Téma: „Kultúra Kyjevskej Rusi“

Cieľ lekcie:

1) vzdelávacie

• vytvoriť si predstavu o charakteristikách starovekej ruskej kultúry;
• prehĺbiť a systematizovať vedomosti študentov stredných škôl o vynikajúcich úspechoch kultúry Kyjevskej Rusi;
• posúdiť úroveň rozvoja kultúry Kyjevskej Rusi;

2) rozvíjanie

• rozvíjať kreatívne myslenie, záujem, predstavivosť pomocou špeciálnych úloh;
• formovanie presvedčení medzi žiakmi v procese tvorivej činnosti.

3) vzdelávacie

• rozvíjať nezávislosť tvorivá činnosť, estetické vnímanie umeleckých diel, pocit hrdosti a úcty k histórii svojej vlasti

Typ lekcie- kombinovaný.

Typ lekcie- integrované, kombinované s využitím počítačových prezentácií na tému, ktorú vytvorili samotní študenti.

Vybavenie lekcie:

počítač, počítačové prezentácie„Stvorenie Staré ruské písmo: Cyril a Metod“, „Ústne ľudové umenie: epos“, „Staroveká ruská architektúra“, vopred pripravené študentmi;

Pracovné listy (text „Všeobecná charakteristika Ruska“);

Pracovné listy s úlohami.

Zoskupte pokročilé úlohy. Pomocou učebnicového materiálu, vedomostí získaných skôr na hodinách literatúry, dejepisu, MHC, informatiky a doplnkových informácií pripravte správy a počítačové prezentácie na témy: „Stvorenie staroruského písma: Cyril a Metod“, „Ústne ľudové umenie“. : eposy, „Stará ruská architektúra »

Pokrok v lekcii

1. jaOrganizačný moment.
2. II.Úvod do témy lekcie. Spoločná formulácia cieľov vyučovacej hodiny. Učiteľ identifikuje historický problém.
3. III.Aktualizácia základných vedomostí.

Učiteľ ponúka, že sa zoznámi s textom „Všeobecné charakteristiky Ruska“ ((Rybakov B.A. Kyjevská Rus a ruské kniežatstvá 12.-13. storočia)

Pri čítaní žiaci používajú známky:

"V" - už vedel

"+" - nové

"-" - myslel inak

"?" - Nerozumiem, mám otázky.

Prijatie kresťanstva prirovnalo Rusko k vyspelým štátom Európy. V ruských mestách sa stavali kamenné kostoly, umelci - „obrazy“, zdobili ich freskami a ikonami, ruskí klenotníci - „zlatníci“, považovaní za druhých na svete (po byzantských), boli známi svojimi vzácnymi predmetmi s niellom a polychrómom. smalt. Mestá boli opevnené kamennými pevnosťami. Školy pre chlapcov a dievčatá vznikali v kláštoroch. Rozšírenú gramotnosť mešťanov potvrdzujú nálezy písmen na brezovej kôre. Kniežatá hovorili cudzími a starými jazykmi (latinčina). Syn Jaroslava Múdreho vedel päť jazykov. Zahraniční cisári a králi žiadali o ruky ruské princezné a ich dcéry vydávali za ruské kniežatá.

Diskusia a formulácia pojmu „kultúra“

IV. Učenie sa nového materiálu.

1. učiteľ: začnime našu cestu do úžasný svet Stará ruská kultúra. Učiteľ kladie prvú otázku k téme: „Rozdiely medzi kultúrou Kyjevskej Rusi a modernou kultúrou“ (žiaci si píšu poznámky do zošitov)
2. Prezentácie študentov.

Po každej prezentácii učiteľ doplní informácie a zorganizuje diskusiu k prezeranému materiálu. Študenti kladú otázky účastníkom prezentácie, komentujú a hodnotia prezentáciu.

3. Diskusia historický problém: V čom spočíva jedinečnosť kultúry Kyjevskej Rusi?

1. IV.Konsolidácia nového materiálu. Sebakontrola žiakov

Žiaci plnia testy a tvorivé úlohy.

V. Domáce úlohy:

Učiteľ ponúka niekoľko možností domáce úlohy(voliteľné)

1. Pomocou informácií v odseku a znalosti literatúry analyzujte jednu z nich staroveké ruské eposy. Vyjadrite názor: je možné použiť eposy ako historický prameň?

2. Urobte zoznam „prvých“ fenoménov starovekej ruskej kultúry. Začnite slovami: „Prvé slovanské písmo je...“

3. Pracujte s dokumentom k odseku 4 (písomne ​​odpovedajte na otázky a úlohy k nemu).

Pre všetkých: pomocou učebnice a doplnkový materiál, aktualizovať informácie študované v 7. ročníku o kniežatách Vladimírsko-Suzdalského a Haličsko-volynského kniežatstva.

VII. Zaznamenala mieru aktivity žiakov, ich schopnosť samostatne pracovať s rôznymi zdrojmi, organizáciu a

disciplína, schopnosť logicky myslieť, dokázať zdôvodnenie, schopnosť vyjadrovať svoje myšlienky.

Vyhlásené a komentované hodnotenia

Pracovný list pre žiaka _____________________________________

1. Spojte meno pohanského božstva a činnosti, ktoré toto božstvo sponzorovalo

2. Doplňte chýbajúce slová

Po prijatí kresťanstva v Rusku sa začala stavba kameňa ____________________

Prvé stavby postavili remeselníci z _____________________. Knieža Vladimír dal desatinu kniežacieho príjmu na stavbu _________________________________, zasväteného Usnutiu Panny Márie v Kyjeve. Táto budova sa dodnes nezachovala – vyhorela spolu s Kyjevčanmi pri invázii Džingischána v roku 1240. Na mieste víťazstva bola založená Kyjevská ___________________________ - rezidencia ruského metropolitu. O osem rokov neskôr bola v Novgorode založená ___________________________. Svätá Sofia - múdrosť, symbol krstu Ruska - bola zasvätená a ________________________ v meste Polotsk

1. Spojte termín a definíciu

Definície

1) Kostol s krížovou kupolou 4. Ramená 5. Svetelný bubon 7) Zákomary

A. polkruhové projekcie - predĺženie, v ktorom bol umiestnený oltár vo vnútri chrámu B Typ cirkevnej stavby, zapožičaný z Byzancie B. Časť chrámu s oknami, nad ktorými sa týčila kupola D. Prvky vonkajšej výzdoby chrámu, vertikálne zhrubnutia stien chrámu, ktoré delili stenu na samostatné časti - vretená D. Polkruhové konce kolovratov E. Stará ruská tehla F. pozdĺžne časti, na ktoré boli priestory chrámu rozdelené vnútornými nosnými piliermi

1. V riadkoch nižšie prečiarknite nadbytočný výraz. Určte, akým princípom sa tvoria riadky.

1) miniatúra knihy, mozaika, freska, ikona

2) Hádanka, príslovie, kronika, epos, pieseň

3) Loď, bubon, kupola, apsida.

4) Svarog, Dadbog, Ježiš Kristus, Perun, Mokosh, Semargal

5) 5) Kronika, život, učenie, slovo, epos.

5. Po prijatí kresťanstva v Rusku sa objavujú nové názory a myšlienky: svet je vnímaný ako Božie stvorenie; človek – ako duálna bytosť, pozostávajúca zo smrteľného tela a nesmrteľnej duše; dejiny sú ako udalosti, v ktorých sa odohráva boj medzi Bohom a diablom. Nájdite a podčiarknite dôkazy tohto tvrdenia v pasážach z kroniky a staroveká ruská literatúra.

Príbeh minulých rokov (úryvok)

1) V lete 6576 (1068) prišli do ruskej zeme cudzinci, Polovcov bolo veľa. Izyaslav, Svyatoslav a Vsevolod im vyšli v ústrety na Altu. A keď prišla noc, obrátili sa proti sebe. Za naše hriechy na nás Boh poslal špinavcov a ruské kniežatá utiekli a Polovci zvíťazili.

2) Diabol pokúša ľudí do bratovražednej vojny. Boh nepraje ľuďom zlo, ale dobro. A diabol sa raduje zo zlých vrážd a krviprelievania, vyvoláva hádky a závisť, bratskú nenávisť a ohováranie. Keď ktorákoľvek krajina upadne do hriechu, Boh ju potrestá smrťou alebo hladom, alebo inváziou špinavých, alebo suchom, alebo húsenicou alebo inými popravami.

Vladimír Monomach. Výučba (extrakt)

1) Veľký si, Pane, a obdivuhodné sú tvoje diela... lebo kto nebude velebiť a oslavovať tvoju moc a tvoje veľké zázraky a požehnania usporiadané v tomto svete: ako je štruktúrované nebo, alebo ako slnko, alebo ako mesiac, alebo ako hviezdy, tma a svetlo?

2) Deti, nebojte sa smrti, ani vojny, ani zveri, konajte dielo svojho človeka tak, ako vám ho Boh posiela. Lebo ak som sa ochránil pred vojnou, pred šelmou a pred pádom z koňa, potom si nikto z vás nemôže ublížiť ani byť zabitý, kým to neprikáže Boh.

3) 3) Moja duša je mi drahšia ako čokoľvek na svete.

Kultúra starovekého Ruska je jedinečný fenomén. Podľa výskumníka „staré ruské umenie je ovocím práce ruského ľudu, ktorý bránil svoju nezávislosť, svoju vieru a svoje ideály na okraji európskeho sveta“. Vedci si všímajú otvorenosť a syntetickú povahu (od slova „syntéza“ - redukcia na jeden celok) starej ruskej kultúry. Interakcia dedičstva východných Slovanov s byzantskými, a teda aj starovekými tradíciami vytvorila osobitý duchovný svet. Doba jeho vzniku a prvého rozkvetu bola 10. - prvá polovica 13. storočia. (predmongolské obdobie).

Všimnime si predovšetkým vplyv krstu Ruska na historický a kultúrny proces. Kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom Kyjevskej Rusi v roku 988, za vlády Vladimíra I. Svätého (980-1015). Kniežacia moc dostala spoľahlivú oporu – duchovnú i politickú – v novom náboženstve a cirkvi, ktorá ho vyznávala. Posilnil sa štát a tým sa prekonali medzikmeňové rozdiely. Jediná viera dala poddaným štátu nový zmysel pre jednotu a spoločenstvo. Postupne sa formovalo celoruské sebauvedomenie - dôležitý prvok jednoty starovekého ruského ľudu.

Kresťanstvo so svojím monoteizmom a uznaním Boha ako zdroja moci a poriadku v spoločnosti vážne prispelo k upevneniu feudálnych vzťahov, ktoré sa rozvíjali na Kyjevskej Rusi.

