Vplyv populárnej kultúry na rodinu. Populárna kultúra

Pojem „kultúra“ je veľmi nejednoznačný, má rôzny obsah a iný význam nielen v bežnom jazyku, ale aj v rôzne vedy a filozofické disciplíny.

Pojem „kultúra“ musí byť odhalený v jeho diferenciálno-dynamických aspektoch, ktoré si vyžadujú použitie kategórií „sociálna prax“ a „aktivita“, spájajúce kategórie „sociálne bytie“ a „sociálne vedomie“, „cieľ“ a „ subjektívny“ v historický proces. V modernej domácnosti filozofická literatúra pojem „činnosť“ sa javí ako jedna z najzákladnejších charakteristík ľudská existencia. Zároveň sa všeobecne uznáva, že človek je „aktívna prírodná bytosť“, ktorá sa presadzuje vo svete, vo svojom bytí. Môžeme teda povedať, že prostredníctvom pojmu „činnosť“ sa vyjadruje špecifickosť sociálnej formy pohybu hmoty.

Ak uznáme, že jednou z hlavných čŕt skutočnej kultúry je heterogenita a bohatosť jej prejavov, založená na národnostno-etnickej a triednej diferenciácii, potom sa v 20. storočí ukázal ako nepriateľ kultúrnej „polyfónie“ nielen boľševizmus, ktorý zo svojej podstaty neakceptuje žiadny pluralizmus. V podmienkach „priemyselnej spoločnosti“ a vedecko-technickej revolúcie ľudstvo ako celok objavilo jasne vyjadrenú tendenciu k vzoru a monotónnosti na úkor akejkoľvek originality a originality, či už hovoríme o jednotlivcovi alebo o určitej sociálnej vrstvy a skupiny. Moderný štát, ako obrovský stroj, s pomocou jednotné systémy vzdelávanie a rovnako koordinované informácie sú neustále „opečiatkované“ ľudským „materiálom“ bez tváre, ktorý je očividne odsúdený na anonymitu. Ak sa boľševici a ich prívrženci snažili násilne premeniť ľudí a akési zdanie „ozubených kolies“, potom od polovice nášho storočia procesy štandardizácie každodenného života nadobudli nedobrovoľný a komplexný charakter na celom svete, s výnimkou vzdialených krajín. periférie.

Kultúra modernej spoločnosti je kombináciou najrozmanitejších vrstiev kultúry, to znamená, že pozostáva z dominantná kultúra, subkultúry a dokonca aj kontrakultúry. V každej spoločnosti sa rozlišuje vysoká kultúra (elita) a ľudová kultúra (folklór). Rozvoj médií viedol k vytvoreniu tzv populárna kultúra, zjednodušené v sémantike a umelecky, technologicky dostupné pre každého. Masová kultúra, najmä svojou silnou komercializáciou, dokáže vytesniť vysoké aj ľudové kultúry. Vo všeobecnosti však postoj k populárnej kultúre nie je taký jednoznačný.

Fenomén „masovej kultúry“ z pohľadu jej úlohy vo vývoji modernej civilizácie Vedci to hodnotia zďaleka nie jednoznačne. V závislosti od ich inklinácie k elitárskemu alebo populistickému spôsobu myslenia, kultúrni vedci majú tendenciu považovať to alebo niečo podobné sociálnej patológie, symptóm degenerácie spoločnosti, alebo naopak dôležitý faktor jej zdravia a vnútornej stability. K prvým, do značnej miery poháňaným myšlienkami F. Nietzscheho, patrili O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berďajev a mnohí ďalší. Posledne menovaných zastupujú už spomínaní L. White a T. Parsons. Kritický prístup k „masovej kultúre“ sa scvrkáva na jej obvinenia zo zanedbania klasického dedičstva, z údajného nástroja vedomej manipulácie s ľuďmi; zotročuje a zjednocuje hlavného tvorcu akejkoľvek kultúry – suverénnu osobnosť; prispieva k jej odcudzeniu od skutočný život; odvádza pozornosť ľudí od ich hlavnej úlohy – „duchovného a praktického rozvoja sveta“ (K. Marx). Apologetický prístup je naopak vyjadrený v tom, že „masová kultúra“ je vyhlásená za prirodzený dôsledok nezvratného vedecko-technický pokrokže presadzuje jednotu ľudí, najmä mládeže, bez ohľadu na akékoľvek ideológie a národnostno-etnické rozdiely do stabilného sociálneho systému a nielenže neodmieta kultúrne dedičstvo minulosť, ale aj ju robí najlepšie vzorky vlastníctvo najširších vrstiev ľudu prostredníctvom ich replikácie prostredníctvom tlače, rozhlasu, televízie a priemyselnej reprodukcie. Diskusia o škode alebo prospechu „masovej kultúry“ má čisto politický aspekt: demokrati aj zástancovia autoritárskej moci sa nie bezdôvodne snažia využiť tento objektívny a veľmi dôležitý fenomén našej doby vo svoje záujmy. Počas druhej svetovej vojny a povojnové obdobie problémy „masovej kultúry“, najmä jej najdôležitejší prvok - masmédií, boli študované s rovnakou pozornosťou v demokratických aj totalitných štátoch.

