Čítali a hádali (Staroslav.).

Záznam slovanské slová pomocou gréckej abecedy.

Druh cirkevnej literatúry – biografie.

ÚVOD………………………………………………………………………………………..3

Kapitola 1. Formovanie staroruskej kultúry………………………...………4

Vplyv náboženstva na kultúru ruského štátu......................................5

1.2. Fenomén ruskej kultúry ……………………………………………………………… 7

Kapitola 2. Písmo a staroveká ruská architektúra………………………………………..8

2.1. Vzdelanie ………………………………………………………………………………… 8

2.2. Slovanská abeceda………………………………………………………………………………..9

2.3. Gramotnosť ……………………………………………………………………… 10

2.4. Potvrdenia o brezovej kôre……………………………………………………….. 11

2.5. Kroniky……………………………………………………………………………………………… 13

2.6. Stará ruská literatúra……………………………………………………………………….14

2.7. Architektúra starovekého Ruska……………………………………………………………………………………… 17

ZÁVER ……………………………………………………………………… 21

ZOZNAM POUŽÍVATEĽOV………………………..………24

Úvod

Kultúra národa je súčasťou jeho histórie. Jeho vznik a následný vývoj sú úzko späté s rovnakými historickými faktormi, ktoré ovplyvňujú formovanie a rozvoj ekonomiky krajiny, jej štátnosti, politického a duchovného života spoločnosti.

Kultúra je historicky etablovaný systém materiálnych a duchovných hodnôt vytvorených človekom, sociokultúrne normy, ako aj spôsoby ich šírenia a konzumácie, proces sebarealizácie a odhaľovania tvorivého potenciálu jednotlivca a spoločnosti v rôznych sférach života. V tejto práci budeme hovoriť o starovekej ruskej kultúre. Predmetom dejín ruskej kultúry - jednej zo zložiek dejín svetovej kultúry - je štúdium povahy prejavu všeobecných zákonitostí historického a kultúrneho procesu v ruskej kultúre, ako aj identifikácia a štúdium. súkromných, národných zákonitostí rozvoja kultúry a osobitosti jej fungovania v historických dátových podmienkach.

Účel tejto práce: úvaha o starovekej ruskej kultúre.

Ciele tejto práce:

1. Zamyslime sa nad kultúrou pohanstva a kresťanstva v Rusku;

2. Študovať písanie, literatúru;

4. Ukážte architektúru.

Kapitola 1. Formovanie starovekej ruskej kultúry

Kultúra Ruska sa formuje v rovnakých storočiach ako formovanie ruskej štátnosti. Zrodenie ľudu prebiehalo súčasne v niekoľkých líniách – ekonomickej, politickej, kultúrnej. Rus sa formoval a rozvíjal ako centrum obrovského ľudu na tú dobu, pozostávajúceho najskôr z rôznych kmeňov; ako štát, ktorého život sa odvíjal na obrovskom území. A celý pôvodný kultúrny zážitok východných Slovanov sa stal majetkom jedinej ruskej kultúry. Vyvinula sa ako kultúra všetkých východných Slovanov, pričom si zároveň zachovala svoje regionálne črty – niektoré pre oblasť Dnepra, iné pre severovýchodnú Rus atď.

Rozvoj ruskej kultúry ovplyvnila aj skutočnosť, že Rus sa vyvíjala ako nížinný štát, otvorený všetkým vnútrokmeňovým domácim i zahraničným medzinárodným vplyvom. A to prišlo z hlbín storočí. Všeobecná kultúra Ruska odrážala tak tradície, povedzme, Poľanov, Severanov, Radimičovcov, Novgorodských Slovanov a iných východoslovanských kmeňov, ako aj vplyv susedných národov, s ktorými si Rus vymieňal výrobné zručnosti, obchodoval, bojoval, uzavrel mier - s ugrofínskymi kmeňmi, Baltmi, iránskymi kmeňmi, inými slovanskými národmi a štátmi.

V čase svojho vzniku štátu bola Rus silne ovplyvnená susednou Byzanciou, ktorá bola na svoju dobu jedným z najkultúrnejších štátov sveta. Kultúra Rusu sa teda od začiatku vyvíjala ako syntetická, t.j. ovplyvnené rôznymi kultúrnymi trendmi, štýlmi, tradíciami.

Zároveň Rus nielen slepo kopíroval vplyvy iných ľudí a bezohľadne ich preberal, ale aplikoval ich na svoje kultúrne tradície, na svoju ľudovú skúsenosť, ktorá sa tradovala od nepamäti, na svoje chápanie sveta okolo nás a na svoju predstavu. krásy.

Preto sa v rámci čŕt ruskej kultúry neustále stretávame nielen s vplyvmi zvonka, ale s ich niekedy výrazným duchovným spracovaním, ich neustálym lomom v absolútne ruskom štýle. Ak bol vplyv cudzích kultúrnych tradícií silnejší v mestách, ktoré samy boli centrami kultúry, jej najvyspelejších čŕt na svoju dobu, tak vidiecke obyvateľstvo bolo najmä strážcom dávnych kultúrnych tradícií spojených s hĺbkou historickej pamäti ľudu. . Na dedinách a dedinách plynul život pomalším tempom, boli konzervatívnejší a ťažšie podliehali rôznym kultúrnym novotám.

1.1 Vplyv náboženstva na kultúru ruského štátu.

Po mnoho rokov sa ruská kultúra - ústne ľudové umenie, umenie, architektúra, maliarstvo, umelecké remeslá - rozvíjala pod vplyvom pohanského náboženstva a pohanského svetonázoru. S prijatím kresťanstva Ruskom sa situácia dramaticky zmenila. Po prvé, nové náboženstvo tvrdilo, že mení pohľad ľudí na svet, ich vnímanie všetkého života, a teda aj ich predstavy o kráse, umeleckej tvorivosti a estetickom vplyve.

Kresťanstvo, ktoré malo silný vplyv na ruskú kultúru, najmä v oblasti literatúry, architektúry, umenia, rozvoja gramotnosti, školských záležitostí, knižníc - v tých oblastiach, ktoré boli úzko spojené so životom cirkvi a náboženstva, však nikdy nebolo schopný prekonať ľudový pôvod ruskej kultúry. Na Rusi mnoho rokov zostala dvojaká viera: oficiálne náboženstvo, ktoré prevládalo v mestách, a pohanstvo, ktoré sa dostalo do tieňa, ale stále existovalo v odľahlých častiach Ruska, najmä na severovýchode, si udržalo svoje postavenie na vidieku. oblastiach, rozvoj ruskej kultúry odrážal túto dualitu v duchovnom živote spoločnosti, v ľudovom živote. Pohanské duchovné tradície, vo svojom jadre ľudové, mali hlboký vplyv na celý vývoj ruskej kultúry v ranom stredoveku.

Pod vplyvom ľudové tradície, základy, zvyky, pod vplyvom svetonázoru ľudu, samotná cirkevná kultúra a náboženská ideológia boli naplnené novým obsahom. Drsné asketické kresťanstvo Byzancie na ruskej pohanskej pôde s kultom prírody, uctievaním slnka, svetla, vetra, so svojou veselosťou, láskou k životu, hlbokou ľudskosťou sa výrazne transformovalo, čo sa prejavilo vo všetkých tých oblastiach kultúry, kde Byzantský, v podstate kresťanský kultúrny vplyv bol obzvlášť veľký. Nie náhodou vidíme v mnohých cirkevných kultúrnych pamiatkach (napríklad diela cirkevných autorov) úplne svetské, svetské uvažovanie a odraz rýdzo svetských vášní.

Kresťanstvo, ktoré sa objavilo v Rusku na konci 10. storočia, začalo svoj rýchly vzostup. Stavajú sa katedrály a kostoly. Napriek tomu, že kresťanstvo k nám prišlo z Byzancie, jeho kánony nezostávajú nezmenené, existuje akási integrácia medzi pohanstvom a kresťanstvom. Toto robí nové náboženstvo charakteristické, na rozdiel od byzantského kresťanstva získava svoje vlastné zákony a rituály. Hlavnou inštitúciou sa postupne stáva Cirkev feudálnej kultúry starovekej Rusi. Prvý krok k vytvoreniu kresťanského náboženstva v Rusku bol teda urobený za kniežaťa Vladimíra. A druhý bol nemenej dôležitý za kniežaťa Jaroslava v roku 1051. Do tejto doby boli ruskí metropoliti výlučne guvernérmi z Byzancie a ruská cirkev jej bola podriadená. Za Jaroslava Múdreho bol ruský kňaz Hilarion po prvýkrát vymenovaný za ruského metropolitu. Od tohto momentu sa cirkev v Rusi úplne osamostatnila. Napriek takémuto silnému pokroku však cirkev nedokázala úplne zmeniť starodávne tradície Rusov. Ako hovorí Ryabova Z.A. vo svojom článku: „Svet kultúry Kyjevskej Rusi bol svetom tradícií, rituálov a kánonov, najprv pohanských, potom pravoslávnych“ (1.58). Preto sa aj napriek cirkevným zákazom na Rusi konali rôzne pohanské sviatky (tento fenomén blízkosti dvoch kultúr sa nazýval „kultúrny dualizmus“), ako vyháňanie zimy a starého roka. Smiech bol magickým symbolom rozmnožovania ľudskej rasy a úrody, teda „kultúry smiechu“ starovekého Ruska. Takáto zmes dvoch kultúr, dvoch náboženstiev: pohanského staroslovanského a byzantského ortodoxného, ​​zostáva kresťanstvom v Rusku dodnes.

1.2.Fenomén ruskej kultúry

Táto otvorenosť a syntetická povaha starodávnej ruskej kultúry, jej silné spoliehanie sa na ľudový pôvod a ľudové vnímanie, vyvinuté celou dlhotrvajúcou históriou východných Slovanov, prelínanie kresťanských a ľudovo-pohanských vplyvov viedlo k tomu, čo sa vo svetových dejinách nazýva fenomén ruskej kultúry. Jeho charakteristickými znakmi sú túžba po monumentálnosti, mierke, obraznosti v kronikárskej tvorbe; národnosť, bezúhonnosť a jednoduchosť v umení; milosť, hlboko humanistický princíp v architektúre; jemnosť, láska k životu, láskavosť v maľbe; neustály tep hľadania, pochybností, vášne v literatúre. A tomu všetkému dominovala veľká jednota tvorcu kultúrnych hodnôt s prírodou, jeho spolupatričnosť k celému ľudstvu, starosti o ľudí, ich bolesti a nešťastia. Nie je náhoda, že jedným z obľúbených obrazov ruskej cirkvi a kultúry sa opäť stal obraz svätých Borisa a Gleba, milovníkov ľudskosti, neodporu, ktorí trpeli za jednotu krajiny, ktorí prijali muky za v záujme ľudí. Tieto črty a charakteristické črty kultúry starovekého Ruska sa neobjavili okamžite. Vo svojich základných podobách sa vyvíjali v priebehu storočí. Ale potom, keď už nadobudli viac-menej ustálené formy, zachovali si svoju moc dlho a všade. A dokonca aj kedy zjednotená Rus politicky dezintegrované, všeobecné znaky ruskej kultúry sa prejavili v kultúre jednotlivých kniežatstiev. Napriek politickým ťažkostiam a miestnym zvláštnostiam to bola stále jednotná ruská kultúra 10. – začiatku 13. storočia. Mongolsko-tatársky vpád, následný definitívny rozpad ruských krajín, ich podriadenosť susedným štátom túto jednotu na dlhý čas prerušili.

Kapitola 2. Písmo a staroveká ruská architektúra.

Základom akéhokoľvek staroveká kultúra píše. Kedy to vzniklo v Rusku? Dlho panoval názor, že písanie prišlo na Rus spolu s kresťanstvom, cirkevnými knihami a modlitbami. S tým je však ťažké súhlasiť. Existujú dôkazy o existencii slovanského písma dávno pred christianizáciou Ruska. V roku 1949 sovietsky archeológ D.V. Avdusin pri vykopávkach pri Smolensku našiel hlinenú nádobu zo začiatku 10. storočia, na ktorej bolo napísané „gorushna“ (korenie). To znamenalo, že už vtedy sa vo východoslovanskom prostredí používalo písmo, existovala abeceda.

2.1.Vzdelávanie

Vzdelávanie v Rusku v tom čase malo rovnaké korene ako literatúra. Školy sa zriaďovali pri kláštoroch, učiteľmi boli zástupcovia nižšieho kléru (diakoni, šestonedelie). Existujú aj dôkazy, že v roku 1086 sestra Monomakha otvorila školu pre dievčatá v jednom z kláštorov v Kyjeve. Čo sa v takýchto školách učilo, môžeme posúdiť zo zošitov novgorodských študentov, ktoré sa dostali do rúk archeológov. Tieto zápisníky pochádzajú z roku 1263. Učeníci z 13. storočia si teda prešli obchodnú korešpondenciu, čísla a naučili sa základné modlitby. Kyjevsko-pečerský kláštor bol považovaný za najvyššiu vzdelávaciu inštitúciu tej doby. Z tohto kláštora pochádzali cirkevní hierarchovia (opáti kláštorov, biskupi, metropoliti), ktorí museli absolvovať kurz teológie, študovať grécky jazyk, poznať cirkevnú literatúru a naučiť sa výrečnosť. Predstavu o úrovni vtedajšieho poznania nám môžu poskytnúť encyklopédie z 11. storočia – zbierky z roku 1073 a 1076, ktoré obsahujú články o gramatike, filozofii a iných disciplínach. Je dokonca možné, že niektorí Rusi študovali na zahraničných univerzitách.

Jeden z autorov z konca 12. storočia napísal: „Ja, princ, som necestoval do zámoria a neštudoval som u filozofov (profesorov), ale ako včela padajúca na rôzne kvety napĺňa medovník medom, preto som zvolil slovnú sladkosť a múdrosť z mnohých kníh“ (Daniil Zatochnik).

2.2.Slovanská abeceda

Svedčí o tom aj svedectvo byzantského diplomata a slovanského pedagóga Kirilla. Počas služby v Chersonesus v 60. rokoch 9. storočia. zoznámil sa s evanjeliom napísaným slovanskými písmenami. Následne sa Cyril a jeho brat Metod stali zakladateľmi slovanskej abecedy, ktorá bola zrejme do istej miery založená na princípoch slovanské písmo, ktorý existoval medzi východnými, južnými a západnými Slovanmi dávno pred ich christianizáciou.

História vzniku slovanskej abecedy je nasledovná: byzantskí mnísi Cyril a Metod šírili kresťanstvo medzi slovanskými národmi juhovýchodnej Európy. Grécke teologické knihy museli byť preložené do slovanských jazykov, no neexistovala žiadna abeceda zodpovedajúca zvláštnostiam zvuku slovanských jazykov. Boli to bratia, ktorí sa ho rozhodli vytvoriť, pretože Kirillovo vzdelanie a talent umožnili túto úlohu.

Talentovaný lingvista Kirill vzal za základ grécku abecedu pozostávajúcu z 24 písmen, doplnil ju o sykavky charakteristické pre slovanské jazyky (zh, sch, sh, h) a niektoré z nich sa zachovali moderná abeceda - b, ь, ъ, y, iné sa už dávno nepoužívajú - yat, yus, izhitsa, fita.

Slovanská abeceda sa teda pôvodne skladala zo 43 písmen, podobne ako v gréčtine. Každý z nich mal svoje vlastné meno: A - „az“, B - „buky“ (ich kombinácia tvorila slovo „abeceda“), C - „olovo“, G - „sloveso“, D - „dobré“ atď. . Písmená na písmene označovali nielen zvuky, ale aj čísla. "A" - číslo 1, "B" - 2, "P" - 100. V Rusku až v 18. storočí. Arabské číslice nahradili „písmená“.

Na počesť svojho tvorcu bola nová abeceda nazvaná „cyrilika“.

Istý čas sa popri azbuke používala aj ďalšia slovanská abeceda – hlaholika. Mal rovnaké zloženie písmen, ale so zložitejším, zdobeným pravopisom. Táto vlastnosť zrejme predurčila budúci osud hlaholiky: do 13. storočia. takmer úplne zmizlo.

Nesmieme zabúdať ani na to, že zmluvy medzi Ruskom a Byzanciou z prvej polovice 10. storočia mali „pekáče“ – kópie napísané aj v slovanskom jazyku. Do tejto doby sa datuje existencia tlmočníkov-prekladateľov a pisárov, ktorí prejavy veľvyslancov zaznamenávali na pergamen.

2.3. Gramotnosť

Teda gramotný ruský človek 11. storočia. vedel veľa z toho, čo bolo dostupné v kultúre písma a kníh východnej Európy a Byzancie. Kádre prvých ruských literátov, pisárov a prekladateľov sa formovali v školách, ktoré sa otvárali pri kostoloch z čias Vladimíra I. a Jaroslava Múdreho a neskôr v kláštoroch. Existuje veľa dôkazov o rozšírenom rozvoji gramotnosti v Rusku v 11.-12. Bol však distribuovaný najmä len v mestskom prostredí, najmä medzi bohatými mešťanmi, kniežacou-bojárskou elitou, obchodníkmi a bohatými remeselníkmi. Vo vidieckych oblastiach, na odľahlých, odľahlých miestach bolo obyvateľstvo takmer úplne negramotné.

