História ľudu Mari

Stále plnšie a lepšie sa dozvedáme o peripetiách formovania ľudu Mari na základe najnovších archeologický výskum. V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. e., a tiež na začiatku 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Medzi etnickými skupinami gorodetskej a azelinskej kultúry možno predpokladať predkov Mari. Kultúra Gorodets bola autochtónna na pravom brehu regiónu stredného Volhy, zatiaľ čo kultúra Azelinskaya bola na ľavom brehu stredného Volhy, ako aj pozdĺž toku Vyatka. Tieto dve vetvy etnogenézy ľudí Mari jasne ukazujú dvojitá väzba Mari v rámci ugrofínskych kmeňov. Gorodetská kultúra z väčšej časti zohrala úlohu pri formovaní mordovského etnika, ale jeho východné časti slúžili ako základ pre formovanie horského etnika Mari. Azelinskú kultúru možno vystopovať až k archeologickej kultúre Ananyin, ktorej bola predtým prisúdená dominantná úloha iba v etnogenéze fínsko-permských kmeňov, hoci túto otázku v súčasnosti niektorí bádatelia posudzujú inak: možno praugro a starí Mari kmene boli súčasťou etnických skupín nových archeologických kultúr – pokračovateľov, ktoré vznikli na mieste rozpadnutej ananyinskej kultúry. Etnikum Meadow Mari možno tiež vysledovať k tradíciám kultúry Ananyin.

Východoeurópska lesná zóna má extrémne skromné ​​písomné informácie o histórii ugrofínskych národov, ktoré sa až na malé výnimky objavili až v novoveku veľmi neskoro historickej éry. Prvá zmienka o etnonyme „Cheremis“ vo forme „ts-r-mis“ sa nachádza v písomnom prameni, ktorý pochádza z 10. storočia, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa datuje do doby o jedno alebo dve storočia neskôr. . Podľa tohto zdroja boli Mari prítokmi Chazarov. Potom Mari (v tvare „cheremisam“) spomína zložený v. začiatku 12. storočia Ruská kronika, nazývajúca miesto ich osídlenia zem pri ústí Oka. Z ugrofínskych národov sa ukázalo, že Mari sú najužšie spojené s turkickými kmeňmi, ktoré sa presťahovali do oblasti Volhy. Tieto spojenia sú stále veľmi silné. Volžskí Bulhari na začiatku 9. storočia. dorazili z Veľkého Bulharska na pobrežie Čierneho mora k sútoku Kamy a Volhy, kde založili Volžské Bulharsko. Vládnuca elita povolžských Bulharov, využívajúca zisky z obchodu, si mohla pevne udržať svoju moc. Obchodovali s medom, voskom a kožušinami, ktoré pochádzali od ugrofínskych národov žijúcich v blízkosti. Vzťahy medzi povolžskými Bulharmi a rôznymi ugrofínskymi kmeňmi z oblasti stredného Volhy neboli ničím zatienené. Ríša povolžských Bulharov bola zničená mongolsko-tatárskymi dobyvateľmi, ktorí vtrhli z vnútrozemia Ázie v roku 1236.

Batu Khan založil na územiach zajatých a im podriadených štátny útvar s názvom Zlatá horda. Jeho hlavné mesto až do 80. rokov 13. storočia. bolo mesto Bulgar, bývalé hlavné mesto Volžského Bulharska. Mari boli v spojeneckých vzťahoch so Zlatou hordou a nezávislým Kazanským chanátom, ktorý z nej následne vznikol. Svedčí o tom fakt, že Mari mali vrstvu, ktorá neplatila dane, ale bola povinná vykonávať vojenskú službu. Táto trieda sa potom stala jednou z najviac bojaschopných vojenských formácií medzi Tatármi. Existenciu spojeneckých vzťahov naznačuje aj použitie tatárskeho slova „el“ - „ľudia, ríša“ na označenie regiónu obývaného Mari. Marie sa stále volá ich rodná zem Mari El.

Pripojenie oblasti Mari k ruskému štátu značne ovplyvnili kontakty niektorých skupín obyvateľstva Mari so slovansko-ruskými štátnymi útvarmi (Kyjevská Rus - severovýchodné ruské kniežatstvá a krajiny - Moskovská Rus) ešte pred 16. storočím. Bol tu významný limitujúci faktor, ktorý neumožnil rýchle dokončenie toho, čo sa začalo v 12.–13. procesom stať sa súčasťou Ruska sú úzke a mnohostranné vzťahy Mari s tými, ktorí boli proti ruskej expanzii na východ Turkické štáty(Volga-Kama Bulharsko - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Táto medzipoloha, ako sa domnieva A. Kappeler, viedla k tomu, že Mari, ako aj Mordovčania a Udmurti, ktorí boli v podobnej situácii, boli ekonomicky a administratívne vtiahnutí do susedných štátnych útvarov, no zároveň si zachovali svoje vlastné spoločenská elita a ich pohanské náboženstvo .

Začlenenie krajín Mari do Ruska od samého začiatku bolo kontroverzné. Už na prelome 11. – 12. storočia patrili podľa Povesti minulých rokov Mari („Cheremis“) medzi prítoky staroruských kniežat. Verí sa, že závislosť na prítokoch je výsledkom vojenských stretov, „mučenia“. Pravda, neexistujú ani nepriame informácie o presnom dátume jeho založenia. G.S. Lebedev na základe maticovej metódy ukázal, že v katalógu úvodnej časti „Príbeh minulých rokov“ možno „Cheremis“ a „Mordva“ spojiť do jednej skupiny so všetkými, merať a Muroma podľa štyroch hlavných parametrov - genealogický, etnický, politický a morálno-etický . To dáva nejaký dôvod domnievať sa, že Mari sa stali prítokmi skôr ako ostatné neslovanské kmene uvedené Nestorom – „Perm, Pechera, Em“ a ďalší „pohania, ktorí vzdávajú hold Rusovi“.

Existujú informácie o závislosti Mari na Vladimírovi Monomachovi. Podľa „Príbehu o zničení ruskej krajiny“ „Cheremis... bojovali proti veľkému princovi Volodymerovi“. V Ipatievovej kronike sa v súzvuku s patetickým tónom laikov hovorí, že je „obzvlášť hrozný v špinavostiach“. Podľa B.A. Rybakov, skutočná vláda, znárodnenie severovýchodnej Rusi sa začalo práve Vladimírom Monomachom.

Svedectvo týchto písomných prameňov nám však neumožňuje povedať, že hold Staré ruské kniežatá platili všetky skupiny obyvateľstva Mari; S najväčšou pravdepodobnosťou boli do sféry vplyvu Ruska vtiahnutí iba Západní Mari, ktorí žili v blízkosti ústia rieky Oka.

Rýchle tempo ruskej kolonizácie spôsobilo odpor miestneho ugrofínskeho obyvateľstva, ktoré našlo podporu v Bulharsku Volga-Kama. V roku 1120, po sérii útokov Bulharov na ruské mestá v oblasti Volga-Ochye v druhej polovici 11. storočia, začala odvetná séria ťažení Vladimírsko-Suzdalských a spojeneckých kniežat na územiach, ktoré patrili buď Bulharsku. vládcovia alebo boli nimi jednoducho kontrolovaní, aby mohli vyberať poplatky od miestneho obyvateľstva. Predpokladá sa, že rusko-bulharský konflikt vypukol predovšetkým kvôli zbieraniu pocty.

Ruské kniežacie jednotky viac ako raz zaútočili na dediny Mari pozdĺž ich cesty do bohatých bulharských miest. Je známe, že v zime 1171/72. Oddiel Borisa Zhidislavicha zničil jedno veľké opevnené a šesť malých osád tesne pod ústím Oky a tu ešte v 16. storočí. Obyvateľstvo Mari stále žilo popri Mordovčanoch. Okrem toho sa v tom istom dátume prvýkrát spomína ruská pevnosť Gorodets Radilov, ktorá bola postavená mierne nad ústím rieky Oka na ľavom brehu Volhy, pravdepodobne na území Mari. Podľa V.A. Kuchkina sa Gorodets Radilov stal pevným vojenským bodom severovýchodnej Rusi na Strednom Volge a centrom ruskej kolonizácie miestneho regiónu.

Slovania-Rusi postupne buď asimilovali alebo vytlačili Mari, čo ich prinútilo migrovať na východ. Tento pohyb sledujú archeológovia približne od 8. storočia. n. e.; Mari sa zasa dostali do etnického kontaktu s permsky hovoriacim obyvateľstvom volžsko-vyateckého prelínania (Mari ich nazývali Odo, čiže boli Udmurti). V etnickej konkurencii sa presadilo prisťahovalecké etnikum. V 9.–11. stor. Mari v podstate dokončili vývoj medzirieku Vetluzh-Vyatka, vytlačili a čiastočne asimilovali predchádzajúce obyvateľstvo. Početné legendy Mari a Udmurtov dosvedčujú, že medzi predstaviteľmi týchto ugrofínskych národov existovali ozbrojené konflikty a vzájomná antipatia pretrvávala pomerne dlho.

V dôsledku vojenského ťaženia v rokoch 1218–1220 uzavretie rusko-bulharskej mierovej zmluvy z roku 1220 a založenie pri ústí rieky Oka Nižný Novgorod v roku 1221 - najvýchodnejšia základňa severovýchodnej Rusi - vplyv Bulharska Volga-Kama v oblasti stredného Volhy sa oslabil. To vytvorilo priaznivé podmienky pre vladimirsko-suzdalských feudálov, aby si podmanili Mordovčanov. S najväčšou pravdepodobnosťou počas rusko-mordovskej vojny v rokoch 1226–1232. Zapojili sa aj „Cheremis“ z rozhrania Oka-Sur.

Expanzia ruských aj bulharských feudálov smerovala aj do povodí Unzha a Vetluga, ktoré boli pre hospodársky rozvoj pomerne nevhodné. Žili tu najmä kmene Mari a východná časť Kostroma Meri, medzi ktorými, ako zistili archeológovia a lingvisti, bolo veľa spoločného, ​​čo nám do istej miery umožňuje hovoriť o etnokultúrnej komunite Vetluga Mari a Kostroma Merya. V roku 1218 Bulhari zaútočili na Ustyug a Unzha; v roku 1237 sa prvýkrát spomína ďalšie ruské mesto v oblasti Volhy - Galich Mersky. Očividne tu prebiehal boj o obchodnú a rybársku cestu Suchon-Vychegda ao vyberanie pocty od miestneho obyvateľstva, najmä od Mari. Aj tu bola nastolená ruská nadvláda.

Okrem západnej a severozápadnej periférie Marijských krajín Rusi približne od prelomu 12.–13. Začali rozvíjať aj severný okraj - horný tok Vyatky, kde okrem Mari žili aj Udmurti.

Rozvoj krajín Mari sa s najväčšou pravdepodobnosťou uskutočnil nielen silou a vojenskými metódami. Existujú také typy „spolupráce“ medzi ruskými kniežatami a národná šľachta, ako „rovnocenné“ manželské zväzky, spoločnosť, asistentka, rukojemník, úplatok, „zdvojnásobenie“. Je možné, že množstvo týchto metód bolo použitých aj proti predstaviteľom marijskej spoločenskej elity.

Ak v 10. – 11. storočí, ako poukazuje archeológ E. P. Kazakov, existovala „určitá komunita pamiatok Bulharska a Volga-Mari“, potom sa v priebehu nasledujúcich dvoch storočí stal etnografický vzhľad populácie Mari – najmä v regióne Povetluga. rôzne. Výrazne sa v ňom posilnila slovanská a slovansko-merijská zložka.

Fakty ukazujú, že stupeň začlenenia populácie Mari do ruských štátnych útvarov v predmongolskom období bol dosť vysoký.

Situácia sa zmenila v 30. a 40. rokoch. XIII storočia v dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu. To však vôbec neviedlo k zastaveniu rastu ruského vplyvu v oblasti Volga-Kama. Okolo mestských centier - kniežacích sídiel, ktoré vznikli v období existencie zjednotenej Vladimírsko-Suzdalskej Rusi, vznikali malé samostatné ruské štátne útvary. Ide o Haličské (objavilo sa okolo roku 1247), Kostromské (približne v 50. rokoch 13. storočia) a Gorodetské (v rokoch 1269 – 1282) kniežatstvo; Zároveň vzrástol vplyv krajiny Vyatka, ktorá sa zmenila na osobitný štátny útvar so starými tradíciami. V druhej polovici 14. stor. Vjatchani sa už pevne usadili v Strednej Vjatke a v povodí Pižmy a odtiaľto vytlačili Mari a Udmurtov.

V 60-70 rokoch. XIV storočia V horde nastali feudálne nepokoje, ktoré dočasne oslabili jej vojenskú a politickú moc. To úspešne využívali ruské kniežatá, ktoré sa snažili vymaniť zo závislosti na chánovej správe a zveľadiť svoj majetok na úkor okrajových oblastí ríše.

Najvýznamnejšie úspechy dosiahlo Nižnonovgorodsko-suzdalské kniežatstvo, nástupca Gorodeckého kniežatstva. Prvý nižný Novgorod knieža Konstantin Vasiljevič (1341 – 1355) „prikázal ruskému ľudu, aby sa usadil pozdĺž riek Oka, Volga a Kuma... kdekoľvek kto chcel“, to znamená, že začal schvaľovať kolonizáciu medzirieku Oka-Sur. . A v roku 1372 jeho syn princ Boris Konstantinovič založil pevnosť Kurmysh na ľavom brehu Sury, čím vytvoril kontrolu nad miestnym obyvateľstvom - najmä Mordvinmi a Mari.

Čoskoro vlastníctvo Nižný Novgorod kniežatá sa začali objavovať na pravom brehu Sury (v Zasurye), kde žili hora Mari a Chuvash. Do konca 14. stor. Ruský vplyv v povodí Sury vzrástol natoľko, že predstavitelia miestneho obyvateľstva začali varovať ruské kniežatá pred blížiacimi sa inváziami vojsk Zlatej hordy.

Časté útoky ushkuinikov zohrávali významnú úlohu pri posilňovaní protiruských nálad medzi obyvateľstvom Mari. Najcitlivejšie pre Mari boli zrejme nájazdy ruských riečnych lupičov v roku 1374, keď spustošili dediny pozdĺž riek Vjatka, Kama, Volga (od ústia Kamy po Súru) a Vetluga.

V roku 1391 bola v dôsledku Bektutovej kampane zničená krajina Vyatka, ktorá bola považovaná za útočisko Ushkuiniki. Už v roku 1392 však Vyatchanovci vyplienili bulharské mestá Kazaň a Žukotin (Dzhuketau).

Podľa „kronikára Vetlugy“ v roku 1394 sa v regióne Vetluga objavili „Uzbeci“ - kočovní bojovníci z východnej polovice Jochi Ulus, ktorí „brali ľudí do armády a viedli ich pozdĺž Vetlugy a Volgy pri Kazani do Tokhtamysh. .“ A v roku 1396 bol za kuguza zvolený Tokhtamyshov chránenec Keldibek.

V dôsledku rozsiahlej vojny medzi Tokhtamyshom a Timurom Tamerlánom bola ríša Zlatej hordy výrazne oslabená, mnohé bulharské mestá boli zdevastované a jej prežívajúci obyvatelia sa začali sťahovať do pravá strana Kama a Volga - ďaleko od nebezpečných stepných a lesostepných zón; v oblasti Kazanka a Sviyaga sa bulharské obyvateľstvo dostalo do úzkeho kontaktu s Mari.

V roku 1399 dobyl apanážny princ Jurij Dmitrievič mestá Bulgar, Kazaň, Kermenčuk, Žukotin, kroniky naznačujú, že „nikto si nepamätá len to, že Rusko bojovalo s tatárskou krajinou“. Zdá sa, že v tom istom čase knieža Galich dobyl oblasť Vetluzh - o tom informuje kronikár Vetluzh. Kuguz Keldibek priznal svoju závislosť na vodcoch krajiny Vyatka a uzavrel s nimi vojenské spojenectvo. V roku 1415 uskutočnili Vetluzhans a Vyatchans spoločnú kampaň proti Severnej Dvine. V roku 1425 sa Vetluzh Mari stala súčasťou mnohotisícovej milície galičského údelného kniežaťa, ktorý začal otvorený boj o veľkovojvodský trón.

V roku 1429 sa Keldibek zúčastnil ťaženia bulharsko-tatárskych vojsk vedených Alibekom do Galichu a Kostromy. V reakcii na to prijal Vasilij II. v roku 1431 prísne represívne opatrenia proti Bulharom, ktorí už vážne trpeli strašným hladomorom a epidémiou moru. V roku 1433 (alebo 1434) Vasilij Kosoy, ktorý dostal Galicha po smrti Jurija Dmitrieviča, fyzicky zlikvidoval kuguz Keldibek a pripojil k svojmu dedičstvu Vetlužský kuguzdom.

Obyvateľstvo Mari muselo zažiť aj náboženskú a ideologickú expanziu ruskej pravoslávnej cirkvi. Pohanské obyvateľstvo Mari spravidla negatívne vnímalo pokusy o ich pokresťančenie, hoci existovali aj opačné príklady. Najmä kronikári Kazhirovsky a Vetluzhsky uvádzajú, že Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, ich príbuzní a spoločníci prijali kresťanstvo a povolili stavbu kostolov na území, ktoré ovládali.

Medzi obyvateľstvom Privetluzh Mari sa rozšírila verzia legendy Kitezh: údajne Mari, ktorí sa nechceli podriadiť „ruským kniežatám a kňazom“, sa zaživa pochovali priamo na brehu Svetlojaru a následne spolu s zem, ktorá sa na nich zrútila, skĺzla na dno hlbokého jazera. Zachoval sa nasledujúci záznam z 19. storočia: „Medzi svetlojarskými pútnikmi môžete vždy nájsť dve alebo tri Mari ženy oblečené v šartane, bez akýchkoľvek známok rusifikácie.