Koncepcia, historické pomery a etapy formovania masovej kultúry

Vlastnosti výroby a spotreby kultúrnych hodnôt umožnila kultúrnym vedcom identifikovať dve spoločenských foriem existencia kultúry: masová kultúra a kultúra elít. Masová kultúra je typ kultúrneho produktu, ktorý sa každý deň vyrába vo veľkých objemoch. Predpokladá sa, že masovú kultúru konzumujú všetci ľudia bez ohľadu na miesto a krajinu pobytu. Je to kultúra každodenného života, reprezentovaná sama sebou široké publikum prostredníctvom rôznych kanálov vrátane médií a komunikácie.

Existuje množstvo uhlov pohľadu na pôvod masovej kultúry v kultúrnych štúdiách.

Ako príklad môžeme uviesť najčastejšie sa vyskytujúce vo vedeckej literatúre:

1. Predpoklady pre masovú kultúru sa formovali už od zrodu ľudstva a v každom prípade na úsvite kresťanskej civilizácie. Ako príklad sa zvyčajne uvádzajú zjednodušené verzie Svätých kníh (napríklad „Biblia pre žobrákov“), ktoré sú určené pre masové publikum.

2. Počiatky masovej kultúry sú spojené s objavením sa v Európe literatúra XVII-XVIII storočia dobrodružných, detektívnych, dobrodružných románov, ktoré vďaka obrovskému nákladu výrazne rozšírili čitateľskú obec (knihy D. Defoea, M. Komarova).

3. Zákon o povinnej všeobecnej gramotnosti, prijatý v roku 1870 vo Veľkej Británii, mal veľký vplyv na rozvoj masovej kultúry, ktorý mnohým umožnil osvojiť si hlavnú formu umeleckého tvorivosť XIX storočia - román.

A predsa, toto je prehistória masovej kultúry. A v pravom slova zmysle sa masová kultúra prvýkrát prejavila v Spojených štátoch na prelome 19. – 20. storočia. Známy americký politológ Z. Brzezinski má vetu, ktorá časom zovšednela: „Ak Rím dal svetu právo, Anglicko parlamentnú činnosť, Francúzsko – kultúru a republikánsky nacionalizmus, tak moderná SSL dala svetu vedecko-technickú revolúciu a masovej kultúry“.

Pre prelom XIX-XX storočia sa stala charakteristická komplexná masifikácia života. Zasiahol všetky jeho sféry: ekonomiku a politiku, manažment a komunikáciu medzi ľuďmi. Aktívna úloha ľudských más v rôznych sociálnych sférach bol analyzovaný v mnohých filozofické diela XX storočia. Ako napríklad americký sociológ D. Bell vo svojej knihe „Horses of Ideology“ určuje črty modernej spoločnosti vznikom masovej výroby a masovej spotreby. Tu autor formuluje niekoľko významov slova „masa“:

1. Mass - ako nediferencovaná množina (t. j. opak pojmu trieda).

2. Mass - ako synonymum nevedomosti (ako o tom písal aj X. Ortega y Gasset).

3. Masy - ako mechanizovaná spoločnosť (t.j. človek je vnímaný ako prívesok techniky).

4. Masa - ako byrokratizovaná spoločnosť (čiže v masovej spoločnosti jedinec stráca svoju individualitu v prospech stáda).

5. omša – ako zástup. Položené tu psychologický význam. Dav nerozmýšľa, ale poslúcha vášne. Človek je možno kultivovaný, ale v dave je barbar.

A D. Bell uzatvára: masy sú stelesnením herdizmu, uniformity a stereotypov.