Krst z Rusi sa stal rovnocenným partnerom stredovekých kresťanských štátov a posilnil tak zahraničnopolitickú pozíciu vo vtedajšom svete.

Nakoniec o duchovnom a kultúrny význam prijatie kresťanstva. Je to obrovské. Liturgické knihy v slovanskom jazyku prichádzali na Rus z Bulharska a Byzancie a zvyšoval sa počet tých, ktorí ovládali slovanské písmo a gramotnosť. Bezprostredným dôsledkom krstu Rusa bol rozvoj maľby, maľby ikon, kameňa a drevená architektúra, cirkevná a svetská literatúra, školstvo. Pravoslávie, ktoré predstavilo Rusovi starodávne grécko-rímske a kresťanské tradície, sa zároveň stalo jedným z faktorov, ktoré predurčili črty hospodárskych, sociálnych, politických, náboženských, kultúrnych a duchovných dejín našej krajiny.

Pohanská antika sa zachovala predovšetkým v ústnom podaní ľudové umenie- ľudová slovesnosť (hádanky, sprisahania, kúzla, príslovia, rozprávky, piesne). Špeciálne miesto V historickej pamätiľud obsadili eposy – hrdinské rozprávky o obrancoch rodná zem od nepriateľov. Ľudoví rozprávači oslavujú činy Ilju Murometsa, Dobrynyu Nikiticha, Alyosha Popoviča, Volgu, Mikulu Selyaninoviča a ďalších epických hrdinov(celkovo je v eposoch viac ako 50 hlavných postáv). Adresujú im svoju výzvu: „Stojíte za vieru, za vlasť, stojíte za slávne hlavné mesto Kyjev! Je zaujímavé, že v eposoch je motív obrany vlasti doplnený motívom obrany kresťanskej viery. Krst Ruska bol najdôležitejšou udalosťou v dejinách starovekej ruskej kultúry.

S prijatím kresťanstva sa začal prudký rozvoj písma. Písmo bolo v Rusku známe už v predkresťanských časoch (zmienka o „čarách a rezoch“, polovica 1. tisícročia; informácie o zmluvách s Byzanciou vyhotovené v ruštine; objavenie hlinenej nádoby pri Smolensku s nápisom v cyrilike – tzv. abeceda vytvorená slovanskými osvietencami Cyrilom a Metho-diem na prelome X-XI. Pravoslávie prinieslo na Rus liturgické knihy, náboženskú a svetskú prekladovú literatúru. Dostali sa k nám najstaršie ručne písané knihy - „Ostromirské evanjelium“ (1057) a dve „Izborniki“ (zbierky textov) kniežaťa Svyatoslava (1073 a 1076). Hovorí sa, že v XI-XIII storočia. V obehu bolo 130-140 tisíc kníh s niekoľkými stovkami titulov: úroveň gramotnosti v starovekom Rusku bola na štandardy stredoveku veľmi vysoká. Existujú ďalšie dôkazy: písmená z brezovej kôry(archeológovia ich objavili v polovici 20. storočia vo Veľkom Novgorode), nápisy na stenách katedrál a remeslá, činnosť kláštorných škôl, najbohatšie knižné zbierky Kyjevsko-pečerskej lavry a Katedrály sv. Sofie v Novgorode atď. .

Panoval názor, že staroveká ruská kultúra bola „hlúpa“ - verilo sa, že nemá pôvodná literatúra. Toto je nesprávne. Stará ruská literatúra je zastúpená rôznymi žánrami (kroniky, životy svätých, žurnalistika, učenie a cestovné poznámky, nádherná „Rozprávka o Igorovej kampani“, ktorá nepatrí do žiadneho známeho žánru), sa vyznačuje množstvom obrázkov, štýlov a smerov.

Najstaršia kronika, ktorá sa k nám dostala, je Príbeh minulých rokov, ktorý vznikol okolo roku 1113. mních z Kyjevskopečerskej lávry Nestor. Slávne otázky, s ktorými sa otvára „Príbeh minulých rokov“: „Odkiaľ pochádza ruská krajina, kto bol prvým princom v Kyjeve a ako začala existovať ruská krajina“ - už hovoria o rozsahu osobnosti. tvorcu kroniky, jeho literárne schopnosti. Po páde Kyjevskej Rusi vznikli v izolovaných krajinách nezávislé kronikárske školy, ale všetky sa obrátili na „Príbeh minulých rokov“ ako na vzor.

Medzi dielami oratorického a publicistického žánru vyniká „Kázeň o práve a milosti“, ktorú vytvoril Hilarion, prvý metropolita ruského pôvodu, v polovici 11. storočia. Sú to úvahy o moci, o mieste Ruska v Európe. „Učenie“ Vladimíra Monomacha, napísané pre jeho synov, je úžasné. Princ musí byť múdry, milosrdný, spravodlivý, vzdelaný, zhovievavý a pevný v ochrane slabých. Sila a odvaha, verná služba krajine, požadoval od kniežaťa Daniil Zatochnik, autor brilantného jazyka a literárna forma"Modlitby."

Vyzval tiež k dohode a zmiereniu medzi princami. neznámy autor najväčšie dielo staroveká ruská literatúra „Príbeh Igorovej kampane“ (koniec 12. storočia). Skutočná udalosť- porážka severského kniežaťa Igora z Polovcov (1185 - 1187) - bola iba dôvodom na vytvorenie „Slova“, úžasného bohatstvom jazyka, harmóniou kompozície a silou obraznosti štruktúru. Autor vidí ruskú zem z veľkej výšky, okom mysle pokrýva obrovské priestory, akoby „lietal mysľou pod oblakmi“, „preháňal polia k horám“ (D. S. Lichačev). Rusovi hrozí nebezpečenstvo a princovia musia zabudnúť na spor, aby ho zachránili pred zničením.

Umenie starovekého Ruska je predovšetkým architektúra a maliarstvo. Byzantské tradície kamennej architektúry prišli s kresťanstvom. Najväčšie stavby 11.-12. storočia. (Kostol Desiatinnaja, ktorý zomrel v roku 1240, katedrály zasvätené Hagii Sofii v Kyjeve, Novgorode, Černigove, Polotsku) nadviazali na byzantské tradície. Valcový bubon spočíva na štyroch masívnych stĺpoch v strede budovy, spojených oblúkmi. Na ňom pevne spočíva pologuľa kupoly. Po štyroch ramenách kríža k nim priliehajú zvyšné časti chrámu zakončené klenbami, niekedy kupolami. V oltárnej časti sú polkruhové rizality a apsidy. Toto je krížová kupolová kompozícia kostolnej budovy vyvinutej Byzantíncami. Vnútorné a často aj vonkajšie steny chrámu sú maľované freskami (maľba na mokrej omietke) alebo pokryté mozaikami. Osobitné miesto zaujímajú ikony - malebné obrazy Krista, Matky Božej a svätých. Prvé ikony prišli na Rus z Byzancie, ale ruskí majstri si ich rýchlo osvojili prísne zákony ikonografia. Ctiť si tradície a usilovne sa učiť od byzantských učiteľov, ruských architektov a maliarov preukázali úžasnú tvorivú slobodu: staroveká ruská architektúra a maľba ikon boli otvorenejšie svetu, veselšie a dekoratívnejšie ako byzantské. Do polovice 12. stor. rozdiely boli zrejmé umeleckých škôl Vladimir-Suzdal, Novgorod, južné ruské krajiny. Radostné, ľahké, veľkolepo zdobené vladimirské kostoly (katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire, kostol príhovoru na Nerli atď.) kontrastujú so squatovými, pevnými, mohutnými kostolmi v Novgorode (kostol Spasiteľa na Nereditsa, Paraskeva Pyatnitsa na Torg atď.). Novgorodské ikony „Anjel zlatých vlasov“, „Znamenie“ sa líšia od ikon „Dmitrij zo Solúna“ alebo „Bogolyubská Matka Božia“, ktoré namaľovali majstri Vladimir-Suzdal.

Medzi najväčšie úspechy starovekej ruskej kultúry patrí umelecké remeslo, alebo vzor, ​​ako sa tomu hovorilo v Rus. Zlaté šperky pokryté smaltom, strieborné predmety vyrobené technikou filigránu, granulácie alebo niello, vzorované zdobenie zbraní – to všetko svedčí o vysokej zručnosti a vkuse starých ruských remeselníkov.

Najstaršia forma akumulácie vedomostí o minulosti bola ústna ľudové legendy: eposy, rozprávky, povesti, ústne ľudové umenie. Môžu obsahovať chronologické nepresnosti, posunutie historických udalostí, ale podávajú ľudové hodnotenie udalosti (z pozície ľudu).

Vznik písma mal veľký význam pre hromadenie vedomostí, ktoré umožnili zaznamenať poznatky a preniesť ich na ďalšie generácie (teľacia koža, brezová kôra, prvá knižnica Jaroslava Múdreho).

Písanie sa sústreďovalo v rukách vládnucej triedy – ovplyvnilo hodnotenie udalostí. Prijatím kresťanstva sa vytvára monopol cirkvi na vytváranie duchovných hodnôt. Písomné diela sa písali v kláštoroch, neskôr začali vznikať v r vládne inštitúcie. Autormi boli duchovní.

V Rusku boli prvými dielami kroniky, v ktorých boli udalosti opísané „rokmi“ - rokmi. Stanovenie chronológie bolo veľkým krokom vpred. Niekedy kroniky obsahovali rôzne príbehy, legendy, rozprávky, ktoré mohli existovať oddelene od kroník. V Rusi sa kronika začala písať v 11. storočí (na konci 10. storočia).

Okolo roku 1113 vzniklo v Kyjevsko-pečorskom kláštore najväčšie dielo PVL. V niektorých zoznamoch sa autor nazýva mních Nestor. Ide o najväčšie dielo predmongolskej Rusi. Všetko otvára historický a etnografický úvod, v ktorom autor písal o osídlení Slovanov, o živote a spôsobe života kmeňov, o boji proti nomádom.

Rozprávka o minulých rokoch ako historický prameň

V PVL pod 862 bola podaná legenda o povolaní Varjagov na Rus. Legenda bola zahrnutá z nasledujúcich dôvodov:

1) Boj Ruska s Byzanciou. Kronikár sa snažil ukázať neopodstatnenosť nároku Byzancie na ruské krajiny.

2) Hold vtedajšej tradícii, keďže vtedy sa vysvetlenie pre každú novú udalosť hľadalo za hranicami krajiny, prípadne posielané Bohom.

