Fitur karakteristik sastra Rusia Kuno. Ciri khas sastra Rusia Kuno

Literatur Rus Kuno muncul pada abad ke-11. dan berkembang selama tujuh abad hingga era Petrine. Sastra Rusia kuno merupakan satu kesatuan dengan segala keragaman genre, tema, dan gambar. Sastra ini adalah fokus spiritualitas dan patriotisme Rusia. Di halaman-halaman karya-karya ini terdapat perbincangan tentang masalah filosofis dan moral terpenting yang dipikirkan, dibicarakan, dan direnungkan oleh para pahlawan segala abad. Karya-karyanya membentuk rasa cinta terhadap Tanah Air dan bangsanya, menunjukkan keindahan tanah Rusia, sehingga karya-karya ini menyentuh lubuk hati kita yang terdalam.

Makna sastra Rusia kuno sebagai dasar bagi perkembangan sastra Rusia baru sangat besar. Dengan demikian, gambaran, ide, bahkan gaya penulisan diwarisi oleh A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

Sastra Rusia kuno tidak muncul begitu saja. Kemunculannya dipersiapkan oleh perkembangan bahasa, kesenian rakyat lisan, ikatan budaya dengan Byzantium dan Bulgaria dan karena adopsi agama Kristen sebagai satu agama. Karya sastra pertama yang muncul di Rus diterjemahkan. Buku-buku yang diperlukan untuk ibadah diterjemahkan.

Karya orisinal pertama, yaitu ditulis oleh kami sendiri Slavia Timur, berasal dari akhir abad ke-11 dan awal abad ke-12. V. Ada pembentukan bahasa Rusia sastra nasional, tradisinya berkembang, ciri-ciri yang menentukannya fitur tertentu, suatu perbedaan tertentu dengan sastra zaman kita.

Tujuan dari karya ini adalah untuk menunjukkan ciri-ciri sastra Rusia Kuno dan genre utamanya.

II. Fitur sastra Rusia Kuno.

2. 1. Historisisme isi.

Peristiwa dan tokoh dalam karya sastra pada umumnya merupakan buah imajinasi pengarang. Penulis karya seni, bahkan jika mereka menggambarkan kejadian sebenarnya dari orang-orang nyata, mereka banyak berspekulasi. Namun di Rus Kuno, segalanya benar-benar berbeda. Juru tulis Rusia kuno hanya berbicara tentang apa yang menurutnya sebenarnya terjadi. Baru pada abad ke-17. Cerita rumah tangga muncul di Rus' dengan karakter fiksi dan plot.

Baik penulis Rusia kuno maupun para pembacanya sangat yakin bahwa peristiwa yang digambarkan benar-benar terjadi. Jadi kronik adalah hal yang aneh bagi masyarakat Rus Kuno. dokumen hukum. Setelah kematian Pangeran Moskow Vasily Dmitrievich pada tahun 1425, dia adik Yuri Dmitrievich dan putranya Vasily Vasilyevich mulai berdebat tentang hak mereka atas takhta. Kedua pangeran tersebut meminta bantuan Tatar Khan untuk menengahi perselisihan mereka. Pada saat yang sama, Yuri Dmitrievich, yang membela haknya untuk memerintah di Moskow, merujuk pada kronik kuno, yang melaporkan bahwa kekuasaan sebelumnya telah berpindah dari ayah pangeran bukan kepada putranya, tetapi kepada saudaranya.

2. 2. Sifat keberadaan tulisan tangan.

Ciri lain dari sastra Rusia Kuno adalah sifat tulisan tangan dari keberadaannya. Bahkan penampilannya mesin cetak di Rus, situasinya tidak banyak berubah hingga pertengahan abad ke-18. Adanya monumen sastra dalam manuskrip menyebabkan penghormatan khusus terhadap buku tersebut. Tentang apa risalah dan instruksi terpisah ditulis. Namun di sisi lain, keberadaan tulisan tangan menimbulkan ketidakstabilan karya Rusia kuno literatur. Karya-karya yang sampai kepada kita adalah hasil karya banyak orang: penulis, editor, penyalin, dan karya itu sendiri bisa bertahan selama beberapa abad. Oleh karena itu, dalam terminologi ilmiah terdapat konsep seperti “manuskrip” (teks tulisan tangan) dan “daftar” (karya yang ditulis ulang). Naskah mungkin berisi daftar berbagai karya dan dapat ditulis oleh penulis sendiri atau oleh penyalin. Konsep mendasar lainnya dalam kritik tekstual adalah istilah “edisi”, yaitu pemrosesan monumen yang disengaja yang disebabkan oleh sosial-politik peristiwa, perubahan fungsi teks, atau perbedaan bahasa penulis dan editor.

Terkait erat dengan keberadaan sebuah karya dalam manuskrip adalah ciri khusus sastra Rusia Kuno seperti masalah kepenulisan.

Prinsip pengarang dalam sastra Rusia Kuno tidak bersuara, tersirat. Para ahli Taurat Rusia Kuno tidak hemat dengan teks orang lain. Saat menulis ulang, teks diproses: beberapa frasa atau episode dikeluarkan atau dimasukkan ke dalamnya, dan “dekorasi” gaya ditambahkan. Terkadang ide dan penilaian penulis malah digantikan oleh yang sebaliknya. Daftar satu karya berbeda secara signifikan satu sama lain.

Para ahli Taurat Rusia kuno sama sekali tidak berusaha mengungkapkan keterlibatan mereka dalam komposisi sastra. Banyak monumen yang tetap anonim; kepenulisan monumen lainnya ditetapkan oleh peneliti berdasarkan bukti tidak langsung. Jadi tidak mungkin untuk menghubungkan tulisan Epiphanius the Wise dengan orang lain, dengan “jalinan kata-katanya” yang canggih. Gaya pesan Ivan the Terrible tidak dapat ditiru, dengan berani memadukan kefasihan dan pelecehan kasar, contoh-contoh yang dipelajari, dan gaya percakapan sederhana.

Kebetulan dalam sebuah manuskrip teks ini atau itu ditandatangani dengan nama juru tulis yang berwenang, yang mungkin sama keduanya sesuai dan tidak sesuai dengan kenyataan. Jadi, di antara karya-karya yang dikaitkan dengan pengkhotbah terkenal Saint Cyril dari Turov, banyak yang tampaknya bukan miliknya: nama Cyril dari Turov memberi karya-karya ini otoritas tambahan.

Anonimitas monumen sastra juga disebabkan oleh fakta bahwa “penulis” Rusia kuno tidak secara sadar berusaha menjadi orisinal, tetapi berusaha menunjukkan dirinya se-tradisional mungkin, yaitu mematuhi semua aturan dan ketentuan yang ditetapkan. kanon.

2. 4. Etiket sastra.

Kritikus sastra terkenal, peneliti sastra Rusia kuno, Akademisi D. S. Likhachev, mengusulkan istilah khusus untuk menunjuk kanon di monumen sastra Rusia abad pertengahan - “etiket sastra”.

Etiket sastra terdiri dari:

Dari gagasan tentang bagaimana peristiwa ini atau itu seharusnya terjadi;

Dari gagasan tentang bagaimana seseorang harus berperilaku karakter sesuai dengan posisi Anda;

Dari gagasan tentang kata-kata apa yang seharusnya penulis gambarkan tentang apa yang terjadi.

Di hadapan kita ada etiket tatanan dunia, etiket perilaku, dan etiket kata-kata. Pahlawan seharusnya berperilaku seperti ini, dan penulis seharusnya mendeskripsikan pahlawan hanya dalam istilah yang tepat.

AKU AKU AKU. Genre utama sastra Rusia kuno.

Sastra zaman modern tunduk pada hukum “puisi genre”. Kategori inilah yang mulai menentukan cara membuat teks baru. Namun dalam sastra Rusia kuno, genre tersebut tidak memainkan peran yang begitu penting.

Cukup banyak penelitian yang telah dicurahkan pada keunikan genre sastra Rusia Kuno, namun masih belum ada klasifikasi genre yang jelas. Namun, beberapa genre langsung menonjol dalam sastra Rusia kuno.

3. 1. Genre hagiografi.

Hidup adalah gambaran kehidupan orang suci.

Rusia literatur hagiografi memiliki ratusan karya, yang pertama sudah ditulis pada abad ke-11. Kehidupan yang datang ke Rusia dari Byzantium bersamaan dengan adopsi agama Kristen menjadi genre utama sastra Rusia kuno, yang bentuk sastra, yang di dalamnya terdapat cita-cita spiritual Rus Kuno.

Bentuk komposisi dan verbal kehidupan telah disempurnakan selama berabad-abad. Tema tinggi - cerita tentang kehidupan yang mewujudkan pengabdian ideal kepada dunia dan Tuhan - menentukan citra pengarang dan gaya penuturannya. Penulis kehidupan menceritakan kisahnya dengan penuh semangat; dia tidak menyembunyikan kekagumannya terhadap petapa suci dan kekagumannya terhadap kehidupannya yang saleh. Emosionalitas dan kegembiraan penulis mewarnai keseluruhan narasi dengan nada liris dan berkontribusi pada penciptaan suasana hati yang khusyuk. Suasana ini juga tercipta dari gaya narasinya yang khidmat tinggi, penuh kutipan Kitab Suci.

Saat menulis sebuah kehidupan, hagiografer (penulis kehidupan) wajib mengikuti sejumlah aturan dan kanon. Komposisi kehidupan yang benar harus ada tiga: pendahuluan, cerita tentang kehidupan dan perbuatan orang suci sejak lahir sampai mati, pujian. Dalam pendahuluan, penulis meminta maaf kepada pembaca atas ketidakmampuannya menulis, kekasaran penuturannya, dan lain-lain. Pendahuluan dilanjutkan dengan kehidupan itu sendiri. Itu tidak bisa disebut sebagai “biografi” seorang suci dalam segala hal kata ini. Pengarang kehidupan memilih dari hidupnya hanya fakta-fakta yang tidak bertentangan dengan cita-cita kekudusan. Kisah tentang kehidupan seorang wali terbebas dari segala sesuatu yang bersifat keseharian, konkrit, dan aksidental. Dalam kehidupan yang disusun menurut semua aturan, hanya ada sedikit tanggal, nama geografis yang tepat, atau nama tokoh sejarah. Tindakan kehidupan seolah-olah terjadi di luar waktu historis dan ruang tertentu; ia terungkap dengan latar belakang keabadian. Abstraksi adalah salah satu ciri gaya hagiografi.

Di akhir hayat hendaknya ada pujian kepada wali. Ini adalah salah satu bagian terpenting dalam hidup, yang membutuhkan banyak hal seni sastra, pengetahuan retorika yang baik.

Monumen hagiografi Rusia tertua adalah dua kehidupan pangeran Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius dari Pechora.

3. 2. Kefasihan.

Kefasihan merupakan bidang kreativitas yang menjadi ciri periode paling kuno perkembangan sastra kita. Monumen kefasihan gereja dan sekuler dibagi menjadi dua jenis: pengajaran dan khidmat.

Kefasihan yang serius membutuhkan kedalaman konsep dan keterampilan sastra yang hebat. Pembicara memerlukan kemampuan menyusun pidato secara efektif untuk memikat pendengar, membangkitkan suasana hati yang tinggi sesuai dengan topik, dan mengejutkannya dengan kesedihan. Ada istilah khusus untuk pidato khidmat - "kata". (Tidak ada kesatuan terminologis dalam sastra Rusia kuno. Kisah militer juga bisa disebut “Firman.”) Pidato tidak hanya diucapkan, tetapi ditulis dan didistribusikan dalam banyak salinan.

Kefasihan yang khusyuk tidak mengejar tujuan-tujuan praktis yang sempit; hal itu memerlukan perumusan masalah-masalah yang mempunyai lingkup sosial, filosofis dan teologis yang luas. Alasan utama terciptanya “kata-kata” adalah masalah teologis, masalah perang dan perdamaian, pertahanan perbatasan tanah Rusia, internal dan kebijakan luar negeri, perjuangan kemerdekaan budaya dan politik.

Monumen kefasihan khidmat yang paling kuno adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, yang ditulis antara tahun 1037 dan 1050.