Ešte hlbšiu analýzu „masovej kultúry“ urobil kanadský sociológ M. McLuhan. Ale on, podobne ako D. Bell, prichádza na to, že prostriedky masovej komunikácie generovať a nový typ kultúry. McLuhan zdôrazňuje, že východiskom éry „priemyselného a typografického človeka“ bol vynález J. Guttenberga v 15. tlačiarenský lis. Moderné médiá, ktoré podľa McLuhanových slov vytvorili „globálnu dedinu“, vytvárajú aj „nového kmeňového človeka“. Toto nový človek sa líši od „kmeňa“, ktorý kedysi žil na zemi, tým, že jeho mýty tvoria „elektronické informácie“. Podľa McLuhana tlačiarenská technológia vytvorila verejnosť, elektronická technológia vytvorila masy. McLuhan definoval umenie ako hlavný prvok duchovnej kultúry a zdôraznil únikovú cestu (t. j. odvádzanie od reality) funkcia umeleckej kultúry.

Samozrejme, v týchto dňoch sa hmota výrazne zmenila. Masy sa stali vzdelanými a informovanými. Navyše, subjektmi masovej kultúry dnes nie sú len masy, ale aj jednotlivci, ktorých spájajú rôzne spojenia. Keďže ľudia vystupujú súčasne ako jednotlivci, ako členovia miestnych skupín a ako členovia masových sociálnych komunít, predmet „masovej kultúry“ možno považovať za duálny, teda individuálny aj masový zároveň. Pojem „masová kultúra“ zasa charakterizuje črty produkcie kultúrnych hodnôt v modernej priemyselnej spoločnosti určenej na masovú spotrebu tejto kultúry. Masová produkcia kultúry je zároveň chápaná analogicky s priemyslom dopravných pásov.

Masová kultúra sa zrodila v roku 1870 (vo Veľkej Británii bol prijatý zákon o všeobecnej gramotnosti).

IN ďalší rozvoj populárna kultúra prispela k:

1) v roku 1895 - vynález kina;

2) v polovici dvadsiateho storočia. - vznik populárnej hudby. Spoločnosť je jednota väčšiny a menšiny. omša - veľa ľudí bez zvláštnych zásluh.

Muž z más je ten, kto v sebe necíti žiadny dar alebo odlišnosť od všetkých ostatných. Menšina je skupina ľudí, ktorých cieľom je slúžiť vyššej norme. Literárne produkty a beletristické romány sú v populárnej kultúre veľmi žiadané. Kino a rozhlas zohrali rozhodujúcu úlohu pri formovaní masovej kultúry, pretože kino je základ estetické princípy masovej kultúry. Vyvinul spôsoby, ako prilákať divákov, hlavnou vecou bolo pestovanie ilúzií. Osobitnou vlastnosťou masovej kultúry je schopnosť odbremeniť konzumenta od akéhokoľvek intelektuálneho úsilia a pripraviť mu krátku cestu k potešeniu.

Znaky masovej kultúry:

1) sériový charakter produktu;

2) primitivizácia života a vzťahov medzi ľuďmi;

3) zábava, zábava, sentimentalita;

4) naturalistický obraz určité scény;

5) kult silná osobnosť, kult úspechu.

Pozitívne aspekty populárna kultúra:

1) široká škála žánrov a štýlov;

2) splnenie požiadaviek mnohých segmentov spoločnosti.

Negatívne aspekty populárnej kultúry:

1) masová kultúra závisí od ideologickej politiky;

2) má zábavný charakter;

3) malý počet diel nastoľuje otázku účelu a zmyslu života, jeho hodnôt;

4) nie všetky diela sú vyhotovené na vysokej profesionálnej úrovni a majú estetická hodnota;

5) tvorí masový svetonázor s nekritickými presvedčeniami a názormi.

Opozíciou voči masovej kultúre je elitárska kultúra, ktorej hlavnou úlohou je zachovať kreativitu v kultúre, formovať hodnoty a vytvárať nové estetické formy. Kreatívna elita je dynamická sociálno-kultúra vzdelávania, početne malá, ale vplyvná. Sú to aktívni, jasne nadaní ľudia, schopní vytvárať nové formy. Všetko, čo vytvárajú, je desivo nové, narúša existujúce stereotypy a pravidlá a spoločnosť to vníma ako niečo nepriateľské.

Elitná kultúra je rôznorodá, mnohosmerná, s vysokým percentom komplexného experimentovania. Vytvára objavy aj motiváciu, ale iba ona je schopná generovať niečo nové.

Masová kultúra takýto elitársky typ kultúry neuznáva, elitárstvo a kultúrnosť mu popiera a hodnotí ho ako neprofesionalitu, neľudskosť a nekultúrnosť. Masová kultúra je zvláštny fenomén, má svoje zákonitosti vzniku a vývoja foriem. Uprednostňuje monotónnosť a opakovanie a má selektívnu pamäť. Masová kultúra je však povinnou súčasťou každého kultúrno-historického procesu, má svoje zákonitosti.