Od 11. storočia V bohatých rodinách začali učiť gramotnosti nielen chlapcov, ale aj dievčatá. Sestra Vladimíra Monomacha Yanka, zakladateľka kláštora v Kyjeve, tam vytvorila školu na vzdelávanie dievčat.

Vďaka abecede bola úroveň gramotnosti v starovekej Rusi v 11.-12. bol veľmi vysoký. A to nielen medzi vyššími vrstvami spoločnosti, ale aj medzi obyčajnými mešťanmi. Svedčia o tom napríklad početné písmená z brezovej kôry, ktoré našli archeológovia v Novgorode. Sú to osobné listy a obchodné záznamy: zmenky, zmluvy, príkazy od pána jeho sluhom (to znamená, že sluhovia vedeli čítať!) a napokon študentské cvičenia v písomnej forme.

Existuje ešte jeden zaujímavý dôkaz o rozvoji gramotnosti v Rusku - takzvané graffiti nápisy. Po stenách kostolov ich škrabali tí, ktorí si radi vylievali dušu. Medzi týmito nápismi sú úvahy o živote, sťažnosti, modlitby. Slávny Vladimír Monomach, ešte ako mladý muž, počas bohoslužby, stratený v dave tých istých mladých princov, načmáral na stenu Katedrály sv. Sofie v Kyjeve „Ach, je mi ťažko“ a podpísal svoj kresťanský meno "Vasily."

2.4.Písmená z brezovej kôry

Mimoriadny význam mal objav v roku 1951 profesorom A.V. Artsikhovsky v Novgorode dokumenty brezovej kôry z 11.-15. Celý nový svet bola odhalená výskumníkom pri štúdiu týchto listov. Obchodné transakcie, súkromné ​​listy, unáhlené poznámky posielané kuriérom, správy o dokončení domácich prác, správy o kampani, pozvánky na pohreby, hádanky, básne a oveľa, oveľa viac nám odhaľujú tieto úžasné dokumenty, opäť potvrdzujúce rozsiahly rozvoj gramotnosť medzi ruskými mešťanmi.

Starí Rusi nielen radi čítali a prepisovali knihy, ale tiež hlboko chápali ich význam a hovorili, že „knihy sú rieky, ktoré zalievajú vesmír múdrosťou“.

Jasným znakom rozšíreného rozšírenia gramotnosti v mestách a na predmestiach sú takzvané písmená z brezovej kôry. V roku 1951, počas archeologických vykopávok v Novgorode, členka expedície Nina Akulova extrahovala zo zeme brezovú kôru s dobre zachovanými písmenami. "Na tento nález som čakal dvadsať rokov!" - zvolal šéf výpravy profesor A.V. Artsikhovskij, ktorý dlho predpokladal, že úroveň gramotnosti v Rusku sa v tom čase mala prejaviť v masovom písaní, čo mohlo byť pri absencii papiera v Rusku, písaním buď na drevené tabuľky, ako to naznačujú zahraničné dôkazy, alebo na brezovej kôre. Odvtedy sa do vedeckého obehu dostali stovky listov z brezovej kôry, čo naznačuje, že v Novgorode, Pskove, Smolensku a ďalších mestách Ruska sa ľudia milovali a vedeli si navzájom písať. Listy zahŕňajú obchodné dokumenty, výmenu informácií, pozvánky na návštevu a dokonca aj milostnú korešpondenciu. Istý Mikita napísal svojej milovanej Ulyane na brezovú kôru „Od Mikitu po Ulianitsu. Poď pre mňa...“

Brezová kôra je veľmi vhodný materiál na písanie, aj keď si to vyžadovalo určitú prípravu. Brezové lyko sa varilo vo vode, aby bola kôra pružnejšia, potom sa odstránili jej hrubé vrstvy. List z brezovej kôry bol narezaný zo všetkých strán, čím získal obdĺžnikový tvar. Písali na vnútornú stranu kôry a písmená vytláčali špeciálnou palicou - „písmom“ - vyrobenou z kostí, kovu alebo dreva. Jeden koniec písma bol špicatý a druhý bol vyrobený vo forme špachtle s otvorom a zavesený na opasku. Technika písania na brezovej kôre umožnila uchovať texty v zemi po stáročia.

Výroba starých ručne písaných kníh bola drahá a náročná na prácu. Materiálom pre nich bol pergamen – špeciálne vyrobená koža. Najlepší pergamen bol vyrobený z mäkkej, tenkej kože jahniat a teliat. Bola očistená od vlny a dôkladne umytá. Potom ich natiahli na bubny, posypali kriedou a očistili pemzou. Po vysušení na vzduchu sa drsné okraje odrezali z kože a opäť sa obrúsili pemzou. Vyčinená koža bola narezaná na obdĺžnikové kusy a zošitá do zošitov po ôsmich listoch. Je pozoruhodné, že toto starodávne zošívanie sa zachovalo dodnes.

Zošité zošity boli pozbierané do knihy. V závislosti od formátu a počtu listov je na jednu knihu potrebných 10 až 30 koží zvierat - celé stádo! Knihy sa zvyčajne písali brkom a atramentom. Kráľ mal privilégium písať labuťou a dokonca aj pávím perom. Výroba písacích potrieb si vyžadovala určitú zručnosť. Z ľavého krídla vtáka sa pierko vždy snímalo, aby ohyb bol pohodlný pre pravú píšucu ruku. Pierko sa odmastilo zapichnutím do horúceho piesku, potom hrot. šikmo ho rozrezali, rozštiepili a nabrúsili špeciálnym perovým nožíkom. Vyškrabali aj chyby v texte.

Atrament, na rozdiel od modrej a čiernej, na ktorú sme zvyknutí, mal hnedú farbu, keďže bol vyrobený na báze zlúčenín železa, alebo, jednoduchšie povedané, hrdze. Kusy starého železa sa namáčali do vody, ktorá ju zhrdzavila nahnedo. Staroveké receptúry na výrobu atramentu sa zachovali. Okrem železa, dubovej alebo jelšovej kôry sa ako zložky používali čerešňové lepidlo, kvas, med a mnoho ďalších látok, ktoré dodávali atramentu potrebnú viskozitu, farbu a stabilitu. O stáročia neskôr si tento atrament zachoval svoj jas a farebnú silu. Pisár rozotrel atrament jemne rozdrveným pieskom a nasypal ho na list pergamenu z pieskoviska - nádoby podobnej modernej koreničke.

Bohužiaľ sa zachovalo len veľmi málo starých kníh. Celkovo existuje asi 130 kópií neoceniteľných dôkazov z 11.-12. storočia. prišiel k nám. V tých časoch ich bolo málo.

2.5.Písanie kroniky

Jedným z potvrdení toho bola aj kronika, ktorá bola jednou z pamiatok písma, literatúry, histórie a kultúry vôbec. Kronika bola štátnou záležitosťou, kniežacou záležitosťou. Preto príkaz na zostavenie kroniky dostal nielen ten najgramotnejší a najinteligentnejší človek, ale aj ten, kto by bol schopný realizovať nápady blízke tej či onej kniežacej vetve, tomu či onomu kniežaciemu domu. Objektivita a čestnosť kronikára sa tak dostali do konfliktu s tým, čo nazývame „spoločenský poriadok“.

Kroniky sa podľa pozorovaní vedcov objavili na Rusi krátko po zavedení kresťanstva. Prvá kronika bola zostavená pravdepodobne koncom 10. storočia. Mal odrážať históriu Ruska od doby vzniku novej dynastie Rurikov až po vládu Vladimíra s jeho pôsobivými víťazstvami, so zavedením kresťanstva na Rusi. Od tohto času dostalo právo a povinnosť viesť kroniky cirkevní predstavitelia. Práve v kostoloch a kláštoroch sa našli najgramotnejší, najpripravenejší a najškolenejší ľudia – kňazi a rehoľníci.

Predtým, ako sa objavili kroniky - rozsiahle historické diela pokrývajúce niekoľko storočí ruskej histórie, existovali samostatné záznamy, ústne príbehy, ktoré spočiatku slúžili ako základ pre prvé zovšeobecňujúce diela. Boli to príbehy o Kyjeve a založení Kyjeva, o ťaženiach ruských vojsk proti Byzancii, o ceste princeznej Olgy do Konštantínopolu, o Svyatoslavových vojnách, legende o vražde Borisa a Gleba, ako aj o eposoch, životy svätých, kázne, tradície, piesne, rôzne druhy legiend.

Druhá kronika vznikla za Jaroslava Múdreho v čase, keď zjednotil Rusko a založil kostol sv. Sofie. Táto kronika absorbovala predchádzajúcu kroniku a ďalšie materiály.

Zostavovateľ ďalšej kroniky pôsobil nielen ako autor zodpovedajúcich novo napísaných častí kroniky, ale aj ako zostavovateľ a redaktor. Kyjevskí kniežatá vysoko oceňovali jeho schopnosť nasmerovať myšlienku oblúka správnym smerom.

Trezor, ktorý sa ujal mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor a ktorý vstúpil do našich dejín pod názvom „Príbeh minulých rokov“, sa tak ukázal byť prinajmenšom len piatym v poradí a vznikol v r. prvé desaťročie 12. storočia. na dvore toho istého princa Svyatopolka. Nestorova klenba bola vrcholom raného písania ruských kroník.

2.6. Stará ruská literatúra

Významným rozdielom medzi ruskou kultúrou a kultúrou väčšiny krajín Východu a Západu je používanie materinského jazyka. Arabský jazyk pre mnohé nearabské krajiny a latinský jazyk pre množstvo západoeurópskych krajín boli cudzie jazyky, ktorých monopol viedol k tomu, že populárny jazyk štátov tej doby je u nás takmer neznámy. Ruský literárny jazyk sa používal všade - v kancelárskej práci, diplomatickej korešpondencii, súkromných listoch, v beletrii a vedeckej literatúre. Jednota národného a štátneho jazyka bola veľkou kultúrnou výhodou Ruska oproti slovanským a germánskym krajinám, v ktorých dominoval štátny jazyk latinský. Takáto rozšírená gramotnosť tam bola nemožná, keďže byť gramotný znamenalo vedieť latinsky. Pre ruských mešťanov stačilo poznať abecedu, aby okamžite písomne ​​vyjadrili svoje myšlienky; To vysvetľuje rozšírené používanie písma v Rusku na brezovú kôru a na „dosky“ (samozrejme voskované).

Ruská literatúra XI-XIII storočia. k nám prišiel, samozrejme, nie úplne. Stredoveký kostol, ktorý žiarlivo ničil apokryfy a spisy, v ktorých sa spomínali pohanskí bohovia, mal pravdepodobne podiel na zničení rukopisov ako „Príbeh Igorovho ťaženia“, kde sa kostol spomína mimochodom a celá báseň je plná ruských pohanov. božstvá. Nie bezdôvodne až do 18. storočia. Zachoval sa len jeden exemplár laikov, hoci vieme, že laikov čítali v rôznych ruských mestách. Jednotlivé citáty v dochovaných rukopisoch, náznaky hojnosti kníh a jednotlivých diel – to všetko nás presviedča o tom, že mnohé poklady starovekej ruskej literatúry mohli zaniknúť v ohni medzináboženských vojen, polovských a tatárskych nájazdoch. Dochovaná časť je však taká cenná a zaujímavá, že nám umožňuje s veľkou úctou hovoriť o ruskom ľude 10. - 13. storočia, o tvorcoch tejto literatúry.

Najväčšie diela ruskej literatúry vytvorené počas tohto obdobia, ale pokračujú v ich literárny život mnoho ďalších storočí sú: „Kázeň o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona, „Učenie“ od Vladimíra Monomacha, „Kázeň o Igorovom ťažení“, „Modlitba“ od Daniila Zatočnika, „Kyjevsko-pečerský paterikon“ a kurz, kroniky, medzi ktorými popredné miesto zaujíma Nestorova „Príbeh minulých rokov“ (začiatok 12. storočia).

Väčšina z nich sa vyznačuje širokým, celoruským pohľadom na udalosti a javy, hrdosťou na vytvorený štát, uvedomením si potreby neustáleho spoločného boja proti nomádskym hordám a túžbou zastaviť vojny ruských kniežat medzi sebou, ktoré sú pre ľudí zničujúce.

V ére formovania a počiatočného rozvoja feudálnej formácie bolo pokrokové to, čo novému uvoľnilo cestu, posilnilo ho a pomohlo mu rozvíjať sa. A ruská literatúra úspešne prispela k novému feudálnemu štátu a nasmerovala ho predovšetkým na riešenie problémov národného významu. Ruskí spisovatelia XI-XIII storočia. prinútili svojich čitateľov a poslucháčov (veľa bolo navrhnuté tak, aby sa čítali nahlas), aby premýšľali o osude ruskej krajiny, aby poznali pozitívnych a negatívnych hrdinov rodná história cítiť a posilňovať jednotu celého starovekého ruského ľudu. Historické diela zaujímajú v tejto literatúre čestné miesto.

Geografické obzory kronikára sú veľmi široké – pozná Britániu na západe Starého sveta, pričom si všíma niektoré etnografické pozostatky Britov, aj Čínu na východe Starého sveta, kde ľudia žijú „na konci sveta“. Pomocou ruských archívov, ľudových rozprávok a zahraničnej literatúry vytvorili kronikári širokú a zaujímavý obrázok historický vývoj ruského štátu.

Okrem všeobecných historických diel pokrývajúcich niekoľko storočí a kroník počasia tu boli diela venované jedinej historickej udalosti. Napríklad ťaženie Vladimíra Monomacha v roku 1111 proti polovským táborom bolo ospevované v osobitnej legende, ktorej autor správne zhodnotil význam tejto prvej vážnejšej porážky Polovcov nielen pre Rusko, ale aj pre západnú Európu. že sláva víťazstva kniežaťa Vladimíra dosiahne až do Ríma.

Obdobie feudálnej fragmentácie sa odrazilo na vzniku regionálnych literárnych síl, každé nové kniežacie centrum si viedlo svoje kroniky, pričom hlavnú pozornosť venovalo miestnym udalostiam, no nikdy sa neprestalo zaujímať o celoruské záležitosti. Literatúra rástla do šírky. Kroniky sa objavili v Novgorode, Vladimire, Polotsku, Galiche, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskove, Pereyaslavli a ďalších mestách.

Ruskí historici XI-XIII storočia. priblížil čitateľom svetové dejiny jednak prekladom najnovších byzantských diel (Kroniky Jána Malalu a Georga Amartola), ako aj tvorivo spracovanou antológiou z diel antických autorov (Helénsko-rímsky kronikár). Ruské kroniky prinášajú správy o udalostiach mimo Ruska (povstanie v Poľsku, križiacke výpravy, dobytie Konštantínopolu križiakmi atď.). Ruské kroniky sú veľkým prínosom pre svetovú vedu, pretože podrobne odhaľujú históriu polovice Európy za päť storočí.

2.7. Architektúra starovekej Rusi

Dodnes sa zachovalo viac ako 150 architektonických pamiatok z predmongolských čias. Do konca 10. stor. V Rusi nebola žiadna monumentálna kamenná architektúra. Drevo bolo považované za hlavný stavebný materiál. Vzhľadom na krehkosť dreva poskytuje archeológia základné informácie o urbanizme.

Nie nadarmo sa hovorí, že architektúra je dušou ľudí, stelesnená v kameni. Týka sa to Ruska s určitými úpravami. Po mnoho rokov bola Rus drevenou krajinou a jej architektúra, pohanské kaplnky, pevnosti, veže a chatrče boli postavené z dreva. V dreve Rusi, podobne ako národy, ktoré žili vedľa východných Slovanov, vyjadrili svoje vnímanie štrukturálnej krásy, zmysel pre proporcie, splynutie. architektonických štruktúr s okolitou prírodou. Ak drevená architektúra siaha hlavne do pohanskej Rusi, potom kamenná architektúra je spojená s už kresťanským Ruskom. Západná Európa, ktorá od staroveku stavala chrámy aj obydlia z kameňa, takýto prechod nepoznala. Žiaľ, starobylé drevené stavby sa dodnes nezachovali, ale architektonický štýl ľudí sa k nám dostal v neskorších drevených konštrukciách, v starovekých popisoch a kresbách. Ruská drevená architektúra sa vyznačovala viacúrovňovými budovami, ktoré ich korunovali vežami a vežami, a prítomnosťou rôznych typov prístavieb - klietok, priechodov, vestibulov. Tradičnou výzdobou ruských drevených stavieb bola zložitá umelecká drevorezba. Táto tradícia pokračuje dodnes.

Ruskí architekti, ktorí už mali skúsenosti s výstavbou pevností, veží, palácov a drevených pohanských chrámov, s úžasnou rýchlosťou zvládli novú byzantskú tehlovú stavebnú techniku ​​a vyzdobili najväčšie ruské mestá nádhernými monumentálnymi stavbami.

