Bantu saya menulis esai dengan topik: manusia dan nilai-nilai spiritualnya dalam sastra Rusia kuno. Esai tentang topik manusia dan nilai-nilai spiritualnya dari sastra Rusia kuno. Manusia dan nilai-nilainya dalam sastra Rusia kuno.

Bagi orang Ortodoks, pahlawan sastra Rusia kuno, yang terpenting adalah kehidupan spiritual dan batin. Orang-orang Rusia yakin bahwa kualitas batin dan spirituallah yang menentukan tingkat kesempurnaan yang harus diperjuangkan. Dengan menyatakan bahwa yang internal, yang spiritual menentukan yang eksternal, Ortodoksi dengan demikian membangun sistem nilai tertentu di mana yang spiritual lebih penting daripada yang fisik.

Ortodoksi Rusia mengarahkan orang-orang pada transformasi spiritual dan merangsang keinginan untuk mengembangkan diri dan mendekatkan diri pada cita-cita Kristiani. Hal ini berkontribusi pada penyebaran dan pembentukan spiritualitas. Landasan utamanya: doa yang tak henti-hentinya, kedamaian dan konsentrasi - mengumpulkan jiwa.

Sergius dari Radonezh menetapkan standar moralitas dalam kehidupan Rusia. Pada titik balik sejarah bangsa kita, ketika identitas nasional mereka terbentuk, Santo Sergius menjadi inspirator pembangunan negara dan budaya, guru spiritual, dan simbol Rusia.

“Demi teman-temannya dan untuk tanah Rusia” Pangeran Alexander Nevsky mencapai prestasi spiritual yang luar biasa dalam kerendahan hati, mengorbankan “keangkuhan duniawi demi kekuasaan” demi negaranya dan rakyatnya. Menjadi Panglima Besar yang meraih banyak kemenangan gagah berani, dia bersumpah kepada para khan Golden Horde untuk menyelamatkan setidaknya sisa-sisa rakyat untuk kebangkitan di masa depan. Dengan demikian, ia menunjukkan dirinya tidak hanya seorang pejuang yang hebat, tetapi juga seorang politisi dan diplomat yang bijaksana.

Sisi kiri adalah bayangan cermin dari sisi kanan. Suaranya disonan, grafik hurufnya menyerupai belenggu dan jeruji penjara dalam desainnya. Sisi ini adalah jalan kejatuhan rohani. Oleh karena itu, diakhiri dengan kata-kata: “Tanpa permulaan kosong... pencuri; pemabuk… terimalah bagian pahitmu…” Jatuhnya Buki si Kata-kata Huruf Kosong Nama Panggilan Buki (0) Bibit yang tak terhitung jumlahnya, tak berakar, penuh kekerasan. Buki si Shebarsha Kosong adalah seorang bajingan kosong, seorang pembicara kosong. Pembisik adalah bajingan, sepatu kets. Shui - kiri. Shuinitsa - tangan kiri. Shkota - kerusakan, kemalasan. Mencubit dan memamerkan. Shcha - cadangan, cadangan; tanpa ampun, tanpa ampun - dengan kejam, tanpa ampun. “Dan mereka diserahkan pada kematian yang kejam tanpa ampun.” ShkodnikType "Gon" - Bibit kotor Era - bajingan, penipu, pencuri. Eryga adalah orang yang suka bersenang-senang, pemabuk. Erik adalah seorang pemberontak; sesat - seorang murtad, seorang penyihir yang mengenakan Ikatan - rantai, belenggu, belenggu; kekang, simpul, simpul - rajutan. Narapidana Penjara - penjara, penjara, penjara bawah tanah. Tahanan Jenis khusus - Musuh yang bersemangat - Tahanan - penjara. Scabby\Beheading - hukuman mati, berakhir. Mayat Iblis yang jelek muncul

Buku-buku Rus kuno memperkenalkan kebajikan yang harus dimiliki seseorang. Kebajikan berarti melakukan kebaikan secara teratur dan terus-menerus, yang menjadi kebiasaan, keterampilan yang baik. 7 kebajikan utama: 1 Pantang (dari kelebihan). 2.Kesucian (penyimpanan perasaan, kesopanan, kesucian). 3. Non-ketamakan (kepuasan terhadap apa yang diperlukan). 4. Lemah lembut (menjauhi amarah dan amarah, lemah lembut, sabar). 5. Ketenangan (bersemangat dalam setiap amal, menjaga diri dari rasa malas). 6. Rendah hati (diam terhadap orang yang berbuat jahat, bertakwa kepada Allah) 7. Kasih (terhadap Tuhan dan sesama).

Orang-orang kudus Rusia yang terkasih, Boris dan Gleb, dibedakan oleh kerendahan hati, kelembutan, dan kepatuhan. Boris dan Gleb adalah orang suci Rusia pertama. Mereka adalah putra bungsu Pangeran Vladimir. Mereka dilahirkan sebelum pembaptisan Rus, tetapi dibesarkan dalam kesalehan Kristen. Saudara-saudaranya meniru ayah mereka dalam segala hal, yang tanggap terhadap orang miskin, sakit, dan kurang beruntung.

Nilai-nilai kekeluargaan selalu memegang peranan besar bagi seseorang. Peter dan Fevronia dari Murom adalah pasangan, orang suci, kepribadian paling cemerlang di Rusia Suci, yang dengan kehidupan mereka mencerminkan nilai-nilai spiritual dan cita-citanya. Mereka mengungkapkan kepada hati yang saleh keindahan dan ketinggian keluarga Ortodoks.

Dan pasangan itu mulai hidup dan hidup dengan baik serta menghasilkan banyak uang. Peter dan Fevronia menghasilkan banyak uang bukan di dada mereka, tetapi di dalam jiwa mereka, mereka membangun istana kristal. Kecemburuan manusia tidak menoleransi kebahagiaan orang lain. Namun pasangan yang setia menanggung fitnah itu dengan lemah lembut dan rendah hati. Putri Fevronia menghibur dan mendukung suaminya, Pangeran Peter merawat istrinya. Mereka saling mencintai dengan cinta Kristiani, mereka adalah satu daging, teladan yang layak dari keluarga Kristen sejati. Dan ketika akhir kehidupan duniawi mereka tiba, mereka meninggalkannya dalam satu hari.

Dalam kehidupan keluarga, banyak perhatian diberikan pada pengasuhan anak-anak yang layak. Adipati Agung Rusia Vladimir Monomakh menulis “Instruksi”, ingin melindungi anak-anaknya dari kesalahan, untuk membantu mereka menyadari kekuatan dan nilai dari satu-satunya jalan yang layak bagi seseorang. . Apa yang dipanggil pangeran?

Sang pangeran mengajari anak-anak aturan hubungan dengan orang lain: “Jangan biarkan seseorang lewat tanpa menyapanya, dan ucapkan kata-kata yang baik kepadanya. Kunjungi pasien. Berikanlah minuman dan makanan kepada orang yang meminta. Jangan lupakan orang miskin, berikan kepada anak yatim. Hormatilah yang tua seperti ayahmu, dan hormati yang muda sebagai saudara laki-lakimu. Hormatilah tamu di atas segalanya; jika kamu tidak dapat menghormatinya dengan hadiah, maka manjakan dia dengan makanan dan minuman.”

Sastra Rusia kuno tidak hanya merupakan monumen kuno yang indah, tetapi juga fondasi di mana spiritualitas masyarakat Rusia dibangun. Dengan membaca karya-karya sastra Rusia kuno, kita memiliki kesempatan untuk mengenal peristiwa-peristiwa sejarah kuno tanah air kita, membandingkan penilaian kita terhadap kehidupan dengan penilaian bijak para penulis pada masa itu, mempelajari konsep-konsep kompleks tentang tempat seseorang di hidup, tujuan dan aspirasinya, dan menjadi yakin akan kebenaran nilai-nilai spiritual dan moral rakyat Rusia.

PENCIPTAAN

ESAI SEKOLAH

Penggambaran seorang pahlawan dalam sastra Rusia kuno

“Karya sejarah pertama memungkinkan masyarakat untuk menyadari diri mereka sendiri dalam proses sejarah, memikirkan peran mereka dalam sejarah dunia, memahami akar peristiwa modern dan tanggung jawab mereka terhadap masa depan.”
Akademisi D.S.Likhachev

Sastra Rusia kuno, yang mencakup epos, dongeng, kehidupan orang-orang suci, dan cerita (kemudian), bukan sekadar monumen budaya. Ini adalah kesempatan unik untuk mengenal kehidupan, kehidupan sehari-hari, dunia spiritual dan prinsip moral nenek moyang kita yang jauh, semacam jembatan yang menghubungkan modernitas dan zaman kuno.
Jadi, seperti apa dia, pahlawan sastra Rusia kuno?

Hal pertama yang perlu diperhatikan adalah penggambaran manusia secara umum dalam sastra Rusia kuno sangatlah aneh. Penulis sengaja menghindari ketepatan, kepastian, dan detail yang menunjukkan karakter tertentu.
Aktivitas profesional atau milik kategori sosial tertentu menentukan kepribadian. Jika kita memiliki seorang biksu di depan kita, kualitas monastiknya penting, jika seorang pangeran - pangeran, jika seorang pahlawan - heroik. Kehidupan para wali digambarkan secara spesifik di luar ruang dan waktu, menjadi standar standar etika.
Sifat pahlawan cerita terungkap melalui gambaran tindakannya (perbuatan, eksploitasi). Penulis tidak memperhatikan alasan yang mendorong sang pahlawan melakukan tindakan ini atau itu; motivasinya tetap berada di balik layar.
Pahlawan Rusia Kuno adalah pribadi yang utuh dan tidak kenal kompromi yang hidup dengan prinsip: “Saya melihat tujuannya, saya tidak memperhatikan hambatannya, saya percaya pada diri saya sendiri.”
Gambarannya tampaknya diukir dari monolit granit; tindakannya didasarkan pada keyakinan yang tak tergoyahkan akan kebenaran tujuannya. Kegiatannya ditujukan untuk kemaslahatan tanah kelahirannya, untuk kemaslahatan sesama warganya. Pahlawan epik, misalnya, adalah gambaran kolektif pembela Tanah Air, meskipun diberkahi dengan kemampuan supernatural tertentu, model perilaku sipil.
Santo Sergius dari Radonezh, memberkati Pangeran Dmitry atas pertempuran dengan Mamai, berkata: “Lawanlah orang-orang barbar, tolak keraguan besar, dan Tuhan akan membantu Anda mengalahkan musuh-musuh Anda dan kembali dengan sehat ke tanah air Anda.”
Gambaran wanita dari sastra Rusia kuno menyampaikan kreativitas, kehangatan hati keluarga, cinta, dan kesetiaan. Ini adalah perwakilan yang luar biasa halus dan cerdas dari separuh umat manusia yang tahu bagaimana mencapai tujuan mereka bukan dengan paksaan, tetapi dengan alasan.
Manusia Rus kuno terkait erat dengan alam di sekitarnya. Dan meskipun dalam literatur Rusia kuno tidak ada deskripsi lanskap dalam arti kata yang akrab bagi orang modern, keberadaan makhluk hidup, hutan dan ladang yang hidup, sungai dan danau, bunga dan tumbuhan, hewan dan burung menciptakan kesan. hubungan yang tak terpisahkan antara manusia dan dunia kehidupan di sekitar mereka.
Deskripsi alam paling jelas diungkapkan dalam “The Lay…”, di mana fenomena alam dan dunia binatang berempati dengan sang pahlawan:
"...Malam telah berlalu, dan pertumpahan darah baru saja terjadi
Mereka mengumumkan bencana di pagi hari.
Awan bergerak dari laut
Untuk empat tenda pangeran....."
Dalam semua karya lainnya, lanskap digambar dengan sangat buruk, terkadang hampir tidak ada lanskap sama sekali.
Namun, St. Sergius mencari kesendirian di antara hutan perawan, dan Fevronia mengubah tunggul pohon menjadi pohon besar dengan cabang dan dedaunan.