Mengajarkan kefasihan adalah pengajaran dan percakapan. Biasanya volumenya kecil, sering kali tanpa hiasan retoris, dan ditulis dalam bahasa Rusia Kuno, yang umumnya dapat diakses oleh orang-orang pada masa itu. Para pemimpin dan pangeran Gereja dapat menyampaikan ajaran.

Ajaran dan percakapan murni memiliki tujuan praktis dan berisi informasi yang dibutuhkan seseorang. “Instruksi kepada Saudara-saudara” oleh Luke Zhidyata, Uskup Novgorod dari tahun 1036 hingga 1059, berisi daftar aturan perilaku yang harus dipatuhi oleh seorang Kristen: jangan membalas dendam, jangan mengucapkan kata-kata yang “memalukan”. Pergilah ke gereja dan bersikaplah tenang di dalamnya, hormati orang yang lebih tua, hakimi dengan jujur, hormati pangeranmu, jangan mengutuk, patuhi semua perintah Injil.

Theodosius dari Pechora adalah pendiri Biara Kiev-Pechersk. Dia memiliki delapan ajaran kepada saudara-saudaranya, di mana Theodosius mengingatkan para biarawan tentang aturan perilaku monastik: tidak terlambat ke gereja, bersujud tiga kali, menjaga kesopanan dan ketertiban saat menyanyikan doa dan mazmur, dan saling membungkuk saat bertemu. Dalam ajarannya, Theodosius dari Pechora menuntut penolakan total terhadap dunia, pantang, dan doa serta kewaspadaan yang terus-menerus. Kepala biara dengan tegas mencela kemalasan, keserakahan, dan sikap tidak bertarak dalam hal makanan.

3. 3. Kronik.

Kronik adalah catatan cuaca (menurut "musim panas" - berdasarkan "tahun"). Entri tahunan dimulai dengan kata-kata: “Menuju musim panas.” Setelah itu muncullah cerita tentang peristiwa dan kejadian yang menurut sudut pandang penulis sejarah patut menjadi perhatian anak cucu. Ini bisa berupa kampanye militer, penggerebekan oleh pengembara stepa, bencana alam: kekeringan, gagal panen, dll., serta insiden yang tidak biasa.

Berkat karya para penulis sejarah, sejarawan modern memiliki kesempatan luar biasa untuk melihat ke masa lalu.

Paling sering, penulis sejarah Rusia kuno adalah seorang biksu terpelajar yang terkadang menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk menyusun kroniknya. Pada masa itu, bercerita tentang sejarah merupakan kebiasaan untuk memulai zaman kuno dan baru kemudian beralih ke peristiwa beberapa tahun terakhir. Penulis sejarah pertama-tama harus menemukan, menata, dan sering kali menulis ulang karya para pendahulunya. Jika penyusun kronik tidak hanya mempunyai satu, tetapi beberapa teks kronik sekaligus, maka ia harus “mereduksinya”, yaitu menggabungkannya, memilih dari masing-masing teks yang dianggap perlu untuk dimasukkan ke dalam karyanya sendiri. Ketika bahan-bahan yang berkaitan dengan masa lalu dikumpulkan, penulis sejarah melanjutkan dengan menceritakan peristiwa-peristiwa pada masanya. Hasil karya besar ini adalah kumpulan kronik. Setelah beberapa waktu, penulis sejarah lain melanjutkan pengumpulan ini.

Rupanya, monumen besar pertama penulisan kronik Rusia kuno adalah kode kronik yang disusun pada tahun 70-an abad ke-11. Penyusun kode ini diyakini adalah kepala biara dari Biara Kiev-Pechersk Nikon Agung (? - 1088).

Karya Nikon menjadi dasar kronik lain, yang disusun di biara yang sama dua dekade kemudian. DI DALAM literatur ilmiah dia mengerti nama kode"Gudang awal". Penyusunnya yang tidak disebutkan namanya mengisi kembali koleksi Nikon tidak hanya dengan berita beberapa tahun terakhir, tetapi juga mencatat informasi dari kota-kota Rusia lainnya.

“Kisah Tahun Lalu”

Berdasarkan kronik tradisi abad ke-11. Kronik terbesar pada zaman itu telah lahir Kievan Rus- “Kisah Tahun-tahun yang Lalu.”

Itu disusun di Kyiv pada tahun 10-an. abad ke-12 Menurut beberapa sejarawan, kemungkinan penyusunnya adalah biarawan Nestor dari Biara Kiev-Pechersk, yang juga dikenal karena karya-karyanya yang lain. Saat membuat “The Tale of Bygone Years”, penyusunnya menggunakan banyak bahan yang digunakannya untuk melengkapi Kode Utama. Bahan-bahan ini termasuk kronik Bizantium, teks perjanjian antara Rus dan Bizantium, monumen sastra Rusia kuno dan terjemahan, serta tradisi lisan.

Penyusun “The Tale of Bygone Years” menetapkan tujuannya tidak hanya untuk menceritakan tentang masa lalu Rus, tetapi juga untuk menentukan tempat Slavia Timur di antara masyarakat Eropa dan Asia.

Penulis sejarah berbicara secara rinci tentang pemukiman tersebut masyarakat Slavia di zaman kuno, tentang penyelesaian wilayah oleh Slavia Timur yang kemudian menjadi bagian dari negara Rusia Kuno, tentang moral dan adat istiadat berbagai suku. The Tale of Bygone Years tidak hanya menekankan kekunoan masyarakat Slavia, tetapi juga kesatuan budaya, bahasa, dan tulisan mereka, yang diciptakan pada abad ke-9. saudara Cyril dan Methodius.

Penulis sejarah menganggap adopsi agama Kristen sebagai peristiwa terpenting dalam sejarah Rus. Sebuah cerita tentang umat Kristen Rusia pertama, tentang pembaptisan Rus, tentang penyebarannya keyakinan baru, pembangunan gereja, munculnya monastisisme, dan keberhasilan pencerahan Kristen menempati tempat sentral dalam Kisah tersebut.

Kekayaan sejarah dan ide-ide politik tercermin dalam “The Tale of Bygone Years” menunjukkan bahwa penyusunnya bukan hanya seorang editor, tetapi juga seorang sejarawan berbakat, seorang pemikir yang mendalam, dan seorang humas yang brilian. Banyak penulis sejarah abad-abad berikutnya beralih ke pengalaman pencipta Kisah tersebut, berusaha meniru dia dan hampir selalu menempatkan teks monumen di awal setiap kronik baru.

Seni sastra Abad Pertengahan adalah dunia yang istimewa, dalam banyak hal “tersembunyi”. manusia modern. Ia memiliki sistem nilai seni yang khusus, hukumnya sendiri kreativitas sastra, bentuk karya yang tidak biasa. Dunia ini hanya dapat ditemukan oleh seseorang yang mengetahui rahasianya, yang telah mempelajari ciri-ciri spesifiknya.

Sastra Rusia Kuno adalah sastra Abad Pertengahan Rusia, yang melalui perkembangannya yang panjang selama tujuh abad, dari abad ke-11 hingga abad ke-17. Selama tiga abad pertama, hal ini biasa terjadi pada masyarakat Ukraina, Belarusia, dan Rusia. Hanya untuk abad XIV perbedaan diuraikan antara tiga bangsa Slavia Timur, bahasa dan sastra mereka. Pada masa terbentuknya sastra, “masa magangnya”, pusat kehidupan politik dan budayanya adalah Kyiv, “ibu kota-kota Rusia”, oleh karena itu sastra abad 11-12 biasa disebut sastra Kievan Rus. Dalam abad XIII-XIV yang tragis bagi sejarah Rusia, ketika Kyiv jatuh di bawah pukulan gerombolan Mongol-Tatar dan negara kehilangan kemerdekaannya, proses sastra kehilangan kesatuannya sebelumnya, jalannya ditentukan oleh aktivitas “sekolah” sastra daerah. ” (Chernigov, Galicia-Volyn, Ryazan, Vladimir -Suzdal, dll.). Mulai abad ke-15, kecenderungan menuju penyatuan kekuatan kreatif terlihat jelas di Rus, dan perkembangan sastra pada abad 16-17 ditandai dengan munculnya pusat spiritual baru - Moskow.

Sastra Rusia kuno, seperti cerita rakyat, tidak mengenal konsep "hak cipta" dan "teks kanonik". Karya ada dalam bentuk tulisan tangan, dan juru tulis dapat bertindak sebagai rekan penulis, membuat karya baru, memilih teks, mengedit gaya, termasuk di dalamnya. materi baru, dipinjam dari sumber lain (misalnya kronik, legenda lokal, monumen sastra terjemahan). Dari sinilah muncul karya-karya edisi baru yang berbeda satu sama lain dalam sikap ideologis, politik, dan artistik. Sebelum menerbitkan teks karya yang dibuat

Pada Abad Pertengahan, sejumlah besar pekerjaan kasar harus dilakukan untuk mempelajari dan membandingkan berbagai daftar dan edisi untuk mengidentifikasi daftar dan edisi yang paling dekat dengan tampilan asli monumen tersebut. Tujuan-tujuan ini dilayani oleh ilmu khusus kritik tekstual; tugasnya juga mencakup atribusi suatu karya, yaitu menetapkan kepenulisan, dan menyelesaikan pertanyaan: di mana dan kapan karya tersebut dibuat, mengapa teksnya harus diedit?

Sastra Rusia Kuno, seperti seni Abad Pertengahan pada umumnya, didasarkan pada sistem gagasan keagamaan tentang dunia; didasarkan pada metode kognisi dan refleksi realitas yang bersifat simbolik keagamaan. Kedamaian dalam pikiran manusia Rusia kuno seolah-olah bercabang dua: di satu sisi, inilah kehidupan nyata manusia, masyarakat, alam, yang dapat diketahui melalui pengalaman sehari-hari, melalui perasaan, yaitu “mata tubuh”; di sisi lain, ini adalah dunia religius-mitologis, “tinggi”, yang, berbeda dengan dunia “bawah”, diungkapkan kepada orang-orang terpilih yang berkenan kepada Tuhan pada saat-saat wahyu spiritual dan ekstasi keagamaan.

Jelas bagi juru tulis Rusia kuno mengapa peristiwa tertentu terjadi; dia tidak pernah tersiksa oleh pertanyaan-pertanyaan yang sering dipikirkan oleh penulis klasik Rusia abad ke-19: “siapa yang harus disalahkan?” dan “apa yang harus saya lakukan?” kepada orang terbaik dan kedamaian. Bagi penulis abad pertengahan, segala sesuatu yang terjadi di bumi merupakan perwujudan kehendak Tuhan. Jika “sebuah bintang besar muncul, sinarnya sama berdarahnya,” maka ini menjadi peringatan besar bagi Rusia tentang cobaan di masa depan, serangan Polovtsian, dan perselisihan pangeran: “Lihatlah, mereka yang tidak menunjukkannya sebelumnya. Oleh karena itu, banyak terjadi perkelahian dan invasi FILTHY di tanah Rusia, ini adalah bintang, seperti yang berdarah, menunjukkan pertumpahan darah.” Alam bagi manusia abad pertengahan belum memperoleh kemerdekaannya. nilai estetika; Fenomena alam yang tidak biasa, baik itu gerhana matahari atau banjir, berperan sebagai simbol tertentu, tanda hubungan antara dunia “tinggi” dan “bawah”, dan diartikan sebagai pertanda buruk atau baik.

Historisisme sastra abad pertengahan jenis khusus. Seringkali dalam pekerjaan yang paling banyak dengan cara yang aneh dua bidang saling terkait: nyata-historis dan religius-fantastis, dan manusia purba percaya akan keberadaan setan serta fakta bahwa Putri Olga melakukan perjalanan ke Konstantinopel, dan Pangeran Vladimir membaptis Rusia. Setan, seperti yang digambarkan oleh penulis Rusia kuno sebagai “gerombolan, makhluk merinding, dengan ekor,” diberkahi dengan kemampuan untuk melakukan tindakan manusia:

menyebarkan tepung di pabrik, mengangkat kayu ke tepi tinggi Dnieper untuk pembangunan Biara Kiev-Pechersk.

