Peran fiksi sebagai sumber sejarah dalam penelitian sejarah budaya baru. Karya sastra sebagai sumber sejarah
UNIVERSITAS NEGERI KAZAN
Sebagai naskah
1 V DVG 1998
Marina Borisovna Mogilner
FIKSI SEBAGAI SUMBER SEJARAH KECERDASAN RADIKAL RUSIA AWAL ABAD XX
07.00.09 - Historiografi, kajian sumber dan metode penelitian sejarah
Kazan - 1998
Pekerjaan tersebut dilakukan di Departemen Historiografi, Studi Sumber dan Metode Penelitian Sejarah di Universitas Negeri Kazan.
Pembimbing Ilmiah - Doktor Ilmu Sejarah,
Profesor A.L. Litvin.
Lawan resmi - Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Dokter
Ilmu Sejarah, Profesor S. M. Kashtanov, Kandidat Ilmu Sejarah, Associate Professor I. A. Gilyazov.
Organisasi terkemuka - Negara Bagian Samara
Universitas.
Pembelaan akan dilaksanakan pada tanggal 11 Juni 1998 pukul 10 pada rapat Dewan Disertasi D.053.29.06. berdasarkan penghargaan gelar ilmiah kandidat ilmu sejarah Universitas Negeri Kazan di alamat: 420008, Kazan, st. Kremlevskaya, 18, gedung kedua, kamar. 1112.
Disertasi dapat ditemukan di perpustakaan ilmiah mereka. Universitas Negeri Lobachevsky Kazan. Abstrak dikirim "_[_" Mei 1998
Sekretaris Ilmiah Dewan Disertasi, Kandidat Ilmu Sejarah,
Profesor Madya L9 "--" R.G
1. KARAKTERISTIK UMUM PEKERJAAN
Relevansi dan alasan pemilihan topik. Di antara banyak sumber tentang sejarah kaum intelektual Rusia, fiksi menempati peringkat teratas tempat spesial. Karena keadaan sejarah dan politik tertentu, sastra mempunyai fungsi yang sangat khusus: selain memenuhi misi keagamaan dan etika, sastra juga menyebar ke bidang filsafat, jurnalisme, dan politik, mengambil “fungsi universal bahasa universal budaya.” 1 Peran sastra ini secara khusus termanifestasi dengan jelas h nasib sejarah sayap radikal kiri kaum intelektual Rusia. Melalui aktivitas kesusastraan, mereka mengimbangi frustrasi alamiah politik dan sosial, menjadikan sastra tidak hanya sebagai sarana identifikasi diri sebagai komunitas sosio-kultural yang terpisah, namun juga menjadi senjata dalam perjuangan melawan tatanan yang ada.
Secara kronologis, kajian ini dibatasi pada dua dekade yang tidak lengkap - 1900 - 1914. Periode waktu yang singkat ini ternyata sangat kaya akan peristiwa budaya dan politik di mana kaum intelektual radikal mengambil bagian aktif, dan yang secara unik tercermin dalam penciptaan teks sastra yang ditulis olehnya. Menurut V.V. Shelokhaev, pada awal abad ke-20, kaum intelektual radikal mencapai puncak kematangan organisasi dan standardisasi ideologisnya.2 Terlepas dari perpecahan partai dan program, partai-partai oposisi, bersama dengan majalah dan literatur yang dekat dengan mereka -
oh, dan khalayak luas mereka, mereka berbicara hal yang sama
bahasa om - bahasa kesatuan tertentu yang menentang re-sim. Pada saat yang sama, kesatuan ini mendapat nama “Rusia Bawah Tanah”
1 Lotman Yu.M. Tentang Dinamika Kebudayaan // Semiotika dan Sejarah. Bekerja pada sistem tanda XXV. - Jil. 936 - Tartu, 1992. - Hal.21.
2 Shelokhaev V.V. Fenomena sistem multi-partai di Rusia // Sejarah ekstrem dan sejarawan ekstrem. Duduk. artikel. - M., 1997. - Hal.11.
ini" (dipinjam dari esai fiksi dengan nama yang sama oleh teroris dan penulis S.M. Stepyak-Kravchinsky, 1882): sebuah karakteristik yang luas, sering ditemukan dalam pers pada tahun-tahun itu, menggambarkan dunia revolusioner profesional, anggota sayap kiri partai politik dan lingkungan sosial budaya yang memupuk radikalisme Kebijakan masa “Rusia Bawah Tanah” akhirnya diwujudkan sebagai pengaruh kuat yang sistematis terhadap negara satu, dipaksa untuk melakukan pembenaran diri, dan itulah sebabnya konsep “Rusia Bawah Tanah” tidak boleh dimasukkan hanya pada kelompok-kelompok dan partai-partai revolusioner profesional, namun harus selalu ada teks-teks yang menggambarkan organisasi-organisasi ini dan para anggotanya, yang memaksakan citra mereka pada keduanya kaum radikal itu sendiri dan Rusia yang sah.
Faktor tambahan yang menentukan kerangka kronologis penelitian, keadaan historiografi pada topik yang dipilih terungkap. Berbeda dengan kaum intelektual radikal abad ke-20, pendahulu mereka - rakyat jelata dan populis - dalam historiografi diwakili oleh kajian yang lebih mendalam dan berskala besar. Pentingnya konteks budaya-psikologis, dan oleh karena itu, sumber-sumber sastra, untuk memahami esensi tahapan-tahapan dalam sejarah kaum intelektual ini, diakui secara luas oleh para sejarawan.3 Selain itu, dalam kaitannya dengan kaum intelektual paruh kedua abad ke-19 , arah yang dikembangkan dalam historiografi Rusia terkait dengan
3 Lihat: Sastra dan populisme Rusia. Kumpulan artikel / Rep. Ed. I.G.Yampolsky. - JI., 1971. - 191 hal.; Sokolov N.I. Sastra dan populisme Rusia. Gerakan sastra tahun 70an abad XIX. -L., 1968. - 254 euro; Situasi revolusioner di Rusia tahun 1859 - 1861 / Ed. M.V.Nechkina. - M., 1970. - 375 euro; Esai tentang sejarah gerakan revolusioner di Rusia pada tahun 60-80an abad ke-19. - Kirov, 1979. -102 e.; Perkembangan moralitas revolusioner dari kaum revolusioner yang mulia menjadi kaum proletar // Pengasingan politik dan gerakan revolusioner di Rusia. Akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Duduk. Karya ilmiah. - Novosibirsk, 1988. - Hal.152 - 164; Alekseeva G. D. Populisme di Rusia pada abad ke-20. Evolusi ideologis. - M., 1990. - 246 hal. ; Wortman R. Krisis Populisme Rusia. -Cambridge, 1967; Ventury F. Akar Revolusi: Sejarah Gerakan Populis dan Sosialis di Rusia Abad Kesembilan Belas. -New York, 1960, dll.
oe dengan perkembangan sejarah fiksi. Seiring dengan polemik sastra pada tahun-tahun itu dan aktivitas berbagai kalangan sastra dan perpustakaan mahasiswa, tempat berlangsungnya “pendidikan politik mahasiswa awam”4, para peneliti mempelajari sejarah penciptaan dan keberadaan sosial karya-karya revolusioner individu. kreativitas sastra.5 Kami mencoba menerapkan dan mengembangkan akumulasi upaya para pendahulu kami dalam analisis teknologi artistik yang berorientasi sosial untuk mempelajari generasi radikal berikutnya.
Wulfson G. N. Gerakan demokrasi Raznochinno di wilayah Volga dan Ural selama tahun-tahun situasi revolusioner pertama.
Kazan, 197 4. - 352 hal. Lihat juga: Litvina F. Propaganda hukum kaum demokrat pada tahun 60-70an XIX. - Kazan, 1986. - 133 hal.; Dia: malam sastra"Jatuhnya perbudakan (Dari sejarah gerakan sosial dan kehidupan budaya di Rusia / Disertasi untuk gelar calon ilmu sejarah. - Kazan, 1970. - 260 hal.
Kajian sejarah dan sastra tentang Manusia anti-nihilistik telah muncul sebagai arah interdisipliner khusus. Lihat: Belyaeva L. A. “Iskra” dan “Anti-nihilistik manusiawi // Sastra Rusia dan gerakan pembebasan IV
Jil. 129. - Kazan, 1974.-S. 17 - 35; Sorokin Yu.S.Dtinigilistik novel // Sejarah novel Rusia. - T..1. - M.-L., 1964. Fungsi sosial puisi ilegal: akhir abad ke-19 dipelajari secara komprehensif dalam karya-karya Kazan [peneliti E. G. Bushkanets. Lihat karya-karya pertama berikut ini: Puisi revolusioner - proklamasi akhir tahun 850-an - awal tahun 1860-an // Situasi revolusioner di > Rusia pada tahun 1859 - 1961. - M., 1962. - Hal.389 - 417; [puisi hukum kalangan revolusioner di akhir tahun 50-an -[awal tahun 60-an abad ke-19. - Kazan, 1961. - 41 e.;) ciri-ciri studi monumen yueziya revolusioner ilegal abad ke-19. - Kazan, 1962. - 53 e.; Mencari tirai (Tentang atribusi monumen puisi Rusia bebas I tentang data dokumenter // sastra Rusia dan gerakan pembebasan. Catatan ilmiah KSPI. - Edisi. SSU. - Koleksi 1. - Kazan, 1968. - P. 3 - 24; Revolusioner 1.870-an dan majalah "Word" // Sastra Rusia dan gerakan menguap. Catatan Ilmiah KSPI - Vol. 2. - Kazan, 1970. - P. 29 - 45 dan karya lainnya diterima perwujudan yang menarik dalam koleksi “Situasi Revolusioner di Rusia di pertengahan abad ke-19 abad: tokoh dan sejarawan" diedit oleh M.V. Nechkina (M., 1986).