Klasická kultúra je priemerom medzi elitou a masovou kultúrou. Z hľadiska spôsobu tvorby je klasická kultúra elitárska, no v procese vývoja nadobudla masové vlastnosti.

Populárna kultúra v modernej spoločnosti hrá dôležitú úlohu. Na jednej strane to uľahčuje a na druhej strane zjednodušuje pochopenie ich prvkov. Ide o protichodný a zložitý jav, napriek charakteristickej jednoduchosti, ktorú produkty masovej kultúry majú.

Masová kultúra: história pôvodu

Historici nenašli spoločný bod, v ktorom by sa ich názory na presný čas výskytu tohto javu mohli zbližovať. Existujú však najobľúbenejšie ustanovenia, ktoré môžu vysvetliť približné obdobie vzniku tohto typu kultúry.

A. Radugin sa domnieva, že predpoklady pre masovú kultúru existovali, ak nie na úsvite ľudstva, tak určite v čase, keď bola široko distribuovaná kniha „Biblia pre žobrákov“, ktorá bola určená širokému publiku.
Iná situácia naznačuje neskorší vznik masovej kultúry, kde sa jej počiatky spájajú s európskou V tejto dobe sa pre veľký náklad rozšírili detektívne, dobrodružné a dobrodružné romány.
IN doslova, podľa A. Radugina vznikla v USA koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Vysvetľuje to vznikom nový formulár usporiadanie života – masifikácia, ktorá sa prejavila takmer vo všetkých sférach: od politickej a ekonomickej až po každodenný život.

Na základe toho možno predpokladať, že impulzom pre vznik masovej kultúry bol kapitalistický pohľad a masová produkcia, ktorá sa mala realizovať v rovnakom rozsahu. V tomto smere sa rozšíril fenomén stereotypov. Rovnosť a stereotypy sú výraznými hlavnými charakteristikami masovej kultúry, ktoré sa rozšírili nielen na predmety každodennej potreby, ale aj na pohľady.

Masová kultúra je úzko spätá s procesom globalizácie, ktorý sa uskutočňuje najmä prostredníctvom médií. Vidno to najmä v moderná scéna. Jeden z svetlé príklady- joga. Praktiky jogy vznikli v staroveku a západné krajiny s tým nemali nič spoločné. S rozvojom komunikácie sa však začala objavovať medzinárodná výmena skúseností a joga bola akceptovaná západnými ľuďmi a začala sa zavádzať do ich kultúry. To má negatívne vlastnosti, pretože človek zo Západu nie je schopný pochopiť hĺbku a význam, ktorý Indovia chápu, keď cvičia jogu. Dochádza tak k zjednodušenému chápaniu cudzej kultúry a javy, ktoré si vyžadujú hĺbkové pochopenie, sa zjednodušujú a strácajú svoju hodnotu.

Masová kultúra: znaky a hlavné charakteristiky

Znamená to povrchné chápanie, ktoré si nevyžaduje špecifické znalosti, a preto je dostupné pre väčšinu.
Stereotypizácia je hlavnou črtou vnímania produktov tejto kultúry.
Jeho prvky sú založené na emocionálnom nevedomom vnímaní.
Operuje s priemernými lingvistickými semiotickými normami.
Má zábavné zameranie a prejavuje sa vo väčšej miere zábavnou formou.

Moderná masová kultúra: „výhody“ a „proti“

V súčasnosti má množstvo nevýhod a pozitívnych vlastností.

Toto napríklad umožňuje úzku spoluprácu veľká skupinačlenov spoločnosti, čo zlepšuje kvalitu ich komunikácie.

Stereotypy generované masovou kultúrou, ak sú založené na skutočnej klasifikácii, pomáhajú človeku vnímať veľký tok informácií.

Medzi nedostatky patrí jednoduchosť kultúrnych prvkov, profanácia cudzích kultúr a záľuba v remake (prerobenie kedysi vytvorených a uznávaných prvkov umenia na nový spôsob). To druhé vedie k domnienke, že masová kultúra nie je schopná vytvoriť niečo nové, alebo je schopná, ale v malom množstve.

Negatívny vplyv masovej kultúry na spoločnosť. Kultúra modernej spoločnosti je kombináciou najrozmanitejších vrstiev kultúry, to znamená, že pozostáva z dominantnej kultúry, subkultúr a dokonca aj kontrakultúr. 34 Rusi veria, že masová kultúra má vplyv negatívny vplyv na spoločnosť, podkopáva jej morálne a morálne zdravie.

