technika psychologického paralelizmu je v beletristických dielach veľmi bežná. Toto je prípad, keď má stav prírody sprostredkovať stav človeka. Jar teda povznáša dušu veselým nepokojom, keď „na všetkom je úsmev, vo všetkom život“. Prúdy dažďa sú ako ľudské slzy. Dážď sám vytvára atmosféru melanchólie a bolestivej, úzkostnej predtuchy. Motív dažďa preniká do príbehu amerického spisovateľa „Cat in the Rain“ a jeho románu „A Farewell to Arms!“

Príroda teda bola a zostáva zdrojom inšpirácie. Koniec koncov, všetko je v ňom usporiadané múdro a harmonicky.

Pavel Nikolajevič Malofejev

Boris Ekimov "NOC PREJDE..."

Najvýraznejšie problémy príbehu:
Odsúdenie Stalinových represií...
Ako neobmedzená moc znetvoruje ľudskú dušu...
Hlavná vec je zachrániť dušu...
V hlučnom dedinskom bazáre išla v sobotu za bieleho dňa strapatá žena v stredných rokoch a hlasno kričala: „Chakalka je mŕtva! Dobrí ľudia, Chakalka je mŕtva! - Kričala a plakala "Ale čo ho do pekla dokázalo prekonať, Pane..."
Domorodí obyvatelia dediny nevedeli, o ktorej Chakalke je reč a... keď počúvali reči žien, zachichotali sa. Ale ľuďom z dedín Vikhlyaevsky, Teplenky, Tuba, Rubezhnoye, Boľšaja a Malaja Dubovka, Golovka, Malajsko a Boľšaja, Popovka, Jastrebovka - jedným slovom celá zabuzulutská strana - nebolo do smiechu. Hneď, ako to počuli, ponáhľali sa na zavolanie, starostlivo sa vypytovali ženy a potom zase odovzdali správu. A zásnubný večierok sa vybral na prechádzku po bazáre a dedine: "Roman Chakalkin zomrel."
Bola jar, apríl, blížili sa májové sviatky, kvitli záhrady.
A tridsať kilometrov od dediny, na statok Teplenky, ako vždy v tomto čase, odišiel rozpustilý bob Chaliapin do svojho letného sídla. Vypadli na JZD. Posledný pozemok za Dubovským mostom dokončili v noci. Chaliapin už veselo odviezol traktor na farmu, zaparkoval a išiel domov. Dobrých desať dní nevystúpil z traktora a spal v ňom ako zvyčajne. A teraz, keď hukot a rinčanie stroja naraz prerušili, život na farme plynul v rozprávkovom tichu. Pri maštaliach sladko stonali holuby, kohúty nesúrodo kikiríkali, škorce sa dusili a nad zemou sa v modrastom jarnom ráne pomaly vznášali vzácne ľudské hlasy. Keďže som mal zo zvyku chodiť, bolo to akosi nepríjemné a mal som nutkanie si sadnúť. Nohy sa pokrčili a niesli ťažké telo ako v podrepe. Stalo sa tak vždy po dlhej jesennej orbe a sejbe a na jar.
Pred domom sa starý Katsura stretol s Chaliapinom. Stretol som ho a dlho som sa pýtal, čo a ako zasiali. Chaliapin vysvetlil všetko jasne. Jeho basa v rozhovore dunela ako sud:
- Bu-bu-bu-bu...
Nehovoril veľmi jasne, na desať krokov ste to ani nerozumeli, ale bolo to počuť po celej dedine:
- Bu-bu-bu-bu...
Pre tento rozhovor ho volali Chaliapin.
Katsura, pedantný a zlomyseľný starý muž, sa na konci rozhovoru zasmial.
- Teraz choď domov? - spýtal sa "Spravovať farmu?" Zasadiť zeleninovú záhradu?
"Dáme ťa do väzenia," sľúbil Chaliapin, "Má ruky a nohy."
A jeho sľub znel tak vážne, že starý Katsura bol na chvíľu zaskočený a pozrel na Chaliapina prekvapeným pohľadom.
A Chaliapin, ktorý prekonal posledných sto metrov do svojho domu, prišiel domov. Nevošiel do chatrče, ale sadol si na verandu, aby si vyfajčil a premýšľal o tom. Pred domom ležala zaburinená zeleninová záhrada. Rok čo rok sa tam prepletala nová zeleň a suchý starý porast, dnu sa plazili tŕne. Strechy na stodolách zatekali a pri základoch fúkal vietor.
Chaliapin neviedol domácnosť. Ďakujem, chata bola pokrytá a pokrytá bridlicou, a preto nikoho nežiadala o ruky. Ale po jasnom dni, vysokej oblohe a slnku sa mi nechcelo ísť do domu. Bolo to tam nepríjemné. A preto z roka na rok na jar Chaliapin opustil svoju úplne zadymenú chatrč a vzal si svoje veci na breh rieky, aby si požičal. Tam lietal až do chladného počasia. A teraz, keď Chaliapin sedel na verande a fajčil, predstavoval si, ako sa usadí pod starou vŕbou a bude sa dobre vyspávať v pokoji a pohode. Ako ísť na ryby... Chaliapin mal divoký pohľad: málokedy si strihal sivé lokne, nechal si narásť starovereckú čiernu bradu, z ktorej mu hľadeli len oči a modrastý nos. Miloval ryby. A keď sedel niekde nad riekou, v kríkoch, mohli ste si ho pomýliť s čertom a vydesiť sa na smrť.
Po fajčení vošiel Chaliapin do domu. Bolo tam pochmúrne, z kútov sa valil zimný chlad, dusivý zápach horiacej nafty sa dodnes nerozplynul. V zime Chaliapin nevykuroval drevom, ale naftou, čo farmu prekvapilo. Do piecky vložil liatinový hrniec, nalial palivo a šaľjapinský komín nedydil horšie ako lokomotíva.
Do priestranného matracového vaku si vložil svoje veci: matrac a starú prikrývku, hrniec a šálku s lyžičkou - na čmuchanie. Niekto navštívil dom bez majiteľa. Stiahol svoje plstené čižmy zo sporáka a hodil ich doprostred chatrče. Šaljapinov dom nebol zamknutý. A niektorí ľudia nepovažovali za hriech skúšať šťastie v jeho kútoch.
Chaliapin sa rýchlo pripravil a vykročil smerom k divokým záhradám a rieke. Je pravda, že sa obrátil do obchodu a kúpil chlieb, údené, cereálie a niečo iné.
„Uvaríme kapustnicu,“ žartoval s predavačom a dobromyseľne sa zasmial.
Z roka na rok lietal na svojom obvyklom mieste, pod starou, rozľahlou vŕbou, na brehu rieky oproti farme. Pokládka cez rieku bola nespoľahlivá a neprešli ju nečinne.
Chaliapin prišiel do svojho brlohu práve včas. Slnko už vyšlo „v dube“ a rozohrialo tvrdú základňu vŕby a zem. Odhodil vystuženú bundu, sadol si blízko stromu a cítil jeho živé, horúce mäso. Vrecko nerozoberal, len vybral bochník chleba, odlomil kúsok chleba, namočil ho do sladkej riečnej vody, prežúval a zaspal.
Pokojne zaspal, ležiac ​​na priestrannom úpätí vŕby. Zaspal som, akoby som sa ponoril do hlbokého a svetlého riečneho bazéna; zostúpil a počul nad sebou spev lesných vtákov, stále tichšie: ako slnko hrialo, vietor hladil a lístie šumelo. Dlhý spánok mu zatvoril oči a sľuboval mu pokoj. Napoly zjedená kôrka mu ostala v ruke na zemi. Starý ježko, ktorý vycítil Chaliapina, opustil hniezdo a zamestnal sa chlebom. Ezhikha sa tu usadil päť rokov po sebe, poznal Chaliapina a nebál sa ho.
Chaliapina poznal každý v okolí: zvieratá aj ľudia. Bol to zvláštny človek. Narodil sa a vyrastal v Tube, kde stále žili jeho bratia a sestry, otec a matka. Ale na rodnom statku už dlhé roky nebol.
"Som naida, môj otec ma vzal zo stromu," stručne vysvetlil chlad rodinných vzťahov. V Tube, toho nešťastníka, ho oplakávali a málokedy si naňho pamätali. Akoby v rodine nebol starší syn.
Práve tam, neďaleko, na farme Rubezhnoye, Chaliapinova manželka a jej teraz veľká dcéra boli dlhé roky vdovou. A Chaliapin tam nešiel. Usadil sa na Teplých a tu bol oddávna chudobný. Keď sa vrátil z trojročného trestu na cudziu farmu, stal sa z neho somár. Zvykli si na neho, dali mu svoju prezývku Chaliapin, pričom zabudli jeho meno. Občas sa na týždeň vybláznil a potom nevyšiel z chatrče. Bol pokarhaný. Chaliapin však po vytriezvení padol k nohám manažéra: "Prepáč." A jeho hriechy boli odpustené, pretože bol drahý robotník. Počas sejby, orby, žatvy nevystúpil z auta. Sedel na buldozéri, na „Kirovets“, na „Bielorusku“ - jeho miesto bolo všade.
Rozprávali sa o jeho zlých zárobkoch. Ale tieto peniaze tiekli ako voda z prameňa. Často ho okrádali a spravovali dom.
Takto žil Chaliapin. Bradatý, chlpatý, s čiernou tvárou, v ošúchaných šatách – bojí sa pozrieť. Chodil do práce a z práce, väčšinou v tichosti. Niekedy sa túlal po farme, niekedy hovoril: „Bu-bu-bu-bu...“ V zime býval v zadymenej chatrči, v lete - vo voľnej prírode.
A tu, za riekou, v pôžičke, bol jeho život neporovnateľne zábavnejší. A počas dlhej zimy sa mi snívalo o dnešnej hodine, keď sa nezobudíte v chatrči, ale pod zelenou strechou. Ako je to teraz.
Večer, keď sa Chaliapin zobudil, hneď nechápal, kde je: či v sladkom sne alebo v skutočnosti voda špliechala, slávik cvakal a nad hlavou sa mu v zlatej žiare týčila rozkvitnutá vŕba a nebeský duch od toho. Ležal zamrznutý, bál sa zastrašiť drahú chvíľu šťastného spánku, ak to bol sen.
Ale bola to realita, koniec apríla, štedrá jar. A v presvedčení Chaliapin vstal a pustil sa do práce.
Na úpätí vŕby, na starom mieste, postavil chatrč, obložil ju suchým čakanom a prikryl. Vytiahol udice a rýchlo chytil ryby do ucha: tučného kapra, ktorý hlasno hryzkal okrúhlymi ústami, a čierne ostrieže so šarlátovými plutvami. Chaliapin vedel loviť ryby. Celé leto žil ako ryba a neveril nesprávnym peniazom.
Čoskoro bol klas zrelý.
V tŕstí šuchotala tečúca voda, špliechali ryby. Na farme za riekou sme stretli dobytok a ozvalo sa kravské bučanie, volali ľudské hlasy. Slnko zapadalo ako studená guľa. A vo večernom šere, tlmiacom zeleň, akoby vrela cukrová beloba rozkvitnutých záhrad. Spenené jablone a tŕne utopili okolie; mohutné chrámy hrušiek sa týčili ako biele mramorové bloky. Slnko zapadalo a osvetľovalo riedke vysoké oblaky. A nad riekou boli vŕby v plnom kvete. Ich zlaté hlavy stúpali vyššie a vyššie, akoby sa vznášali preč od zeme, rozplývali sa v jemnej zeleni, v jemnej žltačke jarnej večernej oblohy. A na zem padala noc.
Chaliapin popíjal rybiu polievku a umyl si hrniec v teplej riečnej vode, keď v istej vzdialenosti, kde cez rieku ležalo neisté murivo z vŕbových a topoľových konárov, zamrmlal niečí hlas, akoby nadával, potom bolo počuť špliechanie a lapanie po dychu - niekto bol prechádzajúc cez murivo, smerujúc zrejme sem, do Chaliapinovho tábora. Chaliapin nemal o hostí núdzu. Chcel fajčiť, uhasiť oheň a spať až do ranného svitania, pred uhryznutím. Ale niekto kráčal po brehu a nahlas nadával:
- Vyliezol... Satanovo dieťa... Leshak s hlúpou tvárou...
Chaliapin podľa hlasu spoznal Varechku Sisikhu, staršiu ženu, ktorá musela byť veľmi netrpezlivá, ak sa sem dostala. "Nedovolím ti to," pomyslel si Chaliapin, "Ak to pripojíš, neodlepí sa." Na farme Sisikha často navštevoval Chaliapinovu chatu. Ale bola to farma. A v lete sa Chaliapin snažil žiť triezvejšie.
„Diabol bez koreňov...“ Varechka sa konečne dostal na svetlo, na čistinku „Skoro som sa utopil.“ Rozbilo sa, ale boli tam kvádre... Opravil by som murivo - urobil mostík...
Chaliapin hlasno zakašľal, neschvaľoval ženské bľabotanie. Zakašľal a pozrel sa na Sisikha.
Varya Sisikha bola stará a opotrebovaná pred jej časom. V mladosti veselá, s večnou cigaretou v zuboch, teraz vyzerala ako veľmi stará žena, s čiernou tvárou, prepadnutými lícami a nosom a bezzubými ústami. Pre dobrotu vzácnu aj pre dedinčanku ju od mladosti prezývali Sisikha, ktorú hrdo nosila pod sakom.
Ale všetko odišlo a Sisikha v starej hodine zostala Varechkou, dievčaťom, aj keď porodila a vychovala syna.
"Ashaul," priblížila sa k ohňu, Snspha odhodila svoje mokré cvrlikanie, vyžmýkala lem a začala ho sušiť nad ohňom "Hľadám ťa." Takéto veci sa tu dejú a on je zaskočený. Chceli by ste sa zahriať? - spýtala sa a chladne sa triasla "Keby som len nebola chorá."
"Obídeš to," odpovedal stručne Chaliapin.
"Nič nevieš," pokračovala Varechka a oči sa jej leskli, akoby
Nepočula som odmietnutie „Takéto veci...“ odmlčala sa a vyhŕkla: „Roman zomrel, Chakalkin,“ a úplne stíchla.
- Klameš? - spýtal sa Chaliapin zlomeným hlasom.
- Prečo... Som naozaj taká... Si v správnej mysli... - Sisikha mávla rukami,
zastonala a vysmrkala sa "Tarasov sám povedal, že išiel do centrály." Zomrel a povedal, aby ho pochovali zajtra. "Som celá mokrá," ukázala na mokrý lem. "Myslím, že by som mala povedať... Koniec koncov...
"Takže je mŕtvy..." povedal Chaliapin a vstal. V jeho tŕňoch
bol pohreb a doniesol odtiaľ fľašu.
"Je mŕtvy, je mŕtvy," povedal Snsiha rýchlejšie "Ležal tam celkovo tri dni."
zomrel. Napriek tomu, bez ohľadu na to, čo hovoríte...
Sisikha, ktorá dostala, čo chcela, sa spamätala, ale pre Chaliapina bola táto správa taká ohromujúca, že tomu nemohol uveriť.
A nad zemou sa zdvihla teplá jarná noc. Vzácne sláviky, ako mladí cudzinci, cvakli, zmätení a stíchli. Ale spoluhlásky zbor „vodných býkov“ bzučali pozdĺž rieky bez zastavenia. A hore, dole a ďalej - pozdĺž teplých záplav jazera Ilmen.
"To znamená, že zomrel," uveril napokon Chaliapin, "nevzal si druhé storočie."
"Je mŕtvy, je mŕtvy," potvrdil Snsikha, "Tarasov hovorí, že bol zasiahnutý." Tri dni som ležal na kope a ledva som dýchal. Ale s vašou mysľou. Pozerá sa a zdá sa, že vystrelí jazykom. Neležal tam dlho. Zajtra pochovať. Pôjdeš?
"Pochovajú ma bezo mňa," odpovedal Chaliapin.
- Bude bohatý pohreb. Napriek tomu človek... Chodil v sláve. Z regiónu prinesú hudbu a železné vence. Pamätajte...
"Pamätal by som si ho..." zamrmlal Chaliapin "Áno, a dobrí ľudia si ho budú pamätať."
"Gutarish, neviem čo," vyčítal Sisnha, "Čokoľvek, ale svokor, a ty hovoríš také slová...
- Prečo ho pozdraviť? Čo dobré urobil? Len škodiť.
Chmeľ už vnikol Sisikhe do hlavy, ona ožila a vzpriamila sa.
- Ty, Chaliapin, hovoríš dookola... všelijaké nezmysly. A viem, bol som blázon. A také slová... Boh to nepovedal o mŕtvom mužovi, je to hriech. Navyše pre vás nie je cudzí.
Sisikha prehovorila v zhone a dusila sa. Zosnulý Chakalin bol teraz známy celému okresu, starým aj mladým. Mal významné postavenie, poľnohospodársky daňový agent. Žil v Rubezhnoye, ale všetky farmy Zabuzulutsk mal na dosah ruky: od Tuby a Vikhlyaevky po Popovku a Yastrebovku - všetky. Roman bol teda slávna osoba. A Sisikheho rodina. Roman si ju poriadne prezrel a oprel ju o seba. Porodila mu dve deti. Moja dcéra zomrela v detstve, môj syn Evgeniy mal teraz tridsať.
Sisikha žila dobre pod Chakalkinom, nikdy nevidela prácu kolektívnej farmy, prijímanie mlieka od farmárov za daň. Je pravda, že si ju nevzali a zostala dievčaťom až do sivého vrkoča. Ale čo manželstvo? Koľko žien závidelo Sisikhine slobodný život... A z dobrého dôvodu.
A preto teraz, po smrti svojho priateľa, Varechka nemohla, nechcela o ňom počuť nič zlé.
"Štát mu povedal... Myslíš len na seba, vesluješ pre seba," inšpirovala Chaliapina "Ide len o teba, nemáš sakra!" A išlo mu o štát, duša mu krvácala o biznise. Žiadny odpočinok v noci, žiadny odpočinok počas dňa. Taký bojovník. Front si žiada... Všetko pre front, všetko pre víťazstvo! - zaklincovala to päsťou, spomenula si na staré slová, z ktorých predtým aj teraz niečo vo vnútri chladilo.
Chaliapin sa pozrel do ohňa bez toho, aby počúval alebo počul Sisikhu. Ale myslel na tie isté vzdialené dni. Blízko ohňa, v jeho karmínovom, neistom svetle, sa tŕne slabo zbeleli a obrovský, hrboľatý kmeň vŕby stúpal hore a strácal sa v tme. Tma visela nízko nad ohňom, stála neďaleko a na druhej strane, na farme, akoby sa psy zbláznili. Jeden po druhom spustili poplach, nahnevane, vzrušene, bez prestania štekali. Tarasovov pes teda začal chrapľavo štekať a za ním susedov Čurkov. potom prenikavá sučka babičky Sladukha. Či už to bolo zviera alebo cudzinec, niekto ich vyrušoval.
Chaliapin zdvihol hlavu.
- Alebo líška? - pomyslel si nahlas.
Sisikha sa obávala niečoho iného. Vyhrážala sa Chaliapinovi a ďalším:
- Štát... Ty tomu nerozumieš! Nie je v rukách cimbal Krajina je napätá...
Kulacký živel... Kozáci... A vy za také reči... Bez milosti! - Oči ju pálili, ruka jej lámala vzduch. Mladosť, zlatá mládež akoby sa vrátila na Varechku a všetko zatienila.
Hluk psov na farme medzitým postupne utíchol, no niekto sa prechádzal po záhrade, pískajúc a bzučal. Pri rieke, na murive, stíchol a keď ju prešiel, znova zahvízdal. Chaliapin všetko počul, a preto ho neprekvapilo, keď sa vynoril z tŕnia a zaštekal: „Odhoďte zbrane! Obklopený! - mladý muž v obleku a klobúku.
- Zhenik! Synu! - Sisikha zalapala po dychu a zamrzla, "Odkiaľ si?" Uprostred noci?
Zhenik sa nezľakol, zdvihol hlavu a počúval štekot psa
Tam za riekou sa to ešte neupokojilo, povedal:
- Toto som im dal. Vyčistil som to. Teraz sú všetci hore. "A dobre si sa usadil," rozhliadol sa po čistinke.
Varechkin Zhenin, v usadlosti - Sisek, odišiel z domu už dávno. Už nebol v ranej mladosti, bol ošúchaný, no pohyboval sa: farbil si vlasy, nosil klobúky a kravaty, často sa ženil. Teraz žil na stanici, v primaki, bez toho, aby sa objavil na farme. Toto bolo najlepšie: Sisek sa uchýlil k matke iba v čase katastrofy. Prišiel a zostal v posteli. Sisikha mu kúpil oblečenie, zarobil peniaze a zadĺžil sa na niekoľko dôchodkov vopred. II odišiel. A teraz Varechka cítila niečo horké.
- Čo sa stalo, synu? – spýtala sa umierajúc „Alebo s Verkou...“ nedopovedala a stíchla.
"Ha... Ty to dáš, mami," uškrnul sa Sisek a zapálil si cigaretu, "Otec zomrel." Vieš vôbec?
„Ja viem...“ vydýchla Varechka. - Bol si s ním?
- Prišiel som predvčerom a našiel som ho živého.
- Tak ako to je?
- Prečo... Tieto sučky s krížovými očami syčia. A otec, on je so mnou...
"Vždy ťa ľutoval," zahriala sa Snsikha.
Roman Chakalkin mal vo svojej legitímnej rodine nešťastne tri dcéry, no nikdy nedostal chlapca. A preto pohŕdajúc zvykom. Zhenina považoval za svojho vlastného syna, najmä chlapca. Priviedol ho do domu - manželka sa mu neodvážila protirečiť - a rozmaznala ho. Naučil svoje dcéry volať ho brat. Pravda, keď Zhenik zostarol, Roman sa k nemu schladil. Ale priznal to a jeho rodina si už zvykla.
- Syčia, hady...
- A otec? Ako sa má? si rada? Sedel si vedľa neho? Hovorí s tebou?
- Je to gitarista... - Zhenik mávol rukou - Takže... Vyzerá. No, niekedy povie nejaké slovo,“ spomenul si a uškrnul sa.
- Aké potrubie? O čom to je? - opýtala sa varechka zmätene.
- Kto vie? Vyzerá to ako neporiadok, dochádza mi to. Koľkokrát jasne povedal toto: trúba, trúba.
"Zdá sa, že nie je sám v sebe..." povzdychol si Snsha.
A Chaliapin zdvihol hlavu a povedal:
- Možno ti povedal o peniazoch, o zlate. Povedzme, v potrubí.
Vyjadril sa verejne?
"Nie..." odpovedal Zhenik zmätene.
"No..." Shalyapin sklopil zrak a zamestnal sa ohňom.
Sisikha bola prvá, ktorá sa spamätala.
- Čo to robíš, Chaliapin? Alebo si stratil rozum? Aké zlato? Aké potrubie? - povedala vystrašene "Má smrť v očiach, hovoril šialene." A ty si zlato, peniaze... - oči jej ustráchane prebehli od syna k Chaliapinovi.
Ale Chaliapin mlčal, zlomil niekoľko konárov do ohňa, pozrel sa, ako horeli, a potom len povedal:
- Áno, to som len ja... Premýšľam... Možno, synu...
„Wow, myslíš,“ hnevala sa Sisikha, „Nie, ty, Chaliapin...
A Zhenik sedel, zahryzol si do jazyka a prikázal si: "Mlč, mlč... Musíš mlčať." A jeho duša horela a krv sa mu valila do hlavy.
vyhrkol Chaliapin hlúpo, akoby z ničoho nič, bez toho, aby o tom vedel. Ale jeho zlé slovo prišlo v pravý čas a Zhenek si vyčítal, že je pomalý. Veď toto si vyprosil od otca, prosil o šťastie. Sám pri posteli, chytil otca za ruku, sklonil sa k nemu a zašepkal mu do veľkého vyčnievajúceho ucha:
- Otec, otec... Mal si mi niečo nechať. Koniec koncov, je to všetko o sestrách. Sú to ženy v domácnosti. Rozdelia sa medzi sebou a budú ma do seba strkať. Oni sú v práve, ja som naida. A ty, otec, by si mi nechal nejaké peniaze.“ Manžel vedel, že sú tam peniaze a je ich veľa, dokonca aj zlato. Spomenul si, ako mu v detstve jeho otec ukázal mince s orlom a kráľom, ukázal mu a zasmial sa: „Cítiš, ako to vonia? A to je dôvod, prečo sa Zhenik spýtal: "Stále žijem... Verka ma otravuje." A matka je stará. Vzal by som ju k sebe a nakŕmil ju. Som tvoj jediný syn.
Manžel rozprával, otec počúval a mal rozpálenú ruku, láskavý pohľad, ale nevedel odpovedať, len niekoľkokrát opakoval: „Fajka... fajka...“ Zreteľne opakoval.
Tam, pri lôžku umierajúceho muža, bol Zhenik nahnevaný, ale teraz si uvedomil, že jeho otec sa s ním rozpráva o obchode, o peniazoch, o dedičstve. Mal som si to uvedomiť skôr a opýtať sa, o akej fajke sa bavíme. Aký druh potrubia? Sporák? Peniaze zhoria v Noemovi. Alebo možno zlato?
Otec ležal na zemi, bez toho, aby zdvihol ruky. Ale pozrel hore. A každou minútou si Zhenik predstavoval, že výrečný pohľad jeho otca smeruje nahor čoraz jasnejšie. Samozrejme, že môj otec mal nejaké úspory na daždivý deň, vedeli o tom, hoci to nevideli. Manželka to občas dostala. Otec bol síce utiahnutý – najmä v posledných rokoch – grcal, ale pomohol. A umierajúc, samozrejme, zanechal to, čo nahromadil, nie tomuto mužovi s krížovými očami, ale svojmu synovi, jedinému, ktorého miloval. A oprávnene. Dcéram zostal dom a veľa tovaru v komodách a nemohli žiť celý život. Rozhodol sa, že peniaze nechá synovi.
A v Zhenikovej hlave, bzučiacej šťastím, sa začali uhniezdiť sladké myšlienky na zajtrajšok. Ako získa peniaze? Ako si kúpiť auto a jazdiť na ňom. Nový dom bude postavený na dvoch podlažiach. Nakoniec sa v dobrom ožení, keď sa zbavil Verky. Zoberie mladú ženu so vzdelaním. A bude žiť šťastne, s novou rodinou.
Duša horela, horela.
Ženích začal celkom otvorene naznačovať veľké zmeny v jeho živote, ktoré sa chystali nastať. Rozprával o aute, o novom dome, o manželke doktorke. Varechka bola nadšená šťastím.
Nakoniec sa však zbalili a odišli. Bolo neskoro a zajtra nás čakalo veľa práce – pohreb.
Chaliapin odprevadil hostí cez rieku, aby sa neutopili, a vrátil sa na svoje miesto. Oheň dohasínal a on oživil jeho plameň a zavesil kotlík na trojnožku.
Nad zemou stála biela jarná noc. Mesiac so svetlou tvárou sa pozeral z oblohy. V pokojnej vode sa čierno leskli pobrežné vŕby. V tichu a nočnom pokoji slávici spievali plným hlasom. Zdalo sa, že každý tŕň zvoní, prekáža trilku a jemnému pískaniu, krištáľovému zvoneniu, cvakavému zvuku a zvučnému kotúľaniu - striebornému hromu cez priezračný pohár vody. Každý tŕňový ker kvitne na bielo a prepuká živou jarou slávikovej piesne.
Z času na čas sa do tohto živého zvona vrazil dlhý, pretiahnutý ston. Či už to bol nočný alebo vodný vták, niekto kričal, žiaľ, od úzkosti. A v mojej duši sa ozýval neznámy plač túžbou, túžbou a bolesťou.
Chaliapin uvaril čaj a dlho popíjal horúci, horký a železom zapáchajúci nápoj. Hlava sa stala tak jasnou, bolo v nej toľko obsiahnuté a všetko bolo jasne viditeľné: od prítomnej hodiny až po dni minulé, vzdialené. A dalo sa ísť do vzdialených polí a žiť v nich, radovať sa, smútiť a plakať. Toto sa stávalo často.
Tak ako hladný pes vždy sníva o sladkej kukurici, tak chudobný Chaliapin často sníval o dobrých veciach. O živote ako ľudia.
Blízko ohňa ležala červenkastá, vyblednutá žiara. Na Chaliapina bolo príliš jasno a akoby sa niečoho bál, vyšiel na breh a tam, vo vŕbovom tieni, nad vodou, si sadol a stuhol.