Dengan cara yang sama, disertasi ini secara kritis menggunakan pengalaman refleksi diri intelektual pra-revolusioner, yang di Rusia secara tradisional memiliki banyak kesamaan dengan kritik sastra yang berorientasi sosial.6
Namun, secara metodologis, kita tidak dapat mengandalkan upaya para penulis pra-revolusioner untuk menggantikan sejarah manusia nyata dengan sejarah jenis sastra,7 atau pada studi sastra yang dipraktikkan dalam historiografi Soviet dari sudut pandang refleksinya. realitas obyektif (seperti inilah studi sumber adaptasi teori refleksi Lenin). Dalam kajian sumber dalam negeri, minat terhadap teks sastra muncul secara sporadis, karena pada prinsipnya muncul pertanyaan tentang pembantunya
6 Avdeev M.V. Masyarakat kita (1820 - 1870) dalam pahlawan dan pahlawan sastra. - SPb, 1874. - 291 unit; Kesadaran sosial dalam sastra Rusia. Esai Kritis. - SPb., 1900. - 302 e.; Pyin A. N. Karakteristik opini sastra dari tahun dua puluhan hingga lima puluhan. Esai sejarah. - Ed. 4, tambahkan. - SPb., 1909. - 519 hal.; Voitolovsky JI. Momen terkini dan literatur terkini: Menuju psikologi sentimen publik modern. - SPb, 1908. - 48 e.; Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. Sejarah kaum intelektual Rusia // Koleksi Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. Op. - jilid 9. - St.Petersburg, 1911. - 224 e.; Ivanov-Razumnik. sejarah Rusia pemikiran sosial: individualisme dan filistinisme dalam sastra dan kehidupan Rusia abad ke-19. - T.1.-SP6., 1911 -414 e.; T.2- 520 e.;
7 Dalam pengertian ini, historiografi akademik tidak berbeda secara metodologis dengan tradisi refleksi diri intelektual. Karakteristik sosio-psikologis, “gagasan, pandangan, perasaan, kesan orang-orang pada waktu tertentu” dicari dalam fiksi oleh V. O. Klyuchevsky, diikuti oleh N. A. Rozhkov, S. F. Platonov, V. I. Semevsky dan lain-lain. Dan meskipun metode mereka dalam bekerja dengan teks sastra adalah ketinggalan jaman saat ini, dan terkadang tidak tahan terhadap kritik, pemahaman umum kemungkinan sumber sastra yang dikemukakan oleh para sejarawan ini mendominasi historiografi Rusia modern. Klyuchevsky V. O. Tinjauan studi oleh S. F. Platonov “Legenda dan cerita Rusia kuno tentang masa-masa sulit abad ke-17 sebagai sumber sejarah” // Klyuchevsky V. O. Soch. Dalam 9 jilid. - M., 1989.- T. 7.- P. 124. Lihat juga: Klyuchevsky V. O. Eugene Onegin dan leluhurnya // Ibid. - T.9. - Hal.84 - 100; Minor Fonvizin: pengalaman penjelasan sejarah drama pendidikan I Ibid., hal.55 - 76; Rozhkov N.A. Pushkinskaya Tatyana dan Griboedovskaya Sofya dalam hubungannya dengan sejarah wanita Rusia abad ke-17 - ke-18 Dan majalah untuk semua orang. -1899. - Nomor 5. - Hal. 558 - 566; Semovsky V.I. Perhambaan dan reformasi petani dalam karya M.E. Saltykov (Shchedrin) // Sejarah Uni Soviet. - 1978. - No. 1. - Hal. 130.
karakter telny telah diputuskan. Pada tahun 1930-an, para ahli sumber mengakui independensi sumber-sumber sastra hanya dalam kaitannya dengan era yang hanya menyisakan sedikit sumber lain.8 Kemudian pencairan tahun 1960-an menyinggung masalah ini, dan potensi teks sastra dalam bidang generalisasi psikologis menjadi terbatas. pengakuan dalam konteks sejarah periode Soviet.9 Terakhir, perestroika mendorong terciptanya “sejarah berwajah manusia”, yang pada gilirannya berkontribusi pada kebangkitan minat terhadap sumber-sumber sastra.10 Selama tahun-tahun ini, sumber terkenal Rusia sarjana S.O. Schmidt mulai mengerjakan serangkaian laporan dan artikel, yang hingga saat ini merupakan studi sumber akademis terakhir tentang masalah teks sastra. Berbeda dengan sejarawan lain yang beralih ke sumber sastra (N.I. Mironets, yang menekankan peran pendidikan dan propaganda sastra, dan N.G. Dumova, yang mengembangkan tradisi mempelajari " tipe psikologis"), Schmidt memperhitungkan pengalaman sejarah mentalitas, mengingat karya sastra
8 Saar G.P. Sumber dan metode penelitian sejarah. - Baku, 1930. - 174 hal.; Mironets N.I. Fiksi sebagai sumber sejarah: menuju historiografi masalah // Sejarah Uni Soviet. - 1976. - No.1.-I 125-176.
9 Mnukhina R.S. Tentang pengajaran studi sumber sejarah modern // Panggilan dan sejarah modern. -1961. - No.4. - Hal.127 -132; Tentang Sumber Sejarah Modern dan Kontemporer: Hasil Pembahasan // Sejarah Baru dan Modern. - 1963. - No. 4. - Hal. 121-125; Varshavchik M.A. Tentang beberapa “survei sumber studi sejarah CPSU // Pertanyaan tentang sejarah CPSU.
1962. - Nomor 4. - Hal. 170 - 178; Tentang hasil pembahasan beberapa persoalan sejarah CPSU // Soal-soal sejarah CPSU. - 1963. - No.>. - Hal.101 - 105; Seleznev M. S. Tentang klasifikasi sumber sejarah sehubungan dengan pembangunan mata kuliah studi sumber di universitas. - M., 1964. - Hal.322 - 340; Ztp<"л,.с:::;й а. И. Теория и методика источниковедения истории СССР. -Сиев, 1968 . - С. 51 - 52.
10 Mironets N.I. Puisi revolusioner Revolusi Oktober dan Perang Saudara sebagai sumber sejarah. - Kyiv, 1988. - 176 detik; Dumova N. G. Tentang fiksi sebagai sumber studi psikologi sosial // Tentang keaslian dan keandalan sumber sejarah. -Sazan, 1991. - Hal.112 - 117.
seni dan seni “sumber penting untuk memahami mentalitas waktu penciptaan dan keberadaan selanjutnya...” Jelaslah bahwa ketika bekerja dengan teks-teks sastra saat ini, tidak mungkin mengabaikan pengalaman historiografi dunia, penelitian budaya. ilmuwan dan ahli teori sastra - singkatnya, seluruh kompleks pengetahuan interdisipliner , yang terbentuk di bidang humaniora pada periode pasca perang.
Dasar metodologis penelitian. Dengan latar belakang kaburnya batasan disiplin ilmu antara sejarah, antropologi, linguistik, kritik sastra, dan filsafat, teks sastra muncul sebagai objek pencarian interdisipliner baru. Pada tahun 1960-an, strukturalisme, yang mendominasi filsafat, linguistik dan sejarah (generasi Braudelian dari aliran Annales), mengedepankan studi tentang proses statis, yang, dalam kaitannya dengan dokumen sastra, diekspresikan dalam dikte sastra. pendekatan (absolutisasi teks; mengeluarkannya di luar konteks, dll). Namun pada akhir tahun 1970-an terjadi perubahan paradigma filosofis, dan sisi diakronis dokumen sejarah direhabilitasi. Pada tahap ini, muncul metode historis aktual dalam menggarap teks sastra dan terciptalah karya-karya yang sudah menjadi karya klasik, berdasarkan sumber-sumber sastra.12 Dalam istilah metodologis, kemungkinan besar untuk mengajukan “pertanyaan sejarah” pada teks sastra muncul sebagai akibat dari memikirkan kembali kritik sastra positivis dan strukturalisme, demi kepentingan semiotika.13
11 Schmidt S. O. Fiksi dan seni sebagai sumber pembentukan gagasan sejarah (1992) // Shmidt S. O. Jalan seorang sejarawan. Karya terpilih tentang studi sumber dan historiografi. -M., 1997. - hlm. 113 - 115. Lihat juga: Schmidt S. O. Sumber historiografi dan monumen sastra // Ibid., hlm. 92 - 97.
12 Ginzburg S. Keju dan Cacing. Kosmos Miller Abad Keenambelas.-London dan Henley., 1981; Darnton R. Pembantaian Kucing Besar dan Episode Lain Sejarah Budaya Prancis.-New York., 1984; Hunt L. Romansa Keluarga Revolusi Perancis. - Berkeley dan Los Angeles, 1992.
Studi ini mengembangkan kecenderungan metodologis ini dalam kaitannya dengan sejarah kaum intelektual radikal Rusia. Model semiotika didasarkan pada gagasan teks sebagai titik temu antara sudut pandang pencipta teks dan khalayak. Komponen ketiga adalah adanya ciri-ciri struktural tertentu, yang dianggap sebagai sinyal teks.14 Dengan cara ini, ketertarikan sejarawan terhadap apa yang dalam studi sastra disebut sebagai “konteks” dapat dilegitimasi. Jika teks dianggap sebagai peristiwa komunikatif, maka konteks merupakan bagian organik dari teks tersebut. Oleh karena itu, tesis tentang refleksi mekanis konteks dalam teks dihilangkan, dan sejarawan menghadapi masalah berfungsinya teks dalam konteks, masalah teks sastra sebagai realitas yang membentuk gagasan dan persepsi masyarakat. .15 Apa saja teks sastra bagi sejarawan tampak sebagai pemadatan dunia berbasis nilai (ungkapan M. Bakhtin), yang dibangun di sekitar pahlawan sastra. Penafsiran
13 Di Barat, transisi ini dapat dipersonifikasikan oleh sejarawan dan penulis berbakat Umberto Eco, sedangkan di Rusia proses paralel dikaitkan dengan nama Yu M. Lotman. Lihat: Eco U. Teori Semiotika. -London., 1977; Idem. Peran Pembaca. -Bloomington., 1979; Idem. Enam Jalan di Hutan Fiksi. - Cambridge, Massa. dan London., 1994; Yu.M.Lotman dan aliran semiotika Tartu-Moskow. - M., 1994. - 547 hal. oleh sejarawan dan penulis berbakat Umberto Eco, sedangkan di Rusia proses paralel dikaitkan dengan nama Yu.M.Lotman. Lihat: Eco U. Teori Semiotika. -London., 1977; Idem. Peran Pembaca. - Bloomington., 1979; Idem. Enam Jalan di Hutan Fiksi. - Cambridge, Massa. dan London., 1994; Yu.M.Lotman dan aliran semiotika Tartu-Moskow. - M., 1994. - 547 hal.
14 Lotman Yu.Budaya dan ledakan. - M., 1992. - Hal.179; Uspensky B. A. Sejarah dan semiotika: persepsi waktu sebagai masalah semiotik. Pasal satu. // Cermin. Semiotika pencerminan. Bekerja pada sistem tanda. - Jil. 831. - Tartu, 1988. - Hal.67.