Campuran fakta dan fiksi merupakan ciri khas bagian kuno The Tale of Bygone Years, yang asal usulnya berasal dari cerita rakyat. Berbicara tentang perjalanan Putri Olga ke Konstantinopel dan penganut agama Kristen, penulis sejarah mengikuti legenda populer yang menyatakan bahwa Olga, "gadis bijak", "mengalahkan" (mengalahkan) kaisar Bizantium. Karena "kebutaan" -nya, dia memutuskan untuk "mengedipkan mata" Olga untuk dirinya sendiri, yaitu mengambilnya sebagai istrinya, tetapi setelah pembaptisan seorang non-Kristen (syarat pernikahan yang diajukan oleh Olga), dia terpaksa melakukannya. meninggalkan niatnya: ayah baptis tidak bisa menjadi suami dari putri baptisnya. Studi terbaru terhadap penggalan kronik ini, membandingkannya dengan data dari kronik yang diterjemahkan, menunjukkan bahwa Putri Olga pada waktu itu berada pada usia yang sangat lanjut, kaisar Bizantium jauh lebih muda darinya dan memiliki seorang istri. Penulis sejarah menggunakan versi puisi rakyat dari peristiwa sejarah ini untuk menunjukkan keunggulan pikiran Rusia atas pikiran asing, untuk meninggikan citra seorang penguasa bijaksana yang memahami bahwa tanpa satu agama, pembentukan satu negara tidak mungkin dilakukan. .

Mengagungkan ketabahan dan kebijaksanaan rakyat Rusia, penulis abad pertengahan ini adalah eksponen gagasan toleransi beragama dan sikap manusiawi terhadap umat beragama lain. Pada abad ke-11, Theodosius dari Pechersk, dalam sebuah surat kepada Izyaslav Yaroslavich, mencela “keyakinan Latin yang salah”, namun tetap menyerukan kepada sang pangeran: “Penyayang dengan sedekah, bukan hanya milikmu sendiri, nb dan mu-zhey di musim dingin, atau E"bdoyu Odrzhi-ml, apakah anak seorang Yahudi, atau Sorochinin, atau Volgdrin, atau bidat, atau ldtnnin, atau dari cuaca, kasihanilah semua orang dan dari sialan dari luar negeri , semampu Anda, dan suap dari "Eogd jangan tenggelam."

Sastra Rusia kuno dibedakan oleh spiritualitas yang tinggi. Kehidupan jiwa manusia adalah pusat gravitasi sastra abad pertengahan, pendidikan dan peningkatan sifat moral manusia adalah tugas utamanya. Yang eksternal, tujuannya, menjadi latar belakang di sini. Seperti pada ikon, dimana menutup“wajah” dan “mata” diberikan, sesuatu yang mencerminkan esensi batin orang suci, “cahaya” jiwanya; dalam sastra, khususnya hagiografi, citra seseorang tunduk pada pemuliaan yang tepat, ideal, kualitas moral yang indah selamanya: belas kasihan dan kesopanan, kemurahan hati spiritual dan tidak tamak.

Pada Abad Pertengahan, terdapat sistem nilai seni yang berbeda dengan zaman kita; estetika kesamaan, bukan estetika keunikan, yang berlaku. Menurut definisi D.S. Likhacheva, Rusia Kuno

Penulis mendasarkan karyanya pada konsep “etiket sastra”, yang terdiri dari gagasan tentang “bagaimana rangkaian peristiwa ini atau itu seharusnya terjadi”, “bagaimana karakter seharusnya berperilaku”, “dengan kata-kata apa yang harus dilakukan penulis? menggambarkan apa yang terjadi. Oleh karena itu, di hadapan kita ada etika tatanan dunia, etika berperilaku, dan etika berkata-kata.”

Sastra Rusia kuno menghargai hal-hal yang umum, berulang-ulang, mudah dikenali, menghindari hal-hal yang khusus, acak, dan tidak biasa bagi pembaca. Itulah sebabnya dalam monumen-monumen abad 11-17 terdapat begitu banyak “kebiasaan” dalam penggambaran prestasi militer atau monastik, dalam ciri-ciri obituari para pangeran Rusia, dan dalam kata-kata pujian kepada orang-orang suci. Membandingkan para pahlawan sejarah Rusia dengan tokoh-tokoh alkitabiah, mengutip kitab-kitab Kitab Suci, meniru para Bapa Gereja yang berwibawa, meminjam seluruh fragmen dari karya-karya era sebelumnya - semua ini di Abad Pertengahan membuktikan budaya buku yang tinggi dan keterampilan para penulis. penulis, dan bukan merupakan tanda impotensi kreatifnya.

Sastra Rusia Kuno dicirikan oleh sistem genre khusus. Lebih jauh lagi dibandingkan dengan literatur zaman modern, hal ini terkait dengan keadaan ekstra-sastra, dengan kebutuhan praktis masyarakat Rusia kuno. Setiap genre sastra melayani bidang kehidupan tertentu. Misalnya, munculnya kronik disebabkan oleh kebutuhan negara untuk memiliki sejarah tertulisnya sendiri, yang akan mencatat peristiwa-peristiwa terpenting (kelahiran dan kematian penguasa, perang dan perjanjian damai, berdirinya kota dan pembangunan). gereja).

Pada abad 11-17, beberapa sistem genre: cerita rakyat, sastra terjemahan, tulisan bisnis, sastra liturgi dan sekuler, sastra artistik dan jurnalistik. Tentu saja, genre sastra liturgi (“Prolog”, “Book of Hours”, “Apostle”, dll.) lebih erat hubungannya dengan lingkup keberadaannya dan lebih statis.

Dasar identifikasi genre dalam sastra Rusia Kuno adalah objek gambar. Prestasi senjata Orang Rusia digambarkan di cerita militer, bepergian ke negara lain, mula-mula hanya untuk ziarah, dan kemudian untuk tujuan perdagangan dan diplomatik - jalan-jalan. Setiap genre memiliki kanonnya sendiri. Misalnya, untuk sebuah karya hagiografi, yang objek gambarnya adalah kehidupan seorang suci, diperlukan komposisi tiga bagian: pendahuluan retoris, bagian biografi, dan pujian kepada salah satu “tentara Kristus”. Jenis

narator dalam kehidupan adalah orang yang secara konvensional berdosa, "kurus dan bodoh", yang diperlukan untuk meninggikan pahlawan - orang benar dan pekerja mukjizat, oleh karena itu, untuk genre ini, hal utama adalah cara penggambaran yang ideal , ketika perilaku sang pahlawan terbebas dari segala sesuatu yang bersifat sementara, penuh dosa, dan ia hanya ditampilkan pada momen-momen seremonial dalam hidupnya sebagai “orang yang sangat luar biasa”. Gaya monumen sastra hagiografi, berbeda dengan kronik, berwarna kemerahan dan dihias secara verbal, terutama pada bagian pendahuluan dan akhir, yang sering disebut “mantel retorika” kehidupan.

Takdir genre Rusia kuno telah berkembang secara berbeda: beberapa di antaranya telah menghilang dari penggunaan sastra, yang lain telah beradaptasi dengan perubahan kondisi, dan yang lainnya terus berfungsi secara aktif, diisi dengan konten baru. Esai sastra abad 19 – 20, perjalanan sastra abad ke-18 kembali ke tradisi jalan-jalan Rusia kuno - salah satu formasi genre paling stabil di Abad Pertengahan. Peneliti melihat asal usul novel Rusia dalam cerita sehari-hari abad ke-17. Puisi odes dalam sastra klasisisme Rusia tentu saja berkembang di bawah pengaruh karya-karya pidato Rusia Kuno.

Dengan demikian, sastra Rusia kuno bukanlah fenomena yang sudah mati dan berlalu; ia tidak terlupakan, tidak meninggalkan keturunan. Fenomena ini hidup dan produktif. Ia mewariskan kepada sastra Rusia zaman modern semangat spiritual yang tinggi dan karakter “mengajar”, ​​gagasan patriotisme, dan sikap manusiawi terhadap manusia, apa pun agamanya. Banyak genre sastra Rusia Kuno, yang telah mengalami evolusi, menemukan kehidupan kedua dalam sastra abad ke-18 – ke-20.

Orisinalitas sastra Rusia kuno:

Karya sastra Rusia kuno ada dan didistribusikan dalam bentuk manuskrip. Apalagi karya ini atau itu tidak ada dalam bentuk naskah tersendiri yang berdiri sendiri, melainkan merupakan bagian dari berbagai koleksi. Ciri lain dari sastra abad pertengahan adalah tidak adanya hak cipta. Kita hanya mengenal sedikit penulis, penulis buku, yang dengan sederhana mencantumkan nama mereka di akhir naskah. Pada saat yang sama, penulis memberikan namanya dengan julukan “kurus”. Namun dalam banyak kasus, penulis ingin tetap anonim. Sebagai aturan, teks-teks penulis belum sampai kepada kita, tetapi daftar-daftar berikutnya telah disimpan. Seringkali, juru tulis bertindak sebagai editor dan rekan penulis. Pada saat yang sama, mereka mengubah orientasi ideologis karya yang disalin, sifat gayanya, memperpendek atau mendistribusikan teks sesuai dengan selera dan tuntutan zaman. Hasilnya, monumen edisi baru diciptakan. Oleh karena itu, seorang peneliti sastra Rusia kuno harus mempelajari semua daftar yang tersedia dari suatu karya tertentu, menentukan waktu dan tempat penulisannya dengan membandingkan berbagai edisi, varian daftar, dan juga menentukan edisi mana yang daftarnya paling cocok dengan teks penulis aslinya. . Ilmu pengetahuan seperti kritik teks dan paleografi dapat membantu (studi tanda-tanda eksternal monumen tulisan tangan – tulisan tangan, tulisan, sifat bahan tulisan).

Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah historisisme. Pahlawannya sebagian besar adalah tokoh sejarah, ia hampir tidak mengizinkan fiksi dan mengikuti fakta dengan ketat. Bahkan banyak cerita tentang "keajaiban" - fenomena yang tampak supernatural bagi orang abad pertengahan, bukanlah penemuan seorang penulis Rusia kuno, melainkan catatan akurat tentang kisah-kisah para saksi mata atau orang-orang yang dengannya "keajaiban" itu terjadi. . Sastra Rusia kuno, yang terkait erat dengan sejarah perkembangan negara Rusia dan rakyat Rusia, dipenuhi dengan kesedihan yang heroik dan patriotik. Fitur lainnya adalah anonimitas.

Sastra mengagungkan keindahan moral orang Rusia, yang mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Ini mengungkapkan keyakinan mendalam pada kekuatan dan kemenangan akhir kebaikan, pada kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan. Penulis Rusia Kuno paling tidak cenderung menyajikan fakta yang tidak memihak, “mendengarkan kebaikan dan kejahatan dengan acuh tak acuh”. Genre apa pun sastra kuno, apakah itu cerita sejarah atau legenda, khotbah kehidupan atau gereja, pada umumnya, mengandung unsur jurnalisme yang penting. Terutama menyentuh isu-isu politik atau moral negara, penulis percaya pada kekuatan kata-kata, pada kekuatan persuasi. Ia mengimbau tidak hanya kepada orang-orang sezamannya, tetapi juga kepada keturunan jauh dengan seruan untuk memastikan bahwa perbuatan mulia nenek moyang mereka dilestarikan dalam ingatan generasi ke generasi dan agar keturunan tidak mengulangi kesalahan menyedihkan kakek dan kakek buyut mereka.

Sastra Rus Kuno mengungkapkan dan membela kepentingan eselon atas masyarakat feodal. Namun, hal ini tidak bisa tidak menunjukkan perjuangan kelas yang akut, yang mengakibatkan baik dalam bentuk pemberontakan spontan yang terbuka atau dalam bentuk ajaran sesat agama yang khas pada abad pertengahan. Literatur tersebut dengan jelas mencerminkan perjuangan antara kelompok progresif dan reaksioner dalam kelas penguasa, yang masing-masing mencari dukungan dari masyarakat. Dan karena kekuatan progresif masyarakat feodal mencerminkan kepentingan nasional, dan kepentingan ini bertepatan dengan kepentingan rakyat, kita dapat berbicara tentang kebangsaan sastra Rusia kuno.