V čase, keď sa Kazaňský chanát dostal do ruskej sféry vplyvu štátne subjekty Boli zapojené Mari z nasledujúcich regiónov: pravý breh Sury - významná časť pohoria Mari (to môže zahŕňať aj Oka-Sura „Cheremis“), Povetluzhye - severozápadné Mari, povodie rieky Pizhma a Stredná Vyatka - severná časť lúky Mari. Menej ovplyvnení ruským vplyvom boli Kokshai Mari, obyvateľstvo povodia rieky Ileti, severovýchodná časť moderné územie Republika Mari El, ako aj Dolná Vyatka, teda hlavná časť lúky mari.

Územná expanzia Kazan Khanate sa uskutočnila v západnom a severnom smere. Sura sa stala juhozápadnou hranicou s Ruskom, takže Zasurye bolo úplne pod kontrolou Kazane. V rokoch 1439-1441, podľa kronikára Vetlugy, bojovníci Mari a Tatar zničili všetky ruské osady na území bývalej oblasti Vetluga a kazaňskí „guvernéri“ začali vládnuť Vetluga Mari. Krajina Vjatka aj Veľký Perm sa čoskoro ocitli v prítokovej závislosti od Kazanského chanátu.

V 50. rokoch XV storočia Moskve sa podarilo podmaniť si Vjatskú zem a časť Povetlugy; čoskoro, v rokoch 1461-1462. Ruské jednotky dokonca vstúpili do priameho ozbrojeného konfliktu s Kazaňským chanátom, počas ktorého trpeli hlavne Mari pristátia na ľavom brehu Volhy.

V zime 1467/68. došlo k pokusu zlikvidovať alebo oslabiť Kazaňských spojencov – Mari. Za týmto účelom boli zorganizované dva výlety do Cheremisu. Prvá, hlavná skupina, ktorá pozostávala hlavne z vybraných jednotiek – „nádvorie pluku veľkého princa“ – zaútočila na ľavý breh Mari. Podľa kroník „vojsko veľkovojvodu prišlo do krajiny Cheremis a narobilo tejto krajine veľa zla: odrezali ľudí, niektorých odviedli do zajatia a iných spálili; a ich kone a každé zviera, ktoré nebolo možné vziať so sebou, bolo rozsekané; a čo bolo v ich bruchu, vzal všetko.“ Druhá skupina, do ktorej patrili vojaci naverbovaní v Murom a Pristáva Nižný Novgorod, „dobyjte hory a baraty“ pozdĺž Volhy. Ani to však nezabránilo Kazanskému ľudu, s najväčšou pravdepodobnosťou aj bojovníkom Mari, už v zime-leto 1468, aby zničili Kichmengu s priľahlými dedinami (horné toky riek Unzha a Yug), ako aj Kostroma volosts a dvakrát po sebe okraj mesta Murom. Parita bola stanovená v represívnych akciách, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou mali malý vplyv na stav ozbrojených síl opozičných strán. Záležitosť sa týkala najmä lúpeží, hromadného ničenia a zajatia civilistov - Mari, Čuvašov, Rusov, Mordovčanov atď.

V lete 1468 ruské jednotky obnovili nájazdy na ulusy Kazan Khanate. A tentoraz to trpelo hlavne obyvateľstvo Mari. Vojsko vežov, vedené guvernérom Ivanom Runom, „bojovalo s Cheremis na rieke Vjatka“, plienilo dediny a obchodné lode na Dolnej Kame, potom sa zdvihlo k rieke Belaya („Belaya Volozhka“), kde Rusi opäť „bojovali proti Cheremis“. a zabíjali ľudí, kone a všetky druhy zvierat." Od miestnych obyvateľov sa dozvedeli, že v blízkosti po rieke Kama sa na lodiach odobratých z Mari pohybovalo oddelenie 200 kazanských bojovníkov. V dôsledku krátkej bitky bolo toto oddelenie porazené. Rusi potom nasledovali „do Veľkého Permu a do Usťugu“ a ďalej do Moskvy. Takmer v rovnakom čase ďalší ruská armáda(„predsunutá základňa“) na čele s princom Fjodorom Khripun-Ryapolovským. Neďaleko Kazane „porazila Kazanských Tatárov, dvor kráľov, mnoho dobrých“. Kazaňský tím však ani v takejto pre seba kritickej situácii neopustil aktívne útočné akcie. Zavedením svojich jednotiek na územie Vjatskej krajiny presvedčili Vyatchanov k neutralite.

V stredoveku zvyčajne neexistovali jasne definované hranice medzi štátmi. To platí aj pre Kazaňský chanát a susedné krajiny. Zo západu a severu územie Khanate susedilo s hranicami ruského štátu, z východu - Nogai Horda, z juhu - Astrachansky Khanate a z juhozápadu - Krymský Khanate. Hranica medzi Kazanským chanátom a ruským štátom pozdĺž rieky Sura bola relatívne stabilná; ďalej sa dá určiť len podmienečne podľa princípu platby yasaku obyvateľstvom: od ústia rieky Sura cez povodie Vetlugy po Pizhmu, potom od ústia Pizhma po Strednú Kamu, vrátane niektorých oblastí Ural, potom späť k rieke Volge pozdĺž ľavého brehu Kamy, bez toho, aby sme šli hlboko do stepi, dole po Volge približne k Samara Luka a nakoniec k hornému toku tej istej rieky Sura.

Okrem bulharsko-tatárskeho obyvateľstva (kazanských Tatárov) na území Khanate sa podľa informácií A.M. Kurbsky, boli tu aj Mari („Cheremis“), južné Udmurty („Votiaky“, „Ars“), Čuvaši, Mordovčania (väčšinou Erzya) a západní Baškiri. Mari v prameňoch z 15.–16. storočia. a vo všeobecnosti boli v stredoveku známe pod názvom „Cheremis“, ktorého etymológia ešte nebola objasnená. Zároveň by toto etnonymum v mnohých prípadoch (to je typické najmä pre Kazanského kronikára) mohlo zahŕňať nielen Mari, ale aj Čuvašov a južných Udmurtov. Preto je pomerne ťažké určiť, aj keď v približných obrysoch, územie osídlenia Mari počas existencie Kazan Khanate.

Množstvo pomerne spoľahlivých prameňov zo 16. storočia. - svedectvá S. Herbersteina, duchovné listy Ivana III. a Ivana IV., Kráľovská kniha - naznačujú prítomnosť Mari v rozhraní Oka-Sur, teda v oblasti Nižný Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Túto informáciu potvrdzuje folklórny materiál, ako aj toponymia tohto územia. Je pozoruhodné, že medzi miestnymi Mordvinmi, ktorí vyznávali pohanské náboženstvo, bolo donedávna rozšírené osobné meno Cheremis.

Medziriečisko Unžensko-Vetluga obývali aj Mari; Svedčia o tom písomné pramene, toponymia regiónu, folklórny materiál. Pravdepodobne tu boli aj skupiny Meri. Severná hranica je horný tok Unzha, Vetluga, povodie Pizhma a Stredná Vjatka. Tu sa Mari dostali do kontaktu s Rusmi, Udmurtmi a Karin Tatarkami.

Východné hranice môžu byť obmedzené na dolné toky Vyatky, ale samostatne - „700 verst z Kazanu“ - na Urale už existovala malá etnická skupina Východných Mari; Kronikári ho zaznamenali v oblasti ústia rieky Belaya už v polovici 15. storočia.

Zdá sa, že Mari spolu s bulharsko-tatárskym obyvateľstvom žili v hornom toku riek Kazanka a Mesha na strane Arska. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou tu boli menšinou a navyše sa s najväčšou pravdepodobnosťou postupne tatarizovali.

Zdá sa, že značná časť populácie Mari obsadila územie severnej a západnej časti súčasnej Čuvašskej republiky.

Zmiznutie nepretržitej populácie Mari v severnej a západnej časti súčasného územia Čuvašskej republiky možno do určitej miery vysvetliť ničivými vojnami v 15.–16. storočí, ktorými horská strana trpela viac ako Lugovaya (navyše k vpádom ruských vojsk bol aj pravý breh vystavený početným nájazdom stepných bojovníkov) . Táto okolnosť zrejme spôsobila odliv časti hory Mari na Lugovaya Side.

Počet Mari v 17.–18. storočí. sa pohybovalo od 70 do 120 tisíc ľudí.

Najvyššiu hustotu osídlenia mal pravý breh Volhy, potom oblasť východne od M. Kokshaga a najmenšia bola oblasť osídlenia severozápadného Mari, najmä bažinatá Volžsko-Vetlužskaja nížina a Marijská nížina (priestor medzi riekami Linda a B. Kokshaga).

Všetky pozemky boli legálne považované za majetok chána, ktorý zosobňoval štát. Keď sa chán vyhlásil za najvyššieho vlastníka, požadoval za užívanie pôdy nájomné v naturáliách a peňažné nájomné - daň (yasak).

Mari – šľachta a obyčajní členovia komunity – podobne ako ostatné netatárske národy Kazanského chanátu, hoci boli zaradení do kategórie závislého obyvateľstva, boli v skutočnosti osobne slobodní ľudia.

Podľa zistení K.I. Kozlová, v 16. storočí. Medzi Mari, druzhina, prevládali vojensko-demokratické rozkazy, to znamená, že Mari boli vo fáze formovania svojej štátnosti. Vznik a vývoj našich vlastných vládne agentúry závislosť od chánovej administratívy zasahovala.

Spoločensko-politická štruktúra stredovekej marijskej spoločnosti sa v písomných prameňoch odráža pomerne slabo.

Je známe, že hlavnou jednotkou spoločnosti Mari bola rodina („esh“); s najväčšou pravdepodobnosťou najrozšírenejšie boli „ veľké rodiny“, pozostávajúce spravidla z 3–4 generácií blízkych príbuzných v mužskej línii. Majetková stratifikácia medzi patriarchálnymi rodinami bola jasne viditeľná už v 9. – 11. storočí. Prekvitala balíková práca, čo sa týkalo najmä nepoľnohospodárskych činností (chov dobytka, obchod s kožušinami, hutníctvo, kováčstvo, klenotníctvo). Medzi susednými rodinnými skupinami existovali úzke väzby, predovšetkým ekonomické, ale nie vždy pokrvné. Ekonomické väzby boli vyjadrené v rôznych druhoch vzájomnej „pomoci“ („vyma“), teda povinne súvisiacej bezodplatnej vzájomnej pomoci. Vo všeobecnosti Mari v 15.–16. storočí. zažilo jedinečné obdobie protofeudálnych vzťahov, keď sa na jednej strane prideľovali jednotlivé rodové majetky v rámci pozemkového príbuzenstva (susedského spoločenstva), na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nezískala svoju jasné obrysy.

Patriarchálne rodiny Mari sa zrejme zjednotili do patronymických skupín (Nasyl, Tukym, Urlyk; podľa V. N. Petrova - Urmatians a Vurteks) a tie - do väčších pozemkových zväzkov - Tishte. Ich jednota bola založená na princípe susedstva, na spoločnom kulte a v menšej miere na ekonomických väzbách a ešte viac na príbuzenstve. Tishte boli okrem iného zväzky vzájomnej vojenskej pomoci. Možno boli Tishte územne kompatibilné so stovkami, ulusmi a päťdesiatimi rokmi obdobia Kazan Khanate. V každom prípade systém správy desiatkov a ulusov, nastolený zvonku v dôsledku zavedenia mongolsko-tatárskej nadvlády, ako sa všeobecne verí, nebol v rozpore s tradičnou územnou organizáciou Mari.

Stovky, ulusy, päťdesiatky a desiatky viedli stotníci („šudovuy“), päťdesiatnici („vitlevuy“) a desiatky („luvuy“). V 15.–16. storočí s najväčšou pravdepodobnosťou nemali čas prelomiť vládu ľudí a podľa K.I. Kozlovej, „to boli buď obyčajní starší zemských odborov, alebo vojenskí vodcovia väčších združení, ako sú kmeňové“. Možno boli aj naďalej oslovovaní predstavitelia vrcholnej šľachty Mari starodávna tradícia„kugyza“, „kuguz“ („veľký majster“), „on“ („vodca“, „princ“, „pán“). V spoločenskom živote Mari veľkú rolu Hrali aj starší – „kuguraki“. Napríklad ani Tokhtamyshov chránenec Keldibek sa nemohol stať kuguzom Vetluga bez súhlasu miestnych starších. Starešinovia z Mari sa tiež spomínajú ako osobitná sociálna skupina v Kazanskej histórii.

Všetky skupiny obyvateľstva Mari sa aktívne zúčastňovali vojenských ťažení proti ruským krajinám, ktoré sa za Gireyho stávali čoraz častejšie. Vysvetľuje sa to na jednej strane závislým postavením Mari v rámci Khanate, na druhej strane zvláštnosťami štádia sociálneho rozvoja (vojenská demokracia), záujmom samotných bojovníkov Mari získať vojenské korisť, v túžbe zabrániť ruskej vojensko-politickej expanzii a iné motívy. Počas posledného obdobia rusko-kazaňskej konfrontácie (1521–1552) v rokoch 1521–1522 a 1534–1544. iniciatíva patrila Kazani, ktorá sa na popud krymsko-nogajskej vládnej skupiny snažila obnoviť vazalskú závislosť Moskvy, ako tomu bolo v období Zlatej hordy. Ale už za Vasilija III., v 20. rokoch 16. storočia, bola stanovená úloha definitívnej anexie chanátu k Rusku. To sa však podarilo až zajatím Kazane v roku 1552 za ​​Ivana Hrozného. Dôvody na pripojenie regiónu stredného Volhy a teda aj regiónu Mari k ruskému štátu boli zjavne: 1) nový, imperiálny typ politického vedomia najvyššieho vedenia moskovského štátu, boj o „zlaté Horde“ dedičstvo a neúspechy v doterajšej praxi pokusov o zriadenie a udržanie protektorátu nad Kazaňským chanátom, 2) záujmy obrany štátu, 3) ekonomické dôvody (pôda pre pozemková šľachta, Volga pre ruských obchodníkov a rybárov, nových daňových poplatníkov pre ruskú vládu a ďalšie plány do budúcnosti).

Po zajatí Kazane Ivanom Hrozným nadobudol priebeh udalostí v regióne stredného Volhy nasledujúcu podobu. Moskva čelila silnému oslobodzovaciemu hnutiu, ktorého súčasťou boli tak bývalí poddaní zlikvidovaného chanátu, ktorí dokázali prisahať vernosť Ivanovi IV., ako aj obyvateľstvo okrajových oblastí, ktoré nezložilo prísahu. Moskovská vláda musela vyriešiť problém zachovania vybojovaného nie podľa mierového, ale podľa krvavého scenára.

Protimoskovské ozbrojené povstania národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne nazývajú vojny Cheremis, pretože v nich boli Mari (Cheremis) najaktívnejší. Najstaršia zmienka medzi zdrojmi dostupnými vo vedeckom obehu je výraz blízky výrazu „vojna Cheremis“, ktorý sa nachádza v liste Ivana IV. D. F. Čeliščevovi o riekach a krajinách v krajine Vjatka z 3. apríla 1558, kde v r. najmä sa uvádza, že majitelia riek Kishkil a Shizhma (pri meste Kotelnich) „v týchto riekach... nelovili ryby a bobry pre vojnu v Kazan Cheremis a neplatili nájomné“.

Vojna Cheremis 1552-1557 sa líši od nasledujúcich cheremisských vojen z druhej polovice 16. storočia ani nie tak preto, že išlo o prvú z tejto série vojen, ale preto, že mala charakter národnooslobodzovacieho boja a nemala výrazný protifeudálny charakter. orientácia. Navyše protimoskovské povstalecké hnutie v oblasti stredného Volhy v rokoch 1552–1557. je v podstate pokračovaním Kazanskej vojny a hlavným cieľom jej účastníkov bola obnova Kazanského chanátu.

Pre väčšinu ľavobrežnej populácie Mari zjavne nebola táto vojna povstaním, pretože iba predstavitelia Prikazan Mari uznali svoje nové občianstvo. V skutočnosti v rokoch 1552–1557. väčšina Mari viedla vonkajšiu vojnu proti ruskému štátu a spolu so zvyškom obyvateľstva kazaňského regiónu bránila svoju slobodu a nezávislosť.

Všetky vlny hnutia odporu vyhasli v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V niekoľkých epizódach sa povstanie rozvinulo do podoby občianskej vojny a triedneho boja, charakterotvorným však zostal boj za oslobodenie vlasti. Hnutie odporu ustalo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu, 2) masový hladomor, morová epidémia, ktorá prišla z povolžských stepí, 3) lúka Mari stratili podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zložili predstavitelia takmer všetkých skupín Lúčnych a Východných Mari prísahu ruskému cárovi. Tak bola zavŕšená anexia regiónu Mari k ruskému štátu.

Význam pripojenia regiónu Mari k ruskému štátu nemožno definovať ako jednoznačne negatívny alebo pozitívny. Negatívne aj pozitívne dôsledky vstupu Mari do systému ruskej štátnosti, navzájom úzko prepojené, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach spoločenského rozvoja (politickej, ekonomickej, sociálnej, kultúrnej a iných). Možno hlavným výsledkom pre dnešok je, že Mari ľudia prežili ako etnická skupina a stali sa organickou súčasťou mnohonárodného Ruska .

Konečný vstup oblasti Mari do Ruska nastal po roku 1557 v dôsledku potlačenia ľudového oslobodzovacieho a protifeudálneho hnutia v oblasti stredného Volhy a na Urale. Proces postupného vstupu oblasti Mari do systému ruskej štátnosti trval stovky rokov: v období mongolsko-tatárskej invázie sa spomalil, v rokoch feudálnych nepokojov, ktoré zachvátili Zlatú hordu v druhej polovici r. 14. storočí sa zrýchlila a v dôsledku vzniku Kazanského chanátu (30-40- 15. storočie) na dlhý čas ustala. Začleňovanie Mari do systému ruskej štátnosti však začalo ešte pred prelomom 11. – 12. storočia v polovici 16. storočia. sa priblížil k záverečnej fáze – priamemu vstupu do Ruska.