15 Dalam ilmu sejarah Rusia, pendekatan ini pertama kali didukung oleh M.V. Nechkina, yang mengusulkan untuk mempelajari “bukan hanya gambar artistiknya, tetapi fungsinya. gambar artistik di benak pembaca." Nechkina M.V. Fungsi gambar artistik dalam proses sejarah. - M., 1982. - 318 hal. Lihat juga: Sastra dan sejarah (Proses sejarah dalam kesadaran kreatif penulis Rusia abad ke-18 - Abad ke-20). - St. Petersburg, 1992. - 360 hal. Bely O. V. Rahasia manusia "bawah tanah". Kata artistik - kesadaran sehari-hari - semiotika kekuasaan - Kiev, 1991. - 312 hal.
intrik nasional terdiri dari “melepaskan” pemadatan nilai ini, dalam membangun sistem orientasi nilai pengarang, pahlawan dan jumlah pembaca dalam konteks budaya dan sejarahnya.16 Dengan demikian, tesis metodologis utama penelitian ini, yang dibangun di atas pemahaman semiotik terhadap sumber sastra, dapat dirumuskan.
Oleh karena itu, kami tidak menganggap mungkin untuk membicarakan sifat sekunder dan tambahan dari sumber-sumber sastra. Sifat suatu kajian tertentu menentukan pentingnya relatif sumber, dan dalam kasus kami, teks sastra adalah elemen utama dari basis sumber suatu karya. Perlu dicatat bahwa yang kami maksud dengan sumber sastra hanyalah karya-karya itu fiksi, yang waktu kejadiannya sezaman dengan peristiwa yang sedang dipelajari, yaitu. dibuat “seolah-olah dari dalam keadaan yang dijelaskan..., menggunakan secara eksklusif metabahasa yang dikembangkan dalam tradisi tertentu...” dan waktu tertentu.17 Karya seni yang, dalam kaitannya dengan periode yang diteliti, mewakili masa kemudian cerminan ( novel sejarah, biografi sastra, esai sastra dan filosofis) adalah sumber historiografi dan harus dipertimbangkan dalam konteks yang sama sekali berbeda.18 Sebenarnya, sumber sastra adalah jenis sumber tertulis khusus, yang berbeda dalam jenis pengkodean informasi yang melekat dalam wacana seni.
Karena penggunaan sumber sastra secara historis tidak ada artinya tanpa memperhatikan konteksnya, maka kajian sastra
16 Tyupa V.I. Menuju paradigma baru ilmu sastra II Wacana estetika: kajian semiotika dalam bidang sastra. -Novosibirsk, 1991. - Hal.4 - 16; Fukson L. Yu. Dunia karya sastra sebagai sistem nilai // Ibid., hlm.17 - 24.
17 Toporov V. N. Tentang sumber kosmologis deskripsi sejarah awal II Kumpulan artikel ilmiah untuk menghormati M. M. Bakhtin. Bekerja pada sistem tanda. VI. - Jil. 308. - Tartu, 1973. - Hal.109.
18 Schmidt S. O. Sumber historiografi dan monumen sastra // S. O. Shmidt. Jalan sejarawan. - Hal.92 - 97.
klasifikasi yang mengabaikan konteks dan hanya didasarkan pada karakteristik struktural dan genre karya seni, sepertinya tidak berguna. Menurut hemat kami, yang paling berperan dalam konteks penelitian sejarah adalah tipologi teks ditinjau dari kemungkinan fungsinya, yang dikembangkan oleh Yu.M. Lotman.19 Tipologi seperti itu memberikan batasan yang boleh diabaikan oleh sejarawan ciri-ciri estetis teks; ia juga segera membentuk model berpikir dialogis, dengan memperhatikan maksud setidaknya dua kutub: pengarang dan pembaca. Relevansi tipologi ini untuk penelitian ini jelas, karena kita berhadapan dengan literatur khusus dan pembaca khusus. Seperti disebutkan di atas, kaum intelektual radikal mengaitkan fungsi-fungsi sastra yang jauh melampaui estetika. Oleh karena itu, dalam banyak kasus kita dapat berbicara tentang hubungan yang cukup langsung antara penulis literatur Rusia Bawah Tanah dan pembacanya. Oleh karena itu, kami secara metodologis membenarkan hak kami untuk menekankan aspek-aspek kolaborasi ini yang jauh dari estetika semata.
Maksud dan tujuan penelitian. Rumusan tujuan karya disertasi ini - mempelajari kemungkinan sumber sastra dalam konteks penelitian sejarah tentang radikalisme Rusia awal abad ke-20 - melibatkan pemecahan masalah berikut:
Pengembangan konsep sumber sastra dan metodologi analisisnya dalam konteks penelitian sejarah;
Identifikasi dan studi sumber interpretasi teks sastra yang dihasilkan oleh subkultur radikalisme Rusia awal abad ke-20;
Melibatkan mereka untuk menciptakan sejarah kaum intelektual radikal awal abad sebagai sejarah terbentuknya dan evolusi komputer.
19 Lotman Yu.M.Struktur teks sastra. - M., 1970. - Hal.347.
lexus ide, nilai, dan stereotip pemikiran yang mendefinisikan radikalisme Rusia.
Kebaruan ilmiah. Kebaruan karangan disertasi yang berbasis teks sastra terlihat jelas dari sudut pandang teori dan praktik kajian sumber dalam negeri. Setelah memberikan status sumber sastra pada teks sastra dan mengusulkan metodologi multidisiplin untuk memahaminya, kami mempelajari kemungkinan sumber sastra dalam kaitannya dengan sejarah radikalisme Rusia pada awal abad ke-20. Hal ini memungkinkan untuk membawa studi tentang nilai-nilai, gagasan, dan preferensi etis suatu kelompok sosial dari bidang spekulasi dan dugaan ke dalam bidang analisis ilmiah yang ketat, yang diverifikasi dalam kerangka pendekatan studi sumber.
Sumber dasar disertasi. Pemahaman teks sastra sebagai peristiwa komunikatif menentukan sumber dasar disertasi. Selain sumber literatur, disertasi ini menggunakan: jurnalisme dan kritik surat kabar dan majalah; memoar dan buku harian masing-masing perwakilan kaum intelektual radikal; sumber dokumenter (protokol investigasi polisi atas kasus percetakan bawah tanah, daftar literatur terlarang, riwayat kesehatan, dll.). Saat mengerjakan disertasi, bahan dari arsip berikut digunakan:
Arsip Negara Federasi Rusia (GARF): f. 1167 (Pengumpulan barang bukti yang disita oleh lembaga Gendarmerie selama penggeledahan di kantor redaksi majalah, surat kabar dan individu); F. 6753 (Konchevskaya Nadezhda Viktorovna); F. 5831 (Savinkov Boris Viktorovich); F. 328 (E. Sakharova-Vavilova). Dana ini berisi dokumen-dokumen yang mencakup sejarah kreatif penciptaan karya sastra tertentu, entri buku harian, serta manuskrip yang disita selama penggeledahan di kantor redaksi majalah populer awal abad ke-20.
Arsip Nasional Republik Tatarstan (NART): f. 199 (Direktorat Gendarmerie Provinsi Kazan); F. 977 (Kazan Imperial University). Dokumen NART yang kami tarik adalah protokol penggeledahan percetakan bawah tanah, daftar literatur yang dilarang dan disita.
Arsip Rumah Sakit Jiwa Republik, Kazan. Arsip ini menyimpan sejarah kasus dari periode revolusi Rusia pertama, yang berisi informasi tentang reproduksi, bahkan pada tingkat manifestasi mental yang tidak terkendali, dari pola perilaku normatif, kosakata dan gambaran yang ditetapkan oleh fiksi revolusioner.
Arsip Bakhmeteff (New York, AS), koleksi "S.R. Party". Bahan-bahan dari koleksi ini digunakan untuk mempelajari nasib salah satu karakter paling terkenal di Rusia Bawah Tanah, teroris dan penulis B. Savinkov (nama samaran sastra - V. Ropshin).
Perpustakaan Slavonik, Universitas Helsinki, departemen manuskrip (sebelumnya "Penyimpanan Perpustakaan Rusia Universitas Alexander di Helsingfors"). Koleksi manuskrip perpustakaan ini berisi tanda tangan puisi dan lagu mahasiswa akhir abad ke-19, yang diperlukan untuk memahami asal usul kreativitas sastra spesifik kaum intelektual radikal. Dalam esai disertasi kami menawarkan penjelasan lebih rinci tentang sumber-sumber sejarah yang kami gunakan.
Sebagian besar sumber sastra yang digunakan dalam karya ini adalah fiksi dan puisi yang diterbitkan di berbagai majalah dan koleksi sastra awal abad ini. Biasanya, tingkat artistik karya-karya ini rendah, meski ada pengecualian. Sebagian besar karya seni yang kami gunakan belum pernah beredar secara ilmiah baik oleh para sarjana sastra (karena kurangnya nilai seni) maupun para sejarawan (karena kurangnya minat dan metode yang memadai). Para penulis karya-karya ini dicirikan oleh berbagai tingkat keterlibatan dalam Rusia Bawah Tanah: dari
keanggotaan langsung di partai politik mana pun hingga dukungan ideologis dari oposisi kiri terhadap rezim. Sebagian besar penulis partai bekerja dengan nama samaran, yang memberi mereka kesempatan untuk mengatasi sensor partai dan sensor diri kaum intelektual, menggunakan bentuk karya seni untuk mengekspresikan sikap individu mereka terhadap dunia di sekitar mereka. Dalam beberapa kasus (terutama ini menyangkut manuskrip yang ditemukan di arsip), tidak mungkin untuk menetapkan kepenulisan teks, tetapi hal ini tidak menghilangkan nilai sumber dari teks itu sendiri, karena kami menganggap sumber sastra sebagai sumber massal. Hanya identifikasi dan penguasaan sejumlah besar teks fiksi dan puisi yang memungkinkan kita berbicara tentang stereotip pemikiran dan nilai-nilai berkelanjutan dari kaum intelektual radikal.
Yang paling “transparan” bagi seorang sejarawan adalah bagian dari dokumen sastra yang kami kumpulkan, yang dibuat pada malam dan tahun-tahun revolusi Rusia pertama - yaitu. karya klasik sebenarnya dari Rusia Bawah Tanah. “Klasik” dalam arti paling sesuai dengan kanon: pahlawan positif dari karya-karya ini hampir selalu menjadi inti plot, karakter sastra diidentifikasi dengan fungsi tertentu, kutub positif dan negatif didefinisikan dengan jelas. Metode kami dalam menangani jenis sastra ini sebagian mengingatkan pada pendekatan yang diusulkan oleh V. Propp dalam “Morphology of the Fairy Tale” yang terkenal.20 Kami juga menganalisis elemen struktural dari sekelompok besar teks dengan urutan yang sama, dengan mengisolasi fungsi utama tokoh dan alur. Namun tidak seperti Propp, kami tertarik pada konteks budaya dan sejarah, yang sebagian di antaranya merupakan teks sastra Rusia Bawah Tanah. Oleh karena itu, penting sekali bagi kita untuk memisahkan teks-teks pasca-revolusioner ke dalam kelompok khusus, dimana identitas antara pahlawan dan fungsi hilang. Atas dasar perbedaan inilah, yang menandakan krisis radikalisme yang semakin matang, maka terciptalah makna-makna baru, makna-makna baru.
