Isi perkuliahan mencakup percakapan tentang budaya Rusia. Yuri Lotman Percakapan tentang budaya Rusia


Yu.M.Lotman

PERCAKAPAN TENTANG BUDAYA RUSIA

Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia (XVIII - awal abad XIX)

Dalam memori penuh kasih orang tua saya Alexandra Samoilovna dan Mikhail Lvovich Lotman

Publikasi ini diterbitkan dengan bantuan Program Target Federal untuk Penerbitan Buku Rusia dan dana internasional"Inisiatif Kebudayaan".

“Percakapan tentang Budaya Rusia” milik peneliti brilian budaya Rusia Yu.M.Lotman. Penulis pernah menyikapi dengan penuh minat usulan “Seni - SPB” untuk menyiapkan publikasi berdasarkan rangkaian ceramah yang ia berikan di televisi. Dia melakukan pekerjaannya dengan penuh tanggung jawab - komposisinya ditentukan, bab-babnya diperluas, dan versi baru muncul. Penulis menandatangani buku tersebut untuk dimasukkan, tetapi tidak melihatnya diterbitkan - pada tanggal 28 Oktober 1993, Yu. Lotman meninggal. Miliknya kata yang hidup ditujukan kepada jutaan pembaca, buku ini tetap bertahan. Ini membenamkan pembaca dalam dunia kehidupan sehari-hari orang Rusia bangsawan XVIII - awal XIX abad. Kita melihat orang-orang dari zaman yang jauh di kamar bayi dan di ruang dansa, di medan perang dan di meja kartu, kita dapat memeriksa secara detail gaya rambut, potongan gaun, gerak tubuh, dan sikap. Pada saat yang sama kehidupan sehari-hari bagi penulis - kategori historis-psikologis, sistem tanda, yaitu sejenis teks. Ia mengajarkan untuk membaca dan memahami teks ini, dimana keseharian dan eksistensial tidak dapat dipisahkan.

"Pertemuan bab beraneka ragam", yang pahlawannya adalah tokoh sejarah terkemuka, tokoh pemerintahan, orang biasa pada zamannya, penyair, karakter sastra, dihubungkan oleh pemikiran tentang kelangsungan proses budaya dan sejarah, hubungan intelektual dan spiritual dari generasi ke generasi.

DI DALAM edisi khusus Tartu "Surat Kabar Rusia", yang didedikasikan untuk kematian Yu.M. Lotman, di antara pernyataannya, yang direkam dan disimpan oleh rekan-rekan dan mahasiswanya, kami menemukan kata-kata yang mengandung intisari karyanya buku terakhir: “Sejarah melewati Rumah manusia, melalui rumahnya pribadi. Bukan gelar, perintah, atau bantuan kerajaan, tetapi “kemandirian seseorang” yang mengubahnya menjadi tokoh sejarah.”

Penerbit terima kasih Museum Pertapaan Negara dan Museum Negara Rusia, yang menyumbangkan ukiran yang disimpan dalam koleksi mereka untuk direproduksi dalam publikasi ini.

PERKENALAN:

Kehidupan dan budaya

Mendedikasikan percakapan tentang kehidupan dan budaya Rusia abad ke-18 abad XIX, pertama-tama kita harus menentukan arti dari konsep “kehidupan”, “budaya”, “Rusia budaya XVIII- awal abad ke-19” dan hubungan mereka satu sama lain. Pada saat yang sama, marilah kita membuat reservasi bahwa konsep “kebudayaan”, yang termasuk dalam siklus ilmu pengetahuan manusia yang paling mendasar, dapat dengan sendirinya menjadi subjek monografi tersendiri dan telah berulang kali menjadi subjek monografi. Akan aneh jika dalam buku ini kita berangkat untuk memecahkannya isu kontroversial terkait dengan konsep ini. Ini sangat komprehensif: mencakup moralitas, keseluruhan gagasan, kreativitas manusia, dan banyak lagi. Cukuplah bagi kita untuk membatasi diri pada sisi konsep “budaya” yang diperlukan untuk menjelaskan topik kita yang relatif sempit.

Budaya, pertama-tama, - konsep kolektif. Seseorang dapat menjadi pembawa kebudayaan, dapat berpartisipasi aktif dalam perkembangannya, namun pada hakikatnya kebudayaan, seperti halnya bahasa, merupakan fenomena sosial, yaitu sosial.

Oleh karena itu, kebudayaan adalah sesuatu yang umum bagi setiap kolektif – sekelompok orang yang hidup secara bersamaan dan dihubungkan oleh suatu hal tertentu organisasi sosial. Dari sini dapat disimpulkan bahwa budaya adalah bentuk komunikasi antara orang-orang dan hanya mungkin dalam kelompok di mana orang-orang berkomunikasi. ( Struktur organisasi menyatukan orang-orang yang hidup pada waktu yang sama disebut sinkronis, dan kami selanjutnya akan menggunakan konsep ini ketika mendefinisikan sejumlah aspek dari fenomena yang menarik minat kami).

Setiap struktur yang melayani bidang komunikasi sosial adalah bahasa. Artinya membentuk suatu sistem tanda tertentu yang digunakan menurut kaidah-kaidah yang diketahui oleh anggota suatu kelompok tertentu. Kita menyebut tanda sebagai ekspresi material apa pun (kata-kata, gambar, benda, dsb.) itu memiliki arti dan dengan demikian dapat berfungsi sebagai sarana menyampaikan makna.

Oleh karena itu, kebudayaan, pertama, bersifat komunikasi dan kedua, bersifat simbolik. Mari kita fokus pada yang terakhir ini. Mari kita pikirkan sesuatu yang sederhana dan familiar seperti roti. Roti itu material dan terlihat. Ada beratnya, bentuknya, bisa dipotong dan dimakan. Roti yang dimakan bersentuhan fisiologis dengan seseorang. Dalam fungsinya ini, tidak ada yang bertanya: apa maksudnya? Itu ada gunanya, bukan artinya. Namun ketika kita berkata: “Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya,” kata “roti” tidak hanya berarti roti saja, namun memiliki arti yang lebih luas: “makanan yang diperlukan untuk hidup.” Dan ketika dalam Injil Yohanes kita membaca perkataan Kristus: “Akulah roti hidup; barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar” (Yohanes 6:35), maka dihadapan kita terdapat sebuah kompleks makna simbolis baik objek itu sendiri maupun kata-kata yang menunjukkannya.

Pedang juga tidak lebih dari sebuah benda. Sebagai benda, bisa dipalsukan atau dirusak, bisa ditaruh di etalase museum, dan bisa membunuh seseorang. Ini semua - kegunaannya sebagai suatu benda, tetapi bila diikatkan pada ikat pinggang atau ditopang oleh botak yang diletakkan di pinggul, pedang melambangkan orang bebas dan merupakan “tanda kebebasan”, sudah muncul sebagai simbol dan milik budaya.

Pada abad ke-18, seorang bangsawan Rusia dan Eropa tidak membawa pedang - pedang tergantung di sisinya (kadang-kadang pedang seremonial kecil, hampir seperti mainan, yang praktis bukan senjata). Dalam hal ini, pedang adalah simbol dari sebuah simbol: artinya pedang, dan pedang berarti milik kelas yang memiliki hak istimewa.

Menjadi bagian dari kaum bangsawan juga berarti terikat pada aturan perilaku tertentu, prinsip kehormatan, bahkan potongan pakaian. Kita mengetahui kasus-kasus ketika “mengenakan pakaian yang tidak pantas untuk seorang bangsawan” (yaitu, pakaian petani) atau juga janggut yang “tidak senonoh untuk seorang bangsawan” menjadi perhatian polisi politik dan kaisar sendiri.

Pedang sebagai senjata, pedang sebagai bagian dari pakaian, pedang sebagai lambang, tanda kebangsawanan - semua ini merupakan fungsi yang berbeda dari suatu benda dalam konteks kebudayaan secara umum.

Dalam berbagai inkarnasinya, sebuah simbol dapat sekaligus menjadi senjata yang cocok untuk penggunaan praktis langsung, atau sepenuhnya terpisah dari fungsi langsungnya. Jadi, misalnya, pedang kecil yang dirancang khusus untuk parade tidak termasuk penggunaan praktis, sebenarnya merupakan gambaran sebuah senjata dan bukan sebuah senjata. Lingkungan parade dipisahkan dari lingkungan pertempuran berdasarkan emosi, bahasa tubuh, dan fungsi. Mari kita ingat kata-kata Chatsky: “Saya akan mati seperti mengikuti parade.” Pada saat yang sama, dalam “Perang dan Damai” karya Tolstoy, kita bertemu dalam deskripsi pertempuran seorang perwira yang memimpin tentaranya ke medan perang dengan pedang seremonial (yang tidak berguna) di tangannya. Situasi “pertarungan – permainan pertarungan” yang sangat bipolar menciptakan hubungan yang kompleks antara senjata sebagai simbol dan senjata sebagai kenyataan. Dengan demikian, pedang (pedang) menjadi terjalin dalam sistem bahasa simbolik zamannya dan menjadi fakta kebudayaannya.

Dan inilah contoh lainnya, di dalam Alkitab (Kitab Hakim-Hakim, 7:13–14) kita membaca: “Gideon telah datang [dan mendengar]. Maka, yang satu menceritakan mimpinya kepada yang lain, dan berkata: Saya bermimpi bahwa roti jelai bundar menggelinding melalui perkemahan Midian dan, berguling ke arah tenda, memukulnya sehingga jatuh, menjatuhkannya, dan tenda itu runtuh. Yang lain menjawab, “Ini tidak lain adalah pedang Gideon…” Di sini roti berarti pedang, dan pedang berarti kemenangan. Dan karena kemenangan diraih dengan seruan “Pedang Tuhan dan Gideon!”, tanpa satu pukulan pun (orang Midian sendiri saling pukul: “Tuhan membalikkan pedang satu sama lain di seluruh perkemahan”), maka pedang di sini adalah tanda kekuasaan Tuhan, dan bukan kemenangan militer.

Jadi, kawasan kebudayaan selalu menjadi kawasan simbolisme.