Secara umum, kami memahami bahasa yang digunakan untuk menulis karya sastra Rusia kuno, karena meskipun kuno, tetap saja bahasa Rusia!
Pasti ada kata-kata yang sudah ketinggalan zaman di sana (guni - pakaian luar, eliko - saja, biksu - biksu, bersikeras - intan, bentang - ukuran panjang, dupa - dupa), yang artinya sulit ditebak langsung, tetapi dalam konteksnya karya tersebut Anda dapat memahami maknanya (doa - ibadah, zegzica - cuckoo). Sastra Rusia kuno menggunakan bahasa yang sangat jelas, hidup, dan kiasan. Ada banyak pidato dialogis, dan kosakata sehari-hari digunakan sesuai dengan itu, membuat karya-karya ini menjadi sangat populer. Dalam sastra Rusia kuno ada banyak julukan (pantai perak, jiwa mutiara) dan perbandingan (berlari seperti cerpelai, berenang seperti mata emas putih, terbang seperti elang, berlari seperti serigala seperti kukuk, panggilan ke Jurassic). Karya sastra bersifat merdu, musikal dan tidak tergesa-gesa karena banyaknya vokal dan bunyi nyaring.
Perlu disebutkan bahwa penulis tidak menggunakan hal penting seperti potret, yang tanpanya kita tidak dapat membayangkan sastra modern.
Mungkin pada masa itu gagasan tentang pahlawan tertentu bersifat umum, dan penampilannya tidak perlu dijelaskan, karena (gagasannya) tidak terucapkan.
Selain itu, sarana ekspresi artistik adalah hiperbolisasi dan idealisasi epik.
Teknik hiperbolisasi banyak digunakan dalam epos; kemampuan banyak pahlawan dan objek dilebih-lebihkan, meramaikan dan menekankan peristiwa. (Misalnya, deskripsi Idol Skoropeevich dalam “The Heroic Word”:
"Dan dia tinggi, tidak menurut adat,
Di antara matanya anak panah itu melesat dengan baik,
Di antara bahunya ada depa yang besar,
Matanya seperti mangkuk
Dan kepalanya seperti kuali bir.)
Teknik idealisasi adalah metode generalisasi artistik yang memungkinkan pengarang menciptakan gambaran berdasarkan gagasannya tentang apa yang seharusnya (orang suci itu ideal, nilai-nilai kekeluargaan tak tergoyahkan).
Semua elemen komposisi (Prolog => Plot aksi => Perkembangan aksi => Klimaks => Akhir => Epilog) hanya ada dalam “Kampanye Kisah Igor”, dan dalam epos, cerita, dan kehidupan tidak ada prolog , dan titik awal aksinya adalah plotnya.
Nilai-nilai spiritual yang dipertahankan oleh para pahlawan sastra Rusia kuno masih relevan hingga saat ini, hampir seribu tahun kemudian. Kemerdekaan bangsa, kekompakan dan persatuan bangsa, nilai-nilai kekeluargaan, nilai-nilai Kristiani (= nilai-nilai kemanusiaan universal) dekat dan dapat dipahami oleh setiap warga negara Rusia. Hubungan waktu terlihat jelas.
Karya-karya moral yang pertama, karya-karya sosial-politik, memperjelas norma-norma perilaku sosial, memungkinkan gagasan tentang tanggung jawab setiap orang terhadap nasib bangsa dan negara dapat disebarluaskan, serta menumbuhkan rasa cinta tanah air dan sekaligus rasa hormat terhadap orang lain.
Kekayaan bahasa Rusia adalah hasil perkembangan sastra Rusia selama hampir seribu tahun.
Di Rus Kuno terdapat keindahan kedalaman moral, kehalusan moral, dan sekaligus kekuatan moral.

Mengenal sastra Rusia kuno adalah kebahagiaan dan kegembiraan yang luar biasa.
Referensi:
B.A. Rybakov "Dunia Sejarah" 1984

D.S. Likhachev "Antologi Sastra Rusia Kuno"

Peran yang bertanggung jawab dalam hal ini diberikan pada pelajaran sastra, di mana masalah “pendidikan spiritual dan moral” diselesaikan, yang dipahami sebagai proses mempromosikan perkembangan spiritual dan moral seseorang, pembentukan perasaan moralnya, karakter moral. , posisi moral, perilaku moral. Setiap sastra menciptakan dunianya sendiri, mewujudkan dunia gagasan masyarakat kontemporernya. Mari kita coba memulihkan dunia sastra Rusia kuno. Apa bangunan tunggal dan besar ini, yang konstruksinya dikerjakan oleh puluhan generasi ahli Taurat Rusia selama tujuh ratus tahun - tidak kita ketahui atau kita ketahui hanya dari nama sederhana mereka dan hampir tidak ada data biografinya yang disimpan, dan bahkan tanda tangannya. tetap?

Perasaan akan pentingnya apa yang terjadi, pentingnya segala sesuatu yang sementara, pentingnya sejarah keberadaan manusia tidak meninggalkan manusia Rusia kuno baik dalam kehidupan, seni, atau sastra. Seseorang, yang hidup di dunia, mengingat dunia secara keseluruhan sebagai satu kesatuan yang besar, dan merasakan tempatnya di dunia ini. Rumahnya terletak di sudut merah di sebelah timur.

Setelah meninggal, ia dibaringkan di kuburan dengan kepala menghadap ke barat, sehingga wajahnya bertemu dengan matahari. Gereja-gerejanya diubah dengan altar menjelang Hari Kebangkitan. Lukisan-lukisan di kuil mengingatkan peristiwa Perjanjian Lama dan Baru dan mengumpulkan dunia kekudusan di sekitarnya. Gereja adalah suatu mikrokosmos, dan pada saat yang sama merupakan manusia makro. Dunia besar dan kecil, alam semesta dan manusia!

Semuanya saling berhubungan, semuanya penting, semuanya mengingatkan seseorang akan makna keberadaannya, kehebatan dunia, pentingnya takdir manusia di dalamnya. Bukan suatu kebetulan jika apokrifa tentang penciptaan Adam menceritakan bahwa tubuhnya diciptakan dari tanah, tulang dari batu, darah dari laut (bukan dari air, melainkan dari laut), mata dari matahari, pikiran dari awan, cahaya di mata dari cahaya alam semesta, nafas dari angin, panas tubuh dari api. Manusia adalah mikrokosmos, sebuah “dunia kecil”, sebagaimana beberapa karya kuno Rusia menyebutnya. Manusia merasa seperti sebuah partikel yang tidak berarti di dunia besar namun tetap menjadi partisipan dalam sejarah dunia.

Di dunia ini, segala sesuatunya penting, penuh makna tersembunyi... Sastra Rusia kuno dapat dianggap sebagai sastra dengan satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan tema ini adalah makna hidup manusia...

Sastra bukanlah teori ilmu pengetahuan alam, bukan ajaran, dan bukan ideologi. Sastra mengajarkan kita untuk hidup dengan menggambarkan. Dia mengajar untuk melihat, melihat dunia dan manusia. Artinya sastra Rusia kuno mengajarkan untuk melihat seseorang mampu berbuat baik, mengajarkan untuk melihat dunia sebagai tempat penerapan kebaikan manusia, sebagai dunia yang bisa berubah menjadi lebih baik.

Moralitas adalah sama di segala usia dan di semua orang. Dengan membaca tentang keusangan secara mendetail, kita dapat menemukan banyak hal untuk diri kita sendiri.

D.S.Likhachev

Spiritualitas dan moralitas adalah ciri paling penting dan mendasar dari seseorang. Spiritualitas dalam pengertian yang paling umum adalah totalitas perwujudan ruh di dunia dan dalam diri manusia. Proses pembelajaran spiritualitas dikaitkan dengan pemahaman sistematis tentang kebenaran penting di semua bidang budaya: dalam sains, filsafat, pendidikan, agama, dan seni. Selain itu, prinsip keterbukaan, kejujuran, kebebasan, kesetaraan, kolektivisme menjadi landasan dan lingkungan bagi penciptaan dan pelestarian spiritualitas. Spiritualitas adalah kesatuan kebenaran, kebaikan dan keindahan. Spiritualitas inilah yang berkontribusi terhadap perkembangan manusia dan kemanusiaan.

Moralitas adalah seperangkat prinsip umum perilaku manusia dalam hubungannya dengan sesamanya dan masyarakat. Dalam hal ini, cita-cita humanistik modern mengaktualisasikan kualitas pribadi seperti patriotisme, kewarganegaraan, pengabdian kepada Tanah Air, dan tradisi keluarga. Konsep “spiritualitas” dan “moralitas” adalah nilai-nilai kemanusiaan yang universal.

Konon Rusia adalah jiwa dunia, dan sastra Rusia mencerminkan potensi batin yang dimiliki masyarakat Rusia. Tanpa mengetahui sejarah sastra Rusia kuno, kita tidak akan memahami kedalaman penuh karya A. S. Pushkin, esensi spiritual karya N. V. Gogol, pencarian moral L. N. Tolstoy, kedalaman filosofis F. M. Dostoevsky.