V období feudálnej fragmentácie sa objavili aj miestne kroniky (viac ako tucet stredísk - takmer vo všetkých kniežatstvách a krajinách). Špecifické znaky sa objavujú aj v miestnych kronikách, ale boli tam aj všeobecné body. Pskovské kroniky sú podobné vojenským kronikám (táto však bola hlavná kvôli špecifickej geografickej polohe). Novgorodské kroniky sú skôr kronikou mesta. Vladimir-Suzdalské kroniky mali výrazne náboženský charakter, ktorý potom prevzali moskovské kroniky (XIV. storočie).

Počas formovania jednotného moskovského štátu miestne kroniky zmizli a ustúpili jedinej ruskej kronike. V ére Ivana Hrozného sa objavila písomná objednávka, kde boli prijaté všetky dokumenty z terénu.

Historické udalosti boli obsiahnuté aj v mnohých ďalších literárnych dielach starovekého Ruska - „Príbeh Igorovej kampane“, vojenské príbehy - „Príbeh bitky pri Mamajev“, „Príbeh Batuovej zrúcaniny“.

V XIV-XV storočí. Objavili sa celoruské diela, ktoré sa nazývali „zbierky kroník“. Toto je tiež kronika, ale o niečo širšia. Najznámejšie sú Nikon a Resurrection Chronicles (celoruské diela).

V 16. storočí postupne nastupuje absolutizmus – potreba historického zdôvodnenia jeho vzniku a dominancie. Kroniky v týchto podmienkach nevyhovovali požiadavkám doby – kroniky postupne zanikali.

Nové diela: v ére Ivana Hrozného vznikla „Kniha mocnej kráľovskej genealógie“ (autor neznámy). Prvýkrát nastolila otázku vzniku kráľovská moc(sledovala sa myšlienka božského pôvodu moci). Zapnuté dlhé roky téma pôvodu moci zaujala prvé miesto v historickej vede.

Zároveň bol v 10 zväzkoch vytvorený Tvárový kód - ilustrovaný kód svetových dejín, počnúc narodením Krista až po posledné roky. Ilustrácií bolo 16 000. Autor neznámy

V ére Ivana Hrozného sa objavilo množstvo historických diel, ktoré mali podložiť kráľovskú moc a jej činy: „História Kazanského kráľovstva“. Listy staršieho Philotheusa z kláštora Elizarov boli významné - poslal listy moskovským kniežatám s myšlienkou „Moskva je tretí Rím“.

Zlom vo vývoji historického poznania nastal začiatkom 17. storočia. To bolo vyjadrené v seriáli novinárske práce venovaný udalostiam nepokojných čias. Boli zmiešaného charakteru – boli medzi nimi príbehy a výpovede očitých svedkov udalostí. Aktívne boli pokryté chronografmi (chronograf sa objavil na konci 16. storočia, vyvinul sa v 17. storočí, má blízko ku kronike, ale tam boli udalosti ruských dejín úzko späté so svetovými). Centrum pre autorov diela XVII storočie - otázka príčin toho, čo sa stalo, dôvody Času nepokojov. Autori veľmi často pripisovali príčinu Času nepokojov dynastickej kríze. Tento trend sa prejavil najmä v chronografe z roku 1617. Ten podal oficiálny výklad. Vinník problémov sa volal Boris Godunov, ktorý zabil Tsareviča Dmitrija. Výsledkom bolo, že ľudia začali byť neposlušní (neexistovala legitímna vláda), začali sa povstania a potom prišli intervencionisti. Toto je stále racionalistický prístup. Až obnovenie legitímnej moci prostredníctvom ľudových volieb Michaila Romanova vrátilo Rusku poriadok. Tu sa k otázke pôvodu moci pridala myšlienka ľudových volieb (nové pre históriu).

Bolo zrejmé, že história sa stáva čoraz pragmatickejšou – „povzbudzujúcou“. Ľudia sa museli poučiť z minulosti. V tomto čase nastala aj cirkevná schizma, ktorá viedla k objaveniu sa schizmatických textov od oficiálnej cirkvi (rozdiely v hodnotení udalostí). Schizmatici alebo staroverci boli prvými kritikmi oficiálnej historiografie (najvýraznejším dielom je „Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“).

V 17. storočí sa krajina blížila k novému míľniku.

3. apríla 2011

Vznik písma bol spôsobený vnútorné potreby spoločnosti v určitom štádiu jej vývoja: komplikácia sociálno-ekonomických vzťahov a formovanie štátu. Znamenalo to kvalitatívny skok vo vývoji kultúry, keďže písanie je najdôležitejším prostriedkom na upevňovanie a odovzdávanie vedomostí, myšlienok, myšlienok, uchovávanie a šírenie kultúrnych výdobytkov v čase a priestore.
Existencia písma u východných Slovanov v predkresťanskom období je nepochybná. Svedčia o tom početné písomné pramene a archeologické nálezy. Na ich základe si možno urobiť všeobecný obraz o formovaní slovanského písma.
V legendách mnícha Khrabru „O spisoch“ (koniec 9. – začiatok 10. storočia) sa uvádza, že „pred Slovanmi som nemal knihy, ale čítal som a čítal som ťahmi a strihmi“. Výskumníci datujú vznik tohto primitívneho piktografického písma („čiary a rezy“) do prvej polovice 1. tisícročia. Jeho rozsah bol obmedzený. Boli to zrejme najjednoduchšie počítacie znaky vo forme pomlčiek a zárezov, rodinných a osobných znakov vlastníctva, znakov veštenia, kalendárnych znakov, ktoré slúžili na začiatok rôznych hospodárskych prác, pohanské sviatky atď. Takýto list bol nevhodný na písanie zložitých textov, ktorých potreba sa objavila so vznikom prvého slovanské štáty. Slovania začali používať grécke písmená na písanie svojej rodnej reči, ale „bez usporiadania“, teda bez prispôsobenia gréckej abecedy zvláštnostiam fonetiky slovanských jazykov.
Vznik slovanskej abecedy sa spája s menami byzantských mníchov Cyrila a Metoda. Ale staroveké pamiatky Slovanské písmo pozná dve abecedy – cyriliku a hlaholiku. Vo vede sa viedla dlhá diskusia o tom, ktoré z týchto abecied sa objavili skôr, tvorcovia ktorých z nich boli slávni „solúnski bratia“ (zo Solunye, moderné mesto Solún). V súčasnosti možno považovať za ustálené, že Cyril v druhej polovici 9. storočia vytvoril hlaholiku (hlaholiku), v ktorej vznikli prvé preklady cirkevných kníh pre slovanské obyvateľstvo Moravy a Panónie. Na prelome 9. – 10. storočia sa na území Prvého bulharského kráľovstva v dôsledku syntézy tu dlho rozšíreného gréckeho písma a tých prvkov hlaholiky, ktoré úspešne prenášali črty slovanských jazykov vznikla abeceda, ktorá sa neskôr nazývala azbukou. Následne táto ľahšia a výhodnejšia abeceda nahradila hlaholiku a stala sa jedinou medzi južnými a východnými Slovanmi.

Prijatie kresťanstva prispelo k rozšírenému a rýchlemu rozvoju písma a písomnej kultúry. Podstatný význam mala skutočnosť, že kresťanstvo bolo prijaté vo svojej východnej, pravoslávnej verzii, ktorá na rozdiel od katolicizmu umožňovala bohoslužby v národných jazykoch. Tým sa vytvorili priaznivé podmienky pre rozvoj písania v rodnom jazyku.
Rozvoj písania v rodnom jazyku viedol k tomu, že ruská cirkev sa od samého začiatku nestala monopolom v oblasti gramotnosti a vzdelávania. O šírení gramotnosti medzi demokratickými vrstvami mestského obyvateľstva svedčia písmená z brezovej kôry objavené pri archeologických vykopávkach v Novgorode a iných mestách. Sú to listy, poznámky, tréningové cvičenia atď. Písanie sa teda využívalo nielen pri tvorbe kníh, štátnych a právnych aktov, ale aj v bežnom živote. Na remeselných výrobkoch sú často nápisy. Obyčajní mešťania zanechali početné poznámky na stenách kostolov v Kyjeve, Novgorode, Smolensku, Vladimire a ďalších mestách.
V starovekej Rusi to bolo tiež školské vzdelanie. Po zavedení kresťanstva Vladimír nariadil posielať deti „na vyučovanie kníh“ najlepší ľudia“, teda miestna aristokracia. Jaroslav Múdry vytvoril v Novgorode školu pre deti starších a duchovných. Školenie prebiehalo v rodnom jazyku. Vyučovali čítanie, písanie, základy kresťanskej náuky a aritmetiky. Boli tam aj školy vyšší typ, príprava na štátne a cirkevné aktivity. Jeden z nich existoval v Kyjevsko-pečerskom kláštore. Vzišli z nej mnohé významné osobnosti starovekej ruskej kultúry. Na takýchto školách spolu s teológiou študovali filozofiu, rétoriku, gramatiku, historické diela, výroky antických autorov, geografické a prírodovedné práce.
Vysoko vzdelaní ľudia sa našli nielen medzi duchovenstvom, ale aj v svetských aristokratických kruhoch. Takýmito „knižnými mužmi“ boli napríklad kniežatá Jaroslav Múdry, Vsevolod Jaroslavovič, Vladimír Monomach, Jaroslav Osmomysl a pod. cudzie jazyky. Ženy sa vzdelávali aj v kniežacích rodinách. Černigovská princezná Euphrosyne študovala u bojara Fjodora a ako sa hovorí v jej živote, hoci „neštudovala v Aténach, študovala aténsku múdrosť“, ovládajúc „filozofiu, rétoriku a všetku gramatiku“. Princezná Eufrosyne z Polotska „bola múdra v kniežacích spisoch“ a sama písala knihy.

Vzdelanie bolo vysoko cenené. V literatúre tej doby možno nájsť veľa chválospevov na knihu, vyjadrenia o výhodách kníh a „učenia knihy“.
Väčšina písomných pamiatok z predmongolských čias sa stratila počas početných požiarov a zahraničných invázií. Zachovala sa len malá časť z nich. Najstaršie z nich sú „Ostromirské evanjelium“, ktoré napísal diakon Gregory pre novgorodského starostu Ostromira v roku 1057 a dve „Izborniki“ od kniežaťa Svjatoslava Jaroslavoviča od roku 1073. O zabehnutej výrobe svedčí vysoká profesionálna remeselná úroveň, s akou sú tieto knihy vyrábané ručne písané knihy už v prvej polovici 11. storočia, ako aj o vtedy etablovaných zručnostiach „knižného staviteľstva“.
Korešpondencia kníh sa sústreďovala najmä v kláštoroch. Avšak v 12. stor veľké mestá Vzniklo aj remeslo „opisovačov kníh“. Svedčí to po prvé o šírení gramotnosti medzi mestským obyvateľstvom a po druhé o zvyšujúcej sa potrebe kníh, ktorú kláštorní pisári nedokázali uspokojiť. Mnohé kniežatá mali u seba pisárov kníh a niektorí si knihy sami odpisovali.
Hlavnými centrami knižnej produkcie však naďalej zostali kláštory a katedrálne kostoly, v ktorých boli špeciálne dielne so stálymi tímami prepisovačov. Tu sa nielen kopírovali knihy, ale viedli sa aj kroniky, pôvodné literárnych diel, boli preložené zahraničné knihy. Jedným z popredných centier bol Kyjevsko-pečerský kláštor, v ktorom sa špeciálne literárny smer, ktorá mala veľký vplyv na literatúru a kultúru starovekej Rusi. Ako dosvedčujú kroniky, už v 11. storočí na Rusi vznikali pri kláštoroch a katedrálnych kostoloch knižnice až s niekoľkými stovkami kníh.