Penulis adalah seorang ahli teori dan sejarawan budaya terkemuka, pendiri sekolah semiotika Tartu-Moskow. Miliknya jumlah pembaca sangat besar - mulai dari spesialis yang menangani karya tipologi budaya, hingga anak sekolah yang mengambil “Komentar” hingga “Eugene Onegin”. Buku ini dibuat berdasarkan serangkaian ceramah televisi yang menceritakan tentang budaya bangsawan Rusia. Era masa lalu dihadirkan melalui realitas kehidupan sehari-hari, yang diciptakan kembali secara gemilang dalam bab “Duel”, “ Permainan kartu", "Bola" dll. Buku ini diisi oleh para pahlawan sastra Rusia dan tokoh sejarah- di antaranya Peter I, Suvorov, Alexander I, Desembris. Kebaruan aktual dan lingkaran lebar asosiasi sastra, fundamentalitas dan keaktifan penyajian menjadikannya publikasi paling berharga di mana setiap pembaca akan menemukan sesuatu yang menarik dan berguna bagi diri mereka sendiri.
Bagi siswa, buku ini akan menjadi tambahan yang diperlukan untuk kursus sejarah dan sastra Rusia. Publikasi ini diterbitkan dengan bantuan Program Target Federal untuk Penerbitan Buku Rusia dan “Inisiatif Kebudayaan” Yayasan Internasional.
“Percakapan tentang Budaya Rusia” milik peneliti brilian budaya Rusia Yu.M.Lotman. Penulis pernah menyikapi dengan penuh minat usulan “Seni - SPB” untuk menyiapkan publikasi berdasarkan rangkaian ceramah yang ia berikan di televisi. Dia melakukan pekerjaannya dengan penuh tanggung jawab - komposisinya ditentukan, bab-babnya diperluas, dan versi baru muncul. Penulis menandatangani buku tersebut untuk dimasukkan, tetapi tidak melihatnya diterbitkan - pada tanggal 28 Oktober 1993, Yu. Lotman meninggal. Sabda-Nya yang hidup, yang ditujukan kepada jutaan orang, disimpan dalam buku ini. Ini membenamkan pembaca dalam dunia kehidupan sehari-hari bangsawan Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19. Kita melihat orang-orang dari zaman yang jauh di kamar bayi dan di ruang dansa, di medan perang dan di meja kartu, kita dapat memeriksa secara detail gaya rambut, potongan gaun, gerak tubuh, dan sikap. Pada saat yang sama, kehidupan sehari-hari bagi pengarang adalah kategori historis-psikologis, suatu sistem tanda, yaitu sejenis teks. Ia mengajarkan untuk membaca dan memahami teks ini, dimana keseharian dan eksistensial tidak dapat dipisahkan.
“Kumpulan bab-bab yang beraneka ragam”, yang para pahlawannya adalah tokoh-tokoh sejarah yang terkemuka, orang-orang yang berkuasa, orang-orang biasa pada zaman itu, penyair, tokoh-tokoh sastra, dihubungkan oleh pemikiran tentang kesinambungan proses budaya dan sejarah, intelektual dan hubungan spiritual dari generasi ke generasi.
Dalam edisi khusus “Surat Kabar Rusia” Tartu yang didedikasikan untuk kematian Yu.M. Lotman, di antara pernyataannya yang dicatat dan disimpan oleh rekan-rekan dan mahasiswanya, kita menemukan kata-kata yang mengandung intisari dari buku terakhirnya: “Sejarah melewati a Rumah seseorang, melalui kehidupan pribadinya. Bukan gelar, perintah, atau bantuan kerajaan, tetapi “kemandirian seseorang” yang mengubahnya menjadi tokoh sejarah.”
Penerbit berterima kasih kepada State Hermitage dan State Russian Museum, yang menyediakan ukiran yang disimpan dalam koleksi mereka secara gratis untuk direproduksi dalam publikasi ini.--

Teks tersembunyi
PENDAHULUAN: Kehidupan dan kebudayaan BAGIAN SATU Manusia dan pangkat
Dunia Wanita
Pendidikan perempuan pada abad ke-18 - awal abad ke-19 BAGIAN KEDUA Bola
Penjaruman. Pernikahan. Perceraian
pesolek Rusia
Permainan kartu
Duel
Seni Hidup
Ringkasan perjalanan BAGIAN KETIGA “Ayam Sarang Petrov”
Ivan Ivanovich Neplyuev - pembela reformasi
Mikhail Petrovich Avramov - kritikus reformasi
Usia para pahlawan
A. N. Radishchev
A.V.Suvorov
Dua wanita
Orang tahun 1812
Desembris dalam kehidupan sehari-hari BUKAN KESIMPULAN “Di antara jurang ganda…”

Menambahkan. informasi:Sampul: Vasya dari MarsTerima kasih untuk bukunya Naina Kievna (Klub Pecinta Buku Audio)--

Yuri Mikhailovich Lotman (1922 – 1993) – ilmuwan budaya, pendiri sekolah semiotika Tartu-Moskow. Penulis banyak karya tentang sejarah budaya Rusia dari sudut pandang semiotika, ia mengembangkan karyanya sendiri teori umum budaya, dituangkan dalam karya “Culture and Explosion” (1992).

Teks diterbitkan menurut publikasi: Yu.M. Lotman Percakapan tentang budaya Rusia. Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia ( XVIII-awal XIX abad). Petersburg, - “Seni - St. – 1994.

Kehidupan dan budaya

Mendedikasikan percakapan tentang kehidupan dan budaya Rusia XVIII – awal abad ke-19, pertama-tama kita harus menentukan arti dari konsep “kehidupan”, “budaya”, “budaya Rusia abad ke-18” – awal abad ke-19" dan hubungan mereka satu sama lain. Pada saat yang sama, marilah kita membuat reservasi bahwa konsep “kebudayaan”, yang termasuk dalam siklus ilmu pengetahuan manusia yang paling mendasar, dapat dengan sendirinya menjadi subjek monografi tersendiri dan telah berulang kali menjadi subjek monografi. Akan aneh jika dalam buku ini kita berupaya menyelesaikan isu-isu kontroversial terkait konsep ini. Ini sangat komprehensif: mencakup moralitas, keseluruhan gagasan, kreativitas manusia, dan banyak lagi. Cukuplah bagi kita untuk membatasi diri pada sisi konsep “budaya” yang diperlukan untuk menjelaskan topik kita yang relatif sempit.

Budaya adalah yang utama – konsep kolektif. Seseorang dapat menjadi pembawa kebudayaan, dapat berpartisipasi aktif dalam perkembangannya, namun berdasarkan sifatnya, budaya, seperti bahasa, – fenomena publik, yaitu sosial.

Oleh karena itu, budaya adalah sesuatu yang umum bagi kelompok mana pun – sekelompok orang yang hidup pada waktu yang sama dan dihubungkan oleh suatu organisasi sosial tertentu. Dari sini dapat disimpulkan bahwa budaya adalah bentuk komunikasi antara orang-orang dan hanya mungkin dalam kelompok di mana orang-orang berkomunikasi. (Struktur organisasi yang menyatukan orang-orang yang hidup pada waktu yang sama disebut sinkronis, dan kami selanjutnya akan menggunakan konsep ini ketika mendefinisikan sejumlah aspek dari fenomena yang menarik minat kami).

Setiap struktur yang melayani bidang komunikasi sosial adalah bahasa. Artinya membentuk suatu sistem tanda tertentu yang digunakan menurut kaidah-kaidah yang diketahui oleh anggota suatu kelompok tertentu. Kita menyebut tanda sebagai ekspresi material apa pun (kata-kata, gambar, benda, dsb.) itu memiliki arti dan dengan demikian dapat berfungsi sebagai sarana menyampaikan makna.

Oleh karena itu, kebudayaan, pertama, bersifat komunikasi dan kedua, bersifat simbolik. Mari kita fokus pada yang terakhir ini. Mari kita pikirkan sesuatu yang sederhana dan familiar seperti roti. Roti itu material dan terlihat. Ada beratnya, bentuknya, bisa dipotong dan dimakan. Roti yang dimakan bersentuhan fisiologis dengan seseorang. Dalam fungsinya ini, tidak ada yang bertanya: apa maksudnya? Itu ada gunanya, bukan artinya. Tetapi ketika kita berkata: “Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya,” – Kata “roti” tidak hanya berarti roti saja, namun memiliki arti yang lebih luas: “makanan yang diperlukan untuk kehidupan.” Dan ketika dalam Injil Yohanes kita membaca perkataan Kristus: “Akulah roti hidup; barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar” (Yohanes 6:35), lalu di hadapan kita – makna simbolis yang kompleks baik dari objek itu sendiri maupun kata yang menunjukkannya.


Pedang juga tidak lebih dari sebuah benda. Sebagai benda, bisa dipalsukan atau dirusak, bisa ditaruh di etalase museum, dan bisa membunuh seseorang. Ini semua – menggunakannya sebagai benda, namun jika diikatkan pada ikat pinggang atau ditopang oleh botak yang diletakkan di pinggul, pedang melambangkan orang yang merdeka dan merupakan “tanda kebebasan”, maka pedang tersebut sudah muncul sebagai simbol dan milik budaya.

Pada abad ke-18, bangsawan Rusia dan Eropa tidak membawa pedang – di sisinya tergantung pedang (terkadang pedang seremonial kecil, hampir seperti mainan, yang praktis bukan senjata). Dalam hal ini pedang – simbol simbol: artinya pedang, dan pedang berarti milik kelas yang memiliki hak istimewa.

Menjadi bagian dari kaum bangsawan juga berarti terikat pada aturan perilaku tertentu, prinsip kehormatan, bahkan potongan pakaian. Kita mengetahui kasus-kasus ketika “mengenakan pakaian yang tidak pantas untuk seorang bangsawan” (yaitu, pakaian petani) atau juga janggut yang “tidak senonoh untuk seorang bangsawan” menjadi perhatian polisi politik dan kaisar sendiri.