Pripojenie regiónu Mari k ruskému štátu bolo súčasťou všeobecného procesu formovania ruského multietnického impéria a pripravili ho predovšetkým predpoklady politického charakteru. Ide po prvé o dlhodobú konfrontáciu medzi štátnymi systémami východnej Európy - na jednej strane Rusko, na druhej strane turkické štáty (Volga-Kama Bulharsko - Zlatá horda - Kazan Khanate), po druhé o boj za „dedičstvo Zlatej hordy“ v záverečnej fáze tejto konfrontácie, po tretie, vznik a rozvoj imperiálneho vedomia vo vládnych kruhoch Moskovskej Rusi. Expanzívnu politiku ruského štátu východným smerom do určitej miery určovali úlohy obrany štátu a ekonomické dôvody(úrodné územia, obchodná cesta po Volge, noví daňoví poplatníci, iné projekty na ťažbu miestnych zdrojov).

Ekonomika Mari bola prispôsobená prírodným a geografickým podmienkam a vo všeobecnosti spĺňala požiadavky svojej doby. Vzhľadom na zložitosť politická situácia bola z veľkej časti militarizovaná. Pravda, svoju úlohu tu zohrali aj osobitosti spoločensko-politického systému. Stredoveký Mari, napriek znateľným lokálnym charakteristikám etnických skupín, ktoré v tom čase existovali, vo všeobecnosti zažil prechodné obdobie spoločenského vývoja od kmeňového k feudálnemu (vojenská demokracia). Vzťahy s centrálnou vládou boli budované predovšetkým na konfederačnom základe.

Mari sa objavil ako nezávislý národ z ugrofínskych kmeňov v 10. storočí. Počas tisícročia svojej existencie si Mari ľudia vytvorili jedinečnú kultúru.

Kniha rozpráva o rituáloch, zvykoch, starodávnej viere, ľudovom umení a remeslách, kováčstve, umení piesňových rozprávačov, guslároch, ľudová hudba, obsahuje texty piesní, legiend, rozprávok, tradícií, básní a próz klasikov ľudu Mari a moderných spisovateľov, rozpráva o divadelných a hudobné umenie, o vynikajúcich predstaviteľoch kultúry ľudu Mari.

Zahrnuté sú reprodukcie najslávnejších obrazov umelcov Mari 19.-21.

Úryvok

Úvod

Vedci pripisujú Mari do skupiny ugrofínskych národov, no nie je to celkom pravda. Podľa starých legiend Mari tento ľud v dávnych dobách pochádzal zo starovekého Iránu, vlasti proroka Zarathustru, a usadil sa pozdĺž Volhy, kde sa zmiešal s miestnymi ugrofínskymi kmeňmi, ale zachoval si svoju originalitu. Túto verziu potvrdzuje aj filológia. Podľa doktora filológie profesora Černycha je zo 100 marijských slov 35 ugrofínskych, 28 turkických a indoiránskych a zvyšok je slovanského pôvodu a iných národov. Po starostlivom preskúmaní modlitebných textov starovekého náboženstva Mari dospel profesor Chernykh k úžasnému záveru: modlitebné slová Mari majú viac ako 50% indo-iránskeho pôvodu. V modlitebných textoch sa zachoval prajazyk modernej mari, ktorý nebol ovplyvnený národmi, s ktorými sa v neskorších obdobiach stýkali.

Navonok sú Mari celkom odlišní od ostatných ugrofínskych národov. Spravidla nie sú príliš vysoké, s tmavými vlasmi a mierne šikmými očami. Mari dievčatá v mladom veku sú veľmi krásne a dokonca si ich možno často mýliť s Rusmi. Do štyridsiatky však väčšina z nich veľmi zostarne a buď vyschnú, alebo neskutočne kyprú.

Mari si pamätajú sami seba pod vládou Chazarov z 2. storočia. - 500 rokov, potom 400 rokov pod nadvládou Bulharov, 400 rokov pod Hordou. 450 - pod ruskými kniežatstvami. Podľa starodávnych predpovedí nemôžu Mari pod niekým žiť dlhšie ako 450–500 rokov. Ale nebudú mať samostatný štát. Tento cyklus 450 – 500 rokov je spojený s prechodom kométy.

Pred pádom Bulharského kaganátu, konkrétne na konci 9. storočia, zaberali Mari obrovské územia a ich počet bol viac ako milión ľudí. Ide o Rostovskú oblasť, Moskvu, Ivanovo, Jaroslavľ, územie modernej Kostromy, Nižného Novgorodu, moderného Mari El a Bashkirských krajín.

IN staroveku Marijskému ľudu vládli kniežatá, ktorých Mari nazývali Omovia. Knieža spájal funkcie vojenského vodcu aj veľkňaza. Náboženstvo Mari považuje mnohých z nich za svätých. Svätý v Mari - shnui. Kým je človek uznaný za svätého, trvá to 77 rokov. Ak po tomto období pri modlitbe k nemu dôjde k uzdraveniu z chorôb a iným zázrakom, potom je zosnulý uznaný za svätého.

Takíto svätí kniežatá často disponovali rôznymi mimoriadnymi schopnosťami a v jednej osobe boli spravodlivým mudrcom a bojovníkom nemilosrdným voči nepriateľovi svojho ľudu. Potom, čo sa Mari konečne dostali pod nadvládu iných kmeňov, nemali žiadnych princov. A náboženskú funkciu plní kňaz ich náboženstva – motokáry. Najvyšší motokár všetkých Mari je volený radou všetkých motokár a jeho právomoci v rámci jeho náboženstva sú približne rovnaké ako právomoci patriarchu pravoslávnych kresťanov.

Moderní Mari žijú na územiach medzi 45° a 60° severnej zemepisnej šírky a 56° a 58° východnej dĺžky v niekoľkých dosť príbuzných skupinách. Autonómna republika Mari El, ležiaca na strednom toku Volhy, sa v roku 1991 vo svojej ústave vyhlásila za suverénny štát v rámci Ruskej federácie. Deklarácia suverenity v postsovietskom období znamená dodržiavanie zásady zachovania jedinečnosti národnej kultúry a jazyka. V Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republike žilo podľa sčítania obyvateľstva v roku 1989 324 349 obyvateľov marijskej národnosti. V susednom regióne Gorky sa 9 tisíc ľudí nazývalo Mari, v regióne Kirov - 50 tisíc ľudí. Okrem uvedených miest žije významná populácia Mari v Baškirsku (105 768 ľudí), Tatarstane (20 tisíc ľudí), Udmurtia (10 tisíc ľudí) a v regióne Sverdlovsk (25 tisíc ľudí). V niektorých regiónoch Ruskej federácie počet rozptýlených, sporadicky žijúcich Mari dosahuje 100 tisíc ľudí. Mari sa delia na dve veľké nárečové a etnokultúrne skupiny: horskú a lúčnu Mari.

História Mari

O peripetiách formovania národa Mari sa dozvedáme čoraz plnšie a lepšie na základe najnovších archeologických výskumov. V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. e., a tiež na začiatku 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Medzi etnickými skupinami gorodetskej a azelinskej kultúry možno predpokladať predkov Mari. Kultúra Gorodets bola autochtónna na pravom brehu regiónu stredného Volhy, zatiaľ čo kultúra Azelinskaya bola na ľavom brehu stredného Volhy, ako aj pozdĺž toku Vyatka. Tieto dve vetvy etnogenézy národa Mari jasne ukazujú dvojité prepojenie Mari v rámci ugrofínskych kmeňov. Gorodetská kultúra z väčšej časti zohrala úlohu pri formovaní mordovského etnika, ale jeho východné časti slúžili ako základ pre formovanie horského etnika Mari. Azelinskú kultúru možno vystopovať až k archeologickej kultúre Ananyin, ktorej bola predtým prisúdená dominantná úloha iba v etnogenéze fínsko-permských kmeňov, hoci túto otázku v súčasnosti niektorí bádatelia posudzujú inak: možno praugro a starí Mari kmene boli súčasťou etnických skupín nových archeologických kultúr – pokračovateľov, ktoré vznikli na mieste rozpadnutej ananyinskej kultúry. Etnikum Meadow Mari možno tiež vysledovať k tradíciám kultúry Ananyin.

Východoeurópska lesná zóna má extrémne skromné ​​písomné informácie o histórii ugrofínskych národov; písanie týchto národov sa objavilo veľmi neskoro, s malými výnimkami až v najnovšom historickom období. Prvá zmienka o etnonyme „Cheremis“ vo forme „ts-r-mis“ sa nachádza v písomnom prameni, ktorý pochádza z 10. storočia, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa datuje do doby o jedno alebo dve storočia neskôr. . Podľa tohto zdroja boli Mari prítokmi Chazarov. Potom kari (v tvare „cheremisam“) spomína zložené v. začiatku 12. storočia Ruská kronika, nazývajúca miesto ich osídlenia zem pri ústí Oka. Z ugrofínskych národov sa ukázalo, že Mari sú najužšie spojené s turkickými kmeňmi, ktoré sa presťahovali do oblasti Volhy. Tieto spojenia sú stále veľmi silné. Volžskí Bulhari na začiatku 9. storočia. dorazili z Veľkého Bulharska na pobrežie Čierneho mora k sútoku Kamy a Volhy, kde založili Volžské Bulharsko. Vládnuca elita povolžských Bulharov, využívajúca zisky z obchodu, si mohla pevne udržať svoju moc. Obchodovali s medom, voskom a kožušinami, ktoré pochádzali od ugrofínskych národov žijúcich v blízkosti. Vzťahy medzi povolžskými Bulharmi a rôznymi ugrofínskymi kmeňmi z oblasti stredného Volhy neboli ničím zatienené. Ríša povolžských Bulharov bola zničená mongolsko-tatárskymi dobyvateľmi, ktorí vtrhli z vnútrozemia Ázie v roku 1236.

Zbierka yasakov. Reprodukcia obrazu od G.A. Medvedev

Batu Khan založil na územiach zajatých a im podriadených štátny útvar s názvom Zlatá horda. Jeho hlavné mesto až do 80. rokov 13. storočia. bolo mesto Bulgar, bývalé hlavné mesto Volžského Bulharska. Mari boli v spojeneckých vzťahoch so Zlatou hordou a nezávislým Kazanským chanátom, ktorý z nej následne vznikol. Svedčí o tom fakt, že Mari mali vrstvu, ktorá neplatila dane, ale bola povinná vykonávať vojenskú službu. Táto trieda sa potom stala jednou z najviac bojaschopných vojenských formácií medzi Tatármi. Existenciu spojeneckých vzťahov naznačuje aj použitie tatárskeho slova „el“ - „ľudia, ríša“ na označenie regiónu obývaného Mari. Mari stále nazývajú svoju rodnú krajinu Mari El.

Pripojenie oblasti Mari k ruskému štátu značne ovplyvnili kontakty niektorých skupín obyvateľstva Mari so slovansko-ruskými štátnymi útvarmi (Kyjevská Rus - severovýchodné ruské kniežatstvá a krajiny - Moskovská Rus) ešte pred 16. storočím. Bol tu významný limitujúci faktor, ktorý neumožnil rýchle dokončenie toho, čo sa začalo v 12.–13. procesom stávania sa súčasťou Ruska sú úzke a mnohostranné väzby Mari s turkickými štátmi, ktoré boli proti ruskej expanzii na východ (Bulharsko Volga-Kama - Ulus Jochi - Kazaňský chanát). Táto medzipoloha, ako sa domnieva A. Kappeler, viedla k tomu, že Mari, ako aj Mordovčania a Udmurti, ktorí boli v podobnej situácii, boli ekonomicky a administratívne vtiahnutí do susedných štátnych útvarov, no zároveň si zachovali svoje vlastné spoločenská elita a ich pohanské náboženstvo .

Začlenenie krajín Mari do Ruska od samého začiatku bolo kontroverzné. Už na prelome 11. – 12. storočia patrili podľa Povesti minulých rokov Mari („Cheremis“) medzi prítoky staroruských kniežat. Verí sa, že závislosť na prítokoch je výsledkom vojenských stretov, „mučenia“. Pravda, neexistujú ani nepriame informácie o presnom dátume jeho založenia. G.S. Lebedev na základe maticovej metódy ukázal, že v katalógu úvodnej časti „Príbeh minulých rokov“ možno „Cheremis“ a „Mordva“ spojiť do jednej skupiny so všetkými, merať a Muroma podľa štyroch hlavných parametrov - genealogický, etnický, politický a morálno-etický . To dáva nejaký dôvod domnievať sa, že Mari sa stali prítokmi skôr ako ostatné neslovanské kmene uvedené Nestorom – „Perm, Pechera, Em“ a ďalší „pohania, ktorí vzdávajú hold Rusovi“.

Existujú informácie o závislosti Mari na Vladimírovi Monomachovi. Podľa „Príbehu o zničení ruskej krajiny“ „Cheremis... bojovali proti veľkému princovi Volodymerovi“. V Ipatievovej kronike sa v súzvuku s patetickým tónom laikov hovorí, že je „obzvlášť hrozný v špinavostiach“. Podľa B.A. Rybakov, skutočná vláda, znárodnenie severovýchodnej Rusi sa začalo práve Vladimírom Monomachom.

Svedectvo týchto písomných prameňov nám však nedovoľuje povedať, že by všetky skupiny obyvateľstva Mari vzdávali hold starým ruským kniežatám; S najväčšou pravdepodobnosťou boli do sféry vplyvu Ruska vtiahnutí iba Západní Mari, ktorí žili v blízkosti ústia rieky Oka.

Rýchle tempo ruskej kolonizácie spôsobilo odpor miestneho ugrofínskeho obyvateľstva, ktoré našlo podporu v Bulharsku Volga-Kama. V roku 1120, po sérii útokov Bulharov na ruské mestá v oblasti Volga-Ochye v druhej polovici 11. storočia, začala odvetná séria ťažení Vladimírsko-Suzdalských a spojeneckých kniežat na územiach, ktoré patrili buď Bulharsku. vládcovia alebo boli nimi jednoducho kontrolovaní, aby mohli vyberať poplatky od miestneho obyvateľstva. Predpokladá sa, že rusko-bulharský konflikt vypukol predovšetkým kvôli zbieraniu pocty.

Ruské kniežacie jednotky viac ako raz zaútočili na dediny Mari pozdĺž ich cesty do bohatých bulharských miest. Je známe, že v zime 1171/72. Oddiel Borisa Zhidislavicha zničil jedno veľké opevnené a šesť malých osád tesne pod ústím Oky a tu ešte v 16. storočí. Obyvateľstvo Mari stále žilo popri Mordovčanoch. Okrem toho sa v tom istom dátume prvýkrát spomína ruská pevnosť Gorodets Radilov, ktorá bola postavená mierne nad ústím rieky Oka na ľavom brehu Volhy, pravdepodobne na území Mari. Podľa V.A. Kuchkina sa Gorodets Radilov stal pevným vojenským bodom severovýchodnej Rusi na Strednom Volge a centrom ruskej kolonizácie miestneho regiónu.

Slovania-Rusi postupne buď asimilovali alebo vytlačili Mari, čo ich prinútilo migrovať na východ. Tento pohyb sledujú archeológovia približne od 8. storočia. n. e.; Mari sa zasa dostali do etnického kontaktu s permsky hovoriacim obyvateľstvom volžsko-vyateckého prelínania (Mari ich nazývali Odo, čiže boli Udmurti). V etnickej konkurencii sa presadilo prisťahovalecké etnikum. V 9.–11. stor. Mari v podstate dokončili vývoj medzirieku Vetluzh-Vyatka, vytlačili a čiastočne asimilovali predchádzajúce obyvateľstvo. Početné legendy Mari a Udmurtov dosvedčujú, že medzi predstaviteľmi týchto ugrofínskych národov existovali ozbrojené konflikty a vzájomná antipatia pretrvávala pomerne dlho.

V dôsledku vojenského ťaženia v rokoch 1218–1220, uzavretia rusko-bulharskej mierovej zmluvy z roku 1220 a založenia Nižného Novgorodu pri ústí rieky Oka v roku 1221 - najvýchodnejšej základne severovýchodnej Rusi - vplyv povolžsko-kamského Bulharska v oblasti stredného Povolžia zoslabol. To vytvorilo priaznivé podmienky pre vladimirsko-suzdalských feudálov, aby si podmanili Mordovčanov. S najväčšou pravdepodobnosťou počas rusko-mordovskej vojny v rokoch 1226–1232. Zapojili sa aj „Cheremis“ z rozhrania Oka-Sur.

Ruský cár obdarúva horu Mari

Expanzia ruských aj bulharských feudálov smerovala aj do povodí Unzha a Vetluga, ktoré boli pre hospodársky rozvoj pomerne nevhodné. Žili tu najmä kmene Mari a východná časť Kostroma Meri, medzi ktorými, ako zistili archeológovia a lingvisti, bolo veľa spoločného, ​​čo nám do istej miery umožňuje hovoriť o etnokultúrnej komunite Vetluga Mari a Kostroma Merya. V roku 1218 Bulhari zaútočili na Ustyug a Unzha; v roku 1237 sa prvýkrát spomína ďalšie ruské mesto v oblasti Volhy - Galich Mersky. Očividne tu prebiehal boj o obchodnú a rybársku cestu Suchon-Vychegda ao vyberanie pocty od miestneho obyvateľstva, najmä od Mari. Aj tu bola nastolená ruská nadvláda.

Okrem západnej a severozápadnej periférie Marijských krajín Rusi približne od prelomu 12.–13. Začali rozvíjať aj severný okraj - horný tok Vyatky, kde okrem Mari žili aj Udmurti.