Svet Byzancie, svet kresťanstva priniesol na Rus nové stavebné skúsenosti a tradície: Rus si osvojil stavbu kostolov podľa obrazu gréckych chrámov s krížovou kupolou: jeho základ tvorí námestie členené štyrmi stĺpmi ; primos, pravouhlé bunky siahajúce smerom ku kupolovému priestoru tvoria architektonický kríž. Ale grécki majstri, ktorí prišli na Rus od čias Vladimíra, ako aj ruskí remeselníci, ktorí s nimi pracovali, aplikovali tento model na tradície ruskej drevenej architektúry, známe ruskému oku a drahé srdcu. Ak prvé ruské kostoly, vrátane kostola desiatkov z konca 10. storočia, postavili grécki remeselníci v prísnom súlade s byzantskými tradíciami, potom Katedrála sv. Sofie v Kyjeve odrážala kombináciu slovanských a byzantských tradícií: trinásť veselých kapitol nového chrámu. Táto stupňovitá pyramída katedrály sv. Sofie vzkriesila štýl ruskej drevenej architektúry. Katedrála sv. Sofie, ktorá vznikla v čase vzniku a vzostupu Ruska za Jaroslava Múdreho, ukázala, že výstavba je aj politika. Týmto chrámom Rus napadla Byzanciu, jej uznávanú svätyňu - Konštantínopolský chrám sv. Sofie.

V 12. storočí podľa obrazného vyjadrenia jedného umeleckého kritika pochodovali po celej Rusi ruské chrámy bojovníkov s jednou kupolou, ktoré nahradili predchádzajúce pyramídy. Kupola sa týčila na mohutnom, mohutnom námestí. Tým sa stala Dmitrovova katedrála vo Vladimir-on-Klyazma, Katedrála svätého Juraja v Jurjeve-Poľskom.

Architektúra dosiahla veľkú prosperitu za vlády Andreja Bogolyubského vo Vladimir-on-Klyazma. Jeho meno je spojené s výstavbou katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre, ktorá sa krásne nachádza na strmom brehu Klyazmy, paláca z bieleho kameňa v dedine Bogolyubovo a Zlatej brány vo Vladimire - mocnej kocky z bieleho kameňa korunovanej kostol so zlatou kupolou. Pod ním vznikol zázrak ruskej architektúry - kostol príhovoru na Nerli. Reštaurátorské práce a štúdie zachovaných pamiatok pomohli v posledných rokoch objasniť pôvodnú podobu budov a archeologické vykopávky v mnohých starovekých ruských mestách takmer zdvojnásobili počet pamiatok dostupných na štúdium.

Výskum N.N. Voronin a M.K. Karger ukázal vývoj ruského architektonického myslenia a jeho spojenie s etapami vývoja feudálnych vzťahov a s kniežacími alebo bojar-posadovými prvkami v meste. V mnohých prípadoch architektúra veľmi citlivo odzrkadľovala politické dejiny krajiny: krátkodobá rivalita medzi Černigovom a Kyjevom sa odrazila v simultánnej výstavbe monumentálnych katedrál (Černigov - 1036, Kyjev - 1037). Novgorodské povstanie v roku 1136 pozastavilo kniežaciu výstavbu v Novgorode a otvorilo cestu bojarskej výstavbe.

Skorá izolácia Polotského kniežatstva sa odrazila vo výstavbe jeho vlastnej katedrály sv. Sofie s nezvyčajným usporiadaním. Plnokrvný rozvoj miest, ktoré súperili s Kyjevom, viedol k rozkvetu architektúry a vytvoreniu miestnych architektonických škôl v Galiči, Smolensku, Novgorode, Černigove, Vladimir-on-Klyazme. S tým všetkým ruská architektúra 12.-13. storočia. predstavuje určitú jednotu. Nedá sa povedať, že by ruská architektúra tej doby bola pod nejakým vplyvom alebo vplyvom, hoci Rus mala najširšie spojenie s Východom, Západom a Byzanciou. Po učení na prelome 10. a 11. stor. Byzantská forma, ruskí architekti ju veľmi rýchlo upravili, zaviedli svoje vlastné črty a vytvorili svoj vlastný, celoruský štýl, ktorý sa líšil podľa regiónu.

Vzhľad v 12. storočí. vežovité, nahor štíhle stavby (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) obzvlášť zreteľne svedčili o rozvoji ruského národného štýlu, zrodeného v dôsledku vplyvu drevenej konštrukcie.

Nestabilné hranice feudálnych štátov neboli prekážkami vzájomnej kultúrnej komunikácie. Výrazným ukazovateľom takého bežného „štýlu éry“, ktorý naznačuje, že románske umenie nie je ani tak geografickým, ako chronologickým pojmom, je architektúra z bieleho kameňa Vladimir-Suzdalskej Rusi s úžasnými proporciami a jemnými dekoratívnymi rezbami, ktoré pripomínajú nádherných výrobkov zo slonoviny.

Budovy Andreja Bogolyubského a Vsevoloda Veľkého hniezda sú svojimi tradíciami a stavebnými technikami úplne ruské, no v množstve detailov sa približujú architektúre v románskom štýle 12. storočia. Výskumníci oprávnene porovnávajú kostoly z bieleho kameňa Vladimíra s ich honosnou vyrezávanou výzdobou, pokiaľ ide o ich celkovú harmóniu a bohatosť zápletiek, s „Príbehom o Igorovom ťažení“, kde ľudový, pohanský, zatieňuje aj kresťana.

Starostlivé štúdium proporcií starovekých ruských budov umožnilo odhaliť zvláštne geometrické techniky ruských architektov 11.-12. storočia, ktoré im pomohli vytvárať stavby, ktoré boli úžasné proporcionalitou ich častí.

Nedávne objavy geometrických kresieb zo systému vpísaných štvorcov a obdĺžnikov v starom Riazani a Tmutarakane umožnili odhaliť ďalšiu metódu matematických výpočtov, metódu, ktorá v podstate siaha až do babylonskej architektúry a na Rus sa dostala cez Zakaukazsko a Tmutarakan.

Rôznorodá a bohatá ruská architektúra si po dlhú dobu zachovala svoj umelecký vplyv.

Záver

Človek sa od všetkých ostatných živých tvorov obývajúcich Zem líši predovšetkým tým, že ovláda prírodu, pretvára ju a vytvára kultúru – výtvor svojej mysle, duše a rúk. Mnoho generácií ľudí v priebehu storočí vytvára jazyk ľudu, jeho písmo, literatúru, umelecké a architektonické pamiatky, formuje tradície a zvyky.

Bez kultúry človek nemôže existovať. Je nielen dedičstvom tisícok generácií, ktoré žili pred ním, ale aj nevyhnutnou podmienkou rozvoja človeka, formovania jeho správania, morálnych hodnôt a estetických predstáv. Jedným slovom je to kultúra, ktorá robí človeka človekom. Kultúra každého národa je súčasťou svetovej kultúry, vrátane všetkého, čo v určitej fáze vytvorila myseľ a ruky ľudí.

Osud ruskej kultúry je krásny aj dramatický. Krásne, pretože zanechalo výraznú stopu v histórii našej krajiny. Je ťažké si predstaviť našu kultúru bez „Rozprávky o Igorovom ťažení“, Rublevovej „Trojice“, Moskovského Kremľa, Chrámu Vasilija Blaženého, ​​pokladov zbrojnice a mnohých ďalších. Je to dramatické, pretože ako každý fenomén svojej doby, aj kultúra stredoveku bola historicky odsúdená na zánik. So začiatkom Petrových reforiem sa zmenil jeho charakter – stratil svoj náboženský obsah a stal sa prevažne svetským. Akoby zabudli na svoje byzantské korene, ruská architektúra, maliarstvo a dekoratívne umenie začali ovládať západnú umeleckú skúsenosť. Rozvinulo sa sochárstvo, takmer neznáme v starovekom Rusku. Vzhľad miest sa zmenil. A samotní obyvatelia mesta sa zmenili - začali sa obliekať a jesť inak a prijali nové normy velenia.

Pravda, tie zmeny sa dotkli najmä šľachty. Život roľníkov sa takmer nezmenil. Obec si zachovala svoj tradičný spôsob života a kultúru, ktorá sa rozvíjala už v stredoveku. Bolestivý rozpad roľníckej kultúry nastal už v 20. storočí, počas sovietskych čias. Po roku 1917 sa začal boj proti „zvyškom starej ideológie“, ktorá podkopávala základy duchovného života obce. Staré zvyky a tradície boli vykorenené, mnohé sviatky zanikli. Následná masová kolektivizácia zničila tradičný spôsob roľníckeho života.

Za posledných sedem desaťročí zahynulo mnoho pamiatok stredovekej kultúry. V rokoch revolúcie a občianskej vojny sa pod zámienkou boja proti náboženstvu ničilo cirkevné náčinie, pálili ikony a rozbíjali zvony. V 30-tych rokoch sa v starých ruských mestách objavili vynikajúce pamiatky stredovekej architektúry - chrámy, kláštory, komnaty,

Počas Veľkej vlasteneckej vojny utrpela ruská kultúra nový úder. Nacisti zničili mnoho pamiatok antického umenia v Kyjeve, Novgorode, Pskove, Smolensku a ďalších mestách. Straty sa ukázali ako nenapraviteľné Mnoho starých ruských majstrovských diel je teraz možné vidieť iba na fotografiách.

Od tej ďalekej doby prešlo pod mostom veľa vody. Tým, že ľudia na ceste stratili veľa cenných vecí, sú konečne múdrejší a šetrnejší. Mnohé ruské tradície a rituály ožívajú zo zabudnutia. Rastie záujem o ľudovej kultúry a každodenný život. Chcel by som dúfať, že to nie je dočasný koníček, nie pocta prchavej móde, ale vážna túžba obnoviť prerušené spojenie časov.

Slovanské národy od pradávna hľadali spôsoby, ako sa zjednotiť. Niekoľkokrát kultúrnej úrovni povstal k stvoreniu jediný štát, a zakaždým ich invázia kočovných kmeňov posunula o storočia späť v ich vývoji. Napokon sa im v 6. storočí podarilo spojiť do jedného ruského štátu. Aj vtedy bolo Rusko pomerne rozvinutou krajinou, existovali už mestá, aktívne sa rozvíjali remeslá, obchodníci s ruským tovarom odchádzali do vzdialených krajín a súdiac podľa veľkosti skrýš s gréckymi a byzantskými mincami nájdených na území starovekej Rusi, obchod bol veľmi svižný. Nový krok vo svojom kultúrnom rozvoji urobila Rus koncom 10. a začiatkom 11. storočia. Objavilo sa spoločné náboženstvo a písmo, objavili sa školy a zaviedol sa jednotný zákon. Už v tomto čase Rus nezaostával za ostatnými krajinami. Nastáva úsvit kultúry a umenia. Keď prinútila aj mocnú Byzanciu počítať sama so sebou, Kyjevská Rus sa stala jednou z popredných krajín vtedajšieho sveta.

Referencie

1.Darkevič V.P. Pôvod a vývoj miest starovekej Rusi. // Otázky histórie. - č. 4. - 1994.

2. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. História Ruska. študijná príručka, 2. vydanie. - M.: Osveta. - 2006.

3. Dejiny Ruska od staroveku do konca 17. storočia / Ed. A.N. Sacharová, A.P. Novoselceva. - M. - 1996.

4. Karamzin N.M. História ruského štátu / Pozn. A.M. Kuznecovová - Kaluga: Zlatá ulička. - 1994.

5. Melniková A.A. Poklady ruskej krajiny. // Veda a život. - č. 9. - 1979.

6. Polyakov G.B. Svetové dejiny. - Moskva. - 1999.

História starej ruskej kultúry

Úvod. 1. Starý ruský folklór. 2. Slovanské pohanstvo a prijatie kresťanstva v Rusku. 3. Písanie a vzdelávanie. 4. Stará ruská literatúra a sociálne myslenie. 5. Vplyv kresťanstva na starovekú ruskú architektúru. 6. Obraz Kyjevskej Rusi. Záver.

