Apa saja ciri-ciri sastra Rusia kuno? Ciri-ciri khusus sastra Rusia Kuno

Mari kita mulai dengan fakta bahwa mereka muncul seiring dengan adopsi agama Kristen di Rusia. Intensitas penyebarannya menjadi bukti tak terbantahkan bahwa munculnya tulisan disebabkan oleh kebutuhan negara.

Sejarah penampilan

Menulis digunakan di berbagai bidang kehidupan bermasyarakat dan bernegara, dalam bidang hukum, hubungan internasional dan domestik.

Setelah munculnya tulisan, aktivitas penyalin dan penerjemah dirangsang, dan berbagai genre sastra Rusia Kuno mulai berkembang.

Itu melayani kebutuhan dan kebutuhan gereja, dan terdiri dari perkataan, kehidupan, dan ajaran yang khidmat. DI DALAM Rus Kuno Sastra sekuler muncul dan kronik mulai disimpan.

Dalam benak masyarakat pada masa ini, sastra dianggap bersamaan dengan Kristenisasi.

Para penulis Rusia kuno: penulis sejarah, hagiografer, penulis ungkapan-ungkapan khidmat, semuanya menyebutkan manfaat pencerahan. Pada akhir abad X - awal abad XI. Sejumlah besar pekerjaan dilakukan di Rus yang bertujuan menerjemahkan dari bahasa Yunani kuno sumber sastra. Berkat kegiatan seperti itu, para ahli Taurat Rusia kuno berhasil mengenal banyak monumen zaman Bizantium selama dua abad, dan atas dasar itu mereka menciptakan berbagai genre sastra Rusia kuno. D. S. Likhachev, menganalisis sejarah masuknya Rus ke dalam buku Bulgaria dan Byzantium, mengidentifikasi dua ciri khas dari proses tersebut.

Ia membenarkan keberadaan monumen sastra yang menjadi umum di Serbia, Bulgaria, Byzantium, dan Rus'.

Literatur perantara tersebut meliputi buku-buku liturgi, kitab suci, kronik, karya penulis gereja, dan materi ilmu pengetahuan alam. Selain itu, daftar ini mencakup beberapa monumen narasi sejarah, misalnya, “Romansa Alexander Agung”.

Sebagian besar sastra Bulgaria kuno, media Slavia, merupakan terjemahan dari bahasa Yunani, serta karya sastra Kristen awal yang ditulis pada abad ke-3 hingga ke-7.

Tidak mungkin membagi literatur Slavia kuno secara mekanis menjadi terjemahan dan asli; mereka adalah bagian-bagian yang terhubung secara organik dari satu organisme.

Membaca buku orang lain di Rus Kuno adalah bukti sekunder Budaya nasional di bidang ekspresi seni. Pada awalnya, di antara monumen tertulis terdapat cukup banyak teks non-sastra: karya tentang teologi, sejarah, dan etika.

Jenis utama seni verbal menjadi karya cerita rakyat. Untuk memahami keunikan dan orisinalitas sastra Rusia, cukup mengenal karya-karya yang “di luar sistem genre”: “Teaching” oleh Vladimir Monomakh, “The Tale of Igor's Host”, “Prayer” oleh Daniil Zatochnik.

Genre primer

Genre sastra Rusia kuno mencakup karya-karya yang menjadi bahan bangunan untuk arah lain. Ini termasuk:

• ajaran;
• cerita;
• kata;
• hagiografi

Genre karya sastra Rusia kuno tersebut meliputi cerita kronik, catatan cuaca, legenda gereja, legenda kronik.

Kehidupan

Dipinjam dari Byzantium. Kehidupan sebagai genre sastra Rusia kuno telah menjadi salah satu yang paling dicintai dan tersebar luas. Kehidupan dianggap sebagai atribut wajib ketika seseorang dikanonisasi, yaitu dikanonisasi. Itu diciptakan oleh orang-orang yang berkomunikasi langsung dengan seseorang, yang mampu menceritakan momen-momen paling cemerlang dalam hidupnya dengan andal. Teks ini disusun setelah kematian orang yang dibicarakan. Ia menjalankan fungsi pendidikan yang signifikan, karena kehidupan orang suci dianggap sebagai standar (model) keberadaan yang benar dan ditiru.

Kehidupan membantu orang mengatasi rasa takut akan kematian; gagasan tentang keabadian jiwa manusia diberitakan.

Kanon Kehidupan

Menganalisis ciri-ciri genre sastra Rusia kuno, kami mencatat bahwa kanon-kanon yang menjadi dasar pembuatan hagiografi tetap tidak berubah hingga abad ke-16. Pertama mereka berbicara tentang asal usul pahlawan, kemudian mereka memberi ruang cerita rinci tentang kehidupannya yang benar, tentang tidak adanya rasa takut akan kematian. Deskripsi diakhiri dengan pemuliaan.

Membahas genre sastra Rusia kuno mana yang dianggap paling menarik, kami mencatat bahwa kehidupanlah yang memungkinkan untuk menggambarkan keberadaan pangeran suci Gleb dan Boris.

Kefasihan Rusia kuno

Menjawab pertanyaan tentang genre apa yang ada dalam sastra Rusia kuno, kami mencatat bahwa kefasihan hadir dalam tiga versi:

• politik;
• bersifat mendidik;
• serius.

Pengajaran

Sistem genre sastra Rusia Kuno membedakannya sebagai jenis kefasihan Rusia Kuno. Dalam ajarannya, para penulis sejarah mencoba menyoroti standar perilaku semua orang Rusia kuno: rakyat jelata, pangeran. Contoh paling mencolok dari genre ini adalah “Ajaran Vladimir Monomakh” dari “Tale of Bygone Years”, yang berasal dari tahun 1096. Saat itu, perebutan takhta antar pangeran mencapai intensitas maksimal. Dalam pengajarannya, Vladimir Monomakh memberikan rekomendasi mengenai organisasi hidupnya. Ia menyarankan untuk mencari keselamatan jiwa dalam pengasingan, seruan membantu orang yang membutuhkan, dan melayani Tuhan.

Monomakh menegaskan perlunya berdoa sebelum kampanye militer dengan contoh dari kehidupannya sendiri. Dia mengusulkan untuk membangun hubungan Masyarakat selaras dengan alam.

Khotbah

Menganalisis genre utama sastra Rusia kuno, kami menekankan bahwa genre oratoris gereja ini, yang memiliki teori unik, terlibat dalam studi sejarah dan sastra hanya dalam bentuk yang pada tahap tertentu merupakan indikasi zaman.

Khotbah tersebut menyebut Basil Agung, Agustinus Yang Terberkati, John Chrysostom, dan Gregory Dvoeslov sebagai “bapak gereja”. Khotbah Luther Diakui bagian yang tidak terpisahkan mempelajari pembentukan prosa Jerman modern, dan pernyataan Bourdalou, Bossuet, dan penutur lain pada abad ke-17 adalah contoh terpenting gaya prosa klasisisme Prancis. Peran khotbah dalam sastra Rusia abad pertengahan sangat tinggi; khotbah menegaskan keunikan genre sastra Rusia kuno.

Sejarawan menganggap “Kata-kata” Metropolitan Hilarion dan Cyril dari Turvo sebagai contoh khotbah Rusia kuno pra-Mongol, yang memberikan gambaran lengkap tentang penciptaan komposisi dan elemen gaya artistik. Mereka dengan terampil menggunakan sumber-sumber Bizantium, dan berdasarkan sumber-sumber itu mereka menciptakan karya-karya mereka sendiri yang cukup bagus. Mereka menggunakan cukup banyak antitesis, perbandingan, personifikasi konsep abstrak, alegori, fragmen retoris, presentasi dramatis, dialog, dan lanskap parsial.

Para profesional menganggap contoh khotbah berikut yang disajikan dalam desain gaya yang tidak biasa sebagai "Kata-kata" dari Serapion dari Vladimir dan "Kata-kata" dari Maxim the Greek. Masa kejayaan praktik dan teori seni dakwah terjadi pada abad ke-18, membahas tentang perjuangan antara Ukraina dan Polandia.

Kata

Menganalisis genre utama sastra Rusia kuno, kami akan memberikan perhatian khusus pada kata tersebut. Ini adalah jenis genre kefasihan Rusia kuno. Sebagai contoh variabilitas politiknya, mari kita beri nama “Kampanye Kisah Igor”. Karya ini menimbulkan kontroversi serius di antara banyak sejarawan.

Genre sejarah sastra Rusia kuno, yang termasuk dalam “Kisah Kampanye Igor”, mencolok dalam keunikan teknik dan sarana artistiknya.

Dalam karya ini, versi kronologis narasi tradisional dilanggar. Penulis pertama-tama berpindah ke masa lalu, kemudian menyebutkan masa kini, menggunakan penyimpangan liris, yang memungkinkan untuk menulis dalam berbagai episode: tangisan Yaroslavna, mimpi Svyatoslav.

"Kata" berisi elemen yang berbeda seni rakyat tradisional lisan, simbol. Berisi epos, dongeng, dan ada juga latar belakang politik: para pangeran Rusia bersatu dalam perjuangan melawan musuh bersama.

“The Tale of Igor’s Campaign” adalah salah satu buku yang mencerminkan epos feodal awal. Ini setara dengan karya lain:

• "Lagu Nibelung";
• "Vityaz masuk kulit harimau»;
• "Daud dari Sasun".

Karya-karya ini dianggap satu tahap dan termasuk dalam satu tahap pembentukan cerita rakyat dan sastra.

Firman menggabungkan dua hal genre cerita rakyat: ratapan dan kemuliaan. Sepanjang keseluruhan karya terdapat duka atas peristiwa dramatis dan pemuliaan para pangeran.

Teknik serupa merupakan ciri khas karya Rus Kuno lainnya. Misalnya, “Kisah Kehancuran Tanah Rusia” adalah kombinasi ratapan atas tanah Rusia yang sekarat dengan kejayaan masa lalu yang perkasa.

Sebagai variasi serius dari kefasihan Rusia kuno, “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia”, yang ditulis oleh Metropolitan Hilarion, muncul. Karya ini muncul pada awal abad ke-11. Alasan penulisannya adalah selesainya pembangunan benteng militer di Kyiv. Karya tersebut berisi gagasan kemerdekaan penuh Rus dari Kekaisaran Bizantium.

Di bawah “Hukum”, Hilarion mencatat Perjanjian Lama, yang diberikan kepada orang-orang Yahudi, yang tidak cocok untuk orang-orang Rusia. Tuhan memberikan Perjanjian Baru yang disebut “Rahmat.” Hilarion menulis bahwa sama seperti Kaisar Konstantinus yang dihormati di Byzantium, rakyat Rusia juga menghormati Pangeran Vladimir sang Matahari Merah, yang membaptis Rus.

Kisah

Setelah mempertimbangkan genre utama sastra Rusia kuno, kami akan memperhatikan cerita. Ini adalah teks-teks epik yang menceritakan tentang eksploitasi militer, pangeran, dan perbuatan mereka. Contoh karya tersebut adalah:

• “Kisah Kehidupan Alexander Nevsky”;
• “Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu Khan”;
• "Kisah Pertempuran Sungai Kalka".

Genre yang paling luas dalam sastra Rusia kuno adalah cerita militer. Berbagai daftar karya yang berkaitan dengannya telah diterbitkan. Banyak sejarawan memperhatikan analisis cerita: D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Meskipun genre tradisional Kisah militer dianggap sebagai sastra sekuler Rus Kuno; kisah itu secara integral termasuk dalam lingkaran sastra gereja.

Fleksibilitas tema karya-karya tersebut dijelaskan oleh kombinasi warisan masa lalu pagan dengan pandangan dunia Kristen yang baru. Unsur-unsur ini memunculkan persepsi baru tentang prestasi militer, yang menggabungkan tradisi kepahlawanan dan keseharian. Di antara sumber-sumber yang mempengaruhi pembentukan genre ini pada awal abad ke-11, para ahli menyoroti karya-karya terjemahan: “Alexandria”, “Devgenie’s Act”.

NA Meshchersky, yang terlibat dalam studi mendalam tentang monumen sastra ini, percaya bahwa "Sejarah" memiliki pengaruh terbesar pada pembentukan kisah militer Rus Kuno. Dia menegaskan pendapatnya dengan sejumlah besar kutipan yang digunakan dalam berbagai karya sastra Rusia kuno: “Kehidupan Alexander Nevsky”, Kyiv dan Galicia-Volyn Chronicles.

Sejarawan mengakui bahwa kisah-kisah Islandia dan epos militer digunakan dalam pembentukan genre ini.

Prajurit itu diberkahi dengan keberanian dan kesucian yang berani. Idenya mirip dengan deskripsi pahlawan epik. Esensi dari prestasi militer telah berubah; keinginan untuk mati demi keyakinan yang besar adalah yang utama.

Peran terpisah ditugaskan pelayanan pangeran. Keinginan untuk realisasi diri berubah menjadi pengorbanan diri yang rendah hati. Penerapan kategori ini dilakukan sehubungan dengan bentuk kebudayaan verbal dan ritual.

Kronik

Ini adalah semacam narasi tentang peristiwa sejarah. Kronik ini dianggap sebagai salah satu genre pertama sastra Rusia kuno. Di Rus Kuno, ini memainkan peran khusus, karena tidak hanya melaporkan peristiwa sejarah tertentu, tetapi juga merupakan dokumen hukum dan politik, dan merupakan konfirmasi tentang bagaimana berperilaku dalam situasi tertentu. Kronik paling kuno dianggap sebagai “The Tale of Bygone Years”, yang sampai kepada kita dalam Ipatiev Chronicle abad ke-16. Ini menceritakan tentang asal usul pangeran Kyiv dan munculnya negara Rusia kuno.

Kronik dianggap sebagai "genre pemersatu", yang mensubordinasikan komponen-komponen berikut: militer, cerita sejarah, kehidupan orang suci, kata-kata pujian, ajaran.

Kronograf

Ini adalah teks-teks yang berisi penjelasan rinci tentang masa abad 15-16. Sejarawan menganggap “Kronograf menurut Pameran Besar” sebagai salah satu karya pertama. Karya ini belum sampai ke zaman kita secara utuh, sehingga informasi mengenainya cukup kontradiktif.

Selain genre sastra Rusia kuno yang tercantum dalam artikel tersebut, masih banyak arah lain yang masing-masing memiliki ciri khasnya sendiri. Keragaman genre merupakan konfirmasi langsung atas keserbagunaan dan keunikan karya sastra yang diciptakan di Rus Kuno.

Pada artikel ini kita akan melihat ciri-ciri sastra Rusia Kuno. Sastra Rus Kuno adalah yang utama gereja. Bagaimanapun, budaya buku di Rusia muncul dengan adopsi agama Kristen. Biara menjadi pusat penulisan, dan yang pertama monumen sastra Ini sebagian besar adalah karya yang bersifat religius. Jadi, salah satu karya asli pertama (yaitu, tidak diterjemahkan, tetapi ditulis oleh penulis Rusia) adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion. Penulis membuktikan keunggulan Rahmat (gambar Yesus Kristus dikaitkan dengannya) atas Hukum, yang menurut pengkhotbah, bersifat konservatif dan terbatas secara nasional.

Sastra diciptakan bukan untuk hiburan, tapi untuk mengajar. Mengingat ciri-ciri sastra Rusia kuno, perlu dicatat bahwa ini bersifat instruktif. Dia mengajarkan untuk mencintai Tuhan dan tanah Rusianya; dia menciptakan gambaran orang-orang ideal: orang suci, pangeran, istri yang setia.

Mari kita perhatikan satu ciri sastra Rusia kuno yang tampaknya tidak penting: memang demikian tulisan tangan. Buku dibuat dalam satu salinan dan baru kemudian disalin dengan tangan jika diperlukan untuk membuat salinan atau teks aslinya menjadi tidak dapat digunakan seiring berjalannya waktu. Hal ini memberikan nilai khusus pada buku tersebut dan menimbulkan rasa hormat terhadapnya. Selain itu, bagi pembaca Rusia kuno, semua buku menelusuri asal-usulnya hingga yang utama - Kitab Suci.