Sastra Rusia kuno membawa kekuatan moral yang sangat besar. Baik dan jahat, cinta tanah air, kemampuan mengorbankan segalanya demi tujuan baik, nilai-nilai kekeluargaan adalah gagasan utama sastra Rusia kuno. Sastra Rusia kuno adalah fokus spiritualitas dan moralitas Rusia. Selain itu, salah satu motif utama karya-karya tersebut adalah keimanan kepada Tuhan yang menopang para pahlawan dalam segala cobaan.

Karya sastra Rusia kuno mengungkapkan konsep pandangan dunia yang kompleks tentang tempat seseorang dalam kehidupan, tujuan dan aspirasinya, dan memberikan kesempatan untuk mendapatkan pengalaman dalam penilaian moral terhadap peristiwa dan fenomena dunia di sekitar kita. Hal ini terutama berlaku di zaman kita, ketika Rusia sedang mengalami transformasi besar-besaran, disertai dengan kerugian spiritual yang serius. Kebangkitan spiritualitas dan pendidikan spiritualitas adalah hal yang kita butuhkan saat ini.

Banyak ilmuwan Soviet dan Rusia menganggap karya sastra Rusia kuno dalam konteks mendidik nilai-nilai spiritual dan moral. Tidak mudah bagi manusia modern untuk memahami karya-karya sastra Rusia Kuno, oleh karena itu kurikulum sekolah mencakup karya-karya sastra Rusia Kuno untuk dipelajari: The Tale of Bygone Years (fragmen), The Tale of Igor's Campaign, The Tale of the Devastation Ryazan oleh Batu (fragmen), Kehidupan Boris dan Gleb, Ajaran Vladimir Monomakh, Legenda Peter dan Fevronia dari Murom, Yang Mulia Sergius dari Radonezh, Kehidupan Imam Besar Avvakum.

Nilai-nilai spiritual dan moral dalam karya-karya sastra Rusia kuno adalah motif utama dan dasar plot, dan oleh karena itu saat ini karya-karya ini perlu dirujuk dalam proses pendidikan dan pengasuhan baik di keluarga maupun di sekolah karena mereka. signifikansi yang abadi.

Munculnya sastra Rusia Kuno dikaitkan dengan munculnya negara, tulisan dan didasarkan pada budaya buku Kristen dan bentuk-bentuk kreativitas puisi lisan yang dikembangkan. Sastra sering kali mempersepsikan plot, gambar artistik, dan sarana visual seni rakyat. Adopsi agama Kristen juga memainkan peran positif dalam perkembangan sastra Rusia kuno. Fakta bahwa agama baru tersebut berasal dari Byzantium, pusat kebudayaan Kristen, mempunyai arti positif yang besar bagi kebudayaan Rus Kuno.

Berbicara tentang ciri-ciri sastra Rusia Kuno, ada baiknya menyoroti beberapa ciri utamanya: 1) itu literatur agama, nilai utama seseorang di Rus Kuno adalah miliknya keyakinan; 2) karakter tulisan tangan keberadaan dan penyebarannya; Apalagi karya ini atau itu tidak ada dalam bentuk naskah tersendiri yang berdiri sendiri, melainkan merupakan bagian dari berbagai koleksi yang diusahakan. tujuan praktis tertentu, artinya semua karyanya adalah semacam petunjuk tentang BAGAIMANA hidup benar; 3) anonimitas, impersonalitas karyanya(paling baik, kita mengetahui nama masing-masing penulis, “penulis” buku, yang dengan sederhana mencantumkan nama mereka di akhir naskah, atau di pinggirnya, atau di judul karyanya); 4) hubungannya dengan penulisan gereja dan bisnis, Di satu sisi, dan kesenian rakyat puisi lisan- di sisi lain; 5) historisisme: pahlawannya sebagian besar adalah tokoh sejarah, hampir tidak mengizinkan fiksi dan mengikuti fakta dengan ketat.

Tema-tema utama sastra Rusia kuno terkait erat dengan sejarah perkembangan negara Rusia, rakyat Rusia, dan karenanya dipenuhi dengan kesedihan yang heroik dan patriotik. Isinya adalah suara kecaman yang tajam terhadap kebijakan para pangeran, yang menabur perselisihan feodal berdarah dan melemahkan kekuatan politik dan militer negara. Sastra mengagungkan keindahan moral orang Rusia, yang mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Ini mengungkapkan keyakinan mendalam pada kekuatan dan kemenangan akhir kebaikan, pada kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan. Saya ingin mengakhiri pembicaraan tentang keunikan sastra Rusia kuno dengan kata-kata D.S. Likhachev: “Sastra menjulang di atas Rusia seperti kubah pelindung yang besar - ia menjadi perisai kesatuannya, perisai moral.”

Genre Mereka menyebut jenis karya sastra yang terbentuk secara historis, suatu contoh abstrak yang menjadi dasar pembuatan teks karya sastra tertentu. Genre Rusia kuno terkait erat dengan cara hidup, kehidupan sehari-hari, dan berbeda dalam tujuannya. Hal utama untuk genre sastra Rusia kuno adalah “tujuan praktis” yang menjadi tujuan karya ini atau itu.

Oleh karena itu, disajikan genre berikut: 1) Kehidupan: genre hagiografi dipinjam dari Byzantium. Ini adalah genre sastra Rusia kuno yang paling luas dan dicintai. Kehidupan selalu tercipta setelah kematian seseorang. Benar fungsi pendidikan yang sangat besar, karena kehidupan orang suci dianggap sebagai contoh kehidupan benar yang harus ditiru; 2) Kefasihan bahasa Rusia kuno: genre ini dipinjam oleh sastra Rusia kuno dari Byzantium, di mana kefasihan adalah salah satu bentuk pidato; 3) Pelajaran: Ini adalah jenis genre kefasihan Rusia kuno. Pengajaran adalah genre yang coba dihadirkan oleh para penulis sejarah Rusia kuno model perilaku untuk setiap orang Rusia Kuno orang: baik untuk pangeran maupun rakyat jelata; 4) Kata: adalah sejenis genre kefasihan Rusia kuno. Ada banyak unsur tradisional dalam kata tersebut seni rakyat lisan, simbol, ada pengaruh yang jelas dari dongeng, epik; 5) Cerita: ini teksnya karakter epik, menceritakan tentang pangeran, eksploitasi militer, kejahatan pangeran; 6) Chronicle: narasi peristiwa sejarah. Ini adalah genre sastra Rusia kuno yang paling kuno. Di Rusia Kuno, kronik memainkan peran yang sangat penting; tidak hanya melaporkan peristiwa sejarah di masa lalu, tetapi juga merupakan dokumen politik dan hukum, yang menunjukkan bagaimana bertindak dalam situasi tertentu.

Jadi, dengan mempertimbangkan kekhasan berbagai genre, perlu dicatat bahwa, terlepas dari keunikan setiap genre sastra Rusia kuno, semuanya didasarkan pada sumber spiritual dan moral - kebenaran, moralitas, patriotisme.

Jangan lihat bagian luarku, lihatlah bagian dalamku.

Dari doa Daniil Zatochnik

Dmitry Sergeevich Likhachev menekankan misi penting sastra Rusia kuno dan mencatat dasar moral dari karya-karya ini, yang mencerminkan jalur budaya, sejarah, spiritual, dan moral dari banyak generasi nenek moyang kita. Jalan “Kebaikan” memiliki pedoman yang kekal, sama sepanjang masa, dan, bisa dikatakan, diuji tidak hanya oleh waktu, tetapi juga oleh kekekalan itu sendiri.

Mari kita menganalisis tiga karya sastra Rusia kuno dari sudut pandang jalan “Kebaikan”.

1. "Ajaran" Vladimir Monomakh"

Keadilan di atas segalanya, namun belas kasihan di atas keadilan.

Olga Brileva

"Instruksi" menyatukan tiga karya Monomakh yang berbeda, di antaranya, selain "Instruksi" itu sendiri, ada juga otobiografi sang pangeran sendiri dan suratnya kepada musuhnya, Pangeran Oleg Svyatoslavich, atas kesedihan luar biasa yang ia bawa. dengan perang saudaranya di tanah Rusia. Ini ditujukan kepada para pangeran - anak dan cucu Monomakh dan, secara umum, kepada semua pangeran Rusia. Ciri penting dari “Ajaran” adalah orientasi humanistiknya, daya tariknya terhadap Manusia, dunia spiritualnya, yang berkaitan erat dengan sifat humanistik dari pandangan dunia pengarangnya. Isinya sangat patriotik dan memihak pada nasib tanah Rusia secara keseluruhan dan setiap orang secara individu, baik itu pangeran, pendeta, atau orang awam.

Mengutip kutipan dari kitab suci Kristen, Vladimir Monomakh menyarankan agar semua pangeran Rusia, untuk memperbaiki situasi mereka dan mencapai kesuksesan damai, pertama-tama, mempelajari keadilan, kasih sayang, dan bahkan “kepatuhan”: “Makan dan minum tanpa banyak suara, . .. dengarkan orang bijak, patuhi orang yang lebih tua, ... jangan galak dengan kata-katamu, ... tetap menunduk, dan tegarkan jiwamu ... jangan menempatkan kehormatan universal pada apa pun.

Di dalamnya Anda juga dapat menemukan nasihat tentang bagaimana hidup sebagai seorang Kristen di dunia. Banyak yang ditulis dalam literatur Kristen tentang kehidupan biara, namun jarang sekali kita menemukan ajaran tentang bagaimana diselamatkan di luar biara. Monomakh menulis: “Sama seperti seorang ayah, yang mencintai anaknya, memukulinya dan kembali menariknya ke dirinya sendiri, demikian pula Tuhan kita menunjukkan kepada kita kemenangan atas musuh-musuh kita, bagaimana menyingkirkan mereka dan mengalahkan mereka dengan tiga perbuatan baik: pertobatan, air mata dan sedekah.”

Selain itu, berdasarkan tiga amal shaleh tersebut – taubat, air mata dan sedekah, penulis mengembangkan doktrin tentang hal-hal kecil perbuatan baik. Dia mengatakan bahwa Tuhan tidak menuntut prestasi besar dari kita, karena banyak orang, melihat beban kerja seperti itu, tidak melakukan apa pun. Tuhan hanya membutuhkan hati kita. Monomakh secara langsung menasihati para pangeran (pejuang dan penguasa turun temurun!) untuk bersikap lemah lembut, tidak berusaha merampas tanah orang lain, berpuas diri dengan sedikit dan mencari kesuksesan dan kemakmuran bukan melalui kekerasan dan kekerasan terhadap orang lain, tetapi melalui kehidupan yang benar: “ Apa yang lebih baik dan lebih indah dari hidup bersaudara bersama... Iblis bertengkar dengan kita karena dia tidak menginginkan kebaikan bagi umat manusia.”