A čoskoro do ticha a slávičieho spevu zaznel ďalší zvuk, ľudský. Chaliapin jemne, opatrne spieval:
Noc prejde a ja som na prahu,
Ako topoľ na kraji dediny.
Moja drahá, aká cesta
Ležala ďaleko medzi nami.
Pieseň bola ženská a Chaliapin ju spieval ako žena a spieval spolu. A spieval? Mohol by sa tento slabý pramienok dostať von z oplechovaného a prekonzervovaného hrdla: „Možno si sa zamiloval do niekoho iného, ​​tak mi povedz, koľko rokov na teba mám čakať...“ Ani nespieval, povedal , rozoberanie a prehĺtanie slov:
Prečo mi nepíšeš listy?
Alebo si na mňa zabudol?
Aký smutný som tu bez teba?
A v tme, v tichu, v pustatine ho nikto nepočul. A nikto nevidel Chaliapina plakať a triasť si chlpatú tvár. A aký desivý je v slzách. Ale moja duša bola ľahká a videl som niečo tak ďaleko. A, samozrejme, nebol to on, kto spieval... Mohol naozaj spievať, naozaj to dokázal?
Bol to jasný dievčenský hlas, ktorý sa ozýval v noci, na jar. Vzdialený, drahý hlas z minulých rokov, preč, ale nezabudnuteľný.
Noc prejde a ja som na prahu.
Ako topoľ na okraji dediny...
Pred mnohými rokmi, na farme Tubyansky, dievčatá milovali túto pieseň. Molka Chigorova, dcéra vdovy Chigarikha, ju vyviedla súcitne a rafinovane. V tom čase žil Chaliapin v rodine, najstarší syn. V detskej rodine Nistratov, kde sedem vstávalo jeden po druhom.
Potom po všetkom Molka odišiel a narukoval na Sibír robiť na stavby.
Čoskoro, čoskoro prídem,
Áno, mami, zľutuj sa,
Ruky bolia od lopaty
A zadná strana z tehál, -