20 Propp V. Morfologi dongeng. - L., 1928. - 151 hal.
dan ide-ide baru. Teks sastra Dekade pasca-revolusi merupakan instrumen regulasi budaya, yang sangat diperlukan pada saat krisis dan transformasi. Justru dalam penghancuran puisi-puisi Rusia Bawah Tanah dan dalam pencarian jalan menuju ide baru, menuju tradisi baru, itulah misi sejarah teks-teks sastra pasca-revolusioner, yang tidak hanya membedakannya sebagai kelompok khusus, namun juga menempatkan mereka dalam pertentangan langsung dengan sastra klasik Rusia Bawah Tanah.
Struktur disertasi. Disertasi terdiri dari pendahuluan, tiga bab, kesimpulan, catatan, daftar referensi dan sumber.
2. ISI UTAMA DAN KESIMPULAN STUDI
Pendahuluan memperkuat topik disertasi, relevansi ilmiah dan kebaruannya, menawarkan analisis historiografi dan sumber dasar penelitian, memberikan definisi sumber sastra, dan metodologi penggunaannya sebagai bukti sejarah.
Bagian pertama. “Sastra dan Tradisi Radikalisme di Rusia” secara kronologis mencakup periode dari pergantian abad hingga 1907 dan merupakan deskripsi dasar tentang karakteristik struktural, kualitatif, dan fungsional dari sastra “klasik” Rusia Bawah Tanah. Bab ini terdiri dari tiga paragraf.
Paragraf pertama mengkaji alasan dan mekanisme terbentuknya mitologi sastra radikalisme, karya seni paling berpengaruh yang berkontribusi terhadap radikalisasi kaum intelektual, dan hubungan antara penulis dan pembaca sastra tersebut. Paragraf ini menelusuri bagaimana fiksi memaksakan gambaran dan metafora pada realitas, yang pada saat yang sama menjadi realitas normatif dan ideal yang di dalamnya terdapat pengaruh radikal.
kaum intelektual lebih cocok secara organik dibandingkan dengan masa kini. Kesimpulan utama dari Paragraf 1 adalah bahwa sastra Rusia Bawah Tanah tidak sekadar mencerminkan keberadaan subkultur radikal dalam masyarakat, namun merupakan komponen formatif terpentingnya.
Paragraf kedua membahas inti nilai utama fiksi bawah tanah - pahlawan revolusioner, dan, menjelang tahun 1905, pahlawan teroris. Semantik persepsi pengorbanan pahlawan radikal ditetapkan oleh esai Stepnyak-Kravchinsky, dan kemudian diperkuat dalam banyak teks dengan tatanan berbeda. Pahlawan fiksi radikal diciptakan sebagai pahlawan mitologis - yang pertama di antara yang sederajat, dan sesuai dengan logika mitos, ia menyelesaikan kontradiksi persepsi terhadap sosok sebenarnya dari gerakan radikal. Di balik pahlawan fiksi radikal hampir selalu ada prototipe nyata yang dapat dikenali, tetapi pola fiksilah yang sering kali menentukan penilaian aktivitas orang sungguhan. Hal ini dapat ditelusuri dengan membandingkan berbagai teks yang pahlawannya didasarkan pada prototipe yang sama (“model” yang paling populer adalah Maria Spiridonova dan Ivan Kalyaev), dan dengan membandingkan gambar pahlawan fiksi dengan publikasi dokumenter kontemporer di partai ilegal dan legal. arah” tekan . Dengan demikian, Paragraf 2 menunjukkan mekanisme romantisasi dan pembenaran kekerasan revolusioner melalui medium pahlawan fiksi, yang merupakan cita-cita sekaligus pembenaran radikalisme Rusia, ciptaannya, dan mitosnya.
Paragraf ketiga dan terakhir Bab 1 menggambarkan benturan antara mitos sastra dan gerakan revolusioner massa yang nyata. Paragraf ini mengkaji mobilisasi massa masyarakat, reproduksi pola fiksi perilaku normatif di berbagai tingkat sosial: dari protes sekolah dan siswa, kemudian psikosis dan neurosis “revolusioner” tertentu. Revolusi Rusia pertama untuk pertama kalinya menunjukkan jarak antara mitos sastra dan kenyataan, antara teroris
rum fiksi dan nyata. Materi yang disampaikan dalam paragraf tersebut memungkinkan kita menyimpulkan bahwa teks sastra yang memuat skenario kehidupan normatif, membentuk gagasan tentang politik radikal dan pelakunya, tidak lolos uji keaslian.
Secara umum, kesimpulan kajian sumber utama pada Bab 1 adalah tesis tentang pentingnya sumber sastra dalam mengkaji struktur kesadaran radikal. Jika filsafat atau ideologi radikal harus dipelajari berdasarkan serangkaian sumber tradisional, maka komponen dasar kesadaran radikal (gagasan tentang baik dan jahat, kepahlawanan, perilaku normatif, dll.) paling lengkap dan memadai terwakili dalam sumber-sumber sastra. akhir tahun 1890-an - x - 1907.
Bab kedua. “Proses sastra dalam keabadian (1907-1914) dan krisis kesadaran radikal di Rusia: pahlawan dan partai” terdiri dari 13 empat paragraf. Paragraf pertama menganalisis karya-karya yang diciptakan langsung setelah revolusi 1905-1907, dan reaksi pembaca terhadap karya-karya tersebut. Dalam kesimpulan paragraf ini, kami mencatat bahwa dalam ulasan publikasi fiksilah tema utama diskusi intelektual pasca-revolusioner pertama kali muncul: krisis doktrin politik radikalisme, landasan lisan dan etika politik radikal; inti dari fenomena kaum intelektual Rusia.
Paragraf berikutnya dikhususkan untuk kisah teroris Sosialis-Revolusioner B. Sa-Inkov (yang menulis dengan nama samaran sastra V. Ropshin) “The Pale Horse” (1909). bunuh diri para militan, pengelompokan kembali kekuatan dalam [seni kaum sosialis-revolusioner, dukungan kuat dari sebagian besar kaum intelektual radikal dan liberal, penyangkalan total terhadap pihak lain. Karakter-karakter dalam cerita Ropshin hadir dalam semua diskusi selanjutnya tentang terorisme politik, [berubah menjadi tanda-tanda pembusukan pahlawan radikal. Oleh karena itu, kami membuat kesimpulan mendasar tentang perlunya
daya tarik cerita “The Pale Horse” ketika mempelajari evolusi doktrin teroris dan sikap kaum intelektual terhadap politik kekuasaan setelah tahun 1907.
Paragraf 3 dikhususkan untuk novel M. Artsybashev “Sanin” (1907) dan gerakan individualis “Sanin” yang diprovokasi olehnya. Nietzscheanisme Sanin yang divulgarisasi dan direduksi menjadi katalisator diskusi luas tentang individualisme, tentang hak asasi manusia untuk hidup saat ini. Pahlawan sastra Artsybashev memunculkan gelombang peniru, dan ia juga menawarkan bahasa, perumpamaan, dan konteks untuk refleksi yang lebih serius mengenai filosofi individualisme, yang asing bagi subkultur radikal. Dalam pengertian ini, sumber sastra - novel "Sanin" - memiliki prioritas dibandingkan dokumen sejarah lainnya yang secara tradisional digunakan untuk mempelajari individualisasi kesadaran kaum intelektual Rusia.
Paragraf keempat terakhir dikhususkan untuk karya kedua penulis teroris Ropshin-Savinkov, yang diterbitkan pada tahun 1912. Novel “Yang Bukan” menyentuh tema keterbatasan eksistensi partai dan provokasi sebagai ciri umum dunia bawah tanah. Dalam paragraf ini kami membandingkan mitos fiksi tentang Azef, yang diciptakan sebelum pidato Ropshin sang novelis (di antara pencipta yang terakhir adalah ibu B. Savinkov), dengan versinya, menganalisis reaksi pembaca, interpretasi partai, pengaruh novel populer tentang persepsi “kasus Azef” dan krisis partai politik radikal pasca-revolusi. Dengan demikian, seluruh plot bab kedua menunjukkan perlunya melibatkan sebuah karya seni tertentu ketika mempelajari satu atau lain aspek keberadaan politik dan sosial kaum intelektual radikal setelah tahun 1907. Seorang sejarawan tidak berhak mengabaikan dokumen sastra yang pada suatu waktu memberikan perspektif persepsi realitas, di mana dikembangkan pandangan dunia baru, yang pada akhirnya menggerogoti keharmonisan dunia kaum intelektual radikal.
Di bab ketiga. "Nasib Mitologi Rusia Bawah Tanah dalam Keabadian (1907 - 1914): Wahyu Sastra", tiga paragraf.
Yang pertama mengkaji tiruan dan modifikasi tema V. Ropshin. Kami berangkat dari asumsi bahwa proses adaptasi, asimilasi suatu gagasan dapat ditelusuri melalui reproduksinya dalam teks-teks lain. Dalam logika subkultur radikalisme, beberapa penulis fiksi mencoba membuat mitologi ekses-ekses revolusi, sembari mengacu pada otoritas Ropshin. Di sekitar “tema-tema Rusia”, terjadi pembagian “lingkup pengaruh” tertentu: misalnya, Partai Sosial Demokrat yang paling banyak menciptakan karya yang menarik tentang keterbatasan eksistensi partai, sementara kaum Sosial Revolusioner terus menulis tentang teror dan provokasi. Penulis non-partisan memiliki prioritas dalam menciptakan genre baru - cerita detektif “revolusioner”. Mereka adalah orang pertama yang membiarkan diri mereka mendapat nada ironis sehubungan dengan pahlawan klasik dan plot, yang pendewaannya merupakan parodi serangan teroris, dilakukan, menurut penulis, di rumah sakit jiwa. Justru sikap ironis yang dibawa dari luar itulah yang akhirnya membantu mengatasi hipnotis mitologi radikal.
Paragraf kedua menjelaskan polemik sastra dan semi-sastra seputar “emanasi” spasial Rusia Bawah Tanah - pengasingan dan emigrasi. Paragraf tersebut menetapkan prioritas fiksi dalam mengangkat topik-topik menyakitkan mengenai idealisasi dan de-ideologisasi pengasingan dan emigrasi politik.