Rozvoj krajín Mari sa s najväčšou pravdepodobnosťou uskutočnil nielen silou a vojenskými metódami. Medzi ruskými kniežatami a národnou šľachtou existujú také typy „spolupráce“, ako sú „rovnocenné“ manželské zväzky, spoločnosť spoločností, spolupáchateľstvo, branie rukojemníkov, úplatky a „zdvojenie“. Je možné, že množstvo týchto metód bolo použitých aj proti predstaviteľom marijskej spoločenskej elity.

Ak v 10. – 11. storočí, ako poukazuje archeológ E. P. Kazakov, existovala „určitá komunita pamiatok Bulharska a Volga-Mari“, potom sa v priebehu nasledujúcich dvoch storočí stal etnografický vzhľad populácie Mari – najmä v regióne Povetluga. rôzne. Výrazne sa v ňom posilnila slovanská a slovansko-merijská zložka.

Fakty ukazujú, že stupeň začlenenia populácie Mari do ruských štátnych útvarov v predmongolskom období bol dosť vysoký.

Situácia sa zmenila v 30. a 40. rokoch. XIII storočia v dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu. To však vôbec neviedlo k zastaveniu rastu ruského vplyvu v oblasti Volga-Kama. Okolo mestských centier - kniežacích sídiel, ktoré vznikli v období existencie zjednotenej Vladimírsko-Suzdalskej Rusi, vznikali malé samostatné ruské štátne útvary. Ide o Haličské (objavilo sa okolo roku 1247), Kostromské (približne v 50. rokoch 13. storočia) a Gorodetské (v rokoch 1269 – 1282) kniežatstvo; Zároveň vzrástol vplyv krajiny Vyatka, ktorá sa zmenila na osobitný štátny útvar so starými tradíciami. V druhej polovici 14. stor. Vjatchani sa už pevne usadili v Strednej Vjatke a v povodí Pižmy a odtiaľto vytlačili Mari a Udmurtov.

V 60-70 rokoch. XIV storočia V horde nastali feudálne nepokoje, ktoré dočasne oslabili jej vojenskú a politickú moc. To úspešne využívali ruské kniežatá, ktoré sa snažili vymaniť zo závislosti na chánovej správe a zveľadiť svoj majetok na úkor okrajových oblastí ríše.

Najvýznamnejšie úspechy dosiahlo Nižnonovgorodsko-suzdalské kniežatstvo, nástupca Gorodeckého kniežatstva. Prvý nižný Novgorod knieža Konstantin Vasiljevič (1341 – 1355) „prikázal ruskému ľudu, aby sa usadil pozdĺž riek Oka, Volga a Kuma... kdekoľvek kto chcel“, to znamená, že začal schvaľovať kolonizáciu medzirieku Oka-Sur. . A v roku 1372 jeho syn princ Boris Konstantinovič založil pevnosť Kurmysh na ľavom brehu Sury, čím vytvoril kontrolu nad miestnym obyvateľstvom - najmä Mordvinmi a Mari.

Čoskoro sa majetok kniežat Nižného Novgorodu začal objavovať na pravom brehu Sura (v Zasurye), kde žili hora Mari a Chuvash. Do konca 14. stor. Ruský vplyv v povodí Sury vzrástol natoľko, že predstavitelia miestneho obyvateľstva začali varovať ruské kniežatá pred blížiacimi sa inváziami vojsk Zlatej hordy.

Časté útoky ushkuinikov zohrávali významnú úlohu pri posilňovaní protiruských nálad medzi obyvateľstvom Mari. Najcitlivejšie pre Mari boli zrejme nájazdy ruských riečnych lupičov v roku 1374, keď spustošili dediny pozdĺž riek Vjatka, Kama, Volga (od ústia Kamy po Súru) a Vetluga.

V roku 1391 bola v dôsledku Bektutovej kampane zničená krajina Vyatka, ktorá bola považovaná za útočisko Ushkuiniki. Už v roku 1392 však Vyatchanovci vyplienili bulharské mestá Kazaň a Žukotin (Dzhuketau).

Podľa „kronikára Vetlugy“ v roku 1394 sa v regióne Vetluga objavili „Uzbeci“ - kočovní bojovníci z východnej polovice Jochi Ulus, ktorí „brali ľudí do armády a viedli ich pozdĺž Vetlugy a Volgy pri Kazani do Tokhtamysh. .“ A v roku 1396 bol za kuguza zvolený Tokhtamyshov chránenec Keldibek.

V dôsledku rozsiahlej vojny medzi Tokhtamyshom a Timurom Tamerlánom bola ríša Zlatej hordy výrazne oslabená, mnohé bulharské mestá boli zdevastované a obyvatelia, ktorí prežili, sa začali sťahovať na pravú stranu Kamy a Volgy - preč od nebezpečných stepná a lesostepná zóna; v oblasti Kazanka a Sviyaga sa bulharské obyvateľstvo dostalo do úzkeho kontaktu s Mari.

V roku 1399 dobyl apanážny princ Jurij Dmitrievič mestá Bulgar, Kazaň, Kermenčuk, Žukotin, kroniky naznačujú, že „nikto si nepamätá len to, že Rusko bojovalo s tatárskou krajinou“. Zdá sa, že v tom istom čase knieža Galich dobyl oblasť Vetluzh - o tom informuje kronikár Vetluzh. Kuguz Keldibek priznal svoju závislosť na vodcoch krajiny Vyatka a uzavrel s nimi vojenské spojenectvo. V roku 1415 uskutočnili Vetluzhans a Vyatchans spoločnú kampaň proti Severnej Dvine. V roku 1425 sa Vetluzh Mari stala súčasťou mnohotisícovej milície galičského údelného kniežaťa, ktorý začal otvorený boj o veľkovojvodský trón.

V roku 1429 sa Keldibek zúčastnil ťaženia bulharsko-tatárskych vojsk vedených Alibekom do Galichu a Kostromy. V reakcii na to prijal Vasilij II. v roku 1431 prísne represívne opatrenia proti Bulharom, ktorí už vážne trpeli strašným hladomorom a epidémiou moru. V roku 1433 (alebo 1434) Vasilij Kosoy, ktorý dostal Galicha po smrti Jurija Dmitrieviča, fyzicky zlikvidoval kuguz Keldibek a pripojil k svojmu dedičstvu Vetlužský kuguzdom.

Obyvateľstvo Mari muselo zažiť aj náboženskú a ideologickú expanziu ruskej pravoslávnej cirkvi. Pohanské obyvateľstvo Mari spravidla negatívne vnímalo pokusy o ich pokresťančenie, hoci existovali aj opačné príklady. Najmä kronikári Kazhirovsky a Vetluzhsky uvádzajú, že Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, ich príbuzní a spoločníci prijali kresťanstvo a povolili stavbu kostolov na území, ktoré ovládali.

Medzi obyvateľstvom Privetluzh Mari sa rozšírila verzia legendy Kitezh: údajne Mari, ktorí sa nechceli podriadiť „ruským kniežatám a kňazom“, sa zaživa pochovali priamo na brehu Svetlojaru a následne spolu s zem, ktorá sa na nich zrútila, skĺzla na dno hlbokého jazera. Zachoval sa nasledujúci záznam z 19. storočia: „Medzi svetlojarskými pútnikmi môžete vždy nájsť dve alebo tri Mari ženy oblečené v šartane, bez akýchkoľvek známok rusifikácie.

V čase vzniku Kazan Khanate boli Mari z nasledujúcich regiónov zapojené do sféry vplyvu ruských štátnych útvarov: pravý breh Sury - významná časť pohoria Mari (to môže zahŕňať aj Oka -Sura „Cheremis“), Povetluzhie - severozápadné Mari, povodie rieky Pizhma a stredná Vyatka - severná časť lúky Mari. Menej ovplyvnené ruským vplyvom boli Kokshai Mari, obyvateľstvo povodia rieky Ileti, severovýchodná časť moderného územia Republiky Mari El, ako aj Dolná Vyatka, teda hlavná časť lúky Mari.

Územná expanzia Kazan Khanate sa uskutočnila v západnom a severnom smere. Sura sa stala juhozápadnou hranicou s Ruskom, takže Zasurye bolo úplne pod kontrolou Kazane. V rokoch 1439-1441, podľa kronikára Vetlugy, bojovníci Mari a Tatar zničili všetky ruské osady na území bývalej oblasti Vetluga a kazaňskí „guvernéri“ začali vládnuť Vetluga Mari. Krajina Vjatka aj Veľký Perm sa čoskoro ocitli v prítokovej závislosti od Kazanského chanátu.

V 50. rokoch XV storočia Moskve sa podarilo podmaniť si Vjatskú zem a časť Povetlugy; čoskoro, v rokoch 1461-1462. Ruské jednotky dokonca vstúpili do priameho ozbrojeného konfliktu s Kazaňským chanátom, počas ktorého trpeli hlavne Mari pristátia na ľavom brehu Volhy.

V zime 1467/68. došlo k pokusu zlikvidovať alebo oslabiť Kazaňských spojencov – Mari. Za týmto účelom boli zorganizované dva výlety do Cheremisu. Prvá, hlavná skupina, ktorá pozostávala hlavne z vybraných jednotiek – „nádvorie pluku veľkého princa“ – zaútočila na ľavý breh Mari. Podľa kroník „vojsko veľkovojvodu prišlo do krajiny Cheremis a narobilo tejto krajine veľa zla: odrezali ľudí, niektorých odviedli do zajatia a iných spálili; a ich kone a každé zviera, ktoré nebolo možné vziať so sebou, bolo rozsekané; a čo bolo v ich bruchu, vzal všetko.“ Druhá skupina, ktorá zahŕňala vojakov naverbovaných v krajinách Murom a Nižný Novgorod, „dobila hory a baráty“ pozdĺž Volhy. Ani to však nezabránilo Kazanskému ľudu, s najväčšou pravdepodobnosťou aj bojovníkom Mari, už v zime-leto 1468, aby zničili Kichmengu s priľahlými dedinami (horné toky riek Unzha a Yug), ako aj Kostroma volosts a dvakrát po sebe okraj mesta Murom. Parita bola stanovená v represívnych akciách, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou mali malý vplyv na stav ozbrojených síl opozičných strán. Záležitosť sa týkala najmä lúpeží, hromadného ničenia a zajatia civilistov - Mari, Čuvašov, Rusov, Mordovčanov atď.

V lete 1468 ruské jednotky obnovili nájazdy na ulusy Kazan Khanate. A tentoraz to trpelo hlavne obyvateľstvo Mari. Vojsko vežov, vedené guvernérom Ivanom Runom, „bojovalo s Cheremis na rieke Vjatka“, plienilo dediny a obchodné lode na Dolnej Kame, potom sa zdvihlo k rieke Belaya („Belaya Volozhka“), kde Rusi opäť „bojovali proti Cheremis“. a zabíjali ľudí, kone a všetky druhy zvierat." Od miestnych obyvateľov sa dozvedeli, že v blízkosti po rieke Kama sa na lodiach odobratých z Mari pohybovalo oddelenie 200 kazanských bojovníkov. V dôsledku krátkej bitky bolo toto oddelenie porazené. Rusi potom nasledovali „do Veľkého Permu a do Usťugu“ a ďalej do Moskvy. Takmer v rovnakom čase pôsobila na Volge ďalšia ruská armáda („základ“), ktorú viedol princ Fjodor Khripun-Ryapolovský. Neďaleko Kazane „porazila Kazanských Tatárov, dvor kráľov, mnoho dobrých“. Kazaňský tím však ani v takejto pre seba kritickej situácii neopustil aktívne útočné akcie. Zavedením svojich jednotiek na územie Vjatskej krajiny presvedčili Vyatchanov k neutralite.

V stredoveku zvyčajne neexistovali jasne definované hranice medzi štátmi. To platí aj pre Kazaňský chanát a susedné krajiny. Zo západu a severu územie Khanate susedilo s hranicami ruského štátu, z východu - Nogai Horda, z juhu - Astrachansky Khanate a z juhozápadu - Krymský Khanate. Hranica medzi Kazanským chanátom a ruským štátom pozdĺž rieky Sura bola relatívne stabilná; ďalej sa dá určiť len podmienečne podľa princípu platby yasaku obyvateľstvom: od ústia rieky Sura cez povodie Vetlugy po Pizhmu, potom od ústia Pizhma po Strednú Kamu, vrátane niektorých oblastí Ural, potom späť k rieke Volge pozdĺž ľavého brehu Kamy, bez toho, aby sme šli hlboko do stepi, dole po Volge približne k Samara Luka a nakoniec k hornému toku tej istej rieky Sura.

Okrem bulharsko-tatárskeho obyvateľstva (kazanských Tatárov) na území Khanate sa podľa informácií A.M. Kurbsky, boli tu aj Mari („Cheremis“), južné Udmurty („Votiaky“, „Ars“), Čuvaši, Mordovčania (väčšinou Erzya) a západní Baškiri. Mari v prameňoch z 15.–16. storočia. a vo všeobecnosti boli v stredoveku známe pod názvom „Cheremis“, ktorého etymológia ešte nebola objasnená. Zároveň by toto etnonymum v mnohých prípadoch (to je typické najmä pre Kazanského kronikára) mohlo zahŕňať nielen Mari, ale aj Čuvašov a južných Udmurtov. Preto je pomerne ťažké určiť, aj keď v približných obrysoch, územie osídlenia Mari počas existencie Kazan Khanate.

Množstvo pomerne spoľahlivých prameňov zo 16. storočia. - svedectvá S. Herbersteina, duchovné listy Ivana III. a Ivana IV., Kráľovská kniha - naznačujú prítomnosť Mari v rozhraní Oka-Sur, teda v oblasti Nižný Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Túto informáciu potvrdzuje folklórny materiál, ako aj toponymia tohto územia. Je pozoruhodné, že medzi miestnymi Mordvinmi, ktorí vyznávali pohanské náboženstvo, bolo donedávna rozšírené osobné meno Cheremis.

Medziriečisko Unžensko-Vetluga obývali aj Mari; Svedčia o tom písomné pramene, toponymia regiónu, folklórny materiál. Pravdepodobne tu boli aj skupiny Meri. Severná hranica je horný tok Unzha, Vetluga, povodie Pizhma a Stredná Vjatka. Tu sa Mari dostali do kontaktu s Rusmi, Udmurtmi a Karin Tatarkami.

Východné hranice môžu byť obmedzené na dolné toky Vyatky, ale samostatne - „700 verst z Kazanu“ - na Urale už existovala malá etnická skupina Východných Mari; Kronikári ho zaznamenali v oblasti ústia rieky Belaya už v polovici 15. storočia.

Zdá sa, že Mari spolu s bulharsko-tatárskym obyvateľstvom žili v hornom toku riek Kazanka a Mesha na strane Arska. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou tu boli menšinou a navyše sa s najväčšou pravdepodobnosťou postupne tatarizovali.

Zdá sa, že značná časť populácie Mari obsadila územie severnej a západnej časti súčasnej Čuvašskej republiky.

Zmiznutie nepretržitej populácie Mari v severnej a západnej časti súčasného územia Čuvašskej republiky možno do určitej miery vysvetliť ničivými vojnami v 15.–16. storočí, ktorými horská strana trpela viac ako Lugovaya (navyše k vpádom ruských vojsk bol aj pravý breh vystavený početným nájazdom stepných bojovníkov) . Táto okolnosť zrejme spôsobila odliv časti hory Mari na Lugovaya Side.

Počet Mari v 17.–18. storočí. sa pohybovalo od 70 do 120 tisíc ľudí.

Najvyššiu hustotu osídlenia mal pravý breh Volhy, potom oblasť východne od M. Kokshaga a najmenšia bola oblasť osídlenia severozápadného Mari, najmä bažinatá Volžsko-Vetlužskaja nížina a Marijská nížina (priestor medzi riekami Linda a B. Kokshaga).

Všetky pozemky boli legálne považované za majetok chána, ktorý zosobňoval štát. Keď sa chán vyhlásil za najvyššieho vlastníka, požadoval za užívanie pôdy nájomné v naturáliách a peňažné nájomné - daň (yasak).

Mari – šľachta a obyčajní členovia komunity – podobne ako ostatné netatárske národy Kazanského chanátu, hoci boli zaradení do kategórie závislého obyvateľstva, boli v skutočnosti osobne slobodní ľudia.

Podľa zistení K.I. Kozlová, v 16. storočí. Medzi Mari, druzhina, prevládali vojensko-demokratické rozkazy, to znamená, že Mari boli vo fáze formovania svojej štátnosti. Vznik a rozvoj vlastných štátnych štruktúr brzdila závislosť na chánovej správe.

Spoločensko-politická štruktúra stredovekej marijskej spoločnosti sa v písomných prameňoch odráža pomerne slabo.

Je známe, že hlavnou jednotkou spoločnosti Mari bola rodina („esh“); S najväčšou pravdepodobnosťou boli najrozšírenejšie „veľké rodiny“, ktoré pozostávali spravidla z 3 až 4 generácií blízkych príbuzných v mužskej línii. Majetková stratifikácia medzi patriarchálnymi rodinami bola jasne viditeľná už v 9. – 11. storočí. Prekvitala balíková práca, čo sa týkalo najmä nepoľnohospodárskych činností (chov dobytka, obchod s kožušinami, hutníctvo, kováčstvo, klenotníctvo). Medzi susednými rodinnými skupinami existovali úzke väzby, predovšetkým ekonomické, ale nie vždy pokrvné. Ekonomické väzby boli vyjadrené v rôznych druhoch vzájomnej „pomoci“ („vyma“), teda povinne súvisiacej bezodplatnej vzájomnej pomoci. Vo všeobecnosti Mari v 15.–16. storočí. zažilo jedinečné obdobie protofeudálnych vzťahov, keď sa na jednej strane prideľovali jednotlivé rodové majetky v rámci pozemkového príbuzenstva (susedského spoločenstva), na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nezískala svoju jasné obrysy.