Všeruské centrum pre štúdium verejnej mienky VTsIOM ako výsledok roku 2003 prieskum. O pozitívny vplyv vplyv masovej kultúry na spoločnosť uviedlo 29 opýtaných Rusov, ktorí veria, že masová kultúra pomáha ľuďom relaxovať a zabávať sa. 24 respondentov sa domnieva, že úloha šoubiznisu a masovej kultúry je značne zveličená a sú presvedčení, že nemajú vážny dopad na spoločnosť. 80 respondentov sa k požívaniu alkoholu vyjadruje mimoriadne negatívne nadávky V verejné vystupovanie hviezdy šoubiznisu, pričom používanie obscénnych výrazov považuje za neprijateľný prejav promiskuity a nedostatku talentu. 13 respondentov povoľuje použitie vulgárnych výrazov v prípadoch, keď sú použité podľa potreby umelecké médium a 3 veria, že ak sa často používa v komunikácii medzi ľuďmi, potom pokusy zakázať to na javisku, v kine, v televízii sú len pokrytectvom.

Negatívny postoj k používaniu vulgarizmov sa odráža aj v hodnoteniach Rusov o situácii okolo konfliktu medzi novinárkou Irinou Aroyan a Philipom Kirkorovom. Na stranu Iriny Aroyan sa postavilo 47 respondentov, zatiaľ čo popovú hviezdu podporilo len 6. 39 respondentov neprejavilo o tento proces vôbec záujem. Verí tomu 47 opýtaných Rusov svetlé postavy televízne obrazovky, ktoré sú pre značnú časť mladých ľudí vzormi a idolmi, musia spĺňať vyššie morálne požiadavky ako tie, ktoré platia pre obyčajných ľudí. 41 hviezd šoubiznisu považuje za rovnakých ľudí ako všetci ostatní a 6 respondentov sa domnieva, že niektoré prvky sú prijateľné vzdorovité správanie zo strany popových postáv ako kreatívnych a výnimočných ľudí.

Rozvoj médií viedol k formovaniu takzvanej masovej kultúry, zjednodušenej sémanticky a umelecky, technologicky dostupnej pre každého. Masová kultúra, najmä svojou silnou komercializáciou, dokáže vytesniť vysoké aj ľudové kultúry.

Moderné ruská kultúra Existuje aj fenomén, ktorý sociológovia nazvali westernizáciou kultúrnych potrieb a záujmov, predovšetkým skupín mládeže.

Mnohí Rusi a opäť predovšetkým mladí ľudia sa vyznačujú nedostatkom etnokultúrnej či národnej sebaidentifikácie, prestávajú sa vnímať ako Rusi a strácajú svoju ruskosť. K socializácii mládeže dochádza buď na tradičnom sovietskom, alebo na západnom modeli výchovy, v každom prípade nenárodnom.

ruský ľudová kultúra tradície, zvyky a rituály väčšina mladých ľudí vníma ako anachronizmus. Nedostatok národnej sebaidentifikácie medzi ruskou mládežou vedie práve k ľahšiemu prenikaniu západných hodnôt do prostredia mládeže. V mnohých smeroch subkultúra mládeže jednoducho opakuje a duplikuje televíznu subkultúru. Tu treba poznamenať, že od začiatku 90. rokov 20. storočia. masová kultúra vo svojich obrazovkách a televíznych podobách sa stáva čoraz negatívnejšou.

Napríklad zo 100 filmov najpopulárnejších vo video salónoch Leningradu malo 52 všetky znaky akčných filmov, 14 hororov a 18 filmov z karate. Zároveň podľa filmových odborníkov neexistoval ani jeden film, ktorý by sa vyznačoval umeleckou a estetickou hodnotou a iba 5 malo určitú umelecká zásluha. Repertoár kín tvorí 80-90 zahraničných filmov. Nie menej negatívne dôsledky možno zaznamenať aj vo vývoji hudobnej kultúry.

Taký typ masovej kultúry, akým je rocková hudba, bol u nás najskôr oficiálne zakázaný a potom rovnako nemierne vyzdvihovaný a idealizovaný. Prečo hovoriť proti rockovej hudbe, ktorá je s ňou spojená ľudové tradície, tradície politických a umeleckých piesní Existujú aj také trendy ako punk rock, heavy metal a pod., ktoré majú nepochybne kontrakultúrny, vandalský charakter.

Pre mnohé hudobné štýly sú charakteristické syndrómy pesimizmu, motívy smrti, samovraždy, strachu a odcudzenia. K strate humanistického obsahu dochádza v rockovej hudbe v dôsledku skreslenia prirodzeného ľudský hlas všetky druhy pískania a pískania, zámerne prerušované posmešnými intonáciami, zámenou mužské hlasy zženštilý a naopak.