“Otobiografi Monomakh,” kata Likhachev, “mengikuti gagasan yang sama tentang perdamaian. Dalam kronik kampanyenya, Vladimir Monomakh memberikan contoh ekspresif tentang kecintaan sang pangeran terhadap perdamaian.” Kepatuhannya secara sukarela terhadap musuh bebuyutannya, Pangeran Oleg Ryazansky, juga merupakan indikasi. Namun “Surat” Monomakh sendiri kepada Oleg Ryazansky yang sama, pembunuh putra Vladimir Monomakh, yang pada saat itu dikalahkan dan melarikan diri ke luar Rusia, mewujudkan cita-cita “Pengajaran” dengan lebih kuat. Surat ini mengejutkan peneliti dengan kekuatan moralnya. Monomakh memaafkan pembunuh putranya (!). Selain itu, dia menghiburnya. Dia mengundangnya untuk kembali ke tanah Rusia dan menerima kerajaan karena warisan, memintanya untuk melupakan keluhannya. .

Ketika para pangeran datang ke Monomakh, dia dengan sepenuh hati menentang perang internecine yang baru: “Jangan lupakan orang miskin, tetapi, sebisa mungkin, beri makan anak yatim sebanyak yang Anda bisa, dan jangan biarkan yang kuat menghancurkan seseorang. Jangan membunuh orang yang benar maupun orang yang bersalah, dan jangan perintahkan dia untuk dibunuh; bahkan jika Anda bersalah atas kematian, maka jangan hancurkan jiwa Kristen mana pun.”

Dan setelah mulai menulis “Ajaran” -nya kepada anak-anak dan “orang lain yang mendengarnya,” Vladimir Monomakh terus-menerus mengutip Mazmur sebagai dasar hukum spiritual dan moral. Jadi, misalnya, jawaban atas usulan para pangeran yang suka berperang: “Jangan bersaing dengan yang jahat, jangan iri pada mereka yang melakukan pelanggaran hukum, karena yang jahat akan dihancurkan, tetapi mereka yang menaati Tuhan akan memerintah bumi. ” Selama kampanye, Anda perlu memberi minum dan memberi makan para pengemis yang ditemui di sepanjang jalan, untuk menghormati tamu, tidak peduli dari mana asalnya: dia adalah rakyat jelata, bangsawan, atau duta besar. Pada saat yang sama, juga diperhitungkan bahwa tindakan tersebut memperoleh nama baik bagi seseorang.

Penulis terutama memberontak terhadap kemalasan, yang menghancurkan semua usaha yang baik, dan menyerukan kerja keras: Kemalasan adalah ibu dari segalanya: “apa yang seseorang tahu bagaimana melakukannya, dia akan lupa, dan apa yang dia tidak tahu bagaimana melakukannya, dia akan melupakannya. tidak akan belajar. Saat berbuat baik, jangan malas melakukan hal baik, pertama-tama ke gereja: jangan biarkan matahari menyinarimu di tempat tidur.”

Jadi, asal mula “Ajaran” adalah nilai-nilai berikut di jalan “Kebaikan”: iman kepada Tuhan, patriotisme, cinta sesama, humanisme, kedamaian, kebenaran, amal shaleh, pendidikan spiritual dan moral keturunan. Oleh karena itu, hal-hal yang personal dan universal terjalin begitu erat dalam “Ajaran” sehingga menjadikannya sebuah dokumen kemanusiaan yang cemerlang yang dapat menggairahkan jiwa bahkan hingga saat ini.

2. “Kisah Peter dan Fevronia dari Murom”

Hanya hati yang waspada. Anda tidak dapat melihat hal terpenting dengan mata Anda

Antoine de Saint-Exupéry

“Kisah Peter dan Fevronia dari Murom” adalah bacaan favorit masyarakat Rusia mulai dari tsar hingga rakyat jelata, dan sekarang karya ini disebut “mutiara sastra Rusia kuno”. Mari kita coba mencari tahu mengapa cerita ini begitu populer di Rusia.

Peter dan Fevronia dari Murom adalah pelindung keluarga dan pernikahan Ortodoks, yang persatuan perkawinannya dianggap sebagai model pernikahan Kristen. Pasangan tersebut berpaling kepada Pangeran Peter dari Murom dan istrinya Fevronia dengan doa untuk kebahagiaan keluarga. Pangeran Peter yang diberkati adalah putra kedua Pangeran Murom Yuri Vladimirovich. Dia naik takhta Murom pada tahun 1203. Beberapa tahun sebelumnya, Peter terserang penyakit kusta. Dalam penglihatan mengantuk, sang pangeran terungkap bahwa ia dapat disembuhkan oleh putri “pemanjat pohon”, seorang peternak lebah yang mengekstraksi madu liar, Fevronia, seorang wanita petani dari desa Laskovoy di tanah Ryazan.

Perawan Fevronia bijaksana, hewan liar menaatinya, dia tahu khasiat tumbuhan dan tahu cara mengobati penyakit, dia gadis cantik, saleh dan baik hati. D.S. tidak diragukan lagi benar. Likhachev, menyebut ciri utama karakter Fevronia sebagai "ketenangan psikologis" dan menggambar paralel antara citranya dan wajah orang-orang suci A. Rublev, yang membawa dalam diri mereka cahaya kontemplasi yang "tenang", prinsip moral tertinggi, dan cita-cita pengorbanan diri. Persamaan yang meyakinkan antara seni Rublev dan “The Tale of Peter and Fevronia of Murom” digambar oleh Dmitry Sergeevich dalam bab kelima bukunya “Man in the Literature of Ancient Rus'.

Salah satu pencapaian budaya tertinggi Rus Kuno adalah cita-cita manusia, yang diciptakan dalam lukisan Andrei Rublev dan seniman di lingkungannya, dan Akademisi Likhachev membandingkan Fevronia dengan malaikat pendiam Rublev. Tapi dia siap untuk suatu prestasi.

Kemunculan pertama dalam kisah gadis Fevronia ditangkap dalam gambar yang berbeda secara visual. Dia ditemukan di sebuah gubuk petani sederhana oleh utusan pangeran Murom Peter, yang jatuh sakit karena darah beracun ular yang dia bunuh. Dalam pakaian petani yang malang, Fevronia duduk di depan alat tenun dan melakukan tugas yang "tenang" - menenun linen, dan seekor kelinci melompat di depannya, seolah melambangkan penggabungannya dengan alam. Pertanyaan dan jawabannya, percakapannya yang tenang dan bijaksana dengan jelas menunjukkan bahwa “perhatian Rublev” bukannya tanpa pemikiran. Dia membuat kagum pembawa pesan dengan jawaban kenabiannya dan janji untuk membantu sang pangeran. Pangeran berjanji akan menikahinya setelah sembuh. Fevronia menyembuhkan sang pangeran, tetapi dia tidak menepati janjinya. Penyakitnya kambuh lagi, Fevronia menyembuhkannya lagi dan menikahinya.

Ketika dia mewarisi pemerintahan setelah saudara laki-lakinya, para bangsawan tidak ingin memiliki seorang putri berpangkat sederhana, mengatakan kepadanya: "Lepaskan istrimu, yang menghina wanita bangsawan dengan asal usulnya, atau tinggalkan dia sebagai Murom." Sang pangeran membawa Fevronia, naik perahu bersamanya dan berlayar di sepanjang Oka. Mereka mulai hidup sebagai orang sederhana, bergembira karena kebersamaan, dan Tuhan membantu mereka. “Petrus tidak ingin melanggar perintah Tuhan…. Lagi pula, dikatakan bahwa siapa pun yang mengusir istrinya, yang tidak dituduh berzina, lalu menikah dengan orang lain, maka dia sendiri yang berzina.”

Kerusuhan dimulai di Murom, banyak yang mulai mencari takhta yang dikosongkan, dan pembunuhan pun dimulai. Kemudian para bangsawan sadar, mengumpulkan dewan dan memutuskan untuk memanggil Pangeran Peter kembali. Pangeran dan putri kembali, dan Fevronia berhasil mendapatkan cinta dari warga kota. “Mereka memiliki kasih yang sama terhadap semua orang,… mereka tidak menyukai kekayaan yang fana, tetapi menjadi kaya dalam kekayaan Tuhan… Dan mereka memerintah kota dengan keadilan dan kelembutan, dan bukan dengan kemarahan. Mereka menyambut orang asing, memberi makan kepada orang yang lapar, memberi pakaian kepada orang yang telanjang, dan menyelamatkan orang miskin dari kemalangan.”

Di masa tuanya, setelah mengambil sumpah biara di biara yang berbeda, mereka berdoa kepada Tuhan agar mereka meninggal pada hari yang sama. Mereka meninggal pada hari dan jam yang sama (25 Juni (8 Juli menurut gaya baru) 1228).

Jadi, sumber spiritual dan moral dari cerita ini adalah contohnya Nilai dan perintah keluarga Kristen sebagai tonggak sejarah di jalur “Baik”: iman kepada Tuhan, kebaikan, penyangkalan diri atas nama cinta, belas kasihan, pengabdian, pendidikan spiritual dan moral.

3. “Kehidupan Alexander Nevsky”

Patriotisme bukan hanya berarti cinta tanah air. Ini lebih dari itu. Ini adalah kesadaran akan keutuhan seseorang dari tanah airnya dan pengalaman integral dari hari-harinya yang bahagia dan tidak bahagia.

Tolstoy A.N.

Alexander Nevsky adalah putra kedua pangeran Pereyaslavl Yaroslav Vsevolodovich. Pada tahun 1240, pada tanggal 15 Juni, dalam pertempuran dengan ksatria Swedia dengan pasukan kecil, Pangeran Alexander meraih kemenangan gemilang. Oleh karena itu julukan Alexander - Nevsky. Hingga saat ini, nama Alexander Nevsky merupakan simbol persatuan, bagian dari gagasan nasional bersama.

Secara umum diterima bahwa karya tersebut ditulis selambat-lambatnya pada tahun 80-an abad ke-13 di Biara Kelahiran Perawan Maria di Vladimir, tempat Pangeran Alexander Nevsky dimakamkan. Penulis cerita tersebut mungkin, menurut para peneliti, adalah seorang juru tulis dari lingkaran Vladimir Metropolitan Kirill, yang datang dari Galicia-Volyn Rus' pada tahun 1246.