Pada abad ke-11 – paruh pertama abad ke-12, bahan tulisan utama adalah perkamen, terbuat dari kulit anak sapi atau domba. Kulit kayu birch berperan sebagai buku catatan siswa.

Untuk menghemat bahan penulisan, kata-kata dalam satu baris tidak dipisahkan dan hanya paragraf naskah yang diberi tanda huruf awal berwarna merah. Sering digunakan secara luas kata-kata terkenal, ditulis dalam bentuk singkatan, dengan judul superskrip khusus. Perkamen itu sudah dilapisi sebelumnya. Tulisan tangan dengan huruf yang teratur dan hampir persegi disebut piagam.

Lembaran-lembaran tulisan itu dijahit menjadi buku catatan, yang dijilid menjadi papan kayu.

Masalah metode artistik:

Metode artistik sastra Rusia kuno terkait erat dengan sifat pandangan dunia, pandangan dunia manusia abad pertengahan, yang menyerap gagasan spekulatif keagamaan tentang dunia dan visi konkret tentang realitas yang terkait dengan praktik perburuhan. Dalam benak manusia abad pertengahan, dunia ada dalam dua dimensi: nyata, duniawi dan surgawi, spiritual. Agama Kristen menegaskan bahwa kehidupan manusia di bumi hanya bersifat sementara. Tujuan kehidupan duniawi adalah persiapan menuju kehidupan kekal dan tidak fana. Persiapan-persiapan ini hendaknya meliputi perbaikan moral jiwa, pengendalian nafsu dosa, dan lain-lain.

Dua aspek metode artistik sastra Rusia kuno dikaitkan dengan sifat ganda pandangan dunia manusia abad pertengahan:

1) reproduksi fakta individu dalam segala kekhususannya, pernyataan empiris murni;

2) transformasi kehidupan yang konsisten, yaitu idealisasi fakta kehidupan nyata, gambaran bukan tentang apa yang ada, tetapi tentang apa yang seharusnya ada.

Sisi pertama dari metode artistik dikaitkan dengan historisisme sastra Rusia Kuno dalam pemahaman abad pertengahan, dan sisi kedua - dengan simbolismenya.

Penulis Rusia Kuno yakin bahwa simbol-simbol tersembunyi di alam, di dalam diri manusia itu sendiri. Ia percaya bahwa peristiwa sejarah juga penuh makna simbolis, karena ia percaya bahwa sejarah bergerak dan diarahkan oleh kehendak Tuhan. Penulis menganggap simbol sebagai sarana utama untuk mengungkapkan kebenaran, penemuan makna batin fenomena. Sebagaimana fenomena dunia sekitar bersifat polisemantik, begitu pula kata-katanya. Di sinilah sifat simbolis metafora dan perbandingan dalam sastra Rusia kuno berasal.

Seorang penulis Rusia Kuno, yang mencoba menyampaikan gambaran kebenaran, dengan ketat mengikuti fakta yang dia saksikan sendiri atau yang dia pelajari dari kata-kata seorang saksi mata, seorang peserta dalam acara tersebut. Dia tidak meragukan kebenaran mukjizat, fenomena supernatural, dia percaya pada realitasnya.

Biasanya, pahlawan karya sastra Rusia kuno adalah tokoh sejarah. Hanya di dalam beberapa kasus pahlawan adalah wakil rakyat.

Sastra abad pertengahan masih asing dengan individualisasi karakter manusia. Para penulis Rusia kuno menciptakan gambaran tipologis umum tentang seorang penguasa ideal, seorang pejuang, di satu sisi, dan seorang petapa ideal, di sisi lain. Gambaran-gambaran ini sangat kontras dengan gambaran tipologis umum tentang penguasa jahat dan gambaran kolektif iblis-iblis, yang mempersonifikasikan kejahatan.

Dalam pandangan penulis Rusia kuno, kehidupan adalah arena pertarungan antara yang baik dan yang jahat.

Sumber kebaikan, pikiran dan perbuatan baik adalah Tuhan. Iblis dan iblis mendorong manusia kepada kejahatan. Namun, sastra Rusia Kuno tidak melepaskan tanggung jawab dari orang itu sendiri. Setiap orang bebas memilih jalannya sendiri.

Di benak penulis Rusia kuno, kategori etika dan estetika menyatu. Kebaikan selalu indah. Kejahatan diasosiasikan dengan kegelapan.

Penulis membangun karyanya berdasarkan kontras antara kebaikan dan kejahatan. Ia membawa pembaca pada gagasan bahwa kualitas moral yang tinggi dari seseorang adalah hasil kerja keras moral.

Tingkah laku dan tindakan para pahlawan ditentukan oleh status sosialnya, termasuk golongan pangeran, boyar, druzhina, dan gereja.

Ketaatan yang ketat terhadap ritme yang ditetapkan oleh nenek moyang ordo merupakan hal yang penting dasar kehidupan etiket, upacara sastra Rusia kuno. Jadi penulis sejarah, pertama-tama, berusaha menyusun angka-angka, yaitu menyusun materi yang dipilihnya dalam urutan kronologis.

Karya-karya sastra Rusia kuno bersifat didaktik dan bermoral. Mereka dipanggil untuk membantu menyingkirkan sifat buruk.

Jadi, historisisme abad pertengahan, simbolisme, ritualisme, dan didaktikisme adalah prinsip utama representasi artistik dalam karya sastra Rusia kuno. Dalam karya yang berbeda, bergantung pada genre dan waktu pembuatannya, ciri-ciri ini muncul secara berbeda.

Perkembangan sejarah sastra Rusia Kuno berlangsung melalui penghancuran bertahap integritas metodenya, pembebasan dari simbolisme Kristen, ritualisme, dan didaktikisme.

3 – 6. “Kisah Tahun-tahun yang Lalu.”

Gagasan pokok kronik awal. Sudah di judulnya sendiri - “Lihatlah kisah-kisah di masa lalu, dari mana asal tanah Rusia, siapa yang pertama kali memerintah di Kyiv, dan dari mana asal tanah Rusia” - memuat indikasi muatan ideologis dan tematik babad. Tanah Rusia, takdir sejarahnya, dari asal usulnya hingga dekade pertama abad ke-12, menjadi fokus kronik ini. Gagasan patriotik yang tinggi tentang kekuatan tanah Rusia, kemerdekaan politiknya, kemerdekaan agama dari Byzantium terus-menerus memandu penulis sejarah ketika ia memperkenalkan ke dalam karyanya "tradisi zaman kuno" dan peristiwa-peristiwa yang benar-benar bersejarah di masa lalu.

Kroniknya luar biasa topikal, jurnalistik, penuh dengan kecaman tajam atas perselisihan pangeran dan perselisihan yang melemahkan kekuatan tanah Rusia, seruan untuk menjaga tanah Rusia, bukan untuk mempermalukan tanah Rusia dalam perang melawan musuh eksternal, pertama-tama. dengan pengembara stepa - Pecheneg, dan kemudian Polovtsians.

Tema tanah air sangat menentukan dan memimpin dalam babad. Kepentingan tanah air mendikte penulis sejarah penilaian tertentu atas tindakan sang pangeran dan merupakan ukuran kemuliaan dan kebesarannya. Pemahaman yang hidup tentang tanah, tanah air, dan rakyat Rusia memberi penulis sejarah Rusia cakrawala politik yang luas dan belum pernah terjadi sebelumnya, yang tidak biasa dalam kronik sejarah Eropa Barat.

Dari sumber tertulis, para penulis sejarah meminjam konsep sejarah skolastik Kristen, yang menghubungkan sejarah tanah Rusia dengan perkembangan umum sejarah “dunia”. The Tale of Bygone Years dibuka dengan legenda alkitabiah tentang pembagian bumi setelah air bah antara putra-putra Nuh - Sem, Ham dan Yafet. Orang Slavia adalah keturunan Yaphet, artinya, seperti orang Yunani, mereka termasuk dalam satu keluarga bangsa Eropa.

Akhirnya, dimungkinkan untuk "menetapkan" tanggal pertama - 6360 - (852) - yang disebutkan dalam "Kronik Yunani" "Tanah Rusia". Tanggal ini memungkinkan untuk ditetapkan "angka berturut-turut" yaitu melanjutkan ke penyajian kronologis yang konsisten, lebih tepatnya susunan materi "bertahun-tahun" - berdasarkan tahun. Dan ketika mereka tidak dapat melampirkan peristiwa apa pun pada tanggal tertentu, mereka membatasi diri hanya pada penetapan tanggal itu sendiri (misalnya: “di musim panas tahun 6368”, “di musim panas tahun 6369”). Prinsip kronologis memberikan banyak kesempatan untuk menangani materi secara bebas, memungkinkan untuk memasukkan legenda dan cerita baru ke dalam kronik, mengecualikan legenda dan cerita lama jika tidak sesuai dengan kepentingan politik saat itu dan penulisnya, dan melengkapi kronik dengan catatan peristiwa-peristiwa beberapa tahun terakhir, yang penyusunnya adalah orang yang sezaman.

Akibat penerapan prinsip kronologis cuaca dalam penyajian materi, lambat laun muncul gagasan tentang sejarah sebagai rangkaian peristiwa yang berkesinambungan. Keterkaitan kronologis tersebut diperkuat dengan keterkaitan silsilah, kesukuan, kesinambungan para penguasa tanah Rusia, mulai dari Rurik hingga berakhir (dalam Tale of Bygone Years) dengan Vladimir Monomakh.

Pada saat yang sama, prinsip ini memberikan fragmentasi kronik, yang menarik perhatian I. P. Eremin.

Genre termasuk dalam kronik. Prinsip penyajian kronologis memungkinkan para penulis sejarah untuk memasukkan ke dalam materi kronik yang sifat dan ciri genrenya heterogen. Unit naratif paling sederhana dari sebuah kronik adalah catatan cuaca singkat, terbatas hanya pada pernyataan fakta. Namun, pencantuman informasi ini atau itu dalam kronik tersebut menunjukkan signifikansinya dari sudut pandang penulis abad pertengahan.

Kronik ini juga menyajikan semacam catatan terperinci, yang mencatat tidak hanya “tindakan” sang pangeran, tetapi juga hasil-hasilnya. Misalnya: "DI DALAM musim panas 6391. Sampai Oleg melawan Derevlyans, dan, setelah menyiksa mereka, memberikan penghormatan kepada mereka, menurut kun hitam.” dll.

Baik catatan cuaca singkat maupun dokumenter yang lebih detail. Tidak ada kiasan penghias ucapan di dalamnya. Rekamannya sederhana, jelas dan ringkas, yang memberikan makna khusus, ekspresif, dan bahkan keagungan.

Fokus penulis sejarah adalah pada peristiwa tersebut - “Apa yang terjadi di musim panas kekuatan.” Mereka disusul dengan berita meninggalnya para pangeran. Kelahiran anak-anak dan perkawinan mereka lebih jarang dicatat. Kemudian informasi tentang kegiatan pembangunan para pangeran. Terakhir, laporan tentang urusan gereja, yang menempati tempat yang sangat sederhana. Benar, penulis sejarah menggambarkan pemindahan relik Boris dan Gleb, termasuk legenda tentang permulaan biara Pechersk, kematian Theodosius dari Pechersk, dan cerita tentang para biarawan Pechersk yang berkesan. Hal ini cukup dapat dijelaskan oleh signifikansi politik dari pemujaan terhadap orang-orang kudus Rusia pertama Boris dan Gleb dan peran Biara Pechersk Kiev dalam pembentukan kronik awal.

Kelompok berita kronik yang penting terdiri dari informasi tentang tanda-tanda langit - gerhana matahari, bulan, gempa bumi, epidemi, dll. Penulis sejarah melihat hubungan antara fenomena alam yang tidak biasa dan kehidupan manusia, peristiwa sejarah. Pengalaman sejarah yang terkait dengan bukti kronik George Amartol mengarahkan penulis sejarah pada kesimpulan: “Sebab tanda-tanda yang ada di langit, atau bintang-bintang, atau matahari, atau burung-burung, atau binatang-binatang, tidak ada gunanya; tetapi ada tanda-tanda kejahatan, baik itu manifestasi tentara, atau kelaparan, atau kematian.”