Pedang sebagai senjata, pedang sebagai bagian dari pakaian, pedang sebagai lambang, tanda kebangsawanan – semua ini adalah fungsi yang berbeda dari suatu objek dalam konteks umum budaya.

Dalam berbagai inkarnasinya, sebuah simbol dapat sekaligus menjadi senjata yang cocok untuk penggunaan praktis langsung, atau sepenuhnya terpisah dari fungsi langsungnya. Misalnya, pedang kecil yang dirancang khusus untuk parade tidak termasuk penggunaan praktis, karena sebenarnya merupakan gambar senjata, bukan senjata. Lingkungan parade dipisahkan dari lingkungan pertempuran berdasarkan emosi, bahasa tubuh, dan fungsi. Mari kita ingat kata-kata Chatsky: “Saya akan mati seperti mengikuti parade.” Pada saat yang sama, dalam “Perang dan Damai” karya Tolstoy, kita bertemu dalam deskripsi pertempuran seorang perwira yang memimpin tentaranya ke medan perang dengan pedang seremonial (yang tidak berguna) di tangannya. Situasi bipolar itu sendiri “pertempuran” – permainan pertarungan" menciptakan hubungan yang kompleks antara senjata sebagai simbol dan senjata sebagai kenyataan. Dengan demikian, pedang (pedang) menjadi terjalin dalam sistem bahasa simbolik zamannya dan menjadi fakta kebudayaannya.

Kami menggunakan ungkapan “bangunan budaya yang berusia berabad-abad.” Ini bukan suatu kebetulan. Kami berbicara tentang organisasi budaya yang sinkron. Namun harus segera kita tekankan bahwa budaya selalu menyiratkan pelestarian pengalaman sebelumnya. Selain itu, salah satu definisi budaya yang paling penting mencirikannya sebagai memori kolektif yang “non-genetik”. Budaya adalah kenangan. Oleh karena itu selalu dikaitkan dengan sejarah dan selalu mengandung makna kelangsungan kehidupan moral, intelektual, spiritual seseorang, masyarakat, dan kemanusiaan. Oleh karena itu, ketika kita berbicara tentang budaya modern, kita, mungkin tanpa menyadarinya, juga berbicara tentang jalur besar yang telah dilalui oleh budaya ini. Jalur ini sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu dan melintasi perbatasan. era sejarah, budaya nasional dan membenamkan kita dalam satu budaya – budaya kemanusiaan.

Oleh karena itu, kebudayaan selalu, di satu sisi, – sejumlah teks warisan, dan di sisi lain – karakter yang diwariskan.

Simbol-simbol suatu kebudayaan jarang muncul dalam penampang sinkronisnya. Biasanya, makna-makna tersebut berasal dari zaman dahulu kala dan, dengan mengubah maknanya (tetapi tanpa kehilangan ingatan akan makna-makna sebelumnya), diteruskan ke keadaan budaya masa depan. Simbol sederhana seperti lingkaran, salib, segitiga, garis bergelombang, lebih kompleks: tangan, mata, rumah – dan bahkan hal-hal yang lebih kompleks (misalnya, ritual) menemani umat manusia sepanjang budayanya yang berusia ribuan tahun.

Oleh karena itu, kebudayaan bersifat historis. Masa kininya sendiri selalu ada dalam kaitannya dengan masa lalu (nyata atau dibangun berdasarkan beberapa mitologi) dan ramalan masa depan. Ini koneksi sejarah budaya disebut diakronis. Seperti yang bisa kita lihat, kebudayaan bersifat abadi dan universal, namun pada saat yang sama selalu bergerak dan berubah. Inilah sulitnya memahami masa lalu (toh sudah hilang, menjauh dari kita). Namun inilah kebutuhan untuk memahami budaya masa lalu: budaya tersebut selalu berisi apa yang kita butuhkan saat ini, hari ini.

Seseorang berubah, dan bayangkan logika tindakannya pahlawan sastra atau orang-orang di masa lalu – tapi kita mengagumi mereka, dan entah bagaimana mereka menjaga hubungan kita dengan masa lalu, – kita harus membayangkan bagaimana mereka hidup, dunia seperti apa yang mengelilingi mereka, apa gagasan umum dan gagasan moral mereka, tugas resmi mereka, adat istiadat, pakaian, mengapa mereka bertindak seperti ini dan bukan sebaliknya. Ini akan menjadi topik pembicaraan yang diusulkan.

Setelah menentukan aspek-aspek kebudayaan yang kita minati, kita berhak bertanya: bukankah ungkapan “kebudayaan dan kehidupan” itu sendiri mengandung kontradiksi, apakah fenomena-fenomena tersebut terletak pada bidang yang berbeda? Sebenarnya, apa itu kehidupan sehari-hari? Kehidupan – ini adalah jalan hidup yang lazim dalam bentuk-bentuk praktisnya yang nyata; kehidupan sehari-hari – ini adalah hal-hal yang ada di sekitar kita, kebiasaan dan perilaku kita sehari-hari. Kehidupan sehari-hari mengelilingi kita seperti udara, dan seperti udara, ia hanya terlihat oleh kita ketika ia hilang atau rusak. Kita memperhatikan ciri-ciri kehidupan orang lain, tetapi kehidupan kita sendiri sulit dipahami – kita cenderung menganggapnya “hanya kehidupan”, norma alami dari keberadaan praktis. Jadi, kehidupan sehari-hari selalu berada dalam lingkup praktik; pertama-tama, ini adalah dunia benda. Bagaimana ia bisa bersentuhan dengan dunia simbol dan tanda yang membentuk ruang kebudayaan?

Beralih ke sejarah kehidupan sehari-hari, kita dengan mudah membedakan bentuk-bentuk yang mendalam di dalamnya, yang hubungannya dengan gagasan, dengan perkembangan intelektual, moral, dan spiritual pada zaman itu sudah terbukti dengan sendirinya. Dengan demikian, gagasan tentang kehormatan mulia atau tata krama istana, meskipun termasuk dalam sejarah kehidupan sehari-hari, namun tidak dapat dipisahkan dari sejarah gagasan. Tapi apa yang harus dilakukan dengan hal itu, tampaknya, fitur eksternal waktu, seperti mode, adat istiadat kehidupan sehari-hari, rincian perilaku praktis dan objek yang mewujudkannya? Apakah penting bagi kita untuk mengetahui seperti apa rupa mereka? "Lepage batang fatal" dari mana Onegin membunuh Lensky, atau – lebih luas – membayangkan dunia objektif Onegin?

Namun kedua jenis rincian rumah tangga dan fenomena yang diidentifikasi di atas mempunyai keterkaitan yang erat. Dunia ide tidak dapat dipisahkan dari dunia manusia dan dunia ide – dari kenyataan sehari-hari. Alexander Blok menulis:

Sengaja mengenai pisau saku

Temukan setitik debu dari negeri yang jauh –

Dan dunia akan tampak aneh lagi...

“Setitik debu dari negeri yang jauh” sejarah tercermin dalam teks-teks yang telah dilestarikan untuk kita – termasuk dalam “teks dalam bahasa sehari-hari.” Dengan mengenalinya dan diilhami olehnya, kita memahami masa lalu yang hidup. Dari sini – metode menawarkan kepada pembaca “Percakapan tentang budaya Rusia” – melihat sejarah dalam cermin kehidupan sehari-hari, dan kecil, terkadang terkesan tersebar bagian rumah tangga menerangi peristiwa sejarah yang besar.

Dalam hal apa Apakah ada interpenetrasi kehidupan dan budaya? Untuk objek atau adat istiadat dari “kehidupan yang diideologisasi”, hal ini sudah jelas: bahasa etiket istana, misalnya, tidak mungkin terjadi tanpa benda nyata, gerak tubuh, dan lain-lain, yang di dalamnya hal itu diwujudkan dan menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. Namun bagaimana benda-benda kehidupan sehari-hari yang tiada habisnya yang disebutkan di atas itu dihubungkan dengan budaya, dengan gagasan zamannya?

Keraguan kita akan hilang jika kita mengingatnya Semua Hal-hal yang ada di sekitar kita tidak hanya dimasukkan dalam praktik secara umum, tetapi juga dalam praktik sosial, seolah-olah menjadi segumpal hubungan antar manusia dan dalam fungsi ini mampu memperoleh karakter simbolis.

Dalam “The Miserly Knight” karya Pushkin, Albert menunggu saat harta ayahnya berpindah ke tangannya untuk memberikannya “benar”, yaitu penggunaan praktis. Namun sang baron sendiri puas dengan kepemilikan simbolis, karena emas adalah untuknya – bukan lingkaran kuning untuk membeli barang-barang tertentu, melainkan simbol kedaulatan. Makar Devushkin dalam “Orang Miskin” karya Dostoevsky menciptakan gaya berjalan khusus agar telapak kakinya yang berlubang tidak terlihat. Sol bocor – benda nyata; sebagai suatu hal, hal itu dapat menimbulkan masalah bagi pemilik sepatu bot: kaki basah, pilek. Namun bagi pengamat luar, solnya robek – Ini tanda, yang isinya adalah Kemiskinan, dan Kemiskinan – salah satu simbol penentu budaya Sankt Peterburg. Dan pahlawan Dostoevsky menerima “pandangan budaya”: dia menderita bukan karena dia kedinginan, tetapi karena dia malu. Memalukan – salah satu pengungkit psikologis budaya yang paling kuat. Jadi, kehidupan sehari-hari, dalam arti simbolisnya, adalah bagian dari kebudayaan.

Namun ada sisi lain dari pertanyaan ini. Suatu hal tidak ada secara terpisah, sebagai sesuatu yang terisolasi dalam konteks waktunya. Segalanya terhubung. Dalam beberapa kasus, yang kami maksud adalah hubungan fungsional dan kemudian kami berbicara tentang “kesatuan gaya”. Kesatuan gaya adalah kepemilikan, misalnya furnitur, pada satu lapisan seni dan budaya, sebuah “bahasa umum” yang memungkinkan segala sesuatunya “berbicara satu sama lain.” Saat Anda memasuki ruangan berperabotan sangat konyol yang dipenuhi dengan banyak hal berbagai gaya, Anda merasa seolah-olah berada di pasar di mana semua orang berteriak dan tidak ada yang mendengarkan orang lain. Tapi mungkin ada hubungan lain. Misalnya, Anda berkata: “Ini barang milik nenek saya.” Dengan demikian, Anda membangun hubungan intim tertentu antar objek, karena ingatan orang yang Anda sayangi, tentang masa lalunya, masa kecil Anda. Bukan suatu kebetulan jika ada kebiasaan memberikan sesuatu sebagai kenang-kenangan. – segala sesuatu mempunyai ingatan. Ini seperti kata-kata dan catatan yang disampaikan masa lalu kepada masa depan.