Úvod

V úvode je podľa nášho názoru vhodné vymedziť základné pojmy a načrtnúť chronologický rámec práce. Takže v tejto práci budeme hovoriť o starovekej ruskej kultúre. Poďme zistiť, čo je kultúra a čo je predmetom dejín ruskej kultúry. Kultúra je historicky etablovaný systém materiálnych a duchovných hodnôt vytvorených človekom, sociokultúrne normy, ako aj spôsoby ich šírenia a spotreby, proces sebarealizácie a odkrývania tvorivého potenciálu jednotlivca a spoločnosti v rôznych sférach. života. Predmetom dejín ruskej kultúry – jednej zo zložiek dejín svetovej kultúry – je štúdium povahy prejavu všeobecných zákonitostí historického a kultúrneho procesu v ruskej kultúre, ako aj identifikácia a štúdium konkrétne, národné vzorce rozvoja kultúry a črty jej fungovania v daných historických podmienkach. Teraz sa pozrime na časový rámec. Prvé zmienky o Slovanoch v gréckych, rímskych, arabských a byzantských prameňoch pochádzajú z prelomu 1. tisícročia nášho letopočtu. Do 6. storočia sa oddelila východná vetva Slovanov. Od VI do VIII storočia. V podmienkach rastúceho vonkajšieho nebezpečenstva prebiehal proces politickej konsolidácie východoslovanských a niektorých neslovanských kmeňov. Tento proces vyvrcholil formáciou Starý ruský štát - Kyjevská Rus (IX storočie). Budeme uvažovať o črtách starovekej ruskej kultúry od čias formovania Kyjevskej Rusi do začiatku predmongolského obdobia (XII. storočie). 1. Starý ruský folklór. Ruská ľudová poézia sa v Rusku rozvíjala od nepamäti. Mytologická poézia starých Slovanov pozostávala zo sprisahaní a kúziel - poľovníckych, pastierskych, poľnohospodárskych, prísloví a porekadiel, hádaniek, rituálnych piesní, svadobných piesní, pohrebných nárekov, piesní na hostinách a pohrebných hostinách. S pohanskou minulosťou súvisí aj vznik rozprávok. Osobitné miesto v ústnom ľudovom umení zaujímal "staré časy" - epický epos. Na prelome 10. – 11. storočia sa začali formovať eposy kyjevského cyklu spojené s Kyjevom, s Dneprom Slavutich, s princom Vladimírom Červeným slnkom a hrdinami. Svojím spôsobom vyjadrovali spoločenské vedomie celej historickej epochy, odrážali morálne ideály ľudí a zachovávali črty dávneho života a udalostí každodenného života. "Hodnota hrdinského eposu spočíva v tom, že je svojím pôvodom nerozlučne spojený s ľuďmi, s tými smerdskými bojovníkmi, ktorí orali zem a bojovali pod zástavami Kyjeva s Pečenehomi a Polovcami." Ústne ľudové umenie bolo nevyčerpateľným zdrojom obrazov a zápletiek, ktoré po stáročia živili ruskú literatúru a obohacovali literárny jazyk. 2. Slovanské pohanstvo a prijatie kresťanstva v Rusku. Pohanstvo Slovanov bolo po mnoho tisícročí neoddeliteľnou súčasťou komplexu primitívnych názorov, presvedčení a rituálov primitívneho človeka. Samozrejme termín "pohanstvo" podmienené. Používa sa na označenie radu javov zahrnutých v koncepte „ranných foriem náboženstva“. Základom slovanského pohanstva bolo zbožštenie prírodných síl, viera v duchov, ktorí obývali svet a sprevádzali človeka od narodenia až po smrť. Uveďme niektoré božstvá, ktoré postupne vytvorili panteón pohanských bohov: Svyatovit (boh vojny), Svarog (boh nebeského ohňa), Dazhdbog (syn Svaroga, boha svetla a slnka, darca všetkého požehnania), Perun ( boh búrok), Stribog (boh vetra), Volos (patrón dobytka), Mokosh (ženské božstvo plodnosti a domácnosti). Miestami uctievania pohanov boli pohanské chrámy, chrámy a chrámy, v ktorých mágovia – kňazi pohanského náboženstva – prinášali obete a vykonávali mnohé iné rituály. Po pochopení ideologického významu náboženstva pre posilnenie kniežacej moci sa Vladimir Svyatoslavich v roku 980 pokúsil reformovať pohanstvo a dal mu črty monoteistického náboženstva. Bol vytvorený jediný panteón bohov, ktorého prvenstvo v hierarchii získal Perun (v týchto časoch bol uctievaný ako kniežací boh vojny). Ale feudálny systém, ktorý sa postupne formoval v starovekom ruskom štáte, potreboval ideológiu, ktorá by ospravedlnila sociálnu stratifikáciu spoločnosti. Takouto ideológiou mohlo byť len náboženstvo, ktoré sa vyvinulo v triednej spoločnosti a prispôsobilo sa jej opodstatneniu. V 10. storočí Existovali 2 také náboženstvá: islam a kresťanstvo. Islam sa však praktizoval najmä v krajinách, ktoré boli mimo aktívnych záujmov zahraničnej politiky. Kým „spojenia Slovanov s vonkajším svetom, s centrami svetovej kultúry stredoveku sa v čase zrodu Kyjevského štátu výrazne posilnili... Rusi videli lode rôznych morí a rôzneho vybavenia, desiatky prístavných mestách a šesť mesiacov obchodovali v takých veľkých mestách ako Konštantínopol, Rey, Itil, Belehrad“. Okrem toho kresťanstvo plnšie vyhovovalo záujmom feudálneho systému s jeho monoteizmom, hierarchiou svätých, hlásaním nevzdorovania zlu atď. Zavedenie kresťanstva (od roku 988) bol dlhý a zložitý proces, ktorý trval stáročia. . Presadzovala sa nielen silou, ale prispôsobovala sa aj pohanskému svetonázoru. Zavedením nového náboženstva Rus konečne vstúpil do celoeurópskej historickej a kultúrnej krajiny. 3. Písanie a vzdelávanie. Písanie u východných Slovanov, podobne ako iné prejavy kultúry, vyplynul z potrieb spoločenského rozvoja v ére formovania feudálnych vzťahov a formovania štátnosti. Autor legendy „O spisoch“, mních Khrabr (prelom 9. – 10. storočia), poznamenal, že kým boli Slovania pohanmi, používali „rysy“ a „rezes“ (nezachované piktografické písmo), pričom pomocou ktorých „čítajú a čítajú“. Na písanie zložitých textov používali Slovania takzvanú „protocyrilskú abecedu“. O prítomnosť písma medzi východnými Slovanmi predkresťanských čias Arabské a nemecké pramene z 10. storočia uvádzajú. Misijní bratia Cyril a Metod v 2. polovici 9. storočia. vznikla hlaholika a na prelome 9. – 10. stor. objavil azbuka, vyplývajúce zo zjednodušenia hlaholiky. K rozšíreniu písma prispelo prijatie pravoslávia, ktoré umožňovalo bohoslužby v národných jazykoch. Pokresťančenie Ruska dalo silný impulz ďalšiemu rozvoju písania a gramotnosti. Od čias Vladimíra začali na Rus prichádzať cirkevní učenci a prekladatelia z Byzancie, Bulharska a Srbska. Objavili sa početné preklady gréckych a bulharských kníh cirkevného i svetského obsahu, najmä za vlády Jaroslava Múdreho a jeho synov. Prekladajú sa najmä byzantské historické diela a životopisy kresťanských svätcov. Tieto preklady sa stali majetkom gramotných ľudí; s radosťou ich čítali medzi kniežatami, bojarmi a obchodníkmi, v kláštoroch a kostoloch, kde vzniklo ruské písanie kroník. V 11. storočí Populárne preložené diela ako „Alexandria“, obsahujúce legendy a tradície o živote a skutkoch Alexandra Veľkého a „Deugenov čin“, ktorý je prekladom byzantskej epickej básne o hrdinských činoch bojovníka Digenisa, sa stávajú rozšírené. Teda gramotný ruský človek 11. storočia. vedel veľa z toho, čo bolo dostupné v kultúre písma a kníh východnej Európy a Byzancie. Kádre prvých ruských literátov, pisárov a prekladateľov sa formovali v školách, ktoré sa otvárali pri kostoloch z čias Vladimíra I. a Jaroslava Múdreho a neskôr v kláštoroch. Existuje veľa dôkazov o rozšírenom rozvoji gramotnosti v Rusku v 11.-12. Bol však distribuovaný najmä len v mestskom prostredí, najmä medzi bohatými mešťanmi, kniežacou-bojárskou elitou, obchodníkmi a bohatými remeselníkmi. Vo vidieckych oblastiach, na odľahlých, odľahlých miestach bolo obyvateľstvo takmer úplne negramotné. Od 11. storočia V bohatých rodinách začali učiť gramotnosti nielen chlapcov, ale aj dievčatá. Sestra Vladimíra Monomacha Yanka, zakladateľka kláštora v Kyjeve, tam vytvorila školu na vzdelávanie dievčat. Jasným znakom rozšíreného rozšírenia gramotnosti v mestách a na predmestiach sú takzvané písmená z brezovej kôry. V roku 1951, počas archeologických vykopávok v Novgorode, členka expedície Nina Akulova extrahovala zo zeme brezovú kôru s dobre zachovanými písmenami. "Na tento nález som čakal dvadsať rokov!" - zvolal šéf výpravy profesor A.V. Artsikhovskij, ktorý dlho predpokladal, že úroveň gramotnosti v Rusku sa v tom čase mala prejaviť v masovom písaní, čo mohlo byť pri absencii papiera v Rusku, písaním buď na drevené tabuľky, ako to naznačujú zahraničné dôkazy, alebo na brezovej kôre. Odvtedy sa do vedeckého obehu dostali stovky listov z brezovej kôry, čo naznačuje, že v Novgorode, Pskove, Smolensku a ďalších mestách Ruska sa ľudia milovali a vedeli si navzájom písať. Listy zahŕňajú obchodné dokumenty, výmenu informácií, pozvánky na návštevu a dokonca aj milostnú korešpondenciu. Istý Mikita napísal svojej milovanej Ulyane na brezovú kôru „Od Mikitu po Ulianitsu. Poď pre mňa...“ Existuje ešte jeden zaujímavý dôkaz o rozvoji gramotnosti v Rusku - takzvané graffiti nápisy. Po stenách kostolov ich škrabali tí, ktorí si radi vylievali dušu. Medzi týmito nápismi sú úvahy o živote, sťažnosti, modlitby. Slávny Vladimír Monomach, ešte ako mladý muž, počas bohoslužby, stratený v dave tých istých mladých princov, načmáral na stenu Katedrály sv. Sofie v Kyjeve „Ach, je mi ťažko“ a podpísal svoj kresťanský meno "Vasily." Brezová kôra je veľmi vhodný materiál na písanie, aj keď si to vyžadovalo určitú prípravu. Brezové lyko sa varilo vo vode, aby bola kôra pružnejšia, potom sa odstránili jej hrubé vrstvy. List z brezovej kôry bol narezaný zo všetkých strán, čím získal obdĺžnikový tvar. Písali na vnútornú stranu kôry a písmená vytláčali špeciálnou palicou - „písmom“ - vyrobenou z kostí, kovu alebo dreva. Jeden koniec písma bol špicatý a druhý bol vyrobený vo forme špachtle s otvorom a zavesený na opasku. Technika písania na brezovej kôre umožnila uchovať texty v zemi po stáročia. Výroba starých ručne písaných kníh bola drahá a náročná na prácu. Materiálom pre nich bol pergamen – špeciálne vyrobená koža. Najlepší pergamen bol vyrobený z mäkkej, tenkej kože jahniat a teliat. Bola očistená od vlny a dôkladne umytá. Potom ich natiahli na bubny, posypali kriedou a očistili pemzou. Po vysušení na vzduchu sa drsné okraje odrezali z kože a opäť sa obrúsili pemzou. Vyčinená koža bola narezaná na obdĺžnikové kusy a zošitá do zošitov po ôsmich listoch. Je pozoruhodné, že toto starodávne zošívanie sa zachovalo dodnes. Zošité zošity boli pozbierané do knihy. V závislosti od formátu a počtu listov je na jednu knihu potrebných 10 až 30 koží zvierat - celé stádo! Podľa svedectva jedného zo pisárov, ktorí pôsobili na prelome 14. – 15. storočia, sa za kožu na knihu platili tri ruble. Za tieto peniaze ste si vtedy mohli kúpiť tri kone. Knihy sa zvyčajne písali brkom a atramentom. Kráľ mal privilégium písať labuťou a dokonca aj pávím perom. Výroba písacích potrieb si vyžadovala určitú zručnosť. Z ľavého krídla vtáka sa pierko vždy snímalo, aby ohyb bol pohodlný pre pravú píšucu ruku. Perie sa odmastilo zapichnutím do horúceho piesku, potom sa hrot šikmo odrezal, rozštiepil a nabrúsil špeciálnym nožom. Vyškrabali aj chyby v texte. Stredoveký atrament, na rozdiel od modrej a čiernej, na ktorú sme zvyknutí, mal hnedú farbu, pretože bol vyrobený na báze zlúčenín železa, alebo jednoduchšie hrdze. Kusy starého železa sa namáčali do vody, ktorá ju zhrdzavila nahnedo. Staroveké receptúry na výrobu atramentu sa zachovali. Okrem železa, dubovej alebo jelšovej kôry sa ako zložky používali čerešňové lepidlo, kvas, med a mnoho ďalších látok, ktoré dodávali atramentu potrebnú viskozitu, farbu a stabilitu. O stáročia neskôr si tento atrament zachoval svoj jas a farebnú silu. Pisár rozotrel atrament jemne rozdrveným pieskom a nasypal ho na list pergamenu z pieskoviska - nádoby podobnej modernej koreničke. Bohužiaľ sa zachovalo len veľmi málo starých kníh. Celkovo existuje asi 130 kópií neoceniteľných dôkazov z 11.-12. storočia. prišiel k nám. V tých časoch ich bolo málo. Na Rusi v stredoveku poznali viacero druhov písma. Najstaršia z nich bola „charta“ - s písmenami bez sklonu, prísne geometrický tvar, pripomínajúci moderné tlačené písmo. V 14. storočí, s rozšírením obchodného písma, pomalú „listinu“ vystriedala „polovičná listina“ s menšími písmenami, ľahšie písanými, s miernym sklonom. Poloznak nejasne pripomína modernú kurzívu. O ďalších sto rokov neskôr, v 15. storočí, začali písať „kurzívnym písmom“ – hladko spájali susedné písmená. V XV-XVII storočia. kurzívne písmo postupne nahradilo iné druhy písma. Na výzdobu rukopisov sa tituly v stredoveku písali špeciálnym, ozdobným písmom – písmom. Písmená, natiahnuté nahor, sa navzájom prepletali (odtiaľ názov - ligatúra) a tvorili text podobný ozdobnej stuhe. Písali písmom nielen na papier. Zlaté a strieborné nádoby a látky boli často pokryté elegantnými nápismi. Zo všetkých druhov starovekého písma až do 19. storočia. Je to ligatúra, ktorá sa zachovala, hoci len v starovereckých knihách a ozdobných „starožitných“ nápisoch. Na stránkach starých ruských kníh bol text usporiadaný do jedného alebo dvoch stĺpcov. Písmená sa nedelili na malé a veľké. Riadok vypĺňali v dlhom slede bez obvyklých prestávok medzi slovami. Aby sa ušetrilo miesto, niektoré písmená, najmä samohlásky, boli napísané nad riadkom alebo nahradené znakom „názov“ - vodorovnou čiarou. Skrátili sa aj koncovky slov, ktoré boli dobre známe a často používané, napríklad Boh, Matka Božia, Evanjelium atď. Tradícia umiestňovania prízvuku na každé slovo - „sila“ - bola požičaná z Byzancie. Dlho nebolo stránkovanie. Namiesto toho bolo slovo, ktoré začínalo na ďalšej strane, napísané vpravo dole. Zaujímavé sú aj niektoré črty starej ruskej interpunkcie. Z interpunkčných znamienok, ktoré poznáme, sa používalo iba obdobie, požičané z byzantského písma. Umiestnili ho svojvoľne, niekedy definovali hranice medzi slovami, niekedy označili koniec frázy. V XV-XVI storočia. písanie sa stalo zložitejším. V knihách sa napríklad objavili čiarky na označenie prestávok a bodkočiarka nahradila otáznik. 4. Stará ruská literatúra a spoločensko-politické myslenie. Akútna novinárska povaha starovekej ruskej literatúry nám umožňuje považovať mnohé literárne diela za pamiatky sociálno-politického myslenia. Vedúcim žánrom vznikajúcej literatúry bol kronika. Kroniky sú stredobodom dejín starovekého Ruska, jeho ideológie, chápania jeho miesta vo svetových dejinách – sú jednou z najvýznamnejších pamiatok písma, literatúry, histórie a kultúry vôbec. Na zostavovanie kroník, t.j. poveternostné správy o udalostiach sa brali len tí najgramotnejší, najuznávanejší a najmúdrejší ľudia, ktorí boli schopní nielen predstaviť rôzne udalosti rok čo rok, ale ich aj primerane vysvetliť, pričom pre potomkov zanechali víziu doby tak, ako ju chápali kronikári. Kronika bola štátnou záležitosťou, kniežacou záležitosťou. Preto príkaz na zostavenie kroniky dostal nielen ten najgramotnejší a najinteligentnejší človek, ale aj ten, kto by bol schopný realizovať nápady blízke tej či onej kniežacej vetve, tomu či onomu kniežaciemu domu. Objektivita a čestnosť kronikára sa tak dostali do konfliktu s tým, čo nazývame „spoločenský poriadok“. Ak kronikár neuspokojil chúťky svojho zákazníka, rozišli sa s ním a preniesli zostavenie kroniky na iného, ​​spoľahlivejšieho, poslušnejšieho autora. Žiaľ, práca pre potreby moci vznikla už na úsvite písania, a to nielen v Rusku, ale aj v iných krajinách. Kroniky sa podľa pozorovaní domácich vedcov objavili na Rusi krátko po zavedení kresťanstva. Prvá kronika mohla byť zostavená koncom 10. storočia. Mal odrážať históriu Ruska od doby vzniku novej dynastie Rurikov až po vládu Vladimíra s jeho pôsobivými víťazstvami, so zavedením kresťanstva na Rusi. Od tohto času dostalo právo a povinnosť viesť kroniky cirkevní predstavitelia. Práve v kostoloch a kláštoroch sa našli najgramotnejší, najpripravenejší a najškolenejší ľudia – kňazi a rehoľníci. Mali bohaté knižné dedičstvo, prekladovú literatúru, ruské záznamy starých rozprávok, legiend, eposov, tradícií; K dispozícii mali aj veľkovojvodský archív. Najlepšie pre nich bolo vykonať túto zodpovednú a dôležitú prácu: vytvoriť písomnú historickú pamiatku doby, v ktorej žili a pracovali, prepojiť ju s minulosťou, s hlbokým historickým pôvodom. Vedci sa domnievajú, že predtým, ako sa objavili kroniky - rozsiahle historické diela pokrývajúce niekoľko storočí ruskej histórie, existovali samostatné záznamy vrátane cirkevných, ústnych príbehov, ktoré spočiatku slúžili ako základ pre prvé zovšeobecňujúce diela. Boli to príbehy o Kyjeve a založení Kyjeva, o ťaženiach ruských vojsk proti Byzancii, o ceste princeznej Olgy do Konštantínopolu, o Svyatoslavových vojnách, legende o vražde Borisa a Gleba, ako aj o eposoch, životy svätých, kázne, tradície, piesne, rôzne druhy legiend. Neskôr, už počas existencie kroník, k nim pribúdali nové a nové príbehy, rozprávky o pôsobivých udalostiach na Rusi, ako bol slávny spor v roku 1097 a oslepenie mladého kniežaťa Vasiľka, či o ťažení tzv. Ruské kniežatá proti Polovcom v roku 1111. Kronika obsahovala aj spomienky Vladimíra Monomacha o živote – jeho „Učenie deťom“. Na stránkach Nestorovej kroniky sa odohráva celá galéria historických postáv – kniežatá, bojari, starostovia, tisícky, obchodníci, cirkevní predstavitelia. Hovorí o vojenských ťaženiach, organizovaní kláštorov, zakladaní nových kostolov a otváraní škôl, náboženských sporoch a reformách vnútroruského života. Nestor sa neustále týka života ľudu ako celku, jeho nálad, prejavov nespokojnosti s kniežacou politikou. Na stránkach kroniky sa dočítame o povstaniach, vraždách kniežat a bojarov a krutých spoločenských bitkách. Autor to všetko opisuje premyslene a pokojne, snaží sa byť objektívny, tak objektívny, ako môže byť hlboko veriaci človek, vedený vo svojich hodnoteniach pojmami kresťanská cnosť a hriech. Úprimne povedané, jeho náboženské hodnotenia sú veľmi blízke univerzálnym ľudským hodnoteniam. Nestor nekompromisne odsudzuje vraždu, zradu, podvod, krivú prísahu, no vyzdvihuje čestnosť, odvahu, vernosť, vznešenosť a ďalšie úžasné ľudské vlastnosti. Celá kronika bola presiaknutá pocitom jednoty Ruska a vlasteneckou náladou. Všetky hlavné udalosti v ňom boli hodnotené nielen z hľadiska náboženských koncepcií, ale aj z hľadiska týchto celoruských štátnych ideálov. Tento motív zaznel obzvlášť výrazne v predvečer začiatku politického kolapsu. V rokoch 1116-1118 kronika bola opäť prepísaná. Vladimir Monomakh, ktorý vtedy vládol v Kyjeve, a jeho syn Mstislav boli nespokojní s tým, ako Nestor ukázal úlohu Svyatopolka v ruských dejinách, na príkaz ktorého bol v Kyjevsko-pečerskom kláštore napísaný „Príbeh minulých rokov“. Monomakh vzal kroniku od pečerských mníchov a preniesol ju do svojho rodového Vydubitského kláštora. Jeho opát Sylvester sa stal autorom nového Kódexu. Pozitívne hodnotenia Svyatopolka boli moderované a zdôrazňovali sa všetky činy Vladimíra Monomacha, ale hlavná časť Príbehu minulých rokov zostala nezmenená. A v budúcnosti bolo Nestorovo dielo nenahraditeľnou súčasťou tak v Kyjevských kronikách, ako aj v kronikách jednotlivých ruských kniežatstiev a bolo jedným zo spojovacích vlákien pre celú ruskú kultúru. sa stal v podstate životopisom slávneho princa bojovníka Daniila Galitského; Černigovská kronika hovorí hlavne o černigovskej vetve Rurikovičov. A predsa aj v miestnych kronikách bol jasne viditeľný celoruský kultúrny pôvod. História každej krajiny bola porovnávaná s celou ruskou históriou, „Príbeh minulých lesov“ bol nenahraditeľnou súčasťou mnohých miestnych zbierok kroník, niektoré z nich pokračovali v tradícii písania ruských kroník z 11. storočia. Teda krátko pred mongolsko-tatárskym vpádom, na prelome 12.-13. V Kyjeve vznikla nová kronika, ktorá odzrkadľovala udalosti, ktoré sa odohrali v Černigove, Haliči, Vladimirsko-Suzdalskej Rusi, Riazani a ďalších ruských mestách. Je zrejmé, že autor kódexu mal k dispozícii kroniky rôznych ruských kniežatstiev a používal ich. Kronikár dobre poznal aj európske dejiny. Spomenul napríklad tretiu križiacku výpravu Fridricha Barbarossu. V rôznych ruských mestách, vrátane Kyjeva, vo Vydubitskom kláštore vznikli celé knižnice zbierok kroník, ktoré sa stali prameňmi pre nové historické diela 12.-13. Zachovanie celoruskej kronikárskej tradície ukázal vladimirsko-suzdalský kronikársky kód zo začiatku 13. storočia, ktorý pokrýval históriu krajiny od legendárneho Kija po Vsevolod Veľké hniezdo. Najstaršie dielo ruskej literatúry „Príbeh zákona a milosti“ bolo napísané v rokoch 1037 až 1050. kňaz Hilarion. Formou cirkevnej kázne vytvoril politický traktát o vzťahoch Kyjevskej Rusi s Chazarmi a Byzanciou. Jedno z prvých hagiografických diel „Príbeh Borisa a Gleba“ sa žánrovo veľmi líši od kanonickej hagiografie byzantského typu. Toto dielo možno považovať za historický príbeh s presnými menami osôb, faktov a miest, kde sa udalosti odohrali. 5. Vplyv kresťanstva na starovekú ruskú architektúru. Prišiel na Rus s kresťanstvom krížový typ chrámu, ktorého pravouhlý interiér bol rozdelený radmi pilierov na pozdĺžne časti - lode (3,5 a viac), štyri stredné piliere boli spojené oblúkmi, ktoré podopierali ľahký bubon, zakončený polguľovitou kupolou. Východná časť objektu mala prístavbu pre oltár v tvare polkruhov – apsidu. Priečny priestor v západnej časti chrámu sa nazýva veranda alebo narthex. Tu, na druhom poschodí, boli zbory, kde bol počas bohoslužby prítomný princ a jeho sprievod. Vo vývoji kameň s výstavby v Rusku hlavnú úlohu hrala byzantská stavebná škola, ktorá zdedila architektonické tradície starovekého Ríma. Techniky kladenia tenkých tehál - soklov na vápennú maltu s prímesou drvenej keramiky pochádzajú zo starorímskej stavebnej technológie. Štrukturálne výpočtové systémy boli tiež požičané z byzantskej technológie. Prvým známym kamenným chrámom na Rusi bol kostol Nanebovzatia Panny Márie (989 - 996), ktorý sa zrútil pri dobytí Kyjeva mongolskými Tatármi v roku 1240. Hoci kamenné stavby na Rusi realizovali najmä r. Byzantskí architekti, tieto stavby sa líšili od byzantských. Hosťujúci remeselníci museli rátať so zákazníkmi vychovanými v tradíciách drevenej architektúry. Museli sme použiť aj nezvyčajné stavebné materiály. V dôsledku toho mala staroveká ruská architektúra už v ranom štádiu jedinečný charakter a v druhej polovici 11. rozvíjali svoje vlastné tradície. 6. Obraz Kyjevskej Rusi. Umenie Kyjevskej Rusi je späté s náboženstvom v téme, obsahu a forme. Preto je to pre neho typické nasledujúce kánon, t.j. využitie stabilného súboru parciel, typov obrazy a kompozície. Medzi výtvarným umením starého ruského štátu patrí prvé miesto monumentálnej maľbe - mozaika a freska. Ruskí majstri prevzali systém maľby kostolov od Byzantíncov, ale ľudové umenie ovplyvnilo aj formovanie jazyka starovekého ruského maliarstva. Mozaiky pokrývali symbolicky významnejšiu a najviac osvetlenú časť katedrály – centrálnu kupolu, priestor pod kupolou a oltár. Zvyšok chrámu bol vyzdobený freskami. Zobrazovali výjavy zo života Krista, Matky Božej, obrazy kazateľov, mučeníkov atď. V 11. stor. vzniklo veľa diel maľovanie na stojane– ikona. Kyjev-Pechersk Patericon si dokonca zachoval meno slávneho ruského maliara ikon Alimpiy, ale väčšina diel tohto obdobia (XI - začiatok XII storočia) sa nezachovala. Zvláštnym fenoménom starovekého ruského maliarstva bolo umenie písania kníh. miniatúry. Najstarší ruský rukopis „Ostromirské evanjelium“ (1056 – 1057) zdobia obrazy evanjelistov, ktorých postavy sú podobné postavám apoštolov Sofie Kyjevskej. Kyjevská Rus absorbovaním a tvorivým spracovaním rôznych umeleckých vplyvov vytvorila systém celoruských umeleckých hodnôt, ktoré predurčili rozvoj umenia jednotlivých krajín v období feudálnej fragmentácie. Záver. Vyššie sme skúmali črty vývoja starovekej ruskej kultúry od 9. do 12. storočia. Poďme si to zhrnúť. Počiatky staroruskej kultúry teda siahajú do pôvodnej kultúry východoslovanských kmeňov z predkyjevského obdobia. Ak vezmeme do úvahy aj miestne osobitosti rozvoja kultúry v rôznych regiónoch, ukáže sa rozmanitosť kultúrnych javov a foriem, ktoré sa k nám z tej doby dostali. A predsa majú veľa spoločného. Medzi najbežnejšie črty starovekej ruskej kultúry patrí silný vplyv náboženstva na všetky sféry kultúry. Navyše v podmienkach dlhého zápasu medzi dvoma štruktúrami, patriarchálnou a feudálnou, prebiehal boj dvoch foriem náboženského svetonázoru – pohanského a kresťanského. To zanechalo pečať nekonzistentnosti a duality v celej ruskej kultúre. Ďalšou významnou črtou je tradicionalizmus starodávnej ruskej kultúry – črta spojená s dominanciou konzervatívnych foriem riadenia väčšiny poľnohospodárskeho obyvateľstva Ruska. Ako bolo uvedené v predchádzajúcich kapitolách, ruská kultúra sa rozvíjala pod vplyvom vonkajších kontaktov. Ruskí architekti, maliari ikon, kronikári a majstri remeselníkov ich však prijatím nových foriem obohatili o svoje vlastné národné črty.