Berita berbagai topik dapat digabungkan dalam satu artikel kronik. Materi yang termasuk dalam “Tale of Bygone Years” memungkinkan kita untuk membedakan legenda sejarah, legenda toponim, legenda sejarah (terkait dengan epik heroik druzhina), legenda hagiografi, serta legenda sejarah dan cerita sejarah.

Hubungan antara kronik dan cerita rakyat . Penulis sejarah mengambil materi tentang peristiwa masa lalu dari perbendaharaan ingatan rakyat.

Daya tarik legenda toponimik ditentukan oleh keinginan penulis sejarah untuk mengetahui asal usul nama suku Slavia, masing-masing kota, dan kata “Rus” itu sendiri. Dengan demikian, asal usul suku Slavia Radimichi dan Vyatichi dikaitkan dengan orang-orang legendaris dari Polandia - saudara Radim dan Vyatko. Legenda ini muncul di kalangan Slavia, jelas, selama periode dekomposisi sistem klan, ketika seorang tetua klan yang terisolasi, untuk membenarkan haknya atas dominasi politik atas anggota klan lainnya, menciptakan legenda tentang asal usulnya yang dianggap asing. Dekat dengan legenda kronik ini adalah legenda tentang pemanggilan para pangeran, yang ditempatkan dalam kronik di bawah tahun 6370 (862). "untuk memerintah dan menjadi menggairahkan" Tiga bersaudara Varangian datang ke tanah Rusia bersama keluarga mereka: Rurik, Sineus, Truvor.

Sifat cerita rakyat dari legenda tersebut menegaskan kehadiran epik nomor tiga - tiga bersaudara.

Legenda tentang pemanggilan para pangeran menjadi argumen penting untuk membuktikan kedaulatan negara Kyiv, dan sama sekali tidak menunjukkan ketidakmampuan orang Slavia untuk mengatur negara mereka secara mandiri, tanpa bantuan orang Eropa, seperti yang coba dilakukan oleh beberapa ilmuwan. membuktikan.

Legenda toponimik yang khas juga merupakan legenda tentang pendirian Kyiv oleh tiga bersaudara - Kiy, Shchek, Khoryv dan saudara perempuan mereka Lybid. Pada sumber lisan Penulis sejarah sendiri menunjukkan materi yang termasuk dalam kronik: “Ini, cuek, rekosha, pembawaannya Kiy itu apa.” Penulis sejarah dengan marah menolak versi legenda rakyat tentang Kie the Carrier. Dia dengan tegas menyatakan bahwa Kiy adalah seorang pangeran, melakukan kampanye yang sukses melawan Konstantinopel, di mana dia menerima kehormatan besar dari raja Yunani dan mendirikan pemukiman Kievets di Danube.

Kronik tentang suku Slavia, adat istiadat, upacara pernikahan dan pemakamannya dipenuhi dengan gema puisi ritual dari zaman sistem kesukuan.

Berita kronik tentang pernikahan Vladimir dengan putri Polotsk Rogneda, tentang pesta berlimpah dan murah hati yang diadakan di Kyiv - legenda Korsun - kembali ke cerita rakyat. Di satu sisi, di hadapan kita muncul seorang pangeran kafir dengan nafsunya yang tak terkendali, di sisi lain, seorang penguasa Kristen yang ideal, diberkahi dengan semua kebajikan: kelembutan, kerendahan hati, cinta kepada orang miskin, pada tatanan monastik dan monastik, dll. perbandingan kontras pangeran kafir Dengan pangeran Kristen, penulis sejarah berusaha membuktikan keunggulan moralitas Kristen baru atas moralitas kafir.

Pemerintahan Vladimir diliputi oleh kepahlawanan cerita rakyat pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11.

Semangat rakyat epik heroik dipenuhi dengan legenda kemenangan pemuda Rusia Kozhemyaki atas raksasa Pechenezh. Seperti dalam epik rakyat, legenda tersebut menekankan keunggulan seseorang yang bekerja secara damai, seorang pengrajin sederhana atas seorang pejuang profesional - seorang pahlawan Pecheneg. Gambaran legenda dibangun berdasarkan prinsip perbandingan kontras dan generalisasi luas. Sekilas, pemuda Rusia ini adalah orang biasa dan biasa-biasa saja, namun ia mewujudkan kekuatan luar biasa besar yang dimiliki rakyat Rusia, menghiasi tanah dengan kerja keras mereka dan melindunginya di medan perang dari musuh luar. Prajurit Pecheneg dengan ukuran raksasa membuat takut orang-orang di sekitarnya. Musuh yang sombong dan sombong dikontraskan dengan pemuda Rusia yang sederhana, putra bungsu seorang penyamak kulit. Dia mencapai prestasi tersebut tanpa kesombongan dan kesombongan. Pada saat yang sama, legenda tersebut terbatas pada legenda toponim tentang asal usul kota Pereyaslavl - “zona menuai kejayaan generasi muda”, tetapi ini jelas merupakan anakronisme, karena Pereyaslavl telah disebutkan lebih dari satu kali dalam kronik sebelum peristiwa ini.

Legenda yang terkait dengan cerita rakyat adalah epik Jeli Belgorod. Legenda ini mengagungkan kecerdasan, akal, dan kecerdikan orang Rusia.

Basis cerita rakyat jelas terasa dalam legenda gereja tentang kunjungan Rasul Andreas ke tanah Rusia. Dengan menempatkan legenda ini, penulis sejarah berusaha untuk “secara historis” membuktikan kemerdekaan agama Rus dari Byzantium. Legenda menyatakan bahwa tanah Rusia menerima agama Kristen bukan dari orang Yunani, tetapi diduga oleh murid Kristus sendiri - Rasul Andreas, yang pernah menempuh jalan itu. "dari Varangian ke Yunani" di sepanjang Dnieper dan Volkhov, agama Kristen diperkirakan ada di tanah Rusia. Legenda gereja tentang bagaimana Andrei memberkati pegunungan Kyiv dipadukan dengan cerita rakyat tentang kunjungan Andrei ke tanah Novgorod. Legenda ini bersifat sehari-hari dan dikaitkan dengan kebiasaan penduduk Slavia utara untuk mandi uap di pemandian kayu berpemanas panas.

Sebagian besar kronik yang didedikasikan untuk peristiwa abad ke-9 - akhir abad ke-10 dikaitkan dengan seni rakyat lisan dan genre epiknya.

Cerita sejarah dan legenda sebagai bagian dari kronik . Ketika penulis kronik beralih dari menceritakan peristiwa-peristiwa di masa lalu ke masa lalu, materi kronik menjadi semakin akurat secara historis, sangat faktual, dan resmi.

Perhatian penulis sejarah hanya tertuju pada tokoh-tokoh sejarah yang berada di puncak tangga hierarki feodal. Dalam menggambarkan tindakan mereka, ia mengikuti prinsip historisisme abad pertengahan. Menurut prinsip-prinsip ini, hanya peristiwa-peristiwa resmi murni yang mempunyai makna sejarah bagi negara yang boleh dicatat dalam kronik, dan kehidupan pribadi seseorang serta lingkungan sehari-hari di sekitarnya tidak menjadi perhatian penulis sejarah.

Kronik ini mengembangkan cita-cita seorang pangeran-penguasa. Cita-cita ini tidak dapat dipisahkan dari gagasan patriotik umum dalam kronik tersebut. Penguasa yang ideal adalah perwujudan cinta yang hidup tanah asli, kehormatan dan kemuliaannya, personifikasi kekuatan dan martabatnya. Segala perbuatannya, segala aktivitasnya ditentukan oleh kebaikan tanah air dan rakyatnya. Oleh karena itu, dalam pandangan penulis sejarah, sang pangeran tidak bisa menjadi milik dirinya sendiri. Ia pertama-tama adalah tokoh sejarah yang selalu tampil dalam suasana resmi, diberkahi dengan segala atribut kekuasaan pangeran. D. S. Likhachev mencatat bahwa pangeran dalam sejarah selalu resmi, ia tampaknya ditujukan kepada pemirsa dan disajikan dalam tindakannya yang paling signifikan. Keutamaan pangeran adalah sejenis pakaian upacara; pada saat yang sama, beberapa kebajikan secara mekanis melekat pada kebajikan lain, sehingga memungkinkan untuk menggabungkan cita-cita sekuler dan gereja. Keberanian, keberanian, keberanian militer dipadukan dengan kerendahan hati, kelembutan hati, dan kebajikan Kristen lainnya.

Jika kegiatan sang pangeran ditujukan untuk kebaikan tanah airnya, maka penulis sejarah memuliakannya dengan segala cara yang mungkin, memberinya semua kualitas cita-cita yang telah ditentukan. Jika aktivitas sang pangeran bertentangan dengan kepentingan negara, penulis sejarah tidak menyia-nyiakan cat hitam dan mengaitkan semua dosa berat dengan karakter negatif: kesombongan, iri hati, ambisi, keserakahan, dll.

Prinsip-prinsip historisisme abad pertengahan diwujudkan dengan jelas dalam cerita “Tentang pembunuhan Borisov”(1015) dan tentang pembutakan Vasilko Terebovlsky, yang dapat digolongkan sebagai cerita sejarah tentang kejahatan pangeran. Namun, secara gaya, ini adalah karya yang sangat berbeda. Kisah “Tentang pembunuhan Borisov” memaparkan fakta sejarah pembunuhan saudara Boris dan Gleb oleh Svyatopolk dengan banyak menggunakan unsur gaya hagiografi. Itu dibangun di atas kontras antara pangeran-martir yang ideal dan penjahat yang ideal. "dikutuk" Svyatopolk. Cerita diakhiri dengan pujian oh, memuliakan “Pembawa gairah yang mencintai Kristus”, “lampu yang bersinar”, “bintang terang” - “perantara tanah Rusia”. Diakhirnya ada seruan doa kepada para syuhada untuk menaklukkan kekotoran "di bawah hidung pangeran kita" dan mengantarkan mereka "dari tentara internal" agar mereka tetap rukun dan bersatu. Beginilah ide patriotik yang umum di seluruh kronik diungkapkan dalam bentuk hagiografis. Sekaligus ceritanya “Tentang pembunuhan Borisov” menarik untuk sejumlah detail “dokumenter”, “detail realistis”.

Ceritanya tidak mengidealkan Vasilko. Dia bukan hanya korban fitnah, kekejaman dan pengkhianatan Davyd Igorevich, Svyatopolk yang mudah tertipu, tetapi dia sendiri mengungkapkan kekejaman yang tidak kalah pentingnya baik terhadap pelaku kejahatan maupun terhadap orang yang tidak bersalah. Tidak ada idealisasi dalam penggambaran Grand Duke of Kyiv Svyatopolk, bimbang, mudah tertipu, berkemauan lemah. Ceritanya memungkinkan pembaca modern untuk membayangkan karakter manusia yang hidup dengan kelemahan dan kelebihan kemanusiaannya.

Cerita ini ditulis oleh seorang penulis abad pertengahan yang membangunnya berdasarkan pertentangan antara dua hal gambar simbolis“salib” dan “pisau”, motif utama yang ada di seluruh narasi.

Oleh karena itu, “Kisah Vasilko Terebovlsky yang Membutakan” dengan tajam mengutuk pelanggaran para pangeran terhadap kewajiban kontrak mereka, yang menyebabkan kejahatan berdarah yang mengerikan, membawa kejahatan ke seluruh tanah Rusia.

Deskripsi peristiwa yang berkaitan dengan kampanye militer para pangeran bersifat kisah dokumenter sejarah, yang menunjukkan terbentuknya genre cerita militer. Unsur genre ini hadir dalam kisah balas dendam Yaroslav terhadap Svyatopolk Terkutuklah pada 1015-1016.

Kisah kronik ini sudah memuat alur utama dan unsur komposisi cerita militer: mengumpulkan pasukan, melakukan kampanye, mempersiapkan pertempuran, pertempuran dan akhir darinya.

Semua ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang kehadiran dalam “The Tale of Bygone Years” komponen utama genre cerita militer.

Dalam kerangka gaya dokumenter sejarah, pesan-pesan tentang tanda-tanda langit disimpan dalam kronik.