Karena sastra Rusia Kuno pada dasarnya bersifat religius, buku tersebut dipandang sebagai gudang kebijaksanaan, buku teks tentang kehidupan yang benar. Sastra Rusia kuno bukanlah fiksi, dalam pengertian modern. Dia melakukan segalanya menghindari fiksi dan dengan ketat mengikuti fakta. Pengarang tidak menunjukkan individualitasnya; ia bersembunyi di balik bentuk naratif. Dia tidak memperjuangkan orisinalitas; bagi seorang penulis Rusia kuno, lebih penting untuk tetap berada dalam kerangka tradisi, bukan melanggarnya. Oleh karena itu, semua kehidupan serupa satu sama lain, semua biografi pangeran atau cerita militer disusun menurut rencana umum, sesuai dengan “aturan”. Ketika “The Tale of Bygone Years” bercerita tentang kematian Oleg dari kudanya, legenda puitis yang indah ini terdengar seperti dokumen sejarah;

Pahlawan sastra Rusia kuno tidak memilikinya tidak ada kepribadian, tidak ada karakter dalam pandangan kita hari ini. Nasib manusia ada di tangan Tuhan. Dan pada saat yang sama, jiwanya berperan sebagai arena pertarungan antara kebaikan dan kejahatan. Yang pertama akan menang hanya jika seseorang hidup sesuai dengan aturan moral yang diberikan untuk selamanya.

Tentu saja, dalam karya abad pertengahan Rusia kita tidak akan menemukan karakter individu atau psikologi - bukan karena penulis Rusia kuno tidak tahu bagaimana melakukan ini. Dengan cara yang sama, pelukis ikon menciptakan gambar planar daripada gambar tiga dimensi, bukan karena mereka tidak dapat menulis dengan “lebih baik”, tetapi karena orang lain berdiri di depannya. tugas artistik: Wajah Kristus tidak bisa disamakan dengan wajah manusia biasa. Ikon adalah tanda kekudusan, bukan gambaran orang suci.

Sastra Rus Kuno menganut prinsip estetika yang sama: itu menciptakan wajah, bukan wajah, memberi pembaca contoh perilaku yang benar daripada menggambarkan karakter seseorang. Vladimir Monomakh berperilaku seperti seorang pangeran, Sergius dari Radonezh berperilaku seperti orang suci. Idealisasi adalah salah satu prinsip utama seni Rusia kuno.

Sastra Rusia kuno dengan segala cara yang memungkinkan menghindari hal-hal duniawi: dia tidak mendeskripsikan, tapi menceritakan. Apalagi penulis tidak meriwayatkan atas nama dirinya sendiri, ia hanya menyampaikan apa yang tertulis dalam kitab suci, apa yang dibaca, didengar atau dilihatnya. Tidak ada yang bersifat pribadi dalam narasi ini: tidak ada manifestasi perasaan, tidak ada sikap individu. (“Kampanye Kisah Igor” dalam pengertian ini adalah salah satu dari sedikit pengecualian.) Oleh karena itu, banyak karya Abad Pertengahan Rusia anonim, penulis bahkan tidak menganggap ketidaksopanan seperti itu - untuk mencantumkan nama Anda. Dan pembaca zaman dahulu bahkan tidak dapat membayangkan bahwa kata tersebut tidak berasal dari Tuhan. Dan jika Tuhan berbicara melalui mulut penulisnya, lalu mengapa dia membutuhkan nama, biografi? Itulah sebabnya informasi yang tersedia bagi kita tentang penulis-penulis kuno sangat langka.

Pada saat yang sama, dalam sastra Rusia kuno ada yang spesial kecantikan ideal nasional, ditangkap oleh ahli-ahli Taurat kuno. Pertama-tama, inilah keindahan rohani, keindahan jiwa Kristiani. Dalam bahasa Rusia sastra abad pertengahan, berbeda dengan Eropa Barat pada era yang sama, cita-cita kecantikan ksatria kurang terwakili - keindahan senjata, baju besi, dan kemenangan pertempuran. Ksatria (pangeran) Rusia mengobarkan perang demi perdamaian, dan bukan demi kemuliaan. Perang demi kejayaan dan keuntungan dikutuk, dan ini terlihat jelas dalam “Kampanye Kisah Igor”. Perdamaian dinilai sebagai kebaikan tanpa syarat. Cita-cita kecantikan Rusia kuno mengandaikan hamparan luas, bumi yang sangat luas dan “dihiasi”, dan dihiasi dengan kuil-kuil, karena kuil-kuil itu diciptakan khusus untuk meninggikan jiwa, dan bukan untuk tujuan praktis.

Sikap sastra Rusia kuno juga dikaitkan dengan tema keindahan Ke kreativitas lisan dan puisi, cerita rakyat Di satu sisi, cerita rakyat berasal dari pagan, dan karena itu tidak sesuai dengan kerangka pandangan dunia Kristen yang baru. Di sisi lain, ia mau tidak mau merambah ke dunia sastra. Lagi pula, bahasa tertulis di Rus sejak awal adalah bahasa Rusia, dan bukan bahasa Latin, seperti di Eropa Barat, dan tidak ada batas yang tidak bisa dilewati antara buku dan kata-kata yang diucapkan. Gagasan rakyat tentang keindahan dan kebaikan umumnya juga sejalan dengan gagasan Kristen; agama Kristen menembus cerita rakyat hampir tanpa hambatan. Oleh karena itu, epik heroik (epik) yang mulai terbentuk pada zaman pagan, menampilkan para pahlawannya baik sebagai pejuang patriotik maupun sebagai pembela iman Kristen, dikelilingi oleh orang-orang kafir yang “kotor”. Dengan mudahnya, terkadang hampir tanpa disadari, para penulis Rusia kuno menggunakannya gambar cerita rakyat dan cerita.

Sastra religius Rus dengan cepat melampaui kerangka gerejanya yang sempit dan menjadi sastra yang benar-benar spiritual, yang menciptakan keseluruhan sistem genre. Jadi, “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” termasuk dalam genre khotbah khusyuk yang disampaikan di gereja, tetapi Hilarion tidak hanya membuktikan Rahmat Kekristenan, tetapi juga memuliakan tanah Rusia, menggabungkan kesedihan agama dengan kesedihan patriotik.

Genre kehidupan

Genre terpenting dalam sastra Rusia kuno adalah hagiografi, biografi seorang suci. Pada saat yang sama, tugasnya dilakukan, dengan menceritakan tentang kehidupan duniawi seorang suci yang dikanonisasi oleh gereja, untuk menciptakan citra pribadi yang ideal untuk membangun semua orang.

DI DALAM " Kehidupan Para Martir Suci Boris dan Gleb"Pangeran Gleb memohon kepada para pembunuhnya dengan permintaan untuk menyelamatkannya: “Jangan potong bulir, yang belum matang, berisi susu kebaikan! Jangan potong pokok anggur, yang belum tumbuh sempurna, tetapi menghasilkan buah !” Ditinggalkan oleh pasukannya, Boris di tendanya “menangis dengan hati yang hancur, tetapi jiwanya gembira”: dia takut mati dan pada saat yang sama dia menyadari bahwa dia mengulangi nasib banyak orang suci yang menerima kemartiran atas nama mereka. keyakinan.

DI DALAM " Kehidupan Sergius dari Radonezh“Dikatakan bahwa calon orang suci di masa remajanya mengalami kesulitan dalam memahami literasi, tertinggal dari teman-temannya dalam belajar, yang menyebabkan dia sangat menderita; ketika Sergius pensiun ke padang pasir, seekor beruang mulai mengunjunginya, yang berbagi dengan pertapa itu makanannya yang sedikit, kebetulan orang suci itu memberikan potongan roti terakhir kepada binatang itu.

Dalam tradisi kehidupan pada abad ke-16, “ Kisah Peter dan Fevronia dari Murom”, tetapi itu sudah sangat menyimpang dari kanon (norma, persyaratan) genre dan oleh karena itu tidak termasuk dalam kumpulan kehidupan “Great Chet-Minea” bersama dengan biografi lainnya. Peter dan Fevronia adalah tokoh sejarah nyata yang memerintah di Murom pada abad ke-13, orang-orang suci Rusia. Penulis abad ke-16 tidak menghasilkan hagiografi, tetapi sebuah cerita menghibur, dibangun di atas motif dongeng, mengagungkan cinta dan kesetiaan para pahlawan, dan bukan hanya perbuatan Kristen mereka.

A " Kehidupan Imam Besar Avvakum", yang ditulis sendiri pada abad ke-17, berubah menjadi cemerlang karya otobiografi, diisi dengan peristiwa-peristiwa yang dapat diandalkan dan orang-orang nyata, detail hidup, perasaan dan pengalaman dari pahlawan-narator, di belakangnya berdiri karakter cemerlang dari salah satu pemimpin spiritual Orang-Orang Percaya Lama.

Genre pengajaran

Karena literatur keagamaan dimaksudkan untuk mendidik seorang Kristen sejati, pengajaran menjadi salah satu genrenya. Meskipun bergenre gereja, dekat dengan khotbah, namun juga digunakan dalam literatur sekuler (sekuler), karena gagasan masyarakat pada masa itu tentang kehidupan yang benar dan benar tidak berbeda dengan gagasan gereja. Kamu tahu" Ajaran Vladimir Monomakh", ditulis olehnya sekitar tahun 1117 "duduk di atas kereta luncur" (sesaat sebelum kematiannya) dan ditujukan kepada anak-anak.

Yang ideal muncul di hadapan kita Pangeran Rusia kuno. Ia peduli terhadap kesejahteraan negara dan setiap rakyatnya, berpedoman pada moralitas Kristiani. Kekhawatiran lain sang pangeran adalah tentang gereja. Semua kehidupan duniawi harus dianggap sebagai pekerjaan untuk menyelamatkan jiwa. Ini adalah pekerjaan belas kasihan dan kebaikan, dan pekerjaan militer, dan pekerjaan mental. Kerja keras adalah keutamaan utama dalam hidup Monomakh. Dia melakukan delapan puluh tiga kampanye besar, menandatangani dua puluh perjanjian damai, mempelajari lima bahasa, dan melakukan apa yang dilakukan para pelayan dan pejuangnya.

Kronik

Bagian penting, jika bukan yang terbesar, dari sastra Rusia kuno adalah karya-karya bergenre sejarah yang dimasukkan dalam kronik. Kronik Rusia pertama - "Kisah Tahun Lalu""diciptakan pada awal abad ke-12. Maknanya sangat luar biasa: itu adalah bukti hak Rusia atas kemerdekaan negara, kemerdekaan. Tapi jika peristiwa baru-baru ini Para penulis sejarah dapat menulis “menurut epos masa ini”, dengan andal, tetapi peristiwa-peristiwa sejarah pra-Kristen harus dipulihkan dari sumber-sumber lisan: tradisi, legenda, ucapan, nama geografis. Oleh karena itu, para penulis sejarah beralih ke cerita rakyat. Ini adalah legenda tentang kematian Oleg, tentang balas dendam Olga pada Drevlyans, tentang jeli Belgorod, dll.

Sudah di The Tale of Bygone Years dua fitur yang paling penting Sastra Rusia Kuno: patriotisme dan hubungan dengan cerita rakyat. Tradisi buku-Kristen dan cerita rakyat-pagan saling terkait erat dalam “Kampanye Kisah Igor”.

Unsur fiksi dan sindiran

Tentu saja, sastra Rusia kuno tidak berubah selama tujuh abad. Kita melihat seiring berjalannya waktu menjadi lebih sekuler, unsur fiksi semakin intensif, dan motif satir semakin merambah ke dalam karya sastra, terutama pada abad 16-17. Ini misalnya, " Kisah Kesialan", menunjukkan masalah apa yang dapat ditimbulkan oleh ketidaktaatan dan keinginan untuk "hidup sesuka hatinya", dan bukan seperti yang diajarkan oleh orang yang lebih tua, dan " Kisah Ersha Ershovich", mengejek apa yang disebut" istana voivode "dalam tradisi cerita rakyat.

Namun secara umum, kita dapat membicarakan sastra Rusia Kuno sebagai sebuah fenomena tunggal, dengan ide dan motifnya yang bertahan selama 700 tahun, dengan prinsip estetika umumnya, dengan sistem genre yang stabil.

Orisinalitas sastra Rusia kuno:

Karya sastra Rusia kuno ada dan didistribusikan dalam bentuk manuskrip. Apalagi karya ini atau itu tidak ada dalam bentuk naskah tersendiri yang berdiri sendiri, melainkan merupakan bagian dari berbagai koleksi. Ciri lain dari sastra abad pertengahan adalah tidak adanya hak cipta. Kita hanya mengenal sedikit penulis, penulis buku, yang dengan sederhana mencantumkan nama mereka di akhir naskah. Pada saat yang sama, penulis memberikan namanya dengan julukan “kurus”. Namun dalam banyak kasus, penulis ingin tetap anonim. Sebagai aturan, teks-teks penulis belum sampai kepada kita, tetapi daftar-daftar berikutnya telah disimpan. Seringkali, juru tulis bertindak sebagai editor dan rekan penulis. Pada saat yang sama, mereka mengubah orientasi ideologis karya yang disalin, sifat gayanya, memperpendek atau mendistribusikan teks sesuai dengan selera dan tuntutan zaman. Hasilnya, monumen edisi baru diciptakan. Oleh karena itu, seorang peneliti sastra Rusia kuno harus mempelajari semua daftar yang tersedia dari suatu karya tertentu, menentukan waktu dan tempat penulisannya dengan membandingkan berbagai edisi, varian daftar, dan juga menentukan edisi mana yang daftarnya paling cocok dengan teks penulis aslinya. . Ilmu-ilmu seperti kritik tekstual dan paleografi (mempelajari tanda-tanda eksternal monumen tulisan tangan - tulisan tangan, tulisan, sifat bahan tulisan) dapat membantu.

Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah historisisme. Pahlawannya sebagian besar adalah tokoh sejarah; hampir tidak ada fiksi dan mengikuti fakta dengan ketat. Bahkan banyak cerita tentang "keajaiban" - fenomena yang tampak supernatural bagi orang abad pertengahan, bukanlah penemuan seorang penulis Rusia kuno, melainkan catatan akurat tentang kisah-kisah para saksi mata atau orang-orang yang dengannya "keajaiban" itu terjadi. . Sastra Rusia kuno, yang terkait erat dengan sejarah perkembangan negara Rusia dan rakyat Rusia, dipenuhi dengan kesedihan yang heroik dan patriotik. Fitur lainnya adalah anonimitas.

Sastra mengagungkan keindahan moral orang Rusia, yang mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Hal ini mengungkapkan keyakinan yang mendalam pada kekuatan dan kemenangan akhir kebaikan, pada kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan. Penulis Rusia Kuno paling tidak cenderung menyajikan fakta yang tidak memihak, “mendengarkan kebaikan dan kejahatan dengan acuh tak acuh”. Genre sastra kuno apa pun, baik itu cerita sejarah atau legenda, hagiografi, atau khotbah gereja, pada umumnya, mencakup unsur jurnalisme yang penting. Terutama menyentuh isu-isu politik atau moral negara, penulis percaya pada kekuatan kata-kata, pada kekuatan persuasi. Ia menghimbau tidak hanya kepada orang-orang sezamannya, tetapi juga kepada keturunan jauh dengan seruan untuk memastikan bahwa perbuatan mulia nenek moyang mereka dilestarikan dalam ingatan generasi ke generasi dan agar keturunan tidak mengulangi kesalahan menyedihkan kakek dan kakek buyut mereka.

Sastra Rus Kuno mengungkapkan dan membela kepentingan eselon atas masyarakat feodal. Namun, hal ini tidak bisa tidak menunjukkan perjuangan kelas yang akut, yang mengakibatkan baik dalam bentuk pemberontakan spontan terbuka atau dalam bentuk ajaran sesat agama yang khas pada abad pertengahan. Literatur tersebut dengan jelas mencerminkan perjuangan antara kelompok progresif dan reaksioner dalam kelas penguasa, yang masing-masing mencari dukungan dari masyarakat. Dan karena kekuatan progresif masyarakat feodal mencerminkan kepentingan nasional, dan kepentingan ini bertepatan dengan kepentingan rakyat, kita dapat berbicara tentang kebangsaan sastra Rusia kuno.

Pada abad ke-11 - paruh pertama abad ke-12, bahan tulisan utama adalah perkamen, terbuat dari kulit anak sapi atau domba. Kulit kayu birch berperan sebagai buku catatan siswa.

Untuk menghemat bahan penulisan, kata-kata dalam satu baris tidak dipisahkan dan hanya paragraf naskah yang diberi tanda huruf kapital berwarna merah. Kata-kata terkenal yang sering digunakan ditulis dalam bentuk singkatan di bawah judul superskrip khusus. Perkamen itu sudah dilapisi sebelumnya. Tulisan tangan dengan huruf yang teratur dan hampir persegi disebut piagam.

Lembaran-lembaran tulisan itu dijahit menjadi buku catatan, yang dijilid menjadi papan kayu.