Di sisi lain, segala sesuatunya dengan kuat menentukan gerak tubuh, gaya perilaku, dan, pada akhirnya, sikap psikologis pemiliknya. Jadi misalnya sejak perempuan mulai memakai celana panjang, gaya berjalannya berubah, menjadi lebih sporty, lebih “maskulin”. Pada saat yang sama, terdapat invasi dari gerak tubuh yang biasanya “laki-laki” ke dalam perilaku perempuan (misalnya, kebiasaan menyilangkan kaki tinggi-tinggi saat duduk. – isyarat itu tidak hanya bersifat maskulin, tetapi juga “Amerika”; di Eropa secara tradisional dianggap sebagai tanda kesombongan yang tidak senonoh). Seorang pengamat yang penuh perhatian mungkin memperhatikan bahwa cara tertawa yang sebelumnya sangat berbeda antara laki-laki dan perempuan kini telah kehilangan perbedaannya, dan justru karena sebagian besar perempuan telah mengadopsi cara tertawa yang maskulin.

Hal-hal memaksakan suatu perilaku pada kita karena hal-hal tersebut menciptakan suatu perilaku tertentu konteks budaya. Lagi pula, Anda harus bisa memegang kapak, sekop, pistol duel, senapan mesin modern, kipas angin, atau setir mobil di tangan Anda. Di masa lalu mereka berkata: "Dia tahu bagaimana (atau tidak tahu bagaimana) memakai jas berekor." Tidaklah cukup jika jas berekor Anda dijahit oleh penjahit terbaik – Untuk melakukan ini, cukup punya uang. Anda juga harus bisa memakainya, dan ini, seperti alasan pahlawan dalam novel Bulwer-Lytton “Pelham, or a Gentleman’s Adventure”, – keseluruhan seni yang hanya diberikan kepada pesolek sejati. Orang yang memegang di tangannya dan senjata modern, dan pistol duel tua, orang pasti akan takjub melihat betapa bagusnya, seberapa pas pistol itu di tangan. Anda tidak bisa merasakan beratnya – itu seolah-olah menjadi perpanjangan dari tubuh. Intinya adalah benda itu kehidupan kuno dibuat dengan tangan, bentuknya disempurnakan selama beberapa dekade, dan terkadang berabad-abad, rahasia produksi diturunkan dari master ke master. Ini tidak hanya menghasilkan bentuk yang paling nyaman, tetapi juga mengubahnya menjadi sesuatu yang tak terelakkan sejarah suatu hal untuk mengenang isyarat yang terkait dengannya. Hal ini, di satu sisi, memberikan kemampuan baru pada tubuh manusia, dan di sisi lain – memasukkan seseorang ke dalam tradisi, yaitu mengembangkan dan membatasi individualitasnya.

Namun, kehidupan sehari-hari – Ini bukan hanya kehidupan benda, tetapi juga adat istiadat, seluruh ritual perilaku sehari-hari, struktur kehidupan yang menentukan rutinitas sehari-hari, waktu berbagai kegiatan, sifat kerja dan waktu luang, bentuk rekreasi, permainan, ritual cinta dan ritual pemakaman. Hubungan antara aspek kehidupan sehari-hari dan budaya ini tidak memerlukan penjelasan. Lagi pula, di dalamnya terungkap ciri-ciri yang biasanya kita kenali sebagai milik kita sendiri dan orang asing, seseorang dari zaman tertentu, orang Inggris atau orang Spanyol.

Kustom memiliki fungsi lain. Tidak semua hukum perilaku dicatat secara tertulis. Tulisan mendominasi bidang hukum, agama, dan etika. Namun dalam kehidupan manusia terdapat wilayah adat istiadat dan kesusilaan yang sangat luas. “Ada cara berpikir dan perasaan, ada kegelapan adat istiadat, kepercayaan dan kebiasaan yang hanya dimiliki oleh sebagian orang.” Norma-norma ini milik budaya, tertuang dalam bentuk perilaku sehari-hari, segala sesuatu yang dikatakan: “ini adat, ini pantas”. Norma-norma tersebut ditularkan melalui kehidupan sehari-hari dan bersentuhan erat dengan lingkungan puisi rakyat. Mereka menjadi bagian dari memori budaya.

Pertanyaan untuk teks:

1. Bagaimana Y. Lotman mendefinisikan makna konsep “kehidupan” dan “budaya”?

2. Menurut Y. Lotman, apa yang dimaksud dengan sifat simbolis kebudayaan?

3. Bagaimana terjadinya interpenetrasi kehidupan dan budaya?

4. Buktikan dengan menggunakan contoh dari kehidupan modern bahwa segala sesuatu di sekitar kita termasuk dalam praktik sosial, dan dalam fungsi ini memperoleh karakter simbolik.

Sejarah mikro

  • Percakapan tentang budaya Rusia:

  • Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia (XVIII - awal abad XIX)

    • Lotman Yu.M. Percakapan tentang budaya Rusia: Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia (XVIII-awalXIXabad) - St.Petersburg, 2000.

    Pertanyaan dan tugas untuk teks:

      Apa peran bola dalam kehidupan seorang bangsawan Rusia, menurut Lotman?

      Apakah bola berbeda dari bentuk hiburan lainnya?

      Bagaimana para bangsawan mempersiapkan diri untuk pesta dansa?

      Dalam apa karya sastra Pernahkah Anda melihat deskripsi bola, sikapnya, atau tarian individu?

      Apa arti kata pesolek?

      Kembalikan modelnya penampilan dan perilaku pesolek Rusia.

      Apa peran duel tersebut dalam kehidupan seorang bangsawan Rusia?

      Bagaimana duel diperlakukan di masa Tsar Rusia?

      Bagaimana ritual duel itu dilakukan?

      Berikan contoh duel dalam sejarah dan karya sastra?

    Lotman Yu.M. Percakapan tentang budaya Rusia: Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia (XVIII - awal abad XIX)

    Menari adalah elemen struktural penting dalam kehidupan mulia. Peran mereka sangat berbeda baik dengan fungsi tari dalam kehidupan masyarakat pada masa itu maupun dengan kehidupan modern.

    Dalam kehidupan seorang bangsawan metropolitan Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19, waktu dibagi menjadi dua bagian: tinggal di rumah dikhususkan untuk urusan keluarga dan ekonomi - di sini bangsawan bertindak sebagai individu pribadi; separuh lainnya ditempati oleh dinas - militer atau sipil, di mana bangsawan bertindak sebagai subjek yang setia, melayani kedaulatan dan negara, sebagai perwakilan kaum bangsawan di hadapan kelas-kelas lain. Kontras antara kedua bentuk perilaku ini terekam dalam “pertemuan” yang mengakhiri hari itu - di pesta dansa atau pesta malam. Di sini kehidupan sosial seorang bangsawan diwujudkan... dia adalah seorang bangsawan di majelis bangsawan, seorang lelaki dari kelasnya di antara kelasnya sendiri.

    Dengan demikian, bola, di satu sisi, ternyata menjadi area yang berlawanan dengan servis - area komunikasi santai, rekreasi sosial, tempat di mana batas-batas hierarki resmi melemah. Kehadiran perempuan, penari, dan norma-norma sosial memperkenalkan kriteria nilai ekstra-resmi, dan seorang letnan muda yang menari dengan cekatan dan tahu cara membuat para wanita tertawa bisa merasa lebih unggul daripada kolonel tua yang pernah berperang. Di sisi lain, bola merupakan area representasi publik, suatu bentuk organisasi sosial, salah satu dari sedikit bentuk kehidupan kolektif yang diperbolehkan di Rusia pada saat itu. Dalam pengertian ini, kehidupan sekuler menerima nilai dari tujuan sosial. Jawaban Catherine II terhadap pertanyaan Fonvizin adalah tipikal: “Mengapa kita tidak malu karena tidak melakukan apa pun?” - “... hidup bermasyarakat tidak berarti apa-apa” 16.

    Sejak masa pertemuan Peter Agung, pertanyaan tentang bentuk organisasi kehidupan sekuler juga menjadi akut. Bentuk-bentuk rekreasi, komunikasi pemuda, dan ritual penanggalan, yang pada dasarnya umum baik di kalangan masyarakat maupun lingkungan bangsawan boyar, harus digantikan oleh tatanan kehidupan yang khusus mulia. Organisasi internal bola dijadikan tugas yang memiliki kepentingan budaya yang luar biasa, karena dimaksudkan untuk memberikan bentuk komunikasi antara “tuan-tuan” dan “wanita” dan untuk menentukan jenis perilaku sosial dalam budaya kaum bangsawan. Hal ini memerlukan ritualisasi bola, penciptaan urutan bagian yang ketat, identifikasi elemen stabil dan wajib.. Tata bahasa bola muncul, dan itu sendiri berkembang menjadi semacam pertunjukan teater holistik, di mana setiap elemen (dari memasuki aula hingga keluar) berhubungan dengan emosi khas, makna tetap, dan gaya perilaku. Namun, ritual ketat yang mendekatkan bola ke parade membuat kemungkinan terjadinya penyimpangan yang lebih signifikan, yaitu “kebebasan ballroom”, yang secara komposisi meningkat menjelang akhir, menjadikan bola sebagai pertarungan antara “ketertiban” dan “kebebasan”.

    Unsur utama bola sebagai acara sosial dan estetika adalah menari. Mereka berperan sebagai inti pengorganisasian malam itu, yang menentukan jenis dan gaya percakapan. “Obrolan Mazur” membutuhkan topik yang dangkal dan dangkal, tetapi juga percakapan yang menghibur dan tajam, serta kemampuan merespons secara epigramatis dengan cepat.