Elemen gaya hagiografi . Para penyusun "Tale of Bygone Years" memasukkan karya-karya hagiografi di dalamnya: legenda Kristen, kehidupan seorang martir (kisah dua martir Varangian), legenda tentang pendirian biara Kiev-Pechersk pada tahun 1051, tentang kematian kepala biaranya Theodosius dari Pechersk pada tahun 1074 dan legenda para biarawan Pechersk. Kisah-kisah yang termasuk dalam kronik tentang pemindahan relik Boris dan Gleb (1072) dan Theodosius dari Pechersk (1091) ditulis dalam gaya hagiografi.

Kronik ini mengagungkan eksploitasi para pendiri Biara Pechersk Kiev, yaitu "mengatur" juga tidak "dari raja, dan dari bangsawan, dan dari kekayaan", A "air mata, dan puasa, dan berjaga" Anthony dan Theodosius dari Pechersk. Pada tahun 1074, mengikuti kisah kematian Theodosius, penulis sejarah menceritakan tentang biksu Pechersk yang “Seperti lampu yang bersinar di Rus'.”

Salah satu bentuk pemuliaan para pangeran dalam kronik tersebut adalah berita kematian anumerta yang dikaitkan dengan genre eulogi pemakaman. Yang pertama sebuah kata pujian adalah berita kematian Putri Olga, yang ditempatkan pada tahun 969. Ini dimulai dengan serangkaian perbandingan metaforis yang mengagungkan putri Kristen pertama. Gambar metaforis "fajar", "fajar", "cahaya", "bulan", "manik-manik" (mutiara) dipinjam oleh penulis sejarah dari literatur hagiografi Bizantium, tetapi gambar-gambar itu digunakan untuk memuliakan putri Rusia dan menekankan pentingnya bagi Rus' prestasinya - adopsi agama Kristen.

Pujian obituari Olga secara gaya mirip dengan pujian Vladimir, ditempatkan dalam kronik di bawah tahun 1015. Pangeran yang meninggal menerima julukan evaluatif "berbahagia", yaitu benar, dan prestasinya setara dengan prestasi Konstantinus Agung.

Berita kematian Mstislav dan Rostislav dapat diklasifikasikan sebagai genre potret verbal yang menggambarkan penampilan dan kualitas moral para pangeran: “Tetapi Mstislav bertubuh kekar, berwajah gelap, bermata besar, berani dalam ketentaraan, penyayang, mencintai pasukannya sepenuhnya, tidak menyayangkan harta bendanya, tidak minum atau makan.”

Berita kematian Izyaslav dan Vsevolod, bersama dengan idealisasi hagiografis para pangeran ini, berkaitan dengan momen-momen spesifik dari kegiatan mereka, dan dalam berita kematian Vsevolod terdengar suara kecaman, sejak Vsevolod mulai “mencintai makna yang terhilang, menciptakan terang bersama mereka.”

Penulis sejarah mengambil prinsip-prinsip moral dan perbandingan kiasan dari literatur Kristen.

Fungsi perbandingan dan kenang-kenangan alkitabiah dalam kronik berbeda. Perbandingan-perbandingan ini menekankan pentingnya dan keagungan tanah Rusia, para pangerannya; perbandingan-perbandingan ini memungkinkan para penulis sejarah untuk memindahkan narasi dari bidang sejarah “sementara” ke bidang “abadi”, yaitu, mereka menjalankan fungsi artistik dari generalisasi simbolik. Selain itu, perbandingan tersebut merupakan sarana penilaian moral terhadap peristiwa dan tindakan tokoh sejarah.

7. Khotbah “Firman tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion sebagai karya pidato yang luar biasa pada abad ke-11. Temanya adalah kesetaraan masyarakat, pemuliaan tanah Rusia dan para pangerannya. Komposisi tiga bagian. Metafora-simbol, pertanyaan dan seruan retoris, organisasi ritmis dari “Kata-kata tentang Hukum dan Kasih Karunia.”

"Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" oleh Hilarion. Sebuah karya prosa pidato yang luar biasa pada abad ke-11 adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia”. Itu ditulis antara 1037-1050. pendeta gereja pangeran di Berestov Hilarion.

“Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” dipenuhi dengan kesedihan patriotik yang mengagungkan Rusia sebagai negara yang setara di antara semua negara di dunia. Hilarion membandingkan teori Bizantium tentang kerajaan universal dan gereja dengan gagasan kesetaraan semua bangsa Kristen. Membandingkan Yudaisme (Hukum) dengan Kristen (Rahmat), Hilarion di awal “Firman”-nya membuktikan keunggulan Kasih Karunia dibandingkan Hukum. Hukum itu hanya berlaku di kalangan orang-orang Yahudi. Kasih karunia adalah milik semua bangsa. Perjanjian Lama- Hukum yang diberikan Tuhan kepada nabi Musa di Gunung Sinai hanya mengatur kehidupan orang Yahudi saja. Perjanjian Baru- Doktrin Kristen - memiliki arti penting di seluruh dunia, dan setiap bangsa mempunyai hak penuh untuk secara bebas memilih Rahmat ini. Dengan demikian, Hilarion menolak hak monopoli Byzantium atas kepemilikan eksklusif Grace. Dia menciptakan, seperti yang dicatat dengan tepat oleh D.S. Likhachev, konsep patriotiknya sendiri tentang sejarah dunia, mengagungkan Rusia dan negaranya. "pencerah" "kagan" Vladimir.

Hilarion memuji prestasi Vladimir dalam menerima dan menyebarkan agama Kristen di Rus. Berkat prestasi ini, Rus' masuk dalam keluarga negara-negara Kristen sebagai negara berdaulat. Vladimir memerintah “tidak dalam bahaya dan tidak di negeri asing”, A “Dalam bahasa Rusia, yang dikenal dan didengar oleh semua orang, dunia ini ada dimana-mana.”

Dalam pujiannya terhadap Vladimir, Hilarion menyebutkan jasa sang pangeran terhadap tanah airnya. Ia mengatakan bahwa aktivitasnya berkontribusi terhadap kejayaan dan kekuasaan Rus'. Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa iman Kristen diterima oleh orang Rusia sebagai hasil dari pilihan bebas, bahwa manfaat utama dalam pembaptisan Rus adalah milik Vladimir, dan bukan milik orang Yunani. Lay berisi perbandingan Vladimir dengan Tsar Constantine, yang sangat menyinggung orang Yunani.

“Firman” Hilarion dibangun menurut rencana yang ketat dan dipikirkan secara logis, yang disampaikan oleh penulis dalam judul karyanya: “Perkataan tentang hukum yang diberikan Musa kepadanya, dan tentang kasih karunia dan kebenaran, adalah Yesus Kristus, dan ketika hukum itu datang, kasih karunia dan kebenaran memenuhi seluruh bumi, dan iman dalam semua bahasa meluas ke bahasa Rusia kita. dan pujian untuk kagan kami Vlodimer, darinya Kami dibaptis dan berdoa kepada Tuhan dari beban bumi kami.”

Bagian pertama - perbandingan Hukum dan Kasih Karunia - adalah pengantar panjang lebar ke bagian kedua, sentral, pujian kepada Vladimir, diakhiri dengan seruan penulis kepada Vladimir dengan seruan untuk bangkit dari kubur, melepaskan tidurnya dan melihat ke perbuatan putranya George (nama Kristen Yaroslav). Bagian kedua bertujuan untuk mengagungkan langsung penguasa Rus sezaman dengan Hilarion dan aktivitasnya. Bagian ketiga adalah permohonan doa kepada Tuhan "dari seluruh tanah kami."

“Firman” itu ditujukan kepada manusia “kami sudah kenyang dengan manisan buku”, oleh karena itu, penulis menuangkan karyanya ke dalam bentuk retorika kutu buku. Dia terus-menerus menggunakan kutipan dari Alkitab, perbandingan alkitabiah, membandingkan Hukum dengan budak Hagar dan putranya Ismael, dan Grace dengan Sarah dan putranya Ishak. Paralel simbolik ini dimaksudkan untuk menunjukkan dengan lebih jelas keunggulan Anugerah atas Hukum.

Pada bagian pertama Lay, Hilarion secara konsisten mengamati prinsip antitesis - teknik kefasihan pidato yang paling khas. “Pertama hukum, lalu kasih karunia: pertama padang rumput(bayangan) kamu, maka kebenarannya.”

Hilarion banyak menggunakan metafora buku - simbol dan perbandingan metaforis: Hukum adalah "danau kering"; paganisme - “kegelapan berhala”, “kegelapan pelayanan setan”; Kasih karunia adalah "musim semi yang banjir" dll. Dia sering menggunakan pertanyaan retoris dan seruan - teknik khas kefasihan yang khusyuk, dengan bantuan yang mencapai emosionalitas ucapan yang lebih besar. Organisasi ritmis Lay memiliki tujuan yang sama. Hilarion sering melakukan pengulangan dan sajak verbal. Misalnya: “... usir para pejuang, jalin perdamaian, jinakkan negara, jadikan gladugobzi, jadikan Bolyar bijaksana, bubarkan kota, kembangkan gerejamu, lestarikan harta bendamu, selamatkan suami, istri, dan bayi.”

Keterampilan artistik yang tinggi memastikan popularitas besar “Firman Hukum dan Kasih Karunia” dalam tulisan abad pertengahan. Ini menjadi model bagi para juru tulis abad ke-12-15, yang menggunakan teknik individu dan rumusan gaya Lay.

8. "Instruksi" didaktik oleh Vladimir Monomakh" - sebuah karya instruksi politik dan moral. Citra seorang politisi dan pejuang yang luar biasa. Elemen otobiografi dalam "Instruksi". Pewarnaan emosional dan liris dari karya tersebut.

“Mengajar” oleh Vladimir Monomakh, ditulis olehnya "duduk di kereta luncur" yaitu, sesaat sebelum kematiannya, sekitar tahun 1117, para penulis sejarah mengaitkannya dengan surat wasiat serupa yang ditujukan kepada anak-anak.

Negarawan terkemuka di akhir abad ke-11 - awal abad ke-12, Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1052-1125), melalui kebijakannya berkontribusi pada penghentian sementara perselisihan pangeran. Ia menjadi terkenal karena kampanyenya yang sukses melawan Polovtsians. Setelah menjadi Adipati Agung Kyiv pada tahun 1113, Monomakh berkontribusi dengan segala cara untuk memperkuat persatuan tanah Rusia.

Ide sentral dari “Instruksi” ini adalah seruan yang ditujukan kepada anak-anak Monomakh dan setiap orang yang mendengarnya "tata bahasa ini" mematuhi dengan ketat persyaratan tatanan hukum feodal, dibimbing olehnya, dan bukan oleh kepentingan pribadi dan keluarga yang egois. “Instruksi” melampaui kerangka sempit keinginan keluarga dan mempunyai makna sosial yang besar.

Menggunakan contoh orang kaya pribadi pengalaman hidup Vladimir memberikan contoh yang baik tentang pelayanan sang pangeran terhadap kepentingan tanahnya.

Ciri khas dari “Pengajaran” adalah jalinan erat antara didaktik dengan unsur-unsur otobiografi. Instruksi Monomakh didukung tidak hanya oleh pepatah dari “ kitab suci“, tapi pertama-tama dengan contoh spesifik dari kehidupan Anda sendiri.

“Ajaran” ini mengedepankan tugas-tugas tatanan nasional. Tugas suci pangeran adalah menjaga kesejahteraan negaranya, kesatuannya, dan ketaatan yang ketat dan ketat terhadap sumpah dan kontrak. Pangeran harus “merawat jiwa para petani”, “tentang bau busuk” Dan "janda yang malang." Perselisihan internal melemahkan kekuatan ekonomi dan politik negara. Hanya perdamaian yang membawa kemakmuran suatu negara. Oleh karena itu, menjadi tanggung jawab penguasa untuk menjaga perdamaian.