Niektoré náhodne zachované kópie úplne neodrážajú bohatstvo a rozmanitosť kníh Kyjevskej Rusi. Mnohé literárne diela, ktoré nepochybne existovali v predmongolských časoch, sa k nám dostali v neskorších kópiách a niektoré z nich úplne zanikli. Podľa historikov ruských kníh bol knižný fond starovekej Rusi pomerne rozsiahly a mal stovky titulov.
Potreby kresťanského kultu si vyžadovali veľké množstvo liturgických kníh, ktoré slúžili ako návod na vykonávanie cirkevných obradov. Prijatie kresťanstva bolo spojené so vznikom základných kníh Sväté písmo.
Preložená literatúra náboženského a svetského obsahu zaujímala veľké miesto v knižnom fonde starovekého Ruska. Výber diel na preklad určovali vnútorné potreby spoločnosti, vkus a nároky čitateľa. Prekladatelia si zároveň nedali za cieľ presne sprostredkovať originál, ale snažili sa ho čo najviac priblížiť realite, požiadavkám doby a prostredia. Zvlášť významnému spracovaniu boli podrobené diela svetskej literatúry. Široko do nich prenikali prvky folklóru, využívali sa techniky pôvodná literatúra. Následne boli tieto diela opakovane revidované a stali sa ruským charakterom.
Vznik diel kresťanských spisovateľov a zbierok ich diel je spojený s úlohami šírenia kresťanskej náuky. Diela Jána Zlatoústeho sa rozšírili najmä v zbierkach „Zlatostruy“, „Zlatoust“ atď.
Zbierky výrokov boli populárne v Rusku, rovnako ako v celom stredovekom svete. slávnych básnikov, filozofi, teológovia. Okrem citátov zo Svätého písma a spisov „cirkevných otcov“ obsahovali úryvky z diel starovekých spisovateľov a filozofov. Najpopulárnejšia bola zbierka „Včela“, ktorá obsahovala najmä veľa výrokov starých autorov.
Skvelé miesto Literatúra bola obsadzovaná životmi svätých, ktoré slúžili ako dôležitý prostriedok na predstavenie kresťanského svetonázoru a morálky. Zároveň boli strhujúcim čítaním, v ktorom sa prelínali prvky zázračnosti s ľudovou fantáziou, čím čitateľovi poskytovali rôznorodé informácie historického, geografického i každodenného charakteru. Na ruskej pôde boli mnohé životy revidované a doplnené o nové epizódy. Takýto špecifický druh sa rozšíril v Rusku náboženskú literatúru, ako apokryfy – židovské a kresťanské legendárne diela, ktoré oficiálna cirkev neuznávala ako spoľahlivé a boli dokonca považované za heretické. Svojím pôvodom úzko súvisia s starovekej mytológie, predkresťanské náboženstvo a blízkovýchodný folklór, apokryfy odrážali populárne predstavy o vesmíre, dobre a zle, posmrtný život. Zaujímavé príbehy, blízke orálu ľudové legendy prispeli k rozšíreniu apokryfov po celom stredovekom svete. Najpopulárnejšie boli „Pannin chodník mukami“, „Zjavenia Metoda z Patary“, legendy spojené s menom biblického kráľa Šalamúna a iné. Na ruskej pôde sa dostala apokryfná literatúra ďalší rozvoj, jeho zápletky sa používali v literatúre, výtvarnom umení a folklóre.
Osobitný záujem, spojený s túžbou určiť miesto Ruska, všetkých Slovanov vo svetových dejinách, vzbudili historické diela. Byzantskú historickú literatúru reprezentovali kroniky Georga Amartola, Jána Malalu, patriarchu Nicefora a niektoré ďalšie diela. Na základe týchto prác bola zostavená rozsiahla kompilácia o svetovej histórii - „Grécky a rímsky kronikár“.
V Rus boli aj diela, ktoré reflektovali stredoveké predstavenia o vesmíre, o prírodných javoch, polofantastické informácie o zvieratách a flóry. Jedným z najpopulárnejších diel v stredoveku bola „Kresťanská topografia“ od Cosmasa (Kozmu) Indikoplova, byzantského obchodníka, ktorý cestoval do Indie v 6. storočí.
Tradované boli aj svetské vojenské príbehy, rozšírené vo svetovej stredovekej literatúre. Medzi nimi je jeden z najväčšie diela Tento žáner je „História židovskej vojny“ od Josephusa, v ruskom preklade s názvom „Príbeh o spustošení Jeruzalema“. Príbeh o živote a vykorisťovaní Alexandra Veľkého - „Alexandria“, ktorý siaha až do helenistickej literatúry, bol veľmi známy.
Ďalší vojenský príbeh„Devgenie's Act“ bol populárny až do 17. storočia. Táto byzantská epická báseň z 10. storočia, ktorá prešla pomerne voľnou revíziou, je o skutkoch Digenisa Akritosa, odvážneho kresťanského bojovníka, obrancu hraníc svojho štátu. Dej diela, jednotlivé epizódy a obraz hrdinu ho približujú k ruskému hrdinskému eposu, čo je v preklade ešte viac zdôraznené použitím prvkov ústneho ľudová poézia.
V Rusi boli obzvlášť obľúbené aj rozprávky rozprávkovo-didaktického charakteru, ktorých zápletky siahajú do literatúry starovekého východu. Ich zvláštnosťou je množstvo aforizmov a múdre výroky, na ktorú bol stredoveký čitateľ skvelým lovcom. Jedným z nich bol „Príbeh múdreho Akira“, ktorý vznikol v Asýrsko-Babylonii v 7. – 5. storočí pred Kristom. Ide o akčné dielo, ktorého podstatnú časť tvoria mravné podobenstvá.
Jedným z najrozšírenejších diel svetovej stredovekej literatúry je „Príbeh Barlaama a Joasafa“, známy v rôznych verziách vo viac ako 30 jazykoch národov Ázie, Európy a Afriky. Príbeh je kresťanskou verziou života Budhu. Obsahuje veľké množstvo moralizujúcich podobenstiev, ktoré sú zrozumiteľné pre každého. každodenné príklady vysvetliť súčasné ideologické problémy. V Rusi bola najviac čitateľné dielo niekoľko storočí, až do 17. storočia. Tento príbeh sa odráža aj v ústnom ľudovom umení.
Prekladová literatúra prispela k obohateniu a rozvoju pôvodnej staroruskej literatúry. To však nedáva dôvod spájať jej vznik len s vplyvom prekladových diel. Spôsobili to vnútropolitické a kultúrne potreby formujúcej sa ranofeudálnej spoločnosti. Prekladová literatúra nepredbiehala vývoj ruskej pôvodnej literatúry, ale ju sprevádzala.

ÚVOD………………………………………………………………………………………..3

Kapitola 1. Formovanie staroruskej kultúry………………………...………4

Vplyv náboženstva na kultúru ruského štátu......................................5

1.2. Fenomén ruskej kultúry ……………………………………………………………… 7

Kapitola 2. Písmo a staroveká ruská architektúra………………………………………..8

2.1. Vzdelanie ………………………………………………………………………………… 8

2.2. Slovanská abeceda………………………………………………………………………………..9

2.3. Gramotnosť ………………………………………………………………………… 10

2.4. Certifikáty z brezovej kôry……………………………………………………………….11

2.5. Kroniky……………………………………………………………………………………………… 13

2.6. Stará ruská literatúra……………………………………………………………………….14

2.7. Architektúra starovekého Ruska……………………………………………………………………………………… 17

ZÁVER ……………………………………………………………………… 21

ZOZNAM LITERATÚRY………………………..………24

Úvod

Kultúra národa je súčasťou jeho histórie. Jeho vznik a následný vývoj sú úzko späté s rovnakými historickými faktormi, ktoré ovplyvňujú formovanie a rozvoj ekonomiky krajiny, jej štátnosti, politického a duchovného života spoločnosti.

Kultúra je historicky etablovaný systém materiálnych a duchovných hodnôt vytvorených človekom, sociokultúrne normy, ako aj spôsoby ich šírenia a konzumácie, proces sebarealizácie a odhaľovania tvorivého potenciálu jednotlivca a spoločnosti v rôznych sférach života. V tejto práci budeme hovoriť o starovekej ruskej kultúre. Predmet dejín ruskej kultúry je jedným z komponentov dejiny svetovej kultúry - je náuka o povahe prejavu všeobecných zákonitostí historického a kultúrneho procesu v ruskej kultúre, ako aj identifikácia a štúdium súkromných, národných vzorcov kultúrneho rozvoja a zvláštnosti jeho fungovania v vzhľadom na historické podmienky.

Účel tejto práce: úvaha o starovekej ruskej kultúre.

Ciele tejto práce:

1. Zamyslime sa nad kultúrou pohanstva a kresťanstva v Rusku;

2. Študovať písanie, literatúru;

4. Ukážte architektúru.

Kapitola 1. Formovanie starovekej ruskej kultúry

Kultúra Ruska sa formuje v rovnakých storočiach ako formovanie ruskej štátnosti. Zrodenie ľudu prebiehalo súčasne v niekoľkých líniách – ekonomickej, politickej, kultúrnej. Rus sa formoval a rozvíjal ako centrum obrovského ľudu na tú dobu, pozostávajúceho najskôr z rôznych kmeňov; ako štát, ktorého život sa odvíjal na obrovskom území. A celý pôvodný kultúrny zážitok východných Slovanov sa stal majetkom jedinej ruskej kultúry. Vyvinula sa ako kultúra všetkých východných Slovanov, pričom si zároveň zachovala svoje regionálne črty – niektoré pre oblasť Dnepra, iné pre severovýchodnú Rus atď.