    Pelatihan tari dimulai sejak dini - sejak usia lima atau enam tahun. Misalnya, Pushkin mulai belajar menari pada tahun 1808...

    Pelatihan tari awal menyakitkan dan mengingatkan pada pelatihan keras seorang atlet atau pelatihan rekrutmen oleh seorang sersan mayor yang rajin. Penyusun “Aturan”, yang diterbitkan pada tahun 1825, L. Petrovsky, yang juga seorang ahli tari berpengalaman, menjelaskan beberapa metode pelatihan awal dengan cara ini, sementara tidak mengutuk metode itu sendiri, tetapi hanya penerapannya yang terlalu keras: “The guru harus memperhatikan untuk memastikan bahwa siswa stres yang kuat tidak ditoleransi dalam kesehatan. Seseorang mengatakan kepada saya bahwa gurunya menganggap bahwa seorang siswa, meskipun memiliki ketidakmampuan alami, harus menjaga kakinya tetap miring, seperti dia, dalam hal ini. garis paralel... Sebagai seorang pelajar, dia berusia 22 tahun, tinggi badannya cukup baik, dan memiliki kaki yang besar, meskipun cacat; Kemudian guru yang tidak bisa berbuat apa-apa itu menganggap sudah tugasnya menggunakan empat orang, dua di antaranya kakinya terkilir, dan dua lagi memegang lutut. Tidak peduli seberapa keras dia berteriak, mereka hanya tertawa dan tidak ingin mendengar tentang rasa sakitnya - sampai akhirnya kakinya retak, dan kemudian para penyiksanya meninggalkannya…”

    Pelatihan jangka panjang memberikan pemuda tidak hanya ketangkasan saat menari, tetapi juga kepercayaan diri pada gerakannya, kebebasan dan kemudahan dalam berpose, yang dengan cara tertentu mempengaruhi struktur mental seseorang: dalam dunia komunikasi sosial konvensional, ia merasa percaya diri dan bebas, seperti aktor berpengalaman di atas panggung. Keanggunan, yang tercermin dalam ketepatan gerakan, adalah tanda didikan yang baik...

    Kesederhanaan aristokrat dari gerakan orang-orang “masyarakat baik” baik dalam kehidupan maupun dalam sastra ditentang oleh kekakuan atau kesombongan yang berlebihan (akibat perjuangan melawan rasa malu diri sendiri) dari sikap rakyat jelata...

    Bola pada awal abad ke-19 dimulai dengan bahasa Polandia (polonaise), yang menggantikan minuet dalam fungsi seremonial tarian pertama. Minuet menjadi bagian dari masa lalu bersama dengan kerajaan Prancis...

    Dalam "War and Peace", Tolstoy, menggambarkan bola pertama Natasha, membandingkan polonaise, yang membuka "penguasa, tersenyum dan memimpin tangan nyonya rumah", dengan tarian kedua, waltz, yang menjadi momen kemenangan Natasha.

    Pushkin mencirikannya sebagai berikut:

    Monoton dan gila

    Seperti angin puyuh kehidupan muda,

    Angin puyuh yang berisik berputar di sekitar waltz;

    Pasangan berkedip demi pasangan.

    Julukan “monoton dan gila” tidak hanya memiliki makna emosional. “Monoton” - karena, tidak seperti mazurka, di mana pada saat itu tarian solo dan penemuan figur-figur baru memainkan peran besar, dan terlebih lagi dari tarian - memainkan cotillion, waltz terdiri dari gerakan-gerakan yang sama dan berulang-ulang. Rasa monoton juga diperkuat dengan fakta bahwa “pada saat itu waltz ditarikan dalam dua langkah, bukan dalam tiga langkah seperti sekarang” 17. Definisi waltz sebagai "gila" memiliki arti yang berbeda: ... waltz... menikmati reputasi pada tahun 1820-an sebagai tarian yang cabul atau setidaknya terlalu bebas... Zhanlis dalam “Kamus Pengadilan Kritis dan Sistematis Etiket”: “Seorang muda, berpakaian tipis, bergegas ke pelukannya pemuda yang menekannya ke dadanya, yang membawanya pergi dengan begitu cepat hingga jantungnya tanpa sadar mulai berdebar kencang dan kepalanya berputar-putar! Itulah arti waltz ini!.. Anak muda masa kini begitu alami sehingga, tanpa mementingkan kehalusan, mereka menari waltz dengan kesederhanaan dan semangat yang diagungkan.”

    Tidak hanya Janlis moralis yang membosankan, tetapi juga Werther Goethe yang berapi-api menganggap waltz sebagai tarian yang begitu intim sehingga dia bersumpah bahwa dia tidak akan membiarkan calon istrinya menari dengan siapa pun kecuali dirinya sendiri...

    Namun, kata-kata Zhanlis juga menarik dalam hal lain: waltz dikontraskan dengan tarian klasik sebagai hal yang romantis; penuh gairah, gila, berbahaya dan dekat dengan alam, ia menentang tarian etiket di masa lalu. "Rakyat biasa" dari waltz sangat terasa... Waltz diterima di pesta-pesta Eropa sebagai penghormatan terhadap zaman baru. Itu adalah tarian yang modis dan awet muda.

    Rangkaian tarian pada saat pesta dansa membentuk komposisi yang dinamis. Setiap tarian... menetapkan gaya tertentu tidak hanya gerakan, tetapi juga percakapan. Untuk memahami hakikat bola, perlu diingat bahwa menari hanyalah inti pengorganisasian di dalamnya. Rangkaian tarian juga diatur oleh urutan suasana hati... Setiap tarian mengandung topik pembicaraan yang sesuai... Contoh menarik tentang perubahan topik pembicaraan dalam rangkaian tarian terdapat dalam Anna Karenina. “Vronsky dan Kitty melewati beberapa putaran waltz”... Dia mengharapkan kata-kata pengakuan darinya yang harus menentukan nasibnya, tetapi untuk percakapan penting, momen yang sesuai dalam dinamika bola diperlukan. Sama sekali tidak mungkin untuk melakukannya pada saat apa pun dan selama tarian apa pun. “Selama quadrille, tidak ada hal penting yang dibicarakan, ada percakapan yang terputus-putus... Tapi Kitty tidak mengharapkan apa-apa lagi dari quadrille. Dia menunggu dengan napas tertahan untuk mazurka. Baginya, segala sesuatunya harus diputuskan di mazurka.”

    Mazurka membentuk bagian tengah bola dan menandai puncaknya. Mazurka ditarikan dengan banyak figur aneh dan solo pria, yang merupakan puncak dari tarian tersebut... Di dalam mazurka ada beberapa gaya yang berbeda. Perbedaan antara ibu kota dan provinsi terlihat dari kontras antara penampilan mazurka yang “indah” dan “bravura”.

    pesolek Rusia.

    Kata “dandy” (dan turunannya, “dandyism”) sulit diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Lebih tepatnya, kata ini tidak hanya disampaikan oleh beberapa kata Rusia dengan arti yang berlawanan, tetapi juga mendefinisikan, setidaknya dalam tradisi Rusia, fenomena sosial yang sangat berbeda.

    Berasal dari Inggris, pesolek mencakup penentangan nasional terhadap mode Prancis, yang menyebabkan kemarahan hebat di kalangan patriot Inggris pada akhir abad ke-18. N. Karamzin dalam “Letters of a Russian Traveler” menggambarkan bagaimana, saat dia (dan teman-teman Rusianya) berjalan-jalan di London, sekelompok anak laki-laki melemparkan lumpur ke arah seorang pria berpakaian gaya Prancis. Berbeda dengan “kehalusan” pakaian Prancis, fesyen Inggris mengkanonisasi jas berekor, yang sebelumnya hanya merupakan pakaian berkuda. "Kasar" dan sporty, dianggap sebagai bahasa Inggris nasional. Fesyen Perancis pra-revolusi memupuk keanggunan dan kecanggihan, sedangkan fesyen Inggris memperbolehkan kemewahan dan mengedepankan orisinalitas sebagai nilai tertinggi 18 . Jadi, pesolek diwarnai dengan nada spesifik nasional dan dalam pengertian ini, di satu sisi, dekat dengan romantisme, dan di sisi lain, berdekatan dengan sentimen patriotik anti-Prancis yang melanda Eropa pada dekade pertama abad ke-19.

    Dari sudut pandang ini, pesolek memperoleh warna pemberontakan romantis. Hal ini difokuskan pada perilaku berlebihan yang menyinggung masyarakat sekuler dan kultus romantis terhadap individualisme. Sikap yang menyinggung dunia, sikap “tidak senonoh”, keterlaluan yang demonstratif - segala bentuk penghancuran larangan sekuler dianggap puitis. Gaya hidup ini khas Byron.

    Sebaliknya adalah interpretasi pesolek yang dikembangkan oleh pesolek paling terkenal pada masanya, George Bremmel. Di sini, penghinaan individualistis terhadap norma-norma sosial mengambil bentuk lain. Byron membandingkan energi dan kekasaran heroik dari dunia romantis dengan dunia yang dimanjakan, Bremmel membandingkan filistinisme kasar dari “kerumunan sekuler” dengan kecanggihan individualis yang dimanjakan 19 . Bulwer-Lytton kemudian menghubungkan jenis perilaku kedua ini dengan pahlawan novel “Pelham, or the Adventures of a Gentleman” (1828) - sebuah karya yang membangkitkan kekaguman Pushkin dan memengaruhi beberapa ide sastranya dan bahkan, di beberapa tempat. saat-saat, tingkah lakunya sehari-hari...

    Seni pesolek menciptakan sistem kompleks dari budayanya sendiri, yang secara lahiriah memanifestasikan dirinya dalam semacam “puisi yang sangat bagus”... Pahlawan Bulwer-Lytton dengan bangga berkata pada dirinya sendiri bahwa dia “memperkenalkan ikatan yang kaku” di Inggris . Dia “dengan kekuatan teladannya”... “memerintahkan kerah sepatu botnya untuk diseka dengan 20 sampanye.”