Patriarchálne rodiny Mari sa zrejme zjednotili do patronymických skupín (Nasyl, Tukym, Urlyk; podľa V. N. Petrova - Urmatians a Vurteks) a tie - do väčších pozemkových zväzkov - Tishte. Ich jednota bola založená na princípe susedstva, na spoločnom kulte a v menšej miere na ekonomických väzbách a ešte viac na príbuzenstve. Tishte boli okrem iného zväzky vzájomnej vojenskej pomoci. Možno boli Tishte územne kompatibilné so stovkami, ulusmi a päťdesiatimi rokmi obdobia Kazan Khanate. V každom prípade systém správy desiatkov a ulusov, nastolený zvonku v dôsledku zavedenia mongolsko-tatárskej nadvlády, ako sa všeobecne verí, nebol v rozpore s tradičnou územnou organizáciou Mari.

Stovky, ulusy, päťdesiatky a desiatky viedli stotníci („šudovuy“), päťdesiatnici („vitlevuy“) a desiatky („luvuy“). V 15.–16. storočí s najväčšou pravdepodobnosťou nemali čas prelomiť vládu ľudí a podľa K.I. Kozlovej, „to boli buď obyčajní starší zemských odborov, alebo vojenskí vodcovia väčších združení, ako sú kmeňové“. Možno sa predstavitelia vrcholnej šľachty Mari naďalej nazývali podľa starodávnej tradície „kugyza“, „kuguz“ („veľký majster“), „on“ („vodca“, „princ“, „pán“ ). V spoločenskom živote Mari zohrávali veľkú úlohu aj starší – „kuguraki“. Napríklad ani Tokhtamyshov chránenec Keldibek sa nemohol stať kuguzom Vetluga bez súhlasu miestnych starších. Starešinovia z Mari sa tiež spomínajú ako osobitná sociálna skupina v Kazanskej histórii.

Všetky skupiny obyvateľstva Mari sa aktívne zúčastňovali vojenských ťažení proti ruským krajinám, ktoré sa za Gireyho stávali čoraz častejšie. Vysvetľuje sa to na jednej strane závislým postavením Mari v rámci Khanate, na druhej strane zvláštnosťami štádia sociálneho rozvoja (vojenská demokracia), záujmom samotných bojovníkov Mari získať vojenské korisť, v túžbe zabrániť ruskej vojensko-politickej expanzii a iné motívy. Počas posledného obdobia rusko-kazaňskej konfrontácie (1521–1552) v rokoch 1521–1522 a 1534–1544. iniciatíva patrila Kazani, ktorá sa na popud krymsko-nogajskej vládnej skupiny snažila obnoviť vazalskú závislosť Moskvy, ako tomu bolo v období Zlatej hordy. Ale už za Vasilija III., v 20. rokoch 16. storočia, bola stanovená úloha definitívnej anexie chanátu k Rusku. To sa však podarilo až zajatím Kazane v roku 1552 za ​​Ivana Hrozného. Dôvody na pripojenie regiónu stredného Volhy a teda aj regiónu Mari k ruskému štátu boli zjavne: 1) nový, imperiálny typ politického vedomia najvyššieho vedenia moskovského štátu, boj o „zlaté Horde“ dedičstvo a neúspechy v doterajšej praxi pokusov o zriadenie a udržanie protektorátu nad Kazaňským chanátom, 2) záujmy obrany štátu, 3) ekonomické dôvody (pozemky pre miestnu šľachtu, Volga pre ruských obchodníkov a rybárov, noví daňoví poplatníci pre ruskú vládu a ďalšie plány do budúcnosti).

Po dobytí Kazane Ivanom Hrozným, priebeh udalostí v oblasti stredného Volhy, čelila Moskva silnému oslobodzovaciemu hnutiu, do ktorého sa zapojili tak bývalí poddaní zlikvidovaného chanátu, ktorým sa podarilo prisahať vernosť Ivanovi IV., ako aj obyvateľstvo. okrajových regiónov, ktorí nezložili prísahu. Moskovská vláda musela vyriešiť problém zachovania vybojovaného nie podľa mierového, ale podľa krvavého scenára.

Protimoskovské ozbrojené povstania národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne nazývajú vojny Cheremis, pretože v nich boli Mari (Cheremis) najaktívnejší. Najstaršia zmienka medzi zdrojmi dostupnými vo vedeckom obehu je výraz blízky výrazu „vojna Cheremis“, ktorý sa nachádza v liste Ivana IV. D. F. Čeliščevovi o riekach a krajinách v krajine Vjatka z 3. apríla 1558, kde v r. najmä sa uvádza, že majitelia riek Kishkil a Shizhma (pri meste Kotelnich) „v týchto riekach... nelovili ryby a bobry pre vojnu v Kazan Cheremis a neplatili nájomné“.

Vojna Cheremis 1552-1557 sa líši od nasledujúcich cheremisských vojen z druhej polovice 16. storočia ani nie tak preto, že išlo o prvú z tejto série vojen, ale preto, že mala charakter národnooslobodzovacieho boja a nemala výrazný protifeudálny charakter. orientácia. Navyše protimoskovské povstalecké hnutie v oblasti stredného Volhy v rokoch 1552–1557. je v podstate pokračovaním Kazanskej vojny a hlavným cieľom jej účastníkov bola obnova Kazanského chanátu.

Pre väčšinu ľavobrežnej populácie Mari zjavne nebola táto vojna povstaním, pretože iba predstavitelia Prikazan Mari uznali svoje nové občianstvo. V skutočnosti v rokoch 1552–1557. väčšina Mari viedla vonkajšiu vojnu proti ruskému štátu a spolu so zvyškom obyvateľstva kazaňského regiónu bránila svoju slobodu a nezávislosť.

Všetky vlny hnutia odporu vyhasli v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V niekoľkých epizódach sa povstanie rozvinulo do podoby občianskej vojny a triedneho boja, charakterotvorným však zostal boj za oslobodenie vlasti. Hnutie odporu ustalo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu, 2) masový hladomor, morová epidémia, ktorá prišla z povolžských stepí, 3) lúka Mari stratili podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zložili predstavitelia takmer všetkých skupín Lúčnych a Východných Mari prísahu ruskému cárovi. Tak bola zavŕšená anexia regiónu Mari k ruskému štátu.

Význam pripojenia regiónu Mari k ruskému štátu nemožno definovať ako jednoznačne negatívny alebo pozitívny. Negatívne aj pozitívne dôsledky vstupu Mari do systému ruskej štátnosti, navzájom úzko prepojené, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach spoločenského rozvoja (politickej, ekonomickej, sociálnej, kultúrnej a iných). Možno hlavným výsledkom pre dnešok je, že Maričania prežili ako etnická skupina a stali sa organickou súčasťou mnohonárodnostného Ruska.

Konečný vstup oblasti Mari do Ruska nastal po roku 1557 v dôsledku potlačenia ľudového oslobodzovacieho a protifeudálneho hnutia v oblasti stredného Volhy a na Urale. Proces postupného vstupu oblasti Mari do systému ruskej štátnosti trval stovky rokov: v období mongolsko-tatárskej invázie sa spomalil, v rokoch feudálnych nepokojov, ktoré zachvátili Zlatú hordu v druhej polovici r. 14. storočí sa zrýchlila a v dôsledku vzniku Kazanského chanátu (30-40- 15. storočie) na dlhý čas ustala. Začleňovanie Mari do systému ruskej štátnosti však začalo ešte pred prelomom 11. – 12. storočia v polovici 16. storočia. sa priblížil k svojej záverečnej fáze – priamemu vstupu do Ruska.

Pripojenie regiónu Mari k ruskému štátu bolo súčasťou všeobecného procesu formovania ruského multietnického impéria a pripravili ho predovšetkým predpoklady politického charakteru. Ide po prvé o dlhodobú konfrontáciu medzi štátnymi systémami východnej Európy - na jednej strane Rusko, na druhej strane turkické štáty (Volga-Kama Bulharsko - Zlatá horda - Kazan Khanate), po druhé o boj za „dedičstvo Zlatej hordy“ v záverečnej fáze tejto konfrontácie, po tretie, vznik a rozvoj imperiálneho vedomia vo vládnych kruhoch Moskovskej Rusi. Expanzívna politika ruského štátu vo východnom smere bola do určitej miery determinovaná úlohami obrany štátu a ekonomickými dôvodmi (úrodné územia, obchodná cesta Volga, noví daňoví poplatníci, iné projekty na exploatáciu miestnych zdrojov).

Ekonomika Mari bola prispôsobená prírodným a geografickým podmienkam a vo všeobecnosti spĺňala požiadavky svojej doby. Pre zložitú politickú situáciu bola do značnej miery militarizovaná. Pravda, svoju úlohu tu zohrali aj osobitosti spoločensko-politického systému. Stredoveký Mari, napriek znateľným lokálnym charakteristikám etnických skupín, ktoré v tom čase existovali, vo všeobecnosti zažil prechodné obdobie spoločenského vývoja od kmeňového k feudálnemu (vojenská demokracia). Vzťahy s centrálnou vládou boli budované predovšetkým na konfederačnom základe.

Presvedčenia

Tradičné náboženstvo Mari je založené na viere v prírodné sily, ktoré si človek musí ctiť a rešpektovať. Pred rozšírením monoteistického učenia Mari uctievali mnohých bohov známych ako Yumo, pričom uznávali primát Najvyššieho Boha (Kugu Yumo). V 19. storočí bol oživený obraz Jediného Boha Tun Osh Kugu Yumo (Jeden jasný veľký Boh).

Tradičné náboženstvo Mari prispieva k posilňovaniu morálnych základov spoločnosti, dosahovaniu medzináboženského a medzietnického mieru a harmónie.

Na rozdiel od monoteistických náboženstiev vytvorených jedným alebo druhým zakladateľom a jeho nasledovníkmi sa tradičné náboženstvo Mari formovalo na základe starodávneho ľudového svetonázoru, vrátane náboženských a mytologických predstáv spojených so vzťahom človeka k okolitej prírode a jej elementárnym silám, úcte k predkom. a patróni poľnohospodárskych aktivít. Formovanie a rozvoj tradičného náboženstva Mari bol ovplyvnený náboženskými názormi susedných národov Povolží a Uralu a základmi doktríny islamu a pravoslávia.

Obdivovatelia tradičného náboženstva Mari uznávajú jediného boha Tyn Osh Kugu Yumo a jeho deväť pomocníkov (manifestácie), čítajú modlitbu trikrát denne, zúčastňujú sa na spoločnej alebo rodinnej modlitbe raz za rok a vedú rodinnú modlitbu s obetou najmenej sedemkrát. Počas svojho života pravidelne organizujú tradičné spomienky na počesť svojich zosnulých predkov a dodržiavajú sviatky, zvyky a rituály Mari.

Pred rozšírením monoteistického učenia Mari uctievali mnohých bohov známych ako Yumo, pričom uznávali primát Najvyššieho Boha (Kugu Yumo). V 19. storočí bol oživený obraz Jediného Boha Tun Osh Kugu Yumo (Jeden jasný veľký Boh). Jediný Boh (Boh - Vesmír) je považovaný za večného, ​​všemohúceho, všadeprítomného, ​​vševedúceho a všemohúceho Boha. Prejavuje sa v hmotnej aj duchovnej podobe, zjavuje sa v podobe deviatich božstiev-osôb. Tieto božstvá možno rozdeliť do troch skupín, z ktorých každá je zodpovedná za:

Pokoj, prosperita a posilnenie všetkých živých vecí - boh jasného sveta (Tunya yumo), životodarný boh (Ilyan yumo), božstvo tvorivej energie (Agavairem yumo);

Milosrdenstvo, spravodlivosť a harmónia: boh osudu a predurčenia života (Pursho yumo), úplne milosrdný boh (Kugu Serlagysh yumo), boh harmónie a zmierenia (Mer yumo);

Všetko dobro, znovuzrodenie a nevyčerpateľnosť života: bohyňa narodenia (Shochyn Ava), bohyňa zeme (Mlande Ava) a bohyňa hojnosti (Perke Ava).

Vesmír, svet, kozmos v duchovnom chápaní Mari sú prezentované ako sústavne sa rozvíjajúci, zduchovňujúci a transformujúci systém zo storočia na storočie, z éry do éry, systém rôznorodých svetov, duchovných a materiálnych prírodných síl, prírodných javov. , neustále sa usilujúc o dosiahnutie svojho duchovného cieľa - jednoty s Univerzálnym Bohom, udržiavajúc nerozlučné fyzické a duchovné spojenie s vesmírom, svetom a prírodou.

Tun Osh Kugu Yumo je nekonečný zdroj bytia. Rovnako ako vesmír, aj Veľký Boh Jednoho Svetla sa neustále mení, vyvíja, zlepšuje, do týchto zmien zapája celý vesmír, celý okolitý svet, vrátane samotného ľudstva. Z času na čas, každých 22 tisíc rokov a niekedy aj skôr, z vôle Božej dôjde k zničeniu niektorej časti starého a stvoreniu nového sveta, sprevádzané úplnou obnovou života na zemi.

Posledné stvorenie sveta nastalo pred 7512 rokmi. Po každom novom stvorení sveta sa život na zemi kvalitatívne zlepšuje a ľudstvo sa mení k lepšiemu. S rozvojom ľudstva nastáva rozširovanie ľudského vedomia, rozširujú sa hranice vnímania sveta a Boha, možnosť obohatenia poznatkov o vesmíre, svete, predmetoch a javoch okolitej prírody, o človeku a jeho podstate, o je uľahčený spôsob, ako zlepšiť ľudský život.

To všetko v konečnom dôsledku viedlo k vytvoreniu falošnej predstavy medzi ľuďmi o všemohúcnosti človeka a jeho nezávislosti od Boha. Zmena hodnotových priorít a opustenie božsky stanovených princípov komunitného života si vyžadovalo Boží zásah do života ľudí prostredníctvom návrhov, odhalení a niekedy aj trestov. Pri výklade základov poznania Boha a chápania sveta začali zohrávať dôležitú úlohu svätí a spravodliví ľudia, proroci a Boží vyvolení, ktorí sú v tradičnom presvedčení Mari uctievaní ako starší – pozemné božstvá. Tým, že mali príležitosť pravidelne komunikovať s Bohom a prijímať Jeho zjavenie, stali sa nositeľmi neoceniteľného poznania pre ľudskú spoločnosť. Často však komunikovali nielen slová zjavenia, ale aj ich vlastný obrazný výklad. Takto získané božské informácie sa stali základom pre vznikajúce etnické (ľudové), štátne a svetové náboženstvá. Došlo aj k prehodnoteniu obrazu Jediného Boha vesmíru a postupne sa vyhladili pocity prepojenosti a priamej závislosti ľudí na Ňom. Potvrdzoval sa neúctivý, utilitárno-ekonomický postoj k prírode alebo naopak úcta k živelným silám a prírodným javom, reprezentovaným v podobe nezávislých božstiev a duchov.

Medzi Mari sa zachovali ozveny dualistického svetonázoru, v ktorom dôležité miesto zaujímala viera v božstvá síl a prírodných javov, v animáciu a spiritualitu okolitého sveta a existenciu v nich racionálneho, nezávislého. , zhmotnená bytosť - vlastník - dvojník (vodyzh), duša (chon, ort), duchovná hypostáza (shyrt). Mari však verili, že božstvá, všetko na svete a človek sám sú súčasťou jediného Boha (Tun Yumo), jeho obrazu.

Božstvá prírody v ľudovej viere, až na zriedkavé výnimky, neboli obdarené antropomorfnými črtami. Mari pochopili dôležitosť aktívnej účasti človeka na Božích záležitostiach zameranú na zachovanie a rozvoj okolitej prírody a neustále sa snažili zapájať bohov do procesu duchovného zušľachťovania a harmonizácie. každodenný život. Niektorí vodcovia tradičných rituálov Mari, ktorí majú zvýšenú vnútornú víziu, mohli prostredníctvom úsilia svojej vôle získať duchovné osvietenie a obnoviť svoje začiatkom devätnásteho storočia, obraz zabudnutého Boha Tun Yumo.

Jeden Boh - Vesmír zahŕňa všetko živé a celý svet, prejavuje sa v uctievanej prírode. Živá príroda, ktorá je človeku najbližšia, je jeho obrazom, nie však sám Boh. Človek je schopný vytvoriť si iba všeobecnú predstavu o vesmíre alebo jeho časti na základe a s pomocou viery, keď ju v sebe spoznal, zažíva živý pocit božskej nepochopiteľnej reality, prechádzajúc svojou vlastnou „ Ja“ svet duchovných bytostí. Je však nemožné úplne pochopiť Tun Osh Kugu Yumo - absolútnu pravdu. Tradičné náboženstvo Mari, ako všetky náboženstvá, má len približné poznanie Boha. Iba múdrosť Vševedúceho zahŕňa celý súhrn právd v sebe.

Náboženstvo Mari, ktoré je staršie, sa ukázalo byť bližšie k Bohu a absolútnej pravde. Je v nej malý vplyv subjektívnych aspektov, prešla menšou sociálnou modifikáciou. S prihliadnutím na vytrvalosť a trpezlivosť pri zachovávaní toho, čo dedili naši predkovia staroveké náboženstvo, oddanosť dodržiavaniu zvykov a rituálov, Tun Osh Kugu Yumo pomohol Mari zachovať skutočné náboženské myšlienky, ochránil ich pred eróziou a nepremyslenými zmenami pod vplyvom všetkých druhov inovácií. To umožnilo Mari zachovať si svoju jednotu, národnú identitu, prežiť v podmienkach sociálneho a politického útlaku Chazarského kaganátu, Volžského Bulharska, tatarsko-mongolskej invázie, Kazanského chanátu a brániť svoje náboženské kulty počas rokov aktívnej misijnej propagandy. v 18. – 19. storočí.