Masalah metode artistik:

Metode artistik sastra Rusia kuno terkait erat dengan sifat pandangan dunia, pandangan dunia manusia abad pertengahan, yang menyerap ide-ide spekulatif keagamaan tentang dunia dan terkait dengan praktik ketenagakerjaan visi konkret tentang realitas. Dalam benak manusia abad pertengahan, dunia ada dalam dua dimensi: nyata, duniawi dan surgawi, spiritual. Agama Kristen menegaskan bahwa kehidupan manusia di bumi hanya bersifat sementara. Tujuan kehidupan duniawi adalah persiapan menuju kehidupan kekal dan tidak fana. Persiapan-persiapan ini hendaknya meliputi perbaikan moral jiwa, pengendalian nafsu dosa, dan lain-lain.

Dua aspek metode artistik sastra Rusia kuno dikaitkan dengan sifat ganda pandangan dunia manusia abad pertengahan:

1) reproduksi fakta individu dalam segala kekhususannya, pernyataan empiris murni;

2) transformasi kehidupan yang konsisten, yaitu idealisasi fakta kehidupan nyata, gambaran bukan tentang apa yang ada, tetapi tentang apa yang seharusnya ada.

Sisi pertama dari metode artistik dikaitkan dengan historisisme sastra Rusia Kuno dalam pemahaman abad pertengahan, dan sisi kedua - dengan simbolismenya.

Penulis Rusia Kuno yakin bahwa simbol-simbol tersembunyi di alam, di dalam manusia itu sendiri. Dia percaya itu kejadian bersejarah juga penuh makna simbolis, karena ia percaya bahwa sejarah bergerak dan diarahkan oleh kehendak Tuhan. Penulis menganggap simbol sebagai sarana utama untuk mengungkapkan kebenaran, penemuan makna batin fenomena. Seperti halnya fenomena dunia sekitar yang bersifat polisemantik, demikian pula kata-katanya. Di sinilah sifat simbolis metafora dan perbandingan dalam sastra Rusia kuno berasal.

Seorang penulis Rusia Kuno, yang mencoba menyampaikan gambaran kebenaran, dengan ketat mengikuti fakta yang dia saksikan sendiri atau yang dia pelajari dari kata-kata seorang saksi mata, seorang peserta dalam acara tersebut. Dia tidak meragukan kebenaran mukjizat, fenomena supranatural, dia percaya pada realitasnya.

Biasanya, para pahlawan karya sastra Rusia kuno adalah tokoh sejarah. Hanya dalam beberapa kasus saja wakil rakyat bisa menjadi pahlawan.

Sastra abad pertengahan masih asing dengan individualisasi karakter manusia. Para penulis Rusia kuno menciptakan gambaran tipologis umum tentang seorang penguasa ideal, seorang pejuang, di satu sisi, dan seorang petapa ideal, di sisi lain. Gambaran-gambaran ini sangat kontras dengan gambaran tipologis umum tentang penguasa jahat dan gambaran kolektif iblis-iblis, yang mempersonifikasikan kejahatan.

Dalam pandangan penulis Rusia kuno, kehidupan adalah arena pertarungan antara yang baik dan yang jahat.

Sumber kebaikan, pikiran dan perbuatan baik adalah Tuhan. Iblis dan setan mendorong manusia kepada kejahatan. Namun, sastra Rusia Kuno tidak melepaskan tanggung jawab dari orang itu sendiri. Setiap orang bebas memilih jalannya sendiri.

Di benak penulis Rusia kuno, kategori etika dan estetika menyatu. Kebaikan selalu indah. Kejahatan diasosiasikan dengan kegelapan.

Penulis membangun karyanya berdasarkan kontras antara kebaikan dan kejahatan. Ia membawa pembaca pada gagasan bahwa kualitas moral yang tinggi dari seseorang adalah hasil kerja keras moral.

Tingkah laku dan tindakan para pahlawan ditentukan oleh status sosialnya, termasuk golongan pangeran, boyar, druzhina, dan gereja.

Ketaatan yang ketat terhadap ritme yang ditetapkan oleh nenek moyang ordo merupakan hal yang penting dasar kehidupan etiket, upacara sastra Rusia kuno. Jadi penulis sejarah, pertama-tama, berusaha menyusun angka-angka, yaitu menyusun materi yang dipilihnya dalam urutan kronologis.

Karya-karya sastra Rusia kuno bersifat didaktik dan bermoral. Mereka dipanggil untuk membantu menyingkirkan sifat buruk.

Jadi, historisisme abad pertengahan, simbolisme, ritualisme, dan didaktikisme adalah prinsip utama representasi artistik dalam karya sastra Rusia kuno. Dalam karya yang berbeda, bergantung pada genre dan waktu pembuatannya, ciri-ciri ini muncul secara berbeda.

Perkembangan sejarah sastra Rusia Kuno berlangsung melalui penghancuran bertahap integritas metodenya, pembebasan dari simbolisme Kristen, ritualisme, dan didaktikisme.

3 – 6. “Kisah Tahun-tahun yang Lalu.”

Gagasan pokok kronik awal. Sudah di judulnya sendiri - “Lihatlah kisah-kisah di masa lalu, dari mana asal tanah Rusia, siapa yang pertama kali memerintah di Kyiv, dan dari mana asal tanah Rusia” - memuat indikasi muatan ideologis dan tematik babad. Tanah Rusia, takdir sejarahnya, dari asal usulnya hingga dekade pertama abad ke-12, menjadi fokus kronik ini. Gagasan patriotik yang tinggi tentang kekuatan tanah Rusia, kemerdekaan politiknya, kemerdekaan agama dari Byzantium terus-menerus memandu penulis sejarah ketika ia memperkenalkan ke dalam karyanya "tradisi zaman kuno" dan peristiwa-peristiwa yang benar-benar bersejarah di masa lalu.

Kroniknya luar biasa topikal, jurnalistik, penuh dengan kecaman tajam atas perselisihan pangeran dan perselisihan yang melemahkan kekuatan tanah Rusia, seruan untuk menjaga tanah Rusia, bukan untuk mempermalukan tanah Rusia dalam perang melawan musuh eksternal, pertama-tama. dengan pengembara stepa - Pecheneg, dan kemudian Polovtsians.

Tema tanah air sangat menentukan dan memimpin dalam babad. Kepentingan tanah air mendikte penulis sejarah penilaian tertentu atas tindakan sang pangeran dan merupakan ukuran kemuliaan dan kebesarannya. Pemahaman yang hidup tentang tanah, tanah air, dan rakyat Rusia memberi penulis sejarah Rusia cakrawala politik yang luas dan belum pernah terjadi sebelumnya, yang tidak biasa dalam kronik sejarah Eropa Barat.

Dari sumber tertulis, para penulis sejarah meminjam konsep sejarah skolastik Kristen, yang menghubungkan sejarah tanah Rusia dengan perkembangan umum sejarah “dunia”. The Tale of Bygone Years dibuka dengan legenda alkitabiah tentang pembagian bumi setelah air bah antara anak-anak Nuh - Sem, Ham dan Yafet. Orang Slavia adalah keturunan Yaphet, artinya, seperti orang Yunani, mereka termasuk dalam satu keluarga bangsa Eropa.

Akhirnya, dimungkinkan untuk "menetapkan" tanggal pertama - 6360 - (852) - yang disebutkan dalam "Kronik Yunani" "Tanah Rusia". Tanggal ini memungkinkan untuk ditetapkan "angka berturut-turut" yaitu melanjutkan ke penyajian kronologis yang konsisten, lebih tepatnya susunan materi "bertahun-tahun" - pada tahun. Dan ketika mereka tidak dapat melampirkan peristiwa apa pun pada tanggal tertentu, mereka membatasi diri hanya pada penetapan tanggal itu sendiri (misalnya: “di musim panas tahun 6368”, “di musim panas tahun 6369”). Prinsip kronologis memberikan banyak kesempatan untuk menangani materi secara bebas, memungkinkan untuk memasukkan legenda dan cerita baru ke dalam kronik, mengecualikan legenda dan cerita lama jika tidak sesuai dengan kepentingan politik saat itu dan penulisnya, dan melengkapi kronik dengan catatan peristiwa-peristiwa beberapa tahun terakhir, yang penyusunnya adalah orang yang sezaman.

Akibat penerapan prinsip kronologis cuaca dalam penyajian materi, lambat laun muncul gagasan tentang sejarah sebagai rangkaian peristiwa yang berkesinambungan. Keterkaitan kronologis tersebut diperkuat dengan keterkaitan silsilah, kesukuan, kesinambungan para penguasa tanah Rusia, mulai dari Rurik hingga berakhir (dalam Tale of Bygone Years) dengan Vladimir Monomakh.

Pada saat yang sama, prinsip ini membuat kronik ini menjadi terpisah-pisah, yang menjadi perhatian I. P. Eremin.

Genre termasuk dalam kronik. Prinsip penyajian kronologis memungkinkan para penulis sejarah untuk memasukkan ke dalam materi kronik yang sifat dan ciri genrenya heterogen. Unit naratif paling sederhana dari sebuah kronik adalah catatan cuaca singkat, terbatas hanya pada pernyataan fakta. Namun, pencantuman informasi ini atau itu dalam kronik tersebut menunjukkan signifikansinya dari sudut pandang penulis abad pertengahan.

Kronik ini juga menyajikan semacam catatan rinci, yang mencatat tidak hanya “tindakan” sang pangeran, tetapi juga hasil-hasilnya. Misalnya: "DI DALAM musim panas 6391. Sampai Oleg melawan Derevlyans, dan, setelah menyiksa mereka, memberikan penghormatan kepada mereka, menurut kun hitam.” dan seterusnya.

Baik catatan cuaca singkat maupun dokumenter yang lebih detail. Tidak ada kiasan penghias ucapan di dalamnya. Rekamannya sederhana, jelas dan ringkas, yang memberikan makna khusus, ekspresif, dan bahkan keagungan.

Fokus penulis sejarah adalah pada peristiwa tersebut - “Apa yang terjadi di musim panas kekuatan.” Mereka disusul dengan berita meninggalnya para pangeran. Kelahiran anak-anak dan perkawinan mereka lebih jarang dicatat. Kemudian informasi tentang kegiatan pembangunan para pangeran. Terakhir, laporan tentang urusan gereja, yang menempati tempat yang sangat sederhana. Benar, penulis sejarah menggambarkan pemindahan relik Boris dan Gleb, termasuk legenda tentang permulaan Biara Pechersk, kematian Theodosius dari Pechersk, dan cerita tentang para biarawan Pechersk yang berkesan. Hal ini cukup dapat dijelaskan oleh signifikansi politik dari pemujaan terhadap orang-orang kudus Rusia pertama Boris dan Gleb dan peran Biara Pechersk Kiev dalam pembentukan kronik awal.

Kelompok berita kronik yang penting terdiri dari informasi tentang tanda-tanda langit - gerhana matahari, bulan, gempa bumi, epidemi, dll. Penulis sejarah melihat hubungan antara fenomena alam yang tidak biasa dan kehidupan manusia, peristiwa sejarah. Pengalaman sejarah yang terkait dengan bukti kronik George Amartol mengarahkan penulis sejarah pada kesimpulan: “Sebab tanda-tanda yang ada di langit, atau bintang-bintang, atau matahari, atau burung-burung, atau binatang-binatang, tidak ada gunanya; tetapi ada tanda-tanda kejahatan, baik itu manifestasi tentara, atau kelaparan, atau kematian.”

Berita berbagai topik dapat digabungkan dalam satu artikel kronik. Materi yang termasuk dalam “Tale of Bygone Years” memungkinkan kita untuk membedakan legenda sejarah, legenda toponim, legenda sejarah (terkait dengan epik heroik druzhina), legenda hagiografi, serta legenda sejarah dan cerita sejarah.

Hubungan antara kronik dan cerita rakyat . Penulis sejarah mengambil materi tentang peristiwa masa lalu dari perbendaharaan ingatan rakyat.

Daya tarik legenda toponimik ditentukan oleh keinginan penulis sejarah untuk mengetahui asal usul nama suku Slavia, masing-masing kota, dan kata “Rus” itu sendiri. Dengan demikian, asal usul suku Slavia Radimichi dan Vyatichi dikaitkan dengan orang-orang legendaris dari Polandia - saudara Radim dan Vyatko. Legenda ini muncul di kalangan Slavia, jelas, selama periode dekomposisi sistem klan, ketika seorang tetua klan yang terisolasi, untuk membenarkan haknya atas dominasi politik atas anggota klan lainnya, menciptakan legenda tentang asal usulnya yang dianggap asing. Dekat dengan legenda kronik ini adalah legenda tentang pemanggilan para pangeran, yang ditempatkan dalam kronik di bawah tahun 6370 (862). "untuk memerintah dan menjadi menggairahkan" Tiga bersaudara Varangian datang ke tanah Rusia bersama keluarga mereka: Rurik, Sineus, Truvor.

Sifat cerita rakyat dari legenda tersebut menegaskan kehadiran epik nomor tiga - tiga bersaudara.

Legenda tentang pemanggilan para pangeran menjadi argumen penting untuk membuktikan kedaulatan negara Kyiv, dan sama sekali tidak menunjukkan ketidakmampuan orang Slavia untuk mengatur negara mereka secara mandiri, tanpa bantuan orang Eropa, seperti yang coba dilakukan oleh beberapa ilmuwan. membuktikan.

Legenda toponimik yang khas juga merupakan legenda tentang pendirian Kyiv oleh tiga bersaudara - Kiy, Shchek, Khoryv dan saudara perempuan mereka Lybid. Pada sumber lisan Penulis sejarah sendiri menunjukkan materi yang termasuk dalam kronik: “Ini, cuek, rekosha, pembawaannya Kiy itu apa.” Penulis sejarah dengan marah menolak versi legenda rakyat tentang Kie the Carrier. Dia dengan tegas menyatakan bahwa Kiy adalah seorang pangeran, melakukan kampanye yang sukses melawan Konstantinopel, di mana dia menerima kehormatan besar dari raja Yunani dan mendirikan pemukiman Kievets di Danube.

Gema puisi ritual dari zaman sistem kesukuan dipenuhi dengan kronik tentang suku Slavia, adat istiadatnya, upacara pernikahan dan pemakamannya.

Berita kronik tentang pernikahan Vladimir dengan putri Polotsk Rogneda, tentang pesta berlimpah dan murah hati yang diadakan di Kyiv - legenda Korsun - kembali ke cerita rakyat. Di satu sisi, di hadapan kita muncul seorang pangeran kafir dengan nafsunya yang tak terkendali, di sisi lain, seorang penguasa Kristen yang ideal, diberkahi dengan semua kebajikan: kelembutan, kerendahan hati, cinta kepada orang miskin, pada tatanan monastik dan monastik, dll. perbandingan kontras pangeran kafir Dengan pangeran Kristen, penulis sejarah berusaha membuktikan keunggulan moralitas Kristen baru atas moralitas kafir.

Pemerintahan Vladimir diliputi oleh kepahlawanan cerita rakyat pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11.

Semangat rakyat epik heroik dipenuhi dengan legenda kemenangan pemuda Rusia Kozhemyaki atas raksasa Pecheneg. Seperti dalam epos rakyat, legenda tersebut menekankan keunggulan seseorang yang bekerja secara damai, seorang pengrajin sederhana atas seorang pejuang profesional - seorang pahlawan Pecheneg. Gambaran legenda dibangun berdasarkan prinsip perbandingan kontras dan generalisasi luas. Sekilas, pemuda Rusia ini adalah orang biasa dan biasa-biasa saja, namun ia mewujudkan kekuatan luar biasa besar yang dimiliki rakyat Rusia, menghiasi tanah dengan kerja keras mereka dan melindunginya di medan perang dari musuh luar. Prajurit Pecheneg dengan ukuran raksasa membuat takut orang-orang di sekitarnya. Musuh yang sombong dan sombong dikontraskan dengan pemuda Rusia yang sederhana, putra bungsu seorang penyamak kulit. Dia mencapai prestasi tersebut tanpa kesombongan dan kesombongan. Pada saat yang sama, legenda tersebut terbatas pada legenda toponim tentang asal usul kota Pereyaslavl - “zona menuai kejayaan generasi muda”, tetapi ini jelas merupakan anakronisme, karena Pereyaslavl telah disebutkan lebih dari satu kali dalam kronik sebelum peristiwa ini.

Legenda jeli Belgorod dikaitkan dengan epik cerita rakyat. Legenda ini mengagungkan kecerdasan, akal, dan kecerdikan rakyat Rusia.

Basis cerita rakyat jelas terasa dalam legenda gereja tentang kunjungan Rasul Andreas ke tanah Rusia. Dengan menempatkan legenda ini, penulis sejarah berusaha untuk “secara historis” membuktikan kemerdekaan agama Rus dari Byzantium. Legenda menyatakan bahwa tanah Rusia menerima agama Kristen bukan dari orang Yunani, tetapi diduga oleh murid Kristus sendiri - Rasul Andrew, yang pernah menempuh jalan itu. "dari Varangian ke Yunani" di sepanjang Dnieper dan Volkhov, agama Kristen diperkirakan ada di tanah Rusia. Legenda gereja tentang bagaimana Andrei memberkati pegunungan Kyiv dipadukan dengan cerita rakyat tentang kunjungan Andrei ke tanah Novgorod. Legenda ini bersifat sehari-hari dan dikaitkan dengan kebiasaan penduduk Slavia utara untuk mandi uap di pemandian kayu berpemanas panas.