Koniec práce -

Táto téma patrí do sekcie:

Populárna kultúra

Pojem kultúra je veľmi polysémantický, má rôzny obsah a rôzne významy nielen v bežnom jazyku, ale aj v rôznych vedách a filozofiách.. Ak uznáme, že jednou z hlavných čŕt pravá kultúra sú.. Kultúra modernej spoločnosti je súhrnom najrozmanitejších vrstiev kultúry, to znamená, že pozostáva z dominantných..

Ak potrebujete doplnkový materiál k tejto téme, alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze prác:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak bol tento materiál pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Keď si kúpite hudobný disk v obchode, uvidíte sekcie - štandardný jazz, štandardná krajina, štandardná klasika, štandardný rap. Výber štandardov je neobmedzený.

Výber štandardov filmu je ešte širší. Každá demografická skupina – černosi, Latinoameričania, intelektuáli, robotnícka trieda, baby boomers, gayovia, tínedžeri, dôchodcovia, milovníci akčných filmov a fanúšikovia starej britskej aristokracie z 19. storočia – všetci dostanú svoj podiel. Existuje filmový štandard pre tradičnú rodinu, štandard pre amatérov vzrušenie, štandard pre milovníkov vycibrenej európskej estetiky. Stovky nových filmov uvádzaných každý rok, ako aj stovky televíznych kanálov, zanechávajú u spotrebiteľa pocit, že rozdiely medzi nimi sú také povrchné, že sú prakticky nerozoznateľné.

„Väčšina americké filmy- mrazená večera spravidla nemá stopy života." Andrei Konchalovsky.

Káblová alebo satelitná televízia poskytuje stovky kanálov pokrývajúcich tisíce tém – programy o policajnej práci, prieskumy ľudí na ulici, filmy o dejinách krajiny a sveta, životopisné seriály, no všetky vyvolávajú dojem, že to bol ten istý riaditeľ, na tej istej montážnej linke. Spotrebiteľ má zároveň na výber – ide o diaľkový ovládač, ktorý drží v rukách a vždy môže prepnúť na iný program. Ale aj na inom programe uvidí len štandardné predstavenie alebo štandardné spravodajstvo – to, čo mu chcú ukázať tí, ktorí vlastnia médiá.

Na upútanie pozornosti verejnosti musí byť produkt masovej kultúry jasný, veľkolepý, a teda významný fenomén americkej kultúrny život Nie sú to tie, ktoré hovoria o hlavných otázkach života, ale okrajové udalosti, extrémne vo svojej zábave - lúpeže, vraždy, politické škandály, auto alebo lietadlo, zemetrasenie v Kalifornii alebo povodeň v New Orleans.

„V populárnej kultúre kvalita vecí, podujatí a ľudské vlastnosti nemajú žiadnu hodnotu. Hodnotí sa iba účinok veci, osoby alebo udalosti.“ Taliansky spisovateľ Barzini.

Masová kultúra sa nevytvára umelci na voľnej nohe hľadá odpovede na večné otázkyživot, vytvárajú ho umelci, ktorí vykonávajú objednávky profesionálov, špecialistov, podliehajúc zákonom výroby.

Populárna kultúra hovorí, že ak sa vám niečo vo vašom živote nepáči, nakreslite si sen, verte v sen, nahraďte realitu snom, žite v sne, rovnako ako mnoho generácií pred vami, žite „americký sen“ .

Samotný hrdina Sylvestra Stalloneho vo filme „Rambo IV“ prináša poriadok Juhovýchodná Ázia. Vyhráva tam, kde americká armáda utrpela zdrvujúcu porážku. Aj keď je to v rozpore historické fakty, divák uverí pôsobivému spektáklu, a nie historickým faktom, o ktoré nestojí. Všetky sociálne problémy rieši jedna osoba, sama. Systém vychováva masy k myšlienke – „Jeden môže niečo zmeniť“, jedna osoba môže zmeniť svet.

Počas Stalinovej éry sa vplyvu pripisoval veľký význam jednotlivcov pre život celej krajiny. V prípade ekonomických, politických a vojenských neúspechov bola zodpovednosť pridelená konkrétnym účinkujúcim. Ako Stalin hovoril o spôsoboch sociálne problémy, "žiadna osoba, žiadny problém." Výsledkom stalinistického prístupu je produktivita popráv a neproduktívny ekonomický systém. Ale stalinistická metóda umožnila odstrániť zodpovednosť zo samotného systému, ktorý sa stal neprístupným pre kritiku.