"Kehidupan" menyoroti poin-poin utama biografi Alexander, menghubungkannya dengan pertempuran yang menang, dan kenangan alkitabiah digabungkan di sini dengan tradisi sejarah Rusia, tradisi sastra dengan pengamatan nyata atas pertempuran tersebut. Menurut I.P. Eremina, Alexander muncul di hadapan kita dalam bentuk raja-pemimpin militer zaman kuno alkitabiah, atau seorang ksatria pemberani dari epik buku, atau "orang benar" yang ikonografis. Ini adalah satu lagi penghormatan antusias terhadap kenangan penuh berkah mendiang pangeran.

Keberanian Alexander dikagumi tidak hanya oleh rekan-rekannya, tetapi juga oleh musuh-musuhnya. Suatu hari Batu memerintahkan sang pangeran untuk datang kepadanya jika dia ingin menyelamatkan Rus dari ketundukan. Raja yakin Alexander akan takut, tapi dia tiba. Dan Batu berkata kepada para bangsawannya: "Mereka mengatakan yang sebenarnya kepadaku, tidak ada pangeran seperti dia di tanah airnya." Dan dia melepaskannya dengan penuh hormat."

Setelah memilih untuk menggambarkan dua pertempuran kemenangan tentara Rusia di bawah komando Alexander - gambar pertempuran Rusia dengan Swedia di Sungai Neva dan dengan ksatria Jerman di es Danau Peipus, penulis mencoba menyajikan keturunan Grand Duke dan pasukannya yang diberkahi dengan kepahlawanan, dedikasi, dan ketekunan atas nama kepentingan rakyat Rusia para pejuang mitos - pahlawan. Keagungan rakyat Rusia, tumbuhnya rasa patriotisme dan kebencian terhadap musuh, serta terpeliharanya wibawa para pemimpin militer akan bergema sepanjang sejarah Rusia hingga saat ini.

Dia penuh dengan kebajikan gereja - pendiam, lemah lembut, rendah hati, pada saat yang sama - seorang pejuang yang berani dan tak terkalahkan, cepat dalam pertempuran, tidak mementingkan diri sendiri dan tanpa ampun terhadap musuh. Dari sinilah tercipta cita-cita seorang pangeran yang bijak, penguasa dan panglima pemberani. “Saat itu terjadi kekerasan besar dari pihak orang-orang kafir yang kotor: mereka mengusir orang-orang Kristen, memerintahkan mereka untuk melakukan kampanye bersama mereka. Grand Duke Alexander pergi menemui raja untuk berdoa agar orang-orang terhindar dari masalah.”

Salah satu episode pertarungan melawan musuh digambarkan sebagai berikut: sang pangeran memiliki pasukan kecil sebelum pertempuran dengan Swedia, dan tidak ada tempat untuk mengharapkan bantuan. Namun ada keyakinan yang kuat akan pertolongan Tuhan. Buku utama masa kecil Alexander adalah Alkitab. Dia mengetahuinya dengan baik, dan lama kemudian dia menceritakannya kembali dan mengutipnya. Alexander pergi ke Gereja St. Sophia, “berlutut di depan altar dan mulai berdoa dengan air mata kepada Tuhan... Dia teringat lagu mazmur dan berkata: “Hakim, Tuhan, dan hakimi pertengkaranku dengan mereka yang menyinggung aku, kalahkan mereka yang bertarung denganku.” Setelah selesai berdoa dan menerima restu dari Uskup Agung Spiridon, sang pangeran, yang dikuatkan semangatnya, pergi ke pasukannya. Mendorongnya, menanamkan keberanian dalam dirinya dan menularkannya dengan teladannya sendiri, Alexander mengatakan kepada orang-orang Rusia: “Tuhan tidak berkuasa, tetapi dalam kebenaran.” Dengan pasukan kecil, Pangeran Alexander bertemu musuh, bertempur tanpa rasa takut, mengetahui bahwa dia berjuang untuk tujuan yang adil, mempertahankan tanah kelahirannya.

Jadi, sumber spiritual dan moral dari “Kehidupan” adalah nilai-nilai berikut : iman kepada Tuhan, patriotisme, rasa kewajiban terhadap Tanah Air, kepahlawanan, tidak mementingkan diri sendiri, ketekunan, belas kasihan.

Mari kita sajikan tabel perbandingan yang mencerminkan umum dan khusus dalam tiga karya:

Bekerja	Karakter utama
"Kisah" tentang Peter dan Fevronia dari Murom	Peter dan Fevronia Muromsky	Iman kepada Tuhan, keluarga sebagai nilai Kristiani, penegasan cinta sebagai perasaan agung yang menaklukkan segalanya; tradisi keluarga, pendidikan spiritual dan moral, pengabdian, dedikasi dan kepercayaan dalam pernikahan, kebaikan, penyangkalan diri atas nama cinta, belas kasihan, pengabdian, pendidikan spiritual dan moral
"Kehidupan" Alexander Nevsky	Alexander	Iman kepada Tuhan, patriotisme, rasa kewajiban terhadap Tanah Air, kepahlawanan, tidak mementingkan diri sendiri, ketekunan, kebaikan, perbuatan baik, belas kasihan
"Mengajar" oleh Vladimir Monomakh	Vladimir	Iman kepada Tuhan, patriotisme, cinta sesama, humanisme, kedamaian, kebenaran, amal shaleh, pendidikan spiritual dan moral keturunan: “jangan malas”, “beri air dan beri makan bagi yang meminta”, “jangan membunuh benar atau salah”, “tidak mempunyai kesombongan dalam hati dan pikiran”, “menghormati orang tua seperti seorang ayah”, “menjenguk orang sakit” (dan seterusnya)

Sangat menarik untuk menelusuri perbedaan antara dua karya - “Teaching” oleh Vladimir Monomakh dan “Life” oleh Alexander Nevsky. Keduanya panglima, sama-sama membela tanah air, sama-sama penyayang. Meskipun, ketika membaca Kehidupan, tampaknya (kadang-kadang) Alexander hanya ingin menaklukkan negeri asing dan menang, tetapi sebenarnya tidak demikian. "Life" menceritakan tentang Alexander sebagai seorang komandan dan pejuang, penguasa dan diplomat. Ini dibuka dengan “kemuliaan” sang pahlawan, yang disamakan dengan kejayaan semua pahlawan zaman dahulu yang terkenal di dunia. Pangeran Alexander, di satu sisi, adalah seorang komandan yang mulia, di sisi lain, seorang penguasa yang saleh (hidup dalam kebenaran, memenuhi perintah-perintah Kristen). Meskipun masih muda, seperti yang tertulis dalam Kehidupan, Pangeran Alexander “menang di mana-mana, tidak terkalahkan”. Dan satu lagi detail menarik - Alexander, saat melawan musuh-musuhnya, masih merupakan orang yang penuh belas kasihan: “...orang yang sama datang lagi dari negara barat dan membangun sebuah kota di tanah Alexandrova. Grand Duke Alexander segera melawan mereka, merobohkan kota itu hingga rata dengan tanah, memukuli beberapa orang, membawa yang lain bersamanya, dan mengampuni yang lain serta membebaskan mereka, karena dia sangat berbelas kasih.”

Jadi kamu bisa kecewa hasil: Karya-karya ini, meskipun memiliki genre dan ciri sastra yang berbeda, saling berhubungan oleh tema-tema yang mengungkap keindahan spiritual dan kekuatan moral sang pahlawan, yaitu, kesamaan konten mereka adalah sebagai berikut: keimanan kepada Tuhan, cinta tanah air dan rasa tanggung jawab terhadap Tanah Air; ketabahan dan belas kasihan, tidak mementingkan diri sendiri dan cinta, kebaikan dan perbuatan baik.

Keanehan: 1) kekeluargaan dan nilai-nilai kekeluargaan menjadi sumber utama dalam “The Tale of Peter and Fevronya of Murom”, namun nampaknya hal ini juga lumrah dalam artian Tanah Air seperti keluarga besar, dan cinta Tanah Air juga dalam dua karya lainnya merupakan nilai bersama; 2) dalam “Instruksi” Monomakh banyak perhatian diberikan pada pendidikan dan pengajaran kaum muda. Namun hal ini juga dapat dikaitkan dengan isi umum dari tiga karya yang berbeda, karena tindakan Monomakh dan Alexander itu sendiri merupakan panutan, dan tidak perlu memberikan instruksi lisan kepada pembaca, yaitu pendidikan melalui keteladanan pribadi, dan inilah landasan pendidikan moral spiritual.

Dalam karya-karya sastra Rusia kuno ini, nilai-nilai umum diidentifikasi untuk ketiga karya tersebut: 1) iman kepada Tuhan; 2) rasa cinta tanah air dan rasa tanggung jawab terhadap Tanah Air; 3) ketabahan dan belas kasihan; 3) nilai-nilai kekeluargaan; 4) kebaikan dan perbuatan baik; 5) dedikasi dan cinta.

Sebagai kesimpulan, saya ingin mencatat bahwa sastra Rusia kuno memberikan kesempatan untuk memahami nilai-nilai kehidupan di dunia modern dan membandingkannya dengan prioritas masyarakat sejak zaman Rus Kuno. Hal ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa karya-karya sastra Rusia kuno adalah sumber perkembangan spiritual dan moral bagi setiap orang dan, terlebih lagi, bagi umat manusia secara keseluruhan, karena didasarkan pada: cita-cita moral yang tinggi, pada keyakinan pada manusia pada kemungkinan. tentang peningkatan moralnya yang tak terbatas, atas keyakinannya pada kekuatan kata-kata dan kemampuannya untuk mengubah dunia batin seseorang. Oleh karena itu, cita-cita mereka tetap relevan hingga saat ini.

Saya ingin mengakhiri pekerjaan ini dengan kata-kata “Mengajar”: “Apa yang dapat Anda lakukan dengan baik, jangan lupa apa yang tidak dapat Anda lakukan, pelajarilah.” Baca literatur Rusia kuno, temukan di dalamnya asal usul jiwa kita!

Daftar literatur bekas:

1 . Eremin I.P. Kehidupan Alexander Nevsky / I.P. Eremin. Ceramah dan artikel tentang sejarah sastra Rusia kuno. - Leningrad: Rumah Penerbitan Universitas Leningrad, 1987. - hlm.141-143. .

2. Ermolai-Erasmus. Kisah Peter dan Fevronia dari Murom (terjemahan oleh L. Dmitriev) / Sastra Rusia Kuno / Komp., kata pengantar. dan berkomentar. anggota parlemen Odessa. - M.: SLOVO / Slovo, 2004. - Hlm.508-518.