spievali v tých dňoch. Ale starý Chigarikha zomrel. Molka sa nemala komu sťažovať a ani za kým prísť. Jej stopa sa stratila.
A teraz, po rokoch, jej zavolal Chaliapin, v noci jej spieval a plakal.
Alebo keď zaspíte, nepočujete,
Aký smutný som tu bez teba?
K ohňu nešiel. Prešívanú bundu hodil k vode a ľahol si. V noci, v kľude, duch rozkvitnutej vŕby akoby zhustol a dokonca aj pery cítili jej sladkosť. Bitka slávika vrela a zúrila. Zdalo sa, že celým okolím už znela jediná, slávnostná pieseň stúpajúca k nebesiam. A Chaliapin videl vzdialené dni.
Trasúce sa železné sedadlo, lobogreyka, spotené, karmínovo sfarbené kríže koní a vysoký chlieb – čistenie. A Roman Chakalkin padol ako jastrab, žltooký a nahnevaný:
-Ješ štátne obilie?! Pashenička?! Suslachina... Čo máš
správny?! Prilákať?!
A naozaj žuval pšenicu. Ucho lúskalo a žuvalo sladký lepok. Čas je nenaplnený a ja som rád za zrno. A potom vtrhol Roman, Chakalkin.
Aké urážlivé a desivé... Plakal a dlho si to pamätal, ukazuje sa, na celý život. Potom sa ako Chakalkinov zať spýtal: "Prečo si ma vystrašil, otec?" Roman sa zachichotal: "To je tá pozícia..."
A Chakalkin mal skutočne vysoké postavenie. Všetci v okolí sa ho báli – starí aj mladí. Použili to na vystrašenie detí z problémov: "Ak skončíte s bojom, dám to Chakalkinovi." A naozaj bol strašidelný: vysoký, kostnatý, so žltou zrenicou pod zamračeným obočím – vzal by ťa preč.
V detstve som si pamätal, ako Chakalkin vzal kúdel svojej matke priamo z kolovratu. Matka sa krútila a nevnímala. Keď počula vŕzganie dverí, zalapala po dychu - Chakalkin stál na prahu. Urobil som krok blízko kolovratu. Odtrhol kúdeľ a ako z matkiných mŕtvych rúk vybral napnutú vlnu.
„Chlapi... Pančuchy... Zimné nálezy...“ zamrmlala matka ospravedlňujúco a ona sa akoby nedopatrením pokúsila zakryť čelo postele.
Chakalkin sa však tieto triky naučil už dávno. Odstrčil matku nabok, zabalil dutinu na čele postele a vybral ďalšie dve klbká a vlnu. Matka plakala a pýtala sa:
- Nechal by som napätie...
„Odovzdajte nedoplatok, potom je všetko vaše,“ odpovedal stručne Roman a odišiel.
Vystrašené deti ho pohľadmi nasledovali. Za oknom sa mihol vysoký tieň a zabuchla brána. Matka nahlas kričala a nariekala:
- Aby si ty, nenásytný... aby si bol šťastný so ženou...
Chakalkin však nemal zľutovanie ani nad mužmi;
- Nedoplatok za záhradu je šesťsto rubľov...
„Áno, je tam len jeden obchod s hlodavcami, len sa volá záhrada, kosíme seno,“ odôvodnil sa.
majster.
„Akú máš čerešňu, tú si vyberieš,“ povedal Roman.
Keď zmeníš rok, uvidíme. Teraz zaplať.
A na druhej strane je iný problém:
- Zemiak, vidím, že máš zlé...
- Prečo sa na teba nepozrela? - vystrašil sa majiteľ.
- Nikde. Kozie mačky. Neprijmem to. Zaplatíte maslom alebo mäsom.
- Pán je s vami!
"Pre mňa to nie je Boh, hovorí mi to štát," povedal stroho Chakalkin. Štát!
Čas nebol sladký: päť kopejok na pracovný deň a tristo gramov obilia a odovzdať, odovzdať... Olej, vlnu, zemiaky, vajcia a požičiam si tristo rubľov... A ako sa hádať Roman, keď sú za ním úrady a súd... A stalo sa, prasiatko zavŕzgalo vo vreci a opustilo gazdovskú základňu; ovečky ticho kráčali za Romanovovou leňoškou, šijací stroj Singer – pýcha farmy – odplával z dvora Makhory Skuridiny v silných Romanovových rukách. Chakalkin tiež miloval liezť cez truhly, jedným slovom - dedina.
Noc sa už blížila k ránu, mesiac zmizol za stromami, keď Chaliapin zaspal. Jeho spánok bol však krátkodobý.
Za úsvitu cválal na koni, nechal koňa na brehu rieky, na križovatke, a sám išiel do Chaliapinovho brlohu, pričom na orosenej tráve zanechával pruhy svetla.
- Strýko Vasilij!! - skríkol a zastavil sa blízko uhaseného ohňa.
Kde si?! Živý?!
Chaliapin sa prebudil, ale okamžite si nepamätal svoje polozabudnuté meno a okamžite si neuvedomil, že sa volá jeho meno. Nakoniec odpovedal:
- Tu som... - vstal a išiel k hosťovi.
Prvým hosťom boli príbuzní, zdalo sa, že je to synovec. Je pravda, že Chaliapin ho videl už dávno a akoby zabudol.
- Prichádzam k vám, strýko Vasilij, s objednávkou. Starý otec Roman zomrel, povedal si mi to? Teraz pochovať. Vytiahnite to o druhej. Teta Lizaveta objednala...
„Prídem...“ Chaliapin prikývol chlpatou hlavou.
Synovec odišiel. Stále potreboval bežať k Vikhlyaevskému s tou istou správou.
Chaliapin zapálil oheň a zavesil kanvicu, ale skôr ako voda v nej stihla zovrieť, ozval sa spoza rieky zo záhrady volajúci hlas:
- Nistratych?! si tam?!
- Tu! - zareagoval rázne Chaliapin, lebo mu volal manažér, jediný človek na farme, ktorý poznal jeho skutočné meno a volal ho tak. Manažér nemal veľa rokov a bol to dobrý chlapík, úctivý, považovaný za príbuzných, z farmy Tubyansky.
"Chakalkin je mŕtvy," oznámil, keď vstúpil na čistinku.
manažér. - Počuli ste?
- Počul som.
- Pôjdeš na pohreb?
- Áno, bolo by potrebné...
- Choď choď. Bez ohľadu na to, ako sme žili alebo bojovali, stále sme neboli cudzinci. A smrť, to... To je všetko
zomrieme. Pôjdu z JZD. A ja už... nemám čas,“ povedal manažér, akoby sa ospravedlňoval, hoci sa zdalo, že je to Chaliapinov svokor, nie príbuzní, nie jeho nadriadení. Ale…
Romana Chakalkina poznal každý. A samozrejme, sám manažér ho poznal už od malička. To staré bolo PREČ bez návratu, ale Romanovova ťaživá moc nad regiónom žila dlho ako dedičstvo. A stále z diaľky vidiac Chakalkovu postavu podobnú žeriavu, dobrí ľudia sa odvrátili od hriechu. Dokonca aj orgány JZD sa ho báli. Roman mal dlhé ruky a sila ich neopúšťala až do jeho posledných dní.
Správca odišiel z domu s ľahkým cvrlikaním a cez hustú rosu v záhrade a strážcu nohavíc, a teraz, keď si ich vyžmýkal, usadil sa blízko ohňa.
"Choď," povedal, "Vezmi moje kone a stoličku." Máš nejaké peniaze? "Vždy ušetril Chaliapinov plat na upršaný deň." Síce tam budú pochovaní, ale aj tak.
Vytiahol päťdesiatku a podal ju Chaliapinovi. Vzal to.
- Zapriahni kone, nezabudni na Sisikhu. Nechajte ho ísť s vami. A nezdržujte sa tam príliš veľa.
"Teraz to pochovám späť," odpovedal Chaliapin.
- To je správne. Spomeňte si tam, sadnite si a príďte. Prineste Sisikhu. Nemá zmysel sa tam motať. Tu si môžete oddýchnuť. A od toho týždňa budete sedieť na buldozéri. Zatiaľ to a to, budete čistiť cesty, musíte sa starať o výmoly. Senáž bude stačiť. Veci sa začnú. Manažér rozprával a rozprával a potom zablúdil, pozorne sa pozrel na Chaliapina a spýtal sa:
- Alebo tam možno zostaneš? Lizaveta je teraz sama. Nie ste mladí, ale bez muža...
"Pochovám to a vrátim sa," odpovedal stručne Chaliapin.
"No, pozri," vzdychol manažér a vstal, "Choď za Solonichom, má nožnice a stroj." Nechajte ho ostrihať si vlasy. Budete čoraz krajší. Inak vystrašíte mŕtveho,“ zasmial sa manažér pri odchode. Chaliapin urobil všetko čestne: ostrihal si vlasy u Solonicha, umyl sa v rieke, obliekol si novú košeľu, zapriahol kone.
Varechka Sisikha upratovala skoro, spolu so Ženinom bol na ich dome zámok. Chaliapin ich vôbec neľutoval, bolo by to pokojnejšie, bez akéhokoľvek rozruchu.
Vozík sa hrkotal po hrboľatej farmárskej ulici, prešiel cez hrádzu a za riekou bola cesta drsná. Požičali sme si traktory a autá nešli - bola tam slepá koľaj. Kone samy vzlietli, preskočili takt, potom sa rozbehli ľahkým klusom a pomaly bežali. Vodič sa NICH neponáhľal. Sedel, leňošil, spúšťal opraty a vôbec ho nerušilo tiché klepotanie kopýt a beh kolies. Jazdil, ako keby sa vznášal, v priestrannej rokline medzi zeleňou a žltým rozliatím masliakov. Potom prišli topole v karmínových šatách a ťažkých náušniciach a svetlozelené brezy, tiež v náušniciach, ale bez tiaže. V nížinách sa pod slnkom dvíhali kríky zlatých vŕb, ktoré volali na bzučiace stvorenie s medovým duchom. Na lúkach kvitli žlté púpavy a šero, tulipány a modrooká mäta, voňavé kaše a červené cumlíky plné sladkej šťavy - potešenie detí. Kukučka zaspievala, dudky nezhodne štebotali. Malý škovránok vstal z cesty a začal zvoniť a stohlasná nebeská ozvena znova a znova opakovala svoju pieseň - jarná milosť.
A Chaliapin, ohromený, zabudol, kam ide a za akým účelom. Zabudol som a zdalo sa mi, že som driemal pod jasným slnkom a oblohou, medzi zeleňou. Ale zrazu som tak jasne videl zosnulého Romana Chakalkina, môjho drahého žltookého svokra. Videl som to tak jasne, až ma to vydesilo. Ruky sa samy od seba trhli a zastavili kone: „Fuj...“
Kone sa postavili.
Kam, prečo a za akým účelom ide? Prečo je potrebný tento svokor, dokonca aj mŕtvy muž? Prečo sú všetci potrební?
Iná jar, dávno predtým, prinútila súčasnosť, jej svätú milosť, ustúpiť.
Chaliapin sa oženil nečakane a dosť zvláštne. Svoju budúcu manželku Lizavetu, Chakalkinovu najmladšiu dcéru, poznal ešte v škole. Dievča bolo panovačné dievča, hoci bolo trochu chudé, ako jej sestry, a navyše bolo chromé.
- Mama tam stále leží. Lekári priznávajú, že má obézne srdce,“ pochválila sa. A deti žiarlili na pánovu chorobu. Ich matky boli čierne a tenké ako kavky. Kde môžu...
A Chaliapin sa oženil náhodou. Už dosiahli svoj vek a Lizaveta ho jedného dňa pozvala do domu. Ostala tá istá – chválenkárka. Pozvala ma do domu a začala byť hrdá na veno. Chakalkpnyovci mali šatník, okrem truhlíc. Zrkadlová šatníková skriňa, lakovaná. A odtiaľ, z jeho tajomných hlbín, Lizaveta vytiahla oblek: čierny, chrobák, plátno
Chaliapin zostal v nemom úžase. Vo svojej rodine sa nedostal z gunyas, z farbenej pytloviny a škvrnitých nemeckých pršiplášťov. A tu je vlnený oblek... Jeho úbohá hlava sa začala točiť. Rukou opatrne pohladil huňatú kôpku a vdychoval horkú vôňu naftalínu. A Lizaveta, ktorá sa rozpŕchla, prehodila cez plece nemého chlapíka bundu.
- Toto je ženíchov oblek... pre ženícha.
Obliekla si to, akoby to nebolo sako, ale sieť čarodejníc. Chaliapin sa pozrel do zrkadla, videl sa v čiernej tkanine a ochorel. Vo sne sa videl v čiernom plátne a v skutočnosti. Akoby zabudol na susedku Molku Čigarovú a tá ho z diaľky sledovala s uslzenými očami.
Porozprávali sa a rýchlo sa vzali. Roman navštívil nových dohadzovačov a sľúbil: "Navždy budem šťastný a nezabudnem na teba." Otec a mama sa stratili v radosti, zabudli na slávu nevesty a na susedku Molku, ktorú odmalička nazývali mrcha. Chaliapin sa teda stal jeho zaťom.
A panstvo Romana Chakalkina bolo priestranné a bohaté. Dve kravy a letné vtáky, prasatá, päťdesiat oviec, dobré stádo husí, dokonca vzácne, ale v tom čase na dvore moriakov. Gazda mal dosť obilia pre každého a nebolo treba sa starať o pašu či seno – za všetko platil Chakalkin s vďakou.
Z dvoch studní, ktoré dedinská rada vykopala na farme, jedna skončila v Romanovskom komplexe, dokonca ani najbližší susedia tam nemohli ísť. A Chakalkinova záhrada kvitla na voľnej vode.
V Chaliapinovom rodnom dome bielili prázdnu kapustnicu odstredeným mliekom a radovali sa z chleba. Pri Romanovskom stole milovali jahňacinu s pikantným gardalom, kypré kaymaki z vedierkových kotlíkov, načerveno dusené kaymaki s lokšami, palacinky, knedle – medzi kombinovaným a sladovým sa neprekladalo.
Na takom dvore bol hriech nečinne sedieť. A Chaliapin sa zapriahol. Nikto ho nenútil. Išiel do práce ako mohutný brázdený býk. Za rok-dva vybudoval nové základne a letnú kuchyňu – priestrannú prístavbu; Chaliapin chytil susedov prázdny pozemok a vysadil záhradu, aby závidel celému susedstvu, a nie hocijakú, ale dobrých sto koreňov, s jabloňami, hruškami, žltými a čiernymi slivkami a sladkými kalegradskými tŕňmi. A dokonca aj hrozno.
A mladý život plynul a valil sa a zdalo sa, že bude naozaj šťastná až do smrti. Ale nie nadarmo starí ľudia hovoria: nechváľ sa za tri dni, ale pochváľ sa za tri roky.
Roman Chakalkin a teraz aj mladí ľudia boli pozvaní na všetky večierky v okolí. Roman nie všade držal krok, ale často liezol čestne.
Mladí sa bavili viac. Chaliapin neobľuboval opilstvo ani víno, no rovnakú vášeň cítil k vlnenému obleku svojho ženícha... Na večierkoch bol v obleku prísny a pekný. Modrooký, s obočím. A ako mestský.
Na farme Malo-Golovsky v mesiaci apríl na jar „vychovali neporiadok“ od majstra a umývali jeho novorodeného syna. „Kaša“ bola trochu príliš koláčová, zjedli sme dve ovečky a vypili veľa mesačného svitu. A na konci párty sa opitá Nastya Rabunova zbláznila. Zbláznila sa a vrhla sa na Chaliapina.
- Daj mi oblek! Symi! - zakričala "Vasyanov oblek!" Vasyanin! Nenásytná Chakalka to vzala, ukradla z truhlice a ty vyzeráš pekne, gogoluška! Symi! Symi, špinavý kmeň! Nech ťa choroba zlomí a nedá ti liek! Vasyanin kostým!
Kričala a plakala, oči mala šialené. a tvoje ruky sú silné. Ťahali ju, krútili jej prstami, ale nepustila: "Vráť to!!!"
Nasledujúci deň Nastena vytriezvela a pred úsvitom pribehla k Chakalkinovi a takmer sa mu zrútila k nohám a požiadala o odpustenie.
Je však možné vrátiť minulosť?
V Chaliapinovej hlave sa niečo zakalo a pohlo. Zamyslel sa a zrazu sa jedného dňa, z ničoho nič, triezvy, spýtal svojho svokra:
- Otec, pamätaj, bol som ešte chlapec, kosil som pšenicu na lúči Mityakina a ty
strhol sa: „Máš nejaké obilie... pritiahnem ťa...“ Prečo? Malý chlapec je predsa stále... a hladný...
Chakalkin sa uškrnul a pokrčil plecami:
- Toto je pozícia. Štát to vyžaduje. Ale čo? Daj mi pochúťku.
Chaliapin ustúpil. Ale o týždeň si opäť spomenul na starú vec.
"Otec," spýtal sa, "prečo si roztrhol kúdeľ svojej matky?" Bola tam nejaká vlna na naše pančuchy. A ty...
"Toto je pozícia," povedal Roman a nahlas si odkašľal, "za štát." Ľutujem jedného, ​​ľutujem druhého a štát...
- A na úlovku máš tridsať balíkov, čí je to? - odvážil sa Chaliapin.
- Môj, skurvy syn! - Roman to nevydržal "Nevidíš, koľko oviec chovám!"
Chakalkin choval veľa oviec. Ale Chaliapinovi sa stále zdalo, že v balíkoch je matkina uplakaná vlna.
A jedného dňa Chaliapin prišiel s niečím úplne absurdným. Vošiel do domu a povedal:
-Tam, otec, doniesol tesár klince a vedro. Pýtajú si fľašu, aby dostali opicu.
- Samozrejme, vezmi si to.
Chaliapin vzal fľašu preč. Roman však nevedel nájsť vedro klincov. A keď sa spýtal, opitý Chaliapin mu odpovedal.
- Boli to štátne klince. Dávam ich štátu. Inak ste so štátom, -
potriasol prstom.
Čo robiť s opitým človekom.
A Chaliapin začal piť čoraz častejšie, stratil záujem o domáce práce, vyhýbal sa rodine a opitý neustále otravoval Romana rozhovormi:
- Povedz mi, otec, prečo...
Roman sa pozeral a pozeral a potom sa rozhodol: "Rukáv nie je vhodný na kožuch." A jedným ťahom uväznil Chaliapina. Raz večer som si k nemu sadol, aby som si vypil, a potom, keď dopil, žartom povedal:
- Vezmite si to z obchodu, obchodu. Zajtra to splatíme, starká.
Predavačka Zinaida bola skutočne jednou z Romanových ľudí. Opitý Chaliapin išiel ako býk a rozbil zámok v obchode, pričom si vzal päť fliaš vodky.
Dali mu tri roky.
Ach, aké to bolo strašidelné tam, v zajatí, na severnej strane. Medzi cudzími ľuďmi, sám... Aké trpké, aké zlé, aké bolestivé... Chaliapin sa pokúsil ujsť a obesiť sa, ale Boh ho zachránil a vyviedol živého.
Vrátil sa na farmu, prišiel k svokrovi a spýtal sa:
- Prečo ma obťažuješ? Taký trest...
Roman bol pokojný, chladný a oči mu žiarili žltou farbou. A stručne odpovedal:
"Musíte sa naučiť vedu." A dodal, podľa toho, čo už bolo rozhodnuté: "Na mojej základni nie je miesto." Hovoril som o tom, choď na farmu Teplenky, ži a pracuj. Platiť dobré výživné. A nebojte sa. Keď sa začnete pohybovať, uviaznete a už sa nedostanete von.
Chaliapin veril. Uveril, zľakol sa a išiel tam, kam mu povedali. Odišiel, ako keby sa zaboril do blata. A modlil sa len k Bohu, aby sa ho Chakalka nedotkla.
Teraz je však Roman mŕtvy.
Chaliapin vystúpil z vozíka, zamyslene podišiel k starému topoľu, oprel sa o jeho kmeň a zamrzol.
Naokolo, v tichu, na žltej spadnutej ostrici, na suchej tráve a lístí niečo šuchotalo a cvakalo, akoby pomaly padal a padal neviditeľný dážď. Ale nebol dážď. Zospodu, zo zeme, sa zdvihla mladá tráva, ktorá chrumkala cez starú trávu a opadané lístie; bolo to zhora, z topoľov padali ľahké šupiny púčikov, ktoré odhaľovali mladé listy, lepkavé, voňavé. A sladká, uspávajúca vôňa rozkladu už prebíjala štipľavého ducha mladej zelene. Chcel som to cítiť, dýchať to.
Chaliapin sa rozhodol vrátiť. Čo je to za pohreb, trpká spomienka, keď prišla jar, a tak dlho na ňu čakal, celú zimu. Sadnite si teraz na breh, počúvajte a premýšľajte, nepozerajte sa na tečúcu vodu, na rozkvitnuté záhrady. A zabudni na Chakalkina, nech ho pochovajú iní.
Už sa rozhodol a išiel ku koňom, keď sa zrazu zhora spoza kopca zjavili Varechka Sisikha a Zhenik. Vyliezli na kopec, uvideli Chaliapina a kone, začali hneď kričať a vrhli sa k nemu.
A teraz sme všetci traja išli po rovnej ceste na farmu Rubezhnoye, k zosnulému Romanovi. Jazdili a Varechka stále nadával:
- No, Chaliapin... Taký si ty, Chaliapin, hádavý a utrápený, úplne šialený. Pozri, nepôjdem... Ty si rassaluda, nikto iný. Ideme a ideme, ale aký kruh, porazili sme všetky nohy, toľkokrát sme kvasili,
A ty...
Varechka nadávala a nadávala, slová sa z nej sypali ako hrach, ako z dierovaného vreca. Nasypali sa a nebolo im konca. Chaliapin mlčal. Sklonil sa, zamračil sa a mlčal. A Varechka vysvetlila svoje:
„Vidím, že si prekonal myseľ dieťaťa a my musíme...“ potrebovala
karhať niekoho, hľadať koho obviňovať a karhať, lebo na tomto svete bol za ňu niekto vinný.
Akoby minulú noc nespala. Syna upokojila a myslela na zosnulého Romana. Zomrel a okamžite odrezal a pomiešal všetko vo Varechkinom živote. Akoby nám spadla šupina z očí a ľudský život a náš vlastný život sa ukázali ako krátke a veľmi jasné.
Roman zomrel a aký bol teraz život? Nevideli sa dlho, no niť spájajúca ich osudy bola silná. Dlho sa trápila a ako môže byť teraz bez nej...
Počas celého svojho storočia, od mladosti až do poslednej hodiny, žila Varechka v očakávaní. Keď sa ešte ako dievča zamilovala do Romana, čakala. Verila jeho slovám: „So mnou budeš šťastná navždy, navždy...“ Bola mladá, krásna a verila v šťastie natoľko, že sa s ním ani neponáhľala. A čo Romanovova manželka?... Je prekážkou? Romana mohli odviesť na jeden záťah, no Varechka milovala nielen muža, ale aj muža, pod ktorým chodila. Milovala Chakalkina, ktorého každý poznal. Okresné úrady sa ale rozvodmi nepochválili. Mohli im odobrať stranícky preukaz. A Varechka čakala v krídlach. Kúpal som sa v Romanovej láske a starostlivosti a hrdo som si uvedomil, že jej domov je teplejší. Tu Roman trávil deň a noc, nosil a prevážal sem, prijímal veľkých ľudí a okresné úrady. čo ešte potrebuješ? Varechka čakala, najmä preto, že Romanovova zákonná manželka vždy stonala a plakala o svojom zdraví, chodila k lekárom a nakoniec musela zomrieť.
Prešli roky. Sisikha zostarla bez toho, aby spoznala svoju rodinu. Ale nič sa nezmenilo. Ale aj potom, ako stará žena, Varechka do posledného dňa verila a snívala o tom, ako nakoniec vstúpi do Romanovského dvora ako milenka. Prežije svoju zákonitú manželku a vstúpi.
Roman však sám zomrel. A zrazu sa všetko zastavilo. A zostali im prázdne starosti a zlomené nádeje, ako zo zlého veštenia. A pred nami nie je nič viac okrem blížiacej sa smrti.
A potom Zhenik, ako keby sa zbláznil, bľabotal o nejakých peniazoch a bohatstve. Zaspal a vyskočil, znova si ľahol. Noc bola dlhá a bolestivá, ťažko čakala, kým sa skončí.
Na úsvite odišli, v zhone, priamo, ale rovná cesta ich ako vždy oklamala a museli blúdiť zatopenými lúkami - boli vyčerpaní a unavení. A preto teraz Varechka pokarhal Chaliapina, našťastie mlčal. Ženích driemal, schúlený vzadu na vozíku.
Kone ľahko preniesli voz a jazdcov a na poludnie sa týčili vrcholky vysokých topoľov Razhenského a potom sa otvorila samotná farma.
Na okraji, pri priehrade, sme sa zastavili, aby sme zo seba striasli prach z cesty, Varechka sa umyla a pozrela sa do zrkadla.
Ale čo tam bolo vidieť? Čiernu si pretiahla cez čelo a pevne ju utiahla a odhodlane sa posadila do vozíka. Ale Zhenik strávil dlhý čas drhnutím nohavíc, uhladeným klobúkom, rozmaznávaním rednúcich kučier – vyzeral pekne ako ženích.
Na prechádzku sme sa priblížili k Chakalkinovmu dvoru. Chaliapin tu už dlhé roky nebol, no susedia prestavali bez neho. Zdá sa, že Andrej Kalimanov a Nekulajevovci a kedysi dávno prvý vysoký dom na farme, Chakalkinov, sa zhrbili a znížili.
Na dvore, pod tekutým baldachýnom stále holého, priestranného brestu, stála rakva. Romanovi sa zdal trochu primalý a Chakalkin ležal na očiach, mal na sebe sako s gombíkovými dierkami, veľkým nosom, zamračenou tvárou, no bez bežnej čiapky s lakovaným šiltom. Okolo sedeli ženy, Rodia v čiernych šatkách.
Priestranné nádvorie bolo prázdne, a preto sa príchodzí ocitli na očiach. Manžel sa tým nenechal zahanbiť. Svojpomocne pristúpil k nebožtíkovi, dokonca niečo upravil v truhle a prehodil so ženami slová. Len čo Chaliapin vošiel na nádvorie, uvidel svoju dcéru a ponáhľal sa k nej. Dcéra mala obočie a modré oči, rovnako ako jej otec. Teraz sedela na verande a kojila dieťa, chlapca s bielou hlavou. Chaliapin, rozpačito sa usmievajúci, sa hrubým, tvrdým prstom dotkol saténovej detskej ruky. Dcéra neprisahala a chlapec sa Chaliapina nebál, ale niečo bľabotal, smial sa a vytrvalo chytil starého otca za prst.
"Tolomonit," povedal Chaliapin prekvapene, "Je to dobré dieťa, okrúhle."
naozaj študent.
Dcéra sa usmiala na dieťa a Chaliapinovo prekvapenie.
A teraz, až do tej doby, Chaliapin zostal blízko svojej dcéry a vnuka.
Varechka Sisikha sa však okamžite nerozhodla priblížiť sa k rakve. Celý život si on a Polina, jeho zákonitá manželka, navzájom priali trpké veci. Keď sa stretli, občas sa pobili. A Polina prišla s bochníkom chleba pod Varechkiným oknom. Ale toto všetko sa stalo, stalo... Dnešok ich zmieril ľahko a jednoducho, ako dokáže zmieriť len ľudská smrť. Varechka sa ľuďom poklonila, tí jej odpovedali a dali jej miesto vedľa nebožtíka. A teraz, podľa zákona, Sisikha začala plakať a kričať:
Si môj neoceniteľný plot!
Si môj neotrasiteľný rýľ!
Áno, vaše ostré oči sú zatvorené!
Sladké pery nejedia!
Tvoje teplé ručičky ma pripútali!
Ach áno, s kým teraz hovoriť, na koho byť hrdý!
Komu znesiem tieto žalostné slová!...
Jej ostrý hlas bolo počuť ďaleko, takmer po celej dedine. A keď sa zaliala slzami, Polina začala nariekať a odhalila svojho drahého:
Dva dni bez teba sa cítia ako rok! Deň pokračuje a pokračuje, ale noc nekončí!
A všetci príbuzní, celá dedina počúvala, ako sa veční rivali: jeho milenka s manželkou lúčili s Romanom.
O druhej hodine museli mŕtveho vyniesť. Ale orchester a miestne úrady meškali z regionálneho centra.
Bolo pekné jarné popoludnie. Oblaky sa ťahali jeden za druhým, nadýchané a vysoké. Romana na farme nemali radi, ale všetci sa zhromaždili, aby ho pochovali, ako bolo zvykom. Všetci muži fajčili vonku pred dvorom. Chakalkinova základňa nevítala cudzincov a teraz do nej nechceli vstúpiť. Z kuchyne do domu sa ponáhľali len ženy, ktoré sa chystali vyniesť a na pohreb sa pripravovalo značné množstvo varenia. Romanove tučné dcéry s prekríženými očami nesedeli vedľa svojho otca, nesledovali a chránili dom pred cudzími ľuďmi. Medzi ženami sa hemžil aj Zhenik Sisek s ťažkou kocovinou. Vládol, nahlas rozkazoval a dcéry Romanov pri pohľade na neho sa medzi sebou rozhnevali.
- Shabonya... zatúlaná shabonya... Aby ťa kalamutová voda uniesla... Treba naňho, dievčatá, dávať pozor, inak...
Nič nepovedali, ale vedeli, o čom hovoria. Niekde tam bolo, muselo tam byť niečo skryté s mojím otcom: peniaze, zlato. V rôznych rokoch Raisa, Manya, Lizaveta a Polina matka videli veľký kožený vak, ktorý nie nadarmo ich otec zakopal. Vrecúško hľadali odo dňa, keď Roman ochorel. Matka a dcéry hľadali otvorene a skryte jeden pred druhým.
To vrecúško sľubovalo sladký život a vziať ho do rúk bude navždy šťastie. Ale kde je? Vykopali truhlice a komody. Všetky odpadky v kôlňach a šopách prevracali, no márne. Roman nestihol nič povedať a teraz už nič nepovie. „Pohreb“ tristo rubľov a Polina okamžite vzala ďalších tisíc. A to ostatné... Všetci mysleli na zvyšok. A aká noc, zvážte to, nespali, báli sa prehliadnuť jeden druhého. Raya a Manya Lizaveta boli podozriví. Bývala so svojím otcom. Áno, a matka to nájde a nepovie. Pozerali sa, vo dne v noci sa navzájom pozorovali a z celej duše nenávideli toho špinavého Booba a čakali len na koniec pohrebu, aby ho s ranou odhalili. Medzitým šmýkal – a potreboval oko a oko.
Z regionálneho centra prišiel autobus s medenými rúrami a ľuďmi.
"Nalejte, nalejte hudobníkom," rozčuľoval sa Zhenik, "tak to má byť."
Hudobníkom naliali drink a do spoločnosti si s nimi pripili aj sýkorky. Pil na odvahu, lebo sa blížil jeho čas. Napil sa a zdalo sa, že vytriezve. Hlava začala jasne pracovať a pozerala sa dopredu.
Zosnulého zdvihli na uteráky a odniesli.
- Kde! Kde to vzali?! - skríkla Chakalika a začala nariekať "Ach, tvoja posledná malá cesta sa začala... Ach, nesú ťa v náručí niekoho iného!"
A orchester prerušil jej srdcervúci hlas a okamžite udrel na bránu, ohlušil a odobral moc. Teraz vydal rozkazy: ako ísť a kedy kričať a rozlúčiť sa.
A Zhenik Sisek v tom čase odtiahol matku nabok a pevne a vášnivo jej zašepkal:
- Ak odídeme z farmy, omdliete. R-pamätaj.
Varechka pozrela do jeho divokých očí a stuhla.
„Pozri... nie je tam žiadny háj...“ zašepkal a odišiel.
A Varechka si so strachom uvedomila, že musí urobiť, čo sa jej povie, inak budú problémy. Posledný
Ostal jej len posledný darček v živote – Zhenik. Šialene ho milovala a bála sa. Smrť a jeho vlastný život hneď akosi smerovali k Romanovovi, v hlave mu vírilo len jedno: „Kde je koniec farmy? Kde? Blízko Arkhipu? Alebo v stodolách? Pozrela sa späť na svojho syna, ale ten už bol preč.
Na uterákoch v menšej rakve sa zosnulý Chakalknn vznášal nad hlinitou vybitou cestou so založenými rukami. Husté obočie sa mu hrozivo nadvihlo, akoby sa hneval a niekomu sa vyhrážal. Ale bol to pre neho hriech hnevať sa, hriech. Všetko prebehlo podľa očakávania: vpredu sa niesol červený vankúš s dvomi medailami, dva železné vence z regiónu, v celom okrese hral hlasno orchester. Štyri trúby a ešte aj bubon s činelmi rachotil ako hrom: bum! bum! bum!
Varechka Sisikha, ako jej prikázal Zhenik, prišla do stodoly a s krikom spadla na zem. Spadla a zomrela. Pokropili ju vodou a odniesli do tieňa stodoly. Smútočný sprievod sa pohol ďalej a zanechal nešťastnú Sisikhu a s ňou Zheniku.
Zhenik, ktorý krátko sedel blízko svojej matky a uistil sa, že ľudia odišli, povedal:
- Dobre, ľahni si sem a potom choď za priehradu.
- A čo tá zmienka? - spýtala sa Varechka.
- Spomeňme si bez nich. Rýchlo odísť.
A Zhenik sa ponáhľal späť na farmu. Všetko už bolo premyslené a rozhodnuté. Samozrejme, otec mu povedal o komíne a namieril ho očami hore. Tam zakopal dedičstvo a dal ho jemu, svojmu jedinému synovi, a nie týmto bláznom s krížom-krážom, ktorí si nevedia poradiť s peniazmi, by ho schovali do pančuchy – a to je všetko.
Bolo treba stihnúť všetko stihnúť, kým sa vrátili z cintorína. Koniec koncov, potom - Zhenik to vedel určite - potom by ho vyhodili a nikdy ho nepustili do dverí.
Raya, Manya a Lizaveta - Romanove dcéry - podľa očakávania kráčali spolu s mamou pred ostatnými za truhlou. Videli, ako Sisphin omdlie a nevraživo hľadí bokom na nenávidenú ženu, ktorá sa tu tiež ukazuje. Varechka bola odvezená a zabudnutá, a až potom, keď odbočili na cintorínsku cestu a cintorín bol len čo by kameňom dohodil, prišlo na Lizavstu niečo zlé. Poobzerala sa okolo seba, očami hľadala Zhenika a nemohla ho nájsť, ale bol tu, celý čas tu a točil sa pred jej očami.
"Neexistuje žiadne prsia," povedala potichu svojim sestrám "To Varechka je hlupák."
Raya a Manya sa tiež začali obzerať, ale Zhenin nikde.
Lizavetu zachvátila horúčava a videla, ako ten špinavý Sisek teraz vedie dom a hľadá ho. A zrazu to nájde? Dokáž to neskôr. Samozrejme, teraz nebolo možné opustiť nebožtíka. Nemôžete a ľudia vás budú súdiť. Ale je naozaj možné dať svoju krv, svoje šťastie, do špinavých rúk? Je to možné?
Cez zuby povedala svojim sestrám: „Budem dávať pozor na Ženina... Inak je tam...“ - Lizaveta odišla od rakvy a rýchlo sa otočila, takmer utekala, zamierila späť na farmu. Odišla a cítila sa zmätená, odsudzujúce pohľady na ňu. A počul som hlas mojej dcéry: "Mami, kde?" Všetko počula, cítila to a prekypovala hnevom: „No, áno... A je tu táto fretka... Nevieš čo... Má to na starosti...“
Raya a Manya Lizavetu rozumeli a chápavo sa na seba pozreli. Po minúte alebo dvoch ich však napadlo niečo iné. „Rozdelia si to,“ zašepkali si naraz, uvedomujúc si, že Zhenik a Lizka môžu spoločne zdieľať otcov hrob. Nájdu ich, ale ani slovo k nim, a skončia vo vode. Raya a Manya sa cítili vynechaní a podvedení: kráčali sem, ale tam...
Odrazu bez slova odišli od matky, nechali ju a pustili ju na farmu. V strednom veku, tuční, bežali nemotorne a nemotorne ako dva jazvce, ale dopredu a dopredu smerom k farme, k domu. Pohreb sa zastavil.
Chakalikha sama ničomu nerozumela a nechápavým pohľadom sa rozhliadla po dave, a keď nenašla svoje dcéry, zostala ohromená. Niečo ju udrelo do hlavy a keď všetko pomiešala, kričala a vykríkla:
- Oh, neklop, neklop! Ach, prečo tak silno biješ! Áno, zatĺkaš to veľkými klincami! Oh, nenič zem! Nebuď moje choré dievčatko!
A mŕtvy muž bol blízko,
- Nechoď dole, bolí ho to! - skríkla Chakalika a ťažko sa posadila na cestu. Ponáhľali sa k nej.
Chaliapin zostal v nemom úžase, keď k nemu pribehla jeho dcéra a s plačom povedala:
- Ocko... Choď im zavolať... Choď preč, oci... Hanbím sa...
Slzy dcéry sa stali hrčou v Chaliapinovom hrdle. Zamračený a nahnevaný rýchlo kráčal po Ceste za svojimi príbuznými.
A na cintoríne nevedeli, čo robiť, rakva s mŕtvym mužom stála sama. Vdova ležala v bezvedomí. A zavládlo ticho, také nevľúdne ticho, že sa všetci cítili zle. A návštevník z okolia mávol na hudobníkov rukou: "Hraj."
Trouby chrapľavo spievali, bubon bil: bum! bum! bum! Vystrašená vrana
vstal z neďalekého brehu a záhrady a s krikom krúžil nad cintorínom, nad hudbou, nad orchestrom.