    Pushkinsky Evgeny Onegin “menghabiskan setidaknya tiga jam // Di depan cermin.”

    Namun, potongan jas berekor dan atribut fesyen serupa hanyalah ekspresi luar dari pesolek. Mereka terlalu mudah ditiru oleh orang-orang profan yang tidak dapat mengakses esensi aristokrat batinnya... Laki-laki harus menjadi penjahit, bukan penjahit - laki-laki.

    Novel Bulwer-Lytton, yang merupakan semacam program pesolek fiksi, tersebar luas di Rusia; itu bukanlah alasan munculnya pesolek Rusia; melainkan sebaliknya: pesolek Rusia membangkitkan minat pada novel...

    Diketahui bahwa Pushkin, seperti pahlawannya Charsky dari “Egyptian Nights,” tidak tahan dengan peran “penyair dalam masyarakat sekuler,” yang begitu manis bagi orang-orang romantis seperti Kukolnik. Kata-katanya terdengar seperti otobiografi: “Masyarakat memandang dia (penyair) sebagai milik mereka; menurut pendapatnya, dia dilahirkan untuk "kegunaan dan kesenangannya"...

    Sifat pesolek dari perilaku Pushkin bukanlah dalam komitmen imajiner terhadap keahlian memasak, tetapi dalam ejekan langsung, hampir arogansi... Kesombongan yang dibalut dengan kesopanan yang mengejek itulah yang mendasari tingkah laku sang pesolek. Pahlawan dari “Novel in Letters” karya Pushkin yang belum selesai secara akurat menggambarkan mekanisme kelancangan yang keren: “Pria sangat tidak puas dengan kelambanan saya yang bodoh, yang masih menjadi berita di sini. Mereka semakin marah karena saya sangat sopan dan sopan, dan mereka tidak mengerti apa sebenarnya kelancangan saya - meskipun mereka merasa bahwa saya kurang ajar.”

    Biasanya perilaku pesolek sudah dikenal di kalangan pesolek Rusia jauh sebelum nama Byron dan Bremmel, serta kata “pesolek” itu sendiri, dikenal di Rusia... Karamzin pada tahun 1803 menggambarkan fenomena aneh tentang perpaduan pemberontakan dan sinisme, yang transformasi egoisme menjadi agama yang aneh dan sikap mengejek terhadap semua prinsip moralitas “vulgar”. Pahlawan "Pengakuan Saya" dengan bangga berbicara tentang petualangannya: "Saya membuat banyak keributan dalam perjalanan saya - dengan melompat ke pesta dansa desa bersama wanita-wanita penting di Istana Pangeran Jerman, saya dengan sengaja menjatuhkan mereka ke tanah dengan cara yang paling tidak senonoh. ; dan yang terpenting, dengan mencium sepatu Paus kepada umat Katolik yang baik, dia menggigit kakinya, dan membuat lelaki tua malang itu berteriak sekuat tenaga.”... Dalam prasejarah pesolek Rusia, banyak karakter terkenal yang dapat dicatat. Beberapa di antaranya adalah yang disebut Khripuns... “Khripuns” sebagai fenomena yang telah berlalu disebutkan oleh Pushkin dalam versi “Rumah Kecil di Kolomna”:

    Para penjaga masih ada,

    Anda mengi

    (tapi suara mengimu sudah mereda) 21 .

    Griboyedov dalam “Woe from Wit” menyebut Skalozub: “Wheezer, strrangled, bassoon.” Arti dari jargon militer sebelum tahun 1812 ini bagi pembaca modern masih belum bisa dimengerti... Ketiga nama Skalozub (“Khripun, dicekik, bassoon”) berbicara tentang pinggang yang ketat (lih. kata-kata Skalozub sendiri: “Dan pinggangnya sangat sempit”). Ini juga menjelaskan ungkapan Pushkin "Penjaga yang berlarut-larut" - yaitu, mengencangkan bagian pinggang. Mengencangkan ikat pinggang hingga menyaingi pinggang wanita - karena itu disamakan dengan perwira yang diperketat dengan bassoon - membuat fashionista militer tampak seperti "pria yang dicekik" dan dibenarkan untuk menyebutnya "mengi". Gagasan tentang pinggang sempit sebagai tanda penting kecantikan pria bertahan selama beberapa dekade. Nicholas I menariknya dengan kencang, bahkan ketika perutnya semakin panjang pada tahun 1840-an. Dia lebih suka menanggung penderitaan fisik yang hebat hanya untuk mempertahankan ilusi pinggangnya. Mode ini tidak hanya menarik perhatian militer. Pushkin dengan bangga menulis kepada saudaranya tentang kelangsingan pinggangnya...

    Dalam perilaku seorang pesolek peran besar kacamata dimainkan - detail yang diwarisi dari para pesolek di era sebelumnya. Pada abad ke-18, kacamata menjadi bagian toilet yang modis. Melihat melalui kacamata disamakan dengan menatap wajah orang lain secara langsung, yaitu sikap yang berani. Kesopanan abad ke-18 di Rusia melarang mereka yang lebih muda dalam usia atau pangkat untuk memandang orang yang lebih tua melalui kacamata: hal ini dianggap kurang ajar. Delvig mengenang bahwa di Lyceum dilarang memakai kacamata dan oleh karena itu semua wanita tampak cantik baginya, ironisnya menambahkan bahwa, setelah lulus dari Lyceum dan memperoleh kacamata, dia sangat kecewa... Dandyisme memperkenalkan coraknya sendiri ke dalam mode ini : sebuah lorgnette muncul, yang dianggap sebagai tanda Anglomania...

    Ciri khusus dari tingkah laku pesolek juga adalah menonton di teater melalui teleskop bukan panggung, melainkan kotak-kotak yang ditempati para wanita. Onegin menekankan kesopanan dari gerakan ini dengan melihat "ke samping", dan memandang wanita asing seperti itu adalah penghinaan ganda. Persamaan wanita dari "optik berani" adalah lorgnette, jika tidak diarahkan ke panggung...

    Lain fitur karakteristik pesolek sehari-hari adalah pose kekecewaan dan rasa kenyang... Namun, “usia tua jiwa yang prematur” (kata-kata Pushkin tentang pahlawan “Tahanan Kaukasus”) dan kekecewaan dapat dirasakan pada paruh pertama tahun 1820-an tidak hanya dengan cara yang ironis. Ketika sifat-sifat tersebut terwujud dalam karakter dan perilaku orang seperti P.Ya. Chaadaev, mereka memperoleh makna yang tragis...

    Namun, "kebosanan" - blues - terlalu umum untuk diabaikan oleh peneliti. Bagi kami, hal ini sangat menarik karena mencirikan perilaku sehari-hari. Jadi, seperti Chaadaev, musik blues mendorong Chatsky ke luar negeri...

    Limpa sebagai penyebab merebaknya bunuh diri di kalangan orang Inggris disebutkan oleh N.M. Karamzin dalam “Surat Seorang Pelancong Rusia”. Lebih jelasnya lagi bahwa dalam kehidupan bangsawan Rusia di era yang kita minati, bunuh diri karena kekecewaan adalah hal yang lumrah. kejadian langka, dan itu tidak termasuk dalam stereotip perilaku pesolek. Tempatnya digantikan oleh duel, perilaku sembrono dalam perang, permainan kartu yang putus asa...

    Ada tumpang tindih antara perilaku pesolek dan berbagai corak liberalisme politik pada tahun 1820-an... Namun, sifat mereka berbeda. Dandyisme, pertama-tama, adalah sebuah perilaku, dan bukan teori atau ideologi 22. Selain itu, pesolek hanya terbatas pada lingkup sempit kehidupan sehari-hari... Tak terpisahkan dari individualisme dan sekaligus selalu bergantung pada pengamat, pesolek senantiasa berfluktuasi antara tuntutan pemberontakan dan berbagai kompromi dengan masyarakat. Keterbatasannya terletak pada keterbatasan dan ketidakkonsistenan mode, bahasa yang terpaksa ia gunakan untuk berbicara dengan zamannya.

    Sifat ganda pesolek Rusia menciptakan kemungkinan penafsiran ganda... Inilah yang menjadi bermuka dua fitur karakteristik simbiosis aneh antara pesolek dan birokrasi Sankt Peterburg. Kebiasaan bahasa Inggris dalam perilaku sehari-hari, perilaku pesolek yang menua, serta kesopanan dalam batas-batas rezim Nicholas - ini akan menjadi jalur Bludov dan Dashkov. Vorontsov yang "pesolek Rusia" menghadapi nasib sebagai panglima tertinggi Korps Kaukasia Terpisah, gubernur Kaukasus, marshal jenderal, dan pangerannya yang tenang. Chaadaev, sebaliknya, memiliki nasib yang sangat berbeda: dia secara resmi dinyatakan gila. Byronisme pemberontak Lermontov tidak akan lagi masuk dalam batas-batas pesolek, meskipun, tercermin dalam cermin Pechorin, ia akan mengungkapkan hubungan leluhur ini sejak masa lalu.

    Duel.

    Duel (pertarungan) adalah pertarungan berpasangan yang berlangsung menurut aturan tertentu, dengan tujuan memulihkan kehormatan... Dengan demikian, peran duel memiliki arti penting secara sosial. Duel... tidak dapat dipahami tanpa kekhususan konsep "kehormatan" dalam sistem etika umum masyarakat bangsawan Rusia pasca-Petrine yang di-Eropakan...