3. Kehidupan Alexander Nevsky (terjemahan oleh I.P. Eremin) / Sastra Rusia Kuno. - M.: Olimp; LLC Penerbitan Rumah AST-LTD, 1997. - P.140-147.

4 .Kuskov V.V. Sejarah Sastra Rusia Kuno: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (tanggal akses 11/01/2014).

5 . Likhachev D.S. Warisan yang luar biasa. Karya sastra klasik. M., 1975.

6. Likhachev D.S. Bab 5. Kedamaian psikologis. abad ke-15 /Likhachev D.S. Manusia dalam sastra Rus Kuno. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (tanggal diakses 12/12/2013).

7 . Likhachev D.S. budaya Rusia. M.: “Iskusstvo”, 2000.

8 . Ajaran Vladimir Monomakh (terjemahan oleh D. Likhachev) / Sastra Rusia Kuno / Komp., kata pengantar. dan berkomentar. anggota parlemen Odessa. - M.: SLOVO / Slovo, 2004. - Hal.213-223.

Ada cukup alasan untuk membicarakan sastra Rusia kuno saat ini. Sastra Rusia berusia lebih dari seribu tahun. Ini adalah salah satu literatur paling kuno di Eropa. Dari milenium besar ini, lebih dari tujuh ratus tahun termasuk dalam periode yang biasa disebut “sastra Rusia Kuno”. Namun, nilai artistik sastra Rusia kuno belum dapat ditentukan secara pasti. Sastra Rusia Kuno perlu dipelajari secara serius di sekolah.

Unduh:

Pratinjau:

Yatskina E.A., guru bahasa dan sastra Rusia, Institusi Pendidikan Kota “Sekolah Butyrskaya”, Distrik Valuysky, Wilayah Belgorod.

Pidato di konferensi “Rusia Kita”

Sastra Rusia kuno adalah fokus spiritualitas dan patriotisme Rusia

Ada cukup alasan untuk membicarakan sastra Rusia kuno saat ini.

Sastra Rusia berusia lebih dari seribu tahun. Ini adalah salah satu literatur paling kuno di Eropa. Dari milenium besar ini, lebih dari tujuh ratus tahun termasuk dalam periode yang biasa disebut “sastra Rusia Kuno”.

Namun, nilai artistik sastra Rusia kuno belum dapat ditentukan secara pasti. Lukisan Rusia kuno telah ditemukan: ikon, lukisan dinding, mosaik, arsitektur Rusia kuno menyenangkan para penikmatnya, seni perencanaan kota Rus Kuno mengejutkan, tirai seni menjahit Rusia kuno telah dibuka, dan patung Rusia kuno telah mulai ditemukan “memperhatikan.”

Seni Rusia kuno sedang meraih kemenangan di seluruh dunia. Museum Ikon Rusia Kuno dibuka di Recklinghausen (Jerman), dan departemen khusus ikon Rusia berlokasi di museum Stockholm, Oslo, Bergen, New York, Berlin, dan banyak kota lainnya.

Namun sastra Rusia kuno masih bungkam, meski semakin banyak karya tentangnya yang bermunculan di berbagai negara. Dia diam karena, menurut D.S. Likhachev, sebagian besar peneliti, terutama di Barat, tidak mencari nilai-nilai estetika di dalamnya, bukan sastra itu sendiri, tetapi hanya sarana untuk mengungkap rahasia jiwa Rusia yang “misterius”, sebuah dokumen sejarah Rusia. Itu adalah D.S. Likhachev mengungkap nilai spiritual, moral, artistik, estetika, dan pendidikan sastra Rusia kuno.

Menurut D.S. Likhachev, “sastra itu unik. Sifat jurnalistik, tuntutan moral sastra, kekayaan bahasa karya sastra Rusia Kuno sungguh menakjubkan.”

Sastra Rusia Kuno mendapat tempat yang sangat sederhana dalam kurikulum sekolah. Hanya “Kampanye Lay of Igor” yang dipelajari secara rinci. Beberapa baris dikhususkan untuk "The Tale of Bygone Years", "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", "Zadonshchina", "Teaching" oleh Vladimir Monomakh. Tujuh atau delapan karya – apakah ini benar-benar yang diciptakan sebelum abad ke-17? Akademisi D.S. Likhachev menulis tentang ini: “Saya terkejut betapa sedikitnya waktu yang dihabiskan di sekolah untuk mempelajari budaya Rusia kuno.” “Karena kurangnya pemahaman terhadap budaya Rusia, terdapat opini luas di kalangan anak muda bahwa segala sesuatu yang berbahasa Rusia tidak menarik, sekunder, dipinjam, dan dangkal. Pengajaran sastra yang sistematis dimaksudkan untuk menghancurkan kesalahpahaman ini.”

Jadi, sastra Rusia Kuno perlu dipelajari secara serius di sekolah. Pertama, karya sastra Rusia kuno memungkinkan untuk menumbuhkan kualitas moral seseorang, membentuk kebanggaan nasional, martabat nasional, dan sikap toleran terhadap bangsa lain dan budaya lain. Kedua, dan yang tidak kalah pentingnya, sastra Rusia kuno adalah bahan yang bagus untuk mempelajari teori sastra.

Selama beberapa tahun terakhir, mereka begitu sering membicarakan gagasan nasional. Begitu tidak dirumuskan! Dan itu dirumuskan sejak lama - dalam karya sastra Rusia kuno. Beginilah cara D.S. membicarakannya. Likhacheva: “Nasib yang sama menghubungkan budaya kita, gagasan kita tentang kehidupan, kehidupan sehari-hari, keindahan. Dalam epos, kota-kota utama di tanah Rusia tetap Kyiv, Chernigov, Murom, Karela... Dan orang-orang mengingat dan mengingat banyak hal lain dalam epos dan lagu-lagu sejarah. Di dalam hatinya ia menyimpan keindahan, di atas yang lokal - semacam supra-lokal, luhur, bersatu... Dan “gagasan tentang keindahan” dan ketinggian spiritual ini adalah hal yang umum meskipun banyak perpecahan yang terjadi. Ya, perpecahan, tapi selalu membutuhkan koneksi. Dan rasa persatuan ini sudah muncul sejak lama. Memang, legenda tentang pemanggilan tiga bersaudara Varangian mencerminkan gagasan, seperti yang telah lama saya kemukakan, tentang persaudaraan suku-suku yang merupakan keturunan keluarga pangeran dari saudara leluhur mereka. Dan siapa, menurut legenda kronik, yang disebut Varangian: Rus', Chud (nenek moyang orang Estonia masa depan), Slovenia, Krivichi, dan Vepsia - suku Slavia dan Finno-Ugric, oleh karena itu, menurut gagasan penulis sejarah abad ke-11 Abad ini, suku-suku ini hidup menyendiri, saling terhubung. Bagaimana Anda melakukan perjalanan ke Tsar Grad? Sekali lagi, persatuan suku. Menurut cerita kronik, Oleg membawa bersamanya dalam kampanye banyak orang Varangia, dan Slovenia, dan Chuds, dan Krivichs, dan Meryas, dan Drevlyans, dan Radimiches, dan Polyans, dan Severtsev, dan Vyatichi, dan Kroasia, dan Dulebs, dan Tivert...."

Penting untuk dicatat bahwa sastra Rusia kuno pada awalnya bersifat moral, manusiawi, sangat spiritual, karena muncul sebagai konsekuensi dari adopsi agama Kristen.

Tulisan telah dikenal di Rus bahkan sebelum agama Kristen diadopsi, tetapi digunakan secara eksklusif untuk tujuan bisnis (perjanjian, surat, wasiat), mungkin juga dalam korespondensi pribadi. Tampaknya sangat tidak pantas untuk menuliskan teks-teks yang diketahui semua orang dan didengar berulang kali dalam kehidupan sehari-hari di atas perkamen mahal. Pencatatan cerita rakyat baru dimulai pada abad ke-17.

Tetapi setelah adopsi agama Kristen, agar gereja berfungsi, diperlukan buku-buku dengan teks Kitab Suci, doa, himne untuk menghormati orang-orang kudus atau kata-kata khidmat yang diucapkan pada hari libur gereja, dll.

Buku-buku untuk dibaca di rumah juga berisi teks-teks Kitab Suci, karya-karya teologis, khotbah moral, penjelasan tentang sejarah dunia dan sejarah gereja, serta kehidupan orang-orang kudus. Literatur dekade pertama keberadaannya diterjemahkan: Kekristenan datang ke Rusia dengan literaturnya. Namun beberapa dekade setelah Kristenisasi, Rus tidak hanya memiliki “sejumlah buku” yang tersebar di gereja, biara, rumah pangeran dan boyar; lahirlah sastra yang merupakan suatu sistem genre yang masing-masing diwujudkan dalam puluhan karya yang tersebar di seluruh Rusia dalam puluhan dan ratusan daftar. Monumen sekuler – baik yang diterjemahkan maupun asli – akan muncul kemudian. Pada awalnya, sastra hanya bertujuan untuk pendidikan agama dan pencerahan. Sastra terjemahan membawa budaya Byzantium yang tinggi (pada masanya) ke Rusia, yang pada gilirannya menyerap tradisi terkaya dan pencapaian ilmu pengetahuan kuno, filsafat, dan seni retorika. Maka, menjawab pertanyaan tentang kemunculan sastra di Rusia, kita akan sampai pada kesimpulan tentang keterkaitan erat antara sastra Rusia dan sastra Eropa, tentang asal usul moralitas (sastra lahir sebagai instrumen pendidikan, bukan hiburan) dan monumen sastra Rus Kuno yang berkualitas tinggi (sastra bersifat mendidik, spiritual, tidak bisa bermutu rendah).

Fitur genre sastra Rusia kuno

Teks-teks Alkitab memainkan peran besar dalam budaya buku Rus Kuno. Namun di pertengahan abad ke-11, karya asli penulis Rusia kuno muncul - “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, dan kemudian kehidupan Rusia pertama (Antony dari Pechersk, Theodosius dari Pechersk, Boris dan Gleb), ajaran tentang topik moral. Namun, karya paling menarik dan signifikan dari sastra Rusia abad pertama, tentu saja, adalah kronik Rusia.

Kronik - yaitu penyajian peristiwa berdasarkan tahun - adalah bentuk narasi sejarah khusus Rusia. Berkat kronik kita mengetahui sejarah kita, terkadang dengan detail terkecil. Pada saat yang sama, kronik tersebut bukanlah daftar peristiwa yang kering - sekaligus merupakan karya sastra yang sangat artistik. Tentang kronik itulah D.S. Likhachev berbicara, mengembangkan gagasannya tentang perlunya sastra Rusia Kuno di sekolah: “Sastra Rusia kuno, tidak seperti sastra abad ke-19, seolah-olah memiliki kesadaran anak-anak... Dan ini Kemampuannya, seolah-olah, mirip dengan kesadaran sekolah di masa muda.”