Charakteristika kultúrnych a historických období stredoveku

Úvod

Na začiatku stredoveku sa v Európe a Ázii na základe starovekých a starovekých kultúr formovali kultúrne a historické regióny: východočínske, indické, arabsko-moslimské, grécko-byzantské a stredomorské. Základom ich vzdelania bola ideologická dominanta (najčastejšie náboženská) a jazyk ako prostriedok komunikácie a šírenia kultúry.

Kultúra Európy sa formovala a rozvíjala pod silným vplyvom troch regiónov: grécko-byzantského, stredomorského a arabsko-moslimského. Európa asimilovala a syntetizovala ich najvýznamnejšie kultúrne výdobytky a na tomto základe vytvorila vlastnú kultúru, ktorá sa od renesancie nazýva európskou. Základnými prvkami vzniku a rozvoja tejto kultúry bola myšlienka kresťanstva a latinského jazyka ako jazyka kultúry a komunikačných prostriedkov s ňou spojených.

Stredoveká kultúra Európy je rozdelená do troch období: raný stredovek (storočia VI-XI), románske obdobie (polovica XI - polovica XIII. storočia) a neskorý stredovek (polovica XIII - XIV storočia). Pozrime sa na hlavné fázy jeho formovania.

Všeobecná charakteristika sociokultúrnej situácie. Predpoklady formovania stredovekej kultúry v západnej Európe

Termín „stredovek“ vznikol počas renesancie. Myslitelia talianskej renesancie ju chápali ako temný „stred“ storočia vo vývoji európskej kultúry, čas všeobecného úpadku, ležiaci uprostred medzi brilantným obdobím antiky a samotnou renesanciou, novým rozkvetom európskej kultúry, oživenie antických ideálov. A hoci neskôr, v ére romantizmu, vznikol „svetlý obraz“ stredoveku, obe tieto hodnotenia stredoveku vytvorili mimoriadne jednostranné a falošné obrazy tejto najdôležitejšej etapy vývoja západoeurópskej kultúry.

V skutočnosti bolo všetko oveľa komplikovanejšie. Bola to zložitá, rôznorodá, rozporuplná kultúra, tak ako bola stredoveká spoločnosť zložitou hierarchickou formáciou.

Západoeurópska stredoveká kultúra predstavuje kvalitatívne nová úroveň vývoj európskej kultúry, nadväzujúci na antiku a pokrývajúci viac ako tisícročné obdobie (V - XV storočia).

Prechod od antickej civilizácie k stredoveku bol spôsobený po prvé rozpadom Západorímskej ríše v dôsledku všeobecnej krízy otrokárskeho spôsobu výroby a s tým spojeného kolapsu celej antickej kultúry. Už v 3. storočí sa prejavila hlboká kríza rímskej civilizácie, ktorá sa prejavila v kríze celého sociálno-ekonomického systému, ktorý je jej základom. Proces rozkladu, ktorý sa začal, nebolo možné zastaviť. Nepomohla ani duchovná reforma cisára Konštantína, ktorá sa obrátila kresťanské náboženstvo do povoleného a potom do dominantného. Barbarské národy ochotne prijali krst, ale to vôbec neznížilo silu ich náporu na schátranú ríšu.

Po druhé, veľké sťahovanie národov (od 4. do 7. storočia), počas ktorého sa desiatky kmeňov ponáhľali dobývať nové územia. Od roku 375, keď prvé vizigótske vojská prekročili dunajskú hranicu ríše, a až do roku 455 (zachytenie Ríma Vandalmi) pokračoval bolestivý proces zániku najväčšej civilizácie. Západorímska ríša, prežívajúca hlbokú vnútornú krízu, nedokázala odolať vlnám barbarských invázií a v roku 476 zanikla. V dôsledku barbarských výbojov vznikli na jeho území desiatky barbarských kráľovstiev.

Pádom Rímskej ríše sa začínajú dejiny západoeurópskeho stredoveku (Východorímska ríša - Byzancia - existovala ďalších 1000 rokov - do polovice 15. storočia)

Stávaním sa stredoveká kultúra došlo v dôsledku dramatického a rozporuplného procesu kolízie dvoch kultúr – antickej a barbarskej, sprevádzaného na jednej strane násilím, ničením starovekých miest, stratou vynikajúcich výdobytkov antickej kultúry (teda zajatím Rím Vandalmi v roku 455 sa stal symbolom ničenia kultúrnych hodnôt - "vandalizmu"), na druhej strane interakciou a postupným spájaním rímskej a barbarskej kultúry.

Kultúrna interakcia medzi barbarskými kmeňmi a Rímom existovala ešte pred rozpadom impéria. Po páde Ríma nastal kultúrny vplyv antiky v podobe rozvoja jej dedičstva (uľahčil tomu najmä rozvoj latinčiny, ktorá sa stala jazykom celoeurópskej komunikácie a právnych aktov). Znalosť latinčiny umožnila pochopiť nielen staroveké právo, ale aj vedu, filozofiu, umenie atď.

K formovaniu stredovekej kultúry teda došlo v dôsledku interakcie dvoch princípov: kultúry barbarských kmeňov (germánsky začiatok) a antickej kultúry (románsky začiatok). Tretím a najdôležitejším faktorom, ktorý určoval proces formovania európskej kultúry, bolo kresťanstvo. Kresťanstvo sa stalo nielen jeho duchovným základom, ale aj integrujúcim princípom, ktorý nám umožňuje hovoriť o západoeurópskej kultúre ako o jednotnej integrálnej kultúre.

Stredoveká kultúra je teda výsledkom komplexnej, protichodnej syntézy starovekých tradícií, kultúry barbarských národov a kresťanstva.

Vplyv týchto troch princípov stredovekej kultúry na jej charakter však nebol a ani nemohol byť rovnocenný. Kresťanstvo sa stalo dominantou stredovekej kultúry, jej duchovným jadrom. Pôsobila ako nová ideologická podpora svetonázoru a postoja vtedajšieho človeka.

Sociálnym základom stredovekej kultúry boli feudálne vzťahy, ktoré charakterizovali:

Odcudzenie od hlavného producenta (pôda, na ktorej roľník pracoval, bola majetkom feudála).

Podmienenosť (léno sa považovalo za udelené za službu a hoci sa neskôr zmenilo na dedičnú držbu, formálne mohlo byť vazalovi odcudzené pre nedodržanie zmluvy).

Hierarchia – majetok bol akoby rozdelený medzi všetkých feudálov zhora nadol, takže nikto nemal úplný súkromný majetok. To určilo triedno-hierarchickú štruktúru spoločnosti charakteristickú pre stredovek, takzvaný feudálny rebrík – hierarchiu svetských feudálov, kde takmer každý mohol byť vazalom aj vrchnosťou zároveň s jasnými vzájomnými záväzkami.

Na základe feudálneho vlastníctva pôdy sa sformovali dva hlavné póly sociokultúrnej oblasti stredovekej kultúry - feudáli (svetskí a duchovní) a na feudáloch závislí výrobcovia - roľníci, čo následne viedlo k existencii dvoch pólov tzv. Stredovek: 1) vedecká kultúra duchovnej a intelektuálnej elity, 2 ) kultúra „mlčiacej väčšiny“, t.j. kultúra obyčajných ľudí, ktorí sú väčšinou negramotní.

Stredoveká kultúra vznikla za týchto podmienok:

dominancia naturálneho hospodárstva, ktoré existovalo približne do 13. storočia, kedy sa v dôsledku rastu a posilňovania miest začalo meniť na tovarovo-peňažné hospodárstvo;

uzavreté feudálne léno – panstvo, ktoré je hlavnou hospodárskou, súdnou a politickou jednotkou;

slabá centrálna vláda

feudálna fragmentácia, ktorá viedla k nekonečným vojnám, smrti a ničeniu.

IX - začiatok XII storočia.

Tatiana Ponka

V IX - X storočiach. Uskutočnila sa politická konsolidácia východoslovanských kmeňov, uskutočnila sa christianizácia Ruska a vytvorila sa staroruská národnosť. V 11. storočí Rus vstúpil na medzinárodnú scénu a zaujal dôležité miesto v systéme európskych a ázijských štátov. Formovanie a upevňovanie ruskej štátnosti vytvorilo priaznivé podmienky pre formovanie starovekej ruskej kultúry. V storočiach X-XI. Stará ruská kultúra sa najprv deklarovala, prejavila v rôznych sférach, rozkvetla a stala sa dôležitou súčasťou svetovej kultúry.

Stará ruská kultúra vznikla na mocnom, originálnom základe. V prvom rade stavila na bohatých kultúrne dedičstvo východní Slovania. Štát Kyjevská Rus vznikol na multietnickom základe. Pri formovaní staroruského ľudu v 9. - 11. storočí. Svoju úlohu zohrali aj niektoré neslovanské kmene. Prvky ich kultúry sa prelínali do staroruskej kultúry, čo sa prejavilo v etnografických charakteristikách staroruského obyvateľstva v mnohých regiónoch. Tento faktor predurčil syntetický charakter vznikajúcej staroruskej kultúry. Rozvoj ruskej kultúry hlboko ovplyvnila aj skutočnosť, že Rus sa formoval na rovine ako plochý štát, ktorý pred inými národmi nechránili mohutné rieky, neprístupné hory a neprekonateľné moria. Ruská spoločnosť bola otvorená všetkým cudzím vplyvom. Tento faktor predurčil otvorenú povahu ruskej kultúry, schopnú absorbovať kultúrnych úspechov iné národy, ktoré ich spracúvajú v súlade s ich estetickými tradíciami.