Sebagian besar kronik yang didedikasikan untuk peristiwa abad ke-9 - akhir abad ke-10 dikaitkan dengan seni rakyat lisan dan genre epiknya.

Cerita sejarah dan legenda sebagai bagian dari kronik . Ketika penulis kronik beralih dari menceritakan peristiwa-peristiwa di masa lalu ke masa lalu, materi kronik menjadi semakin akurat secara historis, sangat faktual, dan resmi.

Perhatian penulis sejarah hanya tertuju pada tokoh-tokoh sejarah yang berada di puncak tangga hierarki feodal. Dalam menggambarkan tindakan mereka, ia mengikuti prinsip historisisme abad pertengahan. Menurut prinsip-prinsip ini, hanya peristiwa-peristiwa resmi murni yang mempunyai makna sejarah bagi negara yang boleh dicatat dalam kronik, dan kehidupan pribadi seseorang serta lingkungan sehari-hari di sekitarnya tidak menjadi perhatian penulis sejarah.

Kronik ini mengembangkan cita-cita seorang pangeran-penguasa. Cita-cita ini tidak dapat dipisahkan dari gagasan patriotik umum dalam kronik tersebut. Penguasa yang ideal adalah perwujudan cinta yang hidup terhadap tanah kelahirannya, kehormatan dan kejayaannya, personifikasi kekuasaan dan martabatnya. Segala perbuatannya, segala aktivitasnya ditentukan oleh kebaikan tanah air dan rakyatnya. Oleh karena itu, dalam pandangan penulis sejarah, sang pangeran tidak bisa menjadi milik dirinya sendiri. Ia pertama-tama adalah tokoh sejarah yang selalu tampil dalam suasana resmi, diberkahi dengan segala atribut kekuasaan pangeran. D. S. Likhachev mencatat bahwa pangeran dalam kronik selalu resmi, ia tampaknya ditujukan kepada pemirsa dan disajikan dalam tindakannya yang paling signifikan. Keutamaan pangeran adalah sejenis pakaian upacara; pada saat yang sama, beberapa kebajikan secara mekanis melekat pada kebajikan lain, sehingga memungkinkan untuk menggabungkan cita-cita sekuler dan gereja. Keberanian, keberanian, keberanian militer dipadukan dengan kerendahan hati, kelembutan hati, dan kebajikan Kristen lainnya.

Jika kegiatan sang pangeran ditujukan untuk kebaikan tanah airnya, maka penulis sejarah memuliakannya dengan segala cara yang mungkin, memberinya semua kualitas cita-cita yang telah ditentukan. Jika aktivitas sang pangeran bertentangan dengan kepentingan negara, penulis sejarah tidak menyia-nyiakan cat hitam dan mengaitkan semua dosa berat dengan karakter negatif: kesombongan, iri hati, ambisi, keserakahan, dll.

Prinsip-prinsip historisisme abad pertengahan diwujudkan dengan jelas dalam cerita "Tentang pembunuhan Borisov"(1015) dan tentang pembutakan Vasilko Terebovlsky, yang dapat digolongkan sebagai cerita sejarah tentang kejahatan pangeran. Namun, secara gaya, ini adalah karya yang sangat berbeda. Kisah "Tentang pembunuhan Borisov" memaparkan fakta sejarah pembunuhan saudara Boris dan Gleb oleh Svyatopolk dengan banyak menggunakan unsur gaya hagiografi. Itu dibangun di atas kontras antara pangeran-martir yang ideal dan penjahat yang ideal. "dikutuk" Svyatopolk. Cerita diakhiri dengan pujian oh, memuliakan “Pembawa gairah yang mencintai Kristus”, “lampu yang bersinar”, “bintang terang” - “perantara tanah Rusia”. Diakhirnya ada seruan doa kepada para syuhada untuk menaklukkan kekotoran "di bawah hidung pangeran kita" dan mengantarkan mereka "dari tentara internal" agar mereka tetap rukun dan bersatu. Beginilah ide patriotik yang umum di seluruh kronik diungkapkan dalam bentuk hagiografis. Sekaligus ceritanya "Tentang pembunuhan Borisov" menarik untuk sejumlah detail “dokumenter”, “detail realistis”.

Ceritanya tidak mengidealkan Vasilko. Dia bukan hanya korban fitnah, kekejaman dan pengkhianatan Davyd Igorevich, Svyatopolk yang mudah tertipu, tetapi dia sendiri mengungkapkan kekejaman yang tidak kalah pentingnya baik terhadap pelaku kejahatan maupun terhadap orang yang tidak bersalah. Tidak ada idealisasi dalam penggambaran Grand Duke of Kyiv Svyatopolk, bimbang, mudah tertipu, berkemauan lemah. Ceritanya memungkinkan pembaca modern untuk membayangkan karakter manusia yang hidup dengan kelemahan dan kelebihan kemanusiaannya.

Cerita ini ditulis oleh seorang penulis abad pertengahan yang membangunnya berdasarkan pertentangan antara dua hal gambar simbolik“salib” dan “pisau”, motif utama yang ada di seluruh narasi.

Oleh karena itu, “The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky” dengan tajam mengutuk pelanggaran para pangeran terhadap kewajiban kontrak mereka, yang menyebabkan kejahatan berdarah yang mengerikan, membawa kejahatan ke seluruh tanah Rusia.

Deskripsi peristiwa yang berkaitan dengan kampanye militer para pangeran bersifat kisah dokumenter sejarah, yang menunjukkan terbentuknya genre cerita militer. Unsur genre ini hadir dalam kisah balas dendam Yaroslav terhadap Svyatopolk Terkutuklah pada 1015-1016.

Kisah kronik ini sudah memuat alur utama dan unsur komposisi cerita militer: mengumpulkan pasukan, melakukan kampanye, mempersiapkan pertempuran, pertempuran dan akhir darinya.

Semua ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang kehadiran dalam “The Tale of Bygone Years” komponen utama genre cerita militer.

Dalam kerangka gaya dokumenter sejarah, pesan-pesan tentang tanda-tanda langit disimpan dalam babad.

Elemen gaya hagiografi . Para penyusun "Tale of Bygone Years" juga memasukkan karya-karya hagiografi: legenda Kristen, kehidupan seorang martir (kisah dua martir Varangian), legenda tentang pendirian biara Kiev-Pechersk pada tahun 1051, tentang kematiannya. kepala biara Theodosius dari Pechersk pada tahun 1074 dan legenda para biarawan Pechersk. Kisah-kisah yang termasuk dalam kronik tentang pemindahan relik Boris dan Gleb (1072) dan Theodosius dari Pechersk (1091) ditulis dalam gaya hagiografi.

Kronik ini mengagungkan eksploitasi para pendiri Biara Pechersk Kiev, yaitu "mengatur" juga tidak "dari raja, dan dari bangsawan, dan dari kekayaan", A "air mata, dan puasa, dan berjaga" Anthony dan Theodosius dari Pechersk. Di bawah tahun 1074, mengikuti kisah kematian Theodosius, penulis sejarah menceritakan tentang para biksu Pechersk, yang “Seperti lampu yang bersinar di Rus'.”

Salah satu bentuk pemuliaan pangeran dalam babad adalah berita kematian anumerta yang dikaitkan dengan genre kata-kata pujian pemakaman. Yang pertama sebuah kata pujian adalah berita kematian Putri Olga, yang ditempatkan pada tahun 969. Ini dimulai dengan serangkaian perbandingan metaforis yang mengagungkan putri Kristen pertama. Gambar metaforis "fajar", "fajar", "cahaya", "bulan", "manik-manik" (mutiara) dipinjam oleh penulis sejarah dari literatur hagiografi Bizantium, tetapi gambar-gambar itu digunakan untuk memuliakan putri Rusia dan menekankan pentingnya bagi Rus' prestasinya - adopsi agama Kristen.

Pujian obituari Olga secara gaya mirip dengan pujian Vladimir, ditempatkan dalam kronik di bawah tahun 1015. Pangeran yang meninggal menerima julukan evaluatif "bahagia", yaitu benar, dan prestasinya setara dengan prestasi Konstantinus Agung.

Berita kematian Mstislav dan Rostislav dapat diklasifikasikan sebagai genre potret verbal yang menggambarkan penampilan dan kualitas moral para pangeran: “Tetapi Mstislav bertubuh kekar, berwajah gelap, bermata besar, berani dalam ketentaraan, penyayang, mencintai pasukannya sepenuhnya, tidak menyayangkan harta bendanya, baik minuman maupun makanannya.”

Berita kematian Izyaslav dan Vsevolod, bersama dengan idealisasi hagiografis para pangeran ini, berkaitan dengan momen-momen spesifik dari kegiatan mereka, dan dalam berita kematian Vsevolod terdengar suara kecaman, sejak Vsevolod mulai “mencintai makna yang terhilang, menciptakan terang bersama mereka.”

Penulis sejarah mengambil prinsip-prinsip moral dan perbandingan kiasan dari literatur Kristen.

Fungsi perbandingan dan kenang-kenangan alkitabiah dalam kronik berbeda. Perbandingan-perbandingan ini menekankan pentingnya dan keagungan tanah Rusia, para pangerannya; perbandingan-perbandingan ini memungkinkan para penulis sejarah untuk memindahkan narasi dari bidang sejarah “sementara” ke bidang “abadi”, yaitu, mereka menjalankan fungsi artistik dari generalisasi simbolik. Selain itu, perbandingan tersebut merupakan sarana penilaian moral terhadap peristiwa dan tindakan tokoh sejarah.

7. Khotbah “Firman tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion sebagai karya pidato yang luar biasa pada abad ke-11. Temanya adalah kesetaraan masyarakat, pemuliaan tanah Rusia dan para pangerannya. Komposisi tiga bagian. Metafora-simbol, pertanyaan dan seruan retoris, organisasi ritmis dari “Kata-kata tentang Hukum dan Kasih Karunia.”

"Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" oleh Hilarion. Sebuah karya prosa pidato yang luar biasa pada abad ke-11 adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia”. Itu ditulis antara 1037-1050. pendeta gereja pangeran di Berestov Hilarion.

“Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” dipenuhi dengan kesedihan patriotik yang mengagungkan Rusia sebagai negara yang setara di antara semua negara di dunia. Hilarion membandingkan teori Bizantium tentang kerajaan universal dan gereja dengan gagasan kesetaraan semua bangsa Kristen. Membandingkan Yudaisme (Hukum) dengan Kristen (Rahmat), Hilarion di awal “Firman”-nya membuktikan keunggulan Kasih Karunia dibandingkan Hukum. Hukum itu hanya berlaku di kalangan orang-orang Yahudi. Kasih karunia adalah milik semua bangsa. Perjanjian Lama- Hukum yang diberikan Tuhan kepada nabi Musa di Gunung Sinai hanya mengatur kehidupan orang Yahudi saja. Perjanjian Baru - doktrin Kristen - mempunyai arti penting di seluruh dunia, dan setiap bangsa mempunyai hak penuh untuk secara bebas memilih Rahmat ini. Dengan demikian, Hilarion menolak hak monopoli Byzantium atas kepemilikan eksklusif Grace. Dia menciptakan, seperti yang dicatat dengan tepat oleh D.S. Likhachev, konsep patriotiknya sendiri tentang sejarah dunia, mengagungkan Rusia dan negaranya. "pencerah" "kagan" Vladimir.

Hilarion memuji prestasi Vladimir dalam menerima dan menyebarkan agama Kristen di Rus. Berkat prestasi ini, Rus' masuk dalam keluarga negara-negara Kristen sebagai negara berdaulat. Vladimir memerintah “tidak dalam bahaya dan tidak di negeri asing”, A “Dalam bahasa Rusia, yang dikenal dan didengar oleh semua orang, dunia ini ada dimana-mana.”

Dalam pujiannya terhadap Vladimir, Hilarion menyebutkan jasa sang pangeran terhadap tanah airnya. Ia mengatakan bahwa aktivitasnya berkontribusi terhadap kejayaan dan kekuasaan Rus'. Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa iman Kristen diterima oleh orang Rusia sebagai hasil dari pilihan bebas, bahwa manfaat utama dalam pembaptisan Rus adalah milik Vladimir, dan bukan milik orang Yunani. Lay berisi perbandingan Vladimir dengan Tsar Constantine, yang sangat menyinggung orang Yunani.

“Firman” Hilarion dibangun menurut rencana yang ketat dan dipikirkan secara logis, yang disampaikan oleh penulis dalam judul karyanya: “Firman tentang hukum yang diberikan Musa kepadanya, dan tentang kasih karunia dan kebenaran, adalah Yesus Kristus, dan ketika hukum itu datang, kasih karunia dan kebenaran memenuhi seluruh bumi, dan iman dalam semua bahasa meluas ke bahasa Rusia kita dan pujian untuk kagan kami Vlodimer, darinya Kami dibaptis dan berdoa kepada Tuhan dari beban bumi kami.”

Bagian pertama - perbandingan Hukum dan Kasih Karunia - adalah pengantar panjang lebar ke bagian kedua, sentral, pujian kepada Vladimir, diakhiri dengan seruan penulis kepada Vladimir dengan seruan untuk bangkit dari kubur, melepaskan tidurnya dan melihat ke perbuatan putranya George (nama Kristen Yaroslav). Bagian kedua bertujuan untuk mengagungkan langsung penguasa Rus sezaman dengan Hilarion dan aktivitasnya. Bagian ketiga adalah permohonan doa kepada Tuhan "dari seluruh tanah kami."

“Firman” itu ditujukan kepada manusia “kami sudah kenyang dengan manisan buku”, oleh karena itu, penulis menempatkan karyanya dalam bentuk retorika kutu buku. Dia terus-menerus menggunakan kutipan dari Alkitab, perbandingan alkitabiah, membandingkan Hukum dengan budak Hagar dan putranya Ismael, dan Grace dengan Sarah dan putranya Ishak. Paralel simbolik ini dimaksudkan untuk menunjukkan dengan lebih jelas keunggulan Anugerah dibandingkan Hukum.

Pada bagian pertama Lay, Hilarion secara konsisten mengamati prinsip antitesis - teknik kefasihan pidato yang paling khas. “Pertama hukum, lalu kasih karunia: pertama padang rumput(bayangan) kamu, maka kebenarannya.”

Hilarion banyak menggunakan metafora buku - simbol dan perbandingan metaforis: Hukum adalah "danau kering"; paganisme - “kegelapan berhala”, “kegelapan pelayanan setan”; Kasih karunia adalah "musim semi yang banjir" dll. Dia sering menggunakan pertanyaan retoris dan seruan - teknik khas kefasihan yang khusyuk, dengan bantuan yang mencapai emosionalitas ucapan yang lebih besar. Organisasi ritmis Lay memiliki tujuan yang sama. Hilarion sering melakukan pengulangan dan sajak verbal. Misalnya: “... usir para pejuang, jalin perdamaian, jinakkan negara, jadikan gladugobzi, jadikan Bolyar bijaksana, bubarkan kota, kembangkan gerejamu, lestarikan harta bendamu, selamatkan suami, istri, dan bayi.”

Keterampilan artistik yang tinggi memastikan popularitas besar “Firman Hukum dan Kasih Karunia” dalam tulisan abad pertengahan. Ini menjadi model bagi para juru tulis abad ke-12-15, yang menggunakan teknik individual dan rumusan gaya Lay.

8. "Instruksi" didaktik oleh Vladimir Monomakh" - sebuah karya instruksi politik dan moral. Citra seorang politisi dan pejuang yang luar biasa. Elemen otobiografi dalam "Instruksi". Pewarnaan emosional dan liris dari karya tersebut.

“Mengajar” oleh Vladimir Monomakh, ditulis olehnya "duduk di kereta luncur" yaitu, sesaat sebelum kematiannya, sekitar tahun 1117, para penulis sejarah mengaitkannya dengan surat wasiat serupa yang ditujukan kepada anak-anak.

Negarawan terkemuka di akhir abad ke-11 - awal abad ke-12, Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1052-1125), melalui kebijakannya berkontribusi pada penghentian sementara perselisihan pangeran. Ia menjadi terkenal karena kampanyenya yang sukses melawan Polovtsians. Setelah menjadi Adipati Agung Kyiv pada tahun 1113, Monomakh berkontribusi dengan segala cara untuk memperkuat persatuan tanah Rusia.