    Bangsawan Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19 hidup dan bertindak di bawah pengaruh dua pengatur perilaku sosial yang berlawanan. Sebagai rakyat yang setia, pelayan negara, ia mematuhi perintah... Namun pada saat yang sama, sebagai seorang bangsawan, seorang lelaki dari kelas yang sekaligus merupakan korporasi yang dominan secara sosial dan elit budaya, ia mematuhi perintah. hukum kehormatan. Cita-cita yang tercipta untuk dirinya sendiri budaya yang mulia, menyiratkan penghapusan rasa takut sepenuhnya dan penetapan kehormatan sebagai pembentuk utama perilaku... Dari posisi ini, etika ksatria abad pertengahan mengalami pemulihan tertentu. ...Perilaku seorang ksatria tidak diukur dengan kekalahan atau kemenangan, tetapi memiliki nilai swasembada. Hal ini terutama terlihat dalam kaitannya dengan duel: bahaya, berhadapan langsung dengan kematian menjadi alat pembersih yang menghilangkan hinaan dari seseorang. Orang yang tersinggung sendirilah yang harus memutuskan ( solusi yang benar bersaksi tentang tingkat penguasaannya terhadap hukum kehormatan): apakah aib begitu tidak berarti sehingga untuk menghilangkannya, demonstrasi keberanian sudah cukup - menunjukkan kesiapan untuk berperang... Seseorang yang terlalu mudah melakukan rekonsiliasi dapat dipertimbangkan seorang pengecut, seorang yang haus darah secara tidak wajar - seorang yang kasar.

    Duel tersebut, sebagai lembaga kehormatan perusahaan, mendapat tentangan dari dua pihak. Di satu sisi, sikap pemerintah terhadap konflik tersebut selalu negatif. Dalam “Paten tentang duel dan permulaan pertengkaran”, yang merupakan bab ke-49 dari “Peraturan Militer” Peter Agung (1716), disebutkan: “Jika kebetulan dua orang datang ke tempat yang ditentukan, dan satu orang menarik miliknya pedang terhadap yang lain, maka Kami perintahkan kepada mereka, meskipun tidak seorang pun di antara mereka yang terluka atau terbunuh, tanpa ampun sedikit pun, dan tidak ada seorangpun dari detik-detik atau saksi-saksi yang terbukti bersalah, tidak akan dihukum mati dan harta bendanya diberikan... Jika mereka mulai berperang, dan dalam pertempuran itu mereka dibunuh dan dilukai, lalu seolah-olah mereka hidup, biarlah yang mati digantung” 23 ... duel di Rusia bukanlah peninggalan, karena tidak ada hal serupa yang terjadi dalam kehidupan orang-orang tersebut. “bangsawan feodal lama” Rusia.

    Catherine II dengan tegas menunjukkan bahwa duel tersebut adalah sebuah inovasi: “Prasangka yang tidak diterima dari nenek moyang, tetapi diadopsi atau dangkal, asing” 24...

    Montesquieu menunjukkan alasan sikap negatif otoritas otokratis terhadap kebiasaan duel: “Kehormatan tidak bisa menjadi prinsip negara despotik: di sana semua orang adalah setara dan oleh karena itu tidak dapat meninggikan diri satu sama lain; di sana semua orang adalah budak dan oleh karena itu tidak dapat melampaui apapun... Bisakah seorang lalim mentolerir hal ini di negaranya? Dia menempatkan kemuliaannya pada penghinaan terhadap kehidupan, dan seluruh kekuatan seorang lalim hanya terletak pada kenyataan bahwa dia dapat mengambil nyawa. Bagaimana dia sendiri bisa mentolerir seorang lalim?

    Di sisi lain, duel tersebut dikritik oleh para pemikir demokrasi, yang melihatnya sebagai manifestasi prasangka kelas kaum bangsawan dan mengontraskan kehormatan mulia dengan kehormatan manusia, berdasarkan Akal dan Alam. Dari posisi ini, duel dijadikan objek sindiran atau kritik pendidikan... Sikap negatif A. Suvorov terhadap duel tersebut diketahui. Freemason juga memiliki sikap negatif terhadap duel tersebut.

    Dengan demikian, dalam sebuah duel, di satu sisi, gagasan kelas sempit untuk melindungi kehormatan perusahaan dapat mengemuka, dan di sisi lain, gagasan universal, meskipun bentuknya kuno, untuk melindungi martabat manusia...

    Dalam hal ini, sikap Desembris terhadap duel tersebut bersifat ambivalen. Dengan asumsi secara teori pernyataan negatif Dalam semangat kritik pendidikan umum terhadap duel, kaum Desembris praktis menggunakan hak duel secara luas. Jadi, E.P. dipanggil berulang kali orang yang berbeda dan bertarung dengan beberapa K.F. Ryleev; A.I. Yakubovich dikenal sebagai orang yang kasar...

    Pandangan duel sebagai sarana mempertahankan martabat kemanusiaan bukanlah hal asing bagi Pushkin. Selama periode Kishinev, Pushkin mendapati dirinya dalam posisi ofensif sebagai seorang pemuda sipil, dikelilingi oleh orang-orang berseragam perwira yang telah membuktikan keberanian mereka yang tidak diragukan lagi dalam perang. Hal ini menjelaskan ketelitiannya yang berlebihan selama periode ini dalam masalah kehormatan dan perilaku yang hampir kasar. Periode Kishinev ditandai dalam memoar orang-orang sezamannya dengan banyak tantangan terhadap Pushkin 25 . Contoh tipikal- duelnya dengan Letnan Kolonel S.N. Starov... Perilaku buruk Pushkin saat menari di rapat perwira menjadi alasan duel tersebut... Duel dilakukan sesuai dengan semua aturan: tidak ada permusuhan pribadi antara para pejuang, dan ketaatan pada ritual tersebut sempurna. selama duel tersebut menimbulkan rasa saling menghormati pada keduanya. Ketaatan yang cermat terhadap ritual kehormatan menyamakan posisi pemuda sipil dan letnan kolonel militer, memberi mereka hak yang sama demi kehormatan masyarakat...

    Perilaku Breter sebagai sarana pertahanan diri sosial dan penegasan kesetaraan seseorang dalam masyarakat mungkin menarik perhatian Pushkin pada tahun-tahun ini kepada Voiture, seorang penyair Prancis abad ke-17, yang menegaskan kesetaraannya di kalangan bangsawan dengan menekankan bratisme...

    Sikap Pushkin terhadap duel tersebut kontradiktif: sebagai pewaris para pencerahan abad ke-18, ia melihat di dalamnya sebuah manifestasi dari "permusuhan sekuler", yang "sangat... takut akan rasa malu yang palsu". Dalam Eugene Onegin, kultus duel didukung oleh Zaretsky, seorang pria dengan integritas yang meragukan. Namun, pada saat yang sama, duel juga merupakan sarana untuk melindungi martabat orang yang tersinggung. Dia setara dengan pria malang misterius Silvio dan favorit takdir, Pangeran B. 26 Duel adalah sebuah prasangka, tetapi kehormatan, yang memaksanya untuk meminta bantuan, bukanlah sebuah prasangka.

    Justru karena dualitasnya, duel tersebut menyiratkan adanya ritual yang ketat dan dilakukan dengan hati-hati... Tidak kode duel itu tidak bisa muncul di pers Rusia di bawah kondisi larangan resmi... Ketegasan dalam mematuhi aturan dicapai dengan memohon otoritas para ahli, pembawa tradisi yang hidup dan penengah dalam masalah kehormatan...

    Duel dimulai dengan sebuah tantangan. Biasanya didahului dengan bentrokan, sehingga salah satu pihak merasa tersinggung dan menuntut kepuasan. Sejak saat itu, pihak lawan tidak lagi harus melakukan komunikasi apa pun: komunikasi ini dilakukan sendiri oleh perwakilan mereka. Setelah memilih yang kedua, orang yang tersinggung berdiskusi dengannya tentang beratnya penghinaan yang ditimpakan padanya, yang menjadi sandaran sifat duel di masa depan - mulai dari baku tembak formal hingga kematian salah satu atau kedua peserta. Setelah itu, pihak kedua mengirimkan tantangan tertulis kepada musuh (kartel)... Merupakan tanggung jawab detik-detik untuk mencari semua peluang, tanpa merugikan kepentingan kehormatan dan terutama memastikan bahwa hak-hak prinsipal mereka dihormati, untuk a penyelesaian konflik secara damai. Bahkan di medan perang, detik-detiknya wajib memakan waktu percobaan terakhir untuk rekonsiliasi. Selain itu, detik-detik menentukan kondisi duel. Dalam hal ini, aturan tak terucapkan menginstruksikan mereka untuk mencoba mencegah lawan yang kesal memilih bentuk pertempuran yang lebih berdarah daripada yang disyaratkan oleh aturan kehormatan minimum yang ketat. Jika rekonsiliasi tidak memungkinkan, seperti yang terjadi, misalnya, dalam duel antara Pushkin dan Dantes, detik-detik membuat persyaratan tertulis dan dengan cermat memantau pelaksanaan seluruh prosedur secara ketat.

    Jadi, misalnya, syarat-syarat yang ditandatangani oleh detik-detik Pushkin dan Dantes adalah sebagai berikut (asli dalam bahasa Prancis): “Kondisi duel antara Pushkin dan Dantes sekejam mungkin (duel itu dirancang untuk akibat yang fatal), tetapi kondisi duel antara Onegin dan Lensky, yang mengejutkan kami, juga sangat kejam, meskipun jelas tidak ada alasan untuk permusuhan mematikan di sini...

    1. Lawan berdiri pada jarak dua puluh langkah satu sama lain dan lima langkah (untuk masing-masing) dari penghalang, yang jaraknya sepuluh langkah.

    2. Lawan yang bersenjatakan pistol dapat menembak tanda ini, bergerak ke arah satu sama lain, tetapi tidak boleh melintasi penghalang.

    3. Selain itu, diterima bahwa setelah menembak, lawan tidak diperbolehkan berpindah tempat, sehingga yang menembak lebih dulu akan terkena tembakan dari lawannya pada jarak yang sama 27.

    4. Ketika kedua belah pihak melepaskan tembakan, maka jika terjadi ketidakefektifan, pertarungan dilanjutkan seolah-olah untuk pertama kalinya: lawan ditempatkan pada jarak 20 langkah yang sama, penghalang yang sama dan aturan yang sama dipertahankan.

    5. Detik adalah mediator yang sangat diperlukan dalam setiap penjelasan antara lawan di medan perang.

    6. Detik-detik, yang bertanda tangan di bawah ini dan diberi wewenang penuh, memastikan, masing-masing untuk pihaknya sendiri, dengan kehormatannya, kepatuhan yang ketat terhadap syarat-syarat yang disebutkan di sini.”