Mari sa vyznačujú nielen svojou božskosťou, ale aj dobrosrdečnosťou, vnímavosťou a otvorenosťou, pripravenosťou kedykoľvek pomôcť sebe navzájom a tým, ktorí to potrebujú. Mari sú zároveň ľudia milujúci slobodu, ktorí milujú spravodlivosť vo všetkom, zvyknutí na pokojný, odmeraný život, ako príroda okolo nás.

Tradičné náboženstvo Mari priamo ovplyvňuje formovanie osobnosti každého človeka. Stvorenie sveta, ako aj človeka, sa uskutočňuje na základe a pod vplyvom duchovných princípov Jediného Boha. Človek je neoddeliteľnou súčasťou Kozmu, rastie a vyvíja sa pod vplyvom tých istých kozmických zákonov, je obdarený obrazom Boha, v ňom, ako v celej prírode, sa spájajú telesné a božské princípy a príbuznosť s prírodou. sa prejavuje.

Život každého dieťaťa, dávno pred jeho narodením, začína v nebeskej zóne Vesmíru. Spočiatku nemá antropomorfnú formu. Boh posiela život na zem v zhmotnenej podobe. Spolu s človekom sa rozvíjajú jeho anjeli-duchovia - patróni, reprezentovaní na obraze božstva Vuyymbal yumo, telesná duša (chon, ya?) a dvojníci - obrazné inkarnácie človeka ort a syrt.

Všetci ľudia majú rovnako ľudskú dôstojnosť, silu mysle a slobodu, ľudské cnosti a obsahujú v sebe celú kvalitatívnu úplnosť sveta. Človek dostáva možnosť regulovať svoje pocity, kontrolovať svoje správanie, uvedomovať si svoje postavenie vo svete, viesť zušľachtený životný štýl, aktívne tvoriť a tvoriť, starať sa o vyššie časti Vesmíru, ochraňovať svet zvierat a rastlín, okolitú prírodu pred vyhynutím.

Keďže je človek racionálnou súčasťou Kozmu, ako neustále sa zlepšujúci Boh, v mene svojej sebazáchovy je nútený neustále pracovať na svojom zdokonaľovaní. Vedený diktátom svedomia (ar), korelujúcim svoje činy a skutky s okolitou prírodou, dosahujúc jednotu svojich myšlienok so spoluvytváraním materiálnych a duchovných vesmírnych princípov, človek ako dôstojný vlastník svojej zeme so svojimi neúnavný každodenná práca, s nevyčerpateľnou kreativitou posilňuje a horlivo riadi svoju ekonomiku, zušľachťuje svet okolo seba, čím sa zlepšuje. Toto je zmysel a cieľ ľudského života.

Naplnením svojho osudu človek odhaľuje svoju duchovnú podstatu a stúpa na nové úrovne existencie. Sebazdokonaľovaním a naplnením vopred stanoveného cieľa človek zdokonaľuje svet a dosahuje vnútornú krásu duše. Tradičné náboženstvo Mari učí, že za takéto aktivity človek dostáva dôstojnú odmenu: výrazne uľahčuje svoj život v tomto svete a jeho osud v posmrtnom živote. Pre spravodlivý život môžu božstvá obdarovať človeka ďalším anjelom strážnym, to znamená, že môžu potvrdiť existenciu človeka v Bohu, a tým zabezpečiť schopnosť kontemplovať a prežívať Boha, harmóniu božskej energie (šulyk) a ľudská duša.

Človek si môže slobodne vybrať svoje činy a činy. Môže viesť svoj život ako smerom k Bohu, harmonizácii svojich snáh a túžob duše, tak aj opačným, deštruktívnym smerom. Voľba človeka je predurčená nielen božskou alebo ľudskou vôľou, ale aj zásahom síl zla.

Správna voľba v akejkoľvek životnej situácii môže byť urobená iba poznaním seba samého, vyvážením svojho života, každodenných záležitostí a konania s Vesmírom - Jediným Bohom. S takýmto duchovným vedením sa veriaci stáva skutočným majstrom svojho života, získava nezávislosť a duchovnú slobodu, pokoj, dôveru, nadhľad, rozvážnosť a odmerané city, stálosť a vytrvalosť pri dosahovaní svojho cieľa. Neprekážajú mu životné protivenstvá, spoločenské zlozvyky, závisť, sebectvo, sebectvo, ani túžba po sebapotvrdení v očiach druhých. Tým, že je človek skutočne slobodný, získava prosperitu, duševný pokoj, rozumný život a chráni sa pred akýmkoľvek zásahom neprajníkov a zlých síl. Nezľaknú sa temných tragických stránok materiálnej existencie, putá neľudských múk a utrpenia, ani skrytých nebezpečenstiev. Nebránia mu naďalej milovať svet, pozemskú existenciu, radovať sa a obdivovať krásu prírody a kultúry.

V každodennom živote veriaci tradičného náboženstva Mari dodržiavajú také zásady, ako sú:

Neustále sebazdokonaľovanie posilňovaním nerozlučného spojenia s Bohom, jeho pravidelného zapájania sa do všetkých najdôležitejších udalostí v živote a aktívnej účasti na božských záležitostiach;

Zameranie na zušľachťovanie okolitého sveta a sociálnych vzťahov, upevňovanie ľudského zdravia neustálym hľadaním a získavaním božskej energie v procese tvorivej práce;

Harmonizácia vzťahov v spoločnosti, posilňovanie kolektivizmu a súdržnosti, vzájomná podpora a jednota pri presadzovaní náboženských ideálov a tradícií;

Jednomyseľná podpora vašich duchovných mentorov;

Povinnosť zachovať a odovzdať nasledujúcim generáciám najlepšie úspechy: pokrokové nápady, vzorové produkty, elitné odrody obilia a plemená hospodárskych zvierat atď.

Tradičné náboženstvo Mari považuje všetky prejavy života za hlavnú hodnotu v tomto svete a v záujme jeho zachovania vyzýva na milosť aj voči divokým zvieratám a zločincom. Za dôležité hodnoty sa považuje aj láskavosť, dobrosrdečnosť, harmónia vo vzťahoch (vzájomná pomoc, vzájomný rešpekt a podpora priateľských vzťahov), úcta k prírode, sebestačnosť a zdržanlivosť pri využívaní prírodných zdrojov, honba za poznaním v živote spoločnosti a pri usmerňovaní vzťahu veriacich k Bohu.

Vo verejnom živote sa tradičné náboženstvo Mari snaží udržiavať a zlepšovať sociálny zmier.

Tradičné náboženstvo Mari spája veriacich starodávnej viery Mari (Chimari), obdivovateľov tradičných presvedčení a rituálov, ktorí boli pokrstení a navštevujú bohoslužby (viera Marla) a prívržencov náboženskej sekty „Kugu Sorta“. Tieto etnicko-konfesionálne rozdiely vznikli pod vplyvom a v dôsledku šírenia pravoslávneho náboženstva v regióne. Náboženská sekta „Kugu Sorta“ sa formovala v druhej polovici 19. storočia. Určité nezrovnalosti vo viere a rituálnych praktikách, ktoré existujú medzi náboženskými skupinami, nemajú významný vplyv na každodenný život Mari. Tieto formy tradičného náboženstva Mari tvoria základ duchovných hodnôt ľudí Mari.

Náboženský život vyznávačov tradičného náboženstva Mari sa odohráva v rámci dedinskej komunity, jednej alebo viacerých dedinských rád (laickej komunity). Všetci Mari sa môžu zúčastňovať celomarijských modlitieb s obetou, čím sa vytvorí dočasné náboženské spoločenstvo ľudu Mari (národné spoločenstvo).

Až do začiatku 20. storočia ako jediné pôsobilo tradičné náboženstvo Mari sociálnej inštitúcii súdržnosť a jednota obyvateľov Mari, posilnenie ich národnej identity, vytvorenie národnej osobitej kultúry. Ľudové náboženstvo zároveň nikdy nevyzývalo k umelému oddeľovaniu národov, nevyvolávalo medzi nimi konfrontáciu a konfrontáciu a nepresadzovalo výlučnosť žiadneho národa.

Súčasná generácia veriacich, uznávajúca kult Jediného Boha vesmíru, je presvedčená, že tohto Boha môžu uctievať všetci ľudia, predstavitelia akejkoľvek národnosti. Preto považujú za možné pripojiť k svojej viere každého človeka, ktorý verí v jeho všemohúcnosť.

Každý človek, bez ohľadu na národnosť a náboženstvo, je súčasťou Kozmu, Univerzálneho Boha. V tomto ohľade sú si všetci ľudia rovní a zaslúžia si rešpekt a spravodlivé zaobchádzanie. Mari sa vždy vyznačovali náboženskou toleranciou a rešpektom k náboženskému cíteniu ľudí iného vierovyznania. Verili, že náboženstvo každého národa má právo na existenciu a je hodné úcty, pretože všetky náboženské obrady sú zamerané na zušľachťovanie pozemského života, zlepšovanie jeho kvality, rozširovanie schopností ľudí a prispievanie k zavádzaniu božských síl a Božieho milosrdenstva. na každodenné potreby.

Jasným dôkazom toho je životný štýl prívržencov etno-konfesionálnej skupiny „Marla Vera“, ktorí dodržiavajú obe tradičné zvyky Rituály aj pravoslávne kulty navštevujú chrám, kaplnky a posvätné háje Mari. Často vedú tradičné modlitby s obetami pred pravoslávnou ikonou špeciálne prinesenou pre túto príležitosť.

Obdivovatelia tradičného náboženstva Mari, ktorí rešpektujú práva a slobody predstaviteľov iných náboženstiev, očakávajú rovnaký úctivý postoj k sebe a svojim náboženským činom. Veria, že uctievanie Jediného Boha - Vesmíru v našej dobe je veľmi aktuálne a celkom atraktívne pre modernú generáciu ľudí, ktorí sa zaujímajú o šírenie ekologického hnutia a zachovanie nedotknutej prírody.

Tradičné náboženstvo Mari, zahŕňajúce vo svojom svetonázore a praxi pozitívnu skúsenosť stáročí histórie, si ako svoje bezprostredné ciele kladie nadviazanie skutočne bratských vzťahov v spoločnosti a výchovu človeka ušľachtilého obrazu, chráni sa spravodlivo a oddanosť spoločnej veci. Naďalej bude hájiť práva a záujmy svojich veriacich, chrániť ich česť a dôstojnosť pred akýmkoľvek zásahom na základe legislatívy prijatej v krajine.

Obdivovatelia náboženstva Mari považujú za svoju občiansku a náboženskú povinnosť dodržiavať právne normy a zákony Ruskej federácie a Republiky Mari El.

Tradičné náboženstvo Mari si kladie za duchovné a historické úlohy zjednotiť úsilie veriacich na ich ochranu životné záujmy, prírodu okolo nás, živočíšny a rastlinný svet, ako aj dosahovanie materiálneho bohatstva, každodennej pohody, mravnej regulácie a vysokej kultúrnej úrovne vzťahov medzi ľuďmi.

Obete

Vo vriacom Vesmírnom kotli života prebieha ľudský život pod bdelým dohľadom a za priamej účasti Boha (Tun Osh Kugu Yumo) a jeho deviatich hypostáz (prejavov), zosobňujúcich jeho inherentnú inteligenciu, energiu a materiálne bohatstvo. Preto by v Neho mal človek nielen úctivo veriť, ale aj hlboko uctievať, usilovať sa prijať Jeho milosrdenstvo, dobrotu a ochranu (serlagish), čím obohacuje seba i svet okolo seba. vitálnej energie(šulyk), materiálne bohatstvo (perke). Spoľahlivým prostriedkom na dosiahnutie tohto všetkého je pravidelné usporadúvanie rodinných a verejných (dedinských, laických a celomáriiných) modlitieb (kumaltyš) v posvätných hájoch s obetami Bohu a jeho božstvám domácich zvierat a vtákov.

Mari, predtým známi ako Cheremis, boli v minulosti známi svojou bojovnosťou. Dnes sú označovaní za posledných pohanov Európy, keďže ľudom sa podarilo preniesť stáročiami národné náboženstvo, ktoré značná časť z nich dodnes vyznáva. Táto skutočnosť bude ešte prekvapivejšia, ak viete, že písanie medzi ľuďmi Mari sa objavilo až v 18. storočí.

Meno

Vlastné meno ľudí Mari pochádza zo slova „Mari“ alebo „Mari“, čo znamená „muž“. Mnohí vedci sa domnievajú, že to môže súvisieť s menom starovekého ruského ľudu Meri alebo Merya, ktorý žil na území moderného stredného Ruska a bol spomenutý v mnohých kronikách.

V dávnych dobách sa horské a lúčne kmene, ktoré žili v medziriečisku Volga-Vyatka, nazývali Cheremis. Prvá zmienka o nich z roku 960 sa nachádza v liste kagana z Khazaria Josepha: spomínal „Caremis“ medzi národmi, ktoré vzdali hold kaganátu. Ruské kroniky zaznamenali Cheremis oveľa neskôr, až v 13. storočí, spolu s Mordovčanmi a zaradili ich medzi národy žijúce na rieke Volge.
Význam mena „cheremis“ nebol úplne stanovený. Je s istotou známe, že časť „mis“, podobne ako „mari“, znamená „osoba“. Aký bol však tento človek, názory výskumníkov sa líšia. Jedna z verzií odkazuje na turkický koreň „cher“, čo znamená „bojovať, byť vo vojne“. Od neho pochádza aj slovo „janičiar“. Táto verzia vyzerá vierohodne, pretože jazyk Mari je najviac turkizovaný z celej ugrofínskej skupiny.

kde žijú?

Viac ako 50 % Mari žije v republike Mari El, kde tvoria 41,8 % jej populácie. Republika je subjektom Ruskej federácie a je súčasťou Povolžského federálneho okruhu. Hlavným mestom regiónu je mesto Yoshkar-Ola.
Hlavnou oblasťou, kde ľudia žijú, je oblasť medzi riekami Vetluga a Vjatka. V závislosti od miesta osídlenia, jazykových a kultúrnych charakteristík sa však rozlišujú 4 skupiny Mari:

1. Severozápadný. Žijú mimo Mari El, na území Kirovskaja a Regióny Nižný Novgorod. Ich jazyk sa výrazne líši od tradičného, ​​no vlastný spisovný jazyk mali až v roku 2005, keď vyšla prvá kniha v národnom jazyku severozápadnej Mari.
2. Hora. V modernej dobe je ich počet malý - asi 30-50 tisíc ľudí. Žijú v západnej časti Mari El, hlavne na južnom, čiastočne na severnom brehu Volhy. Kultúrne rozdiely pohoria Mari sa začali formovať už v r X-XI storočia, vďaka úzkej komunikácii s Čuvašmi a Rusmi. Majú svoj vlastný horský jazyk a písmo.
3. východná. Významná skupina pozostávajúca z prisťahovalcov z lúčnej časti Volhy na Urale a Baškirsku.
4. Lúka. Počtom a kultúrnym vplyvom najvýznamnejšia skupina žijúca na rozhraní Volga-Vyatka v republike Mari El.

Dvaja najnovšie skupinyčasto spojené do jedného kvôli maximálnej podobnosti jazykových, historických a kultúrnych faktorov. Tvoria skupiny Meadow-Eastern Mari s vlastným lúčno-východným jazykom a písmom.

číslo

Počet Mari podľa sčítania ľudu z roku 2010 je viac ako 574 tisíc ľudí. Väčšina z nich, 290 tisíc, žije v republike Mari El, čo v preklade znamená „krajina, vlasť Mari“. O niečo menšia, no najväčšia komunita mimo Mari El sa nachádza v Bashkirii – 103 tisíc ľudí.

Zostávajúca časť Mari obýva hlavne regióny Volga a Ural, žije v celom Rusku aj mimo neho. Významná časť žije v oblasti Čeľabinsk a Tomsk, autonómny okruh Chanty-Mansi.
Najväčšie diaspóry:

• Kirovský región - 29,5 tisíc ľudí.
• Tatarstan - 18,8 tisíc ľudí.
• Udmurtia - 8 tisíc ľudí.
• Sverdlovská oblasť- 23,8 tisíc ľudí.
• Permský región - 4,1 tisíc ľudí.
• Kazachstan - 4 tisíc ľudí.
• Ukrajina - 4 tisíc ľudí.
• Uzbekistan - 3 tisíc ľudí.

Jazyk

Lúčno-východná mariština, ktorá je spolu s ruštinou a horskou mari štátnym jazykom v republike Mari El, je súčasťou veľkej skupiny ugrofínskych jazykov. A spolu s jazykmi Udmurt, Komi, Sami a Mordovian je súčasťou malej skupiny Fínsko-Perm.
Neexistujú presné informácie o pôvode jazyka. Predpokladá sa, že vznikla v regióne Volga pred 10. storočím na základe ugrofínskych a turkických dialektov. Významnými zmenami prešiel v období, keď sa Mari pripojili k Zlatej horde a Kazanskému kaganátu.
Písmo Mari vzniklo dosť neskoro, až v druhej polovici 18. storočia. Z tohto dôvodu neexistujú žiadne písomné dôkazy o živote, živote a kultúre Mari počas ich formovania a vývoja.
Abeceda bola vytvorená na základe cyriliky a prvý text v Mari, ktorý sa zachoval dodnes, pochádza z roku 1767. Vytvorila ho horská Mari, ktorá študovala v Kazani, a bola venovaná príchodu cisárovnej Kataríny Druhej. Moderná abeceda bola vytvorená v roku 1870. Dnes sa v jazyku Meadow-Eastern Mari vydáva množstvo národných novín a časopisov a študuje sa na školách v Bashkirii a Mari El.

Príbeh

Predkovia ľudu Mari začali rozvíjať moderné územie Volga-Vyatka na začiatku prvého tisícročia novej éry. Pod tlakom agresívnych slovanských a turkických národov migrovali z južných a západných oblastí na východ. To viedlo k asimilácii a čiastočnej diskriminácii Permoníkov, ktorí pôvodne žili na tomto území.