Ide sentral dari “Instruksi” ini adalah seruan yang ditujukan kepada anak-anak Monomakh dan setiap orang yang mendengarnya "tata bahasa ini" mematuhi dengan ketat persyaratan tatanan hukum feodal, dibimbing olehnya, dan bukan oleh kepentingan pribadi dan keluarga yang egois. “Instruksi” melampaui kerangka sempit kemauan keluarga dan mempunyai makna sosial yang besar.

Menggunakan contoh orang kaya pribadi pengalaman hidup Vladimir memberikan contoh yang baik tentang pelayanan sang pangeran terhadap kepentingan tanahnya.

Ciri khas dari “Pengajaran” adalah jalinan erat antara didaktik dengan unsur-unsur otobiografi. Instruksi Monomakh didukung tidak hanya oleh pepatah dari “kitab suci”, tetapi terutama oleh contoh-contoh spesifik dari kehidupannya sendiri.

“Ajaran” ini mengedepankan tugas-tugas tatanan nasional. Tugas suci sang pangeran adalah menjaga kebaikan negaranya, kesatuannya, dan ketaatan yang ketat dan ketat terhadap sumpah dan kontrak. Pangeran harus “merawat jiwa para petani”, “tentang bau busuk” Dan "janda yang malang." Perselisihan internal melemahkan kekuatan ekonomi dan politik negara. Hanya perdamaian yang membawa kemakmuran suatu negara. Oleh karena itu, menjadi tanggung jawab penguasa untuk menjaga perdamaian.

Tugas lain yang tak kalah penting dari sang pangeran, menurut Monomakh, adalah kepedulian dan kepedulian terhadap kesejahteraan gereja. Ia memahami bahwa gereja adalah penolong setia sang pangeran. Oleh karena itu, untuk memperkuat kekuasaannya, sang pangeran harus waspada menjaga pangkat imam dan monastik. Benar, Monomakh tidak menganjurkan agar anak-anaknya menyimpan jiwa mereka di biara, yakni menjadi biksu. Cita-cita monastik pertapa asing bagi orang yang penuh semangat dan energik ini.

Sesuai dengan moralitas Kristiani, Vladimir menuntut sikap peduli terhadap "miskin"(kepada orang miskin).

Pangeran sendiri harus menjadi teladan moralitas yang tinggi. Kualitas positif utama seseorang adalah kerja keras. Buruh, dalam pemahaman Monomakh, pertama-tama adalah prestasi militer, dan kemudian perburuan, ketika tubuh dan jiwa seseorang ditempa dalam perjuangan terus-menerus melawan bahaya.

Vladimir memberikan contoh dari karyanya kehidupan pribadi: dia hanya melakukan 83 kampanye besar, dan bahkan tidak mengingat kampanye kecil, menyimpulkan 20 perjanjian damai. Saat berburu, dia selalu berada dalam bahaya dan mempertaruhkan nyawanya lebih dari sekali: “Tura melemparkanku 2 narozekh dan dengan seekor kuda, seekor rusa besar, dan 2 rusa besar, yang satu diinjak-injak dengan kakinya, dan yang lainnya besar; ...seekor binatang buas melompat ke pinggulku dan kuda itu pun terjatuh bersamaku.”

Vladimir menganggap kemalasan sebagai sifat buruk utama: “Kemalasan adalah ibu dari segalanya: jika Anda tahu caranya, Anda akan lupa, tetapi jika Anda tidak tahu caranya, Anda tidak bisa mengajarkannya.”

Monomakh sendiri muncul dalam “Ajaran” -nya sebagai orang yang sangat aktif: “Apapun yang harus dilakukan masa mudaku, aku sendiri yang melakukannya, melakukan perbuatan dalam perang dan memancing, siang dan malam, di panas dan musim dingin, tanpa memberikan kedamaian pada diriku sendiri.”

Salah satu sifat positif sang pangeran adalah kemurahan hatinya, kepeduliannya yang terus-menerus untuk meningkatkan dan menyebarkan nama baiknya.

Dalam kehidupan sehari-hari, sang pangeran harus menjadi teladan bagi orang-orang di sekitarnya: menjenguk orang sakit, mengantar orang mati, karena semua orang fana. Hubungan keluarga harus dibangun atas dasar rasa hormat antara suami dan istri: “Cintailah istrimu, tapi jangan biarkan dia menguasaimu,” dia menginstruksikan.

Jadi, dalam “Instruksi” Monomakh mencakup fenomena kehidupan yang cukup luas. Dia memberikan jawaban yang jelas atas banyak pertanyaan sosial dan moral pada masanya.

Pada saat yang sama, "Instruksi" adalah bahan yang sangat berharga untuk memahami kepribadian penulisnya sendiri - penulis sekuler pertama dari Rus Kuno yang kita kenal. Pertama-tama, dia adalah orang yang berpendidikan tinggi dan mengetahui sastra pada masanya dengan baik. Dalam karyanya, ia menggunakan Mazmur, Kitab Mazmur, ajaran Basil Agung, Xenophon dan Theodora kepada anak-anak, ditempatkan di “Izbornik 1076”, “Enam Hari”.

"Instruksi" dibangun sesuai dengan rencana tertentu: pengantar yang ditujukan kepada anak-anak, dengan karakteristik mencela diri sendiri dari penulis Rusia kuno - untuk tidak menertawakan tulisannya, tetapi untuk menerimanya di dalam hati Anda, bukan untuk memarahi, tetapi untuk mengatakan bahwa “Dalam perjalanan jauh, dan saat duduk di kereta, aku mengatakan hal yang bodoh,” dan akhirnya, permintaan: “...jika kamu tidak menyukai yang terakhir, ambillah yang pertama.”

Bagian didaktik utama dari “Instruksi” dimulai dengan diskusi filosofis umum tentang cinta umat manusia dan belas kasihan Tuhan, tentang perlunya kemenangan atas kejahatan dan kemungkinan kemenangan ini, yang jaminannya adalah keindahan dan keharmonisan. dunia yang diciptakan Tuhan.

Memberikan semacam catatan harian kampanye militer, dengan cara yang mengingatkan pada catatan cuaca kronik singkat, hanya saja tanpa tanggal. Cantumkan milik Anda "jalan" Vladimir menyusunnya dalam urutan kronologis mulai dari tahun 1072 hingga 1117.

Dan sekali lagi kesimpulannya menyusul. Ketika berbicara kepada anak-anak atau orang lain, "siapa yang akan membaca" Monomakh meminta untuk tidak menghakiminya. Dia tidak memuji dirinya sendiri, tidak keberaniannya, tapi memuji Tuhan, siapa "kurus dan berdosa" diselamatkan dari kematian selama bertahun-tahun dan diciptakan “tidak malas”, “kurus”, “semua kebutuhan manusia dibutuhkan”.

Dalam gaya "Pengajaran" seseorang dapat dengan mudah mendeteksi, di satu sisi, unsur-unsur kutu buku yang terkait dengan penggunaan sumber-sumber sastra oleh Vladimir, dan di sisi lain, unsur-unsur bahasa lisan yang hidup, yang secara khusus termanifestasi dengan jelas dalam deskripsi. "jalan" dan bahaya yang dia hadapi selama perburuan. Ciri khas gaya “Mengajar” adalah adanya ekspresi kata-kata mutiara yang halus, jelas, dan mudah diingat.

Secara umum, “Instruksi” dan surat tersebut dengan jelas mengungkapkan penampilan seorang negarawan luar biasa dari Abad Pertengahan Rusia, seorang pria yang dengan jelas mewujudkan cita-cita seorang pangeran yang peduli terhadap kemuliaan dan kehormatan tanah kelahirannya.

Sastra Rus Kuno muncul pada abad ke-11. dan berkembang selama tujuh abad hingga era Petrine. Sastra Rusia kuno merupakan satu kesatuan dengan segala keragaman genre, tema, dan gambar. Sastra ini adalah fokus spiritualitas dan patriotisme Rusia. Di halaman-halaman karya-karya ini terdapat perbincangan tentang masalah filosofis dan moral terpenting yang dipikirkan, dibicarakan, dan direnungkan oleh para pahlawan segala abad. Karya-karyanya membentuk rasa cinta terhadap Tanah Air dan bangsanya, menunjukkan keindahan tanah Rusia, sehingga karya-karya ini menyentuh lubuk hati kita yang terdalam.

Pentingnya sastra Rusia Kuno sebagai dasar pengembangan sastra Rusia baru sangatlah besar. Dengan demikian, gambaran, ide, bahkan gaya penulisan diwarisi oleh A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

Sastra Rusia kuno tidak muncul begitu saja. Kemunculannya dipersiapkan oleh perkembangan bahasa, kesenian rakyat lisan, ikatan budaya dengan Byzantium dan Bulgaria dan karena adopsi agama Kristen sebagai satu agama. Karya sastra pertama yang muncul di Rus diterjemahkan. Buku-buku yang diperlukan untuk ibadah diterjemahkan.

Karya orisinal pertama, yaitu ditulis oleh kami sendiri Slavia Timur, berasal dari akhir abad ke-11 dan awal abad ke-12. V. Pembentukan sastra nasional Rusia sedang berlangsung, tradisi dan ciri-cirinya mulai terbentuk, menentukan ciri-ciri khusus, ketidaksamaan tertentu dengan sastra zaman kita.

Tujuan dari karya ini adalah untuk menunjukkan ciri-ciri sastra Rusia Kuno dan genre utamanya.

II. Fitur sastra Rusia Kuno.

2. 1. Historisisme isi.

Peristiwa dan karakter dalam sastra biasanya merupakan buah dari fiksi pengarang. Penulis karya fiksi, meskipun menggambarkan peristiwa nyata orang sungguhan, mereka banyak berspekulasi. Namun di Rus Kuno, segalanya benar-benar berbeda. Juru tulis Rusia kuno hanya berbicara tentang apa yang menurutnya sebenarnya terjadi. Baru pada abad ke-17. Cerita sehari-hari dengan karakter dan plot fiksi muncul di Rus'.

Baik penulis Rusia kuno maupun para pembacanya sangat yakin bahwa peristiwa yang digambarkan benar-benar terjadi. Jadi kronik adalah hal yang aneh bagi masyarakat Rus Kuno. dokumen legal. Setelah kematian Pangeran Moskow Vasily Dmitrievich pada tahun 1425, adik laki-lakinya Yuri Dmitrievich dan putranya Vasily Vasilyevich mulai berdebat tentang hak mereka atas takhta. Kedua pangeran tersebut meminta bantuan Tatar Khan untuk menengahi perselisihan mereka. Pada saat yang sama, Yuri Dmitrievich, yang membela haknya untuk memerintah di Moskow, merujuk pada kronik kuno, yang melaporkan bahwa kekuasaan sebelumnya telah berpindah dari ayah pangeran bukan kepada putranya, tetapi kepada saudaranya.

2. 2. Sifat keberadaan tulisan tangan.

Ciri lain dari sastra Rusia Kuno adalah sifat tulisan tangan dari keberadaannya. Bahkan kemunculan mesin cetak di Rus tidak banyak mengubah situasi hingga pertengahan abad ke-18. Keberadaan monumen sastra dalam manuskrip menyebabkan penghormatan khusus terhadap buku tersebut. Tentang apa risalah dan instruksi terpisah ditulis. Namun di sisi lain, keberadaan tulisan tangan menyebabkan ketidakstabilan karya sastra Rusia kuno. Karya-karya yang sampai kepada kita adalah hasil karya banyak orang: penulis, editor, penyalin, dan karya itu sendiri bisa bertahan selama beberapa abad. Oleh karena itu, dalam terminologi ilmiah terdapat konsep seperti “manuskrip” (teks tulisan tangan) dan “daftar” (karya yang ditulis ulang). Naskah mungkin berisi daftar berbagai karya dan dapat ditulis baik oleh penulisnya sendiri maupun oleh juru tulisnya. Konsep mendasar lainnya dalam kritik tekstual adalah istilah “edisi”, yaitu pengolahan sengaja suatu monumen yang disebabkan oleh peristiwa sosial-politik, perubahan fungsi teks, atau perbedaan bahasa penulis dan editor.

Terkait erat dengan keberadaan sebuah karya dalam manuskrip adalah ciri khusus sastra Rusia Kuno seperti masalah kepenulisan.

Prinsip pengarang dalam sastra Rusia Kuno tidak bersuara, tersirat. Para ahli Taurat Rusia Kuno tidak hemat dengan teks orang lain. Saat menulis ulang, teks diproses: beberapa frasa atau episode dikeluarkan atau dimasukkan ke dalamnya, dan “dekorasi” gaya ditambahkan. Terkadang ide dan penilaian penulis malah digantikan oleh yang sebaliknya. Daftar satu karya berbeda secara signifikan satu sama lain.

Ahli-ahli Taurat Rusia kuno sama sekali tidak berusaha mengungkapkan keterlibatan mereka dalam hal tersebut komposisi sastra. Banyak monumen yang tetap anonim; kepenulisan monumen lainnya ditetapkan oleh para peneliti berdasarkan bukti tidak langsung. Jadi tidak mungkin untuk menghubungkan tulisan Epiphanius the Wise dengan orang lain, dengan “jalinan kata-katanya” yang canggih. Gaya pesan Ivan the Terrible tidak dapat ditiru, dengan berani memadukan kefasihan dan pelecehan kasar, contoh-contoh yang dipelajari, dan gaya percakapan sederhana.

Kebetulan dalam sebuah manuskrip, teks tertentu ditandatangani dengan nama juru tulis yang berwenang, yang mungkin sesuai atau tidak sesuai dengan kenyataan. Jadi, di antara karya-karya yang dikaitkan dengan pengkhotbah terkenal Saint Cyril dari Turov, banyak yang tampaknya bukan miliknya: nama Cyril dari Turov memberi karya-karya ini otoritas tambahan.

Anonimitas monumen sastra juga disebabkan oleh fakta bahwa “penulis” Rusia kuno tidak secara sadar berusaha menjadi orisinal, tetapi berusaha menunjukkan dirinya se-tradisional mungkin, yaitu mematuhi semua aturan dan ketentuan yang ditetapkan. kanon.

2. 4. Etiket sastra.

Kritikus sastra terkenal, peneliti sastra Rusia kuno, Akademisi D. S. Likhachev, mengusulkan istilah khusus untuk menunjuk kanon di monumen sastra Rusia abad pertengahan - “etiket sastra”.

Etiket sastra terdiri dari:

Dari gagasan tentang bagaimana peristiwa ini atau itu seharusnya terjadi;

Dari gagasan tentang bagaimana seharusnya seorang aktor berperilaku sesuai dengan posisinya;

Dari gagasan tentang kata-kata apa yang seharusnya penulis gambarkan tentang apa yang terjadi.

Di hadapan kita ada etiket tatanan dunia, etiket perilaku, dan etiket kata-kata. Pahlawan seharusnya berperilaku seperti ini, dan penulis seharusnya mendeskripsikan pahlawan hanya dalam istilah yang tepat.

AKU AKU AKU. Genre utama sastra Rusia kuno.

Sastra zaman modern tunduk pada hukum “puisi genre”. Kategori inilah yang mulai menentukan cara membuat teks baru. Namun dalam sastra Rusia kuno, genre tersebut tidak memainkan peran yang begitu penting.

Cukup banyak penelitian yang telah dicurahkan pada keunikan genre sastra Rusia Kuno, namun masih belum ada klasifikasi genre yang jelas. Namun, beberapa genre langsung menonjol dalam sastra Rusia kuno.

3. 1. Genre hagiografi.

Hidup adalah gambaran kehidupan orang suci.

Sastra hagiografi Rusia mencakup ratusan karya, yang pertama sudah ditulis pada abad ke-11. Kehidupan, yang datang ke Rus dari Byzantium bersamaan dengan adopsi agama Kristen, menjadi genre utama sastra Rusia Kuno, suatu bentuk sastra yang membungkus cita-cita spiritual Rus Kuno.

Bentuk komposisi dan verbal kehidupan telah disempurnakan selama berabad-abad. Tinggi tema - cerita tentang kehidupan yang mewujudkan pengabdian ideal kepada dunia dan Tuhan - menentukan citra penulis dan gaya narasi. Penulis kehidupan menceritakan kisahnya dengan penuh semangat; dia tidak menyembunyikan kekagumannya terhadap petapa suci dan kekagumannya terhadap kehidupannya yang saleh. Emosionalitas dan kegembiraan penulis mewarnai keseluruhan narasi dengan nada liris dan berkontribusi pada penciptaan suasana hati yang khusyuk. Suasana ini juga tercipta dari gaya narasinya yang khidmat tinggi, penuh kutipan Kitab Suci.