Tugas lain yang tak kalah penting dari sang pangeran, menurut Monomakh, adalah kepedulian dan kepedulian terhadap kesejahteraan gereja. Ia memahami bahwa gereja adalah penolong setia sang pangeran. Oleh karena itu, untuk memperkuat kekuasaannya, sang pangeran harus waspada menjaga pangkat imam dan monastik. Benar, Monomakh tidak menganjurkan agar anak-anaknya menyimpan jiwa mereka di biara, yakni menjadi biksu. Cita-cita monastik pertapa asing bagi orang yang penuh semangat dan energik ini.

Sesuai dengan moralitas Kristiani, Vladimir menuntut sikap peduli terhadap "miskin"(kepada orang miskin).

Pangeran sendiri harus menjadi teladan moralitas yang tinggi. Kualitas positif utama seseorang adalah kerja keras. Buruh, dalam pemahaman Monomakh, pertama-tama adalah, prestasi militer, dan kemudian berburu, ketika tubuh dan jiwa seseorang ditempa dalam perjuangan terus-menerus melawan bahaya.

Vladimir memberikan contoh dari kehidupan pribadinya: dia hanya melakukan 83 kampanye besar, dan tidak mengingat kampanye kecil, dia membuat 20 perjanjian damai. Saat berburu, dia selalu berada dalam bahaya dan mempertaruhkan nyawanya lebih dari sekali: “Tura melemparkanku 2 narozekh dan dengan seekor kuda, seekor rusa besar, dan 2 rusa besar, yang satu diinjak-injak dengan kakinya, dan yang lainnya besar; ...seekor binatang buas melompat ke pinggulku dan kuda itu pun terjatuh bersamaku.”

Vladimir menganggap kemalasan sebagai sifat buruk utama: “Kemalasan adalah ibu dari segalanya: jika Anda tahu caranya, Anda akan lupa, tetapi jika Anda tidak tahu caranya, Anda tidak bisa mengajarkannya.”

Monomakh sendiri muncul dalam “Ajaran” -nya sebagai orang yang sangat aktif: “Apapun yang harus dilakukan masa mudaku, aku sendiri yang melakukannya, melakukan perbuatan dalam perang dan memancing, siang dan malam, di panas dan musim dingin, tanpa memberikan kedamaian pada diriku sendiri.”

Salah satu sifat positif sang pangeran adalah kemurahan hatinya, kepeduliannya yang terus-menerus untuk meningkatkan dan menyebarkan nama baiknya.

Dalam kehidupan sehari-hari, sang pangeran harus menjadi teladan bagi orang-orang di sekitarnya: menjenguk orang sakit, mengantar orang mati, karena semua orang fana. Hubungan keluarga harus dibangun atas dasar rasa hormat antara suami dan istri: “Cintailah istrimu, tapi jangan biarkan dia menguasaimu,” dia menginstruksikan.

Jadi, dalam “Instruksi” Monomakh mencakup fenomena kehidupan yang cukup luas. Dia memberikan jawaban yang jelas atas banyak pertanyaan sosial dan moral pada masanya.

Pada saat yang sama, "Instruksi" adalah bahan yang sangat berharga untuk memahami kepribadian penulisnya sendiri - penulis sekuler pertama dari Rus Kuno yang kita kenal. Pertama-tama, dia adalah orang yang berpendidikan tinggi berpengetahuan luas di bidang sastra pada masanya. Dalam karyanya, ia menggunakan Mazmur, Kitab Mazmur, ajaran Basil Agung, Xenophon dan Theodora kepada anak-anak, ditempatkan di “Izbornik 1076”, “Enam Hari”.

"Instruksi" dibangun sesuai dengan rencana tertentu: pengantar yang ditujukan kepada anak-anak, dengan karakteristik mencela diri sendiri dari penulis Rusia kuno - untuk tidak menertawakan tulisannya, tetapi untuk menerimanya di dalam hati Anda, bukan untuk memarahi, tetapi untuk mengatakan bahwa “Dalam perjalanan jauh, dan saat duduk di kereta, aku mengatakan hal yang bodoh,” dan akhirnya, permintaan: “...jika kamu tidak menyukai yang terakhir, ambillah yang pertama.”

Bagian didaktik utama dari “Instruksi” dimulai dengan diskusi filosofis umum tentang cinta umat manusia dan belas kasihan Tuhan, tentang perlunya kemenangan atas kejahatan dan kemungkinan kemenangan ini, yang jaminannya adalah keindahan dan keharmonisan. dunia yang diciptakan Tuhan.

Memberikan semacam catatan harian kampanye militer, dengan cara yang mengingatkan pada catatan cuaca kronik singkat, hanya saja tanpa tanggal. Cantumkan milik Anda "jalan" Vladimir menyusunnya dalam urutan kronologis mulai dari tahun 1072 hingga 1117.

Dan sekali lagi kesimpulannya menyusul. Ketika berbicara kepada anak-anak atau orang lain, "siapa yang akan membaca" Monomakh meminta untuk tidak menghakiminya. Dia tidak memuji dirinya sendiri, bukan keberaniannya, tapi memuji Tuhan, yang "kurus dan berdosa" diselamatkan dari kematian selama bertahun-tahun dan diciptakan “tidak malas”, “kurus”, “semua kebutuhan manusia dibutuhkan”.

Dalam gaya "Pengajaran" seseorang dapat dengan mudah mendeteksi, di satu sisi, unsur-unsur kutu buku yang terkait dengan penggunaan sumber-sumber sastra oleh Vladimir, dan di sisi lain, unsur-unsur bahasa lisan yang hidup, yang secara khusus termanifestasi dengan jelas dalam deskripsi. "jalan" dan bahaya yang dia hadapi selama perburuan. Ciri khas gaya “Mengajar” adalah adanya ekspresi kata-kata mutiara yang halus, jelas, dan mudah diingat.

Secara umum, “Instruksi” dan surat tersebut dengan jelas mengungkapkan penampilan seorang negarawan luar biasa dari Abad Pertengahan Rusia, seorang pria yang dengan jelas mewujudkan cita-cita seorang pangeran yang peduli terhadap kemuliaan dan kehormatan tanah airnya.

Gambaran dunia abad pertengahan.

Setiap periode perkembangan sejarah dan budaya memiliki pandangan dunianya sendiri, gagasannya sendiri tentang alam, waktu dan ruang, tatanan segala sesuatu yang ada, tentang hubungan manusia satu sama lain, yaitu. apa yang bisa disebut gambaran dunia. Mereka terbentuk sebagian secara spontan, sebagian lagi dengan sengaja, dalam kerangka agama, filsafat, ilmu pengetahuan, seni, dan ideologi. Gambaran dunia terbentuk atas dasar cara hidup tertentu masyarakat, menjadi bagian darinya dan mulai memberikan pengaruh yang kuat terhadapnya. Manusia abad pertengahan berangkat dari gambaran dunia yang dikembangkan oleh agama Kristen, lebih tepatnya disebut bentuk Barat Katolik. Dalam Pengakuan Iman Kristen yang disusun pada abad ke-4, gereja disebut satu (unik), suci, Katolik (dalam Gereja Slavonik - katedral) dan apostolik.

Gereja adalah Katolik (konsili), karena memiliki pengikut di semua negara di dunia dan dalam dogma-dogmanya terkandung kepenuhan kebenaran, yang sama untuk semua umat Kristiani. Setelah pembagian agama Kristen pada tahun 1054 menjadi Gereja Barat dan Timur, gereja Katolik Roma dan Katolik Yunani muncul, dan gereja Katolik Yunani semakin sering disebut Ortodoks sebagai tanda pengakuan iman yang benar secara terus-menerus.

Kekristenan- agama keselamatan. Baginya hakikat sejarah dunia adalah turunnya umat manusia (dalam pribadi Adam dan Hawa) dari Tuhan, yang menundukkan manusia pada kuasa dosa, kejahatan, maut, dan selanjutnya kembali kepada Penciptanya. yang menyadari kejatuhan mereka anak hilang. Kepulangan ini dipimpin oleh keturunan Abraham pilihan Tuhan, dengan siapa Tuhan membuat “perjanjian” (perjanjian) dan memberi mereka “hukum” (aturan perilaku). Rantai orang benar dan nabi Perjanjian Lama berubah menjadi tangga naik menuju Tuhan. Tetapi bahkan dengan bimbingan dari atas, bahkan orang suci pun tidak dapat dibersihkan sepenuhnya, dan kemudian hal yang luar biasa terjadi: Tuhan berinkarnasi, dia sendiri menjadi manusia, atau lebih tepatnya manusia-Tuhan, berdasarkan kelahiran ajaibnya “dari Roh Kudus dan Roh Kudus. Perawan Maria”, bebas dari dosa. Tuhan Sang Sabda, Juru Selamat, Anak Tuhan tampil sebagai Anak Manusia, seorang pengkhotbah dari Galilea dan dengan sukarela menerima kematian yang memalukan di kayu salib. Dia turun ke neraka, membebaskan jiwa orang-orang yang berbuat baik, bangkit kembali pada hari ketiga, menampakkan diri kepada para murid, dan segera naik ke surga. Beberapa hari kemudian, Roh Kudus turun ke atas para rasul (Pentakosta) dan memberi mereka kekuatan untuk memenuhi perjanjian Yesus - untuk memberitakan Injil (“kabar baik”) ke semua bangsa. Penginjilan Kristen menggabungkan etika yang didasarkan pada kasih terhadap sesama dengan prestasi iman, yang menuntun melalui “gerbang sempit” menuju Kerajaan Surga. Tujuannya adalah pendewaan orang beriman, yaitu. transisi ke kehidupan abadi dengan Tuhan, dicapai melalui kerjasama (sinergi) usaha manusia dan rahmat Tuhan.

Dalam kesadaran abad pertengahan, baik populer maupun elit, tempat yang bagus ditempati oleh kepercayaan pada sihir, sihir. Pada abad XI–XIII. sihir diturunkan ke latar belakang, memberi jalan bagi antisipasi kedatangan Kerajaan Allah di bumi. Perkembangan baru ilmu sihir, demonologi, dan ilmu gaib terjadi pada abad ke-15-16.

Secara keseluruhan abad pertengahan budaya rakyat tidak dapat direduksi hanya menjadi sisa-sisa paganisme dan kepercayaan primitif. Dunia gambar yang diciptakannya menyediakan materi yang kaya untuk seni Abad Pertengahan dan zaman Modern, dan menjadi bagian penting dan integral dari seni Eropa. budaya seni.

Ciri-ciri sastra Rusia kuno, perbedaannya dengan sastra modern.

Sastra Rusia kuno adalah fondasi kokoh di mana bangunan megah budaya artistik nasional Rusia abad ke-18 hingga ke-20 didirikan. Hal ini didasarkan pada tinggi cita-cita moral, keyakinan pada manusia, pada kemungkinan perbaikan moral yang tak terbatas, keyakinan pada kekuatan kata, kemampuannya untuk bertransformasi dunia batin manusia, kesedihan patriotik dalam mengabdi pada tanah Rusia - negara - Tanah Air, keyakinan akan kemenangan akhir kebaikan atas kekuatan jahat, persatuan masyarakat di seluruh dunia dan kemenangannya atas perselisihan yang dibenci.

Batasan kronologis sastra Rusia Kuno dan ciri-ciri spesifiknya. Rusia sastra abad pertengahan adalah tahap awal dalam pengembangan sastra Rusia. Kemunculannya erat kaitannya dengan proses terbentuknya negara feodal awal. Dibawah tugas-tugas politik untuk memperkuat fondasi sistem feodal, hal itu dengan caranya sendiri mencerminkan berbagai periode perkembangan sosial dan hubungan sosial pada abad XI-XVII Rus. Sastra Rusia Kuno adalah sastra kebangsaan Rusia Raya yang baru muncul, yang secara bertahap berkembang menjadi sebuah bangsa.

Pertanyaan tentang batas-batas kronologis sastra Rusia kuno pada akhirnya belum terpecahkan oleh ilmu pengetahuan kita. Gagasan tentang volume sastra Rusia kuno masih belum lengkap. Banyak karya yang hilang dalam kobaran api yang tak terhitung jumlahnya, selama serangan dahsyat para pengembara stepa, invasi penjajah Mongol-Tatar, dan penjajah Polandia-Swedia! Dan di kemudian hari, pada tahun 1737, sisa-sisa perpustakaan tsar Moskow dihancurkan oleh kebakaran yang terjadi di Istana Grand Kremlin. Pada tahun 1777, Perpustakaan Kyiv dihancurkan oleh api. Selama Perang Patriotik Pada tahun 1812, koleksi tulisan tangan Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidov, dan Masyarakat Pecinta Sastra Rusia Moskow dibakar di Moskow.