Legenda rakyat tentang pangeran Rusia pertama - Oleg, Igor, Svyatoslav, Putri Olga, yang dimasukkan oleh penulis sejarah dalam teksnya, diasah dalam proses reproduksi lisan yang berulang, dan oleh karena itu secara mengejutkan bersifat kiasan dan puitis. Bukan tanpa alasan A.S. Pushkin menggunakan plot salah satu cerita ini dalam “Song of the Prophetic Oleg.” Dan jika kita beralih ke cerita kronik lainnya, kita akan melihat kekayaan moral dan patriotiknya yang sangat besar. Halaman dramatis sejarah Rusia akan terbentang di hadapan kita, para pejuang dan politisi, pahlawan pertempuran dan pahlawan semangat akan lewat... Tetapi yang utama adalah bahwa penulis sejarah berbicara tentang semua ini dalam bahasa gambar yang jelas, sering kali menggunakan stilistika dan sistem figuratif cerita epik lisan. D.S. Likhachev mendekati kronik ini tidak hanya sebagai sejarawan, tetapi juga sebagai kritikus sastra. Ia mempelajari pertumbuhan dan perubahan metode penulisan kronik itu sendiri, orisinalitasnya dan hubungannya yang erat dengan proses sejarah Rusia. (“Sejarah Sastra Rusia” - 1945, “Kronik Rusia dan signifikansi budaya dan sejarahnya” - 1947). Akademisi Likhachev memaparkan hubungan antara kronik abad ke-11 dan ke-12 dengan puisi rakyat dan bahasa Rusia yang hidup; Sebagai bagian dari kronik, ia mengidentifikasi genre khusus “cerita tentang kejahatan feodal”; menunjukkan interkoneksi masing-masing bidang budaya Rusia pada abad ke-15 – ke-16. dengan situasi sejarah saat itu dan dengan perjuangan membangun negara Rusia yang terpusat. Rangkaian karya D.S. Likhachev yang didedikasikan untuk penulisan kronik Rusia sangat berharga, pertama-tama, karena mengeksplorasi unsur-unsur artistik penulisan kronik; dan kronik-kronik tersebut akhirnya diakui tidak hanya sebagai dokumen sejarah, tetapi juga sebagai monumen sastra. Dmitry Sergeevich mencatat ciri sastra Rusia Kuno seperti prinsip "paduan suara", "yang puncaknya dalam puisi epik dan lirik tidak dapat disangkal." Dalam karya-karya budaya Rusia, porsi unsur liris, sikap pengarang sendiri terhadap subjek atau objek kreativitas, sangat besar. Mungkin ada yang bertanya: bagaimana hal ini dapat dipadukan dengan permulaan “paduan suara” yang baru saja disebutkan? Hal ini berjalan seiring... “Ambil contoh periode Rusia Kuno, tujuh abad pertama kebudayaan Rusia,” tulis D.S. Likhachev. - “Betapa banyaknya pesan dari satu sama lain, surat, khotbah, dan karya sejarah, betapa seringnya menarik perhatian pembaca, betapa banyak polemiknya! Benar, jarang ada pengarang yang berusaha mengekspresikan dirinya, namun ternyata ia mengungkapkannya…” Dan pada abad ke-18, seberapa sering sastra klasik Rusia beralih ke surat, buku harian, catatan, dan kisah orang pertama. Puisi di semua negara hidup dari ekspresi diri individu, tetapi Dmitry Sergeevich menyebut karya prosa: "Perjalanan..." oleh Radishchev, "Putri Kapten" oleh Pushkin, "Pahlawan Zaman Kita" oleh Lermontov, " Cerita Sevastopol” oleh Tolstoy, “Universitas Saya” oleh Gorky, “Kehidupan Arsenyev" Bunin. Bahkan Dostoevsky (dengan kemungkinan pengecualian "Kejahatan dan Hukuman"), menurut Likhachev, selalu menceritakan atas nama seorang penulis sejarah, seorang pengamat luar, yang ada dalam pikiran seseorang yang dari wajahnya narasi tersebut mengalir. Kerumahtanggaan, keintiman, dan pengakuan sastra Rusia adalah cirinya yang menonjol.

Selain itu, studi menyeluruh tentang ciri-ciri narasi kronik memungkinkan Dmitry Sergeevich mengembangkan pertanyaan tentang bentuk kreativitas yang berbatasan dengan sastra - tentang pidato militer, tentang bentuk penulisan bisnis, tentang simbolisme etiket yang muncul dalam kehidupan sehari-hari, tetapi secara signifikan mempengaruhi sastra.

Misalnya, “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Hilarion. D.S. Likhachev menyebutnya “sebuah karya yang luar biasa, karena Byzantium tidak mengetahui pidato teologis dan politik seperti itu. Yang ada hanyalah khotbah teologis, namun yang ada di sini adalah pidato politik historiosofis yang menegaskan keberadaan Rus, hubungannya dengan sejarah dunia, tempatnya dalam sejarah dunia.” Ia mengatakan ini adalah fenomena yang luar biasa. Kemudian karya-karya Theodosius dari Pechersk, kemudian Vladimir Monomakh sendiri, dalam “Pengajarannya” menggabungkan agama Kristen yang tinggi dengan cita-cita militer pagan. Jadi, sastra Rusia kuno tidak hanya mengangkat persoalan moral. Tapi juga masalah politik dan filosofis.

Yang tidak kalah menarik adalah genre sastra Rusia kuno lainnya - kehidupan orang-orang kudus. D.S. Likhachev di sini mencatat ciri-ciri sastra Rusia Kuno seperti sifat instruktif dan pada saat yang sama pengakuan: “Sastra secara keseluruhan mempertahankan karakter “pendidikan” -nya. Sastra adalah sebuah platform di mana pengarangnya tidak bergemuruh, tidak, tetapi tetap menjawab pertanyaan-pertanyaan moral kepada pembaca. Moral dan pandangan dunia.

Mungkin kesan satu hal dan sekaligus sesuatu yang sama sekali berbeda muncul karena penulis tidak merasa lebih unggul dari pembaca. Habakuk tidak banyak memberi petunjuk dalam “Kehidupan”-nya, melainkan menyemangati dirinya sendiri. Dia tidak mengajar, tapi menjelaskan, tidak berkhotbah, tapi menangis. “Hidup”-nya adalah tangisan untuk diri sendiri, meratapi hidup seseorang menjelang akhir yang tak terelakkan.”

Mengantisipasi terbitnya sejumlah hagiografi Rusia di mingguan “Keluarga” pada tahun 1988 - 1989, D.S. Likhachev menulis: “Tidak ada satu pelajaran pun dari literatur hagiografi yang dapat kita pahami secara langsung, tetapi jika kita memperhitungkan bahwa moralitas pada akhirnya adalah sama selama berabad-abad dan untuk semua orang, maka dengan membaca secara mendetail tentang apa yang ketinggalan jaman, kita dapat menemukan banyak hal untuk diri kita sendiri secara umum.”Dan sang ilmuwan mencantumkan kualitas-kualitas moral yang dimuliakan oleh kehidupan dan yang sangat kita butuhkan saat ini: kejujuran, ketelitian dalam bekerja, cinta tanah air, ketidakpedulian terhadap kekayaan materi, dan kepedulian terhadap perekonomian masyarakat.

Kita semua tahu nama pangeran besar Kyiv Vladimir Monomakh.Vladimir Monomakh, Adipati Agung Kiev, adalah putra Vladimir Yaroslavich dan seorang putri Bizantium, putri Kaisar Constantine Monomakh. Karya-karya Vladimir Monomakh ditulis pada abad ke-11 – awal abad ke-12 dan dikenal dengan nama “Instruksi”. Mereka adalah bagian dari Laurentian Chronicle. "Instruksi" adalah kumpulan unik karya sang pangeran, termasuk Instruksi itu sendiri, otobiografi, dan surat dari Monomakh kepada Pangeran Oleg Svyatoslavich. Ajaran tersebut merupakan wasiat politik dan moral sang pangeran, yang ditujukan tidak hanya kepada putra-putranya, tetapi juga kepada kalangan pembaca yang luas.

Monomakh, seperti semua orang yang melek huruf pada waktu itu, dibesarkan dengan menggunakan Kitab Suci, Patristik dan sastra sehari-hari, yang tentunya juga diwujudkan dalam “Ajaran”. Dia selalu membawa pemazmur itu, dan bahkan membawanya dalam perjalanan. Sangat meratapi perselisihan sipil para pangeran, dia memutuskan untuk berpaling kepada anak-anaknya, sehingga mereka, atau mereka yang membaca instruksinya, menerimanya dengan sepenuh hati dan segera melakukan perbuatan baik.

Pada awal “Ajarannya”, Monomakh memberikan beberapa pesan moral: jangan melupakan Tuhan, jangan sombong hati dan pikiran, hormati orang tua, “kalau berperang jangan malas, waspadalah terhadap kebohongan, berikanlah minuman dan makanan kepada orang yang meminta... Jangan lupakan orang miskin, jadikanlah hakim bagi dirimu sendiri, dan jangan biarkan orang yang kuat membinasakan seseorang. Hormatilah yang tua sebagai seorang ayah, dan jangan biarkan yang muda seseorang lewat tanpa menyapanya, dan mengucapkan kata-kata yang baik kepadanya.” seorang pria yang mewujudkan cita-cita seorang pangeran yang peduli terhadap kejayaan dan kehormatan tanah airnya.

Di hadapan kita terdapat petunjuk-petunjuk moral, perjanjian-perjanjian moral yang tinggi yang memiliki arti penting yang bertahan lama dan berharga hingga saat ini. Mereka membuat kita berpikir tentang hubungan antar manusia dan meningkatkan prinsip moral kita. Namun “Instruksi” tersebut bukan hanya seperangkat nasihat moral sehari-hari, tetapi juga wasiat politik sang pangeran. Ini melampaui kerangka sempit dokumen keluarga dan memperoleh signifikansi sosial yang besar.

Vladimir Monomakh mengedepankan tugas tatanan nasional, mengingat tugas pangeran adalah menjaga kesejahteraan negara dan kesatuannya. Perselisihan internal melemahkan kekuatan ekonomi dan politik negara; hanya perdamaian yang membawa kemakmuran negara. Oleh karena itu, menjadi tanggung jawab penguasa untuk menjaga perdamaian.