Až večer sa Chaliapin pripravil na odchod domov. Celú tú brázdu bolo treba zadržať: jeho dcéra ho nepustila a on sám pochopil, že nie je čas odísť. Víno nepil, len fajčil cigaretu a išiel navštíviť svojho vnuka, ktorý pokojne spal v prístavbe, na roztrasené miesto.
Až večer, keď sa poslední príbuzní rozišli a odišli, sa Chaliapin vydal na cestu.
Dcéra sprevádzala Chaliapina k jazierku. A za farmou Chaliapin zakričal koňom:
- No dobre!!
Kone sa dali dokopy. A kolesá sa kotúľali, rytmický klepot kopýt ozýval radosť v duši, vzrušený a akoby omámený.
Protivietor bol studený a rozháňal večerné dusno. Deň vyhorel a z rannej strany sa vkrádalo akési šero alebo mrak, sľubujúce zlé počasie.
Chaliapinovi sa podarilo doraziť, keď sa k farme priblížila večerná búrka. Bola prvá a zrazu sa nepripravila. - Najprv sa v diaľke zotmelo - a odtiaľ z čierneho šera vyplával obrovský mrak.
Blýskalo sa ticho, potom začal prichádzať hrom. Oblak sa pomaly, akoby neochotne, pohyboval, akýsi nezvyčajný, hrozný oblak: zospodu modrý a navrchu karmínovo-sivý, ťahal sa ako krídlo šarkana po celej oblohe a ťahal za sebou modrastý opar dažďa.
Vrana kvákala a šúchala si perie; poryvy vetra behali po pobreží znova a znova, akoby predvídali. Zotmelo sa. Tiché záblesky v útrobách oblaku žiarili čoraz jasnejšie a na krátky okamih osvetľovali pochmúrne hlbiny. A sem-tam sa nakrátko mihol rozvetvený blesk, akoby uštipačný. A nakoniec prišiel oblak.
Zo vzdialených polí sa s prachom a pískaním prihnalo vysoké, tesné tornádo. Zahrmelo cez farmu, niečo zdvihlo a tiché záhrady sa pred ňou uklonili a zasypali bielou líniou okvetných lístkov. Tornádo vírilo pozdĺž pobrežia a lámalo suché vrchy; a starý topoľ v záhrade Tarasovského sa náhle s ťažkým nárazom zrútil a prehradil rieku.
A ako na oplátku sa nad svetom vzniesol obrovský živý strom bieleho ohňa. Od tmavej zeme po sivý mrak sa pred našimi očami rozvetvoval a množil – a stál v celej svojej kráse a osvetľoval zamrznutú zem a vzdialené nebeské hlbiny od konca po koniec. A potom sa to zrútilo ako starý topoľ. A zem praskla napoly, odhalila nepoznané, a nebeská priepasť sa prihnala s kvílením a hukotom. Jeden za druhým stúpali vysoké, rozvetvené blesky ako suché stromy, chvejúce sa a lámajúce sa s rachotom a hromovým hukotom. Ale to najhoršie už bolo za nami.
Chaliapinova strecha nebola mokrá a on sedel pod svetlou strechou, pozeral a počúval a myslel si, že túto búrku si dnes spolu s Romanovovým menom a zlými duchmi zapamätá nejedna duša. Čo sa týka samotného Chaliapina, neveril na zlých duchov.
A teraz, keď búrka utíchla a nad zemou zašuchotal vytrvalý jarný dážď. Chaliapin to myslel dobre. Myslel si, že teraz bude môcť ísť k svojej dcére, do Rubezného, ​​za vnukom. A potom po chvíli, keď chlapec vyrastie, posadí ho do traktora a vezme ho na jazdu. Chlapci sú hladní po technológiách. A naučí svojho vnuka riadiť auto a bude sedieť vedľa neho a pozerať sa.
A potom jeho myšlienky zašli ešte ďalej. Na premýšľanie je príliš ďaleko: Molka Chigarová, ale ako žena v súčasnosti. Chaliapin o nej živo premýšľal a predstavoval si Molkinovu rodinu, domov a deti okolo. Samozrejme, že žila dobre, Boh ju žehnaj. Žila dobre, ale Chaliapinovi sa zdalo, že chce, aby vrúcna spomienka na neho, Chaliapina, nezmizla v hĺbke Molkinej duše, na dne. A niekedy vstala a zarmútila svoju dušu.
O čom je smútok? Áno, len o dňoch života. O jej jasných hodinách, o ľuďoch, ktorí prechádzali okolo, dotkli sa jej duše. A ako to vymazať, túto spomienku? A prečo? Nech žije, nech žiari, nech zohrieva niekedy vychladnutú dušu svojím teplom teraz a navždy.
Noc prejde a ja som na prahu,
Ako topoľ, na okraji dediny.
Moja drahá, aká cesta
Ležala ďaleko medzi nami.

Blok „Človek a príroda v ruskej a svetovej literatúre“

Témy formulované na základe týchto problémov nám umožňujú zamyslieť sa nad estetickými, environmentálnymi, sociálnymi a inými aspektmi interakcie človeka a prírody.

"Príbeh Igorovej kampane";

JE. Turgenev „Poznámky lovca“, „Asya“,

A.I. Kuprin "Olesya"

MM. Prishvin "Špajza slnka"

M.A. Sholokhov "Tichý Don"

V.P. Astafiev „Cárová ryba“;

V.G. Rasputin „Rozlúčka s Matera“;

V.P. Kataev „Biela osamelá plachta“;

Ch. Aitmatov „Lešenie“;

V.M. Shukshin "Žiarivý dážď".

Krajinárske texty od A. Feta, F. Tyutcheva, S. Yesenina

Vzorové témy esejí na prípravu:

krása prírody

Príroda v ľudskom živote

Ruská príroda, ako ju zobrazuje M.M. Prishvina

Obrázky prírody, ktoré si predstavujem pri čítaní básní o prírode

Poézia rodnej prírody

Úloha prírody v živote človeka

Vďačná povaha a nevďačný človek

Zimné ráno

Príroda je hlavným pomocníkom človeka

Boj človeka o čistotu okolitého sveta

„Príroda nemá rečové orgány, ale vytvára jazyky a srdcia, prostredníctvom ktorých hovorí a cíti“ (Johann Wolfgang Goethe).

„Človek skôr zničí svet, ako sa v ňom naučí žiť“ (Wilhelm Schwebel)

„Príroda je stvoriteľom všetkých tvorcov“ (Johann Wolfgang Goethe)

„V nemorálnej spoločnosti nie sú všetky vynálezy, ktoré zvyšujú moc človeka nad prírodou, nielen dobré, ale aj nepochybné a zjavné zlo“ (L.N. Tolstoy)

„Si navždy zodpovedný za tých, ktorých si skrotil“ (Antoine de Saint-Exupéry)

„Komunikáciou s prírodou získate toľko svetla, koľko chcete, a toľko odvahy a sily, koľko potrebujete“ (Johann Gottfried Seime)

"A čo robí príroda s človekom!" (F.G. Ranevskaya)

„Lesy učia človeka chápať krásu“ (A.P. Čechov)

"Človek a príroda v domácej a svetovej literatúre." Táto téma eseje by mala vychádzať z poznatkov klasickej literatúry; esej by mala odhaľovať duchovné spojenie, ktoré existuje medzi prírodou a človekom.

1. Chrániť našu pôvodnú prírodu znamená chrániť našu vlasť. Tieto slová úžasného ruského spisovateľa najlepšie vyjadrujú dôležitosť prírody v našich životoch, potrebu milovať ju a starať sa o ňu tak, ako milujeme a staráme sa o našu vlasť. „Mnohí z nás obdivujú prírodu, ale málokto si ju berie k srdcu,“ napísalM.M , - a ani tým, ktorí si to berú k srdcu, sa často nepodarí dostať sa do kontaktu s prírodou tak, aby v nej pocítili vlastnú dušu.“ Aby ste to dosiahli, musíte si uvedomiť, že živý svet a človek sú deti rovnakej matky prírody.

2. A.A.Fet

Väčšina Fetových diel je venovaná chvále prírody, jej krásy a harmónie. Vo svojich básňach odrážal najvyššie pocity a najhlbšie zážitky človeka, vytvoril úžasné obrazy prírody; jeho básne nás udivujú jasom a sýtosťou farieb, veľkou citovou intenzitou a neutíchajúcou láskou k životu.

Spieval o šťastnom, prosperujúcom živote v lone prírody práve v nej – v prírode – videl prameň vitality. Krajiny vytvorené básnikom hrajú všetkými farbami dúhy, dýchajú všetky vône, spievajú všetkými zvukmi živej prírody. Fetovej poézii vždy dominujú ľahké, veselé tóny. Zdá sa, že žije vo svete okolo seba, úplne s ním splýva, prenáša doň svoje pocity, myšlienky, nálady. A zdá sa, že príroda reaguje na básnikove emocionálne impulzy: "...vzduch, svetlo a myšlienky zároveň." Rozpráva sa so stromami, trávou, vetrom, obdivuje nekonečné priestranstvá, obdivuje mesačný svit, počúva ticho. Básnik si v prírode všíma tie najmenšie detaily, ktoré milióny ľudí nevidia. A toto všetko je mu neuveriteľne blízke a drahé:

Nádherný obrázok

Aký si mi drahý:

Biela pláň,

Spln,

Svetlo vysokých nebies,

A svietiaci sneh

A vzdialené sane

Osamelý beh.

Básnik sa vždy snažil čo najpresnejšie reprodukovať životné javy, preniknúť do ich podstaty. A v prírode videl najvyššiu múdrosť a harmóniu, prirodzenú krásu a podmanivú mágiu. Fet si predstavoval, že život človeka je neoddeliteľne spojený s prírodou; vyzýval človeka, aby neustále chápal tento obrovský svet, aby nakoniec čo najhlbšie pochopil svoj vlastný život. Pri maľovaní krajiny sa vždy snažil odrážať živý život a zároveň odhaľovať bohatý vnútorný svet človeka. A sprostredkúva všetky najsilnejšie pocity, všetky emocionálne zážitky lyrického hrdinu práve prostredníctvom opisu prírodných javov:

Čo noc! Každá jedna hviezda

Vrúcne a pokorne znovu hľadia do duše,

A vo vzduchu za slávikovou piesňou

Úzkosť a láska sa šírili.

Príroda a krásny a vzrušujúci svet okolo nás vždy zostali zdrojom poetickej inšpirácie. Feta. Všetky jeho básne sú presiaknuté radostným vnímaním života.

Pre čitateľov mnohých generácií Fetove básne odhaľujú krásu ruskej prírody a vštepujú im lásku k ich rodným priestorom.

3. F.I.Tyutchev

Prevaha krajiny je jedným z charakteristických znakov lyrickej kreativity F.I. Básnik však nie je jednoduchým kontemplátorom prírody, snaží sa preniknúť do hĺbky analýzy duševných zážitkov a vnímania prírody. A nie je prekvapujúce, že príroda, podobne ako ľudská duša, ako samotný život, sa mu zdá protichodná a vzbudzuje úplne opačné pocity. Vo fenoménoch okolitého sveta sa básnik snaží nájsť odpoveď na svoje zážitky, snaží sa prekonať rozpory, ktoré ho mučia.

Na jednej strane Tyutchev v prírode vidí úplnú harmóniu, zdroj tajomnej krásy, vyššiu silu, pred ktorou sa ľudská myseľ skláňa:

Nie to, čo si myslíš, príroda:

Ani obsadenie, ani tvár bez duše -

Má dušu, má slobodu,

Má lásku, má jazyk.

Dych slnka, život na mori, rozprávanie o lese - to všetko vyvoláva v duši básnika jasné romantické pocity. Obdivuje melodickosť morských vĺn, „harmóniu v spontánnych sporoch“ a „úplnú súzvuk“, ktorá existuje v prírode. Búrky, búrky, rozbúrené more, jarné oživenie lesov a polí mu spôsobujú neobyčajné potešenie. Čítaním básní, ako sú „Jarné vody“, „Jarná búrka“, „V pôvodnej jeseni...“ a mnohých ďalších, cítite celým srdcom radosť a čaro sveta okolo vás a vaša duša sa stáva veselou a ľahkou. .

Na druhej strane však básnik vidí prírodu v neustálom boji, agitácii nejakého všetko pohlcujúceho prvku, ktorý nazýva „chaos“ alebo „priepasť“. A pred týmto živlom je človek bezmocný a sám. Krása a sila vesmíru je pre človeka nedostupná. Myšlienka tajomstva a spontánnosti prírody spôsobuje v Tyutchevovej duši úzkosť a beznádej:

Nočná obloha je taká pochmúrna

Zamračené zo všetkých strán

Nie je to hrozba ani myšlienka,

Je to letargický, neradostný sen.

Ale bez ohľadu na to, aké nálady ovládajú básnikovu dušu - radosť, optimizmus, viera v triumf harmónie a krásy, alebo smútok, úzkosť, zúfalstvo - jeho povaha je vždy živá, má, ako človek, dušu, žije svoj vlastný život. . Vonkajší svet je v jeho básňach veľmi často úzko spätý so skúsenosťami, myšlienkami a osudmi ľudí:

Ach, ako v našich ubúdajúcich rokoch

Milujeme nežnejšie a poverčivejšie...

Svietiť, svietiť, rozlúčkové svetlo

Posledná láska, úsvit večera!

Polovica oblohy bola pokrytá tieňom,

Len tam, na západe, blúdi žiara, -

Spomaľ, spomaľ, večerný deň,

Posledný, posledný, kúzlo.

Uvedomujúc si záhubu svojho krátkeho života, človek sa obracia k prírode, pretože jej existencia sa zdá stabilnejšia, ba večná. A spojenie s ňou mu dáva ilúziu predĺženia a harmónie vlastného života.

Napriek všetkej nejednotnosti v podstate všetky básne F. Tyutcheva o prírode vyvolávajú optimistickú náladu. Porozumením života prírody v jej interakcii s ľudským životom, ponorením sa do sveta svojich vnútorných zážitkov, básnik prekonáva tragické vnímanie reality a prichádza k jasnému romantickému chápaniu života. Jeho lyrické krajiny, odrážajúce najtajnejšie a najvzrušujúcejšie myšlienky, pocity, túžby človeka, vyjadrujúce úprimný obdiv ku kráse prírody, jemné vnímanie všetkých farieb, zvukov, tvarov, najlepšie prispievajú k rozvoju estetického cítenia v nás, čitateľov.

4. „Príroda nie je chrám, ale dielňa,“ hovorí Evgeny Bazarov, hrdina románuI.S. Turgenev „Otcovia a synovia“, môjmu priateľovi Arkadymu. Jeho slová vyjadrujú myšlienku, že príroda je potrebná na uspokojenie ľudských potrieb a nie na to, aby sme ju obdivovali alebo sa za ňu modlili. Bazarovovu pozíciu veľmi presne sformuloval I. V. Michurin: „Nemali by sme očakávať láskavosť od prírody, brať ich od nej je našou úlohou. Píše o tom istomV.V. Majakovského , keď hovorí, že na mieste ustupujúcej tajgy sa objaví záhradné mesto. Človek sa stavia proti nepriateľskej prírode, prírode, jeho cieľom je vziať z prírody to, čo mu patrí právom silných. Toto sebapotvrdenie odhaľuje silu človeka.

Samozrejme, rozvoj civilizácie je nemysliteľný bez premeny prírody. Ale zároveň zaobchádzanie s prírodou ako s nepriateľom, ktorého treba poraziť, zbavuje človeka akéhokoľvek pozitívneho významu.

Bazarovova veta, že s prírodou by sa nemalo zaobchádzať ako s chrámom, ale ako s dielňou, obsahuje falošnú opozíciu. Samozrejme, že príroda pre človeka je dielňa, pretože úlohou človeka je pretvárať, tvoriť, tvoriť a on vlastne berie potrebné prostriedky, materiály, zdroje z prírody, dreva, kameňa, piesku, vody, zeme... v slovo, všetko, z čoho ľudia vyrábajú domy, autá, cesty, elektrinu...

To však vôbec neznamená, že s prírodou nemožno zaobchádzať ako s chrámom, ako so živým stelesnením večnej krásy. Neudivuje nás drevo okrem toho, že sa dá narezať na dosky, svojou štíhlosťou a ladnosťou? A rozumieme emocionálnemu výkriku, ktorý sa šíri z Yeseninho srdca: „Kto aspoň raz videl tento modrý a tento hladký povrch, rád pobozká takmer každú nohu brezy.“ Nie je to úžasné v zimné ráno, keď sa na oblohe objaví slnko, ktoré svetlom osvetľuje zasnežené pláne? A chápeme potešenie Puškina, ktorý o tom píše s modlitbou:

Pod modrou oblohou

Nádherné koberce,

Leskne sa na slnku, sneh leží...

Bazarovova chyba nie je v tom, že s prírodou nemožno zaobchádzať ako s dielňou. Sme totiž súčasťou prírody, nemôžeme žiť mimo nej, bez nej sme nútení spaľovať uhlie, ťažiť plyn, osvetľovať svoje domovy a vykurovať domy. Vskutku, ani počítač, ani telefón, ani pištoľ, dokonca ani koleso od vozíka nie sú hotové. Preto je nespochybniteľné: človek je tvorca, robotník a príroda je jeho dielňa, laboratórium, pulzujúci zdroj dohadov, nálezov, tipov, objavov.

Človek však nie je len robotník, a preto príroda nie je len miestom, kde pracuje, a nielen prostriedkom na jeho prácu. Človek má jedinečnú možnosť vidieť krásu prírody, hladkosť línií, čaro tajomstiev, obdivovať zeleň hôr, svetlo slnka, hladkú hladinu jazier... a tento obdiv je jedna z najvyšších potrieb človeka, je meradlom jeho ľudskosti.

Prírode sme vďační nielen za to, že nám dáva potravu a palivo. Prírode vďačíme aj za to, že rozžiari našu dušu zmyslom pre krásu, prebúdza v nás vzrušenie rozkoše a dáva nám možnosť prejaviť svoju duchovnosť. Preto je príroda pre ľudí zároveň obrovskou dielňou a zároveň krásnym chrámom, kde sa učíme milovať a veriť.

Človek a príroda v domácej a svetovej literatúre

Boli časy, keď si naši vzdialení predkovia prírodu nielen vážili, ale zosobňovali a dokonca zbožšťovali. Celá príroda im pripadala, ak použijem výraz básnika Nikolaja Rubcova, ako „svätý príbytok“, kde Boh prebýva neviditeľne v každom kameni, zrnku prachu či smietka.

Oveľa neskôr by sa takáto filozofia nazývala panteizmus. Obrazne povedané, pupočná šnúra spájajúca človeka s prírodou ešte nebola úplne prestrihnutá: človek veľa nerozumel, bál sa, a preto prírodu a jej sily vnímal s bázňou.

Veľa sa radikálne zmenilo už počas renesancie. Od uctievania prírody prešiel človek k jej dobývaniu, podmaňovaniu a zmene. A teraz, v 21. storočí, žneme plody tejto bezmyšlienkovej nadvlády, keď životné prostredie zanecháva veľa želaní. Mohol som zostať preč? ? Samozrejme, že nie.

V západnej Téma vzťahu človeka a prírody nie je kľúčová. Napriek tomu má človek pocit, že človek európskeho typu sa zaoberá predovšetkým sebou samým, svojou kariérou a sebapotvrdením akýmkoľvek spôsobom. Spisovateľov zaujíma hlavne ďalšia otázka – ako sa človek prejaví pri zrážke s divokou prírodou? Čo mu umožňuje nestratiť sa a zostať človekom. Toto je rozprávané v slávnom románe D. Defoa „Robinson Crusoe“, v knihe G. Melvilla „Moby Dick“.

Divoká príroda Severu ožíva pod perom amerického spisovateľa D. Londona. Prierezový obraz dažďa je na stránkach diel E. Hemingwaya („Cat in the Rain“, „A Farewell to Arms!“ atď.). Hrdinami diel sú často predstavitelia zvieracieho sveta („Biely tesák“ od toho istého D. Londona alebo príbehy E. Seton-Thompson). A aj samotné rozprávanie je rozprávané akoby z ich perspektívy, svet je videný ich očami, zvnútra.

V západoeurópskej literatúre však sotva nájdeme také strhujúce krajiny a farebné opisy ako v prózach M. Prišvina („V krajine nevystrašených vtákov“, „Kaščejevova reťaz“) alebo K. Paustovského („Strana Meščera“). Tak ako títo dvaja klasici milovali a poznali prírodu, málokto ju poznal a miloval. Navyše sami boli zvedaví a zvedaví prírodovedci, veľa cestovali a rozprávali sa s ľuďmi. Rôzne dojmy sa potom prirodzene usadili na stránkach kníh.

Bokom však nezostali ani ruskí básnici, počnúc F.I. Bol to on, kto prvýkrát vyslovil myšlienku, že príroda má jazyk, dušu a lásku. Túto myšlienku vyzdvihli A. Fet, N. Nekrasov, A. Blok a v dvadsiatom storočí - N. Zabolotsky a N. Rubtsov. Pre básnika je každá maličkosť, každý detail vnímaný ostro, sviežo a nečakane. Tyutchev si dokonca všimol tenký vlas jesenných pavučín, ktorý nejakým zázrakom zostal na už prázdnom poli. Príroda však takmer nikdy nezaujíma básnikov sama o sebe, ale vždy v spojení s človekom, s jeho myšlienkami, pocitmi a zážitkami.

Nie nadarmo možno v poézii často nájsť techniku ​​syntaktického paralelizmu, keď sa napríklad prúdy dažďa prirovnávajú k ľudským slzám alebo naopak. Zdá sa, že príroda zdôrazňuje stav mysle človeka, lieči a lieči jeho dušu a pomáha mu znovu získať vieru po období ťažkých strát. To je to, čo sa stane hrdinovi príbehu V. Belova „Obchod ako obvykle“ Ivanovi Afrikanovičovi Drynovovi, ktorý chápe, že samovražda nie je riešením, deti po smrti manželky doma osirejú a opustiť ich je vyrovnaná vec. horší hriech.

Vzťah človeka a prírody na stránkach kníh je teda rôznorodý. Keď čítame o druhých, nevedomky si na sebe skúšame postavy a situácie. A možno si tiež myslíme: aký máme vzťah k prírode? Nemalo by sa v tomto smere niečo zmeniť?

Človek a príroda v ruskej literatúre

(1 možnosť)

Jedným z problémov, ktorý znepokojoval a samozrejme bude znepokojovať ľudstvo po celé stáročia jeho existencie, je problém vzťahu medzi človekom a prírodou. Najjemnejší lyrik a úžasný znalec prírody Afanasy Afanasjevič Fet to v polovici 19. storočia sformuloval takto: „Len človek, a len on sám v celom vesmíre, cíti potrebu pýtať sa, aká je príroda, ktorá ho obklopuje. ? Odkiaľ toto všetko pochádza? Čo je on sám? Kde? Kde? Prečo? A čím je človek vyšší, tým mocnejšia je jeho morálna povaha, tým úprimnejšie sa v ňom vynárajú tieto otázky.“

Všetci naši klasici písali a hovorili o tom, že človek a príroda sú v minulom storočí prepojené neoddeliteľnými vláknami, a filozofi konca 19. a začiatku 20. storočia dokonca vytvorili spojenie medzi národným charakterom a spôsobom života ruského človeka. , prírodu, v ktorej žije.

Jevgenij Bazarov, ktorého ústami Turgenev vyjadril myšlienku určitej časti spoločnosti, že „príroda nie je chrám, ale dielňa a človek je v nej robotníkom“, a doktor Astrov, jeden z hrdinov Čechovovej hry. „Strýko Vanya“, vysádzanie a pestovanie lesov, premýšľanie o tom, aká krásna je naša zem – to sú dva póly pri pózovaní a riešení problému „Človek a príroda“.

Umierajúce Aralské jazero a Černobyľ, znečistený Bajkal a vysychajúce rieky, postup na úrodné púštne krajiny a hrozné choroby, ktoré sa objavili až v 20. storočí, sú len niektoré z „ovocí“ ľudských rúk. A ľudí ako Astrov je príliš málo na to, aby zastavili deštruktívne aktivity ľudí.

Hlasy Troepolského a Vasiljeva, Ajtmatova a Astafieva, Rasputina a Abramova a mnohých, mnohých ďalších zneli znepokojujúco. A vstať zlovestné obrazy „Arkharovcov“, „pytliakov“, „tranzistorových turistov“, ktorí „sa stali predmetom obrovských priestorov“. „Na otvorených priestranstvách“ šantia natoľko, že za nimi, podobne ako po Mamajevových jednotkách, sú vypálené lesy, znečistené pobrežie, ryby uhynuté od výbušnín a jedu. Títo ľudia stratili kontakt s krajinou, na ktorej sa narodili a vyrastali.