Rozvoj ruskej kultúry ovplyvnila aj skutočnosť, že Rus sa vyvíjala ako nížinný štát, otvorený všetkým vnútrokmeňovým domácim i zahraničným medzinárodným vplyvom. A to prišlo z hlbín storočí. Všeobecná kultúra Ruska odrážala tak tradície, povedzme, Poľanov, Severanov, Radimičovcov, Novgorodských Slovanov a iných východoslovanských kmeňov, ako aj vplyv susedných národov, s ktorými si Rus vymieňal výrobné zručnosti, obchodoval, bojoval, uzavrel mier - s ugrofínskymi kmeňmi, Baltmi, iránskymi kmeňmi, inými slovanskými národmi a štátmi.

V čase svojho vzniku štátu bola Rus silne ovplyvnená susednou Byzanciou, ktorá bola na svoju dobu jedným z najkultúrnejších štátov sveta. Kultúra Rusu sa teda od začiatku vyvíjala ako syntetická, t.j. ovplyvnené rôznymi kultúrnymi trendmi, štýlmi, tradíciami.

Zároveň Rus nielen slepo kopíroval vplyvy iných ľudí a bezohľadne ich preberal, ale aplikoval ich na svoje kultúrne tradície, na svoju ľudovú skúsenosť, ktorá sa tradovala od nepamäti, na svoje chápanie sveta okolo nás a na svoju predstavu. krásy.

Preto sa v rámci charakteristík ruskej kultúry neustále stretávame nielen s vplyvmi zvonka, ale s ich niekedy výrazným duchovným spracovaním, ich neustálym lomom v absolútne ruskom štýle. Ak vplyv zahr kultúrnych tradícií bola silnejšia v mestách, ktoré samy boli centrami kultúry, jej najvyspelejších čŕt na svoju dobu, potom bolo vidiecke obyvateľstvo najmä strážcom dávnych kultúrnych tradícií spojených s hĺbkou historickej pamäti ľudu. Na dedinách a dedinách plynul život pomalším tempom, boli konzervatívnejší a ťažšie podliehali rôznym kultúrnym novotám.

1.1 Vplyv náboženstva na kultúru ruského štátu.

Po mnoho rokov sa ruská kultúra - ústne ľudové umenie, umenie, architektúra, maliarstvo, umelecké remeslo - rozvíjala pod vplyvom pohanského náboženstva, pohanský svetonázor. S prijatím kresťanstva Ruskom sa situácia dramaticky zmenila. Po prvé, nové náboženstvo tvrdilo, že mení pohľad ľudí na svet, ich vnímanie všetkého života, a teda aj ich predstavy o kráse, umeleckej tvorivosti a estetickom vplyve.

Avšak kresťanstvo, ktoré malo silný vplyv na ruskú kultúru, najmä v oblasti literatúry, architektúry, umenia, rozvoja gramotnosti, školských záležitostí, knižníc - v tých oblastiach, ktoré boli úzko spojené so životom cirkvi, s náboženstvom, bolo nikdy nedokázal prekonať ľudový pôvod ruskej kultúry. Na Rusi mnoho rokov zostala dvojaká viera: oficiálne náboženstvo, ktoré prevládalo v mestách, a pohanstvo, ktoré sa dostalo do tieňa, ale stále existovalo v odľahlých častiach Ruska, najmä na severovýchode, si udržalo svoje postavenie na vidieku. oblastiach, rozvoj ruskej kultúry odrážal túto dualitu v duchovnom živote spoločnosti, v ľudovom živote. Pohanské duchovné tradície, vo svojom jadre ľudové, mali hlboký vplyv na celý vývoj ruskej kultúry v ranom stredoveku.

Pod vplyvom ľudových tradícií, základov, zvykov, pod vplyvom svetonázoru ľudu sa sama cirkevná kultúra a náboženská ideológia napĺňali novým obsahom. Drsné asketické kresťanstvo Byzancie na ruskej pohanskej pôde so svojím kultom prírody, uctievaním slnka, svetla, vetra, so svojou veselosťou, láskou k životu, hlbokou ľudskosťou sa výrazne transformovalo, čo sa odrazilo vo všetkých tých oblastiach kultúry, kde byzantská , v jadre kresťanský kultúrny vplyv bol obzvlášť skvelý. Nie náhodou vidíme v mnohých cirkevných kultúrnych pamiatkach (napríklad diela cirkevných autorov) úplne svetské, svetské uvažovanie a odraz rýdzo svetských vášní.

Kresťanstvo, ktoré sa objavilo v Rusku na konci 10. storočia, začalo svoj rýchly vzostup. Stavajú sa katedrály a kostoly. Napriek tomu, že kresťanstvo k nám prišlo z Byzancie, jeho kánony nezostávajú nezmenené, existuje akási integrácia medzi pohanstvom a kresťanstvom. Toto robí nové náboženstvo osobitým, ruské kresťanstvo získava svoje vlastné zákony a rituály, na rozdiel od tých byzantských. Hlavnou inštitúciou sa postupne stáva Cirkev feudálnej kultúry starovekej Rusi. Prvý krok k vytvoreniu kresťanského náboženstva v Rusku bol teda urobený za kniežaťa Vladimíra. A druhý bol nemenej dôležitý za kniežaťa Jaroslava v roku 1051. Do tejto doby boli ruskí metropoliti výlučne guvernérmi z Byzancie a ruská cirkev jej bola podriadená. Za Jaroslava Múdreho bol ruský kňaz Hilarion po prvýkrát vymenovaný za ruského metropolitu. Od tohto momentu sa cirkev v Rusi úplne osamostatnila. Napriek takémuto silnému pokroku však cirkev nedokázala úplne zmeniť starodávne tradície Rusov. Ako hovorí Ryabova Z.A. vo svojom článku: „Svet kultúry Kyjevskej Rusi bol svetom tradícií, rituálov a kánonov, najprv pohanských, potom pravoslávnych“ (1.58). Preto sa aj napriek cirkevným zákazom na Rusi konali rôzne pohanské sviatky (tento fenomén blízkosti dvoch kultúr sa nazýval „kultúrny dualizmus“), ako vyháňanie zimy a starého roka. Smiech bol magickým symbolom rozmnožovania ľudskej rasy a úrody, teda „kultúry smiechu“ starovekého Ruska. Takáto zmes dvoch kultúr, dvoch náboženstiev: pohanského staroslovanského a byzantského ortodoxného, ​​zostáva kresťanstvom v Rusku dodnes.

1.2.Fenomén ruskej kultúry

Táto otvorenosť a syntetická povaha starodávnej ruskej kultúry, jej silné spoliehanie sa na ľudový pôvod a ľudové vnímanie, vyvinuté celou dlhotrvajúcou históriou východných Slovanov, prelínanie kresťanských a ľudovo-pohanských vplyvov viedlo k tomu, čo sa vo svetových dejinách nazýva fenomén ruskej kultúry. Jeho charakteristickými znakmi sú túžba po monumentálnosti, mierke, obraznosti v kronikárskej tvorbe; národnosť, bezúhonnosť a jednoduchosť v umení; milosť, hlboko humanistický princíp v architektúre; jemnosť, láska k životu, láskavosť v maľbe; neustály tep hľadania, pochybností, vášne v literatúre. A tomu všetkému dominovala veľká jednota tvorcu kultúrnych hodnôt s prírodou, jeho spolupatričnosť k celému ľudstvu, starosti o ľudí, ich bolesti a nešťastia. Nie je náhoda, že jedným z obľúbených obrazov ruskej cirkvi a kultúry sa opäť stal obraz svätých Borisa a Gleba, milovníkov ľudskosti, neodporu, ktorí trpeli za jednotu krajiny, ktorí prijali muky za v záujme ľudí. Tieto vlastnosti a charakteristické znaky Kultúry starovekého Ruska sa neobjavili okamžite. Vo svojich základných podobách sa vyvíjali v priebehu storočí. Ale potom, keď už nadobudli viac-menej ustálené formy, zachovali si svoju moc dlho a všade. A aj keď zjednotená Rus politicky zrútil spoločné črty Ruská kultúra sa prejavovala v kultúre jednotlivých kniežatstiev. Napriek politickým ťažkostiam miestne zvláštnosti, stále to bola jedna ruská kultúra X - začiatkom XIII V. Mongolsko-tatársky vpád, následný definitívny rozpad ruských krajín, ich podriadenosť susedným štátom túto jednotu na dlhý čas prerušili.

Kapitola 2. Písmo a staroveká ruská architektúra.

Základom každej starovekej kultúry je písanie. Kedy to vzniklo v Rusku? Na dlhú dobu panoval názor, že list prišiel na Rus spolu s kresťanstvom, cirkevnými knihami a modlitbami. S tým je však ťažké súhlasiť. Existujú dôkazy o existencii slovanského písma dávno pred christianizáciou Ruska. V roku 1949 sovietsky archeológ D.V. Avdusin pri vykopávkach pri Smolensku našiel hlinenú nádobu zo začiatku 10. storočia, na ktorej bolo napísané „gorushna“ (korenie). To znamenalo, že už vtedy sa vo východoslovanskom prostredí používalo písmo, existovala abeceda.

2.1.Vzdelávanie

Vzdelávanie v Rusku v tom čase malo rovnaké korene ako literatúra. Školy sa zriaďovali pri kláštoroch, učiteľmi boli zástupcovia nižšieho kléru (diakoni, šestonedelie). Existujú aj dôkazy, že v roku 1086 sestra Monomakha otvorila školu pre dievčatá v jednom z kláštorov v Kyjeve. Čo sa v takýchto školách učilo, môžeme posúdiť zo zošitov novgorodských študentov, ktoré sa dostali do rúk archeológov. Tieto zápisníky pochádzajú z roku 1263. Učeníci z 13. storočia si teda prešli obchodnú korešpondenciu, čísla a naučili sa základné modlitby. Kyjevsko-pečerský kláštor bol považovaný za najvyššiu vzdelávaciu inštitúciu tej doby. Z tohto kláštora pochádzali cirkevní hierarchovia (opáti kláštorov, biskupi, metropoliti), ktorí museli absolvovať kurz teológie, študovať grécky jazyk, poznať cirkevnú literatúru a naučiť sa výrečnosť. Predstavu o úrovni vtedajšieho poznania nám môžu poskytnúť encyklopédie z 11. storočia – zbierky z roku 1073 a 1076, ktoré obsahujú články o gramatike, filozofii a iných disciplínach. Je dokonca možné, že niektorí Rusi študovali na zahraničných univerzitách.

Jeden z autorov z konca 12. storočia napísal: „Ja, princ, som necestoval do zámoria a neštudoval som u filozofov (profesorov), ale ako včela padajúca na rôzne kvety napĺňa medovník medom, preto som zvolil slovnú sladkosť a múdrosť z mnohých kníh“ (Daniil Zatochnik).