Paragraf ketiga mengangkat masalah mengatasi krisis pandangan dunia yang radikal. Materi yang kami kumpulkan menunjukkan adanya dua kecenderungan yang hidup berdampingan: penyimpangan dari kehidupan atau upaya untuk berdamai dengannya. Epidemi bunuh diri remaja, yang kami telusuri baik secara statistik maupun deskriptif, berdasarkan catatan dan surat tentang bunuh diri serta berbagai fiksi dan puisi tentang kematian dan bunuh diri, menjadi ciri tren pertama. Sesuai dengan logika subkultur radikalisme, kaum intelektual punah seiring dengan berakhirnya Rusia Bawah Tanah. Tanpa dan di luar sastra
Dia tidak bisa hidup dan tidak ingin hidup dalam mitos tur. Meski terdengar paradoks, rehabilitasi masa kini, upaya membangun biografi seseorang di luar mitos dan sistem ideologi total, terkadang membutuhkan lebih banyak keberanian daripada bunuh diri. Pada tahun 1912-1913, topik rehabilitasi kehidupan mengemuka dalam fiksi dan kritik intelektual massal. Muncul karya-karya yang merangkum seluruh pengalaman pasca-revolusi, menghubungkan semua tema, mensintesisnya atas dasar baru yang meneguhkan kehidupan. Sastra tidak lagi berdiri di antara kehidupan dan persepsinya sebagai realitas ideal yang mampu menggantikan kehidupan. Oleh karena itu, kami sampai pada kesimpulan bahwa fiksiisasi realitas sebagai fenomena massal pandangan dunia radikal telah berhenti. Hal ini, pada gilirannya, menunjukkan relatif menurunnya nilai sumber-sumber sastra untuk memahami sejarah kaum intelektual pada periode yang dimulai dengan Perang Dunia Pertama. Perang Dunia, yang memberikan dorongan tambahan kepada seluruh masyarakat untuk bersatu dalam gagasan negara, berakhir dengan runtuhnya negara Rusia lama. Dalam api perang, tunas-tunas sikap baru terhadap kehidupan, yang diperoleh dengan susah payah oleh kaum intelektual, padam. Perang dan revolusi meradikalisasi bahkan orang-orang moderat, belum lagi mereka yang masa dewasanya dihabiskan untuk memperjuangkan revolusi ini. Namun evolusi kaum intelektual radikal di awal abad ke-20, yang kami telusuri berdasarkan sumber-sumber sastra, juga menunjukkan kemungkinan hasil lain yang tidak terlalu menyakitkan baik bagi kaum intelektual itu sendiri maupun bagi negara secara keseluruhan.
Sebagai kesimpulan, dinyatakan bahwa kesimpulan disertasi ini berkaitan dengan fitur informasi dari sumber sastra yang diciptakan dalam subkultur radikalisme Rusia pada awal abad ke-20, dan dasar metodologi umum penggunaan teks sastra dalam penelitian sejarah.
Model semiotik sebuah teks sastra telah membenarkan dirinya sendiri
selama pengujian pada materi sejarah dan sastra tertentu. Kita membayangkan teks sebagai sebuah fungsi yang berada pada titik temu antara perspektif pencipta, pembaca, dan teks itu sendiri. Kami menganggap teks sebagai peristiwa komunikatif, dan oleh karena itu, kajiannya tampaknya mustahil tanpa menganalisis konteksnya, tanpa mempelajari fungsi sosial sebuah karya seni, dan akhirnya, tanpa membacanya dari sudut pandang pembaca, lingkungan budaya di mana. itu telah diatasi. Bukan pertentangan teks sastra yang “subjektif” dengan realitas “objektif”, melainkan analisis interaksinya, fungsi sosial, yang ditampilkan sastra dalam waktu tertentu dan kontinum sejarah, pengaruh model artistik terhadap persepsi realitas memungkinkan untuk mengatasi kesulitan yang terkait dengan jenis pengkodean informasi yang melekat pada sumber-sumber sastra.
Dengan menerapkan pendekatan metodologis ini dalam praktiknya, dalam setiap bab disertasi kami naik dari tingkat kritik sumber eksternal dan internal yang mendasar dan perlu ke tingkat analisis semiotika. Jika pada tingkat pertama kami menganalisis karakteristik eksternal dari sumber-sumber sastra tulisan tangan dan terbitan tentang topik tersebut, menetapkan kepengarangan, orientasi politik dan afiliasi partai para penulis, tingkat dokumentasi karya mereka, maka pada analisis tingkat kedua kami menganalisis tertarik pada niat penulis, gambarannya tentang dunia, gambarannya tentang realitas dan pemahamannya fiksi; peran suatu karya seni tertentu dalam proses pembentukan dan berfungsinya kesadaran radikal dan jenis politik radikal. Pada akhirnya, kami tertarik pada mekanisme bagaimana sebuah karya seni berubah menjadi stimulus untuk tindakan ideologis atau politik langsung. Untuk menjawab pertanyaan ini, kami mengkaji secara detail keseluruhan jalur mulai dari kemunculan sebuah karya seni hingga melewati “filter” publikasi legal dan ilegal, artikel kritis di pers partai dan non-partisan - untuk pembaca tertentu.
Kajian ini menunjukkan bahwa, dari sudut pandang sejarah, sumber sastra sangat produktif jika dijadikan sebagai sumber massal. Penciptaan sejarah gagasan dan nilai, sejarah peredaran gagasan hanya mungkin dilakukan atas dasar analisis interaksi banyak teks: tinggi dan rendah, ditujukan kategori yang berbeda pembaca, dll. Dalam melaksanakan pekerjaan ini, kami kembali bangkit dari tingkat dasar analisis sumber komparatif ke interpretasi semiotik. Hasilnya, kami mampu memperkuat tesis tentang keberadaan ruang mitologi sastra dunia radikal(“Rusia Bawah Tanah”), di mana banyak teks sastra dari tatanan yang berbeda disatukan oleh satu struktur figuratif dan skala nilai, sikap etis yang sama, dan tingkat pertukaran yang tinggi.
Karya seni Rusia Bawah Tanah menjalankan fungsi ideologis tertentu dalam menciptakan dan memperbarui mitologi radikal, yang pada dasarnya penting untuk memahami esensi radikalisme Rusia di awal abad ke-20. Teks-teks ini membutuhkan pembaca yang spesifik dan tipe penulis khusus, yang di belakangnya berdiri seorang ekstra-sastra biografi politik. Mengingat tingginya kesamaan struktural dan fungsional dari sumber-sumber sastra yang kami identifikasi, kami menganggapnya sebagai semacam teks tunggal di mana proses semiosis (pengembangan) berlangsung. informasi baru dan menerjemahkannya ke dalam bahasa komunitas budaya tertentu, proses identifikasi diri budaya) yang menarik minat kita.
Mempertimbangkan kompleksitas metodologis dalam bekerja dengan teks sastra, kami menempatkan penekanan metodologis yang berbeda di masing-masing dari tiga bab disertasi. Terlepas dari kenyataan bahwa struktur karyanya mencerminkan tahapan dalam sejarah pembentukan dan perkembangan subkultur radikal di Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, setiap bab juga berfungsi sebagai ajang pengujian metodologi tertentu. prinsip. Oleh karena itu, pada Bab 1 kami melakukan analisis struktural terhadap sumber-sumber sastra dan menyajikannya
sebagai satu teks, dan juga menggunakan metode sosiologi membaca yang diperlukan untuk mempelajari pembaca dan hubungannya dengan penulis.
Pada Bab 2, kami secara khusus tertarik pada mekanisme transformasi citra artistik menjadi subjek realitas, menjadi stimulus bagi tindakan politik dan ideologis yang eksplisit, menjadi alat untuk menyusun dan mendeskripsikan realitas. Bab 3 secara metodologis berfokus pada studi tentang transmisi ulang ide-ide, perjalanannya melalui “filter” teks-teks lain. Pembacaan teks sastra yang multifaset dan multidisiplin inilah yang diperlukan untuk mentransformasikannya dari sumber sejarah ilustratif dan tambahan menjadi sumber informasi tentang aspek spiritual, moral, moral dan etika keberadaan masyarakat masa lalu.
Jadi, sumber sastra, yang diciptakan oleh kaum intelektual radikal pada awal abad ke-20, berisi informasi unik tentang dunia spiritual dan nilai penciptanya, tentang aspek mitologis dan utopis dari kesadaran mereka, tentang pemahaman radikal tentang politik. Mitos sastra, yang secara struktural dan semantik didefinisikan oleh esai “Underground Russia” karya S. Stepnyak-Kravchinsky, menghilangkan kontradiksi mendasar radikalisme intelektual dengan meromantisasi kekerasan dan hanya mengisolasi satu sisi, yaitu sisi pengorbanan, dari terorisme. Mempelajari proses pembentukan dan penghancuran mitos tentang pahlawan radikal, tentang pengorbanan murni, pengasingan, emigrasi, memungkinkan untuk melihat bagaimana ruang Rusia Bawah Tanah berkembang, mengendalikan lebih banyak aspek kehidupan kaum intelektual radikal.
Analisis terhadap mitologi radikalisme dengan jelas menunjukkan hal itu masyarakat Rusia memberikan sanksi moralnya pada gambaran dunia bawah tanah yang diromantisasi, menerima mitos sastra sebagai kenyataan. Sifat fiksi Rusia Bawah Tanah yang masif, yang menciptakan mitos ini, popularitasnya di kalangan orang-orang yang jauh dari bawah tanah, mengoreksi gagasan yang ada dalam historiografi bahwa “subkultur revolusioner
Tur berkembang pesat di kalangan sekelompok kecil intelektual radikal dan pekerja industri..."21
Kemajuan dalam gambaran radikal dunia muncul ketika sastra mengatasi struktur simbolik, nilai, dan genre yang ditetapkan oleh subkultur radikal. Di sinilah kreativitas dimulai, ide-ide lama tentang norma dipatahkan, dan jalan keluar dari krisis dicari. Setelah tahun 1907, kaum intelektual radikal belajar memanfaatkan kebebasan relatif ini, menjadikan sastra sebagai salah satu corong pengalaman mereka, mengubahnya dari pencipta mitologi radikal menjadi perusak mitos-mitos lama. Kajian ini menunjukkan bahwa tanpa sumber-sumber sastra yang memuat informasi unik tentang evolusi nilai dan cita-cita kaum intelektual radikal awal abad ke-20, mustahil memahami keberadaan sosial maupun politiknya.