Hlas sibírskeho spisovateľa Valentina Rasputina v príbehu „Oheň“ znie nahnevane a obviňujúco voči ľuďom, ktorí si nepamätajú svoje príbuzenstvo, svoje korene, zdroj života. Oheň ako odplata, odhalenie, ako horiaci oheň, ktorý ničí narýchlo postavené bývanie: „V obci Sosnovka horia sklady drevárskeho priemyslu.“ Príbeh podľa plánu spisovateľa, vytvorený ako pokračovanie „Rozlúčka s Materou“, hovorí o osude tých, ktorí ... zradili svoju zem, prírodu a svoju ľudskú podstatu. Krásny ostrov bol zničený a zaplavený, pretože na jeho mieste by mala byť nádrž, všetko zostalo: domy, záhrady, nezoberaná úroda, dokonca aj hroby - posvätné miesto pre ruský ľud. Podľa pokynov úradov treba všetko spáliť. Ale príroda sa človeku vzpiera. Spálené kostry stromov trčia z vody ako kríže. Matera umiera, ale aj duše ľudí a duchovné hodnoty, ktoré sa zachovali po stáročia, sa strácajú. A pokračovatelia témy Čechovovho lekára Astrova, Ivana Petroviča Petrova z príbehu „Oheň“ a starej ženy Darie z „Rozlúčka s Materou“ sú stále osamelí. Jej slová neboli vypočuté: „Patrí táto zem len vám? Celá táto krajina patrí tomu, kto prišiel pred nami a kto príde po nás."

Tonalita témy človeka a prírody v sa dramaticky mení: z problému duchovného ochudobňovania sa stáva problém fyzického ničenia prírody a človeka. Presne tak znie hlas kirgizského spisovateľa Čingiza Ajtmatova. Autor skúma túto tému globálne, v univerzálnom meradle, ukazuje tragiku prerušenia ľudských väzieb s prírodou, spája modernosť s minulosťou a budúcnosťou.

Zničením a predajom vyhradeného lesa sa Orozkul zmení na býčie stvorenie, ktoré odmieta ľudovú morálku a sťahuje sa zo života svojich rodných miest. Sabidžan, ktorý si sám seba predstavuje ako šéfa veľkomesta, prejavuje bezcitnosť a neúctu k svojmu zosnulému otcovi, namietajúc proti jeho pohreb na rodinnom cintoríne Ana-Beit - títo "hrdinovia" románu "Stormy Stop".

V „Lešení“ je konflikt medzi prírodou a „temnými silami“ vyostrený na maximum a vlci sa ocitnú v tábore dobrých hrdinov. Vlčica, ktorá vinou ľudí stráca jeden vrh za druhým, je Akbara, čo znamená „veľká“ a jej oči sú charakterizované rovnakými slovami ako oči Ježiša, ktorého legenda Ajtmatov stal neoddeliteľnou súčasťou románu. Obrovská vlčica nie je hrozbou pre ľudí. Je bezbranná voči rútiacim sa nákladným autám, vrtuľníkom a puškám.

Príroda je bezmocná, potrebuje našu ochranu. Ale ako niekedy je hanba pre človeka, ktorý sa odvráti, zabudne na ňu, na všetko dobré a svetlé, čo je v jej hĺbke, a hľadá svoje šťastie vo falošnom a prázdnom. Ako často nepočúvame, nechceme počuť signály, ktoré nám neúnavne vysiela.

Svoje myšlienky chcem uzavrieť slovami z príbehu Viktora Astafieva „Pád listu“: „Kým list padal; kým sa dostal na zem a ľahol si na ňu, koľko ľudí sa narodilo a zomrelo na zemi? Koľko radosti, lásky, smútku, trápenia sa stalo? Koľko sĺz a krvi bolo preliatých? Koľko vykorisťovaní a zrád bolo vykonaných? Ako toto všetko chápať?

(Možnosť 2)

Témou človeka a prírody sa zaoberali mnohí spisovatelia a medzi nich by som rád menoval Valentina Rasputina a jeho román „Rozlúčka s Materou“. Príroda v tomto diele sa čitateľovi javí v rôznych významoch. Toto je krajina aj umelecký symbol smrti, smrti a identifikácie podstaty človeka, ľudskej prirodzenosti; príroda ako pán života, svetový poriadok. Pokúsim sa odhaliť tieto aspekty chápania prírody.

Krajina v príbehu odhaľuje náladu všetkých postáv. Keď zvesti o presídlení obyvateľov boli ešte nejasné a nepresné, príroda sa nám javí ako upokojujúca, jemná, láskavá: „Na ostrove, uprostred vody, nie je teplo; po večeroch, keď vánok utíchol a z rozohriatej zeme vychádzal teplý výpar, všade naokolo prichádzala taká milosť, taký pokoj a mier... všetko sa zdalo také silné, večné, že sa nedalo veriť ničomu – ani pohybu, ani v záplave, ani v rozlúčke... Príroda sa na konci románu javí úzkostná, upokojuje sa v očakávaní niečoho zlého, pochmúrneho; aj zvyšní obyvatelia Matery mali rovnakú náladu: „Nastalo hluché, úplné ticho: voda nešpliechala, z perejí na neďalekom hornom ohybe Angary sa neozval zvyčajný hluk, ryba nezavrávorala. osamelý náhodný úder zdola, nie dlhý a odmeraný, inokedy prístupný citlivému uchu, hravý hvizd toku, zem stíchla - všetko naokolo sa zdalo naplnené mäkkým, nepreniknuteľným mäsom...“ V románe, obrázky prírody pôsobia ako symboly, ktoré menia svoj význam v závislosti od vývoja deja a myšlienky autora. Medzi takéto symboly patrí obraz Angary. Na začiatku románu je to „mocný iskrivý prúd“, ktorý sa valí „s jasným, veselým zvonením“, ale na konci Angara úplne zmizne, „zmizne v tme hmly“. Evolúcia tohto symbolu je neoddeliteľná od evolúcie obyvateľov Matery: veď aj oni žijú ako v hmle: Pavel na lodi nemôže nájsť svoju rodnú dedinu, starenky, ktoré spolu žijú toľko rokov, áno. sa navzájom nespoznávajú, možno ich vidieť len „prebiehať okolo v tlmenom, rozmazanom blikaní, akoby silným pohybom zhora, veľké a chlpaté obrysy podobné oblakom...“ Potom hmla, ktorá padla na Materu. je veľmi symbolické. Takúto hustú hmlu už dlho nevideli a zdá sa, že je to symbolický koniec Matery, ktorá ju necháva naposledy na pokoji s jej najstaršími obyvateľmi. Vo všeobecnosti chcem poznamenať, že príroda sa podľa Rasputina tak či onak mení v súlade so zmenami v ľudskom živote a môžeme urobiť spravodlivý záver, že príroda a človek majú v románe na seba obrovský vplyv a existujú. neoddeliteľne.

Dielo obsahuje veľmi zaujímavý obraz – obraz Majstra. Najprv je opísaný ako „malý, trochu väčší ako mačka, na rozdiel od akéhokoľvek iného zvieraťa“, ktoré „nikto nikdy nevidel“, ale „poznal tu všetkých a všetko, čo sa stalo od konca do konca a od konca do konca. na tejto oddelenej zemi, obklopenej vodou a stúpajúcej z vody.” Nie je to však nemé stvorenie: jeho myšlienky, jeho analýza toho, čo sa deje, okamžite odhalí jeho účel. Na jednej strane ide, samozrejme, o samotného autora, ktorý pozoruje udalosti akoby zvonku, pozerá pred rozprávanie („Majiteľ vedel, že Petrukha sa čoskoro sám svojej chatrče zlikviduje“) a prináša ho do úsudok čitateľa cez prizmu vlastného vnímania. Na druhej strane je tento obraz taký harmonický, že mimovoľne naznačuje svoje zosobnenie so samotnou prírodou a prostredníctvom nej vyjadruje svoj postoj ku všetkému, čo sa deje. Toto je obzvlášť zreteľne viditeľné v samom závere diela, keď „... cez otvorené dvere, akoby z otvorenej prázdnoty, vtrhla hmla a bolo počuť takmer vzdialené melancholické zavýjanie – bol to Majstrov hlas na rozlúčku“; príroda v podobe Majstra sa lúči s Materou, ktorá jej bola taká drahá a blízka.

Najťažším aspektom zobrazenia prírody na obraze Valentina Rasputina je príroda, ktorá odhaľuje podstatu človeka. Táto téma je jednou z hlavných vo všetkých dielach spisovateľa. Vo filme „Rozlúčka s Materou“ vytvoril jasné, farebné obrazy, ktoré zobrazujú všetky stránky ľudského charakteru. Toto je nehanebnosť Petrukha, ktorý po podpálení svojej chatrče povedal, ako „na poslednú chvíľu som sa zobudil z dymu v pľúcach a z tepla vo vlasoch - vlasy mi už praskali“; toto je originalita „cudzieho“ Bogodula a duchovná sila starej ženy Darie, ktorá sama upratuje svoju chatrč, lúči sa s ňou, so svojím minulým životom; vykonáva večný rituál: „...Stále ju prenasledovala jasná, tajomná nálada, keď sa zdalo, že ju niekto neustále sleduje, niekto ju vedie“; aj to je detská vážnosť mlčanlivého Kolju, ešte veľmi malého chlapca, ktorý však už stihol spoznať život. Autor často „obracia“ svoje postavy do seba a ukazuje najtajnejšie zákutia ich duše. A myslím si, že Valentina Rasputina možno pokojne nazvať znalcom ľudskej povahy a spisovateľom dramatických čias, svedomím svojho ľudu.

(možnosť 3)

Téma vzťahu človeka a prírody bola vždy veľmi aktuálna. Odráža sa v dielach mnohých spisovateľov: Ch. Ajtmatov, V. Astafiev, V. Rasputin, M. Prishvin, K. Paustovsky. Vo svojej eseji sa pokúsim odhaliť túto tému, spoliehajúc sa na Aitmatovov román „Lešenie“, v ktorom je podľa môjho názoru tento problém naliehavejší.

Ch. Aitmatov sa už dlho stal jedným z popredných spisovateľov našej doby. Vo svojom románe nás konfrontuje s filozofickým problémom vzťahu Boha, človeka a prírody. Ako to všetko súvisí?

Tento román je výzvou, aby ste sa spamätali, obzreli sa späť a uvedomili si svoju zodpovednosť za všetko, čo sa teraz vo svete deje. Ch. Ajtmatov sa snaží riešiť environmentálne problémy nastolené v románe predovšetkým ako problémy stavu ľudskej duše. Tým, že zničíme svet, sa predsa odsúdime na záhubu.

Jedným z najdôležitejších problémov románu je vzťah človeka a životného prostredia. Na príklade konfliktu vlčej svorky a človeka (reprezentovaného Bazarbaiom a gangom Ober-Kandalov) ukazuje Ch. Ajtmatov, ako môže byť narušená rovnováha medzi týmito dvoma veľkými silami. Toto rozdelenie je vyvolané hroznou osobou. Bazarbay je opilec, darebák, zvyknutý zostať nepotrestaný, nenávidí celý svet, každému závidí. Je stelesnením duchovného úpadku a zla. Bazarbay ako predátor ničí všetko, nezmyselne a hrubo vtrhne do savany. Jeho čin je hrozný, unesie vlčiaky, čím pripraví vlčicu Akbaru a Tashchainaru o ich potomstvo. A to nevyhnutne vedie k bitke medzi vlčicou a mužom, ktorá sa končí tragicky. V románe sú ľudia v kontraste s vlkmi. Nie sú len poľudštené. Ch. Ajtmatov im dáva noblesu, vlastnosť, ktorá ľuďom často chýba. Sú si nezištne oddaní. Stávajú sa však problémy: človek porušuje zákon prírody, ktorý by sa nikdy nemal nikde porušovať. Keby ľudia nezaútočili na Akbaru, ona, ktorá by stretla bezbrannú osobu, by sa ho nedotkla. Ale zahnaná do slepej uličky, zúfalá a zatrpknutá, je vlčica odsúdená na boj s človekom. A ona má len jediné východisko – zabiť človeka a zomrieť sama. Je veľmi dôležité, aby v tomto krutom boji zomrel nielen Bazarbai, ale aj nevinné dieťa. Akbar unesie chlapca a tým sa pomstí za jeho potomka. Osudovou zhodou okolností je tento chlapec synom Bostona.

Obraz Bostonu v románe predstavuje prirodzenú ľudskosť. Je obeťou Bazarbaiovho hlúpeho a krutého triku, jeho protinožcom. Boston, podobne ako Akbar, nenachádza iné východisko, zastrelí vlčicu a rovnakou strelou zabije svojho syna. Táto tragédia sa odohrala v savane, keď bol jedným ťahom porušený zákon prirodzeného priebehu života. Autor nám ukazuje, ako Bazarbaiova nemorálnosť zlomila životy a osudy iných ľudí.

V románe „Lešenie“ sa Ch. Ajtmatov venuje večnej téme Ježiša Krista. Autor kreslí obraz Abdiáša, syna kňaza. Za cieľ svojho života považuje spásu ľudských duší. Všetky jeho činy hovoria o výške jeho myšlienok a jeho pevnej túžbe vrhnúť svetlo do duší uviaznutých v temnote. Usiluje sa vo svojich nepriateľoch prebudiť pokánie a svedomie – to je jeho spôsob boja proti zlu. Jeho činy si zaslúžia hlboký rešpekt. Je v ňom akási bezmocnosť a bezbrannosť. Ch. Ajtmatov ho obdaruje schopnosťou sebaobetovania.

Obraz Abdiáša je spojený s myšlienkou humanizmu, viery v dobré začiatky v človeku. Ajtmatovov román je apelom na svedomie každého. Úzkosť je hlavným zmyslom práce. Úzkosť zo straty viery a vysokých ideálov, o ľudí a životné prostredie.

Román nás núti zamyslieť sa nad životom, pripomenúť si, aký je krátky.

Človek a príroda v ruskej literatúre 20. storočia

(1 možnosť)

Nie je možné otvoriť noviny bez prečítania článku o ďalšej ekologickej katastrofe. Článok o umierajúcej Volge, zdroji ozónovej vrstvy a mnohých ďalších hrozných veciach! Škoda reči, ale Škandinávci k nám chodia s pitnou vodou, no štát ožiarených ľudí zachrániť nedokáže a robia to v zahraničí. Musíme priznať, že nastala chvíľa, keď ju príroda, nútená brániť sa pred agresiou človeka, začína ničiť. Ničiť rôznymi spôsobmi: bezprecedentné záplavy, katastrofálne zemetrasenia, hrozivý nárast priemernej ročnej teploty.

Ale to najhoršie, čo príroda človeku robí, je, že ho pripravuje o rozum. Muž bez toho, aby si to uvedomoval, usilovne orezáva konár, na ktorom sedí. Ale bez čistej vody a vzduchu, bez úrodnej, živej pôdy je ľudstvo odsúdené na pomalú a bolestivú smrť. A s akou vražednou dôslednosťou ľudia znečisťujú vzduch, vodu a zem!

Ako dávno to začalo? Od chvíle, keď človek začal kráčať po ceste civilizácie. Ale boli časy, keď si príroda a človek rozumeli a boli jedno.

Prvá z najväčších pamiatok starovekej ruskej literatúry, ktorá k nám prišla - „Príbeh Igorovej kampane“ - obsahuje úžasné epizódy, ktoré svedčia o tradícii zobrazovania človeka v jednote s celým okolitým svetom. Neznámy staroveký autor Laika hovorí, že príroda sa aktívne zúčastňuje na ľudských záležitostiach. Koľko varovaní dáva pred nevyhnutným tragickým koncom ťaženia princa Igora: líšky štekajú a vypukne hrozivá bezprecedentná búrka a východ a západ slnka boli krvavé.

Túto tradíciu k nám priniesli mnohí majstri umeleckého prejavu. Myslím, že by nebolo prehnané povedať, že mnohé klasické diela, či už „Eugene Onegin“ od A. S. Puškina alebo „Mŕtve duše“ od N. V. Gogola, „Vojna a mier“ od L. N. Tolstého alebo „Zápisky lovca“ Turgenev, sú úplne nemysliteľné bez nádherných opisov prírody. Príroda sa v nich zúčastňuje na ľudskom konaní a pomáha formovať svetonázor hrdinov.

Môžeme teda konštatovať skutočnosť, že keď už hovoríme o predchádzajúcich storočí vrátane 19. storočia sme mali predovšetkým na mysli ten či onen stupeň jednoty, vzťah človeka a prírody.

Hovoriac o V sovietskom období sme nútení hovoriť hlavne o problémoch životného prostredia, ktoré na našej planéte vznikli.

Je pozoruhodné, že dokonca aj A.P. Čechov, uvažujúc o príčinách ľudského nešťastia a „nekompetentnosti“, veril, že vzhľadom na súčasný vzťah medzi človekom a prírodou je človek odsúdený byť nešťastný v akomkoľvek sociálnom systéme, na akejkoľvek úrovni materiálneho blahobytu. bytie. Čechov napísal: „Človek nepotrebuje tri aršíny pôdy, nie statok, ale celú zemeguľu, celú prírodu, kde by na otvorenom priestranstve mohol prejaviť všetky vlastnosti a vlastnosti svojho slobodného ducha.

A nie je prekvapujúce, že mnohí spisovatelia venovali takú pozornosť téme prírody.

Medzi prozaikov patria P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianki, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aitmatov, S. Zalygin, V Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin a ďalší.

Mnohí básnici písali o kráse svojej rodnej krajiny, o starostlivosti o matku prírodu. Sú to N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A. T. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Evtushenko a ďalší básnici.

Dokonca aj Sergej Yesenin vo svojej básni „Sorokoust“ opísal obludný súboj medzi „žriebäťom s červenou hrivou“ a „liatinovým vlakom“, zosobňujúc prirodzený princíp a kruté klzisko civilizácie:

Drahý, drahý, vtipný blázon,

No, kde je, kam ide?

Naozaj nevie, že živé kone?

Vyhrala oceľová kavaléria?

Yesenin hlboko cítil jednotu s vlasťou, prírodou, ktorá bola pre neho jediným nedeliteľným celkom, napísal jedinečné básne, jediné vo svetovej poézii z hľadiska stupňa pochopenia prírody: „Zelený účes“, „líška“, „ Zlatý háj odrádzal ...“, „Odišiel som z domu milého...“, „Pieseň psa“, „Kravička“, „Ty si môj padlý javor...“ a ďalšie diela. Yesenin dokonale cítil, že útok civilizácie na svet živej prírody vedie k nezvratným, hrozným následkom. Zvlášť jasne je táto myšlienka vyjadrená v básni „Tajomný svet, môj staroveký svet...“:

Tajomný svet, môj prastarý svet,

Ty si sa ako vietor upokojil a sadol si.

Dedinu stískali pod krkom

Kamenné ruky diaľnice.

Osobitne akútnu a veľkú pozornosť problému ekologickej katastrofy, barbarskému postoju človeka k prírode, k „našim menším bratom“ venovali vo svojej práci takí moderní spisovatelia ako Ch. a V. Rasputin („Termín“, „Ži a pamätaj“, „Rozlúčka s Materou“, „Oheň“).

V príbehoch Valentina Rasputina „Rozlúčka s Matera“ a „Oheň“ pozorujeme tragický konflikt medzi človekom a prírodou. V skutočnosti druhý diel pokračuje v téme prvého, čo je zase logickým pokračovaním celej predchádzajúcej práce spisovateľa.

Matera nie je len krajina, ostrov, určité územie, ktoré treba zaplaviť. Matera je obrazový symbol. Znie to niečo materinské, láskyplne silné a zrelosť a mužnosť, materstvo. „Ale od okraja k okraju, od pobrežia k pobrežiu, mal dostatok rozlohy, bohatstva, krásy a divokosti a každého tvora v pároch – celkovo, keď sa oddelil od pevniny, zachoval sa v hojnosti – to je dôvod, prečo bol nazývaný veľkým menom Matera?

Matera je súčasťou pevniny, pozostatkom miznúcej vrstvy histórie a ľudového života, ktorú vytlačil čas. Dedinka Matera stála tristo rokov, no nikto nevie, aký starý je ostrov, na ktorom stojí. A tak sa ľudia rozhodnú, že problém zásobovania územia elektrinou sa dá vyriešiť iba zatopením, keďže naraz boli zaplavené stovky veľkých i malých dedín, osád, dedín, osád a miest.

Jeden z hrdinov príbehu, Andrei, utešuje starú obyvateľku Matery, Dariu: „Naša Matera bude využívať elektrinu a prinesie výhody aj ľuďom.“

Ako sa bude bývať obyvateľom ostrova Matera na ich novom mieste, v kamenných vrecových bytoch? Budú spolu vychádzať, budú šťastní a pokojní?

Je pozoruhodné, že proti zničeniu dediny sa stavajú nielen ľudia, ale aj samotná príroda akoby odďaľovala posledný termín povodne Matery, predlžuje jej životnosť o niekoľko dní - v dňoch posledných poľných prác zošle prívalové dažde, dáva Darii a jej spoluobčanom príležitosť rozlúčiť sa s rodnou krajinou, kde sú pochovaní rodičia, kde zostali ich korene.

Ďalšie dielo V. Rasputina „Oheň“ hovorí, ako sa vyvíja osud takýchto osadníkov.

Ľudia odrezaní od svojich bývalých koreňov, ako napríklad Ivan Petrovič Egorov, ktorý predtým žil v obci Egorovka, sa ocitli v obci Sosnovka a nemôžu tam žiť. Sosnovka ich vraj vytláča. Navyše, čím morálnejší a lepší je človek, tým rýchlejšie a nevyhnutnejšie tento proces prebieha.

Ukazuje sa, že odlúčenie od svojej rodnej krajiny, prírody, ktorá je vášmu srdcu drahá, strata citu pre vašu malú domovinu, krajinu, na ktorej stojí váš domov, vedie k hrozným následkom: nezhody v duši, rozdelenie v rodine, strata záujem o život.

Samozrejme, Ivan Petrovič Egorov nie je jediný slušný človek v obci. Rozvíjame sympatie aj k ďalším postavám príbehu: Borisovi Timofejevičovi Vodnikovovi, A. Bronnikovovi, strýkovi Hampoovi, Semjonovi Kolcovovi, manželke Ivana Petroviča. Procesy korózie duše ich prakticky neovplyvnili. V extrémnej situácii, ktorou je v príbehu požiar, sa každý ukáže vo svojom pravom svetle. Samozrejme, nie je náhoda, že vrcholom celého diela je práve prírodný jav. Práve to pomáha odhaliť charaktery ľudí, ktorí rabujú, vysmievajú sa bežnému nešťastiu, zatiaľ čo pre iných existuje iba jedna morálna „charta“ - „nedotýkajte sa niekoho iného“. Požiar je teda zlomový bod v živote ľudí.

Spisovateľ Valentin Rasputin teda tvrdí, že keď sa bývalí poľnohospodári obilia začnú venovať práci, ktorá je pre nich nezvyčajná, keď opustia svoje rodné miesta, potom sa proti tomu vzbúri aj príroda a začnú sa hrozné procesy, ktoré „vyhadzujú“ ľudí do vzduchu.

Príroda, ktorú sa človek ponáhľal dobyť vo svojej pýche, mu neodpúšťa násilie voči sebe samému. A veľkou zásluhou literatúry je, že bije na poplach, bojuje za človeka, snaží sa prebudiť jeho dušu z hibernácie, opäť mu hovorí o možnosti šťastia, o ktorom písal Sergej Yesenin:

Som šťastný, že som pobozkal ženy,

Rozdrvené kvety, ležiace na tráve

A zvieratá, ako naši menší bratia,

Nikdy ma neudieraj do hlavy.

Bolo by pekné, usmievať sa na kopu sena,

Náhubok mesiaca žuje seno...