Niektorí Mari sa držia verzie, že predkovia ľudí v dávnej minulosti prišli do Volhy zo starovekého Iránu. Potom prebehla asimilácia s ugrofínskymi a slovanskými kmeňmi, ktoré tu žili, no identita ľudí bola čiastočne zachovaná. To je podporené výskumom filológov, ktorí poznamenávajú, že jazyk Mari má indo-iránske inklúzie. To platí najmä pre staroveké texty modlitieb, ktoré zostali po stáročia prakticky nezmenené.
V 7. – 8. storočí sa Protomariáni presunuli na sever a obsadili územie medzi Vetlugou a Vjatkou, kde žijú dodnes. V tomto období mali turkické a ugrofínske kmene vážny vplyv na formovanie kultúry a mentality.
Ďalšia etapa v histórii Cheremis sa datuje do X-XIV storočia, keď sa ukázalo, že ich najbližší susedia zo západu sú východní Slovania a z juhu a východu - Volžskí Bulhari, Khazari a potom Tatar-Mongolovia. Ľudia Mari boli dlho závislí na Zlatej horde a potom na Kazan Khanate, ktorému vzdali hold kožušinami a medom. Časť krajín Mari bola pod vplyvom ruských kniežat a podľa kroník z 12. storočia podliehali aj poctám. Cheremis museli celé stáročia lavírovať medzi Kazanským chanátom a ruskými úradmi, ktoré sa snažili prilákať na svoju stranu ľudí, ktorých počet v tom čase dosahoval až milión ľudí.
V 15. storočí, v období agresívnych pokusov Ivana Hrozného zvrhnúť Kazaň, sa hora Mari dostala pod vládu kráľa a Lúčna Mari podporovala chanát. V dôsledku víťazstva ruských vojsk sa však v roku 1523 krajiny stali súčasťou ruského štátu. Meno kmeňa Cheremis však neznamená „vojnový“: hneď nasledujúci rok sa vzbúril a zvrhol provizórnych vládcov až do roku 1546. Následne ešte dvakrát vypukli krvavé „vojny Cheremis“ v boji za národnú nezávislosť, zvrhnutie feudálneho režimu a odstránenie ruskej expanzie.
Ďalších 400 rokov prebiehal život ľudí relatívne pokojne: po dosiahnutí zachovania národnej autenticity a príležitosti praktizovať svoje vlastné náboženstvo sa Mari zaoberali rozvojom poľnohospodárstva a remesiel bez toho, aby zasahovali do spoločensko-politického život krajiny. Po revolúcii vznikla Marijská autonómia, v roku 1936 - Marijská autonómna sovietska socialistická republika, v roku 1992 dostala moderný názov Republika Mari El.

Vzhľad

Antropológia Mari siaha až do starovekej uralskej komunity, ktorá vytvorila charakteristické črty vzhľadu národov ugrofínskej skupiny v dôsledku zmiešania s Kaukazčanmi. Genetické štúdie ukazujú, že Mari majú gény pre haploskupiny N, N2a, N3a1, ktoré sa nachádzajú aj medzi Vepsianmi, Udmurtmi, Fínmi, Komi, Čuvašmi a Baltmi. Autozomálne štúdie ukázali príbuznosť s kazanskými Tatármi.

Antropologický typ moderného Mari je suburalský. Uralská rasa je stredná medzi mongoloidnou a kaukazskou rasou. Na druhej strane Mari majú v porovnaní s tradičnou formou viac mongoloidných charakteristík.
Charakteristické znaky vzhľadu sú:

• priemerná výška;
• žltkastá alebo tmavšia farba kože ako u belochov;
• mierne zošikmené oči mandľového tvaru s vonkajšími kútikmi nadol;
• rovné, husté vlasy tmavého alebo svetlohnedého odtieňa;
• výrazné lícne kosti.

Látkové

Mužské a ženské tradičné kroje boli v konfigurácii podobné, ale ženské boli zdobené jasnejšie a bohatšie. Každodenný odev teda pozostával z tunikovej košele, ktorá bola u žien dlhá a mužom nesiahala po kolená. Zospodu mali voľné nohavice a navrchu kaftan.

Spodná bielizeň sa vyrábala z podomácky tkanej látky, ktorá sa vyrábala z konopných vlákien alebo vlnených nití. Ženský kroj dopĺňala vyšívaná zástera, rukávy, manžety a goliere košele boli zdobené ornamentmi. Tradičné vzory- kone, slnečné znamenia, rastliny a kvety, vtáky, baranie rohy. V chladnom období sa cez ňu nosili žabky, baranice a baranice.
Povinným prvkom kostýmu je opasok alebo pásový pás vyrobený z kusu ľanového materiálu. Ženy ho dopĺňali príveskami z mincí, korálikov, mušlí, retiazok. Topánky boli vyrobené z lyka alebo kože; v bažinatých oblastiach boli vybavené špeciálnymi drevenými platformami.
Muži nosili vysoké klobúky s úzkymi okrajmi a siete proti komárom, pretože väčšinu času trávili mimo domu: na poli, v lese alebo pri rieke. Dámske klobúky boli známe svojou veľkou rozmanitosťou. Straka bola požičaná od Rusov a obľúbený bol sharpan, teda uterák obviazaný okolo hlavy a pripevnený očkom – úzkym pásikom látky vyšívaným tradičnými ornamentmi. Výrazným prvkom svadobného kostýmu nevesty je objemná ozdoba hrudníka z mincí a kovových ozdobných prvkov. Bol považovaný za rodinné dedičstvo a dedilo sa z generácie na generáciu. Hmotnosť takýchto šperkov mohla dosiahnuť až 35 kilogramov. V závislosti od miesta bydliska sa vlastnosti kostýmov, ozdôb a farieb môžu výrazne líšiť.

Muži

Mari mali patriarchálnu rodinnú štruktúru: muž mal na starosti, no v prípade jeho smrti sa hlavou rodiny stala žena. Vo všeobecnosti bol vzťah rovnocenný, hoci všetky sociálne otázky padli na plecia muža. V osadách Mari boli dlho zvyšky levirátov a sororátov, ktoré utláčali práva žien, no väčšina ľudí ich nedodržiavala.

Ženy

Žena v rodine Mari hrala úlohu domácu. Cenila si pracovitosť, pokoru, šetrnosť, dobrú povahu a materské vlastnosti. Keďže neveste bolo ponúknuté značné veno a jej úloha au pair bola významná, dievčatá sa vydávali neskôr ako chlapci. Často sa stávalo, že nevesta bola o 5-7 rokov staršia. Snažili sa oženiť chlapcov čo najskôr, často vo veku 15-16 rokov.

Rodinný život

Po svadbe odišla nevesta bývať do manželovho domu, takže Marie mali veľké rodiny. Často v nich koexistovali rodiny bratov, staršie a nasledujúce generácie, ktorých počet dosiahol 3-4; Hlavou domácnosti bola najstaršia žena, manželka hlavy rodiny. Deťom, vnúčatám a nevestám dávala úlohy okolo domu a starala sa o ich materiálne blaho.
Deti v rodine boli považované za najvyššie šťastie, prejav požehnania Veľkého Boha, preto rodili veľa a často. Matky a staršia generácia sa podieľali na výchove: deti neboli rozmaznané a od detstva boli naučené pracovať, ale nikdy sa neurazili. Rozvod sa považoval za hanbu a povolenie naň bolo potrebné vyžiadať od hlavného kazateľa viery. Páry, ktoré vyjadrili takúto túžbu, boli zviazané chrbtom na hlavnom dedinskom námestí, kým čakali na rozhodnutie. Ak došlo k rozvodu na žiadosť ženy, boli jej ostrihané vlasy na znak toho, že už nie je vydatá.

Bývanie

Marie žila dlhý čas v typických starých ruských zrubových domoch so sedlovou strechou. Pozostávali z predsiene a obytnej časti, v ktorej bola samostatne oplotená kuchyňa so sporákom a na stenách boli pribité lavičky na nocľah. Kúpeľný dom a hygiena zohrávali osobitnú úlohu: pred každou dôležitou úlohou, najmä modlitbou a rituálmi, bolo potrebné umyť sa. To symbolizovalo očistu tela a myšlienok.

Život

Hlavným zamestnaním obyvateľov Mari bolo poľnohospodárstvo. Poľné plodiny - špalda, ovos, ľan, konope, pohánka, ovos, jačmeň, raž, repa. V záhradách bola vysadená mrkva, chmeľ, kapusta, zemiaky, reďkovky, cibuľa.
Chov zvierat bol menej bežný, ale hydina, kone, kravy a ovce sa chovali pre vlastnú potrebu. Ale kozy a ošípané boli považované za nečisté zvieratá. Medzi pánskymi remeslami vyniklo drevorezba a spracovanie striebra na výrobu šperkov.
Od pradávna sa zaoberali včelárstvom, neskôr včelárskym včelárstvom. Med sa používal pri varení, vyrábali sa z neho omamné nápoje a aktívne sa vyvážal aj do susedných regiónov. Včelárstvo je dnes stále bežné a poskytuje dobrý zdroj príjmu pre dedinčanov.

Kultúra

Kvôli nedostatku písma sa kultúra Mari sústreďuje na ústne ľudové umenie: rozprávky, piesne a povesti, ktoré deti od detstva učí staršia generácia. Autentickým hudobným nástrojom je šuvir, obdoba gájd. Bol vyrobený z namočeného kravského močového mechúra, doplnený baraním rohom a fajkou. Napodobňoval prírodné zvuky a spolu s bubnom sprevádzal piesne a tance.

Nechýbal ani špeciálny tanec na očistenie od zlých duchov. Zúčastnili sa ho triá, zložené z dvoch chlapov a dievčaťa, niekedy sa na slávnostiach zúčastnili všetci obyvatelia osady. Jedným z jeho charakteristických prvkov je tyvyrdyk alebo drobushka: rýchly synchronizovaný pohyb nôh na jednom mieste.

Náboženstvo

Náboženstvo zohrávalo osobitnú úlohu v živote ľudí Mari vo všetkých storočiach. Tradičné náboženstvo Mari sa stále zachovalo a je oficiálne registrované. Vyznáva ho asi 6 % Mari, no mnoho ľudí tieto rituály dodržiava. Ľudia boli vždy tolerantní k iným náboženstvám, a preto aj teraz národné náboženstvo koexistuje s pravoslávím.
Tradičné náboženstvo Mari hlása vieru v prírodné sily, v jednotu všetkých ľudí a všetkého na zemi. Tu veria v jediného kozmického boha Osha Kugu-Yumo alebo Veľkého bieleho boha. Podľa legendy prikázal zlému duchu Yinovi, aby odstránil zo Svetového oceánu kúsok hliny, z ktorej Kugu-Yumo vytvoril zem. Yin hodil svoju časť hliny na zem: takto dopadli hory. Z rovnakého materiálu Kugu-Yumo vytvoril človeka a priniesol jeho dušu z neba.

Celkovo je v panteóne asi 140 bohov a duchov, ale iba niektorí sú obzvlášť uctievaní:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analóg Matky Božej, bohyne narodenia
• Mer Yumo - riadi všetky svetské záležitosti
• Mlande Ava - bohyňa zeme
• Purysho - boh osudu
• Azyren - samotná smrť

Masové rituálne modlitby sa konajú niekoľkokrát do roka v posvätných hájoch: v celej krajine je ich 300 až 400. Zároveň sa v háji môžu konať služby jednému alebo viacerým bohom, každému z nich sa prinášajú obete v podobe jedla, peňazí, častí zvierat. Oltár je vyrobený vo forme podlahy z smrekové konáre, inštalovaný v blízkosti posvätného stromu.

Tí, ktorí prichádzajú do hája, pripravujú jedlo, ktoré si so sebou priniesli, vo veľkých kotloch: mäso z husí a kačíc, ako aj špeciálne koláče vyrobené z krvi vtákov a obilnín. Potom sa pod vedením karty - analógie šamana alebo kňaza začína modlitba, ktorá trvá až hodinu. Rituál končí jedením pripraveného a čistením hája.

Tradície

Staroveké tradície sa najplnšie zachovali pri svadobných a pohrebných obradoch. Svadba sa vždy začínala hlučným výkupným, po ktorom novomanželia na vozíku alebo saniach pokrytých medvedou kožou smerovali k vozíku na svadobný obrad. Celú cestu ženích práskal špeciálnym bičom, ktorý odháňal zlých duchov od svojej budúcej manželky: tento bič potom zostal v rodine na celý život. Ruky mali navyše zviazané uterákom, čo symbolizovalo spojenie na celý život. Zachovala sa aj tradícia pečenia palaciniek pre novopečeného manžela ráno po svadbe.

Obzvlášť zaujímavé sú pohrebné obrady. Kedykoľvek počas roka bol zosnulý odvezený na saniach na cintorín a umiestnený do domu v zimných šatách, vybavených súpravou vecí. Medzi nimi:

• ľanový uterák, pozdĺž ktorého zostúpi do kráľovstva mŕtvych - odtiaľ pochádza výraz „dobré zbavenie sa“;
• šípkové konáriky na odohnanie psov a hadov, ktoré strážia posmrtný život;
• klince nahromadené počas života, aby sa prichytili na skalách a horách;

O štyridsať dní neskôr sa uskutočnil rovnako strašný zvyk: priateľ zosnulého sa obliekol do svojich šiat a posadil sa s príbuznými zosnulého za jeden stôl. Brali ho za mŕtveho a pýtali sa ho na otázky o živote na druhom svete, pozdravili ho a povedali mu novinky. Počas všeobecných sviatkov spomienky sa spomínalo aj na zosnulých: bol pre nich prestretý samostatný stôl, na ktorý gazdiná postupne ukladala všetky maškrty, ktoré pripravila pre živých.

Slávna Mari

Jedným z najznámejších Mari je herec Oleg Taktarov, ktorý hral vo filmoch „Viy“ a „Predators“. Na celom svete je známy aj ako „Russian Bear“, víťaz brutálnych zápasov UFC, hoci v skutočnosti jeho korene siahajú až k starovekému ľudu Mari.

Živým stelesnením skutočnej krásky Mari je „Čierny anjel“ Varda, ktorej matka bola Mari podľa národnosti. Je známa ako speváčka, tanečnica, modelka a krivkajúca postava.

Zvláštne čaro Mari spočíva v ich jemnom charaktere a mentalite založenej na akceptovaní všetkého. Tolerancia voči iným, spojená so schopnosťou brániť svoje vlastné práva, im umožnila zachovať si svoju autentickosť a národná farba.

Video

Chcete niečo dodať?

Etnikum Mari vzniklo na základe ugrofínskych kmeňov, ktoré žili v povolžsko-vyatkovskom rozhraní v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. v dôsledku kontaktov s Bulharmi a inými turkicky hovoriacimi národmi, predkami moderných Tatárov.

Rusi volali Mari Cheremis. Mari sa delia na tri hlavné subetnické skupiny: horské, lúčne a východné Mari. Od 15. stor hora Mari padla pod ruský vplyv. Meadow Mari, ktorí boli súčasťou Kazaňského chanátu, počas kazaňského ťaženia v rokoch 1551-1552 dlho kládli Rusom tvrdý odpor. vystupovali na strane Tatárov. Niektorí Mari sa presťahovali do Baškirie, nechceli byť pokrstení (východní), zvyšok bol pokrstený v 16.-18.

V roku 1920 bola vytvorená Marijská autonómna oblasť, v roku 1936 Marijská autonómna sovietska socialistická republika, v roku 1992 Republika Mari El. V súčasnosti hora Mari obýva pravý breh Volhy, lúka Mari žije v medziriečí Vetluzh-Vyatka a východná Mari žije východne od rieky. Vyatka je hlavne na území Bashkiria. Väčšina Mari žije v republike Mari El, asi štvrtina žije v Baškirsku, zvyšok žije v regiónoch Tataria, Udmurtia, Nižný Novgorod, Kirov, Sverdlovsk a Perm. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 žilo v Ruskej federácii viac ako 604 tisíc Mari.

Základom marijského hospodárstva bola orná pôda. Oddávna pestujú raž, ovos, jačmeň, proso, pohánku, konope, ľan a repu. Rozvíjalo sa aj zeleninárstvo, od 19. storočia sa pestovala najmä cibuľa, kapusta, reďkovky, mrkva, chmeľ. Zemiaky sa rozšírili.

Mari obrábali pôdu pluhom (shaga), motykou (katman) a tatárskym pluhom (saban). Chov dobytka nebol veľmi rozvinutý, o čom svedčí aj to, že hnoja bolo dosť len na 3-10% ornej pôdy. Ak to bolo možné, chovali kone, dobytok a ovce. Do roku 1917 bolo 38,7 % fariem Mari neobrábaných, veľkú úlohu zohralo včelárstvo (vtedy včelárstvo), rybolov, ako aj poľovníctvo a rôzne lesnícke remeslá: fajčenie dechtu, ťažba dreva a pltníctvo a poľovníctvo.

Počas lovu sa Mari až do polovice 19. stor. Používali luky, oštepy, drevené pasce a pazúrikové zbrane. Ochodnikova práca v drevospracujúcich podnikoch sa rozvinula vo veľkom meradle. Medzi remeslami sa Mari zaoberali vyšívaním, rezbárstvom a výrobou ženských strieborných šperkov. Hlavným dopravným prostriedkom v lete boli štvorkolesové vozíky (oryava), tarantasy a vozy, v zime sane, palivové drevo a lyže.

V druhej polovici 19. stor. Osady Mari boli uličného typu, príbytkom bola zrubová chata so sedlovou strechou, postavená podľa veľkoruskej schémy: chata-baldachýn, chata-baldachýn alebo chata-baldachýn-klietka. Dom mal ruský sporák a kuchyňu oddelenú priečkou.