2.2.Slovanská abeceda

Svedčí o tom aj svedectvo byzantského diplomata a slovanského pedagóga Kirilla. Počas služby v Chersonesus v 60. rokoch 9. storočia. zoznámil sa s evanjeliom napísaným slovanskými písmenami. Následne sa Cyril a jeho brat Metod stali zakladateľmi slovanskej abecedy, ktorá zrejme do istej miery vychádzala zo zásad slovanského písma, ktoré existovali medzi východnými, južnými a západnými Slovanmi dávno pred ich christianizáciou.

História vzniku slovanskej abecedy je nasledovná: byzantskí mnísi Cyril a Metod šírili kresťanstvo medzi slovanskými národmi juhovýchodnej Európy. Grécke teologické knihy museli byť preložené do slovanských jazykov, no neexistovala žiadna abeceda zodpovedajúca zvláštnostiam zvuku slovanských jazykov. Boli to bratia, ktorí sa ho rozhodli vytvoriť, pretože Kirillovo vzdelanie a talent umožnili túto úlohu.

Talentovaný lingvista Kirill vzal za základ grécku abecedu pozostávajúcu z 24 písmen, doplnil ju o sykavky charakteristické pre slovanské jazyky (zh, sch, sh, h) a niektoré z nich sa zachovali moderná abeceda - b, ь, ъ, y, iné sa už dávno nepoužívajú - yat, yus, izhitsa, fita.

Slovanská abeceda sa teda pôvodne skladala zo 43 písmen, podobne ako v gréčtine. Každý z nich mal svoje vlastné meno: A - „az“, B - „buky“ (ich kombinácia tvorila slovo „abeceda“), C - „olovo“, G - „sloveso“, D - „dobré“ atď. . Písmená na písmene označovali nielen zvuky, ale aj čísla. "A" - číslo 1, "B" - 2, "P" - 100. V Rusku až v 18. storočí. Arabské číslice nahradili „písmená“.

Na počesť svojho tvorcu bola nová abeceda nazvaná „cyrilika“.

Istý čas sa popri azbuke používala aj ďalšia slovanská abeceda – hlaholika. Mal rovnaké zloženie písmen, ale so zložitejším, zdobeným pravopisom. Táto vlastnosť zrejme predurčila budúci osud hlaholiky: do 13. storočia. takmer úplne zmizlo.

Nesmieme zabúdať ani na to, že zmluvy medzi Ruskom a Byzanciou z prvej polovice 10. storočia mali „pekáče“ – kópie napísané aj v slovanskom jazyku. Do tejto doby sa datuje existencia tlmočníkov-prekladateľov a pisárov, ktorí prejavy veľvyslancov zaznamenávali na pergamen.

2.3. Gramotnosť

Teda gramotný ruský človek 11. storočia. vedel veľa z toho, čo bolo dostupné v kultúre písma a kníh východnej Európy a Byzancie. Kádre prvých ruských literátov, pisárov a prekladateľov sa formovali v školách, ktoré sa otvárali pri kostoloch z čias Vladimíra I. a Jaroslava Múdreho a neskôr v kláštoroch. Existuje veľa dôkazov o rozšírenom rozvoji gramotnosti v Rusku v 11.-12. Bol však distribuovaný najmä len v mestskom prostredí, najmä medzi bohatými mešťanmi, kniežacou-bojárskou elitou, obchodníkmi a bohatými remeselníkmi. Vo vidieckych oblastiach, na odľahlých, odľahlých miestach bolo obyvateľstvo takmer úplne negramotné.

Od 11. storočia V bohatých rodinách začali učiť gramotnosti nielen chlapcov, ale aj dievčatá. Sestra Vladimíra Monomacha Yanka, zakladateľka kláštora v Kyjeve, tam vytvorila školu na vzdelávanie dievčat.

Vďaka abecede bola úroveň gramotnosti v starovekej Rusi v 11.-12. bol veľmi vysoký. A nielen medzi horné vrstvy spoločnosti, ale aj medzi bežnými občanmi. Svedčia o tom napríklad početné písmená z brezovej kôry, ktoré našli archeológovia v Novgorode. Sú to osobné listy a obchodné záznamy: zmenky, zmluvy, príkazy od pána jeho sluhom (to znamená, že sluhovia vedeli čítať!) a napokon študentské cvičenia v písomnej forme.

Existuje ešte jeden zaujímavý dôkaz o rozvoji gramotnosti v Rusku - takzvané graffiti nápisy. Po stenách kostolov ich škrabali tí, ktorí si radi vylievali dušu. Medzi týmito nápismi sú úvahy o živote, sťažnosti, modlitby. Slávny Vladimír Monomach, ešte ako mladý muž, počas bohoslužby, stratený v dave tých istých mladých princov, načmáral na stenu Katedrály sv. Sofie v Kyjeve „Ach, je mi ťažko“ a podpísal svoj kresťanský meno "Vasily."

2.4.Písmená z brezovej kôry

Mimoriadny význam mal objav v roku 1951 profesorom A.V. Artsikhovsky v Novgorode dokumenty brezovej kôry z 11.-15. Celý nový svet bola odhalená výskumníkom pri štúdiu týchto listov. Obchodné transakcie, súkromné ​​listy, unáhlené poznámky posielané kuriérom, správy o dokončení domácich prác, správy o kampani, pozvánky na pohreby, hádanky, básne a oveľa, oveľa viac nám odhaľujú tieto úžasné dokumenty, opäť potvrdzujúce rozsiahly rozvoj gramotnosť medzi ruskými mešťanmi.

Starí Rusi nielen radi čítali a prepisovali knihy, ale tiež hlboko chápali ich význam a hovorili, že „knihy sú rieky, ktoré zalievajú vesmír múdrosťou“.

Jasným znakom rozšíreného rozšírenia gramotnosti v mestách a na predmestiach sú takzvané písmená z brezovej kôry. V roku 1951, počas archeologických vykopávok v Novgorode, členka expedície Nina Akulova extrahovala zo zeme brezovú kôru s dobre zachovanými písmenami. "Na tento nález som čakal dvadsať rokov!" - zvolal šéf výpravy profesor A.V. Artsikhovskij, ktorý dlho predpokladal, že úroveň gramotnosti v Rusku sa v tom čase mala prejaviť v masovom písaní, čo mohlo byť pri absencii papiera v Rusku, písaním buď na drevené tabuľky, ako to naznačujú zahraničné dôkazy, alebo na brezovej kôre. Odvtedy sa do vedeckého obehu dostali stovky listov z brezovej kôry, čo naznačuje, že v Novgorode, Pskove, Smolensku a ďalších mestách Ruska sa ľudia milovali a vedeli si navzájom písať. Listy zahŕňajú obchodné dokumenty, výmenu informácií, pozvánky na návštevu a dokonca aj milostnú korešpondenciu. Istý Mikita napísal svojej milovanej Ulyane na brezovú kôru „Od Mikitu po Ulianitsu. Poď pre mňa...“

Brezová kôra je veľmi vhodný materiál na písanie, aj keď si to vyžadovalo určitú prípravu. Brezové lyko sa varilo vo vode, aby bola kôra pružnejšia, potom sa odstránili jej hrubé vrstvy. List z brezovej kôry bol narezaný zo všetkých strán, čím získal obdĺžnikový tvar. Písali na vnútornú stranu kôry a písmená vytláčali špeciálnou palicou - „písmom“ - vyrobenou z kostí, kovu alebo dreva. Jeden koniec písma bol špicatý a druhý bol vyrobený vo forme špachtle s otvorom a zavesený na opasku. Technika písania na brezovej kôre umožnila uchovať texty v zemi po stáročia.

Výroba starých ručne písaných kníh bola drahá a náročná na prácu. Materiálom pre nich bol pergamen – špeciálne vyrobená koža. Najlepší pergamen bol vyrobený z mäkkej, tenkej kože jahniat a teliat. Bola očistená od vlny a dôkladne umytá. Potom ich natiahli na bubny, posypali kriedou a očistili pemzou. Po vysušení na vzduchu sa drsné okraje odrezali z kože a opäť sa obrúsili pemzou. Vyčinená koža bola narezaná na obdĺžnikové kusy a zošitá do zošitov po ôsmich listoch. Je pozoruhodné, že toto starodávne zošívanie sa zachovalo dodnes.

Zošité zošity boli pozbierané do knihy. V závislosti od formátu a počtu listov je na jednu knihu potrebných 10 až 30 koží zvierat - celé stádo! Knihy sa zvyčajne písali brkom a atramentom. Kráľ mal privilégium písať labuťou a dokonca aj pávím perom. Výroba písacích potrieb si vyžadovala určitú zručnosť. Perie bolo vždy odstránené z ľavého krídla vtáka, aby bol ohyb vhodný pre pravé, píšucou rukou. Pierko sa odmastilo zapichnutím do horúceho piesku, potom hrot. šikmo narezali, rozštiepili a nabrúsili špeciálnym perom. Vyškrabali aj chyby v texte.

Atrament, na rozdiel od modrej a čiernej, na ktorú sme zvyknutí, mal hnedú farbu, keďže bol vyrobený na báze zlúčenín železa alebo, jednoduchšie povedané, hrdze. Kusy starého železa sa namáčali do vody, ktorá ho zhrdzavila a natrela farbou hnedá farba. Staroveké receptúry na výrobu atramentu sa zachovali. Okrem železa, dubovej alebo jelšovej kôry sa ako zložky používali čerešňové lepidlo, kvas, med a mnoho ďalších látok, ktoré dodávali atramentu potrebnú viskozitu, farbu a stabilitu. O stáročia neskôr si tento atrament zachoval svoj jas a farebnú silu. Pisár rozotrel atrament jemne rozdrveným pieskom a nasypal ho na list pergamenu z pieskoviska - nádoby podobnej modernej koreničke.

Bohužiaľ sa zachovalo len veľmi málo starých kníh. Celkovo existuje asi 130 kópií neoceniteľných dôkazov z 11.-12. storočia. prišiel k nám. V tých časoch ich bolo málo.

2.5.Písanie kroniky

Jedným z potvrdení toho bola aj kronika, ktorá bola jednou z pamiatok písma, literatúry, histórie a kultúry vôbec. Kronika bola štátnou záležitosťou, kniežacou záležitosťou. Preto príkaz na zostavenie kroniky dostal nielen ten najgramotnejší a najinteligentnejší človek, ale aj ten, kto by bol schopný realizovať nápady blízke tej či onej kniežacej vetve, tomu či onomu kniežaciemu domu. Objektivita a čestnosť kronikára sa tak dostali do konfliktu s tým, čo nazývame „spoločenský poriadok“.