Kde si, kde je moja tichá radosť

Milovať všetko, nič nechce?

(Možnosť 2)

Spisovatelia a básnici ruskej literatúry po stáročia vyvolávajú večný problém - vzťah prírody s vonkajším svetom, s človekom. Preto nie je náhoda, že Chingiz Torekulovich Aitmatov vo svojom románe „Búrlivá zastávka“ ukazuje hlavnú postavu Edigei Zhangeldina na pozadí stepí, chladného a ľahostajného k ľuďom. Podľa Ajtmatova tvorí príroda základ ľudskej existencie. Autor považuje postoj človeka k prírode za meradlo jeho morálky.

Zaripa, do ktorého je Edigei zamilovaný, odchádza. Je zúfalý a svoju bolesť si vybíja na Karanarovi: „Zúrivo, nemilosrdne bičoval Búrlivého Karanara, udieral úder za úderom.“

Edigei týmto činom ničí nielen harmóniu, ktorá existuje medzi prírodou a človekom, ale ničí aj niečo ľudské v sebe a príroda, akoby Edigeiov čin odsudzovala, sa stáva ľahostajným k hrdinovi a robí ho osamelým v tejto stepi.

Úplne inak vidíme Edigeia v príbehu o zlatom mekre. Potrebuje ryby, ako sa zdá Edigeiovi, aby v jeho dome bolo šťastie a radosť. Ukubalu, svoju manželku, ukazuje mekremu so slovami: "...prosil som ho." To naznačuje, že človek musí vždy konať čestne, bez ohľadu na to, čoho sa to týka. Pôvod je v ľudovej múdrosti, v ľudovej skúsenosti, ktorá naznačuje, že jednota ľudstva a prírody je základom ľudskej existencie na zemi.

Keď v románe „Lesenie“ ľudia zničia vlčí brloh, čím narušia harmóniu prírody tým, že do nej zasahujú, príroda sa im odvďačí: Akbarova vlčica odnesie ľudské mláďa. Rovnaký problém vzťahu medzi prírodou a človekom, ich bojom a konfrontáciou, nastoľuje Viktor Petrovič Astafiev vo svojom rozprávaní v príbehoch „Cárska ryba“.

Hrdina príbehu „Cárska ryba“, Ignatyich, celý život pytliačil. Po hádke so svojím bratom sa rozhodne použiť udicu na ulovenie kráľovskej ryby, jesetera mimoriadnej krásy a obrovskej veľkosti. Ryba svojou váhou ťahá Ignaticha so sebou pod vodu. Prepletení spolu bojujú, každý o život. Zdá sa, že autor si chce vymeniť miesto medzi človekom a rybou, znovu sa pozrieť zvonku na zlo, ktoré jej niekedy môže spôsobiť, a to je Astafievov autorský postoj.

„Na tejto rybe bolo niečo vzácne, praveké“. Kráľovská ryba je predok, ktorý pôsobí ako symbol živej prírody.

Keď to pre Ignatyicha ide naozaj do tuhého, spomenie si na svojho starého otca a na legendy, ktoré od neho počul. Starý otec povedal, že človek, ktorý má v duši hriech, by sa nemal nechať chytiť kráľovskou rybou. "A ak vy, bojazliví, máte v duši... ťažký hriech, aká hanba, hanebnosť - nepleťte sa do kráľovskej ryby... Obchod s varnakou je nespoľahlivý." Každý človek spáchal nejaký hriech. Ignatyich nie je výnimkou. Po prvé, celý život pytliačil a stratil veľa rýb. Po druhé, už v mladosti sa správal zle s jedným dievčaťom, Glashkou Kuklinou. Urážka, ktorú jej spôsobil kameň, ležala na Ignatynchovej duši celý jeho život.

Ako sa mohlo stať, že človeka zachytila ​​ryba? Autor sa domnieva, že ho zničila chamtivosť: „... na človeka v človeku sa zabudlo! Premohla ho chamtivosť!“

Prírodný svet v sebe skrýva ducha spravodlivej odplaty, ktorú si vyžaduje utrpenie kráľovskej ryby, zranenej človekom. Stretnutie s rybou je hodinou odplaty za hriechy, za to, že Ignatyich zabudol v sebe človeka, za jeho ničenie životného prostredia. Je to tiež scéna pokánia. Hrdina prehodnocuje svoj život.

V. Astafiev, podobne ako Ch. Ajtmatov, verí, že ničením sveta okolo seba človek ničí predovšetkým seba, keďže človek je podľa Astafieva organickou, prirodzenou súčasťou prírody. A táto deštrukcia nie je len fyzická, ale aj morálna, morálna.

Hrdina príbehu „Kvapka“ sa ocitne v prírode a na lojovom liste vidí kvapku rosy. Táto kvapka napĺňa „večný pohyb riek mladistvými silami. „Zamrzla, bála sa zvrhnúť svet svojím pádom“. Tým autor hovorí, že krehkosť tejto kvapky, harmónia prírody, je aj krehkosťou ľudskej existencie. Preto by mala byť harmónia človeka a prírody zachovaná čo najdlhšie.

Pátos Astafievovho „Rozprávania v príbehoch“ spočíva v zbesilom boji proti ľahostajnosti, bezcitnosti a dravosti voči prírode. Poetickým symbolom vytrvalosti v tomto boji je Turukhanská ľalia, skromný kvet tajgy.

Mnohí spisovatelia vo svojich dielach odhaľujú jedinečné čaro a rozmanitosť prírody svojej rodnej krajiny: I. A. Bunin, A. I. Kuprin, K. G. Paustovsky, M. M. Prishvin. Každé stretnutie s prírodou je stretnutím s krásnym, neznámym, nádychom tajomstva. Láska človeka k vlasti začína uvedením do sveta krásy pôvodnej prírody.

(možnosť 3)

Rozprávať o ekológii už neznamená hovoriť o zmene života ako predtým, ale o jeho záchrane. Je potrebné zachrániť rieky, ktoré sa menia na kanalizáciu so škaredými zahusťujúcimi nádržami, zachrániť pôdu pred eróziou a ničivými roklinami, zachrániť „zelené moria“ tajgy, zachrániť samotný vzduch pred stále sa zvyšujúcim znečistením.

Naši moderní spisovatelia, najmä ako Rasputin, Astafiev, Zalygin, Belov, Ajtmatov a ďalší, boli prví, ktorí požadovali riešenie environmentálnych problémov. Takéto vystúpenia boli nebezpečné. Rasputin, Zalygin a ďalší veľa trpeli, keď sa vzopreli zlu – ministerstvám a rezortom, ktoré sebecky hájili svoje záujmy, a nie záujmy štátu a ľudí. Alarmujúce svedomie však Rasputinovi nedovolilo vyrovnať sa s „dobytím Sibíri“ ľuďmi, ktorí na sibírskej rieke postavili najväčšiu vodnú elektráreň na svete, umiestnili lesožravé monštrum pod skratkou LPK na brehy unikátneho Jazero Bajkal prinútilo dedičných pastierov sobov chovať ošípané, čím pripravilo miestnych obyvateľov o pastviny a loviská, morské živočíchy.

Umelecké dielo dnes hovorí o obrovskej škode na prírode a ľudom, ktorú spôsobili „stavebné projekty storočia“, kampaň proti neperspektívnym obciam, ktoré sa prehnali krajinou ako požiar. , najmä Valentin Rasputin v príbehoch „Rozlúčka s Matera“ a „Oheň“.

„Oheň“ je akýmsi pokračovaním „Rozlúčka s Materou“. Ak Matera zničí pretekajúce „more“ - nádrž, potom smrť Sosnovky je z úpadku vo vnútri, z erózie zlomených morálnych základov.

Obec Sosnovka, kde žijú bývalí sedliaci zo šiestich zatopených biednych dedín, pripomína skôr dedinu bivakového typu. A tu žijú „bez zapustenia hlbokých koreňov, bez upratovania a bez toho, aby sa usadili s okom na svoje deti a vnúčatá, ale len aby preleteli cez leto a potom cez zimu“. Roľníci zbavení koreňov a dočasní pracovníci drevárskeho podniku prijali psychológiu Arkharovcov, ľudí zbavených pocitu, že sú vlastníkmi pôdy, svojej práce, a preto sú ľahostajní k akémukoľvek podnikaniu. Ľuďom sú ľahostajné ich domy („v starých dedinách si život bez zelene pod oknami nevedeli predstaviť, tu nevystavovali ani predzáhradky“), dedina, v ktorej vidia dočasné prístrešie (hoci žijú tu už viac ako dvadsať rokov), do tajgy.

Mysliac len na plán, bezcitne a dravo vyrúbajú „každý rok mnoho stoviek hektárov tajgy, rozorávajú obrovské plochy vľavo a vpravo... a technológia je taká pokročilá, že za sebou nezanechá žiadny podrast“. Ten istý sklápač, aby sa dostal do blízkosti kubického lesa, pošliape a vytlačí všetko naokolo. Plán odlesnil tajgu. Tajga sa stáva ako holá hora. Prečo sú rekordy a prekračujú plán, myslí si hlavná postava príbehu, ak po nich zostali len pustatiny?

Rasputin ukazuje, že bezohľadný postoj k životnému prostrediu vedie k nedostatku duchovnosti a úpadku morálky. Príbeh „Oheň“ je presiaknutý úzkosťou zo straty mnohých dôležitých ľudských vlastností a morálnych noriem, ktoré tvorili stáročia ľudskej práce na zemi obyvateľov Sosnovky. Nebezpečná skazenosť ľudskej duše sa zvlášť výrazne prejavila za extrémnych okolností, keď v jej skladoch v Sosnovke vypukol požiar. Spisovateľova úzkosť nie je márna, veď či to nebolo s nimi, nie s týmito stratenými mravnými zákonmi, „nie týmto jediným prsníkom boli zachránení a zachránení v starej dedine počas vojny a v ťažkých časoch po r. vojna." A teraz sa všetko zmenilo, „dalo by sa povedať, obrátilo sa hore nohami, a to, čoho sa nedávno držal celý svet, to, čo bol bežný nepísaný zákon, nebeská klenba zeme, sa zmenilo na relikviu, na nejakú nenormálnosť a takmer zrada."

O ekológii prírody, ekológii ducha a strašných dôsledkoch straty morálnych princípov moderným človekom píše V. Rasputin vo svojom príbehu Oheň, jednom z najznepokojujúcejších diel našej literatúry.

Ajtmatovov román „Lešenie“ je preniknutý pocitom skutočného nebezpečenstva konca, katastrofálnej povahy sveta. Pre Ajtmatova sa deštrukcia prírodného sveta mení na nebezpečnú deformáciu človeka a osobnosti. A toto sa deje všade! Koniec koncov, to, čo sa deje v savane Moyunkum, je problém globálneho, nie lokálneho významu. Tento problém sa objavil na konci 20. storočia pred ľuďmi všade: v Európe a Ázii, v Amerike a Afrike. Ničením prírody človek ničí seba, prírodu v sebe. Porušenie prirodzených spojení medzi človekom a prírodou vedie k všeobecnej katastrofe.

Román „Lešenie“ začína témou vlkov, ktorá sa potom rozvinie do témy smrti savany Moyunkum. Smrť postihne Moyunkum vinou osoby, ktorá sem vtrhne ako predátor, zločinec, ktorý nezmyselne zabije všetko živé, čo v savane existuje: saigy aj vlky.

Trestné pytliactvo bolo povýšené na úroveň štátnej politiky, keďže streľba na saigy sa vykonáva na splnenie plánu dodávky mäsa: „Momentálnou požiadavkou je poskytnúť plán, dokonca aj z podzemia; rok, ktorý končí päťročný plán, čo povieme ľuďom, kde je plán, kde je mäso, kde je plnenie záväzkov.“ A tak helikoptéry vozia saigy tam, kde na nich čakajú lovci, či skôr kati. „Na terénnych vozidlách UAZ popravcovia hnali saigy ďalej, strieľali ich v pohybe guľometmi, namierené, bez zraku, ako keby kosili seno v záhrade. A za nimi sa pohybovali nákladné prívesy - trofeje hádzali jednu po druhej do tiel a ľudia zbierali úrodu zadarmo. Scéna je hrozná a vyvoláva rovnaký otras ako fašistické popravy.

Po tragédii Moyunkum je aj prirodzené prostredie vlkov odsúdené na zničenie, čo predurčuje Ajtmatovov hrozný záver súboja medzi modrookým vlkom Akbarom a mužom. Po zabití vlčice zabije nešťastný Boston aj svojho syna a nastáva preňho koniec sveta.

Nejde len o literárny ťah. Ide opäť o tragickú schému samotného života, v ktorej dnes viac ako kedykoľvek predtým je všetko navzájom prepojené a neoddeliteľne: ničením a ničením prírody ľudstvo pripravuje o život budúce generácie a toto je jeho koniec.

Ajtmatovov román je ako výkrik, ako zúfalá výzva adresovaná všetkým: aby sa spamätali, aby si uvedomili svoju zodpovednosť za všetko, čo sa vo svete tak mimoriadne zhoršilo a zhustlo. Zem musí byť zachránená: hrozba jadrovej a environmentálnej katastrofy stavia dnešné ľudstvo do osudovej hranice, za ktorou neexistuje žiadna existencia: „Budeme zachránení? Bude život pokračovať v našich potomkoch?“ - to sú otázky, ktoré zaznievajú v dielach našich moderných spisovateľov. A s poplašným zvonením naša literatúra vyzýva ľudí, každého: spásu sveta a ľudských hodnôt prostredníctvom svedomia, pokánia, obety, odvahy každého byť bojovníkom v poli.

Charakteristickým rysom modernej literatúry je jej „blízkosť“ k životu, jej publicistický charakter. A práve v tejto vlastnosti je ukryté semienko, ktoré zrodí nové skutočnosti a svetonázory. Treba poznamenať, že téma prírody nadobúda v modernej žurnalistike rozšírenejší, globálny význam. Toto je téma nielen o samotnej prírode, ale aj o jej vzťahu k človeku. Všetko na svete je celistvé, neoddeliteľne a vzájomne prepojené. Toto je myšlienka, ktorú moderní spisovatelia rozvíjajú vo svojich dielach, aby ukázali čitateľovi: iba zohľadnením tohto zákona možno „ovládnuť“ prírodu.

Príroda nás učí chápať krásu

Krajinárske texty tvoria hlavné bohatstvo textov A.A. Feta. Fet vie, ako v prírode vidieť a počuť mimoriadne veľa, zobraziť jej najvnútornejší svet, vyjadriť svoj romantický obdiv k stretnutiu s prírodou a filozofické myšlienky, ktoré sa rodia pri kontemplácii jej vzhľadu.

Fet sa vyznačuje úžasnou jemnosťou maliara, rôznorodosťou skúseností zrodených z komunikácie s prírodou. Fetovova poetika je založená na osobitej filozofii, ktorá vyjadruje viditeľné a neviditeľné spojenia medzi človekom a prírodou (cykly „Jar“, „Leto“, „Jeseň“, „Sneh“, „Veštenie“, „Večery a noci“, "More").

Lyrický hrdina Fet sa snaží splynúť s tým posmrtným. Iba život na onom svete mu dáva možnosť zažiť stav absolútnej slobody. Ale príroda vedie človeka do toho ešte ďalej. Najšťastnejším momentom je pre neho pocit úplného splynutia s prírodou:

Nočné kvety spia celý deň,

Ale len čo slnko zapadne za háj,

Listy sa potichu otvárajú,

A počujem, ako moje srdce kvitne.

Rozkvitnutie srdca je symbolom duchovného spojenia s prírodou (navyše takého spojenia, ktoré sa vyskytuje ako estetický zážitok). Čím viac je človek uchvátený estetickým zážitkom z prírody, tým viac sa vzďaľuje realite.

Apel na prírodu vo Fetových textoch nemá konca:

Otvor mi náruč,

Husto listnatý, rozľahlý les.

Lyrický hrdina chce objať les, aby si „sladko povzdychol“.

Témy básne „Šepot, nesmelé dýchanie...“: príroda, láska. Rande v záhrade. Tajomný súmrak. Neslovnosť. "Hudba lásky". Fet nezobrazuje ani tak predmety a javy, ako skôr odtiene, tiene a vágne emócie. Ľúbostné a krajinárske texty splývajú v jeden celok. Kľúčové obrázky Fetových textov sú „ruža“ a „slávik“. „Purple of the Rose“ sa vo finále zmení na triumfálne „úsvit“. Toto je symbol svetla lásky, východ slnka nového života - najvyššie vyjadrenie duchovnej radosti.

Lyrický hrdina Feta sa rozplynie v prírodnom svete, ponorí sa do jeho najtajomnejších hlbín a získa schopnosť vidieť krásnu dušu prírody.

Človek a príroda

Moderný svet železa a betónu sa len málo podobá ľudskej existencii v minulosti. Len pred sto rokmi bolo v našich mestách viac stromov, snažili sme sa nejako naplniť naše životy zeleňou bez toho, aby sme prerušili spojenie s prírodou.

Dnes sú ľudia obklopení iba užitočnými a potrebnými vecami: autá a všetky druhy elektronických zariadení, tehlové domy, kovové konštrukcie, asfalt, betón. Naozaj príroda nezapadá do tohto zoznamu racionálnych prvkov života? Pokrok dáva človeku mnoho účinných vynálezov, no čoraz viac ho vzďaľuje od živej prírody. Človek by však nemal zabúdať na svoje korene. Všetci sme súčasťou živého systému na planéte Zem, naši predkovia žili takmer pod holým nebom a každý deň prichádzali do kontaktu s vonkajším svetom. Pred týmto svetom sme sa ohradili plastom, oceľou a betónom a táto umelá izolácia nás deprimuje a negatívne ovplyvňuje naše zdravie a psychiku.

Nie každý moderný občan má možnosť ponoriť sa do sveta rastlín a zvierat a cítiť jednotu s prírodou. Často si ani nevšimneme, ako siahame po stratených koreňoch, z času na čas sa pokúšame prejsť sa po parku, ísť na dovolenku do lesa alebo si dokonca kúpiť malý domček za mestom. Pre človeka je ťažké bojovať s prirodzenou túžbou vidieť okolo seba skutočný, a nie syntetický život. A prečo to robiť?

Áno, rytmus nášho života sa zrýchlil a rutina každodenných povinností nás pohlcuje, dáva nám zabudnúť na jednoduché radosti a túžby. Nemali by ste sa však obmedzovať v komunikácii s prírodou, aj keď ide len o jednoduché akcie a udalosti. Oplatí sa pozrieť na svoje okolie inými očami, opäť sa pokochať jarnou zeleňou v parku či lese, nakŕmiť holuby, vyraziť na slávnostný piknik k rieke alebo ísť s celou rodinou na huby. Aj tradičná dovolenka sa dá zorganizovať inak – zabudnite na chvíľu na komfortné hotely a rezorty, vyberajte si divokejšie turistické trasy.

Nedotknutých kútov našej planéty je z roka na rok menej a menej a my si neuvedomujeme, že si postupne zvykáme na nedostatok živej prírody naokolo. A ak máme ešte na čo spomínať, tak možno naše deti začnú akceptovať takýto železobetónový svet ako normu. Oplatí sa užívať si prírodné krásy Zeme častejšie, kým na to máme príležitosť.

Človek a príroda v dielach modernej literatúry

Téma „Človek a príroda“ sa stala jednou z prierezových tém ruskej literatúry. Mnohí z legendárnych ruských básnikov sa tejto téme venovali, navyše mnohí z nich túto otázku prezentovali ako filozofickú.

Fjodor Tyutchev, Afanasy Fet, Sergej Yesenin sú všetci básnici, pre ktorých bola hlavnou témou v ich tvorbe téma „Človek a príroda“.

V modernom svete, kde je jedným z najglobálnejších problémov problém ekológie, táto téma medzi prozaikmi vyzerá skôr ako volanie, než obdiv k jej vzácnym krásam. Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergej Zalygin - všetci títo moderní spisovatelia vo svojich dielach upozorňujú čitateľa na neľudský, brutálny postoj ľudí k prírode.

Ja sám som k prírode veľmi citlivý, preto rád čítam literatúru moderných spisovateľov, ktorí o nej píšu. Jedným z mojich obľúbených diel je príbeh Borisa Vasilieva „Nestrieľajte biele labute“, napísaný v roku 1981.

Hlavná postava tohto diela, Jegor Polushkin, žije v jednote s prírodou a neustále sa snaží odolávať svetu nemravnosti, svetu „zverstva“. Jeho manželka Tina ho nazýva chudákom. Jeho farma je malá, jednu prácu nevydrží dlho a je ľahké ho oklamať. Má „zlaté ruky“, ale kvôli svojmu úctivému postoju k prírode a zvieraciemu svetu často mení zamestnanie: vykopal nádhernú priekopu na splašky, no na jednom mieste obišiel mravenisko a urobil si slučku navyše.

Yegor má aj syna Kolka, ktorý sa chce stať lesníkom, no medzitým daroval prívlač pre hravé šteniatko, ktoré chcel jeho bratranec Vovka utopiť.

V epizóde, keď Yegor a jeho syn idú do lesa pre lyko, autor opisuje postoj hlavného hrdinu k tomu, čo videl: „A zrazu Yegor stíchol, stíchol a zastal v zmätku: holé lipy (lyko bolo úplne roztrhané preč od nich) pustil vädnúce kvety na zem.

– "Zničili to," povedal Yegor potichu a zložil si čiapku. "Zničili to za ruble, za päťdesiat kopejok..."

Bohužiaľ, ľudia ako Yegor, ktorí chápu, „že žiadny človek nie je kráľom prírody. Je to jej syn, jej najstarší syn,“ nestačí a každým dňom je toho menej a menej.

Napoly ubitý Yegor zomiera v nemocnici, ale nežil nadarmo, pretože jeho syn vyrastá a sníva o tom, že bude nasledovať kroky svojho otca, urobil veľa dobrého, Yegor je skutočný človek.

Keď hovoríme o vzťahu medzi prírodou a človekom, nemôžeme nespomenúť príbeh Čingiza Ajtmatova „Lešenie“, ktorý znie ako výzva pre všetkých ľudí. Autor v tomto diele hovorí o ničivej sile ľudí namierenej proti prírode a všetkému živému, o ľuďoch, ktorí sa kvôli peniazom menia na dravé zvieratá.

V centre diania je Akbarova vlčica, ktorá sa po smrti svojho potomka stretla s mužom jeden na jedného. Je silná a muž je bez duše, ale vlčica nepovažuje za potrebné ho zabiť, iba muža odvedie od svojho nového potomka. Ale aj druhé mláďa zomiera vinou tej istej osoby, pre ktorú sú peniaze a zisk dôležitejšie než čokoľvek iné, dokonca aj život niekoho iného. Posledným útočiskom vlkov sú hory, no ani tu vlčica a jej potomstvo nenachádzajú pokoj. A vtedy v jej vedomí nastáva zlom. Chápe, že zlo musí byť potrestané. Ale vlčica je podľa autora morálne nadradená človeku. V jej zranenej duši sa usadí pocit pomsty, ktorý dokázala prekonať. Zviera s „čistou dušou“ zachráni ľudské mláďa a odpustí ľuďom škodu, ktorá mu bola spôsobená.

V príbehu Čingiza Ajtmatova nie sú vlci len protikladom ľudí, sú poľudštení a obdarení noblesou. Ukazuje sa, že zvieratá sú láskavejšie ako ľudia, ale ľudia sú k prírode krutí: výrobcovia mäsa bez akéhokoľvek pocitu ľútosti strieľajú bezbranné saigy na dostrel, stovky zvierat umierajú a proti prírode sa pácha zločin. V „Lešení“ vlčica a dieťa zomierajú spolu a ich krv je zmiešaná, čo dokazuje jednotu všetkého života na Zemi.