Saat menulis sebuah kehidupan, hagiografer (penulis kehidupan) wajib mengikuti sejumlah aturan dan kanon. Komposisi kehidupan yang benar harus ada tiga: pendahuluan, cerita tentang kehidupan dan perbuatan orang suci sejak lahir sampai mati, pujian. Dalam pendahuluan, penulis meminta maaf kepada pembaca atas ketidakmampuannya menulis, atas kekasaran penuturannya, dan lain-lain. Pendahuluan dilanjutkan dengan kehidupan itu sendiri. Itu tidak bisa disebut "biografi" seorang suci dalam arti sebenarnya. Pengarang kehidupan memilih dari hidupnya hanya fakta-fakta yang tidak bertentangan dengan cita-cita kekudusan. Kisah tentang kehidupan seorang wali terbebas dari segala sesuatu yang bersifat keseharian, konkrit, dan aksidental. Dalam kehidupan yang disusun menurut semua aturan, hanya ada sedikit tanggal, nama geografis yang tepat, atau nama tokoh sejarah. Tindakan kehidupan seolah-olah terjadi di luar waktu historis dan ruang tertentu; ia terungkap dengan latar belakang keabadian. Abstraksi adalah salah satu ciri gaya hagiografi.

Di akhir hayat hendaknya ada pujian kepada wali. Ini adalah salah satu bagian terpenting dalam hidup, yang membutuhkan banyak hal seni sastra, pengetahuan yang baik retorik.

Monumen hagiografi Rusia tertua adalah dua kehidupan pangeran Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius dari Pechora.

3. 2. Kefasihan.

Kefasihan adalah bidang kreativitas yang menjadi ciri periode paling kuno perkembangan sastra kita. Monumen kefasihan gereja dan sekuler dibagi menjadi dua jenis: pengajaran dan khidmat.

Kefasihan yang serius membutuhkan kedalaman konsep dan keterampilan sastra yang hebat. Pembicara memerlukan kemampuan menyusun pidato secara efektif untuk memikat pendengar, membangkitkan suasana hati yang tinggi sesuai dengan topik, dan mengejutkannya dengan kesedihan. Ada istilah khusus untuk pidato khidmat - "kata". (Tidak ada kesatuan terminologis dalam sastra Rusia kuno. Kisah militer juga bisa disebut “Firman.”) Pidato tidak hanya diucapkan, tetapi ditulis dan didistribusikan dalam banyak salinan.

Kefasihan yang khusyuk tidak mengejar tujuan-tujuan praktis yang sempit; hal itu memerlukan perumusan masalah-masalah dalam lingkup sosial, filosofis dan teologis yang luas. Alasan utama terciptanya “kata-kata” adalah isu teologis, isu perang dan perdamaian, pertahanan perbatasan tanah Rusia, kebijakan dalam dan luar negeri, perjuangan kemerdekaan budaya dan politik.

Monumen kefasihan khidmat yang paling kuno adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, yang ditulis antara tahun 1037 dan 1050.

Mengajarkan kefasihan adalah pengajaran dan percakapan. Biasanya volumenya kecil, sering kali tanpa hiasan retoris, dan ditulis dalam bahasa Rusia Kuno, yang umumnya dapat diakses oleh orang-orang pada masa itu. Para pemimpin dan pangeran Gereja dapat menyampaikan ajaran.

Ajaran dan percakapan murni memiliki tujuan praktis dan berisi informasi yang diperlukan seseorang. “Instruksi kepada Saudara-saudara” oleh Luke Zhidyata, Uskup Novgorod dari tahun 1036 hingga 1059, berisi daftar aturan perilaku yang harus dipatuhi oleh seorang Kristen: jangan membalas dendam, jangan mengucapkan kata-kata yang “tercela”. Pergilah ke gereja dan bersikaplah tenang di dalamnya, hormati orang yang lebih tua, hakimi dengan jujur, hormati pangeranmu, jangan mengutuk, patuhi semua perintah Injil.

Theodosius dari Pechora adalah pendiri Biara Kiev-Pechersk. Dia memiliki delapan ajaran kepada saudara-saudaranya, di mana Theodosius mengingatkan para biarawan tentang aturan perilaku monastik: tidak terlambat ke gereja, bersujud tiga kali, menjaga kesopanan dan ketertiban saat menyanyikan doa dan mazmur, dan saling membungkuk saat bertemu. Dalam ajarannya, Theodosius dari Pechora menuntut penolakan total terhadap dunia, pantang, doa terus-menerus, dan kewaspadaan. Kepala biara dengan tegas mencela kemalasan, keserakahan, dan sikap tidak bertarak dalam hal makanan.

3. 3. Kronik.

Kronik adalah catatan cuaca (menurut "musim panas" - berdasarkan "tahun"). Entri tahunan dimulai dengan kata-kata: “Menuju musim panas.” Setelah itu muncullah cerita tentang peristiwa dan kejadian yang menurut sudut pandang penulis sejarah patut menjadi perhatian anak cucu. Ini bisa berupa kampanye militer, penggerebekan oleh pengembara stepa, bencana alam: kekeringan, gagal panen, dll., serta insiden yang tidak biasa.

Berkat karya para penulis sejarah, sejarawan modern memiliki kesempatan luar biasa untuk melihat ke masa lalu.

Paling sering, penulis sejarah Rusia kuno adalah seorang biksu terpelajar, yang terkadang menghabiskan waktu menyusun kronik bertahun-tahun yang panjang. Pada masa itu, bercerita tentang sejarah merupakan kebiasaan untuk memulai zaman kuno dan baru kemudian beralih ke peristiwa beberapa tahun terakhir. Penulis sejarah pertama-tama harus menemukan, menata, dan sering kali menulis ulang karya para pendahulunya. Jika penyusun kronik tidak hanya mempunyai satu, tetapi beberapa teks kronik sekaligus, maka ia harus “mereduksinya”, yaitu menggabungkannya, memilih dari masing-masing teks yang dianggap perlu untuk dimasukkan ke dalam karyanya sendiri. Ketika bahan-bahan yang berkaitan dengan masa lalu dikumpulkan, penulis sejarah melanjutkan dengan menyajikan peristiwa-peristiwa pada masanya. Hasil dari ini kerja bagus menjadi kronik. Setelah beberapa waktu, penulis sejarah lain melanjutkan pengumpulan ini.

Rupanya, monumen besar pertama penulisan kronik Rusia kuno adalah kode kronik yang disusun pada tahun 70-an abad ke-11. Penyusun kode ini diyakini adalah kepala biara dari Biara Kiev-Pechersk Nikon Agung (? - 1088).

Karya Nikon menjadi dasar kronik lain, yang disusun di biara yang sama dua dekade kemudian. Dalam literatur ilmiah ia menerima nama kode “Lengkungan awal”. Penyusunnya yang tidak disebutkan namanya melengkapi koleksi Nikon tidak hanya dengan berita dari beberapa tahun terakhir, tetapi juga dengan informasi kronik dari kota-kota Rusia lainnya.

“Kisah Tahun Lalu”

Berdasarkan kronik tradisi abad ke-11. Monumen kronik terbesar di era Kievan Rus - “The Tale of Bygone Years” lahir.

Itu disusun di Kyiv pada tahun 10-an. abad ke-12 Menurut beberapa sejarawan, kemungkinan penyusunnya adalah biarawan Nestor dari Biara Kiev-Pechersk, yang juga dikenal karena karya-karyanya yang lain. Saat membuat “The Tale of Bygone Years”, penyusunnya menggunakan banyak bahan yang digunakannya untuk melengkapi Kode Utama. Bahan-bahan ini termasuk kronik Bizantium, teks perjanjian antara Rus dan Bizantium, monumen sastra Rusia kuno dan terjemahan, serta tradisi lisan.

Penyusun “The Tale of Bygone Years” menetapkan tujuannya tidak hanya untuk menceritakan tentang masa lalu Rus, tetapi juga untuk menentukan tempat Slavia Timur di antara masyarakat Eropa dan Asia.

Penulis sejarah berbicara secara rinci tentang pemukiman masyarakat Slavia di zaman kuno, tentang pemukiman wilayah oleh Slavia Timur yang kemudian menjadi bagian dari negara Rusia Kuno, tentang moral dan adat istiadat berbagai suku. The Tale of Bygone Years tidak hanya menekankan kekunoan masyarakat Slavia, tetapi juga kesatuan budaya, bahasa, dan tulisan mereka, yang diciptakan pada abad ke-9. saudara Cyril dan Methodius.

Penulis sejarah menganggap adopsi agama Kristen sebagai peristiwa terpenting dalam sejarah Rus. Sebuah cerita tentang umat Kristen Rusia pertama, tentang pembaptisan Rus, tentang penyebarannya keyakinan baru, pembangunan gereja, munculnya monastisisme, dan keberhasilan pencerahan Kristen menempati tempat sentral dalam Kisah tersebut.

Kekayaan sejarah dan ide-ide politik tercermin dalam “The Tale of Bygone Years” menunjukkan bahwa penyusunnya bukan hanya seorang editor, tetapi juga seorang sejarawan berbakat, seorang pemikir yang mendalam, dan seorang humas yang brilian. Banyak penulis sejarah abad-abad berikutnya beralih ke pengalaman pencipta Kisah tersebut, berusaha meniru dia dan hampir selalu menempatkan teks monumen di awal setiap kronik baru.

Pertanyaan No.1

Fitur utama sastra Rusia Kuno.

Sastra Rusia Kuno - abad 10 – 12

Keunikan:

1. Karakter tulisan tangan. Yang ada bukanlah karya tulisan tangan perorangan, melainkan koleksi dengan tujuan tertentu.

2. Anonimitas. Hal ini merupakan konsekuensi dari sikap masyarakat terhadap karya penulis. Jarang sekali nama penulisnya diketahui. Dalam karya tersebut, nama dicantumkan di bagian akhir, judul dan di pinggir dengan julukan evaluatif "kurus" dan "tidak bermartabat". Penulis abad pertengahan tidak memiliki konsep “penulis”. tugas utama: menyampaikan kebenaran.

Jenis anonimitas:

3. Karakter religius. Semuanya dijelaskan oleh tujuan, kehendak dan pemeliharaan Tuhan.

4. Historisisme. Penulis hanya berhak menulis fakta sejarah yang dapat dipercaya. Fiksi tidak termasuk. Penulis yakin akan keakuratan apa yang dinyatakan. Pahlawan adalah tokoh sejarah: pangeran, penguasa yang berdiri di puncak tangga hierarki masyarakat feodal. Bahkan cerita tentang mukjizat bukanlah imajinasi penulisnya, melainkan catatan akurat dari cerita para saksi mata atau partisipan itu sendiri.

5. Patriotisme. Karya-karyanya penuh dengan konten yang mendalam, kesedihan heroik dalam mengabdi pada tanah, negara bagian, dan tanah air Rusia.

6. Tema utama sastra Rusia kuno- sejarah dunia dan makna hidup manusia.

7. Sastra kuno mengagungkan keindahan moral orang Rusia, mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama – kehidupan. Ini mengungkapkan keyakinan mendalam pada kekuatan, kemenangan akhir kebaikan dan kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan.

8. Ciri kreativitas artistik penulis Rusia kuno adalah apa yang disebut “etiket sastra”.

9. Ini adalah peraturan sastra dan estetika khusus, keinginan untuk menundukkan citra dunia pada prinsip dan aturan tertentu, untuk menetapkan untuk selamanya apa dan bagaimana harus digambarkan. Sastra Rusia kuno muncul seiring dengan munculnya negara

, menulis dan didasarkan pada budaya Kristen kutu buku dan mengembangkan bentuk kreativitas puisi lisan. Pada masa ini, sastra dan cerita rakyat sangat erat hubungannya. Sastra sering kali mempersepsikan plot, gambar artistik, dan sarana visual seni rakyat.

10. Tradisi sastra Rusia Kuno terdapat dalam karya-karya penulis Rusia abad ke-18 hingga ke-20. Kata itu dijiwai kesedihan patriotik dalam memuliakan Rus, sama di antara semua negara di dunia. Penulis membandingkan teori Bizantium tentang kerajaan universal dan gereja dengan gagasan kesetaraan semua bangsa Kristen. Membuktikan keunggulan kasih karunia atas hukum. Hukum Taurat hanya diberikan kepada orang-orang Yahudi saja, namun kasih karunia diberikan kepada semua bangsa. Ringkasnya, perjanjian baru adalah sebuah pengakuan iman Kristiani yang memiliki arti penting di seluruh dunia dan di dalamnya setiap orang mempunyai hak penuh untuk secara bebas memilih rahmat ini. Dengan demikian, Hilarion menolak hak monopoli Byzantium atas kepemilikan eksklusif anugerah. Menurut Likhachev, penulis menciptakan konsep sejarah patriotiknya sendiri, di mana ia mengagungkan Rus dan sang pencerahan Vladimir. Hilarion mengagungkan prestasi Vladimir dalam adopsi dan penyebaran agama Kristen. Dia mencantumkan jasa sang pangeran terhadap tanah airnya , menekankan bahwa iman Kristen dianut oleh orang Rusia sebagai hasil dari pilihan bebas. Pekerjaan yang diajukan tuntutan kanonisasi Vladimir sebagai orang suci , juga penulisnya mengagungkan aktivitas Yaroslav yang berhasil melanjutkan kiprah ayahnya dalam menyebarkan agama Kristen. Pekerjaan ini sangat logis. Bagian pertama adalah semacam pengantar ke bagian kedua – bagian utama. Bagian pertama adalah perbandingan Hukum dan Anugerah, bagian kedua adalah pujian kepada Vladimir, bagian ketiga adalah permohonan doa kepada Tuhan. Pada bagian pertama hal itu diamati tanda antitesis metafora buku, pertanyaan retoris, seruan, pengulangan dan sajak verbal. Kata tersebut menjadi model bagi para ahli Taurat abad 12-15.

Pertanyaan #10

Perjalanan Kepala Biara Daniel

Sejak abad ke-11, orang-orang Rusia mulai melakukan perjalanan ke Timur Kristen, ke “tempat-tempat suci”. Ziarah perjalanan ini (seorang musafir yang mengunjungi Palestina membawa serta ranting palem; peziarah juga disebut kaliki - dari nama Yunani untuk sepatu - kaliga, dikenakan oleh musafir) berkontribusi pada perluasan dan penguatan hubungan internasional Kievan Rus, dan berkontribusi pada pengembangan identitas nasional.

Jadi, pada awal abad ke-12. "Perjalanan Kepala Biara Daniel" muncul. Daniel berkomitmen ziarah ke Palestina pada tahun 1106-1108 Daniel melakukan perjalanan jauh, “didorong oleh pemikiran dan ketidaksabarannya,” ingin melihat “kota suci Yerusalem dan tanah perjanjian,” dan “demi cinta, demi tempat-tempat suci ini, aku menuliskan semua yang kulihat dengan mataku.” Karyanya ditulis “demi orang-orang beriman”, sehingga ketika mereka mendengar tentang “tempat-tempat suci ini,” bergegas ke tempat-tempat ini dengan pikiran dan jiwa dan sebagainya mereka sendiri menerima “pahala yang setara dari Tuhan” dengan mereka yang “mencapai tempat-tempat suci ini.” Oleh karena itu, Daniel memberikan “Jalan”-nya tidak hanya kognitif, tetapi juga moral, nilai pendidikan: pembaca-pendengarnya secara mental harus melakukan perjalanan yang sama dan menerima manfaat jiwa yang sama seperti pelancong itu sendiri.

Hadiah "Berjalan" Daniel minat yang besar penjelasan rinci tentang “tempat-tempat suci” dan kepribadian penulisnya sendiri, meskipun diawali dengan etiket mencela diri sendiri.

Berbicara tentang perjalanan yang sulit, Daniel mencatat betapa sulitnya “mengalami dan melihat semua tempat suci” tanpa “pemimpin” yang baik dan tanpa mengetahui bahasanya. Pada awalnya, Daniel terpaksa memberikan dari “penghasilannya yang sedikit” kepada orang-orang yang mengetahui tempat tersebut, agar mereka dapat menunjukkannya kepadanya. Namun, dia segera beruntung: dia menemukan St. Savva, tempat dia tinggal, suami lamanya, “kitab Velmi,” yang memperkenalkan kepala biara Rusia ke semua pemandangan Yerusalem dan sekitarnya.