Kroniky sa podľa pozorovaní vedcov objavili na Rusi krátko po zavedení kresťanstva. Prvá kronika bola zostavená pravdepodobne koncom 10. storočia. Mal odrážať históriu Ruska od doby vzniku novej dynastie Rurikov až po vládu Vladimíra s jeho pôsobivými víťazstvami, so zavedením kresťanstva na Rusi. Od tohto času dostalo právo a povinnosť viesť kroniky cirkevní predstavitelia. Práve v kostoloch a kláštoroch sa našli najgramotnejší, najpripravenejší a najškolenejší ľudia – kňazi a rehoľníci.

Predtým, ako sa objavili kroniky - rozsiahle historické diela pokrývajúce niekoľko storočí ruskej histórie, existovali samostatné záznamy, ústne príbehy, ktoré spočiatku slúžili ako základ pre prvé zovšeobecňujúce diela. Boli to príbehy o Kyjeve a založení Kyjeva, o ťaženiach ruských vojsk proti Byzancii, o ceste princeznej Olgy do Konštantínopolu, o Svyatoslavových vojnách, legende o vražde Borisa a Gleba, ako aj o eposoch, životy svätých, kázne, legendy, piesne, rôzne druhy legendy.

Druhá kronika vznikla za Jaroslava Múdreho v čase, keď zjednotil Rusko a založil kostol sv. Sofie. Táto kronika absorbovala predchádzajúcu kroniku a ďalšie materiály.

Zostavovateľ ďalšej kroniky pôsobil nielen ako autor zodpovedajúcich novo napísaných častí kroniky, ale aj ako zostavovateľ a redaktor. Kyjevskí kniežatá vysoko oceňovali jeho schopnosť nasmerovať myšlienku oblúka správnym smerom.

Trezor, ktorý sa ujal mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor a ktorý vstúpil do našich dejín pod názvom „Príbeh minulých rokov“, sa tak ukázal byť prinajmenšom len piatym v poradí a vznikol v r. prvé desaťročie 12. storočia. na dvore toho istého princa Svyatopolka. Nestorova klenba bola vrcholom raného písania ruských kroník.

2.6. Stará ruská literatúra

Významným rozdielom medzi ruskou kultúrou a kultúrou väčšiny krajín Východu a Západu je používanie materinského jazyka. Arabčina pre mnohé nearabské krajiny a latinčina pre mnohé krajiny západnej Európy to boli cudzie jazyky, ktorých monopol viedol k tomu, že ľudový jazyk vtedajších štátov je u nás takmer neznámy. Ruský literárny jazyk sa používal všade - v kancelárskej práci, diplomatickej korešpondencii, súkromných listoch, v beletrii a vedeckej literatúre. Jednota národného a štátneho jazyka bola veľkou kultúrnou výhodou Ruska oproti slovanským a germánskym krajinám, v ktorých dominoval štátny jazyk latinský. Takáto rozšírená gramotnosť tam bola nemožná, keďže byť gramotný znamenalo vedieť latinsky. Pre ruských mešťanov stačilo poznať abecedu, aby okamžite písomne ​​vyjadrili svoje myšlienky; To vysvetľuje rozšírené používanie písma v Rusku na brezovú kôru a na „dosky“ (samozrejme voskované).

Ruská literatúra XI-XIII storočia. k nám prišiel, samozrejme, nie úplne. Stredoveký kostol, ktorý žiarlivo ničil apokryfy a spisy, v ktorých sa spomínali pohanskí bohovia, mal pravdepodobne podiel na zničení rukopisov ako „Príbeh Igorovho ťaženia“, kde sa kostol spomína mimochodom a celá báseň je plná ruských pohanov. božstvá. Nie bezdôvodne až do 18. storočia. Zachoval sa len jeden exemplár laikov, hoci vieme, že laikov čítali v rôznych ruských mestách. Jednotlivé citáty v dochovaných rukopisoch, náznaky hojnosti kníh a jednotlivých diel – to všetko nás presviedča o tom, že mnohé poklady starovekej ruskej literatúry mohli zaniknúť v ohni medzináboženských vojen, polovských a tatárskych nájazdoch. Dochovaná časť je však taká cenná a zaujímavá, že nám umožňuje s veľkou úctou hovoriť o ruskom ľude 10. - 13. storočia, o tvorcoch tejto literatúry.

Najväčšie diela ruskej literatúry vytvorené počas tohto obdobia, ktoré však pokračovali vo svojom literárnom živote po mnoho storočí, sú: „Príbeh zákona a milosti“ od metropolitu Hilariona, „Učenie“ od Vladimíra Monomacha, „Príbeh o Igorovom ťažení“ , „Modlitba“ od Daniila Zatochnika, „Kievo-Pechersk Patericon“ a, samozrejme, kroniky, medzi ktorými zaujíma popredné miesto Nestorov „Príbeh minulých rokov“ ( začiatkom XII V.).

Väčšina z nich sa vyznačuje širokým, celoruským pohľadom na udalosti a javy, hrdosťou na vytvorený štát, uvedomením si potreby neustáleho spoločného boja proti nomádskym hordám a túžbou zastaviť vojny ruských kniežat medzi sebou, ktoré sú pre ľudí zničujúce.

V ére formovania a počiatočného rozvoja feudálnej formácie bolo pokrokové to, čo novému uvoľnilo cestu, posilnilo ho a pomohlo mu rozvíjať sa. A ruská literatúra úspešne prispela k novému feudálnemu štátu a nasmerovala ho predovšetkým na riešenie problémov národného významu. Ruskí spisovatelia XI-XIII storočia. prinútili svojich čitateľov a poslucháčov (veľa bolo navrhnuté tak, aby sa čítali nahlas), aby premýšľali o osude ruskej krajiny, aby poznali pozitívnych a negatívnych hrdinov rodná história cítiť a posilňovať jednotu celého starovekého ruského ľudu. Historické diela zaujímajú v tejto literatúre čestné miesto.

Geografické obzory kronikára sú veľmi široké – pozná Britániu na západe Starého sveta, pričom si všíma niektoré etnografické pozostatky Britov, aj Čínu na východe Starého sveta, kde ľudia žijú „na konci sveta“. Pomocou ruských archívov, ľudových rozprávok a zahraničnej literatúry vytvorili kronikári širokú a zaujímavý obrázok historický vývoj ruského štátu.

Okrem všeobecných historické diela, pokrývajúce niekoľko storočí, a kroniky počasia, boli diela venované jednej historickej udalosti. Napríklad ťaženie Vladimíra Monomacha v roku 1111 proti polovským táborom bolo ospevované v osobitnej legende, ktorej autor správne zhodnotil význam tejto prvej vážnejšej porážky Polovcov nielen pre Rusko, ale aj pre západnú Európu. že sláva víťazstva kniežaťa Vladimíra dosiahne až do Ríma.

Obdobie feudálnej rozdrobenosti sa prejavilo vznikom regionálnych literárnych síl, každé nové kniežacie centrum si viedlo svoje kroniky, zameriavalo sa najmä na miestne udalosti, no neprestalo sa zaujímať o celoruské záležitosti. Literatúra rástla do šírky. Kroniky sa objavili v Novgorode, Vladimire, Polotsku, Galiche, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskove, Pereyaslavli a ďalších mestách.

Ruskí historici XI-XIII storočia. priblížil čitateľom svetové dejiny jednak prekladom najnovších byzantských diel (Kroniky Jána Malalu a Georga Amartola), ako aj tvorivo spracovanou antológiou z diel antických autorov (Helénsko-rímsky kronikár). Ruské kroniky prinášajú správy o udalostiach mimo Ruska (povstanie v Poľsku, križiacke výpravy, dobytie Konštantínopolu križiakmi atď.). Ruské kroniky sú veľkým prínosom pre svetovú vedu, pretože podrobne odhaľujú históriu polovice Európy za päť storočí.

2.7. Architektúra starovekej Rusi

Dodnes sa zachovalo viac ako 150 architektonických pamiatok z predmongolských čias. Do konca 10. stor. V Rusi nebola žiadna monumentálna kamenná architektúra. Drevo bolo považované za hlavný stavebný materiál. Vzhľadom na krehkosť dreva poskytuje archeológia základné informácie o urbanizme.

Nie nadarmo sa hovorí, že architektúra je dušou ľudí, stelesnená v kameni. Týka sa to Ruska s určitými úpravami. Po mnoho rokov bola Rus drevenou krajinou a jej architektúra, pohanské kaplnky, pevnosti, veže a chatrče boli postavené z dreva. V dreve ruskí ľudia, rovnako ako národy, ktoré žili vedľa východných Slovanov, vyjadrili svoje vnímanie štrukturálnej krásy, zmysel pre proporcie a zlúčenie architektonických štruktúr s okolitou prírodou. Ak drevená architektúra pochádza hlavne z pohanskej Rusi, potom kamenná architektúra je spojená s už kresťanským Ruskom. Západná Európa, ktorá od staroveku stavala chrámy aj obydlia z kameňa, takýto prechod nepoznala. Žiaľ, starobylé drevené stavby sa dodnes nezachovali, ale architektonický štýl ľudí sa k nám dostal v neskorších drevených konštrukciách, v starovekých popisoch a kresbách. Ruská drevená architektúra sa vyznačovala viacúrovňovými budovami, ktoré ich korunovali vežami a vežami, a prítomnosťou rôznych typov prístavieb - klietok, priechodov, vestibulov. Tradičnou dekoráciou Rusov bola zložitá umelecká rezba z dreva. drevostavby. Táto tradícia pretrváva dodnes.

Ruskí architekti, ktorí už mali skúsenosti s výstavbou pevností, veží, palácov a drevených pohanských chrámov, s úžasnou rýchlosťou zvládli novú byzantskú tehlovú stavebnú techniku ​​a vyzdobili najväčšie ruské mestá nádhernými monumentálnymi stavbami.

Svet Byzancie, svet kresťanstva priniesol na Rus nové stavebné skúsenosti a tradície: Rus si osvojil stavbu kostolov podľa obrazu gréckych chrámov s krížovou kupolou: jeho základ tvorí námestie členené štyrmi stĺpmi ; primos, pravouhlé bunky siahajúce smerom ku kupolovému priestoru tvoria architektonický kríž. Ale grécki majstri, ktorí prišli na Rus od čias Vladimíra, ako aj ruskí remeselníci, ktorí s nimi pracovali, aplikovali tento model na tradície ruskej drevenej architektúry, známe ruskému oku a drahé srdcu. Ak prvé ruské kostoly, vrátane kostola desiatkov z konca 10. storočia, postavili grécki remeselníci v prísnom súlade s byzantskými tradíciami, potom Katedrála sv. Sofie v Kyjeve odrážala kombináciu slovanských a byzantských tradícií: trinásť veselých kapitol tzv. nový chrám. Táto stupňovitá pyramída katedrály sv. Sofie vzkriesila štýl ruskej drevenej architektúry. Katedrála sv. Sofie, ktorá vznikla v čase vzniku a vzostupu Ruska za Jaroslava Múdreho, ukázala, že výstavba je aj politika. Týmto chrámom Rus napadla Byzanciu, jej uznávanú svätyňu - Konštantínopolský chrám sv. Sofie.