Jelaslah bahwa sumber-sumber sastra tidak hanya membawa kita lebih dekat pada pemahaman dunia batin manusia sebagai objek utama minat sejarawan, tetapi juga memanusiakan pengetahuan sejarah itu sendiri, menawarkan alat lain, meskipun rumit dan ambigu, untuk berdialog dengan masa lalu. Posisi ini terjalin secara organik ke dalam jalinan studi sumber modern, yang “kuncinya adalah definisi budaya dalam arti luas,” dan yang mempelajari “bukan hanya sumber sejarah. Ia mempelajari sistem hubungan: manusia-karya -orang.”22
Pengujian ilmiah. Ketentuan pokok disertasi dipresentasikan pada konferensi "Ilmu Sejarah di Dunia yang Berubah" (Kazan, Juni 1993), konferensi internasional "Masalah Teoritis Studi Sumber" (Kazan, 28 - 29 Mei 1996), di
21 Stites R. Budaya dan Masyarakat Populer Rusia sejak tahun 1900. - Cambridge, Inggris Raya, 1992.
22 Medushevskaya O. M. Sumber studi. Teori, sejarah dan metode. - M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, 1996. - Hal.16; 20.
ode seminar penelitian di Institut Sejarah Eropa Timur Universitas Justus Liebig (Giessen, Jerman), serta pada konferensi ilmiah terakhir KSU 1992 - 1998.
Beberapa topik disertasi tercermin dalam publikasi berikut:
1. Mogilner M. Intelegensi radikal Rusia sebelum kematiannya // Ilmu Sosial dan Modernitas. - 1994. - No.¡. - Hal.56 - 66;
2. Mogilner M. B. Teks sastra sebagai sumber informasi tentang mentalitas dan orientasi nilai masyarakat // Ilmu sejarah di dunia yang terus berubah - Kazan: KSU, 1994;
3. Mogilner M. B. Boris Savinkov: Rusia “bawah tanah” dan “legal” dalam perubahan nasib yang sama // Ilmu Sosial dan Kontemporanitas. - 1995. - No. 4. - Hal. 79 - 89.
4. Mogilner M. B. Transformasi norma sosial pada masa transisi dan gangguan jiwa // Ilmu Sosial [modernitas. - 1997. - No. 2. - Hal. 70 - 79.
5. Mogilner M. B. Dalam perjalanan menuju masyarakat terbuka: krisis kesadaran radikal di Rusia (1907-1914). - M.: Penerbitan Ma-istr, 1997. - 56 hal.
Fiksi sebagai sumber sejarah
Fiksi mencakup karya tulis yang mempunyai kepentingan publik, secara estetis mengekspresikan dan membentuk kesadaran publik.
Secara umum diterima bahwa gagasan sejarah seseorang tidak terbentuk di bawah pengaruh karya sejarawan profesional, tetapi didasarkan pada karya fiksi dan sumber cerita rakyat. Menurut S. O. Schmidt, “pengaruh ilmu sejarah terhadap masyarakat sebagian besar ditentukan tidak secara langsung oleh penelitian (atau pendidikan) karya para sejarawan (dihitung, sebagai suatu peraturan, lingkaran sempit pembaca - sebagian besar spesialis), tetapi melalui tulisan jurnalistik mereka atau konsep, kesimpulan dan pengamatan mereka yang diungkapkan dalam tulisan humas dan ahli fiksi lain."
Dalam kajian sumber tradisional, hanya teks sastra paling kuno yang dianggap sebagai sumber sejarah. Salah satu alasan kurangnya perhatian sejarawan profesional zaman modern dan kontemporer terhadap fiksi terletak pada keyakinan bahwa fiksi mewakili gambaran kehidupan yang sangat subyektif, sering kali bias, dan oleh karena itu menyimpang yang tidak sesuai dengan sumber kajian. kriteria keandalan.
Pendukung apa yang disebut “sejarah intelektual baru”, sebuah gerakan yang muncul pada tahun 1970an. dalam historiografi asing, mereka mempertanyakan pemahaman umum tentang kebenaran sejarah, dengan asumsi bahwa sejarawan akan membuat teks dengan cara yang sama seperti penyair atau penulis. Menurut mereka, teks sejarawan adalah wacana naratif, narasi yang tunduk pada aturan retorika yang sama dengan yang ada dalam fiksi. E. S. Senyavskaya juga dengan tepat mencatat bahwa tidak ada seorang sejarawan pun, seperti seorang penulis, yang mampu menciptakan kembali masa lalu sepenuhnya (bahkan mengikuti prinsip “membiasakannya”), karena ia mau tidak mau terbebani oleh beban pengetahuan dan gagasannya. waktu.
Dalam historiografi Rusia, pertanyaan tentang kemungkinan penggunaan fiksi sebagai sumber sejarah telah diangkat sebelumnya. Kembali pada tahun 1899, V. O. Klyuchevsky, dalam pidatonya pada kesempatan pembukaan monumen A. S. Pushkin di Moskow, menyebut segala sesuatu yang ditulis oleh penyair besar itu " dokumen sejarah“: “Tanpa Pushkin, mustahil membayangkan era 20-an dan 30-an, sama seperti tidak mungkin menulis sejarah paruh pertama abad kita tanpa karya-karyanya.” Menurutnya, insiden saja tidak bisa menjadi bahan faktual bagi seorang sejarawan: “...gagasan, pandangan, perasaan, kesan orang-orang pada masa tertentu - fakta yang sama dan sangat penting..."
Penulis salah satu buku teks Soviet pertama tentang studi sumber, G. P. Saar, memasukkan fiksi dan puisi di antara sumber-sumber sejarah, tetapi lebih memilih “novel sosial” yang dibuat oleh orang-orang sezaman dengan peristiwa yang dijelaskan. Pada tahun-tahun berikutnya, pandangan yang berlaku adalah bahwa karya seni dapat digunakan dalam studi hubungan Masyarakat hanya era sejarah yang tidak memiliki cukup bukti lain yang bertahan.
Selama diskusi yang berlangsung pada tahun 1962–1963. Di halaman majalah "Sejarah Baru dan Kontemporer" dan "Pertanyaan Sejarah CPSU", berbagai pendapat diungkapkan mengenai perspektif studi sumber fiksi: dari keberatan kategoris hingga seruan untuk tidak mengabaikan sumber yang mencerminkan " aktivitas partai yang beragam dan kehidupan ideologis masyarakat."
Situs arkeologi zaman Paleolitik menurut data arkeologi paling kuno situs arkeologi Primorye, berdasarkan penanggalan radiokarbon - gua masyarakat - berusia 32570 ± 1510 tahun yang lalu, vegetasi Primorye didominasi oleh hutan berdaun lebar di sabuk pegunungan bawah, hutan berdaun lebar cedar di sabuk pegunungan. pegunungan tengah, taiga jenis konifera gelap di sabuk pegunungan atas. Hutan pinus Siberia berdaun lebar mendominasi di wilayah pesisir utara. Fauna komersial, yang diidentifikasi dari bahan penggalian, terutama diwakili oleh hewan berkuku - rusa sika, wapiti, rusa roe, bison, kuda, goral. Di antara predator, manusia memburu serigala, beruang coklat, hyena, harimau. monumen lain pada era ini milik budaya Osinovka - situs di dekat desa Osinovka, di Bukit Ilyushkina, sebuah situs di dekat desa. Astrakhanka, di tepi pantai b. ekspedisi. Peralatan kerikil kasar—perajang, serpihan, dan kerikil belah—ditemukan di lokasi ini. periode berikutnya - pendinginan maksimum - Paleolitik Atas - diwakili oleh budaya Ustinov dan diberi penanggalan radiokarbon dari 18170±150 hingga 10780±50 tahun yang lalu. Dari awal pendinginan hingga maksimum, sifat vegetasi berubah. Pada saat ini, lanskap monoton yang terdiri dari pohon birch dan hutan gugur tersebar luas di sebagian besar wilayah pesisir. Tingkatan atas dan tengah pegunungan ditempati oleh arang dan tundra gunung. Di pegunungan tertinggi di Sikhote-Alin tengah dan utara, terdapat gletser karst kecil. Di selatan Primorye, pulau-pulau dengan hutan jenis konifera gelap masih ada; di lembah Danau Khanka terdapat rawa-rawa luas yang dibingkai oleh hutan birch dan hutan birch-larch. Pada era ini, masyarakat sebagian besar mendiami kawasan pegunungan-taiga dan hutan-stepa di bagian pedalaman wilayah pesisir. Ekosistem hutan gugur pohon birch memiliki produktivitas yang cukup tinggi, yang memungkinkan masyarakat menyediakan sumber makanan bagi dirinya sendiri, terutama melalui berburu dan meramu. dampak pada manusia lingkungan tidak signifikan dan menyebabkan pembakaran dan penginjakan vegetasi di dekat pemukiman dan lokasi. monumen tipe Ustinov dicirikan oleh teknik pengolahan batu (lempengan) yang lebih maju; jejak tempat tinggal manusia yang cukup pasti berikut ini berasal dari periode batas Pleistosen-Holosen Awal (12-10 ribu tahun yang lalu; saat ini; iklimnya lebih kering dan 3-4 derajat lebih dingin dari iklim modern, kemudian terjadi beberapa pemanasan (9,3 - 8,0 tahun yang lalu). Iklimnya sedikit lebih hangat daripada iklim modern sebesar 1-2 derajat di sepanjang (sisi) tepi lembah kecil, dekat anak sungai kecil, aliran sungai, dan mata air berukuran sedang. Penduduk Primorye saat ini mengembangkan tradisi teknologi yang terbentuk pada era sebelumnya. , Oleniy 1 (cakrawala bawah), dll. Menurut analisis penelusuran, beberapa kelompok alat dapat dibedakan untuk operasi khusus - untuk menebang dan mengolah hasil perburuan dan penangkapan ikan, pohon iklim yang lebih parah, sifatnya kompleks - berburu, memancing musiman, dan mengumpulkan tanaman liar. analisis paleolandscape menunjukkan keberadaannya berbagai jenis pemukiman - lokasi penangkapan ikan musiman, lokasi yang relatif permanen (terkait dengan keberadaan beberapa jenis sumber daya alam di lokasi yang menguntungkan), lokasi, sumber bahan baku yang mudah diakses untuk produksi perkakas batu.
Sumber sastra- sumber tertulis masa lalu, diciptakan bukan untuk memenuhi kebutuhan estetika. Setiap sumber memiliki 4 lapisan: literal, simbolis, alegoris, dan moral. Sastra Rusia kuno mencakup sastra Kristen, cerita rakyat, dan kepercayaan rakyat. Ada pembagian menjadi sastra sekuler dan spiritual. Ada hubungan erat antara sastra dan agama Kristen; teks aslinya merupakan terjemahan dari bahasa Yunani. Sejak abad ke-11, sastra nasional mengalami perkembangan. Kesulitan belajar: sulit memahami teks tanpa ahli bahasa, masalah membandingkan terjemahan dengan aslinya, memahami rangkaian kata semantik.
Semantik (dari Yunani Kunoσημαντικός - menunjukkan) - bagian ilmu bahasa, studi sastra, belajar artisatuan bahasa, istilah dan konsep dalam perkembangan sejarahnya.