Človek je hlavným vinníkom smrti flóry a fauny. Keď čítame diela moderných autorov, môžeme pochopiť, že environmentálna úzkosť nadobúda v našej literatúre mimoriadnu rezonanciu. Spisovatelia sa snažia osloviť srdcia čitateľov, srdcia, ktoré zhrubli medzi mestským hlukom a domácim životom.

Téma vzťahu človeka a prírody sa rozširuje a prehlbuje. Od estetického cítenia, od obdivovania jej krás, od uvedomenia si prírody ako súčasti takých pojmov ako vlasť, vlasť, literatúra ide ďalej.

Všetci poznáme frázu Sergeja Yesenina „A zviera, rovnako ako naši menší bratia, nás nikdy neudrelo do hlavy...“, ktorá otvorila novú kapitolu v dialógu „človek a príroda“. Človek musí oceniť krásu prírody, vidieť v nej dušu, pretože príroda je zdrojom ľudskej mravnej krásy.

V príbehu Valentina Rasputina „Rozlúčka s Materou“ je nastolená téma umierajúcich dedín Babička Daria, hlavná postava, berie správy zo všetkých najťažšie, že dedina Matera, ktorá existuje už tristo rokov, kde sa narodila. , prežíva svoju poslednú jar. Na Angare sa stavia priehrada a dedinu zaplaví voda. A tu sa babka Daria, ktorá polstoročie neúnavne, poctivo a nezištne pracovala, za prácu nedostávala takmer nič, zrazu začne zúfalo vzdorovať, brániť svoju starú chatrč, svoju Materu. Dedinu ľutuje aj jej syn Pavel, ktorý hovorí, že nezaškodí prísť o ňu len pre tých, ktorí „nepolievali každú brázdu“. Pavel tiež chápe dnešnú pravdu, chápe, že je potrebná priehrada, ale babička Daria sa s touto pravdou nemôže vyrovnať, pretože hroby budú zaplavené, a to je spomienka. Je si istá, že pravda je v pamäti, a kto nemá pamäť, nemá život. Daria smúti na cintoríne pri hroboch svojich predkov a prosí ich o odpustenie. Podľa mňa je to najsilnejšia scéna v príbehu. Buduje sa nová dedina, ktorá však nemá jadro toho dedinského života, silu, ktorú roľník získava od detstva, komunikuje s rodnou prírodou.

Myslím si, že ľudia by sa mali zastaviť. Nemali by sme mať pragmatický vzťah k prírode, dary, ktoré nám dáva, by sme si mali nielen brať, mali by sme si ju vážiť, starať sa o ňu, nemilosrdne rúbať lesy, ale naopak prinášať stále nové a nové druhy rastlín. , starať sa o ne, pomáhať vtákom v zime, stavať kŕmidlá, v chladných ročných obdobiach nechať potravu pre zvieratá v lese. Ale to je len málo, samozrejme, musíme zastaviť nelegálne zabíjanie zvierat, teda pytliactvo, a čo najviac znížiť emisie škodlivých látok a odlesňovanie. Ak sa nie málo, ale veľa ľudí zamyslí nad osudom prírody, najmä nad svojím osudom, pretože človek si spôsobí viac škody, potom je zaručená zmena situácie k lepšiemu. Verím tomu a apelujem na všetkých ľudí, ktorým srdce ešte úplne nezatvrdlo a ktorým stále záleží na budúcnosti našich detí, existencii človeka a v konečnom dôsledku aj našej planéty: starajte sa a vážte si prírodu aspoň na svojej ulici , vo vašej obci.

Možno vyvodiť len jeden záver: človek a príroda sú jeden celok, človek nemôže existovať bez prírody a príroda potrebuje človeka. Ľudia by mali žiť v súlade s prírodou, pretože sme „výsledkom jej úsilia a bezhraničnej fantázie“.

Zoznam diel

Snáď neexistuje dielo, kde by opisu prírody nebola pridelená určitá úloha. Ale pri písaní eseje na túto tému by ste mali hovoriť o interakcia medzi človekom a prírodou . Preto bude potrebné pripomenúť diela, v ktorých sa táto interakcia nejako prejavuje.

1. 
   „Príbeh Igorovej kampane...“ (Princ Igor, Jaroslavna - a príroda)
2. 
   V.A. Žukovského. Elegia „Sea“ (Čo znamená morská priepasť pre lyrického hrdinu?)
3. 
   A.S. Puškin. „Zimné ráno“, „Zimná cesta“, „Démoni“, „Oblak“, „Na kopcoch Gruzínska...“, „K moru“, „Denné svetlo zhaslo...“, „Jeseň“, básne „Kaukazský väzeň“, „Bronzový jazdec“, kapitoly z rieky. "Eugene Onegin"
4. 
   M.Yu Lermontov. „Oblaky“, „Plachta“, „List“, „Tri palmy“, „Vlasť“, básne „Mtsyri“, „Démon“, „Keď sa žltnúce pole rozbúri“, „Idem sám na cestu“, román „Hrdina našej doby“ »
5. 
   A.N. Ostrovského. „Búrka“ (Čo znamená príroda pre Katerinu?)
6. 
   I.A. Gončarov. "Oblomov" ("Oblomovov sen")
7. 
   JE. Turgenev. „Poznámky lovca“, „Otcovia a synovia“ (Čo znamená príroda pre Bazarova, pre N. P. Kirsanova?)
8. 
   Texty o prírode od F.I. Tyutcheva, A.A. Feta, A.K. Tolstoj
9. 
   L.N. Tolstoj. „Vojna a mier“ (Čo znamená príroda pre autorových obľúbených hrdinov?)
10. 
    I.A. Bunin. Texty o prírode.
11. 
    A.I. Kuprin. „Olesya“ (Čo znamená príroda pre hlavnú postavu?)
12. 
    A.M. Horký. „Starenka Izergil“ (Legenda o Dankovi)
13. 
    Texty o prírode od K.D. Balmonta, A.A. Blok.
14. 
    Texty o vlasti a prírode od S.A. Yesenina, M.I. Cvetajevová
15. 
    M.A. Sholokhov. „Tichý Don“ (Čo znamená príroda pre Grigorija Melekhova a iných kozákov?)
16. 
    M.A. Bulgakov. „Majster a Margarita“ (Záverečné kapitoly, epilóg)
17. 
    Texty o prírode od B.L. Pasternak, N.M. Rubtsová, N.A. Zabolotsky.
18. 
    B.L. Vasiliev. "Nestrieľajte biele labute"
19. 
    V.G. Rasputin. "Rozlúčka s Matera"
20. 
    V.P. Astafiev. "Cárska ryba"
21. 
    A. Saint-Exupery. "Malý princ"

IN poetické diela mali by ste venovať pozornosť tomu, čo pre lyrického hrdinu znamená príroda. Nezabudnite, že analýza obrazových a výrazových prostriedkov jazyka pomôže odpovedať na túto otázku.

ČLOVEK A PRÍRODA V DIELE SPISOVATEĽOV
XIX - XX STOROČIA

Egorová G.P., Popíková V.V.

V poslednom desaťročí zaznamenala ekológia nebývalý rozkvet a stala sa čoraz dôležitejšou vedou, ktorá úzko súvisí s biológiou, prírodnou históriou a geografiou. Teraz slovo „ekológia“ nájdeme vo všetkých médiách. A už desaťročia sa problémy interakcie medzi prírodou a ľudskou spoločnosťou týkajú nielen vedcov, ale aj spisovateľov.

Jedinečná krása našej rodnej prírody nás vždy podnecovala vziať si pero. Koľko spisovateľov ospievalo túto krásu v poézii a próze!

Vo svojich dielach nielen obdivujú, ale aj nútia ľudí zamyslieť sa a varovať, k čomu môže viesť nerozumný konzumný vzťah k prírode.

Dedičstvo literatúry 19. storočia je veľké. Diela klasikov odrážajú charakteristické črty interakcie medzi prírodou a človekom, ktoré sú vlastné minulej dobe. Je ťažké si predstaviť poéziu Puškina, Lermontova, Nekrasova, romány a príbehy Turgeneva, Gogoľa, Tolstého, Čechova bez opisu obrázkov ruskej prírody. Diela týchto a iných autorov odhaľujú rozmanitosť prírody ich rodnej krajiny a pomáhajú v nej nachádzať krásne stránky ľudskej duše.

Jeden zo zakladateľov klasickej ruskej prózy Sergej Timofejevič Aksakov raz varoval, že „bohatstvo v lesoch nás vedie k márnotratnosti, a tým nie sme ďaleko od chudoby“. Od raného detstva sa Aksakov zamiloval do prírody celou svojou dušou. Prechádzky lesom, poľovníctvo a rybolov v ňom zanechali hlboké dojmy, ktoré sa neskôr, po rokoch, stali nevyčerpateľným zdrojom literárnej inšpirácie.

Aksakovovou prvou prácou bola prírodovedná esej „Buran“, ktorá dodnes zaujíma dôstojné miesto v oblasti krajinnej literatúry.

Neskoršie „Poznámky o rybolove“, ktoré boli napísané neskôr, mali tiež obrovský úspech. Tento úspech podnietil Aksakova, aby v nich pokračoval „zápiskami lovca pušiek z provincie Orenburg“. Obe tieto knihy mali popularitu ďaleko presahujúcu osobitný záujem poľovníkov a rybárov. Za autorovho života prešli niekoľkými vydaniami.

Aksakovov spisovný jazyk je čistý, pravdivý a jasný. „Neviem nič vymyslieť: nemám dušu pre nič fiktívne, nemôžem sa na tom živo podieľať, dokonca si myslím, že je to vtipné, a som si istý, že príbeh, ktorý som vymyslel, bude vulgárnejšia ako u našich rozprávačov To je moja zvláštnosť a v mojich očiach ukazuje krajnú jednostrannosť môjho talentu...“ – napísal Aksakov svojmu synovi krátko pred smrťou.

Význam kreativity S.T Aksakov je veľmi veľký. Všetky jeho diela sú venované jeho veľkej láske k prírode, starostlivej starostlivosti o ňu, jej poliam a lúkam, lesom a parkom, riekam a jazerám. Aksakovovu zručnosť ocenili Belinsky, Chernyshevsky a Dobrolyubov. Tolstoj, Gogoľ, Turgenev ho poznali a obdivovali. Ten o Aksakovovi napísal takto: „... Každý, kto miluje prírodu v celej jej rozmanitosti, v celej jej kráse a sile, každý, kto si váži prejavy univerzálneho života, medzi ktorými stojí sám človek ako živý článok, ten najvyšší, ale úzko prepojený s inými odkazmi, sa neodtrhne od diel pána Aksakova...“.

V dielach samotného Ivana Sergejeviča Turgeneva je príroda dušou Ruska. V dielach tohto spisovateľa možno vysledovať jednotu človeka a prírodného sveta, či už je to zviera, les, rieka alebo step. Dobre to ukazujú príbehy, ktoré tvoria slávne „Poznámky lovca“.

V príbehu „Bezhin Meadow“ stratený lovec nielenže prežíva strach spolu so psom, ale cíti sa vinný pred unaveným zvieraťom. Turgenevský lovec je veľmi citlivý na prejavy vzájomnej príbuznosti a komunikácie medzi človekom a zvieraťom.

Príbeh „Bezhin Meadow“ je venovaný ruskej prírode. Na začiatku príbehu sú vykreslené črty premien prírody počas jedného júlového dňa. Potom vidíme nástup večera, západ slnka. Unavení poľovníci a pes strácajú smer a cítia sa stratení. Tajomný je život nočnej prírody, pred ktorou človek nie je všemocný. Turgenevova noc však nie je len strašidelná a tajomná, je tiež krásna svojou „tmavou a jasnou oblohou“, ktorá „slávnostne a vysoko“ stojí nad ľuďmi. Turgenevova noc človeka duchovne oslobodzuje, ruší jeho predstavivosť nekonečnými záhadami vesmíru: „Pozrel som sa okolo seba: noc stála slávnostne a vznešene... Zdalo sa, že nespočetné množstvo zlatých hviezd ticho plynie, všetky sa súťažne trblietajú, smerom k Mliečna dráha a správne, pri pohľade na ne sa vám zdalo, že nejasne cítite rýchly, nepretržitý beh Zeme...“

Nočná príroda podsúva deťom okolo ohňa krásne, fantastické príbehy z legiend, ponúka jednu hádanku za druhou a sama rozpráva ich možné riešenie. Príbehu o morskej panne predchádza šuchot tŕstia a tajomné špliechanie na rieke, let padajúcej hviezdy (podľa sedliackych presvedčení ľudskej duše). Na smiech a plač morskej panny odpovedá v Turgenevovom príbehu povaha noci: „Všetci zrazu stíchli, kdesi v diaľke bolo počuť ťahavý, zvonivý, takmer stenajúci zvuk... Zdalo sa, akoby niekto. kričal dlho, dlho pod obzorom, niekto... potom sa zdalo, že ten druhý mu v lese odpovedal tenkým, ostrým smiechom a popri rieke sa prehnal slabý, syčivý hvizd.“

Pri vysvetľovaní tajomných javov prírody sa roľnícke deti nemôžu zbaviť dojmov zo sveta okolo nich. Od bájnych bytostí, morských panien, sušienok sa na začiatku príbehu detská fantázia prepne k osudu ľudí, k utopenému chlapcovi Vasyovi, nešťastnému Akulinovi atď.... Príroda svojimi hádankami narúša ľudské myslenie, robí jedného. cítiť relativitu akýchkoľvek objavov, riešení jeho tajomstiev. Pokoruje silu človeka a vyžaduje uznanie jej nadradenosti.

Takto sa tvorí Turgenevova filozofia prírody v „Zápiskoch lovca“. Letná noc po krátkodobých obavách prináša ľuďom pokojný spánok a pokoj. Všemohúci vo vzťahu k človeku, samotná noc je len okamih. „Čerstvý prúd mi pretiekol po tvári, otvoril som oči: začínalo sa ráno...“

Čitatelia poézie Nikolaja Alekseeviča Nekrasova neustále vidia obrázky ruskej prírody, ktoré možno nazvať krajinou.

Slávna jeseň! Zdravý, energický

Vzduch povzbudzuje unavené sily;

Ľad, krehký na ľadovej rieke,

Leží ako topiaci sa cukor;
V blízkosti lesa, ako v mäkkej posteli,

Môžete sa dobre vyspať – pokoj a priestor! -

Listy ešte nestihli vyblednúť,

Žlté a svieže, ležia ako koberec!

Slávna jeseň! Mrazivé noci

Jasné, tiché dni...

V prírode neexistuje škaredosť! A noci

A machové močiare a pne -

Všetko je v poriadku pod mesačným svetlom,

Všade, kde spoznávam svoju rodnú Rus...

Letím rýchlo po liatinových koľajniciach,

Myslím, že moje myšlienky...

V Nekrasovovej básni „Železnica“ je všetko v prírode poetizované: pne, machové pahorky a ľad ako topiaci sa cukor. Básne sprostredkúvajú takmer fyzický pocit spojenia s prírodou – „...v blízkosti lesa, ako v mäkkej posteli, môžete dobre spať...“

Vzťah medzi človekom a prírodou je vyjadrený v básni "Sasha". Hrdinka, po ktorej je báseň pomenovaná, plakala, keď sa rúbal les. Celý zložitý život lesa bol narušený: zvieratá, vtáky, hmyz - všetci prišli o svoj domov. „Smutné obrázky“, ktoré nakreslil básnik, nemôžu nechať čitateľa ľahostajným.

Z nasekanej starej brezy

Slzy na rozlúčku tiekli v krupobití.

A zmizli jeden po druhom

Pocta tým druhým na rodnej pôde.

Keď bol výrub ukončený:

Mŕtvoly stromov ležali nehybne;

Konáre sa lámali, škrípali, praskali,

Všade naokolo žalostne šušťalo lístie...

Pre lesnú faunu nebolo zľutovanie:

V diaľke hlasno zaspievala kukučka,

Áno, kavka kričala ako šialená,
Hlučne letieť nad lesom... ale ona

Nemôžete nájsť hlúpe deti!

Kavky padali zo stromu ako hruda,

Žlté ústa sa široko otvorili,

Skákali, nahnevali sa. Som unavený z ich kriku -

A muž ich rozdrvil nohou.

Nekrasov, kritik, objavil Tyutcheva pre čitateľa. "Tjutchev patrí k niekoľkým brilantným zjavom na poli ruskej poézie." Nekrasov bol prvým v ruskej kritike, ktorý hovoril o Tyutchevovi ako o veľkom básnikovi.

Tyutchevove texty odzrkadľovali filozofické myšlienky jeho doby, myšlienky o existencii prírody a vesmíru, o súvislostiach ľudskej existencie s univerzálnym životom.

Obrazy prírody stelesňujú básnikove myšlienky o živote a smrti, o ľudstve a vesmíre.

Tyutchevova povaha je rôznorodá, mnohostranná, plná zvukov, farieb a vôní. Tyutchevove texty sú naplnené obdivom k veľkosti a kráse prírody:

Milujem búrku na začiatku mája,

Keď jar, prvý hrom,

Akoby šantila a hrala sa,

Hukot na modrej oblohe.

Mladé zvony hromujú,

Tu začal pršať. prach letí

Dážďové perly viseli.

A slnko pozláti nitky.

Tyutcheva priťahujú najmä prechodné momenty prirodzeného života. Zobrazuje jesenný deň, ktorý pripomína nedávne leto:

Tam je na začiatku jesene

Krátky, ale úžasný čas -

Celý deň stojí ako krištáľ,

A večery sú žiarivé...

Kde veselý kosák kráčal a ucho padlo,

Teraz je všetko prázdne - priestor je všade -

Iba sieť tenkých vlasov

Leskne sa na nečinnej briadke.

Vzduch je prázdny, vtáky už nepočuť,

Ale prvé zimné búrky sú ešte ďaleko -

A prúdi čistý a teplý azúr

Do odpočinkového poľa...

V ďalšej básni Tyutchev zobrazuje prvé prebudenie prírody, od zimy do jari:

Zima stále vyzerá smutne,

A vzduch už dýcha na jar,

A mŕtve steblo na poli sa kolíše,

A olejový strom hýbe konármi...

Príroda v Tyutchevových básňach je humanizovaná, vnútorne blízka a zrozumiteľná pre človeka:

Nie to, čo si myslíš, príroda:

Ani obsadenie, ani tvár bez duše -

Má dušu, má slobodu,

Má lásku, má jazyk...

V snahe ukázať viditeľné a neviditeľné spojenia medzi človekom a prírodou vytvára Fet cykly básní: „Jar“, „Leto“, „Jeseň“, „Sneh“ atď. Romantický hrdina Fet získava schopnosť vidieť krásne duša prírody. Najšťastnejším momentom je pre neho pocit úplného duchovného splynutia s prírodou:

Nočné kvety spia celý deň,

Ale len čo slnko zapadne za háj,

Listy sa potichu otvárajú,

A počujem, ako moje srdce kvitne.

Spisovatelia dvadsiateho storočia pokračovali v najlepších tradíciách svojich predchodcov. Vo svojich dielach ukazujú, aký by mal byť vzťah človeka k prírode v turbulentnej dobe vedecko-technickej revolúcie. Potreby ľudstva po prírodných zdrojoch sa zvyšujú a otázky starostlivosti o prírodu sú obzvlášť akútne, pretože Ekologicky negramotný človek v kombinácii s vysokovýkonnou technikou spôsobuje chybné škody na životnom prostredí.

Každý ruský človek pozná meno básnika Sergeja Aleksandroviča Yesenina. Celý svoj život Yesenin uctieval povahu svojej rodnej krajiny. "Moje texty sú živé s jednou veľkou láskou, láskou k vlasti je v mojej práci hlavná vec," povedal Yesenin. Všetci ľudia, zvieratá a rastliny v Yesenine sú deťmi jednej matky - prírody. Človek je súčasťou prírody, no príroda je obdarená aj ľudskými vlastnosťami. Príkladom je báseň „Zelené vlasy...“. V ňom je človek prirovnaný k breze a ona je ako človek. Je taká prenikavá, že čitateľ nikdy nezistí, či je táto báseň o strome alebo o dievčati. Rovnaké stieranie hraníc medzi prírodou a človekom v básni „Piesne, piesne, čo kričíš?...“:

Pekná vŕba popri ceste

Strážiť driemajúceho Rusa...

A v básni „Zlaté lístie sa začalo točiť...“:

Bolo by pekné, ako vŕbové konáre,

Prevrhnúť sa do ružových vôd...“

Ale v Yeseninovej poézii sú aj diela, ktoré hovoria o disharmónii medzi človekom a prírodou. Príkladom toho, ako človek ničí šťastie inej živej bytosti, je „Pieseň o psovi“. Toto je jedna z najtragickejších Yeseninových básní. Ľudská krutosť v každodennej situácii (psí šteniatka sa utopili) narúša harmóniu sveta Rovnaká téma sa objavuje v ďalšej Yeseninovej básni - „Krava“.

Ďalší slávny ruský spisovateľ Ivan Alekseevič Bunin vstúpil do literatúry ako básnik. Písal o harmónii prírody. Jeho diela vyjadrujú skutočný obdiv k prírode. Básnik sa s ňou chce opäť stretnúť. Vo veku 16 rokov píše:

Otvor mi náruč, príroda,

Buninovo najlepšie básnické dielo, báseň Padajúce lístie, zaujíma čestné miesto vo svetovej krajinnej poézii.

Bunin však získal širokú slávu vďaka svojej próze. Príbeh „Antonovské jablká“ je hymnou prírody, naplnenou nekontrolovateľnou radosťou.

V príbehu „Epitaf“ Bunin s horkosťou píše o opustenej dedine. Okolitá step prestala žiť, celá príroda zamrzla.

V príbehu „Nová cesta“ sa zrazili dve sily: príroda a vlak hrkotajúci po koľajniciach. Príroda ustupuje pred vynálezom ľudstva: „Choď, choď, uvoľníme ti cestu,“ hovoria večné stromy. - Ale opäť neurobíte nič iné, len pridáte chudobu prírody k chudobe ľudí? Bunina trápia úzkostné myšlienky o tom, čo by mohlo viesť k podmaneniu prírody, a vyslovuje ich v mene prírody. Tiché stromy našli príležitosť prehovoriť k ľudstvu na stránkach diel I.A.

V príbehu "Sukhodol" Bunin hovoril o procese tvorby roklín. Od opisov malieb z 18. storočia, keď boli okolo rieky Kamenka husté lesy, autor prechádza k tomu, čo bolo pozorované po odlesňovaní: „za chatrčami sa objavili skalnaté rokliny s bielymi okruhliakmi a sutinami pozdĺž ich dna,“ rieka Kamenka už dávno vyschli a „Sukhodolskí muži vykopali rybníky v skalnatom koryte“. Tento príbeh poskytuje nádherný príklad toho, ako je všetko v prírodnom svete prepojené. Len čo bola pôda zbavená ochrannej vrstvy lesov, vytvorili sa podmienky pre vznik roklín, s ktorými je oveľa ťažšie sa vysporiadať ako s výrubom lesa...