Rovnaký princíp sa odráža aj v americkom vzorci - „Je možné urobiť rozdiel“, ktorý využíva paradoxnú vlastnosť ľudského masového vedomia - konkrétnosť skúsenosti, ktorá hovorí, že človek nemôže nič zmeniť, a schopnosť veriť v ilúziu, že svet sa dá zmeniť sám. Svet mení celý systém, v ktorom je jednotlivec len zrnkom piesku v obrovskom prúde piesku. Masová kultúra je súčasťou tohto prúdu a čoraz viac „zrniek piesku“ z mnohých krajín a kontinentov sa do nej sype, kozmopolitná, medzinárodná masová kultúra.

Vďaka rozvoju rôznych nových typov komunikácií, ktoré spojili svet do jedného celku, začína dochádzať k zjednocovaniu všetkých národných kultúr, ktoré je v tomto procese prirodzené, a každý jednotlivec národnej kultúry odmieta svoju špecifickosť, pretože národné špecifiká provinčné a nemôže vstúpiť na globálny trh.

Na jednom z fór „Horlivý fanúšik“ televízie Zhalkov N.A. napísal “Televízia má obrovský vplyv na vedomie ľudí, spoločnosti a každodenný život všeobecne. Sila televízie spočíva v jej hlbokom vplyve na ľudskú myseľ, mnohí manažéri televíznych kanálov to chápu a v honbe za šialenou sledovanosťou vysielajú programy určené pre základné inštinkty obyvateľstva. Preto napríklad na Channel One zriedka vidíte programy zamerané na zlepšenie morálky ľudí, a ak áno, je to len neskoro večer. Channel One však nie je najhorší. Stačí sa pozrieť na „Dom-2“ na TNT! Táto reality šou je ale určená pre mladé a krehké duše. Napríklad moja rodina. Niektorí členovia mojej rodiny sú celé dni doma a, samozrejme, pozerajú televíziu. Takže na konci dňa sa stanú nervóznejšími, podráždenejšími a často si to vybíjajú na svojich príbuzných. Naša televízia je štruktúrovaná tak, že keď si ráno zapnete televíziu, bežný človek okamžite začne vidieť rôzne zločiny spáchané cez noc, zobrazené v tej najzvrátenejšej forme, počuť o korupcii, protestných zhromaždeniach a pojednávaniach v súdnej sieni. Možno sa ani nečudovať narastajúcemu násiliu v našej spoločnosti. Príkladom je udalosť, ktorá sa stala celkom nedávno, konkrétne 12. novembra 2008: tri 12-ročné deti ubili na smrť palicou po hlave mláďa kengury. Zdá sa mi, že toto všetko je práve vplyv televízie, toho prúdu násilia, ktorý sa valí z obrazovky, na slabú a nesformovanú detskú myseľ. Kanál NTV je v tomto obzvlášť odlišný, a nielen to. Na základe príkladu mojej rodiny predpokladám, že tento vplyv sa vyskytuje všeobecne na všetkých ľudí. Ľudia sa stávajú tvrdšími, krutejšími, drsnejšími, zatrpknutejšími. To je dôvod, prečo také pojmy ako vzájomná pomoc, súcit a milosrdenstvo miznú z našich životov. A nekonečné série! Tieto takzvané „diela“ nežiaria ani smerom, ani hereckým prejavom. A intelektuálna úroveň postáv série a zrejme aj scenáristov je pod najnižšou hranicou. Preto sa náš „veľký“ národ stáva hlúpym! Preto prestávajú čítať Dostojevského a Bulgakova. Koniec koncov, v televíznych seriáloch títo hlúpi hrdinovia dosahujú všetky materiálne výhody bez toho, aby sa uchýlili k svojim mentálnym schopnostiam.

Tak sa mi to zdá moderná televízia nesie vo svojom jadre iba negativitu, prúdiacu prúdom na naše úbohé hlavy...“ [6]

Slová a symboly v ňom použité sú navrhnuté tak, aby zmenili správanie televízneho diváka a formovali ho ako spotrebiteľa. Najvnímavejším publikom sú zároveň deti od štyroch do šestnástich rokov. No, „zakladanie zákazníkov“ začína ešte skôr...

V článku Maxima Shulgina boli zhromaždené rôzne situácie súvisiace s vplyvom televízie na deti.

„Keď moje dieťa ešte nemalo dva roky,“ napísala jedna matka na fórum, „bola som prekvapená, aký očarujúci účinok naň mali reklamy. Akými znakmi moja dcéra rozlišovala reklamu, mi zostalo záhadou, no akonáhle sa to spustilo, dievčatko vbehlo čo najrýchlejšie do izby a nehybne zamrzlo pred televízorom. V tej chvíli ste s ňou mohli robiť čokoľvek – bol tam len jasný televízny obraz, dcéra na nič iné nereagovala. A hneď, ako sa televízor vypol, siréna sa okamžite zapla - dieťa začalo hlasno plakať.