Stará ruská kultúra bola neustále ovplyvňovaná kultúrnymi tradíciami susedných krajín a štátov. Od chvíle, keď Rusko prijalo kresťanstvo, bol obzvlášť citeľný vplyv jedného z kultúrne najrozvinutejších štátov tej doby, Byzancie. Byzantský vplyv sa prejavil v oblasti cirkevnej ideológie, kánonického práva, kult výtvarného umenia. Cez Byzanciu sa Rus dostala do kontaktu s antickou, predovšetkým gréckou kultúrou. Byzancia hrala veľmi dobre významnú úlohu v ruských dejinách ju niekedy nazývajú „krstnou matkou Ruska“. Celý život vtedajšej východoslovanskej spoločnosti sa orientoval na Byzanciu. Byzantský vplyv na Rus bol prospešný, ale nebol dlhodobý a komplexný. Dovtedy Rusko potrebovala Byzancia, pokiaľ mladý, posilňujúci sa štát potreboval všestranné skúsenosti etablovaného štátu. Postupom času byzantský vplyv na Rusi slabol. Zjavná prítomnosť brilantnej Byzancie vo vznikajúcej staro ruskej kultúre zároveň svedčila o citlivosti ruskej spoločnosti na úžasné výdobytky rozvinutejšej kultúry, o schopnosti a pripravenosti ich vnímať.

Rozvoj staroruskej kultúry ovplyvnili aj kultúrne kontakty Kyjevskej Rusi s krajinami strednej a západnej Európy, ktoré sa najvýraznejšie prejavili v 12. - 13. storočí. Kultúrna interakcia s európskymi krajinami bola rovnocenná a vzájomná, keďže Rusko to nepripúšťalo kultúrny rozvoj väčšina európskych krajín.

Ale Rus jednoducho nekopíroval kultúrne tradície iných národov. Prevzali sa len tie kultúrne tradície, ktoré zodpovedali ľudovej skúsenosti, ktorá sa tradovala od nepamäti. Na ruskej pôde boli cudzie kultúrne tradície pochopené, tvorivo spracované, obohatené o vlastné predstavy o kráse a stali sa tak majetkom pôvodnej ruskej kultúry.

Zároveň sa po mnoho rokov starodávna ruská kultúra rozvíjala pod vplyvom pohanského náboženstva, pohanského svetonázoru, ktorý bol hlboko zakorenený v ľudovom povedomí. S prijatím kresťanstva sa situácia zmenila. Kresťanstvo dramaticky zmenilo pohľad ľudí na svet, ich predstavu o kráse. Ruská cirkev tvrdohlavo bojovala proti všetkým prejavom pohanstva. Ale kresťanstvo nikdy nedokázalo úplne prekonať ľudový pôvod kultúry. Až do 14. storočia. V Rusi zostala dvojaká viera. Pohanské duchovné tradície mali hlboký vplyv na celý vývoj ruskej kultúry a sú evidentné dodnes.

Ale hlavnú úlohu pri vstupe Ruska do európskej spoločnosti a formovaní starovekej ruskej kultúry zohralo ruské prijatie kresťanstva v roku 988. Prijatie kresťanstva prispelo k vzniku písma, vzdelania, literatúry, architektúry, umenia, k humanizácii mravov v ruskej spoločnosti a k ​​duchovnému pozdvihnutiu jednotlivca. Kresťanstvo zjednotilo všetkých východných Slovanov do jedného ľudu a prijatím kresťanstva ruská spoločnosť získala duchovné jadro.

Syntetickosť, otvorenosť, silné spoliehanie sa na ľudový pôvod, úzke prelínanie kresťanských a pohanských vplyvov, hlboký humanizmus - v X - XI storočí. vytvoril fenomén svetovej kultúry - starodávnu ruskú kultúru, ktorá má trvalý význam aj dnes.

Folklór. Vzniku písanej literatúry a kroník v Rusku predchádzal rozvoj folklóru. Piesne, eposy, rozprávky, príslovia a porekadlá sa po stáročia ústne odovzdávali z generácie na generáciu a naživo ich bolo možné počuť aj v 19. storočí. Neskôr budú zahrnuté mnohé ústne tradície písomné pamiatky o histórii Ruska.

So vznikom štátu vzrástol záujem o historické žánre folklóru. Medzi takéto legendy patria legendy o Kiy, Shchek a Horiv a o založení Kyjeva, o povolaní Varangiánov, o kampaniach ruských vojsk proti Byzancii, o kampaniach Svyatoslava, legenda o Borisovi a Glebovi a mnoho ďalších.

V 10. storočí sa nebezpečenstvo pre Rusov zo strany nomádov zintenzívnilo a potom ľudia začali spievať chvály obrancom svojej rodnej krajiny - hrdinom slúžiacim „na hrdinských základniach“. V ruskej kultúre vzniká nový epický žáner – hrdinský epos. Hlavná téma eposy - boj proti cudzím útočníkom. Sú založené na skutočných historických udalostiach, prototypoch niektorých epických hrdinov sú skutoční ľudia. Byliny sa často nazývajú ľudovou učebnicou histórie. Po mnoho storočí sa ľudia učili svoju históriu z eposov. Ale eposy si zriedka zachovali presnosť faktických detailov, kombinovali rozprávky a skutočné príbehy, prelínali skutočné a fantastické. A musíme hovoriť nie o skreslení pôvodnej histórie, ale o jej zvláštnom vnímaní, o špeciálnej ľudovej verzii histórie. Hodnota epiky nie je v uchovávaní jednotlivých historických faktov, ale v uchovávaní historických, morálnych a filozofické myšlienky, stelesnený v umelecké obrazy. Zbieranie eposov sa začalo v 19. storočí a v súčasnosti je zaznamenaných až 3 tisíc eposov.

Epickí rozprávači sa nelíšili podľa témy - čo, ale podľa mena - o kom, o kom bol epos: o Ilya Muromets, o Dobrynya, o Alyosha. Námet a dej boli určené a objasnené druhým menom: Dobrynya a had, Dobrynya a Aljoša Popovič, Iľja a slávik - lupič.

Prvý epický epos bol venovaný oráčovi Mikulovi Selyaninovičovi, ktorý bojoval v skupine Olega Svyatoslavicha s Varangiánmi.

Druhý cyklus hrdinských eposov bol venovaný Vladimírovi Svyatoslavičovi, ktorého ľudia prezývali „Červené slnko“. Zároveň je v týchto eposoch dôležité miesto Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovich. Ľudia si obzvlášť obľúbili Ilyu Muromets, roľníckeho syna, ktorého knieža Vladimír na prvom stretnutí nazval „roľníkom-kopárom“. Ale je to práve tento „sedliacky kopáč“, ktorý ako jediný dokáže ochrániť hlavné mesto Kyjev – krupobitie vo chvíli nebezpečenstva. Kniežacie čaty sú podľa názoru ľudí schopné iba „jesť chlieb“ (jesť chlieb). Samotný kyjevský princ môže len vyzvať hrdinov (ľudí), aby bránili Kyjev. A toto je vyjadrením ľudovej verzie ich rodnej histórie, ktorá nenechá nikoho na pochybách o tom, kto je skutočným obrancom ich rodnej zeme.

Tretí cyklus eposov je venovaný vynikajúcemu štátnikovi Ruska Vladimírovi Monomachovi, ktorý urobil veľa pre ochranu svojej rodnej zeme pred polovskými chánmi.

Písanie. Písanie je jedným zo základov kultúry každého človeka. Jeho podoba je spojená s etapou historického vývoja, keď má spoločnosť potrebu upevňovať a prenášať poznatky, myšlienky, myšlienky, uchovávať a šíriť kultúrne výdobytky.

Vzhľad písma dal obrovský impulz rozvoju starovekej ruskej kultúry. Početné písomné pramene a archeologické nálezy naznačujú, že písmo sa u východných Slovanov objavilo už v predkresťanskom období, konkrétne v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. Zrejme to boli najjednoduchšie počítacie znaky vo forme pomlčiek a zárezov, rodinných a osobných znakov vlastníctva, vešteckých znakov, kalendárnych znakov, ktoré slúžili na začatie rôznych poľnohospodárskych prác, pohanské sviatky atď. Rozsah tohto listu bol však obmedzený.

Vytvorenie usporiadanej slovanskej abecedy sa spája s menami byzantských mníchov – vierozvestcov Cyrila a Metoda, slávnych „solúnskych bratov“. V roku 863 boli bratia vyslaní byzantským cisárom na Moravu, aby kázali kresťanstvo v slovanskom jazyku, aby čelili nemeckým, rímskym a írskym misionárom. Pred týmto v kresťanský kostol Platilo pravidlo trojjazyčnosti, podľa ktorého sa bohoslužby konali v jednom z troch jazykov: v hebrejčine, gréčtine a latinčine sa dali čítať iba kázne. Pred odchodom na Moravu začal Cyril prekladať do staroslovienčiny evanjelium, apoštol, žaltár a ďalšie bohoslužobné knihy. Cyril priniesol bohoslužobné knihy moravskému panovníkovi Rostislavovi v staroslovienskom jazyku. Preto sa rok 863 považuje za dátum začiatku slovanského písma. Slovania mali spočiatku dve abecedy – hlaholiku a cyriliku. Hlaholika a cyrilika sa takmer úplne zhodovali v abecednom usporiadaní, význame zvuku a názvoch písmen, ale výrazne sa líšili vo forme písania písmen. Cyrilika bola bližšia gréckemu písmu, ktoré bolo u Slovanov oddávna bežné. Vo všeobecnosti to bola syntéza gréckeho písma a tých prvkov hlaholiky, ktoré úspešne sprostredkovali rysy slovanských zvukov. Najmä v 11. storočí. Cyrilická abeceda mala 43 písmen, z ktorých 25 bolo požičaných z gréckeho písmena a 18 bolo vytvorených na vyjadrenie zvukov staroslovienskej reči, ktoré v gréckom jazyku chýbali. Až doteraz vedci nedospeli ku konsenzu, keď sa objavila hlaholika, ktorú abecedu – cyriliku alebo hlaholiku – vytvoril Kirill. Cyrilika a hlaholika do 11. - 12. storočia. boli paralelne používané Slovanmi. Potom západní Slovania - Česi a Poliaci - prešli na latinku a zvyšok Slovanov - južní a východní - na cyriliku. Na základe cyriliky sa neskôr objavili ruské, bulharské a iné slovanské systémy písania. U nás prebehli v rokoch 1710, 1735, 1758, 1917 reformy abecedy. viedli k vytvoreniu modernej abecedy.

S prijatím kresťanstva spolu s bohoslužobnými knihami prenikol na Rus z Bulharska, ktoré prijalo kresťanstvo o 120 rokov skôr, aj prvý medzislovanský spisovný jazyk, ktorý vznikol na základe jedného z dialektov starobulharského jazyka. Tento jazyk, zvyčajne nazývaný staroslovienčina (alebo cirkevná slovančina), sa stal jazykom kultu a náboženskú literatúru. Zároveň sa na miestnom východoslovanskom základe formoval staroruský spisovný jazyk, ktorý sa uplatňoval v kultúrnom, spoločenskom a štátnom živote.

Vzhľad písma prispel k rozšírenému šíreniu gramotnosti medzi obyvateľstvom starovekého Ruska. Za vlády Vladimíra I. a Jaroslava Múdreho boli v kláštoroch a kostoloch vytvorené školy na prípravu literátov, pisárov a prekladateľov. Najvzdelanejší ľudia v Rusku boli cirkevníci a mnísi. Medzi kniežacími bojarmi bola rozšírená gramotnosť. O vysokom vzdelaní Jaroslava Múdreho, Vsevoloda Jaroslaviča, Vladimíra Monomacha, Jaroslava Osmomysla, Konstantina Vsevolodoviča z Rostova je všeobecne známe. Vzdelanie získali aj niektoré ženy v kniežacích rodinách.

Gramotnosť a vzdelanie boli rozšírené aj medzi širokými vrstvami mestského obyvateľstva: obchodníkmi a bohatými remeselníkmi. Svedčia o tom písmená z brezovej kôry, ktoré prvýkrát objavila v roku 1951 v Novgorode archeologická expedícia vedená A.V. Artsikhovskij. Písmená sa škrabali ostrou kosťou alebo kovovou tyčinkou na špeciálne upravenú brezovú kôru. Väčšina listov z brezovej kôry sú súkromné ​​listy domáceho a ekonomického obsahu, listy s pokynmi, listy sťažností, listy s humorným obsahom, súpisy feudálnych povinností, peňažné dokumenty, testamenty. Hodnota listov z brezovej kôry spočíva v tom, že zaznamenávali to, čo sa nikdy nedostalo do kroník, štátnych zákonov alebo cirkevných kníh. Listy z brezovej kôry sú najcennejším dôkazom každodenného života človeka tej doby. Dokumenty brezovej kôry XI - XV storočia. sa našli nielen v Novgorode, ale aj v Smolensku, Pskove, Vitebsku, Starej Rusi.

Školské vzdelanie existovalo aj v starovekom Rusku. Princ Vladimír hneď po zavedení kresťanstva nariadil posielať deti „na vyučovanie kníh“. najlepší ľudia“, t.j. miestna aristokracia. Existovali dva typy škôl: pri kláštoroch a školách vyšší typ. Školenie prebiehalo v rodnom jazyku. Po prvé, - vyškolení duchovní. Na týchto školách sa vyučovalo písanie, čítanie, teológia a spev. Na vyšších školách vyučovali čítanie, písanie, teológiu, filozofiu, rétoriku a gramatiku. Tieto školy využívali aj historické práce, zbierky výrokov antických autorov, geografické a prírodovedné práce. Dievčatá sa učili aj gramotnosti. Sestra Vladimíra Monomacha Yanka, zakladateľka kláštora v Kyjeve, tam založila školu pre dievčatá.

Knižný biznis. Po prijatí kresťanstva v Rusku sa písanie kníh stalo aktívnejším. Ruský ľud si knihy veľmi vážil. Boli písané ručne na drahý materiál – pergamen, ktorý sa vyrábal najmä z teľacích a jahňacích koží. Pergamen lemoval pisár pomocou pravítka. Potom pisár vytiahol každé písmeno podľa prísnych pravidiel. Používal sa atrament vyrobený zo sadzí („údený“) a z odvaru z dubovej a orechovej kôry. Slová v riadku neboli oddelené, ale len odseky rukopisu boli zvýraznené rumelkovou iniciálou – iniciálou. Napísané listy boli všité do zošitov. Formát knihy si vybral sám pisár. Hlavnými centrami knižného učenia boli kláštory a katedrálne kostoly, v ktorých boli špeciálne dielne so stálymi tímami pisárov. Vedci dospeli k záveru, že v XI - XII storočí. V Rusku bolo v obehu asi 130-140 tisíc kníh, ale dodnes sa zachovalo iba 11 kníh.

Slávna a najstaršia kniha je Ostromírske evanjelium, napísané v rokoch 1056–1057. diakona Gregora za novgorodského starostu Ostromira, blízkeho kniežaťu Izyaslavovi. Ostromírske evanjelium je najstaršia zachovaná ruská rukopisná kniha. Farby miniatúr zobrazujúcich evanjelistov sú svetlé, plošne aplikované, postavy a záhyby odevu sú ohraničené zlatými linkami. Postavy evanjelistov sú podobné postavám apoštolov Katedrály sv. Sofie v Kyjeve. Veľké písmená sú vyplnené kvetinovými vzormi, ktoré sa nečakane menia na podobu ľudskej tváre alebo papule zvieraťa. V miniatúrach vtedajších rukopisov sú aj portrétne obrazy, napríklad: veľkovojvodskej rodiny v „Svyatoslavovej zbierke“ - rukopis skopírovaný diakonom Jánom z bulharského originálu (1073); Yaropolk a jeho rodina v Trierskom žaltári vystupovali pre manželku princa Izyaslava Gertrúdu (1078-1087). Zvláštnou nezávislou verziou rukopisu typu „Ostromirské evanjelium“ je „Mstislavské evanjelium“ (1103-1117), napísané v Novgorode pre novgorodské knieža Mstislava, syna Vladimíra Monomacha. Z doslovov je známe, že Alexa, syn presbytera, napísal „Evanjelium“ a „Zhadan písal zlatom“. Kniha bola určená na čítanie v kostole na sviatky, a preto je bohato zdobená. Je napísaná v krásnej veľkej listine, zdobená farebnými čelenkami, miniatúrami evanjelistov a veľkými iniciálkami. Evanjelium bolo prenesené do Konštantínopolu, kde bola väzba zdobená zlatom, emailmi a drahými kameňmi.

Po prijatí kresťanstva v Rusku sa objavilo veľké množstvo prekladovej literatúry s náboženským a svetským obsahom. Objavujú sa najmä základné knihy Sväté písmo, keďže potreby kresťanského kultu si vyžadovali veľké množstvo liturgických kníh, ktoré slúžili ako návod na vykonávanie cirkevných obradov. Diela kresťanských spisovateľov 3. - 7. storočia sa v Rusku stávajú populárnymi. („Cirkevní otcovia“) a zbierky ich diel. Diela Jána Zlatoústeho sa rozšírili najmä v zbierkach „Zlatostruy“, „Zlatoust“ a ďalších. Na Rusi boli obzvlášť zaujímavé historické diela Byzantíncov Georga Amartola, Jána Malalu a patriarchu Nicefora. V Rusku boli známe aj diela, ktoré odrážali stredoveké predstavy o vesmíre, o prírodných javoch a polofantastické informácie o svete zvierat a rastlín („fyziológ“). Rozšírená bola aj slovanská verzia „Shestodnev“, ktorá rozpráva o stvorení sveta a jeho štruktúre podľa predstáv kresťanskej doktríny. Jedným z najpopulárnejších diel bola „Kresťanská topografia“ od Cosmasa Indikoplova, byzantského obchodníka, ktorý spáchal v 6. storočí. cestovať do Indie.