Dielo súčasného I.A. Bunin Michail Michajlovič Prishvin je od začiatku do konca plný hlbokej lásky k svojej rodnej prírode. Prishvin ako jeden z prvých hovoril o potrebe udržiavať rovnováhu síl v prírode, o tom, k čomu môže viesť márnotratný postoj k prírodným zdrojom.

Nie nadarmo sa Michail Prishvin nazýva „spevákom prírody“. Tento majster umeleckého prejavu bol jemným znalcom prírody, dokonale chápal a vysoko oceňoval jej krásu a bohatstvo. Vo svojich dielach učí milovať a chápať prírodu, byť voči nej zodpovedný za jej využívanie, a to nie vždy múdro. Problém vzťahu človeka a prírody je osvetlený z rôznych uhlov pohľadu.

Už vo svojom prvom diele „V krajine nevystrašených vtákov“ je Prishvin znepokojený postojom človeka k lesom: „...Počuješ len slovo „les“, ale s prívlastkom: pílené, vŕtané, oheň, drevo, atď." Ale to je polovica problémov. Najlepšie stromy sa vyrúbu, použijú sa len rovnaké časti kmeňa a zvyšok "... sa hodí do lesa a zhnije. Hnije aj celý sucholistý alebo spadnutý les a ide do odpadu..."

Rovnaký problém je diskutovaný v knihe esejí „Northern Forest“ a „Ship Thicket“. Bezmyšlienkové odlesňovanie pozdĺž brehov riek vedie k poruchám v celom veľkom organizme rieky: brehy sú erodované, miznú rastliny, ktoré slúžia ako potrava pre ryby.

V „Forest Drop“ Prishvin píše o vtáčej čerešni, ktorú počas kvitnutia obyvatelia mesta tak hlúpo lámu a odnášajú si náruč bielych voňavých kvetov. Konáriky čerešne vtáčie vydržia v domoch deň-dva a pôjdu do odpadkových košov, no čerešňa vtáčia odumrie a už nebude tešiť budúce generácie svojim kvitnutím.

A niekedy, zdanlivo úplne neškodným spôsobom, môže neznalý poľovník spôsobiť smrť stromu. Tento príklad uvádza Prishvin: „Poľovník, ktorý chce vzbudiť veveričku, zaklope na kmeň sekerou a po vytiahnutí zvieraťa odíde a mohutný smrek je týmito údermi zničený a pozdĺž začína hniloba Srdce."

Mnohé z Prishvinových kníh sú venované zvieraciemu svetu. Toto je tiež zbierka esejí „Drahé zvieratá“, ktoré hovoria o predátoroch, kožušinových zvieratách, vtákoch a rybách. Spisovateľ chce čitateľovi podrobne priblížiť živú prírodu, aby ukázal úzku súvislosť všetkých väzieb, ktoré ju tvoria, a varovať, že zánik aspoň jedného z týchto väzieb bude mať za následok nezvratné nežiaduce zmeny v celom biosféra.

V príbehu "Ginshen" spisovateľ hovorí o stretnutí poľovníka so vzácnym zvieraťom - škvrnitým jeleňom. Toto stretnutie vyvolalo boj medzi dvoma protichodnými pocitmi v duši lovca. „Ja ako poľovník som bol sám sebe dobre známy, ale nikdy som si nemyslel, nevedel... že krása alebo čokoľvek iné by ma, poľovníka, mohlo spútať ako jeleň, bojovali dvaja ľudia mi Jeden povedal: „Ak vynecháte chvíľu, nikdy ju nevrátite a budete po nej navždy túžiť. Rýchlo ho chyťte, držte a budete mať samicu najkrajšieho zvieraťa na svete.“ Ďalší hlas povedal: „Seď! Krásny okamih sa dá zachovať len bez toho, aby ste sa ho dotkli rukami." Krása zvieraťa podnietila lovca v človeku...

V príbehu „Vyzlečená jar“ Prishvin hovorí o ľuďoch, ktorí zachraňujú zvieratá počas jarnej povodne. A potom uvádza úžasný príklad vzájomnej pomoci medzi zvieratami: poľovnícke kačice sa stali ostrovmi zeme pre hmyz, ktorý sa ocitol vo vode v dôsledku búrlivej povodne. Prishvin má veľa takýchto príkladov, keď si zvieratá navzájom pomáhajú. Prostredníctvom nich učí čitateľa byť pozorným a všímať si zložité vzťahy v prírodnom svete. Pochopenie prírody, zmysel pre krásu je neoddeliteľne spojený so správnym prístupom ľudstva k využívaniu štedrých darov prírody.

Počas svojej literárnej kariéry M.M. Prishvin propagoval myšlienku zachovania flóry a fauny. V každom diele spisovateľa je hlboká láska k prírode: „Píšem - to znamená, že milujem,“ povedal Prishvin.

Jedným z pokračovateľov Prishvinových tradícií v literatúre bol Konstantin Georgievich Paustovsky.

Paustovského príbeh „Telegram“ začína takto: „Október bol nezvyčajne chladný a nenásytný.

Zamotaná tráva v záhrade spadla. a všetko kvitlo ďalej a nemohlo dokvitnúť a opadnúť, len malá slnečnica pri plote.

Nad lúkami sa spoza rieky ťahali voľné oblaky, ktoré sa lepili na letiace vŕby. Otravne sa z nich lial dážď. Po cestách sa už nedalo chodiť ani jazdiť a pastieri prestali vyháňať stáda na lúky.“

Slnečnica v tejto epizóde symbolizuje osamelosť Kateriny Petrovny. Všetci jej rovesníci zomreli, ale ona ako malá slnečnica pri plote prežila všetkých. Katerina Petrovna z posledných síl píše svojej milovanej dcére: „Moja milovaná, neprežijem ani deň... Je to tak ťažké, zdá sa, nie bola taká dlhá ako túto jeseň." Celým príbehom prechádza paralela – človek a pôvodná príroda, Kateřina Petrovna „zastala pri starom strome, rukou chytila ​​studený mokrý konár a spoznala: bol to javor, zasadila ho už dávno. .. a teraz to začalo lietať, ochladilo sa a nemá kam ísť." Ďalší príbeh Paustovského, „Rainy Dawn“, je plný hrdosti, obdivu ku kráse svojej rodnej krajiny, pozornosti k ľuďom, ktorí sú do tejto krásy zamilovaní, ktorí jemne a silne cítia jej čaro.

Paustovský poznal prírodu veľmi dobre, jeho krajiny sú vždy hlboko lyrické. Zvláštnosťou spisovateľa je jeho spôsob nič nehovoriť, nedostatočne kresliť, necháva čitateľa, aby si ten či onen obraz dotvoril vo svojej fantázii.

Paustovský ovládal slová vynikajúco a bol skutočným znalcom ruského jazyka. Za jeden zo zdrojov tohto poznania považoval prírodu: „Som si istý, že na úplné zvládnutie ruského jazyka, aby ste nestratili cit pre tento jazyk, potrebujete nielen neustálu komunikáciu s obyčajnými ruskými ľuďmi, ale aj komunikácia s pastvinami a lesmi, vodami, starými vŕbami, s piskotom vtákov a s každým kvetom, ktorý kývne spod lieskového kríka.“

Tu je príbeh, ktorý prerozprával Paustovský zo slov známeho lesníka: „Áno, toto slovo som si dlho všimol, myslím, že sa to stalo, lebo tu pramení k rieke, a rieka sa rozlieva a tečie cez celú našu Matku - krajinu, cez celú vlasť, napájajú ľudia, ako hladko to ide - jar, vlasť, ľudia A všetky tieto slová sú medzi príbuznými sami...“

„Tieto jednoduché slová,“ hovorí Paustovský, „mne odhalili najhlbšie korene nášho jazyka, celá stáročná skúsenosť ľudí, celá poetická stránka ich charakteru bola obsiahnutá v týchto slovách.

Paustovský hovorí o skrytej kráse prírody ľuďom, ktorí ešte nepochopili, že „naša rodná zem je to najveľkolepejšie, čo nám bolo do života dané, musíme ju obrábať, vážiť si ju a zo všetkých síl ju chrániť bytie.”

Teraz, keď je problém ochrany prírody v centre pozornosti celého ľudstva, Paustovského myšlienky a obrazy majú osobitnú hodnotu a význam.

Nemožno si nevšimnúť dielo Borisa Vasilieva „Nestrieľajte biele labute“, v ktorom je každá stránka, každý riadok presiaknutý veľkou láskou k našej rodnej prírode.

Hlavná postava Egor Polushkin, lesník, našiel svoje povolanie tým, že sa stal strážcom prírody. Keďže je to jednoduchý, nenáročný človek, vo svojej práci ukazuje všetku krásu a bohatstvo svojej duše. Láska k jeho práci pomáha Polushkinovi otvoriť sa, prevziať iniciatívu a ukázať svoju individualitu. Napríklad Yegor a jeho syn Kolya napísali pravidlá správania pre turistov vo veršoch:

Zastav sa, turista, vošiel si do lesa,

Nežartuj s ohňom v lese,

Les je náš domov

Ak je v ňom problém,

Kde potom budeme bývať?

Koľko mohol tento muž urobiť pre svoju zem, keby nie jeho tragickej smrti. Yegor bráni prírodu až do posledného dychu v nerovnom boji s pytliakmi.
Krátko pred smrťou hovorí Poluškin nádherné slová: „Príroda, všetko vydrží, kým vydrží mlčky pred jej útekom, a jej kráľom nie je žiaden muž... Je to jej syn, jej najstarší syn Takže buď rozumný, nejazdi do maminej rakvy."

Nehovorili sme o všetkých dielach, ktoré sa dotýkajú problematiky vzťahu človeka a prírody. Pre spisovateľov nie je príroda len biotopom, je zdrojom láskavosti a krásy. V ich predstavách je príroda spojená so skutočnou ľudskosťou (ktorá je neoddeliteľná od vedomia jej spojenia s prírodou). Je nemožné zastaviť vedecký a technologický pokrok, ale je veľmi dôležité myslieť na hodnoty ľudstva.

Všetci spisovatelia ako presvedčení znalci skutočnej krásy dokazujú, že ľudský vplyv na prírodu by pre ňu nemal byť ničivý, pretože každé stretnutie s prírodou je stretnutím s krásou, nádychom tajomna. Milovať prírodu znamená nielen užívať si ju, ale aj s ňou zaobchádzať opatrne.

Jednota ľudského života a prírody v dielach Bunina

Sami tvoria hlavnú vec v Buninových dielach: všetky detaily príbehu, zdanlivá nesúvislosť jeho epizód a obrázkov sú navrhnuté tak, aby v čitateľovi vytvorili jeden pocit - jednotu ľudského života a prírody. V knihe „Život Arsenyeva“, za ktorú Bunin dostal v roku 1933 Nobelovu cenu, je hrdina rozhorčený, keď počul názor, že Fetove diela obsahujú príliš veľa opisov prírody: „Bol som rozhorčený: opisy začali dokazovať, že nie je žiadna príroda oddelená od nás, že každý najmenší pohyb vzduchu je pohybom nášho vlastného života! Tento svetonázor vo všeobecnosti tvorí základ Buninovej práce. Preto všetko živé, pozemské, roztrieštené na jednotlivé vône, zvuky, farby, tvorí pre neho samostatný subjekt obrazu. Tu sú pocity nevoľníčky Natálie, ktorá sa po dvojročnom vyhnanstve vracia na farmu: „Vo všetkom, vo všetkom – a najmä vo vôni kvetov – časť jej vlastnej duše, jej detstva, dospievania, prvej lásky. bolo cítiť“ („Sukhodol“).

Ľahký dych Olya Meshcherskaya po jej smrti „sa rozptýlil vo svete, na tejto zamračenej oblohe, v tomto studenom jarnom vetre“ („Svetlý dych“). V emigrácii spomienka na zvuky, farby a vône jeho rodnej krajiny poháňala všetku jeho kreativitu. Pocit plnosti života pre hrdinu príbehu „Mityova láska“ vyrastie zo známych vôní, ako v „Jablkách Antonov“: „... tieto voňavé dymové chatrče, teplý, sladký, voňavý dážď... noc, jar , vôňa dažďa, vôňa orby, pôda pripravená na hnojenie, vôňa konského potu a spomienka na vôňu detskej rukavice...“

Keď zhrnieme výsledky svojho života, Bunin si spomenie na „tú úžasnú modrú oblohu, meniacu sa na fialovú, ktorá sa objavuje v horúcom dni proti slnku vo vrcholkoch stromov, akoby sa kúpala v tejto modrej...“ - a povie: „Táto fialová modrá, viditeľná vo vetvách a listoch, aj keď zomriem, budem si pamätať...“ („Život Arsenyeva“). Buninova pozornosť venovaná detailom života – farbám, vôňam, zvukom – má teda hlboký zmysel. A v „Antonovových blokoch“ svedčia nielen o jednote ľudského života a prírody. Myšlienka príbehu nekončí touto myšlienkou. Myšlienka sa úplnejšie odhalí, ak pochopíte žáner Antonovských jabĺk. Príbeh sa odvíja ako séria spomienok. „Pamätám si“, „stalo sa to“, „v mojej pamäti“, „ako to teraz vidím“ - tieto frázy sa neustále nachádzajú v texte, pričom pripomínajú plynutie času a memoárovú povahu rozprávania. Množstvo opakovaní, asociatívny princíp rozprávania, jasne definovaná úloha autora prežívajúceho rozprávané, emocionálna syntax - to všetko naznačuje, že „Jablká Antonov“ sú lyrickou prózou, prózou básnika.

Príbuznosť s lyrikou vidieť predovšetkým v spôsobe spracovania témy. V štyroch kapitolách, ktoré tvoria „Antonovské jablká“, sa epizódy a obrázky dedinského života neustále menia, ich zmena je sprevádzaná zmienkou o zmenách v prírode – od babieho leta po prvý sneh a nástup zimy. A postupné vymieranie prírody zodpovedá opisu vymierania miestneho života. "Pamätám si skorú peknú jeseň," - takto sa začína príbeh. A prvá kapitola, ktorá hovorí o bohatej ovocnej záhrade na sídlisku, sviežosti, končí energickým zvolaním: „Aká zima, rosa a ako dobre sa žije vo svete!“ Druhá kapitola hovorí o „silnom“ živote v panstve tety Anny Gerasimovny a zdá sa, že nič nenaznačuje zmeny v ňom, vrátane konca kapitoly: „Okná do záhrady sú zdvihnuté a fúka odtiaľ veselý jesenný chlad. .“ No postupne intonácia veselosti a sviežosti ustupuje intonácii smútku. Ako spomienka na alarmujúcu budúcnosť zaznieva na začiatku tretej kapitoly veta: „V posledných rokoch podporovala slabnúceho ducha vlastníkov pôdy jedna vec – poľovníctvo.“ Lov je v tejto kapitole opísaný tak, ako bol predtým, vo veľkom meradle, ale nepodstatnými detailmi hrdina príbehu objasňuje, že v skutočnosti aj tento zvyk zaniká a degeneruje. A nie je náhoda, že šialená trojka sa rozbehne do diaľky a rozprávač zostane sám – v tichu lesa a potom v tichu stavovskej knižnice.

„Posmešne smutné“ zaspieva kukučka v kancelárskych hodinách, „sladká a zvláštna melanchólia“ vzniká pri čítaní dedových kníh, „smutné a nežné oči“ vyzerajú z portrétov krások, ktoré kedysi žili na vznešených panstvách – s takouto intonáciou Bunin pristupuje ku mne“ poviem vám o tom príbeh. A v paralelnom deji, v opisoch prírody, je hlboká jeseň, listy sčernené mrazom „v brezovej aleji, už napoly vyrúbanej“. V tejto kapitole sú aj veselé výkriky: „Aj život v malom je dobrý!...“, ale v elegickom tóne záverečnej kapitoly sú zriedkavé.

O PRÍRODE

Príroda nikdy nerobí hluk. V tichosti učí človeka veľkosti. Slnko mlčí. Pred nami sa ticho rozprestiera hviezdna obloha. Z „jadra zeme“ počujeme málo a zriedka. Kráľovské hory milostivo a blažene odpočívajú. Dokonca aj more je schopné „hlbokého ticha“. Najväčšia vec v prírode, ktorá určuje a rozhoduje o našom osude ako takom, sa deje v tichosti...

A muž robí hluk. Pri práci a hraní robí hluk skoro aj neskoro, úmyselne aj neúmyselne. A tento hluk nemá žiadnu súvislosť s výsledkom dosiahnutým vďaka nemu. Dalo by sa povedať, že hluk predstavuje „privilégium“ človeka vo svete, pretože všetko, čo príroda dáva nášmu sluchu, je tajomný a zmysluplný zvuk, a nie otravný a prázdny hluk. Užasnutí a uchvátení stojíme, keď hromy, sopka alebo hurikán zvýšia svoj hlas, a počúvame tento hlas, ktorý má v úmysle povedať niečo majestátne. Počujeme hukot Rýnskych vodopádov alebo mora, pád horskej lavíny, šuchot lesa, zurčanie potoka, spev slávika nie ako hluk, ale ako reč či spev spriaznených, no tajomných sily. Hukot električiek, praskanie a syčanie tovární, hukot motoriek, vŕzganie brzdiacich áut, práskanie biča, búšenie kosy, ostré zvuky smetiarskych áut a, ach, tak často... rev rádia je hluk, nepríjemný hluk, taký zanedbateľný v duchovnom zmysle. Hluk je prítomný všade tam, kde zvuk znamená málo alebo vôbec nič, kde dunenie, pískanie, bzučanie, bzučanie, hukot, prenikanie do človeka mu dávajú málo. Hluk je drzý a sklamaný, arogantný a prázdny, sebavedomý a povrchný, nemilosrdný a klamný. Na hluk sa dá zvyknúť, ale nikdy si ho nemôžete užiť. Nemá v sebe nič duchovné. „Hovorí“ bez toho, aby mal čo povedať. Preto každé zlé umenie, každá hlúpa reč, každá prázdna kniha je hluk.
V tomto prípade hluk vzniká z duchovného „nič“ a rozpúšťa sa v duchovnom „nič“. Vyláka človeka z jeho duchovného útočiska, z jeho koncentrácie, dráždi, zväzuje, takže už nežije duchovným, ale výlučne vonkajším životom. V jazyku modernej psychológie vštepuje človeku „extrovertný postoj“ bez toho, aby ho za to kompenzoval. Asi takto: „Zdravím ťa, človeče!... Počúvaj toto! Nemám vám však čo povedať!...“
A znova... A znova... Chudák je napadnutý a nedokáže útočníka ani odraziť: "Ak nemáš čo povedať, nechaj ma na pokoji." A čím viac je človek zavalený hlukom, tým viac je jeho duša zvyknutá venovať pozornosť čisto vonkajšiemu. Hluk robí vonkajší svet zmysluplným. Človeka to omráči a zožerie. Hluk takpovediac „zaslepuje“ vnímanie a človek sa stáva duchovne „hluchým“.
Hluk pokrýva všetko: navonok – spev sveta, zjavenie prírody, inšpiráciu z kozmického ticha. Vo vnútornom – vznik slova, zrod melódie, uvoľnenie duše, duševný pokoj. Pretože naozaj, kde nie je ticho, nie je pokoj. Kde je bezvýznamné hlučné, tam mlčí Večný.
Robka je tiež múza. Aké ľahké je odplašiť ju hlukom!... Jej podstata je nežná, jej hlas je jemný. A hluk je drzý chlap. Tento surovec nevie nič o tajomnej prvotnej melódii, ktorá vyviera zo studne duše, niekedy sa pýta, inokedy volá, inokedy vzdychá. Vytesňuje túto melódiu z pozemského života a pozemskej hudby...
Z tejto katastrofy nepoznám žiadnu útechu. Existuje len jedna vec: prekonať hluk...
(Podľa I. Iljina).

Esej založená na Ilyinovom texte:

V texte navrhnutom na analýzu je len jedna, ale univerzálna bolesť brilantného (toto je presne epiteton, ktorý mu ten čas vyrezal) filozofa I.A. To znamená, že existuje jeden (večný!) problém – rozdiel medzi duchovným a neduchovným. Toto je úvod (vášnivý!) do univerzálneho nekonečného snaženia sa o pravdu, dobro a krásu, teda „prekonať hluk“.
Čo robí autor, aby ovplyvnil náš mozog, vedomie, dušu? Jeho apel na jeho súčasníkov (a jeho potomkov!) by som nazval nielen odrazom, ale skutočným výkrikom duše, šokovanej zvráteným človekom sveta.
Odtiaľto zobrazuje hluk (hukot, praskanie, hukot, vŕzganie, pískanie, bzučanie, bzučanie) ako hukot kovovej skaly, ktorý vypína vedomie, znetvoruje psychiku a devastuje dušu. A to, presviedča autor, nie je vlastnosťou jednotlivca, je to znak univerzálneho nedostatku spirituality (dokonca aj znakov apokalypsy). Práve tu majú moderní ľudia veľkú túžbu po zábave a dokonca by som povedal, že po rozptýlení („hluk všetko prehluší“).
Každý odsek textu nie je ani logickým reťazcom úvah, je to celá filozofia, ktorá dáva nahliadnuť do duše, napĺňa ľudský život zvláštnym významom.
K čomu nás teda filozof (dokonca by som povedal „prorok“) tak vášnivo vedie? Táto fráza: „Hluk vzniká z duchovného „nič“ a rozpúšťa sa v duchovnom „ničom““ je axióma, duchovný postoj. A zrazu: "Nepoznám žiadnu útechu z tejto katastrofy." A predsa je cesta „Je len jedna (útecha): prekonať hluk. Toto je zároveň pozícia aj „svetlo na konci tunela“ a povzbudzujúca rada.
Bože, aké myšlienky vás autor inšpiroval, ako veľmi vás prinútil premýšľať a možno aj prinútil pozerať sa na svet okolo seba úplne inými očami a zhodnotiť svoje miesto v ňom Ako som pochopil, „hluk“ nie je len a znamenie našej doby (hoci to napísal I.A. Ilyin v prvej polovici 20. storočia), toto je obraz, toto je symbolické varovanie. Televízor teda „srší“ divokým smiechom („hlukom“), tínedžer bzučí a reve v extáze z toho všetkého pohlcujúceho rocku. Príroda netoleruje prázdnotu - je plná beztvárnosti („každé zlé umenie, každá hlúpa reč, každá prázdna kniha je hluk“). Kráčajte po uličkách kníh, „celofánová“ moderná literatúra napĺňa všetko (Doncovová, Šilová, Chrustaleva... ad infinitum...) Všetko je témou dňa – a s ňou „so zlobou“ odíde. (Som si istý!) Svetlo nezhasne, kým budeš nažive Človek.
Choďte do vznešenosti, ktorá povznáša a zušľachťuje dušu, do skutočného umenia, ktoré posilní vašu vieru v dobro, pravdu a krásu. Choďte do A.S. Pushkina a vyjdite z labyrintu zatmenia. Čítaj - a uvidíš svetlo, budeš vedieť rozlíšiť nepravdu od pravdy. Ponorte sa do zmyslu jeho odhalení, obrazov, ktoré vytvoril o ruskej tragédii, kde impozantný prvok („blizzard“) pôsobí ako obal, ktorý všetko mätie. Nachádza sa tu nespočetné množstvo ikonických diel, ktoré osvetľujú dušu a vedú k svetlej ceste do Chrámu.
2014 -> Sabak Sabaktyn takyryby: 0-dňový 10-dňový sundar. Tolyk ondyktar (salystyru, sandardy kosu zhane azaytu). 10 kolemindegi sandardyn kuramy