Jenis pekerjaan:
Kanonis dan Apokrif (rahasia dan penolakan)
kanon- "ukuran panjang", maka dari itu bahasa Yunani. kanes, lat. canna - “buluh, buluh, tongkat.” Tongkat yang berfungsi sebagai penggaris (siku), garis tegak lurus - benang dengan pemberat untuk menentukan vertikal. Ini adalah aturan, norma, hukum, model, diterima secara umum, disucikan. Kanon adalah model, kriteria penilaian karya yang dibuat menurut modelnya.
Tulisan yg diragukan pengarangnya(dari bahasa Yunani kuno ἀπόκρῠφος - tersembunyi, intim, rahasia) - karya spiritual yang tidak termasuk dalam kanon dan tidak sesuai dengan model, seringkali dilarang untuk digunakan. Gnostisisme...
Karya kanonik memiliki genre:
Kitab Suci – Perjanjian Lama dan Baru
Liturgi – liturgi (buku jam, menaion, breviaries, breviaries)
Buku Jam- buku liturgi yang berisi teks-teks doa yang tidak dapat diubah dalam lingkaran liturgi harian. Ia mendapat namanya dari layanan jam yang dikandungnya.
Menaia atau chety-minaia, (yaitu, dimaksudkan untuk membaca, dan bukan untuk beribadah) buku-buku kehidupan orang-orang kudus Gereja ortodok, dan cerita-cerita ini disajikan dalam urutan bulan dan hari setiap bulannya...
Kependekan- buku liturgi yang memuat ritus Sakramen dan ritus suci lainnya yang dilakukan oleh gereja
Paremeyniki- kitab kutipan dari Kitab Suci (buku kutipan).
Ini termasuk terjemahan Alkitab, Mazmur, Injil, dll.
Genre doktrinal - simbol dan pernyataan iman, ajaran katekese (katekismus), karya polemik, interpretasi. Contoh - “Kepercayaan atau Perkataan tentang iman yang benar dari Yohanes dari Damaskus,” Tangga dari John Climacus.
Genre dakwah - khotbah. Risalah Methodius dari Patarsky, Koleksi Svyatoslav 1703, Izmaragda.
Genre hagiografi - kehidupan, biografi, kata-kata pujian kepada orang-orang kudus dan kisah mukjizat.
Patericon adalah kumpulan cerita tentang biksu pertapa.
Menaion - cerita hagiografi berdasarkan bulan, edisi ringkasan.
Terjemahan kolom gosip.
Kronik Bizantium adalah dasar dari kronik Rusia. Melalui kronik-kronik terjadilah perkenalan dengan sastra kuno. “Kisah Akira yang Bijaksana”, “Kisah Varlaam dan Josaphai”.
Sastra Rusia kuno asli.
Ajaran dan pesan. “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia”, “Ajaran kepada Saudara-saudara”, “Ajaran Vladimir Monomakh”, “Doa” oleh Daniil Zatochnik.
Sastra sehari-hari
Yang paling awal dianggap sebagai "Pelayanan kepada para martir suci Boris dan Gleb" (sekitar 1021), "Kehidupan Pangeran Vladimir", Kiev-Pechersk Patericon (tentang para biarawan pertama di biara), "Kehidupan Anthony the Roman", Kisah hagiografi tentang Stephen dari Perm, Sergius dari Radonezh, Dmitry Prilutsky, Metropolitan Alexia.
Klyuchevsky V. Bahasa Rusia Kuno tentang kehidupan orang-orang kudus sebagai sumber sejarah.
...hidup adalah bukan biografi orang-orang sekuler, ini adalah bentuk ekspresi khusus yang tertanam dalam kesadaran masyarakat gambaran ideal orang suci sebagai teladan (contoh) yang patut diikuti. Ada nama-nama itu melangkah keluar dari batas waktu ketika pembawa mereka hidup. Hal ini karena pekerjaan yang dilakukan oleh orang tersebut, dalam arti pentingnya, jauh melampaui batas-batas abadnya, dan dengan efek menguntungkannya begitu dalam menangkap kehidupan generasi berikutnya, sehingga dari orang yang melakukannya, dalam kesadaran. dari generasi-generasi ini, segala sesuatu yang bersifat sementara dan lokal berangsur-angsur hilang. ia berubah dari tokoh sejarah menjadi gagasan populer, dan masalah itu sendiri, dari fakta sejarah, menjadi perintah praktis, perjanjian, yang biasa kita sebut sebagai cita-cita. ... Ini adalah nama St. Sergius [dari Radonezh]: ini bukan hanya halaman yang membangun dan menggembirakan dalam sejarah kita, tetapi juga merupakan ciri cemerlang dari muatan moral nasional kita.”
Sedang berjalan- Deskripsi ziarah ke Tanah Suci. Yang paling awal adalah Perjalanan ke Yerusalem oleh Kepala Biara Daniel (1115). Berjalan melampaui tiga lautan – Afanasy Nikitin.
Kisah-kisah militer menonjol dari sejarah. Sepatah kata tentang Kampanye Igor. Kisah hancurnya Ryazan oleh Batu pada abad ke-14. Zadonshchina. Legenda Pembantaian Mamayev.
Upaya mempertimbangkan teknik dan metode penggunaan fiksi dalam pengajaran sejarah. Kriteria pemilihan teks sastra; aplikasi praktis sumber jenis ini dalam pelajaran sejarah.
Unduh:
Pratinjau:
Dimasukkannya gambar-gambar organik fiksi dalam presentasi guru merupakan salah satu metode penting penggunaannya dalam pengajaran sejarah. Guru menggunakan fiksi sebagai sumber dari mana ia meminjam gambar perbandingan yang berwarna-warni dan kata-kata yang tepat untuk presentasinya. Dalam hal ini materi suatu karya seni secara organik diikutsertakan guru dalam cerita, uraian, ciri-cirinya dan dipersepsikan oleh siswa bukan sebagai kutipan sastra, melainkan sebagai unsur yang tidak terpisahkan dari penyajian yang penuh warna. Ketika mempersiapkan suatu pelajaran, akan berguna bagi seorang guru pemula untuk memasukkan ke dalam rencana ceritanya sebuah individu, bagian-bagian kecil, julukan, karakteristik singkat, deskripsi yang jelas, ekspresi yang tepat dari karya penulis. Dalam praktik mengajar, penceritaan kembali secara singkat dilakukan sebagai salah satu metode penggunaan fiksi dan cerita rakyat. Sebagai sumber informasi yang kaya, fiksi mengandung bahan-bahan berharga untuk menegaskan di benak siswa prinsip-prinsip moral tinggi yang dikembangkan oleh umat manusia. Namun sejak lama, di dunia ilmiah ambigu tinjauan menyeluruh terhadap sastra sebagai sumber sejarah.
“Ada pendapat yang tidak terucapkan dan hampir diterima secara umum bahwa fiksi tidak hanya subjektif, tetapi berada dalam ranah fantasi pengarangnya dan tidak boleh mengandung unsur apa pun. fakta sejarah; atas dasar ini untuk waktu yang lama Kajian sumber tradisional, khususnya sejarah modern dan kontemporer, tidak menganggap fiksi sebagai sumber sejarah.” “Karena lebih dekat dengan fiksi dalam hal sifat dampaknya terhadap pembaca, maka pengetahuan sejarah harus tetap ilmiah, yaitu diperoleh berdasarkan sumber-sumber sejarah” yang dapat “direproduksi dan diverifikasi”[ 32, hal. 40] . “Bidang interaksi antara sastra dan sejarah adalah suatu sistem terbuka, dan keduanya berkorelasi dalam sistem ini, pertama-tama, sebagai dua domain kebudayaan: seiring dengan perubahan budaya, interaksinya juga berubah”[ 28.c. 63].
Memiliki badan sastra yang besar, di satu sisi, dan komunitas sejarawan dengan minat yang berbeda-beda, di sisi lain, “tidak masuk akal untuk memikirkan katalog khusus sastra untuk seorang sejarawan. Setelah pekerjaan yang dilakukan oleh cabang strukturalis ilmu sosial di dekade terakhir, saat ini tampaknya tidak ada kemungkinan lain selain menganggap semua teks sastra masa lalu dan bahkan masa kini sebagai dokumen sejarah” [Ibid. C. 63]. Fiksi memiliki nilai “sebagai sumber yang mencerminkan mentalitas pada masanya [Ibid., hal. 144]. Sastra mempunyai kemampuan untuk “meraba-raba” dan merekam realitas, menangkap secara tidak sadar suasana hati yang ada dalam masyarakat, jauh sebelum suasana hati tersebut disistematisasikan dalam bahasa sains dan tercermin dalam historiografi.
Sekolah akademis pra-revolusioner (V.O. Klyuchevsky, N.A. Rozhkov, V.I. Semevsky, dan lainnya), dalam semangat tradisi kritik sastra positivis, mengidentifikasi sejarah jenis sastra dengan sejarah manusia nyata. Jadi, penelitian oleh V.O. “Eugene Onegin and His Leluhur” karya Klyuchevsky (1887) hampir seluruhnya didasarkan pada analisis perpustakaan dari era Pushkin.
Untuk waktu yang lama, posisi studi sumber akademis Soviet dalam kaitannya dengan fiksi cukup jelas: hanya teks sastra kuno yang dianggap sebagai sumber sejarah. Persoalan hak seorang sejarawan untuk menggunakan fiksi sebagai sumber sejarah dalam kajian sejarah modern dan kontemporer sudah lama diabaikan, meskipun dalam karya-karya sejarah karya-karya pada masa ini sering digunakan sebagai komentar atas peristiwa dan fenomena. kehidupan publik. Untuk pertama kalinya, pertanyaan tentang penggunaan teks sastra dan seni sebagai sumber sejarah diangkat dalam buku karya S.S. Danilov “Teater Rusia dalam fiksi”, diterbitkan pada tahun 1939. Pada tahun 60-80an abad ke-20, sejumlah karya diterbitkan yang membuktikan keinginan para sejarawan untuk mengembangkan definisi yang lebih jelas tentang fiksi sebagai sumber sejarah.
Di antara masalah kunci yang diangkat untuk didiskusikan adalah kemungkinan menggunakan fiksi sebagai sumber untuk menetapkan fakta sejarah. Jadi, dalam diskusi yang berlangsung pada tahun 1962–1963. Di halaman majalah “Sejarah Baru dan Kontemporer”, berbagai pendapat dikemukakan mengenai sumber kajian perspektif fiksi. Mulai dari keberatan kategoris hingga mendapatkan hak untuk disebut sebagai sumber sejarah dan diakhiri dengan hal-hal yang patut diperhatikan zaman Soviet penilaian bahwa “sejarawan partai tidak berhak mengabaikan sumber-sumber yang dalam satu atau lain bentuk mencerminkan beragam aktivitas partai dan kehidupan ideologis masyarakat.”