Penjaga dan penyalin utama buku-buku di Rus Kuno, pada umumnya, adalah para biksu, yang paling tidak tertarik untuk menyimpan dan menyalin buku-buku yang isinya sekuler (sekuler). Dan ini sebagian besar menjelaskan mengapa sebagian besar karya tulisan Rusia kuno yang sampai kepada kita bersifat gerejawi.

Karya sastra Rusia kuno dibagi menjadi “sekuler” dan “spiritual”. Yang terakhir ini didukung dan disebarluaskan dengan segala cara, karena mengandung nilai-nilai abadi dogma agama, filsafat dan etika, dan yang pertama, dengan pengecualian dokumen hukum dan sejarah resmi, dinyatakan “sia-sia”. Berkat ini, kami menyajikan literatur kuno kami di ke tingkat yang lebih besar bersifat gerejawi daripada yang sebenarnya.

Ketika mulai mempelajari sastra Rusia kuno, perlu mempertimbangkan ciri-ciri spesifiknya, yang berbeda dengan sastra zaman modern.

Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah sifat tulisan tangan dari keberadaan dan distribusinya. Apalagi karya ini atau itu tidak ada dalam bentuk naskah tersendiri yang berdiri sendiri, melainkan merupakan bagian dari berbagai koleksi yang memiliki tujuan praktis tertentu. “Segala sesuatu yang berfungsi bukan demi kemaslahatan, melainkan demi hiasan, akan dituduh kesia-siaan.” Kata-kata Basil Agung ini sangat menentukan sikap masyarakat Rusia kuno terhadap karya tulis. Arti ini atau itu buku tulisan tangan dinilai dari sudut pandang tujuan praktis dan kegunaannya.

“Besar sekali manfaat pengajaran kitab, karena kita mengajar melalui kitab dan mengajari kita jalan pertobatan, dan kita memperoleh hikmah dan pantangan dari perkataan di kitab; karena inilah sungai-sungai yang mengairi alam semesta, inilah sumber-sumber kebijaksanaan, inilah sumber-sumber kebijaksanaan, inilah kedalaman-kedalaman yang tak dicari, inilah penghiburan kita dalam duka, inilah kekang pengendalian diri... Jika kamu rajin mencari hikmah di buku, kamu akan menemukan kemajuan besar dalam jiwamu... "- penulis sejarah mengajarkan pada tahun 1037.

Ciri lain dari sastra kuno kita adalah anonimitas dan impersonalitas karya-karyanya. Hal ini merupakan konsekuensi dari sikap masyarakat feodal yang religius-Kristen terhadap manusia, dan khususnya terhadap karya penulis, seniman, dan arsitek. Paling banter, kita mengetahui nama masing-masing penulis, “copywriter” buku, yang dengan sederhana mencantumkan nama mereka di akhir naskah, atau di pinggirnya, atau (yang lebih jarang terjadi) di judul karyanya. Pada saat yang sama, penulis tidak mau memberikan namanya dengan julukan evaluatif seperti “kurus”, “tidak layak”, “banyak orang berdosa”. Dalam kebanyakan kasus, penulis karya tersebut lebih memilih untuk tetap tidak diketahui, dan terkadang bersembunyi di balik nama resmi dari satu atau beberapa "bapak gereja" - John Chrysostom, Basil the Great, dll.

Informasi biografi Hanya ada sedikit informasi tentang para penulis Rusia kuno yang kita kenal, volume kreativitas mereka, dan sifat aktivitas sosial mereka. Oleh karena itu jika ketika mempelajari sastra abad 18-20. sarjana sastra terlibat secara luas materi biografi, mengungkapkan sifat politik, filosofis, pandangan estetis penulis ini atau itu, dengan menggunakan naskah penulis, menelusuri sejarah penciptaan karya, mengidentifikasi individualitas kreatif penulis, maka monumen tulisan Rusia kuno harus didekati secara berbeda.

Dalam masyarakat abad pertengahan tidak ada konsep hak cipta; ciri-ciri individu dari kepribadian penulis tidak mendapat perwujudan yang begitu jelas seperti dalam sastra zaman modern. Penyalin sering kali bertindak sebagai editor dan rekan penulis, bukan sekadar penyalin teks. Mereka mengubah orientasi ideologi karya yang disalin, sifat gayanya, memperpendek atau mendistribusikan teks sesuai dengan selera dan tuntutan zamannya. Hasilnya, monumen edisi baru diciptakan. Dan bahkan ketika penyalin hanya menyalin teksnya, daftarnya selalu berbeda dari aslinya: dia membuat kesalahan ketik, menghilangkan kata dan huruf, dan tanpa sadar merefleksikan ciri-ciri dialek ibunya dalam bahasa tersebut. Dalam hal ini, dalam sains ada istilah khusus - "izvod" (naskah edisi Pskov-Novgorod, Moskow, atau, lebih luas lagi, Bulgaria, Serbia, dll.).

Biasanya, teks karya penulis belum sampai kepada kita, tetapi daftar selanjutnya masih ada, terkadang jauh dari waktu penulisan aslinya seratus, dua ratus tahun atau lebih. Misalnya, “The Tale of Bygone Years”, yang dibuat oleh Nestor pada tahun 1111-1113, tidak bertahan sama sekali, dan edisi “kisah” Sylvester (1116) hanya diketahui sebagai bagian dari Laurentian Chronicle tahun 1377. “The Tale of Bygone Years” Kampanye Kisah Igor,” yang ditulis pada akhir tahun 80-an abad ke-12, ditemukan dalam daftar abad ke-16.

Semua ini memerlukan kerja tekstual yang luar biasa teliti dan telaten dari peneliti sastra Rusia kuno: mempelajari semua daftar yang tersedia dari monumen tertentu, menetapkan waktu dan tempat penulisannya dengan membandingkan berbagai edisi, varian daftar, serta menentukan edisi mana. daftar paling cocok dengan teks penulis asli. Masalah-masalah ini ditangani oleh cabang khusus ilmu filologi - tekologi.

Memutuskan pertanyaan sulit tentang waktu penulisan monumen ini atau itu, daftarnya, peneliti beralih ke ilmu sejarah dan filologi tambahan seperti paleografi. Berdasarkan ciri-ciri huruf, tulisan tangan, sifat bahan tulisan, cap air kertas, sifat hiasan kepala, hiasan, miniatur yang menggambarkan teks suatu naskah, paleografi memungkinkan untuk menentukan waktu pembuatan suatu naskah tertentu secara relatif akurat dan jumlah ahli Taurat yang menulisnya.

Pada paruh pertama XI abad XIV. Bahan tulisan utamanya adalah perkamen yang terbuat dari kulit anak sapi. Di Rusia, perkamen sering disebut “daging sapi muda” atau “haratya”. Bahan mahal ini, tentu saja, hanya tersedia bagi kelas pemilik properti, dan pengrajin serta pedagang menggunakan kulit kayu birch untuk pembuatan es mereka. Kulit kayu birch juga berfungsi sebagai buku catatan siswa. Hal ini dibuktikan dengan penemuan arkeologi yang luar biasa dari surat-surat kulit kayu birch Novgorod.

Untuk menghemat bahan tulisan, kata-kata dalam satu baris tidak dipisahkan, dan hanya paragraf naskah yang diberi tanda cinnabar merah - inisial, judul - "garis merah" dalam arti kata sebenarnya. Kata-kata yang sering digunakan dan dikenal luas ditulis dengan disingkat di bawah superskrip khusus - t dan t l o m. litargi (kata kerja - mengatakan), bg (tuhan), btsa (Bunda Tuhan).

Perkamen itu dilapisi sebelumnya oleh juru tulis menggunakan penggaris dengan rantai. Kemudian juru tulis itu meletakkannya di pangkuannya dan dengan hati-hati menuliskan setiap hurufnya. Tulisan tangan dengan garis huruf yang teratur dan hampir persegi disebut u st a v o m. Pengerjaan naskah membutuhkan kerja keras dan seni yang hebat, oleh karena itu, ketika ahli Taurat menyelesaikan kerja kerasnya, dia merayakannya dengan gembira. “Pedagang bersukacita ketika dia telah melakukan pembelian, dan juru mudi dalam ketenangan juru sita dan pengembara telah tiba di tanah airnya, demikian pula penulis buku bersukacita ketika dia mencapai akhir bukunya…”- kita membaca di akhir Laurentian Chronicle.

Lembaran-lembaran tulisan itu dijahit menjadi buku catatan, yang dijalin menjadi papan kayu. Oleh karena itu pergantian fraseologis - “membaca buku dari papan tulis ke papan tulis.” Papan pengikatnya dilapisi dengan kulit, dan terkadang ditutup dengan bingkai khusus yang terbuat dari perak dan emas. Contoh seni perhiasan yang luar biasa, misalnya, adalah latar Injil Mstislav (awal abad ke-12).

Pada abad XIV. kertas menggantikan perkamen. Bahan tulisan yang lebih murah ini melekat dan mempercepat proses penulisan. Surat piagam diganti dengan tulisan tangan miring dan bulat dengan banyak superskrip memanjang - poluustav. Di monumen penulisan bisnis, muncul kursif, yang lambat laun menggantikan semi-ustav dan mengambil posisi dominan dalam manuskrip abad ke-17. .

Munculnya percetakan pada pertengahan abad ke-16 memainkan peran besar dalam perkembangan budaya Rusia. Namun, hingga awal abad ke-18 V. Sebagian besar buku-buku gereja dicetak, tetapi karya-karya sekuler dan artistik terus ada dan didistribusikan dalam bentuk manuskrip.

Ketika mempelajari sastra Rusia kuno, satu keadaan yang sangat penting harus dipertimbangkan: pada periode abad pertengahan, fiksi belum muncul sebagai sebuah karya. wilayah mandiri kesadaran sosial, itu terkait erat dengan filsafat, sains, dan agama.

Dalam hal ini, tidak mungkin untuk secara mekanis menerapkan kriteria seni yang kita gunakan dalam menilai fenomena pada sastra Rusia kuno. perkembangan sastra waktu baru.

Proses perkembangan sejarah sastra Rusia kuno adalah proses kristalisasi fiksi secara bertahap, isolasi dari aliran umum penulisan, demokratisasi dan “sekularisasi”, yaitu pembebasan dari pengawasan gereja.

Salah satu ciri khas sastra Rusia Kuno adalah hubungannya dengan tulisan gereja dan bisnis, di satu sisi, dan seni rakyat puitis lisan, di sisi lain. Sifat hubungan-hubungan ini pada setiap tahap sejarah perkembangan sastra dan pada masing-masing monumennya berbeda-beda.

Namun, semakin luas dan sastra yang lebih mendalam menggunakan pengalaman seni cerita rakyat, semakin jelas mencerminkan fenomena realitas, semakin luas lingkup pengaruh ideologis dan artistiknya.

Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah sejarah. Para pahlawannya sebagian besar adalah tokoh sejarah; hampir tidak mengizinkan fiksi dan secara ketat mengikuti fakta. Bahkan banyak cerita tentang "keajaiban" - fenomena yang tampak supernatural bagi orang abad pertengahan, bukanlah penemuan seorang penulis Rusia kuno, melainkan catatan akurat tentang kisah-kisah para saksi mata atau orang-orang yang dengannya "keajaiban" itu terjadi. .

Historisisme sastra Rusia kuno memiliki karakter khusus abad pertengahan. Jalannya dan perkembangan peristiwa sejarah dijelaskan oleh kehendak Tuhan, kehendak pemeliharaan. Pahlawan dari karya ini adalah para pangeran, penguasa negara, yang berdiri di puncak tangga hierarki masyarakat feodal. Namun, setelah membuang cangkang keagamaannya, pembaca modern dengan mudah menemukan kehidupan itu realitas sejarah, pencipta sebenarnya adalah orang-orang Rusia.

Informasi terkait.