Svetské vojenské príbehy, rozšírené vo svetovej stredovekej literatúre, boli preložené aj do Ruska. Patrí medzi ne aj jedno z najväčších diel svetovej literatúry, „Dejiny židovskej vojny“ od Josephusa, v ruskom preklade s názvom „Príbeh o spustošení Jeruzalema“. Príbeh o živote a vykorisťovaní Alexandra Veľkého - „Alexandria“, ktorý siaha až do helenistickej literatúry, bol veľmi populárny. Ďalším populárnym vojenským príbehom v stredoveku bola „Deugenova listina“ – byzantská epická báseň z 10. storočia o vykorisťovaní Digenisa Akritosa, odvážneho kresťanského bojovníka.

Literatúra. Vznik usporiadaného písma, vytvorenie centier gramotnosti, objavenie sa veľkého počtu vzdelaných ľudí v kniežatsko-bojárskom a cirkevno-mníšskom prostredí a všeobecný rozmach Ruska v 11. storočí prispeli k formovaniu ruského písma. literatúre.

Jedným z prvých a hlavných žánrov ruskej literatúry bolo písanie kroník - rozsiahly historický príbeh, rozdelený podľa rokov a zvyčajne pokrývajúci niekoľko storočí. Písanie kroniky sa považovalo za neobyčajne zodpovednú štátnu záležitosť, preto bolo zverené vzdelaným ľuďom, ktorí slovom dokázali sprostredkovať myšlienky vyhovujúce záujmom tej či onej kniežacej vetvy. Zvyčajne to boli kňazi a mnísi. V r sa viedli kronikárske záznamy veľké mestá- Kyjev, Novgorod, Černigov, Polotsk.

Vedci sa domnievajú, že prvým veľkým historickým dielom bola zbierka rôznych informácií vytvorených v roku 997. Kódex mal odrážať históriu Ruska od čias vlády Rurikovičov až po vládu Vladimíra Svyatoslaviča a zavedenie kresťanstva. V druhom desaťročí 12. storočia (1113) sa na dvore kniežaťa Svyatopolka začalo zostavovanie toho, čo vedci považujú za piatu zbierku kroník. To bolo zverené mníchovi kyjevskopečerského kláštora Nestorovi. Nestorovo dielo sa nazývalo „Príbeh minulých rokov“ a stalo sa hlavným dielom o histórii starovekého Ruska, preto sa kronikár Nestor často nazýva „otcom ruských dejín“. Klenba sa zachovala dodnes ako súčasť neskorších kroníkových trezorov (XIV.–XV. storočie). „Rozprávka“ začína príbehom o osídlení Slovanov v celej Európe, ich vzťahoch s inými národmi. Potom Nestor hovorí o vzniku štátu Rus a činoch jeho prvých vládcov. Nestor tiež zahrnul krátke záznamy o počasí do Príbehu minulých rokov, podrobné príbehy o politických udalostiach, texty diplomatických a právnych dokumentov, prerozprávania folklórnych legiend, úryvky z prekladovej literatúry, záznamy prírodných javov, samostatné literárne diela – historické príbehy, životy, teologické traktáty a učenia, slová chvály. Na samom začiatku si Nestor stanovil pre svoju prácu rozsiahly cieľ: „... Odkiaľ sa vzala ruská zem, kto začal vládnuť ako prvý v Kyjeve a odkiaľ sa vzala ruská zem? Kronikár uvádza počiatky Ruska na pozadí vývoja celých svetových dejín. Pre Nestora sú dejiny Ruska súčasťou svetových dejín. V čase, keď sa Rusko začalo oslabovať a rozpadávať na samostatné kniežatstvá, je „Príbeh“ presiaknutý myšlienkou jednoty ruskej krajiny, ktorá bola koncipovaná ako jednota všetkých krajín pod vládou veľké kyjevské kniežatá. Toto vnímanie ruských dejín svedčí o veľkosti osobnosti samotného kronikára. Od roku 1113 začal v Kyjeve vládnuť Vladimír Monomakh. Bol nespokojný s Nestorovým pozitívnym spravodajstvom o Svyatopolkovej úlohe v ruských dejinách. Na príkaz Monomacha bola kronika skonfiškovaná pecherským mníchom a prenesená do Monomachovho rodového kláštora Vydubitsky. Opát Vydubitského kláštora Sylvester podrobil Rozprávku o minulých rokoch určitej revízii. Sylvester sa teda stal autorom novej kroniky. Zmiernil svoje pozitívne hodnotenia Svyatopolka, opísal všetky dobré skutky Vladimíra Monomacha, ale hlavnú časť trezoru nechal nezmenenú. Ako sa Rus rozpadal, v nových centrách celoruského života sa rozvíjalo písanie kroník. Miestni kronikári priniesli do popredia svoje vlastné, miestne kniežatá, no dejiny každej krajiny pojali ako súčasť celých ruských dejín a „Príbeh minulých rokov“ bol zaradený ako úvodná časť do novo zostavenej miestnej kroniky. zbierky. Písanie kroniky v Rusku sa vykonávalo až do 17. storočia.

Ďalším žánrom starovekej ruskej literatúry bolo oratórium a učenie. V 1037 - 1050 - gg. Kňaz kniežacieho kostola v Berestove, Hilarion, vo forme cirkevnej kázne vytvára slávnu „kázeň o zákone a milosti“. V roku 1051 Jaroslav Múdry bez vedomia konštantínopolského patriarchu vymenoval Hilariona za metropolitu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Hilarion sa teda stane prvou ruskou hlavou ruskej cirkvi. Hilarion napísal "Lay" ako chválu kyjevskému princovi Vladimírovi za jeho kresťanské činy. Podľa predpokladu D. S. Lichačeva „Slovo“ vyslovil Hilarion pred kniežaťom Jaroslavom Múdrym a jeho sprievodom v chóre Kyjevskej katedrály sv. Sofie. Podľa zákona Hilarion znamená Starý zákon a pod Grace - Nový zákon. Podľa Hilariona je Starý zákon zákonom len pre jeden ľud – Židov, Nový zákon je milosťou pre všetky národy, ktoré prijali kresťanstvo. Hilarion chváli Vladimíra, pričom jeho prijatie kresťanstva porovnáva so skutkami apoštolov, ktorí obrátili na kresťanstvo rôzne krajiny. Hilarion stavia Vladimíra na roveň Konštantína Veľkého, ktorý vyhlásil kresťanstvo za štátne náboženstvo Byzancie. Hilarion zároveň načrtol svoje chápanie miesta Rusu vo svetových dejinách. Hlavnou myšlienkou laikov je, že Rus, ktorý prijal kresťanstvo, zaujal svoje právoplatné miesto medzi ostatnými kresťanskými štátmi.

V druhej polovici XI. začiatkom XII storočia V Rusi vznikol taký žáner literatúry, akým sú životy ruských svätcov. Jedným z prvých takýchto diel bol „Príbeh Borisa a Gleba“. Boris, princ z Rostova, a Gleb, princ z Murom, mladších synov Vladimir I. Svyatoslavich, boli zabití v roku 1015 na príkaz svojho staršieho brata Svyatopolka. Rus už poznal vraždu princov. Ale vražda Borisa a Gleba otriasla ruskou spoločnosťou a zanechala hlbokú stopu v povedomí ľudí. Faktom je, že Boris a Gleb boli zvláštnymi deťmi Vladimíra I. V čase, keď sa kresťanstvo v Rusku len posilňovalo, boli od detstva vychovávaní v novom, kresťanskom duchu a na príkaz svojho staršieho brata prijali smrť pokorne, ako Kristus, „v sláve Kristovej“. Boris a Gleb sa stali prvými ruskými svätcami oficiálne uznanými Byzanciou. Postupom času sa v Rusku rozvinul kult Borisa a Gleba ako patrónov veľkovojvodskej dynastie. Počas obdobia feudálnej fragmentácie, ktorá sa začala, mal tento kult hlboký štátno-politický význam: myšlienka seniority klanu sa teda uskutočňovala v systéme kniežatskej hierarchie, ktorá upokojovala vnútrokniežacie spory.

IN staroveká ruská literatúra objavil sa žáner cestovania, ktorý opisoval „cesty ruského ľudu do cudzích krajín“. Jednou z prvých bola cesta spolupracovníka Vladimíra Monomacha opáta Daniela na sväté miesta v Palestíne. Daniel navštívil Svätú zem okolo roku 1115, keď bol Jeruzalem vo vlastníctve križiakov a vládol mu jeden z ich vodcov, kráľ Balduin I. Po návrate Daniel vytvoril „Chôdzu opáta Daniela na sväté miesta“. Daniel podrobne opísal celú svoju cestu, ale málo napísal o útrapách dlhej cesty; Jeho hlavným záujmom bolo: „Je dobré zažiť a vidieť všetky sväté miesta v meste aj mimo neho. S dovolením Balduina I. pri Božom hrobe Daniel zapálil lampu z celej ruskej krajiny a spieval päťdesiat liturgií „za ruské kniežatá a za všetkých kresťanov“. Vďaka Danielovi máme nepochybné dôkazy, že už na začiatku 12. storočia „veľa synov ruskej zeme“ navštevovalo sväté miesta a že putovanie do Palestíny sa stalo medzi ruským ľudom zvykom spolu s osvojením si kresťanskej viery.

Hudba. Prijatie pravoslávia v roku 988 prispelo k vzniku profesionála hudobné umenie. Spolu s ikonami a knihami sa v Rusi objavili grécko-orientálne spevy. Išlo o jednohlasnú hudbu, ktorú v pravoslávnom chráme hral mužský zbor, bez hudobným sprievodom. Ruská sakrálna hudba sa rozvíjala v duchu monofónneho spevu po mnoho storočí až do 17. storočia.

Architektúra. Pred prijatím kresťanstva bola Rus prevažne drevenou krajinou. Z dreva boli postavené pevnosti, kaplnky, šľachtické domy a chatrče. Po prijatí kresťanstva boli na vedenie náboženských kultov potrebné špeciálne budovy - kostoly. Podobne ako v Byzancii ich začali stavať z kameňa. Takto začala kamenná architektúra na Rusi. Princ Vladimír opisuje gréckych architektov ako najšikovnejších a najslávnejších v celom kresťanskom svete. Priniesli so sebou na Rus kostol s krížovou kupolou, ktorý sa v tom čase udomácnil v pravoslávnom svete: jeho dizajn využíval kupolu a kríž - hlavné symboly kresťanstva. Kupola je symbolom neba, horského sveta; Kríž je symbolom utrpenia Ježiša Krista, symbolom spásy, pevnosťou cirkvi. V pôdoryse kostola s krížovou kupolou je rovnostranný grécky kríž, nad ktorého stredom sa týči kupola. Polguľová kupola je zdvihnutá na okrúhlej základni - bubne. Bubon spočíva na 4 centrálnych stĺpikoch. Stredové stĺpy sú spojené oblúkmi, ktoré podopierajú kupolový bubon pomocou plachiet. Okná sú vyrezané do bubna, vďaka čomu je celý centrálny priestor chrámu zaplavený svetlom. Celý centrálny priestor chrámu v pôdoryse tvorí kríž, bol rozdelený radmi pilierov alebo stĺpov na lode - medziradové priestory vybiehajúce od vchodu k oltáru. Vo východnej časti interiéru sa nachádzajú oltárne miestnosti - apsidy, zvonku zvyčajne vystupujúce do polkruhov. V exteriéri predmongolského chrámu charakteristický znak bolo rozdelenie fasády na ploché zvislé polstĺpy, v Rusi nazývané lopatky, na vretená. Vonkajšie steny zdobili sochárske obrazy a vyrezávané ornamenty.

V Byzancii mal chrám zvyčajne jednu kupolu. V Rusi bolo namiesto jednej hlavnej často inštalovaných 3,5 malých kupol. Podľa legendy, ešte predtým, ako Rusko prijalo kresťanstvo, princezná Olga založila mimo Kyjeva drevenú katedrálu „sedemdesiatich veršov“ - so 70 kupolami. V tom čase sa verilo, že Chrám Božieho hrobu v Jeruzaleme má 70 kupol. 70 kupol mohlo symbolizovať Krista so 70 učeníkmi, ktorí šírili učenie svojho Učiteľa po celom svete. Výskumníci naznačujú, že takto vznikla myšlienka multi-kupolí v cirkevnej architektúre v Rusku.

Viachlavosť začali podporovať Oľgini potomkovia a etablovali ju v dreve a kameni. Už za Olginho vnuka Vladimíra sa v Rusku začali stavať kostoly s 7, 9, 11 a 13 kupolami. Polydomy sa stali typickým ruským fenoménom v cirkevnej architektúre. V Byzancii, Bulharsku, Srbsku, Arménsku alebo Gruzínsku neboli žiadne kostoly s viacerými kupolami. Ruskí remeselníci zmenili aj tvar kupoly: namiesto polkruhovej, ako v Byzancii, v Rusku sa stala cibuľovou.

Ďalším typickým ruským fenoménom v architektúre je viacstupňová pyramídová stavba chrámov, ktorá nadväzuje na tradíciu staroslovanskej architektúry. Táto tradícia siaha storočia.

Hneď po prijatí kresťanstva v Kyjeve bol v Rusku (989 - 996) postavený prvý murovaný kostol Nanebovzatia Panny Márie, tzv. kostol desiatkov. V roku 1240, počas obrany Kyjeva pred Batuovými jednotkami, sa kostol desiatkov stal poslednou pevnosťou obrancov mesta a bol zničený. Podľa písomných prameňov, ako aj zvyškov základov a dekoratívnych prvkov to bol veľký 13 kupolový kostol, z oboch strán obklopený zníženými galériami, čo celému chrámu dodávalo pyramídový vzhľad. Vnútri bol kostol desiatkov bohato „vyzdobený“ mozaikami a freskami, vyrezávanými mramorovými doskami. Kostol desiatkov stál na hlavnom námestí mesta.

Najstaršou zachovanou pamiatkou starovekej ruskej architektúry je tehlová katedrála Hagia Sofia, ktorú postavil Jaroslav Múdry v 30-40 rokoch. XI storočia napodobňujúca Sofiu Konštantínopolskú. Hlavnou ruskou katedrálou sa stala Sofia Kyjevská. Konali sa tu obrady sedenia na kniežací stôl a kladenia na metropolitný trón, konali sa tu rady ruských biskupov, prijímali sa tu veľvyslanci, konali sa modlitby na počesť veľkých víťazstiev a skladala sa prísaha vernosti.

Kyjev Sofia je 13-klenutý, päťloďový, päťapsidový kostol, obklopený vnútornou dvojposchodovou galériou - ochodzou. V 17. storočí bola Kyjevská Sofia prestavaná, v dôsledku čoho stratila svoju charakteristickú pyramídovú štruktúru.

Interiér Sophie Kyjevskej bol nezvyčajne bohatý a malebný: oltárne miestnosti boli dobre osvetlené, centrálny kupolový priestor bol zdobený mozaikami, stĺpy lodí a steny boli zdobené freskami. Podlahy boli tiež mozaikové. Oltárne zábrany a chórové závory boli obzvlášť krásne: podľa byzantského zvyku boli vyrobené z kameňa s najkvalitnejšími rezbami. Celkový dojem bolo to majestátne, nezvyčajne slávnostné. V súčasnosti je chrám kvôli početným neskorším doplnkom, ktoré ho zakryli až na samotný vrchol, ponorený do tmy, tón fresiek je skreslený.

V Kyjeve na metropolitnom nádvorí postavili aj kostol Irene a kostol sv. Juraja, skromnejšie na veľkosť a výzdobu. Metropolitný dvor bol obohnaný tehlovým múrom v dĺžke viac ako 3 km, dosahujúc výšku 14 metrov. Do Kyjeva viedlo niekoľko brán. Jednou z nich, Zlatými, bol majestátny prechodový oblúk s bránovým kostolom (dnes sú zreštaurované).

Na stavbe Katedrály sv. Sofie v Novgorode postavenej v rokoch 1045 - 1050 sa podieľali tí istí remeselníci, ktorí postavili Sofiu Kyjevskú. Toto je 5-kupolový, päťloďový chrám. Vnútorná výzdoba Sofie Novgorodskej je oveľa skromnejšia. Už tu neboli žiadne mozaiky ani mramor. Chrám je postavený z miestneho hrubého vápenca. Chrám na počesť Sophie bol tiež postavený v polovici 11. storočia. v Polotsku.

V 2. polovici 11. storočia dominantné postavenie v architektúre zaujímal jednoplášťový trojloďový šesťstĺpový chrám. Boli to Katedrála Nanebovzatia Panny Márie Kyjevskopečerského kláštora (1073-1077), Katedrála kláštora sv. Michala so zlatou kupolou (1108-1130), Katedrála Vydubitského kláštora (1070-1088) atď. ducha boli začiatkom 11. storočia v Novgorode postavené budovy: kostol Zvestovania na sídlisku (1103), Katedrála sv. Mikuláša na sídlisku Jaroslava (1113), Katedrála Narodenia kláštora Antona (1117).