Pozdĺž prednej a bočnej steny domu boli lavičky, v prednom rohu bol stôl a stolička špeciálne pre majiteľa domu, police na ikony a riad a na strane dverí bola posteľ alebo poschodová posteľ. . IN letný čas Mari mohli bývať v letnom dome, čo bola zrubová stavba bez stropu so sedlovou alebo sedlovou strechou a hlinenou podlahou. Na streche bola diera, aby mohol uniknúť dym. Bola tu zriadená letná kuchyňa. V strede objektu bolo umiestnené ohnisko so závesným kotlom. Medzi prístavby obyčajného panstva Mari patrila klietka, pivnica, stodola, stodola, kurník a kúpeľný dom. Bohatý Mari postavil dvojposchodové sklady s galériou a balkónom. Na prvom poschodí sa skladovali potraviny, na druhom riad.

Tradičnými jedlami Mari boli polievka s knedľou, halušky s mäsom alebo tvarohom, varená masť alebo krvavnička s cereáliami, sušená klobása z konského mäsa, palacinky, tvarohové koláče, varené koláče, pečené koláče, knedle, koláče s plnkou ryby, vajcia, zemiaky, konopné semienko. Mari pripravili svoj chlieb nekvasený. Pre národná kuchyňa Typické sú aj špecifické jedlá z veveričky, jastraba, výra, ježka, hada, zmije a múky sušené ryby, konopné semienko. Medzi nápojmi Mari preferovali pivo, cmar (eran) a medovinu vedeli destilovať vodku zo zemiakov a obilia.

Tradičným odevom Mari je košeľa v tvare tuniky, nohavice, otvorený letný kaftan, konopný plátenný uterák a opasok. V dávnych dobách Mari šili odevy z podomácky tkaných ľanových a konopných látok, potom z kupovaných látok.

Muži nosili plstené klobúky s malými okrajmi a čiapky; Na lov a prácu v lese používali pokrývku hlavy ako sieť proti komárom. Na nohách mali lykové topánky, kožené čižmy a plstené čižmy. Na prácu v bažinatých oblastiach boli na topánky pripevnené drevené plošiny. Charakteristické vlastnosti Súčasťou ženského národného kroja bola zástera, prívesky v páse, šperky na hrudi, krku a ušiach z korálikov, mušlí z cowrie, trblietok, mincí, strieborných sponiek, náramkov a prsteňov.

Vydaté ženy nosili rôzne pokrývky hlavy:

• shymaksh - čiapka v tvare kužeľa s okcipitálnou čepeľou, nasadená na rám z brezovej kôry;
• straka, požičaná od Rusov;
• tarpan - uterák na hlavu s čelenkou.

Až do 19. storočia. Najbežnejšou dámskou pokrývkou hlavy bola šurka, vysoká pokrývka hlavy na ráme z brezovej kôry, ktorá pripomínala mordovské pokrývky hlavy. Vrchné odevy boli rovné a naberané kaftany z čiernej alebo bielej látky a kožuchy. Tradičné typy oblečenie má stále na sebe staršia generácia Mari aj dnes sa často používajú pri svadobných rituáloch. V súčasnosti sú rozšírené modernizované druhy národného oblečenia - košeľa z bielej farby a zástera z viacfarebnej látky, zdobená výšivkou a roztočmi, opasky tkané z viacfarebných nití, kaftany z čiernej a zelenej látky.

Komunity Mari pozostávali z niekoľkých dedín. Zároveň existovali zmiešané mari-ruské a marijsko-čuvašské komunity. Mari žili prevažne v malých monogamných rodinách.

Za starých čias mali Mari malé (urmat) a väčšie (nasyl) klanové divízie, pričom tie druhé boli súčasťou vidieckej komunity (mer). Pri sobáši dostali rodičia nevesty výkupné a za svoju dcéru dali veno (vrátane dobytka). Nevesta bola často staršia ako ženích. Na svadbu boli pozvaní všetci a tá nadobudla charakter obecného sviatku. Sú stále prítomné v svadobných rituáloch tradičné črty starodávne zvyky Mari: piesne, národné kroje s výzdobou, svadobný vlak, prítomnosť všetkých.

Mari mali vysoko rozvinutú ľudovú medicínu, založenú na predstavách o vesmíre vitalitu, vôľa bohov, korupcia, zlé oko, zlí duchovia, duše mŕtvych. Pred prijatím kresťanstva sa Mari pridržiavali kultu predkov a bohov: najvyššieho boha Kugu Yumo, bohov neba, matky života, matky vody a iných. Ozvenou týchto povier bol zvyk pochovávať zosnulých v zimnom oblečení (so zimnou čiapkou a palčiakmi) a telá aj v lete odvážať na cintorín na saniach.

Podľa tradície sa spolu s nebožtíkom pochovávali klince nazbierané počas života, konáre šípky a kúsok plátna. Mari verili, že v ďalšom svete budú potrebné klince na prekonanie hôr, prichytenie sa k skalám, šípky pomôžu odohnať hada a psa strážiaceho vchod do kráľovstva mŕtvych a pozdĺž kusu plátna ako most. , by duše mŕtvych prešli do posmrtného života.

V dávnych dobách boli Mari pohania. V 16. – 18. storočí prijali kresťanskú vieru, no napriek všetkému úsiliu cirkvi zostali náboženské názory Mari stále synkretické: malá časť východných Mari prestúpila na islam a zvyšok zostal verný pohanským obradom tento deň.

Marijská mytológia sa vyznačuje prítomnosťou veľkého počtu ženských bohov. Existuje najmenej 14 božstiev označujúcich matku (ava), čo naznačuje silné pozostatky matriarchátu. Mari vykonávali pohanské kolektívne modlitby v posvätných hájoch pod vedením kňazov (karty). V roku 1870 medzi Mari vznikla modernisticko-pohanská sekta Kugu Sorta. Až do začiatku dvadsiateho storočia. Staroveké zvyky boli u Mari silné, napríklad pri rozvode manželov, ktorí sa chceli rozviesť, najprv zviazali povrazom, ktorý potom prestrihli. Toto bol celý rituál rozvodu.

V posledných rokoch sa Mari pokúšali oživiť staré národné tradície a zvyky a zjednotili sa vo verejných organizáciách. Najväčšie z nich sú „Oshmari-Chimari“, „Mari Ushem“ a sekta Kugu Sorta (veľká sviečka).

Mari hovoria mariánskym jazykom ugrofínskej skupiny uralskej rodiny. Maričina sa delí na horské, lúčne, východné a severozápadné dialekty. Prvé pokusy o vytvorenie písma sa uskutočnili v polovici 16. storočia, v roku 1775 vyšla prvá gramatika v azbuke. V rokoch 1932-34. bol urobený pokus o prechod na latinské písmo. Od roku 1938 je zavedená jednotná grafika v azbuke. Spisovný jazyk vychádza z jazyka lúky a hory Mari.

Pre mariovský folklór sú charakteristické najmä rozprávky a piesne. Neexistuje jediný epos. Hudobné nástroje zastupuje bubon, harfa, flauta, drevená trúbka (puch) a niektoré ďalšie.

Bol by som vďačný, keby ste tento článok zdieľali na sociálnych sieťach:

A hovorím vám, stále prináša Bohu krvavé obete.

Na pozvanie organizátorov medzinárodnej konferencie venovaný jazykom v počítačoch, navštívili hlavné mesto Mari El – Yoshkar Ola.

Yoshkar je červený a ola, už som zabudol, čo to znamená, pretože mesto v ugrofínskych jazykoch je len „kar“ (napríklad slovami Syktyvkar, Kudymkar alebo Shupashkar - Cheboksary).

A Mari sú Ugrofíni, t.j. jazykovo príbuzný Maďarom, Neneckom, Chanty, Udmurtom, Estóncom a, samozrejme, Fínom. Úlohu zohrali aj stovky rokov spoločného života s Turkami – výpožičiek je veľa, napríklad vo svojom uvítacom prejave označil vysoký predstaviteľ nadšených zakladateľov jediného rozhlasového vysielania v jazyku mari za rozhlasové batyry.

Mari sú veľmi hrdí na to, že preukázali tvrdohlavý odpor voči jednotkám Ivana Hrozného. Jeden z najbystrejších Mari, opozičný Laid Shemyer (Vladimir Kozlov), dokonca napísal knihu o Mariovej obrane Kazane.

Mali sme čo stratiť, na rozdiel od niektorých Tatárov, ktorí boli v príbuzenskom vzťahu s Ivanom Hrozným a vlastne jedného chána vymenili za druhého,“ hovorí (podľa niektorých verzií Wardaakh Uibaan ani nevedel po rusky).

Takto sa Mari El objaví z okna vlaku. Močiare a mari.

Sem-tam je sneh.

Toto je môj burjatský kolega a ja v prvých minútach vstupu Krajina Mari. Zhargal Badagarov je účastníkom konferencie v Jakutsku, ktorá sa konala v roku 2008.

Pozeráme sa na pamätník slávneho Mari - Yyvan Kyrla. Pamätáte si Mustafu z prvého sovietskeho zvukového filmu? Bol básnikom a hercom. Potlačený v roku 1937 pre obvinenia z buržoázneho nacionalizmu. Dôvodom bola bitka v reštaurácii s opitými študentmi.

Zomrel v jednom z uralských táborov od hladu v roku 1943.

Pri pamätníku jazdí na drezine. A spieva pieseň Mari o kune.

A tu nás vítajú majitelia. Piaty zľava je legendárna postava. Ten istý rádiový batyr - Chemyshev Andrey. Je známy tým, že raz napísal list Billovi Gatesovi.

„Aký som bol vtedy naivný, veľa som nevedel, veľa veciam som nerozumel...,“ hovorí, „ale novinárom nebolo konca-kraja, už som si začal vyberať – opäť prvý kanál, nemáte tam BBC...“

Po oddychu nás zaviedli do múzea. Ktorá bola otvorená špeciálne pre nás. Mimochodom, v liste rádio batyr napísal: „Vážený Bill Gates, zakúpením licenčného balíka Windows sme vám zaplatili, preto vás žiadame, aby ste do štandardných fontov zahrnuli päť písmen Mari.“

Je prekvapujúce, že všade sú nápisy Mari. Hoci nevymysleli žiadne špeciálne mrkváče a majitelia nenesú žiadnu zodpovednosť za to, že nápis nenapísali v druhom štátnom jazyku. Zamestnanci ministerstva kultúry hovoria, že sa s nimi jednoducho rozprávajú od srdca k srdcu. No v tajnosti hovorili, že veľkú úlohu v tejto veci zohráva hlavný architekt mesta.

Toto je Aivika. V skutočnosti nepoznám meno očarujúceho sprievodcu, ale najobľúbenejšie ženské meno medzi Mari je Aivika. Dôraz sa kladie na poslednú slabiku. A tiež Salika. V Mari je dokonca televízny film s ruskými a anglickými titulkami s rovnakým názvom. Jednu z nich som priniesol ako darček mužovi z Yakut Mari - spýtala sa jeho teta.

Exkurzia je štrukturovaná zaujímavým spôsobom - môžete sa zoznámiť so životom a kultúrou národa Mari pri stopovaní osudu dievčaťa Mari. Samozrejme sa volá Aivika))). Narodenie.

Tu sa zdalo, že Aivika je v kolíske (nie je vidieť).

Toto je sviatok s mamičkami, ako sú koledy.

„Medveď“ má aj masku z brezovej kôry.

Vidíš Aiviku trúbiť na trúbku? Je to ona, ktorá oznamuje okresu, že sa stala dievčaťom a je čas, aby sa vydala. Akýsi iniciačný obrad. Niektorí ugrofíni))) okamžite tiež chceli informovať oblasť o svojej pripravenosti... Ale bolo im povedané, že fajka je na inom mieste))).

Tradičné trojvrstvové palacinky. Pečenie na svadbu.

Venujte pozornosť monistom nevesty.

Ukazuje sa, že po dobytí Cheremisu Ivan Hrozný zakázal cudzincom kováčstvo - aby nefalšovali zbrane. A Mari museli vyrábať šperky z mincí.

Jeden z tradičné aktivity- rybolov.

Včelárstvo - zber medu od divých včiel - je tiež prastarým zamestnaním Mari.

Chov zvierat.

Tu sú Ugrofíni: v saku bez rukávov zástupca ľudu Mansi (fotografovanie), v obleku - muž z republiky Komi, za ním svetlovlasý Estónec.

Koniec života.

Pozor na vtáčika na bidielku – kukučku. Spojenie medzi svetom živých a mŕtvych.

Tu je naše „kuku, kuku, koľko mi zostáva?

A toto je kňaz v posvätnom brezovom háji. Karty alebo mapy. Doteraz sa vraj zachovalo asi 500 posvätných hájov – akýchsi chrámov. Kde sa Mari obetujú svojim bohom. Krvavé. Zvyčajne kuracie, husacie alebo jahňacie.

Zamestnanec Udmurtského inštitútu pre pokročilé vzdelávanie učiteľov, správca udmurtskej Wikipédie Denis Sakharnykh. Ako skutočný vedec je Denis zástancom vedeckého a nenápadného prístupu k propagácii jazykov na internete.

Ako môžete vidieť, Mari tvoria 43% populácie. Druhí v počte za Rusmi, ktorých je 47,5 %.

Mari sa delia hlavne podľa jazyka na horské a lúčne. Horskí ľudia žijú na pravom brehu Volhy (smerom k Čuvašsku a Mordovii). Jazyky sú také odlišné, že existujú dve Wikipédie - v jazykoch Mountain Mari a Meadow Mari.

Otázky o vojnách Cheremis (30-ročný odpor) kladie kolega Bashkir. Dievča v bielom v pozadí je zamestnankyňou Ústavu antropológie a etnológie Ruskej akadémie vied, ktorá nazýva oblasť svojho vedeckého záujmu - čo myslíte? - identita Ilimpiy Evenks. Toto leto sa chystá do Tours na Krasnojarskom území a možno sa zastaví aj v dedine Essey. Poprajme krehkej mestskej dievčine veľa šťastia pri zvládaní polárnych priestranstiev, ktoré sú ťažké aj v lete.

Obrázok vedľa múzea.

Po múzeu sme sa počas čakania na začiatok stretnutia prešli po centre mesta.

Tento slogan je veľmi populárny.

Centrum mesta súčasná hlava republiky aktívne prestavuje. A v rovnakom štýle. Pseudobyzantský.

Dokonca postavili mini-Kremeľ. Čo je vraj takmer vždy zatvorené.

Na hlavnom námestí je na jednej strane pamätník svätca, na druhej strane dobyvateľ. Hostia mesta sa smejú.

Tu je ďalšia atrakcia - hodiny so somárom (alebo mulicou?).

Mariyka hovorí o somárovi a o tom, ako sa stal neoficiálnym symbolom mesta.

Čoskoro odbijú tri hodiny a osol vyjde.

Obdivujeme somára. Ako viete, osol nie je obyčajný - priniesol Krista do Jeruzalema.

Účastník z Kalmykie.

A toto je ten istý „dobyvateľ“. Prvý cisársky veliteľ.

UPD: Venujte pozornosť erbu Yoshkar-Ola - hovoria, že bude čoskoro odstránený. Niekto v mestskej rade sa rozhodol, že losa budú parohovať. Ale možno sú to zbytočné reči.

UPD2: Štátny znak a vlajka republiky sú už zmenené. Markelov – a nikto nepochybuje, že to bol on, hoci parlament hlasoval – nahradil Mari kríž medveďom s mečom. Meč smeruje nadol a je v pošve. Symbolické, však? Na obrázku - starý erb Mari ešte nie je odstránený.

Tu sa konalo plenárne zasadnutie konferencie. Nie, znak je na počesť inej udalosti)))

Zaujímavá vec. V ruštine a mari;-) V skutočnosti na ostatných znakoch bolo všetko správne. Ulica v Mari - Urem.

Obchod - kevyt.

Ako sarkasticky poznamenal jeden kolega, ktorý nás raz navštívil, krajina pripomína Jakutsk. Je smutné, že naše rodné mesto sa hosťom javí v takom šate.

Jazyk je živý, ak je žiadaný.

Musíme ale zabezpečiť aj technickú stránku – možnosť tlače.

Naša wiki patrí medzi prvé v Rusku.

Absolútne správna poznámka pána Leonida Soamesa, generálneho riaditeľa Linux-Ink (St. Petersburg): Zdá sa, že štát si tento problém nevšimol. Mimochodom, Linux Inc. vyvíja prehliadač, kontrolu pravopisu a kanceláriu pre nezávislé Abcházsko. Prirodzene v abcházskom jazyku.

V skutočnosti sa účastníci konferencie pokúsili odpovedať na túto sviatostnú otázku.

Dávajte pozor na sumy. Toto je na vytváranie od začiatku. Pre celú republiku - obyčajná maličkosť.

Informuje o tom zamestnanec Baškirského inštitútu pre humanitárny výskum. Poznám nášho Vasilija Migalkina. Lingvisti Baškirska začali pristupovať k tzv. jazykový korpus – komplexná kodifikácia jazyka.

A na prezídiu sedí hlavný organizátor akcie, zamestnanec ministerstva kultúry Mari, Eric Yuzykain. Hovorí plynule po estónsky a fínske jazyky. Svoj rodný jazyk zvládol ako dospelý, do značnej miery, ako priznáva, vďaka svojej manželke. Teraz učí jazyk svoje deti.

DJ "Radio Mari El", správca wiki Meadow Mari.

Zástupca Nadácie Slovo. Veľmi perspektívna ruská nadácia, ktorá je pripravená podporovať projekty pre menšinové jazyky.

wikimedici.

A to sú tie isté novostavby v kvázi talianskom štýle.

Boli to Moskovčania, ktorí začali stavať kasína, no výnos o ich zákaze prišiel práve včas.

Vo všeobecnosti na otázku, kto financuje celú „Byzanciu“, odpovedajú, že je to rozpočet.

Ak hovoríme o ekonomike, v republike existovali (a zrejme aj sú) vojenské továrne vyrábajúce legendárne rakety S-300. Z tohto dôvodu bola Yoshkar-Ola dokonca uzavretým územím. Ako naša Tiksi.