Pertanyaan tentang hak sejarawan untuk menggunakan fiksi sebagai sumber sejarah pertama kali diangkat pada tahun 1964 dalam sebuah artikel oleh A.V. Predtechensky "Fiksi sebagai sumber sejarah". Penulis menarik perhatian untuk memperluas batas-batas studi sumber dengan memisahkan cabang-cabang ilmu pengetahuan yang independen dari siklus disiplin ilmu sejarah tambahan. Merujuk pada rangkaian pernyataan yang cukup panjang dari para tokoh pemikiran masyarakat pada abad ke-19 dan ke-20, A.V. Predtechensky menyimpulkan tentang identitas peran kognitif fiksi dan sumber sejarah, melihat perbedaan alami antara satu kategori dan kategori lainnya dalam hal kepemilikannya terhadap fenomena yang bersifat sosial berbeda. Oleh karena itu, untuk membuktikan kebenaran ilmiah diperlukan suatu sistem pembuktian, sedangkan dalam seni “tidak ada yang perlu dibuktikan”, karena kriteria “kebenaran” suatu karya seni adalah “persuasif artistiknya” [Ibid., hal. 81]. A.V. Predtechensky mencatat: “dalam karya beberapa seniman, daya persuasif artistik begitu besar sehingga batas antara fiksi dan kenyataan menjadi kabur, dan pahlawan sastra mulai ada sebagai sejarah” [Ibid., hal. 82].
Dengan latar belakang contoh di atas, artikel terkenal karya L.N. Gumilyov “Dapatkah sebuah karya sastra bagus menjadi sumber sejarah?” . Dalam karya ini, penulis menjawab pertanyaan yang dicantumkannya pada judulnya, dengan menyatakan bahwa “Fiksi bukanlah sebuah kebohongan, melainkan sebuah perangkat sastra yang memungkinkan pengarang menyampaikan kepada pembaca gagasan yang menjadi dasar karyanya, yang selalu ada. sulit. Dan di sini, meskipun ada jumlah besar penyebutan fakta sejarah, yang terakhir hanya sebagai latar belakang plot, dan penggunaannya merupakan perangkat sastra, dan keakuratan atau kelengkapan penyajiannya bukan hanya opsional, tetapi juga tidak diperlukan. Apakah ini berarti kita tidak boleh menggunakan informasi yang terkandung dalam literatur kuno untuk melengkapi sejarah? Sama sekali tidak! Tetapi kepatuhan terhadap tindakan pencegahan tertentu adalah wajib" ... melanjutkan pemikirannya tentang kebenaran sumber, penulis menulis "Fiksi dalam karya genre sejarah hanya kadang-kadang melibatkan pengenalan ke dalam garis besar plot seorang pahlawan yang lahir dari imajinasi penulis. Namun selalu ada transformasi dari yang sebenarnya tokoh sejarah ke dalam karakter. Personanya adalah topeng seorang aktor kuno. Artinya, berbeda dengan prosa bisnis, dalam sebuah karya seni yang ditampilkan bukanlah figur-figur nyata pada zamannya, melainkan gambaran-gambaran yang mendasarinya. orang sungguhan, tapi bukan itu, tapi orang lain yang menarik minat penulis, tetapi tidak disebutkan namanya secara langsung. Teknik sastra inilah yang memungkinkan pengarang mengungkapkan pemikirannya dengan sangat presisi dan pada saat yang sama menjadikannya visual dan dapat dipahami”; “Setiap karya sastra, baik besar maupun kecil, dapat menjadi sumber sejarah, tetapi bukan dalam arti persepsi literal terhadap alurnya, melainkan dalam dirinya sendiri, sebagai fakta yang menandakan gagasan dan motif pada zamannya. Isi dari fakta tersebut adalah makna, arah dan suasana hatinya, dan fiksi memainkan peran sebagai perangkat wajib.”
Untuk sejarah nasional dan sains tahun 1991, artikel oleh N.O. Dumova “Fiksi sebagai sumber belajar Psikologi sosial», didedikasikan untuk novelnya M. Gorky “Kehidupan Klim Samgin”. Dalam konteks kajian sumber, penulis membagi fiksi menjadi tiga kategori. Yang pertama mencakup karya-karya yang mencerminkan periode jauh di mana bukti dokumenter belum ada (epos Homer, “The Tale of Igor’s Campaign”). Yang kedua mencakup novel dan cerita sejarah yang ditulis bertahun-tahun setelah peristiwa tersebut berdasarkan studi dari sumber-sumber yang masih ada (“Perang dan Damai”, “Peter I”). Kategori ketiga terdiri dari karya seni yang ditulis oleh saksi mata atau peserta peristiwa (A.T. Tvardovsky “Vasily Terkin”, V.S. Grossman “Life and Fate”). Karya-karya yang termasuk dalam kategori pertama berfungsi sebagai sumber sejarah. Teks sastra yang termasuk dalam kategori kedua merupakan sumber yang bersifat pembantu. Karya-karya kelompok ketiga berharga untuk mempelajari psikologi sosial, dunia batin seseorang - jenis pemikirannya, pandangan dunianya.
Pada tahun 1990-an, studi sumber akademis yang diwakili oleh sejarawan Rusia S.O. Schmidt mengungkapkan “kata terakhirnya” pada isu “kemungkinan” studi sumber fiksi. Berbeda dengan kaum humanis yang membela peran pendidikan dan propaganda sastra atau mengembangkan tradisi mempelajari “tipe psikologis”, S.O. Schmidt beralih ke sejarah mentalitas, menganggap karya sastra sebagai “sumber pembentukan ide-ide sejarah”. pembaca massal, sebagai bahan berharga “untuk memahami mentalitas saat penciptaan dan keberadaan selanjutnya…”. Tentang evolusi pandangan para sarjana humaniora dalam negeri awal XXI abad tentang studi sumber status fiksi sehubungan dengan perubahan global dalam metodologi pengetahuan kemanusiaan disediakan oleh materi koleksi “Sejarah Rusia pada abad 19-20: sumber pemahaman baru.” Jadi, di antara keadaan-keadaan yang berkontribusi pada penyesuaian ilmu sejarah dengan fiksi dalam memecahkan masalah studi sumber, penulis koleksi tersebut menyebutkan hal-hal berikut:
– pergeseran penekanan pengetahuan sejarah dari sosio-politik ke psikologis individu, yang disebabkan oleh meningkatnya ketidakpercayaan terhadap konstruksi sejarah global yang sulit diverifikasi pada tingkat empiris;
– keinginan yang ada dari kedua bidang kreativitas – artistik dan ilmiah-historis – untuk mereproduksi realitas; historisitas sastra sebagai ekspresi terdokumentasi dari sejarah spiritual negara [Ibid. C. 63];
– ketidakmampuan penulis dan sejarawan untuk sepenuhnya “menciptakan kembali semua aspek masa lalu,” bahkan mengikuti “prinsip hermeneutis untuk membiasakan diri,” karena “setiap orang mau tidak mau akan terbebani oleh beban pengetahuan dan gagasan masa lalu. waktu di mana dia sendiri hidup dan bertindak;
– historisitas bahasa sastra sebagai “lembaga meta sosial” yang mencatat “realitas, konsep, dan hubungan pada masanya”;
– kebenaran sejarah hanya dapat diungkapkan secara utuh melalui sarana seni; sastra mempunyai peluang lebih besar untuk mengungkap kebenaran sejarah dibandingkan sejarah itu sendiri; seni sejarah lebih tinggi dari ilmu sejarah”;
Di antara faktor terpenting yang membagi sastra dan sejarah menurut sisi yang berbeda“Hambatan” dalam kaitannya dengan masalah status kajian sumber fiksi, para sejarawan menyebutkan sebagai berikut:
– “setiap karya seni mengandung realitas pra-estetika tertentu dari bidang politik, ekonomi, kehidupan sosial,” tetapi “di bawah pengaruh teknik artistik, karya tersebut berubah bentuk sehingga tidak lagi menjadi sumber penelitian ilmiah dan sejarah” [Sokolov A.K. Sejarah sosial, sastra, seni: interaksi dalam memahami realitas abad ke-20. ];
– terdapat kontradiksi obyektif antara gaya bahasa “linier” dalam ilmu sejarah dan bahasa bergambar kreativitas sastra, yang memungkinkan terjadinya banyak interpretasi ketika membaca[ Disana. C. 75] ;
- pengetahuan sejarah ilmiah menjalankan fungsi sosial-politik - “pembentukan memori sosial bersama sebagai dasar penyatuan masyarakat dan dasar informasi untuk pengambilan keputusan politik”, dan dalam fungsi ini ia mempertahankan kedaulatannya[Ibid. C. 40].
Sedangkan bagi sejarawan, baginya (asalkan ia tidak bermaksud melampaui batas-batas tradisional bidangnya), fiksi sebagai sumber informasi hanya akan menarik dalam tiga hal:
– jika teks tersebut merupakan pembawa informasi unik yang tidak dicatat dalam dokumen lain;
– jika informasi tentang karakter yang terkandung dalam karya tersebut dikonfirmasi oleh sumber lain; dalam hal ini suatu teks sastra dapat digunakan baik sebagai gambaran ilmu pengetahuan yang telah diperoleh ilmu-ilmu lain, maupun sebagai sumber pembuktian tambahan (atau sanggahan) terhadap hipotesis-hipotesis ilmiah, termasuk yang berkaitan dengan pandangan sejarah penulis teks tersebut. .
Pentingnya karya seni dalam pendidikan moral siswa sangatlah besar. Belajar tentang tindakan tokoh sejarah, siswa sering kali memindahkan dirinya ke kondisi yang sama, berempati dengan pahlawan. Salah satu pahlawan favorit saya adalah gladiator Spartacus, pemimpin pemulihan budak di Roma kuno. Anda dapat meminta siswa untuk membuktikan, berdasarkan penggalan karya sastra dan cerita tentang pemberontakan, bahwa Spartak memiliki ciri-ciri seperti tekad dan tekad, keyakinan, keberanian dan keberanian. Atas nama guru, siswa menceritakan tentang peristiwa dramatis pemberontakan budak. Kisahnya dapat berupa memoar seorang gladiator dari pasukan Spartacus (ceritanya memuat penggalan-penggalan dari novel “Spartacus” karya R. Giovagnoli).
Namun itu saja tidak cukup untuk menarik perhatian siswa perbuatan heroik kepribadian yang luar biasa. Dalam pembelajaran, pertanyaan-pertanyaan harus diajukan mengenai kesesuaian bentuk-bentuk politik tersebut, tentang kesopanan, martabat, kebaikan, dan persahabatan yang langgeng.