Vo všeobecnosti sa v období Kyjeva položili základy ruskej architektonickej tradície a načrtli sa črty budúcich stavebných škôl rôznych starých ruských kniežatstiev z éry feudálnej fragmentácie.

Mozaika a freska. S rozšírením kultového kamenného staviteľstva sa začalo rozvíjať monumentálne maliarstvo – mozaiky a fresky. Ruskí majstri prevzali od Byzantíncov aj systém maľovania náboženskej stavby. Ale ruskí majstri v maľbe, ako aj v architektúre, začali čoskoro prerábať byzantské tradície v súlade so svojimi tradíciami.

Vnútorná výzdoba a maľba chrámu mali odrážať celú podstatu kresťanskej viery v vizuálne obrazy. Postavy posvätnej histórie na maľbe chrámu boli usporiadané v prísnom poradí. Celý priestor chrámu bol mentálne rozdelený na dve časti - „nebeskú“ a „pozemskú“. V „nebeskej“ časti pod kupolou je Kristovo kráľovstvo a nebeská armáda. Bolo zvykom zobrazovať apoštolov na bubne chrámu a štyroch evanjelistov „stĺpy učenia evanjelia“ na hlavných stĺpoch. V apside, v strede „pozemskej“ časti chrámu, bola zobrazená Matka Božia (zvyčajne Oranta), príhovorkyňa všetkých ľudí pred Bohom. Severná, západná a južná časť chrámu bola vymaľovaná v niekoľkých vrstvách a horné vrstvy boli vyplnené výjavmi z pozemského života Krista, zázrakov a vášní. V nižšej vrstve, na vrchole ľudského rastu, boli napísaní cirkevní otcovia, mučeníci a spravodliví ľudia.

Vnútorný priestor Kyjevskej Sofie bol vyzdobený podľa byzantského kánonu. Hlavné časti interiéru boli zdobené mozaikami: priestor pod kupolou a oltár. V kupole, obklopenej štyrmi archanjelmi - strážcami trónu Najvyššieho - je zobrazený Kristus Pantokrator (v gréčtine - Pantokrator). Postavy 12 apoštolov sú umiestnené v mólach medzi 12 oknami bubna a evanjelisti sú umiestnení v plachtách podopierajúcich kupolu. Jedným z majstrovských mozaikových diel Katedrály sv. Sofie je postava Bohorodičky – Márie Oranty. Panna Mária je zobrazená v modlitebnej póze so zdvihnutými rukami. Neskôr sa tento ikonografický typ obrazu Matky Božej ľudovo nazýval „Príhovorca“, „Nerozbitná stena“. Jej postava dosahuje takmer 5 m. Pod Orantou sa nachádza výjav Eucharistie – prijímania, obradu premeny chleba a vína na Kristovo telo a krv, jednu z hlavných sviatostí kresťanskej bohoslužby.

Zvyšok Katedrály sv. Sofie zdobí freska, lacnejšia a dostupnejšia forma monumentálnej maľby. Fresky Kyjevskej Sofie zobrazujú mnohé výjavy zo života Krista, Márie a archanjela Michaela („Stretnutie pri Zlatej bráne“, „Zasnúbenie“, „Zvestovanie“, „Stretnutie Márie a Alžbety“, „Zostup do pekla“ ), obrazy mučeníkov a spravodlivých ľudí. Spolu s čisto cirkevnými námetmi boli medzi freskami Sofie aj fresky, ktoré nám dávajú predstavu o živote svetskej spoločnosti v 11. storočí: fresky zobrazujú dcéry Jaroslava, jeho synov, samotného princa Jaroslava s model chrámu v jeho rukách, fresky „Boj mumrov“, „Buffoons“, „Fist Fight“, „Acrobats“, „Lov“.

Z tých čias sa okrem mozaík Kyjevskej Sofie zachovali aj mozaiky kláštora sv. Michala so zlatou kupolou. Jedna z mozaík kláštora sv. Michala so zlatou kupolou „Dmitrij Solúnsky“ je dobre zachovaná, v súčasnosti je uložená v štáte Tretiakovská galéria. Výskumníci sa domnievajú, že na obraze tohto svätca stredoveký majster vyjadril populárnu myšlienku ideálneho princa - vládcu a bojovníka, obhajcu svojich poddaných a štátu. Vojenské oblečenie, štít, kopija, meč Dmitrija Solunského zdôrazňujú jeho pripravenosť kedykoľvek brániť svoju krajinu a vieru.

Vo všeobecnosti sa k nám dostalo málo freskových malieb z 11. storočia.

Ikonografia. Chrámy, ktoré sa stavali, museli byť podľa byzantského zvyku ozdobené ikonami. Ikonografia sa objavila v ruskej maľbe, ktorej námety boli náboženské.

Prvé ikony, ktoré sa objavili v Rusku, boli byzantské a prví maliari ikon boli tiež byzantskí. Postupom času má Rus svojich vlastných, ruských maliarov ikon. História takmer nezachovala mená prvých ruských maliarov ikon, mená iba dvoch sa zachovali dodnes. vynikajúcich umelcov Staroveká Rus - Alimpia a Alisey Grechin. Súčasníci hovorili o Alimpijovi, pečerskom mníchovi-maliarovi, že „bol veľmi prefíkaný v maľovaní ikon“. Je tiež známe, že Alimpiusovým jediným prostriedkom obživy bolo maľovanie ikon. Ale to, čo zarobil, utratil takto: za jednu časť kúpil všetko, čo bolo potrebné pre jeho remeslo, druhú dal chudobným a tretiu daroval Pečerskému kláštoru.

Sochárstvo. V starovekom Rusku sa sochárstvo nerozvinulo, pretože okrúhle sochy symbolizovali pohanských bohov pred prijatím kresťanstva. Cirkev dlho bojovala proti pohanstvu, a preto zakázala obrázky okrúhlych „prsia“. Ale Rusi žijúci medzi lesmi boli zručnými „drevármi“ a mali bohaté skúsenosti s rezbárstvom. Svoje zručnosti preniesli do produktov malá plastická chirurgia, v umení oltárnych zábran, v kamenosochárstve.

Aplikované dekoratívne umenie. V Rusku sa rozšírilo dekoratívne a úžitkové umenie, ktoré bolo hlboko ovplyvnené pohanstvom. Doslova na všetky produkty starí ruskí majstri- drevené náčinie, nábytok, zlatom vyšívané látky, ako aj šperky - zobrazovali sa rôzne mytologické postavy, ktoré v tom čase už stratili svoj náboženský význam.

Umelecké šitie sa rozšírilo. Pochádzalo z Byzancie spolu s pravoslávím. Treba poznamenať, že v tom čase už mal Rus rozsiahle šijacie tradície. Ale spolu s prijatím pravoslávia sa začala rozvíjať výšivka na tvár (maľovanie ikon niťami na tkanine) a zlaté vyšívanie (zlatými niťami). Už v X-XII storočia. v kronikách, hagiografická literatúra a ďalšie zdroje sú zmienky o ruskej zlatej výšivke. V 11. storočí V Kyjeve, v kláštore Yanchin, bola škola zlatého vyšívania a tkania, kde prvá mníška ruských princezien, dcéra kniežaťa Vsevoloda Yanka, „zhromaždila dievčatá, naučila ich písať, tiež remeslám, spevu a šitiu. “ Manželka Kyjevský princ Rurik Rostislavovič († 1215) Anna „sama sa venovala práci a ručným prácam, šila zlatom a striebrom“.

Šperkárstvo dosiahlo v Rusku veľký rozvoj. Rusi sa radi zdobili a nepostrádateľným atribútom kostýmu starej ruskej osoby boli šperky zo zlata, striebra a bronzu. Hlavnými typmi výrobkov starých ruských klenotníkov sú prívesky, plakety na opasky, náramky, retiazky, chrámové prstene, prstene, hrivny na krku. Pri šperkoch používali šperkári rôzne techniky – niello, granulácia, filigrán, razba, email. Technika černenia bola obzvlášť zložitá. Najprv sa pripravila „čierna“ hmota zo zmesi striebra, olova, medi, síry a iných minerálov. Potom sa táto kompozícia aplikovala na šperky. Najčastejšie zobrazovali gryfov, levov, vtákov s ľudskou hlavou a rôzne fantastické zvery.

Zrno si vyžadovalo veľkú zručnosť: malé zlaté a strieborné zrnká, z ktorých každé bolo 5 až 6-krát menšie ako hlavička špendlíka, boli prispájkované na rovný povrch výrobku. Niekedy musel remeselník prispájkovať na výrobok až 5 tisíc týchto zŕn. Najčastejšie sa zrno nachádza na typických ruských šperkoch – lunnitsa, čo boli prívesky v tvare polmesiaca. Ak sa na dekoráciu namiesto zŕn priletovali vzory najjemnejších zlatých alebo strieborných nití - drôtikov, výsledkom bol filigrán. Technika razenia sa používala na tenké zlaté alebo strieborné plechy. Pevne sa pritlačili na bronzovú matricu s požadovaným obrázkom a ten sa preniesol na kovový plech. Na kolty boli vyrazené obrázky zvierat. Zvyčajne to bol leopard alebo lev so zdvihnutou labkou a kvetom v tlame. Vrcholom starovekého ruského šperkárskeho umenia bol cloisonné smalt. Smaltovaná hmota bola sklenená s olovom a ďalšími prísadami. Najprv sa celý dizajn aplikoval na budúcu dekoráciu. Potom mu to nasadili najtenší plech zlato. Zo zlata boli vyrezané priečky, ktoré boli priletované k základni pozdĺž obrysov dizajnu a priestory medzi nimi boli vyplnené roztaveným smaltom. Smalty boli rôzne farby, ale na Rusi milovali najmä červenú, modrú a zelenú. Výsledná dekorácia hrala a žiarila rôznymi farbami a odtieňmi.

Známi boli aj ruskí rezbári kostí. Mnohé boli vyrobené z kostí domáce potreby― rukoväte nožov a mečov, ihly, háčiky na tkanie, hroty šípov, hrebene, gombíky, šachové figúrky, lyžice a mnoho iného.

Na prelome X a XI storočia. V Rusku sa začína rozvíjať sklárstvo. Remeselníci vyrábali korálky, prstene, náramky, sklenené predmety a okenné sklo z viacfarebného skla. Okenné sklo bolo veľmi drahé a používalo sa len v kniežacích komnatách a chrámoch. Sklárska výroba sa najprv rozvinula v Kyjeve, potom sa objavila v Novgorode, Smolensku, Polotsku a ďalších mestách.

Na arabskom východe, povolžskom Bulharsku, Byzancii, Českej republike, severnej Európe a Škandinávii boli výrobky ruských remeselníkov veľmi žiadané.

Najstaršou formou zhromažďovania vedomostí o minulosti boli ústne ľudové tradície: eposy, rozprávky, povesti, ústne ľudové umenie. Môžu obsahovať chronologické nepresnosti, posunutie historických udalostí, ale podávajú ľudové hodnotenie udalosti (z pozície ľudu).

Vznik písma mal veľký význam pre hromadenie vedomostí, ktoré umožnili zaznamenať poznatky a preniesť ich na ďalšie generácie (teľacia koža, brezová kôra, prvá knižnica Jaroslava Múdreho).

Písanie sa sústreďovalo v rukách vládnucej triedy – ovplyvnilo hodnotenie udalostí. Prijatím kresťanstva sa vytvára monopol cirkvi na vytváranie duchovných hodnôt. Písomné diela sa písali v kláštoroch, neskôr začali vznikať v r vládne inštitúcie. Autormi boli duchovní.

V Rusku boli prvými dielami kroniky, v ktorých boli udalosti opísané „rokmi“ - rokmi. Stanovenie chronológie bolo veľkým krokom vpred. Niekedy kroniky obsahovali rôzne príbehy, legendy, rozprávky, ktoré mohli existovať oddelene od kroník. V Rusi sa kronika začala písať v 11. storočí (na konci 10. storočia).

Okolo roku 1113 bol založený kláštor Kyjev-Pechora najväčšie dielo– PVL. V niektorých zoznamoch sa autor nazýva mních Nestor. Ide o najväčšie dielo predmongolskej Rusi. Všetko otvára historický a etnografický úvod, v ktorom autor písal o osídlení Slovanov, o živote a spôsobe života kmeňov, o boji proti nomádom.

Rozprávka o minulých rokoch ako historický prameň

V PVL pod 862 bola podaná legenda o povolaní Varjagov na Rus. Legenda bola zahrnutá z nasledujúcich dôvodov:

1) Boj Ruska s Byzanciou. Kronikár sa snažil ukázať neopodstatnenosť nároku Byzancie na ruské krajiny.

2) Hold vtedajšej tradícii, keďže vtedy sa vysvetlenie pre každú novú udalosť hľadalo za hranicami krajiny, prípadne posielané Bohom.

V období feudálnej fragmentácie sa objavili aj miestne kroniky (viac ako tucet stredísk - takmer vo všetkých kniežatstvách a krajinách). V miestnych kronikách sa objavujú a špecifické vlastnosti, ale boli tam aj spoločné body. Pskovské kroniky sú podobné vojenským kronikám (táto však bola hlavná kvôli špecifickej geografickej polohe). Novgorodské kroniky sú skôr kronikou mesta. Vladimir-Suzdalské kroniky mali výrazne náboženský charakter, ktorý potom prevzali moskovské kroniky (XIV. storočie).

Počas formovania jednotného moskovského štátu miestne kroniky zmizli a ustúpili jedinej ruskej kronike. V ére Ivana Hrozného sa objavila písomná objednávka, kde boli prijaté všetky dokumenty z terénu.

Historické udalosti boli obsiahnuté v mnohých iných literárnych diel Staroveká Rus - „Príbeh Igorovej kampane“, vojenské príbehy - „Príbeh Mamaevovho masakru“, „Príbeh Batuovej zrúcaniny“.

V XIV-XV storočí. Objavili sa celoruské diela, ktoré sa nazývali „zbierky kroník“. Toto je tiež kronika, ale o niečo širšia. Najznámejšie sú Nikon a Resurrection Chronicles (celoruské diela).

V 16. storočí postupne nastupuje absolutizmus – potreba historického zdôvodnenia jeho vzniku a dominancie. Kroniky v týchto podmienkach nevyhovovali požiadavkám doby – kroniky postupne zanikali.

Nové diela: v ére Ivana Hrozného vznikla „Kniha mocnej kráľovskej genealógie“ (autor neznámy). Prvýkrát bola nastolená otázka vzniku kráľovskej moci (sledovala sa myšlienka božského pôvodu moci). Téma vzniku moci bola dlhé roky v historickej vede na prvom mieste.

Zároveň vznikla Facial Vault v 10 zväzkoch - ilustrovaná klenba svetových dejín od narodenia Krista do posledné roky. Ilustrácií bolo 16 000. Autor neznámy

V ére Ivana Hrozného sa objavilo množstvo historických diel, ktoré mali podložiť kráľovskú moc a jej činy: „História Kazanského kráľovstva“. Listy staršieho Philotheusa z kláštora Elizarov boli významné - poslal listy moskovským kniežatám s myšlienkou „Moskva je tretí Rím“.

Zlom vo vývoji historického poznania nastal začiatkom 17. storočia. Vyjadrila to séria publicistických prác venovaných udalostiam nepokojných čias. Boli zmiešanej povahy – boli medzi nimi príbehy a výpovede očitých svedkov udalostí. Aktívne boli pokryté chronografmi (chronograf sa objavil na konci 16. storočia, vyvinul sa v 17. storočí, má blízko ku kronike, ale tam boli udalosti ruských dejín úzko späté so svetovými). Centrum pre autorov diela XVII storočia - otázka dôvodov toho, čo sa stalo, dôvodov Času nepokojov. Autori veľmi často pripisovali príčinu Času nepokojov dynastickej kríze. Tento trend sa prejavil najmä v chronografe z roku 1617. Ten podal oficiálny výklad. Vinník problémov sa volal Boris Godunov, ktorý zabil Tsareviča Dmitrija. V dôsledku toho sa ľudia stali neposlušnými (neexistovala legitímna vláda), začali sa povstania a potom prišli intervencionisti. Toto je stále racionalistický prístup. Až obnovenie legitímnej moci prostredníctvom ľudových volieb Michaila Romanova vrátilo Rusku poriadok. Tu sa k otázke pôvodu moci pridala myšlienka ľudových volieb (nové pre históriu).

Bolo zrejmé, že história sa stáva čoraz pragmatickejšou – „povzbudzujúcou“. Ľudia sa museli poučiť z minulosti. V tomto čase nastala aj cirkevná schizma, ktorá viedla k objaveniu sa schizmatických textov od oficiálnej cirkvi (rozdiely v hodnotení udalostí). Schizmatici alebo staroverci boli prvými kritikmi oficiálnej historiografie (väčšina svetlé dielo– „Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“).

V 17. storočí sa krajina blížila k novému míľniku.