Daniel menunjukkan rasa ingin tahu yang besar: dia tertarik alam, tata kota dan karakter bangunan Yerusalem, sistem irigasi dekat Yerikho. Beberapa informasi menarik Daniel melaporkan tentang Sungai Yordan, yang memiliki tepian landai di satu sisi dan tepian curam di sisi lain, dan dalam segala hal menyerupai sungai Snov Rusia. Daniel juga berupaya menyampaikan kepada para pembacanya perasaan yang dialami setiap orang Kristen ketika mendekati Yerusalem: perasaan “sangat gembira” dan “meneteskan air mata”. Kepala biara menjelaskan secara rinci jalan menuju gerbang kota melewati tiang Daud, arsitektur dan ukuran candi. Tempat yang bagus "Jalan" diisi oleh legenda yang didengar Daniel selama perjalanannya atau dibaca dalam sumber tertulis. Dia dengan mudah menggabungkan kitab suci kanonik dan apokrifa dalam pikirannya. Meski perhatian Daniel tertuju pada isu-isu keagamaan, hal ini tidak menghalanginya untuk mengakui dirinya sebagai wakil berkuasa penuh tanah Rusia di Palestina. Dia dengan bangga melaporkan bahwa dia, kepala biara Rusia, diterima dengan hormat oleh Raja Baldwin (Yerusalem direbut oleh tentara salib selama Daniel tinggal di sana). Dia berdoa di Makam Suci untuk seluruh tanah Rusia . Dan ketika pelita yang dipasang oleh Daniel atas nama seluruh tanah Rusia menyala, tetapi “labu” (Romawi) tidak menyala, maka dia melihat dalam hal ini suatu manifestasi dari sesuatu yang istimewa. rahmat Tuhan

dan niat baik terhadap tanah Rusia.

Pertanyaan #12

"Kisah Kampanye Igor"

“Kampanye Kisah Igor” ditemukan pada awal tahun 90-an abad ke-18 oleh pecinta dan kolektor barang antik Rusia yang terkenal, A.I. Musin-Pushkin.

“Firman” adalah puncak sastra yang diciptakan pada masa fragmentasi feodal. "The Tale of Igor's Campaign" didedikasikan untuk kampanye yang gagal melawan Polovtsians pada tahun 1185 oleh Pangeran Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich dengan beberapa sekutu, sebuah kampanye yang berakhir dengan kekalahan yang mengerikan. Pengarang

menyerukan para pangeran Rusia untuk bersatu mengusir padang rumput dan bersama-sama mempertahankan tanah Rusia. “Kampanye Kisah Igor” dengan kekuatan dan wawasan yang cemerlang mencerminkan bencana utama pada masanya - kurangnya kesatuan negara Rus'

dan, sebagai konsekuensinya, lemahnya pertahanannya terhadap serangan gencar masyarakat nomaden stepa, yang dengan cepat menghancurkan kota-kota tua Rusia, menghancurkan desa-desa, mendorong penduduk ke dalam perbudakan, menembus jauh ke dalam negara, membawa kematian dan kematian di mana-mana. kehancuran bersama mereka. Kekuasaan pangeran Kyiv yang seluruhnya berada di Rusia belum sepenuhnya hilang, tetapi kepentingannya semakin menurun tak terkendali. Para pangeran tidak lagi takut pada pangeran Kyiv dan berusaha merebut Kyiv,

Dalam Lay tidak ada catatan sistematis mengenai kampanye Igor. Kampanye Igor melawan Polovtsia dan kekalahan pasukannya bagi penulis merupakan alasan untuk memikirkan secara mendalam nasib tanah Rusia, untuk seruan penuh semangat untuk bersatu dan membela Rusia. Ide ini - persatuan Rusia melawan musuh bersama - adalah ide utama bekerja. Seorang patriot yang bersemangat, penulis "The Lay" melihat alasan kegagalan kampanye Igor bukan pada kelemahan tentara Rusia, tetapi pada para pangeran yang tidak bersatu, bertindak sendiri-sendiri dan menghancurkan tanah air mereka, melupakan kepentingan seluruh Rusia.

Penulis memulai ceritanya dengan mengenang betapa mengkhawatirkannya awal kampanye Igor, tanda-tanda buruk apa - gerhana matahari, lolongan serigala melalui jurang, gonggongan rubah - yang menyertainya. Alam sendiri sepertinya ingin menghentikan Igor, tidak membiarkannya melangkah lebih jauh.

Kekalahan Igor dan konsekuensinya yang mengerikan bagi seluruh tanah Rusia tampaknya memaksa penulis untuk mengingat bahwa belum lama ini pangeran Kiev Svyatoslav, dengan kekuatan gabungan para pangeran Rusia, mengalahkan orang-orang Polovtia yang sama. Dia dipindahkan secara mental ke Kyiv, ke menara Svyatoslav, yang memiliki mimpi buruk dan tidak dapat dipahami

. Para bangsawan menjelaskan kepada Svyatoslav bahwa mimpi ini “di tangan”: Igor Novgorod-Seversky mengalami kekalahan yang mengerikan.

Maka Svyatoslav tenggelam dalam pikiran pahit. Dia mengucapkan "kata emas", di mana dia mencela Igor dan saudaranya, pelampung Vsevolod, karena tidak menaati dia, tidak menghormati ubannya, sendirian, tanpa berkolusi dengannya, mereka dengan arogan melawan Polovtsians .

Pidato Svyatoslav secara bertahap berubah menjadi seruan penulis sendiri kepada semua pangeran Rusia paling terkemuka pada waktu itu.

Penulis melihat mereka sebagai orang yang kuat dan mulia. Namun kemudian dia teringat istri muda Igor, Yaroslavna. Dia mengutip kata-kata tangisan sedihnya untuk suaminya dan tentaranya yang gugur. Yaroslavna menangis di tembok kota di Putivl. Dia menoleh ke angin, ke Dnieper, ke matahari, merindukan dan memohon agar suaminya kembali.

Seolah menanggapi permohonan Yaroslavna, laut mulai menyembur di tengah malam, dan tornado berputar-putar di laut: Igor melarikan diri dari penangkaran. Deskripsi pelarian Igor adalah salah satu bagian paling puitis dalam Lay. Kisah Lay berakhir dengan gembira dengan kembalinya Igor ke tanah Rusia. dan menyanyikan kemuliaannya saat memasuki Kyiv. Terlepas dari kenyataan bahwa "The Lay" didedikasikan untuk kekalahan Igor, ia penuh keyakinan pada kekuatan Rusia, penuh keyakinan akan masa depan gemilang tanah Rusia. Seruan untuk persatuan meresap dalam “Firman” dengan semangat yang paling besar, paling kuat dan paling kuat

cinta yang lembut ke tanah air.

“Kampanye Kisah Igor” menjadi fenomena utama tidak hanya sastra kuno, tetapi juga sastra modern - abad ke-19 dan ke-20.

“The Word” merupakan respon langsung terhadap peristiwa kampanye Igor. Dulu seruan untuk mengakhiri perselisihan sipil pangeran, untuk persatuan guna melawan musuh eksternal. Panggilan ini adalah isi utama Firman. Dengan menggunakan contoh kekalahan Igor, penulis menunjukkan akibat menyedihkan dari fragmentasi politik di Rus dan kurangnya kohesi di antara para pangeran.

Kata tersebut tidak hanya bercerita tentang peristiwa kampanye Igor, dan juga mewakili pidato penuh semangat dan semangat dari seorang patriot sejati. Ucapannya kadang marah, kadang sedih dan sedih, tapi selalu penuh keyakinan pada ibu pertiwi. Penulis bangga dengan tanah airnya dan percaya akan masa depannya yang cerah.

Penulis adalah pendukung kekuasaan pangeran, yang mampu mengekang kesewenang-wenangan para pangeran kecil . Tengah Rusia bersatu dia melihat di Kyiv.
Penulis mewujudkan seruannya untuk persatuan dalam citra Tanah Air, tanah Rusia. Faktanya, karakter utama dari kata tersebut bukanlah Igor atau pangeran lainnya. Tokoh utamanya adalah orang-orang Rusia, tanah Rusia. Oleh karena itu, tema tanah Rusia adalah inti dari karya ini.

Dengan menggunakan contoh kampanye Igor, penulis menunjukkan apa yang dapat menyebabkan perpecahan di antara para pangeran. . Bagaimanapun, Igor dikalahkan hanya karena dia sendirian.
Igor pemberani tapi picik, terus mendaki meskipun ada pertanda buruk - gerhana matahari. Meskipun Igor mencintai tanah airnya, tujuan utamanya adalah mendapatkan ketenaran.

Membicarakan tentang gambar wanita , penting untuk dicatat bahwa mereka dipenuhi dengan kelembutan dan kasih sayang, yang mereka ungkapkan dengan jelas asal rakyat, mereka melambangkan kesedihan dan kepedulian terhadap Tanah Air. Tangisan mereka sangat bersifat nasional.

Elemen liris utama dari plot ini adalah tangisan Yaroslavna. yaroslavna – gambaran kolektif semua istri dan ibu Rusia, serta gambaran tanah Rusia, yang juga berduka.

No. 14 Rusia pra-kebangkitan. Secara emosional - gaya ekspresif. "Zadonshchina"

Pra-renaisans Rusia - pertengahan abad ke-14 - awal abad ke-15!

Ini adalah periode gaya ekspresif-emosional dan kebangkitan patriotik dalam sastra, periode kebangkitan penulisan kronik, narasi sejarah, hagiografi panegyric, seruan terhadap masa kemerdekaan Rus di semua bidang budaya: sastra, arsitektur, lukisan, cerita rakyat, pemikiran politik, dll.

Pra-Renaisans Rusia abad XIV-XV adalah era para tokoh spiritual, ahli Taurat, dan pelukis terhebat. Nama-nama Pdt. menjadi personifikasi budaya spiritual nasional saat itu. Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm dan Kirill Belozersky, Epiphanius the Wise, Theophanes the Greek, Andrei Rublev dan Dionysius. Selama periode Pra-Renaisans. bertepatan dengan pengumpulan tanah Rusia Di sekitar Moskow, ada seruan terhadap tradisi spiritual Kievan Rus kuno, dan upaya dilakukan untuk menghidupkannya kembali dalam kondisi baru. Tentu saja kita berbicara tentang tradisi asketisme Rusia. Di era yang sedang dikaji, tradisi-tradisi ini menguat, namun memperoleh karakter yang sedikit berbeda. Aktivitas para pertapa selama pembentukan negara Moskow pada paruh kedua abad ke-14 menjadi aktif secara sosial, dan sampai batas tertentu, aktif secara politik. Hal ini tercermin dalam sastra Rusia kuno pada periode itu. Contoh yang sangat mencolok adalah karya Epiphanius the Wise - “The Lives” oleh Sergius dari Radonezh dan Stephen dari Perm.

Ada saatnya dalam sejarah Rusia ketika seseorang entah bagaimana memulainya dihargai sebagai pribadi, ada penemuan signifikansi historis dan manfaat internalnya. Dalam literatur, semakin banyak perhatian diberikan bidang emosional, ada minat pada psikologi manusia. Hal ini mengarah pada gaya ekspresif. Deskripsi dinamis.

Gaya ekspresif emosional berkembang dalam sastra, dan dalam kehidupan ideologis, “keheningan” dan “doa menyendiri” menjadi semakin penting.

Perhatian terhadap kehidupan batin manusia, yang menunjukkan ketidakstabilan apa yang terjadi, variabilitas segala sesuatu yang ada, dikaitkan dengan kebangkitan kesadaran sejarah. Waktu tidak lagi direpresentasikan hanya dalam bentuk peristiwa yang terus berubah. Karakter zaman berubah, dan pertama-tama, sikap terhadap kuk asing. Waktunya telah tiba untuk mengidealkan era kemerdekaan Rusia. Pemikiran beralih ke gagasan kemerdekaan, seni - ke karya-karya Rus pra-Mongol, arsitektur - ke bangunan-bangunan era kemerdekaan, dan sastra - ke karya-karya abad 11-13: ke “Kisah of Bygone Years”, hingga “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, hingga “Kisah Kampanye Igor”, hingga “Kisah Penghancuran Tanah Rusia”, hingga “Kehidupan Alexander Nevsky”, hingga “Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu”, dll. Jadi, untuk Pra-Renaisans Rusia, Rus' pada masa kemerdekaan, Rus Pra-Mongol menjadi "antik" -nya.

Ada peningkatan minat terhadap keadaan internal jiwa manusia, pengalaman psikologis, dan dinamika perasaan dan emosi. Oleh karena itu, Epiphanius the Wise dalam karyanya menyampaikan perasaan senang dan terkejut yang memenuhi jiwa. Sastra dan seni pada umumnya mewujudkan cita-cita keindahan, keharmonisan spiritual, cita-cita seseorang yang mengabdikan dirinya untuk mengabdi pada gagasan kebaikan bersama.

Menurut DS Likhachev, “Fokus perhatian para penulis akhir abad XIV - awal abad XV. ternyata keadaan psikologis individu seseorang, perasaannya, respons emosional untuk acara dunia luar. Namun perasaan-perasaan ini, keadaan-keadaan individu jiwa manusia belum disatukan menjadi karakter. Manifestasi psikologi individu digambarkan tanpa individualisasi apapun dan tidak sesuai dengan psikologi. Prinsip yang menghubungkan dan menyatukan - karakter seseorang - belum ditemukan. Individualitas manusia masih dibatasi oleh klasifikasi langsung ke dalam salah satu dari dua kategori – baik atau jahat, positif atau negatif.”

Penting untuk dicatat bahwa kemunculan manusia sebagai tolok ukur segala nilai di Rus hanya bersifat parsial. Beginilah cara manusia, sang titan, manusia di pusat alam semesta, tidak muncul. Jadi, meskipun ada masa pra-renaisans, masa Renaisans itu sendiri tidak pernah datang!!!

Kata-kata Pushkin " Epoch Times Renaisans tidak berpengaruh padanya (Rusia).

"Zadonshchina"

Buku gelar"

Dibuat pada tahun 1563 atas prakarsa Metropolitan Macarius oleh pengakuan kerajaan Andrei - Athanasius - “Buku Kuburan Silsilah Kerajaan.” Karya ini berupaya menyajikan sejarah Negara Moskow Rusia dalam bentuk kesinambungan silsilah dari Rurik hingga Ivan the Terrible.
Sejarah negara disajikan dalam bentuk hagiobiografi para penguasa. Periode pemerintahan setiap pangeran adalah aspek tertentu dalam sejarah.
Jadi buku ini terbagi menjadi 17 derajat dan segi. Pendahuluan – umur panjang Putri Olga. Di setiap aspek setelah biografi penulis, peristiwa terpenting diuraikan. Kisah ini berpusat pada kepribadian para pangeran otokratis. Mereka diberkahi dengan kualitas penguasa bijaksana yang ideal, pejuang pemberani, dan umat Kristen teladan. Penyusun Buku Gelar coba menekankan kehebatan amal dan keindahan keutamaan para pangeran, psikolog memperkenalkan ciri-ciri para pahlawan, mencoba menunjukkan dunia batin dan kisah-kisah salehnya.
Gagasan tentang bentuk pemerintahan otokratis di Rus sedang diupayakan, kekuasaan dikelilingi oleh aura kekudusan, kebutuhan akan penyerahan diri yang pasrah terbukti.

Dengan demikian, dalam Buku Gelar, materi sejarah memperoleh signifikansi politik topikal, semuanya tunduk pada tugas perjuangan ideologis untuk memperkuat kekuasaan otokratis kedaulatan di Rus'. Buku gelar, seperti halnya kronik, berfungsi sebagai dokumen sejarah resmi, berdasarkan diplomasi Moskow yang melakukan negosiasi di arena internasional, membuktikan hak asli kedaulatan Moskow untuk memiliki wilayah Rusia.

Juga Bagian penting dari periode monumentalisme kedua adalah karya Ivan the Terrible dan Tale of Peter dan Fevronia.

No.18 Karya Ivan yang Mengerikan

Ivan yang tangguh adalah salah satu dari yang paling orang terpelajar pada masanya, memiliki ingatan dan pengetahuan yang fenomenal.

Ia mendirikan Moscow Printing Yard, Atas perintahnya, sebuah monumen sastra unik diciptakan - Facial Chronicle.
Dan karya Ivan the Terrible - yang paling banyak monumen terkenal Sastra Rusia abad ke-16. Pesan dari Tsar Ivan yang Mengerikan - salah satu yang paling banyak monumen yang tidak biasa sastra Rusia kuno. Tema sentral dari pesan-pesannya- internasional pentingnya negara Rusia(konsep Moskow - “Roma ketiga”) dan hak ilahi raja atas kekuasaan tak terbatas. Tema negara, penguasa, dan kekuasaan menempati salah satu tempat sentral dalam Shakespeare, tetapi diekspresikan dalam genre dan sarana artistik yang sangat berbeda. Kekuatan pengaruh pesan-pesan Ivan the Terrible terletak pada sistem argumentasi, termasuk kutipan-kutipan alkitabiah dan kutipan dari para penulis suci; fakta dari sejarah dunia dan Rusia untuk dianalogikan; contoh dari kesan pribadi. Dalam pesan polemik dan pribadi, Grozny lebih sering menggunakan fakta dari kehidupan pribadinya. Hal ini memungkinkan penulis, tanpa mengacaukan pesan dengan retorika, untuk meramaikan gayanya secara signifikan. Sebuah fakta yang disampaikan secara singkat dan akurat akan segera diingat, mendapat nuansa emosional, dan memberikan urgensi yang diperlukan untuk polemik. Pesan-pesan Ivan the Terrible melibatkan berbagai intonasi - ironis, menuduh, satir, instruktif. Ini hanyalah kasus khusus dari pengaruh luas terhadap pesan-pesan orang hidup pidato sehari-hari Abad XVI, yang sangat baru dalam sastra Rusia kuno.