V 12. storočí podľa obrazného vyjadrenia jedného umeleckého kritika pochodovali po celej Rusi ruské chrámy bojovníkov s jednou kupolou, ktoré nahradili predchádzajúce pyramídy. Kupola sa týčila na mohutnom, mohutnom námestí. Tým sa stala Dmitrovova katedrála vo Vladimir-on-Klyazma, Katedrála svätého Juraja v Jurjeve-Poľskom.

Architektúra dosiahla veľkú prosperitu za vlády Andreja Bogolyubského vo Vladimir-on-Klyazma. Jeho meno je spojené s výstavbou katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre, ktorá sa krásne nachádza na strmom brehu Klyazmy, paláca z bieleho kameňa v dedine Bogolyubovo a Zlatej brány vo Vladimire - mocnej kocky z bieleho kameňa korunovanej kostol so zlatou kupolou. Pod ním vznikol zázrak ruskej architektúry - kostol príhovoru na Nerli. Reštaurátorské práce a štúdie zachovaných pamiatok pomohli v posledných rokoch objasniť pôvodnú podobu budov a archeologické vykopávky v mnohých starovekých ruských mestách takmer zdvojnásobili počet pamiatok dostupných na štúdium.

Výskum N.N. Voronin a M.K. Karger ukázal vývoj ruského architektonického myslenia a jeho spojenie s etapami vývoja feudálnych vzťahov a s kniežacími alebo bojar-posadovými prvkami v meste. V mnohých prípadoch architektúra veľmi citlivo odzrkadľovala politické dejiny krajiny: krátkodobá rivalita medzi Černigovom a Kyjevom sa odrazila v simultánnej výstavbe monumentálnych katedrál (Černigov - 1036, Kyjev - 1037). Novgorodské povstanie v roku 1136 pozastavilo kniežaciu výstavbu v Novgorode a otvorilo cestu bojarskej výstavbe.

Skorá izolácia Polotského kniežatstva sa odrazila vo výstavbe jeho vlastnej katedrály sv. Sofie s nezvyčajným usporiadaním. Plnokrvný rozvoj miest, ktoré súperili s Kyjevom, viedol k rozkvetu architektúry a vytvoreniu miestnych architektonických škôl v Galiči, Smolensku, Novgorode, Černigove, Vladimir-on-Klyazme. S tým všetkým ruská architektúra 12.-13. storočia. predstavuje určitú jednotu. Nedá sa povedať, že by ruská architektúra tej doby bola pod nejakým vplyvom alebo vplyvom, hoci Rus mala najširšie súvislosti s Východom, Západom a Byzanciou. Po učení na prelome 10. a 11. stor. Byzantská forma, ruskí architekti ju veľmi rýchlo upravili, zaviedli svoje vlastné črty a vytvorili svoj vlastný, celoruský štýl, ktorý sa líšil podľa regiónu.

Vzhľad v 12. storočí. vežovité, nahor štíhle stavby (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) obzvlášť zreteľne svedčili o rozvoji ruského národného štýlu, zrodeného v dôsledku vplyvu drevenej konštrukcie.

Nestabilné hranice feudálnych štátov neboli prekážkami vzájomnej kultúrnej komunikácie. Výrazným ukazovateľom takého bežného „štýlu éry“, ktorý naznačuje, že románske umenie nie je ani tak geografickým, ako chronologickým pojmom, je architektúra z bieleho kameňa Vladimir-Suzdalskej Rusi s úžasnými proporciami a jemnými dekoratívnymi rezbami, ktoré pripomínajú nádherných výrobkov zo slonoviny.

Budovy Andreja Bogolyubského a Vsevoloda Veľkého hniezda sú svojimi tradíciami a stavebnými technikami úplne ruské, no v množstve detailov sa približujú románskej architektúre 12. storočia. Výskumníci oprávnene porovnávajú kostoly z bieleho kameňa Vladimíra s ich honosnou vyrezávanou výzdobou, pokiaľ ide o ich celkovú harmóniu a bohatosť zápletiek, s „Príbehom o Igorovom ťažení“, kde ľudový, pohanský, zatieňuje aj kresťana.

Starostlivé štúdium proporcií starovekých ruských budov umožnilo odhaliť zvláštne geometrické techniky ruských architektov 11.-12. storočia, ktoré im pomohli vytvárať stavby, ktoré boli úžasné proporcionalitou ich častí.

Nedávne objavy geometrických kresieb zo systému vpísaných štvorcov a obdĺžnikov v starom Riazani a Tmutarakane umožnili odhaliť ďalšiu metódu matematických výpočtov, metódu, ktorá v podstate siaha až do babylonskej architektúry a na Rus sa dostala cez Zakaukazsko a Tmutarakan.

Rôznorodá a bohatá ruská architektúra si po dlhú dobu zachovala svoj umelecký vplyv.

Záver

Človek sa od všetkých ostatných živých tvorov obývajúcich Zem líši predovšetkým tým, že ovláda prírodu, pretvára ju a vytvára kultúru – výtvor svojej mysle, duše a rúk. Mnoho generácií ľudí v priebehu storočí vytvára jazyk ľudu, jeho písmo, literatúru, umelecké a architektonické pamiatky, formuje tradície a zvyky.

Bez kultúry človek nemôže existovať. Je nielen dedičstvom, ktoré zanechali tisíce generácií, ktoré žili pred ním, ale aj nevyhnutná podmienka vývoj človeka, správanie, ktoré ho formuje, mravné hodnoty, estetické predstavy. Jedným slovom, je to kultúra, ktorá robí človeka človekom. Kultúra každého národa je súčasťou svetovej kultúry, vrátane všetkého, čo v určitej fáze vytvorila myseľ a ruky ľudí.

Osud ruskej kultúry je krásny aj dramatický. Krásne, pretože zanechalo výraznú stopu v histórii našej krajiny. Je ťažké si predstaviť našu kultúru bez „Laického ťaženia Igora“, Rublevovej „Trojice“, Moskovského Kremľa, Chrámu Vasilija Blaženého, ​​pokladov zbrojnice a mnohých ďalších. Je to dramatické, pretože ako každý fenomén svojej doby, aj kultúra stredoveku bola historicky odsúdená na zánik. So začiatkom Petrových reforiem sa zmenil jeho charakter – stratil svoj náboženský obsah a stal sa prevažne svetským. Akoby zabudli na svoje byzantské korene, ruská architektúra, maliarstvo a dekoratívne umenie začali ovládať západnú umeleckú skúsenosť. Rozvinulo sa sochárstvo, takmer neznáme v starovekom Rusku. Vzhľad miest sa zmenil. A samotní obyvatelia mesta sa zmenili - začali sa obliekať a jesť inak a prijali nové normy velenia.

Pravda, tie zmeny sa dotkli najmä šľachty. Život roľníkov sa takmer nezmenil. Obec si zachovala svoj tradičný spôsob života a kultúru, ktorá sa rozvíjala už v stredoveku. K bolestnému rozkladu roľníckej kultúry došlo už v 20. storočí, v r sovietskej éry. Po roku 1917 sa začal boj proti „zvyškom starej ideológie“, ktorá podkopávala základy duchovného života obce. Staré zvyky a tradície boli vykorenené, mnohé sviatky zanikli. Následná masová kolektivizácia zničila tradičný spôsob roľníckeho života.

Za posledných sedem desaťročí zahynulo mnoho pamiatok stredovekej kultúry. V rokoch revolúcie a občianskej vojny sa pod zámienkou boja proti náboženstvu ničilo cirkevné náčinie, pálili ikony a rozbíjali zvony. V 30-tych rokoch sa v starých ruských mestách objavili vynikajúce pamiatky stredovekej architektúry - chrámy, kláštory, komnaty,

Počas Veľkej vlasteneckej vojny utrpela ruská kultúra nový úder. Nacisti zničili mnoho pamiatok antického umenia v Kyjeve, Novgorode, Pskove, Smolensku a ďalších mestách. Straty sa ukázali ako nenapraviteľné Mnoho starých ruských majstrovských diel je teraz možné vidieť iba na fotografiách.

Od tej ďalekej doby prešlo pod mostom veľa vody. Tým, že ľudia na ceste stratili veľa cenných vecí, sú konečne múdrejší a šetrnejší. Mnohé ruské tradície a rituály ožívajú zo zabudnutia. Záujem o ľudovú kultúru a každodenný život rastie. Chcel by som dúfať, že to nie je dočasný koníček, nie pocta prchavej móde, ale vážna túžba obnoviť prerušené spojenie časov.

Slovanské národy od pradávna hľadali spôsoby, ako sa zjednotiť. Niekoľkokrát kultúrnej úrovni povstal k stvoreniu jediný štát, a zakaždým ich invázia kočovných kmeňov posunula o storočia späť v ich vývoji. Napokon sa im v 6. storočí podarilo spojiť do jedného ruského štátu. Aj vtedy bolo Rusko pomerne rozvinutou krajinou, existovali už mestá, aktívne sa rozvíjali remeslá, obchodníci s ruským tovarom odchádzali do vzdialených krajín a súdiac podľa veľkosti skrýš s gréckymi a byzantskými mincami nájdených na území starovekej Rusi, obchod bol veľmi svižný. Nový krok vo svojom kultúrnom rozvoji urobila Rus koncom 10. a začiatkom 11. storočia. Objavilo sa spoločné náboženstvo a písmo, objavili sa školy a zaviedol sa jednotný zákon. Už v tomto čase Rus nezaostával za ostatnými krajinami. Nastáva úsvit kultúry a umenia. Keď prinútila aj mocnú Byzanciu počítať sama so sebou, Kyjevská Rus sa stala jednou z popredných krajín vtedajšieho sveta.

Referencie

1.Darkevič V.P. Pôvod a vývoj miest starovekej Rusi. // Otázky histórie. - č. 4. - 1994.

2. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. História Ruska. študijná príručka, 2. vydanie. - M.: Osveta. - 2006.

3. Dejiny Ruska od staroveku do konca 17. storočia / Ed. A.N. Sacharová, A.P. Novoselceva. - M. - 1996.

4. Karamzin N.M. História ruského štátu / Pozn. A.M. Kuznecovová - Kaluga: Zlatá ulička. - 1994.

5. Melniková A.A. Poklady ruskej krajiny. // Veda a život. - č. 9. - 1979.

6. Polyakov G.B. Svetové dejiny. - Moskva. - 1999.