Penulis “Petunjuk” ini tampak di hadapan kita sebagai seorang yang berpendidikan tinggi, kutu buku, terpelajar, fasih dalam literatur pada masanya, terlihat dari banyaknya kutipan yang diberikannya.

Ya, sastra Rusia dimulai dengan karya-karya khotbah yang “mendidik”, tetapi kemudian sastra Rusia berkembang di hadapan pembacanya dengan komposisi yang lebih kompleks, di mana perilaku penulis ini atau itu ditawarkan kepada pembaca sebagai bahan refleksi. Materi ini juga mencakup berbagai masalah moral. Masalah moralitas dimunculkan sebagai masalah artistik, terutama oleh Dostoevsky dan Leskov.

Metode artistik sastra Rusia kuno

Jadi, dengan mempelajari karya-karya sastra Rusia kuno, kita mengenal genre sastra asli Rusia dan berkesempatan menelusuri perkembangan lebih lanjut atau pengaruhnya terhadap sastra era-era berikutnya. Dalam pelajaran sastra Rusia kuno kita harus memahami bahwa lapisan sastra Rusia kita ini sangat berharga, memiliki hukum perkembangannya sendiri, dan pada saat yang sama merupakan dasar bagi semua sastra Rusia abad ke-19 dan ke-20. Kita perlu melihat hubungan antara karya-karya A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M penulis abad ke-20 dengan sastra Rusia kuno. Kita melihat hubungan ini dalam puisi A. Blok “Dua Belas”, dalam karya S. Yesenin, M. Tsvetaeva, M. Bulgakov, dalam beberapa puisi karya V. Mayakovsky, oleh karena itu, untuk karya sastra yang efektif, kita hanya perlu melakukan memiliki pemahaman yang lebih mendalam tentang sastra Rus Kuno.Banyak gambaran, simbol, teknik, dan sarana ekspresi tradisional nasional yang berasal dari sastra dan cerita rakyat kuno, mengalami perubahan, berkembang, dan mendapat makna baru.

Pemahaman terhadap makna dan puisi karya-karya besar tentu akan lebih mendalam jika kita menelusuri keterkaitan dan kesinambungan yang tak terpisahkan dalam pembentukan gaya, tren, dan sistem kreatif. D.S. Likhachev banyak mengerjakan masalah sistem genre sastra Rusia kuno. Dia mengeksplorasi dengan segala kerumitannya keragaman, hierarki, dan saling ketergantungan yang erat antara genre dan perangkat gaya dalam sastra Rusia kuno. Dmitry Sergeevich menulis bahwa perlu untuk mempelajari tidak hanya genre individu, tetapi juga prinsip-prinsip yang menjadi dasar terjadinya pembagian genre, hubungan genre sastra dengan cerita rakyat, dan hubungan sastra dengan jenis seni lainnya.

Saat mempelajari sastra Rusia kuno, perlu dibicarakan tentang “metode artistik” yang unik dan perkembangan selanjutnya. Dalam metode artistik para penulis Rusia kuno, D.S. Likhachev terutama mencatat cara menggambarkan seseorang - karakter dan dunia batinnya. Ilmuwan secara khusus menyoroti fitur ini dan berbicara tentang perkembangan selanjutnya dalam literatur abad ke-18. Dalam karyanya “Masalah Karakter dalam Karya Sejarah Awal Abad ke-17”. (1951) dan “Man in the Literature of Ancient Rus'” (1958) ia merefleksikan perkembangan sejarah konsep-konsep dasar seperti karakter, tipe, fiksi sastra. Dia dengan jelas menunjukkan betapa sulitnya jalan yang dilalui sastra Rusia sebelum beralih ke penggambaran dunia batin seseorang, karakternya, yaitu. hingga generalisasi artistik, mulai dari idealisasi hingga tipifikasi.

“Kubah pelindung di seluruh tanah Rusia”

Dalam salah satu wawancaranya D.S. Likhachev berkata: “Sastra tiba-tiba muncul seperti kubah pelindung besar di seluruh tanah Rusia, menutupi semuanya - dari laut ke laut, dari Baltik hingga Hitam, dan dari Carpathians hingga Volga.

Yang saya maksud adalah kemunculan karya-karya seperti “Sermon on Law and Grace” oleh Metropolitan Hilarion, “Initial Chronicle” dengan berbagai macam karya yang termasuk di dalamnya, seperti “Teachings” oleh Theodosius dari Pechersk, “Teachings” Pangeran Vladimir Monomakh, “Kehidupan Boris dan Gleb”, “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”, dll.

Namun memang semua karya ini ditandai dengan kesadaran diri sejarah, politik dan nasional yang tinggi, kesadaran akan persatuan rakyat, yang sangat berharga pada masa ketika dalam kehidupan politik fragmentasi Rus menjadi kerajaan-kerajaan sudah dimulai. “ketika Rus mulai terkoyak oleh perang internal para pangeran.” Selama periode perpecahan politik inilah literatur menyatakan bahwa para pangeran tidak berada di negeri para pangeran yang “buruk” dan tidak dikenal, sastra mencoba menjelaskan pertanyaan “dari mana asal tanah Rusia?” menyerukan persatuan. Selain itu, penting bahwa karya-karya dibuat tidak di satu pusat, tetapi di seluruh ruang tanah Rusia - kronik, khotbah, "Kiev-Pechersk Patericon" disusun, korespondensi antara Vladimir Monomakh dan Oleg Gorislavich dilakukan, dll. , dll. “Dalam Kreativitas Sastra secara mengejutkan dengan cepat menarik banyak kota dan biara Rusia: selain Kyiv - Novgorod Agung, kedua kota Vladimir di berbagai belahan tanah Rusia - Vladimir Volynsky dan Vladimir Suzdal, Rostov, Smolensk, dan bahkan Turov kecil . Di mana-mana para penulis dan khususnya penulis sejarah memanfaatkan kerja saudara-saudara mereka dari tempat-tempat paling terpencil di dataran Slavia Timur, korespondensi muncul di mana-mana, para penulis berpindah dari satu kerajaan ke kerajaan lainnya.”

Pada saat kemunduran, perpecahan politik dan melemahnya militer, sastra menggantikan negara. Oleh karena itu, sejak awal dan selama berabad-abad, tanggung jawab sosial tertinggi dari sastra kita adalah Rusia, Ukraina, dan Belarusia.

Itu sebabnya D.S. Likhachev menggambarkan fungsi besar sastra Rusia kuno sebagai berikut: ia “meningkat di atas Rusia dengan kubah pelindung yang besar - ia menjadi perisai persatuannya, perisai moral.”

Tanpa mengenal perkembangan sastra Rusia, kita tidak akan dapat sepenuhnya memahami jalur yang telah dilalui sastra besar Rusia, mengevaluasi pencapaian dan penemuan yang dibuat oleh para penulis Rusia, dan kita akan tetap acuh tak acuh terhadap informasi terpisah-pisah yang terkandung dalam kurikulum sekolah. memberi kita. Lagi pula, berdasarkan itu, sastra Rusia muncul entah dari mana: di sana, di barat, ada Dante, ada Shakespeare, tetapi di sini, hingga abad ke-18, ada kekosongan, dan hanya di suatu tempat di sana, dalam kegelapan berabad-abad. , “Kampanye Kisah Igor” nyaris tidak bersinar. Sastra Rusia Kuno diperlukan di sekolah agar kita akhirnya menyadari kegunaannya.

Karya-karya sastra Rusia kuno mengungkapkan cita-cita kecantikan nasional yang istimewa. Pertama-tama, ini adalah keindahan spiritual, batin, keindahan jiwa Kristen yang penuh belas kasihan dan penuh kasih. Sangat penting bahwa dalam literatur Rus Kuno tidak ada tempat untuk kebencian dan penghinaan terhadap orang lain (yang biasa terjadi pada banyak karya Abad Pertengahan lainnya); hal ini tidak hanya memupuk patriotisme, namun, dalam istilah modern, internasionalisme.

Cakrawala budaya dunia terus berkembang, dan dalam masyarakat modern terjadi kemerosotan moral. Keinginan untuk beralih ke persepsi dunia Barat menghancurkan sistem pandangan dunia nasional dan menyebabkan terlupakannya tradisi-tradisi yang berbasis spiritualitas. Peniruan gaya Barat bersifat merusak bagi masyarakat Rusia, dan oleh karena itu, memerlukan “perlakuan” sepanjang sejarah. Berkat dia, kesatuan dunia menjadi semakin nyata. Jarak antar budaya semakin mengecil, dan ruang untuk permusuhan nasional semakin berkurang. Ini adalah manfaat terbesar dari ilmu kemanusiaan. Salah satu tugas mendesak adalah memperkenalkan ke dalam lingkaran membaca dan memahami pembaca modern monumen seni verbal Rus Kuno, dalam budaya yang hebat dan unik di antaranya seni rupa dan sastra, budaya humanistik dan material, internasional yang luas. koneksi dan identitas nasional yang diungkapkan dengan jelas saling terkait erat. Jika kita melestarikan budaya kita dan segala sesuatu yang berkontribusi terhadap perkembangannya - perpustakaan, museum, sekolah, universitas - jika kita melestarikan bahasa, sastra, seni kita yang masih alami dan kaya, maka kita tentu saja adalah bangsa yang besar.

Literatur

Likhachev D. S. Gambar orang-orang dalam kronik abad ke-12-13 // Prosiding Departemen Sastra Rusia Kuno. /D.S. - M.; L., 1954.Vol.10.
Likhachev D.S. Puisi Sastra Rusia Kuno. D.S.Likhachev. - L., 1967.
Likhachev D.S. Manusia dalam sastra Rus Kuno. D.S.Likhachev. - M., 1970.
Likhachev D.S. Perkembangan sastra Rusia abad X–XVII: Zaman dan gaya. / D.S. Likhachev. - L., Sains. 1973.
Likhachev D.S. “Kampanye Kisah Igor” dan budaya pada masanya. D.S.Likhachev. - L., 1985.
Likhachev D.S. Masa lalu adalah untuk masa depan. Artikel dan esai. /D.S. - L., 1985.
Likhachev D.S. Buku kekhawatiran. Artikel, percakapan, kenangan / D.S. Likhachev. – M.: Rumah Penerbitan Novosti, 1991.
Likhachev D.S. "budaya Rusia". /D.S. – Seni, M.: 2000.
Likhachev D.S. “Pemikiran tentang Rusia”, / D.S. Likhachev. - Logos, M.: 2006.
Likhachev D.S. "Memori". /D.S. – Vagri kami, 2007.