Karya Ivan yang Mengerikan - SASTRA YANG SANGAT HEBAT.

Monumen sastra utama, dibuat oleh Ivan the Terrible, ini adalah Pesan of the Terrible ke Biara Kirilo-Belozersky dan Korespondensi dengan Andrei Kurbsky.

Pesan dari Ivan the Terrible di Biara Kirilo-Belozersky kepada kepala biara Kozma. Sekitar tahun 1573.

Tertulis tentang pelanggaran dekrit biara diasingkan ke sana oleh para bangsawan yang Mengerikan Sheremetev, Khabarov, Sobakin.

Pesan dipenuhi dengan ironi pedas meningkat menjadi sarkasme, sehubungan dengan para bangsawan yang dipermalukan, yang “memperkenalkan peraturan nafsu mereka sendiri” ke dalam biara. Grozny menuduh para bangsawan menghancurkan aturan biara dan menyebabkan kesenjangan sosial. Serangan yang mengerikan terhadap para biarawan, yang tidak mampu mengendalikan amarah para bangsawan. Perkataan Ivan the Terrible sarat dengan ironi yang timbul mencela diri sendiri: “celakalah aku” HAI. Dan selanjutnya, semakin Grozny berbicara tentang rasa hormatnya terhadap Biara Kirillov, semakin pedas pula celaannya. Dia mempermalukan saudara-saudaranya karena membiarkan para bangsawan melanggar aturan, dan tsar menulis bahwa mereka sendiri tidak tahu siapa yang mengambil amandel dari siapa, apakah para bangsawan itu adalah biksu atau biksu itu adalah bangsawan.”

Grozny mengakhiri suratnya dengan seruan marah dan kesal, melarang para biksu mengganggunya dengan masalah seperti itu. Menurut Likhachev, Pesan tersebut merupakan improvisasi bebas, penuh gairah, ditulis di saat-saat yang panas, berubah menjadi pidato yang menuduh. Ivan the Terrible yakin bahwa dia benar dan kesal karena para biarawan mengganggunya.

Secara umum, pesan-pesan Ivan the Terrible merupakan bukti awal hancurnya sistem ketat gaya sastra dan munculnya gaya individual. Benar, saat itu hanya raja yang diperbolehkan menyatakan individualitasnya. Menyadari Anda posisi tinggi, raja dapat dengan berani melanggar semua aturan yang telah ditetapkan dan memainkan peran sebagai seorang filsuf yang bijaksana, atau sebagai hamba Tuhan yang rendah hati, atau sebagai penguasa yang kejam.

Contoh jenis kehidupan baru tepatnya adalah “Kehidupan Ulyaniya Osorgina” (Kehidupan Juliania Lazarevskaya, Kisah Ulyaniya Lazarevskaya)

“The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya” adalah biografi pertama seorang wanita bangsawan dalam sastra Rusia kuno.(pada saat itu seorang wanita bangsawan belum lapisan atas masyarakat, bukan kelas menengah).

Fitur utama produk:

1. Kehidupan menulis kerabat orang suci(V pada kasus ini putra)

2. Prinsip historisisme abad pertengahan dilanggar. Karya tersebut harus menyampaikan peristiwa sejarah yang paling penting, para pahlawannya adalah tokoh-tokoh besar, dan bukan seorang wanita menikah sederhana yang memiliki anak.

3. Kisah ini merupakan indikasi jelas akan hal itu liter menjadi lebih dekat dengan pembaca.

Ditulis oleh putra Ulyana Druzhina pada awal abad ke-17. Tingkat anonimitas kedua, sedikit yang diketahui tentang penulisnya. Putranya sangat mengetahui fakta-fakta biografi sang pahlawan wanita, kualitas pribadinya, dan karakter moralnya yang disayanginya. Karakter positif tentang seorang wanita Rusia terungkap dalam lingkungan sehari-hari di lingkungan bangsawan yang kaya.

Sifat-sifat ibu rumah tangga teladan semakin ditonjolkan. Setelah menikah, tanggung jawab mengurus sebuah kompleks berada di pundak Ulyany rumah tangga. Seorang wanita menarik sebuah rumah, menyenangkan ayah mertua, ibu mertua, saudara ipar perempuan, mengawasi pekerjaan budak, dirinya sendiri menyelesaikan konflik sosial dalam keluarga dan antara pembantu dan bapak-bapak. Jadi, salah satu kerusuhan mendadak di halaman menyebabkan kematian putra sulungnya, tapi Ulyaniya pasrah menanggung semua kesulitan yang menimpanya.

Ceritanya menggambarkan situasi dengan jujur ​​dan akurat wanita yang sudah menikah V keluarga besar, ketidakberdayaan dan tanggung jawabnya. Mengurus rumah tangga menghabiskan banyak waktu bagi Ulyanya, dia tidak punya waktu untuk pergi ke gereja, namun dia adalah "orang suci". Dengan demikian, kisah tersebut menegaskan kesucian prestasi kehidupan duniawi yang bermoral tinggi dan pelayanan kepada manusia. Ulyaniya membantu yang lapar, merawat yang sakit selama “wabah penyakit”,

melakukan “sedekah yang tak terukur.”

Kisah Ulyaniya Lazarevskaya menciptakan citra seorang wanita Rusia yang energik dan cerdas, seorang ibu rumah tangga dan istri teladan, menanggung semua cobaan dengan kesabaran dan kerendahan hati. Yang menjadi tanggung jawabnya. Jadi Druzhina dalam cerita tersebut menggambarkan tidak hanya ciri-ciri karakter asli ibunya, tetapi juga melukiskan penampilan ideal umum seorang wanita Rusia seperti yang terlihat oleh seorang bangsawan Rusia di awal abad ke-17. Dalam biografi Pasukan tidak sepenuhnya menyimpang dari tradisi hagiografi. Jadi Ulyaniya berasal dari orang tua yang “mencintai Tuhan”, ia tumbuh dalam “kesalehan” dan “sejak kecil mencintai Tuhan.” Dalam karakter Ulyany ciri-ciri yang melekat pada seorang Kristen sejati dapat ditelusuri- kesopanan, kelembutan, kerendahan hati, toleransi dan kemurahan hati (“melakukan sedekah yang tak terukur.” Sebagaimana layaknya para petapa Kristen, meskipun Ulyaniya tidak pergi ke biara, dia
di hari tua menuruti asketisme : menolak “hubungan seksual dengan suaminya”, berjalan di musim dingin tanpa pakaian hangat. Ceritanya juga menggunakan hagiografi tradisional

Motif fiksi keagamaan: Setan ingin membunuh Hive , tapi dia diselamatkan oleh campur tangan St. Nicholas. Dalam beberapa kasus, “intrik setan” memiliki manifestasi yang sangat spesifik - konflik dalam keluarga dan pemberontakan “budak”.
Sebagaimana layaknya orang suci,
Juliana memiliki firasat akan kematiannya dan meninggal dengan saleh; kemudian tubuhnya menghasilkan keajaiban. Dengan demikian, The Tale of Juliania Lazarevskaya merupakan sebuah karya yang unsur cerita sehari-hari dijalin dengan unsur genre hagiografi, namun gambaran sehari-hari tetap mendominasi. Ceritanya tidak memiliki perkenalan, ratapan, dan pujian tradisional. Gayanya cukup sederhana. Kisah Juliania Lazarevskaya adalah bukti meningkatnya minat terhadap masyarakat dan sastra

No.21 “Kisah Biara Tver Otroche”

abad ke-17.

Kisah sejarah lambat laun berubah menjadi novel petualangan cinta, yang dapat dengan mudah ditelusuri dalam Kisah Biara Tver Otroch. DS Likhachev mempelajari karya paling menarik ini secara detail dalam karya-karya pilihan, jadi kami akan mengandalkan pendapatnya.

“The Tale of the Tver Otroch Monastery,” yang tidak diragukan lagi disusun pada abad ke-17, menceritakan tentang hal itu sebuah drama sehari-hari yang agak biasa: pengantin wanita menikah dengan yang lain. Konflik semakin intensif karena kedua pahlawan dalam cerita tersebut adalah mantan tunangan dan pasangan masa depan- dihubungkan oleh persahabatan dan hubungan feodal: yang pertama adalah pelayan, yang kedua adalah "pemuda".

Ciri yang luar biasa dari cerita ini adalah bahwa cerita ini tidak didasarkan pada konflik yang biasa terjadi antara kebaikan dan kejahatan dalam cerita abad pertengahan. Dalam “Kisah Biara Tver Otroch” tidak ada karakter jahat, tidak ada prinsip jahat sama sekali . Di dalamnya bahkan hilang konflik sosial : tindakan terjadi seolah-olah berada di negara yang ideal dimana ada hubungan baik antara pangeran dan bawahannya . Para petani, bangsawan dan istri mereka dengan ketat mengikuti instruksi sang pangeran, bersukacita atas pernikahannya, dan dengan senang hati bertemu dengan istri mudanya, seorang wanita petani sederhana. Mereka keluar menemuinya dengan anak-anak dan persembahan, dan kagum pada kecantikannya. Semua orang dalam cerita ini masih muda dan cantik. Beberapa kali keindahan tokoh utama dalam cerita terus-menerus dibicarakan - Ksenia. Dia saleh dan lemah lembut, rendah hati dan ceria , memiliki “pikiran yang besar dan menjalankan segala perintah Tuhan.” Pemuda Gregory, tunangan Xenia, juga muda dan tampan (pakaiannya yang mahal disebutkan beberapa kali dalam cerita). Dia selalu “berdiri di hadapan sang pangeran”, “sangat dicintai olehnya”, dan setia kepadanya dalam segala hal. Grand Duke muda Yaroslav Yaroslavich menerima pujian yang tidak kalah pentingnya . Mereka semua berperilaku sebagaimana mestinya dan dibedakan oleh kesalehan dan kecerdasan. Orang tua Ksenia juga berperilaku ideal. Tidak ada karakter tidak membuat satu kesalahan pun. Sedikit dari,. Para pemuda dan pangeran melihat penglihatan dan melaksanakan kehendak yang diwahyukan kepada mereka dalam penglihatan dan tanda-tanda ini. Apalagi, Ksenia sendiri sudah meramalkan apa yang akan terjadi padanya. Dia diterangi tidak hanya dengan keindahan yang cerah, tetapi juga dengan visi masa depan yang cerah. Namun konfliknya jelas - konflik yang akut dan tragis yang memaksa semua karakter dalam cerita menderita, dan salah satu dari mereka, pemuda Gregory, pergi ke hutan dan menemukan sebuah biara di sana. Hal ini terjadi karena untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia, konflik telah dipindahkan dari lingkup pergulatan dunia antara kejahatan dan kebaikan ke dalam esensi sifat manusia. Dua orang mencintai pahlawan wanita yang sama, dan tidak satu pun dari mereka yang bersalah merasa. Apakah Ksenia yang harus disalahkan karena memilih salah satu? Tentu saja, dia tidak bersalah atas apa pun, tetapi untuk membenarkannya, penulis harus menggunakan teknik khas abad pertengahan: Ksenia mengikuti kehendak ilahi . Dia dengan patuh melakukan apa yang ditakdirkan untuknya dan apa yang tidak bisa tidak dia lakukan. Dengan ini, penulis seolah-olah membebaskannya dari beban tanggung jawab atas keputusan yang diambilnya; intinya, dia tidak memutuskan apa pun dan tidak mengubah Gregory; dia hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadanya dari atas. Tentu saja, intervensi dari atas ini melemahkan sifat konflik yang bersifat duniawi dan murni manusiawi, namun intervensi ini dijelaskan dalam cerita di tingkatan tertinggi

dgn bijaksana. Intervensi nasib tidak bersifat gerejawi. Tidak ada disebutkan tentang penglihatan Xenia, mimpi kenabiannya, suara yang dia dengar, atau hal-hal seperti itu. Ksenia memiliki karunia kewaskitaan, tetapi kewaskitaan ini tidak bersifat gerejawi, tetapi sepenuhnya bersifat cerita rakyat. Dia tahu apa yang harus terjadi, tapi kenapa dia tahu tidak diberitahukan kepada pembaca. Dia tahu seperti orang bijak yang mengetahui masa depan. Ksenia adalah “gadis bijak”, karakter yang terkenal dalam cerita rakyat Rusia dan tercermin dalam sastra Rusia kuno: mari kita ingat gadis Fevronia dalam “The Tale of Peter dan Fevronia of Murom” abad ke-16. Namun, berbeda dengan perkembangan plot dongeng, dalam “The Tale of the Tver Youth Monastery” semuanya dipindahkan ke “bidang yang lebih manusiawi”. Ceritanya masih jauh dari sekedar tenggelam dalam kehidupan sehari-hari, namun sudah berkembang dalam ranah hubungan antarmanusia biasa.
Pendirian biara dan bantuan pangeran dalam pembangunannya akhirnya menegaskan gagasan utama cerita, bahwa segala sesuatu yang terjadi terjadi demi kemajuan dunia.

“Biara ini masih berdiri hingga saat ini berkat rahmat Tuhan dan doa dari Theotokos Yang Mahakudus dan Santo Petrus yang Agung, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia, Sang Pekerja Ajaib.” “The Tale of the Tver Youth Monastery” memiliki ciri-ciri plot yang epik. Dengan transfer romansa kesatria membawanya lebih dekat tema cinta ; seperti dalam "Bova", kita bertemu di sini klasik cinta segitiga

dan liku-liku dalam segitiga ini yang berada di luar perkiraan pembaca. Gregory menerima cinta surgawi sebagai imbalan atas cinta duniawinya yang hilang. Namun, preferensi ini bersifat terpaksa - dan dalam penggambaran keterpaksaan ini, tren baru dalam fiksi asli abad ke-17 mungkin tercermin paling kuat. Nasib tidak bisa dihindari, tapi itu menjanjikan sang pangeran cinta yang bahagia, dan Gregory - cinta yang tidak bahagia.

Tidak ada lagi yang dapat dinanti-nantikan oleh kaum muda di dunia ini; ia harus membangun sebuah biara hanya untuk menyenangkan Tuhan dan menjadi "diberkati". Jadi, pada tangga nilai-nilai moral Kristen, cinta duniawi dan duniawi berada satu langkah lebih tinggi - sebuah kesimpulan yang tampaknya tidak dimaksudkan oleh penulisnya.

Kisah "Duka - Kesialan"

Salah satu karya sastra terkemuka pada paruh kedua abad ke-17. Tema sentral : subjek nasib tragis generasi yang lebih muda mencoba mendobrak bentuk-bentuk lama keluarga dan rumah tangga

cara hidup, moralitas Domostroevsky. Plot ceritanya didasarkan pada kisah hidup tragis Pemuda, yang menolak instruksi orang tuanya dan ingin hidup atas kemauannya sendiri, “sesuai keinginannya.” Penampilan secara umum - citra kolektif perwakilan generasi muda pada masanya - sebuah fenomena inovatif.

Bagus sekali, dia tumbuh dalam keluarga patriarki yang hidup sesuai dengan prinsip Domostroy. Dia dikelilingi oleh cinta dan perhatian orang tuanya. Namun karena itu, dia belum belajar memahami orang dan memahami kehidupan, sehingga dia ingin keluar dari bawah naungan orang tuanya dan hidup sesuai keinginannya sendiri. Dia terlalu mudah tertipu, dan sifat mudah tertipu serta keyakinan akan kesucian ikatan persahabatan ini menghancurkannya, namun dia tidak mau menyerah dan ingin membuktikan bahwa dia benar dengan pergi ke luar negeri. Alasan kesialan Pemuda selanjutnya adalah karakternya. Dia hancur karena membual tentang kebahagiaan dan kekayaannya. Inilah pesan moralnya - “tetapi kata-kata pujian selalu membusuk.” Mulai saat ini, gambaran Duka muncul dalam karya tersebut, yang melambangkan nasib malang seseorang. Pemuda yang menolak otoritas orang tua terpaksa menundukkan kepalanya di hadapan Duka. “Orang-orang baik” bersimpati padanya dan menasihatinya untuk kembali ke orang tuanya. Tapi sekarang hanya saja Menanduk