    Untuk mengenang orang tua saya Alexandra Samoilovna dan Mikhail Lvovich Lotman

    Publikasi ini diterbitkan dengan bantuan Program Target Federal untuk Penerbitan Buku Rusia dan “Inisiatif Kebudayaan” Yayasan Internasional.

    “Percakapan tentang Budaya Rusia” milik peneliti brilian budaya Rusia Yu.M.Lotman. Penulis pernah menyikapi dengan penuh minat usulan “Seni - SPB” untuk menyiapkan publikasi berdasarkan rangkaian ceramah yang ia berikan di televisi. Dia melakukan pekerjaannya dengan penuh tanggung jawab - komposisinya ditentukan, bab-babnya diperluas, dan versi baru muncul. Penulis menandatangani buku tersebut untuk dimasukkan, tetapi tidak melihatnya diterbitkan - pada tanggal 28 Oktober 1993, Yu. Lotman meninggal. Sabda-Nya yang hidup, yang ditujukan kepada jutaan orang, disimpan dalam buku ini. Ini membenamkan pembaca dalam dunia kehidupan sehari-hari bangsawan Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19. Kita melihat orang-orang dari zaman yang jauh di kamar bayi dan di ruang dansa, di medan perang dan di meja kartu, kita dapat memeriksa secara detail gaya rambut, potongan gaun, gerak tubuh, dan sikap. Pada saat yang sama, kehidupan sehari-hari bagi pengarang adalah kategori historis-psikologis, suatu sistem tanda, yaitu sejenis teks. Ia mengajarkan untuk membaca dan memahami teks ini, dimana keseharian dan eksistensial tidak dapat dipisahkan.

    “Kumpulan bab-bab yang beraneka ragam”, yang para pahlawannya adalah tokoh-tokoh sejarah yang terkemuka, orang-orang yang berkuasa, orang-orang biasa pada zaman itu, penyair, tokoh-tokoh sastra, dihubungkan oleh pemikiran tentang kesinambungan proses budaya dan sejarah, intelektual dan hubungan spiritual dari generasi ke generasi.

    Dalam edisi khusus “Surat Kabar Rusia” Tartu yang didedikasikan untuk kematian Yu.M. Lotman, di antara pernyataannya yang dicatat dan disimpan oleh rekan-rekan dan mahasiswanya, kita menemukan kata-kata yang mengandung intisari dari buku terakhirnya: “Sejarah melewati a Rumah seseorang, melalui kehidupan pribadinya. Bukan gelar, perintah, atau bantuan kerajaan, tetapi “kemandirian seseorang” yang mengubahnya menjadi tokoh sejarah.”

    Penerbit berterima kasih kepada State Hermitage dan State Russian Museum, yang menyediakan ukiran yang disimpan dalam koleksi mereka secara gratis untuk direproduksi dalam publikasi ini.

    PERKENALAN:

    Kehidupan dan budaya

    Setelah membahas kehidupan dan budaya Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19, pertama-tama kita harus menentukan makna konsep "kehidupan", "budaya", "budaya Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19" dan hubungannya. satu sama lain. Pada saat yang sama, marilah kita membuat reservasi bahwa konsep “kebudayaan”, yang termasuk dalam siklus ilmu pengetahuan manusia yang paling mendasar, dapat dengan sendirinya menjadi subjek monografi tersendiri dan telah berulang kali menjadi subjek monografi. Akan aneh jika dalam buku ini kita berupaya menyelesaikan isu-isu kontroversial terkait konsep ini. Ini sangat komprehensif: mencakup moralitas, keseluruhan gagasan, kreativitas manusia, dan banyak lagi. Cukuplah bagi kita untuk membatasi diri pada sisi konsep “budaya” yang diperlukan untuk menjelaskan topik kita yang relatif sempit.

    Budaya, pertama-tama, - konsep kolektif. Seseorang dapat menjadi pembawa kebudayaan, dapat berpartisipasi aktif dalam perkembangannya, namun pada hakikatnya kebudayaan, seperti halnya bahasa, merupakan fenomena sosial, yaitu sosial.

    Oleh karena itu, kebudayaan merupakan sesuatu yang umum dalam suatu kolektif – sekelompok orang yang hidup secara bersamaan dan dihubungkan oleh suatu organisasi sosial tertentu. Dari sini dapat disimpulkan bahwa budaya adalah bentuk komunikasi antara orang-orang dan hanya mungkin dalam kelompok di mana orang-orang berkomunikasi. (Struktur organisasi yang menyatukan orang-orang yang hidup pada waktu yang sama disebut sinkronis, dan kami selanjutnya akan menggunakan konsep ini ketika mendefinisikan sejumlah aspek dari fenomena yang menarik minat kami).

    Setiap struktur yang melayani bidang komunikasi sosial adalah bahasa. Artinya membentuk suatu sistem tanda tertentu yang digunakan menurut kaidah-kaidah yang diketahui oleh anggota suatu kelompok tertentu. Kita menyebut tanda sebagai ekspresi material apa pun (kata-kata, gambar, benda, dsb.) itu memiliki arti dan dengan demikian dapat berfungsi sebagai sarana menyampaikan makna.

    Oleh karena itu, kebudayaan, pertama, bersifat komunikasi dan kedua, bersifat simbolik. Mari kita fokus pada yang terakhir ini. Mari kita pikirkan sesuatu yang sederhana dan familiar seperti roti. Roti itu material dan terlihat. Ada beratnya, bentuknya, bisa dipotong dan dimakan. Roti yang dimakan bersentuhan fisiologis dengan seseorang. Dalam fungsinya ini, tidak ada yang bertanya: apa maksudnya? Itu ada gunanya, bukan artinya. Namun ketika kita berkata: “Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya,” kata “roti” tidak hanya berarti roti saja, namun memiliki arti yang lebih luas: “makanan yang diperlukan untuk hidup.” Dan ketika dalam Injil Yohanes kita membaca perkataan Kristus: “Akulah roti hidup; barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar” (Yohanes 6:35), maka di hadapan kita terdapat makna simbolis yang kompleks baik dari benda itu sendiri maupun kata yang menunjukkannya.

    Pedang juga tidak lebih dari sebuah benda. Sebagai benda, bisa dipalsukan atau dirusak, bisa ditaruh di etalase museum, dan bisa membunuh seseorang. Itu saja kegunaannya sebagai suatu benda, tetapi ketika diikatkan pada ikat pinggang atau ditopang oleh botak yang diletakkan di pinggul, pedang melambangkan orang yang bebas dan merupakan “tanda kebebasan”, maka pedang itu sudah muncul sebagai simbol. dan milik budaya.

    Pada abad ke-18, seorang bangsawan Rusia dan Eropa tidak membawa pedang - pedang tergantung di sisinya (kadang-kadang pedang seremonial kecil, hampir seperti mainan, yang praktis bukan senjata). Dalam hal ini, pedang adalah simbol dari sebuah simbol: artinya pedang, dan pedang berarti milik kelas yang memiliki hak istimewa.

    Menjadi bagian dari kaum bangsawan juga berarti terikat pada aturan perilaku tertentu, prinsip kehormatan, bahkan potongan pakaian. Kita mengetahui kasus-kasus ketika “mengenakan pakaian yang tidak pantas untuk seorang bangsawan” (yaitu, pakaian petani) atau juga janggut yang “tidak senonoh untuk seorang bangsawan” menjadi perhatian polisi politik dan kaisar sendiri.

    Pedang sebagai senjata, pedang sebagai bagian dari pakaian, pedang sebagai lambang, tanda kebangsawanan - semua ini merupakan fungsi yang berbeda dari suatu benda dalam konteks kebudayaan secara umum.

    Dalam berbagai inkarnasinya, sebuah simbol dapat sekaligus menjadi senjata yang cocok untuk penggunaan praktis langsung, atau sepenuhnya terpisah dari fungsi langsungnya. Misalnya, pedang kecil yang dirancang khusus untuk parade tidak termasuk penggunaan praktis, karena sebenarnya merupakan gambar senjata, bukan senjata. Lingkungan parade dipisahkan dari lingkungan pertempuran berdasarkan emosi, bahasa tubuh, dan fungsi. Mari kita ingat kata-kata Chatsky: “Saya akan mati seperti mengikuti parade.” Pada saat yang sama, dalam “Perang dan Damai” karya Tolstoy, kita bertemu dalam deskripsi pertempuran seorang perwira yang memimpin tentaranya ke medan perang dengan pedang seremonial (yang tidak berguna) di tangannya. Situasi “pertarungan – permainan pertarungan” yang sangat bipolar menciptakan hubungan yang kompleks antara senjata sebagai simbol dan senjata sebagai kenyataan. Dengan demikian, pedang (pedang) menjadi terjalin dalam sistem bahasa simbolik zamannya dan menjadi fakta kebudayaannya.

    Dan inilah contoh lainnya, di dalam Alkitab (Kitab Hakim-Hakim, 7:13–14) kita membaca: “Gideon telah datang [dan mendengar]. Maka, yang satu menceritakan mimpinya kepada yang lain, dan berkata: Saya bermimpi bahwa roti jelai bundar menggelinding melalui perkemahan Midian dan, berguling ke arah tenda, memukulnya sehingga jatuh, menjatuhkannya, dan tenda itu runtuh. Yang lain menjawab, “Ini tidak lain adalah pedang Gideon…” Di sini roti berarti pedang, dan pedang berarti kemenangan. Dan karena kemenangan diraih dengan seruan “Pedang Tuhan dan Gideon!”, tanpa satu pukulan pun (orang Midian sendiri saling pukul: “Tuhan membalikkan pedang satu sama lain di seluruh perkemahan”), maka pedang di sini adalah tanda kekuasaan Tuhan, dan bukan kemenangan militer.

    Jadi, kawasan kebudayaan selalu menjadi kawasan simbolisme.



    @ 2024 nobelbar.ru - Sepatu, pakaian, gaya, aksesoris, manikur, gaya rambut