Neskôr som zistil, že s týmto javom sa stretli mnohí rodičia. Bábätká, ktoré priťahujú jasný obraz a vtipna zapletka (a tie starsie su uz inzerovany produkt) tvoria viac ako polovicu publika reklamy. Na jednom z internetových fór sa istá matka priznala, že využívala reklamné šetriče obrazovky, aby nakŕmila svoju ročnú dcérku, ktorá veľmi zle jedla. Inej matke sa podarilo ostrihať si počas reklám svoje dvojročné nechty a inej sa dokonca podarilo ostrihať vlasy. Toto je len začiatok... Na tom istom fóre návštevníci zdieľali pravdivé príbehy zo života. Niekto rozprával, ako kamarátkina päťročná dcéra prišla v noci do spálne svojich rodičov a spýtala sa: "Myslí na nás aj Tefal v noci?" Niekto sa podelil o svoje dojmy z toho, čo videli: „Trojročné dieťa chodilo po supermarkete a ukazovalo prstom na vystavené produkty a recitovalo: „Čistota – čistý príliv!“, „Zabudnite na lupiny – nechajte vlasy byť krásna“, „Danone - - magická chuť zdravia“. Chlapec zjavne ešte nevedel čítať, ale reklamné slogany už mal pevne zakorenené v hlave...“; „Len nedávno som videl, ako dve malé deti vo veku asi päť rokov vystrihovali z papiera bločky a odborne si vložili bábiky Barbie do nohavičiek...“

Vplyv reklamy na deti dnes znepokojuje mnohých rodičov, pretože držať ich deti od televízora je možné len do určitého veku. O niečo staršie deti a tínedžeri sa stávajú čoraz aktívnejšími spotrebiteľmi. Aby sme boli spravodliví, treba poznamenať, že konzumná kultúra detí je do značnej miery formovaná ich obľúbenými karikatúrami. Napríklad Disney príbehy o strýkovi Scroogeovi a jeho synovcoch káčatka spočívajú hlavne v hľadaní spôsobov, ako zbohatnúť, čím vštepujú mladým divákom hlavný sen a prikázanie trhovej spoločnosti. Medzitým, podľa pozorovaní slávnej americkej sociologičky Juliet Skor, z detí, ktoré sa zaujímajú o konzumnú kultúru, časom vyrastú depresívni a osamelí tínedžeri.

Medzi psychológmi sa dlho verilo, že do siete konzumu upadli najmä problémové deti, ktoré trpeli tým, že nemohli vlastniť reklamovaný tovar. Mnohí rodičia sa domnievajú, že videá propagujúce drahé oblečenie, hračky a pomôcky, ktoré si chudobné rodiny nemôžu dovoliť, zvyšujú sociálne rozdiely. Výsledky výskumu doktora Skora však dokazujú, že príčinou depresie môže byť konzumizmus, a nie naopak. Predtým zdravé deti, ktoré sú vtiahnuté do konzumného kolobehu, začínajú pociťovať neustály pocit úzkosti, bolesti hlavy a dokonca aj kŕče v žalúdku, oslabuje sa ich sebaúcta, vzniká odcudzenie a nepriateľstvo voči rodičom a učiteľom.

Medzi príznaky „choroby spotrebiteľov“ patrí neustále sedenie pred televízorom a počítačové hry extrémna zaujatosť vlastným vzhľadom, oblečením a túžba po sláve a bohatstve. Televízna reklama vtieravo vytvára úplne neprirodzený životný štýl. Inzerenti apelujú na najzákladnejšie pocity spotrebiteľa a opakujú: „Zaslúžite si tento luxus!“, „Zaslúžite si to!“, „Doprajte si!“ ... A deti s dôverou prijímajú tieto hovory v nominálnej hodnote.

Kde môžem získať peniaze na všetky atribúty úspechu? Autori reklám starostlivo navrhujú „správny“ spôsob: vystrihnite etiketu alebo obal od cukríkov a určite budete mať šťastie – vyhráte cestu okolo sveta alebo prinajhoršom video konzolu. Len sa poponáhľajte, pretože „stále viac ľudí sa pripravuje na bitku... Ľudia urobia čokoľvek, aby nazbierali čo najviac obalov a stali sa víťazom. Zapnite!" Ak sa hrdinovia reklamy pustia do práce, zdá sa, že vypijú iba šálku instantnej kávy, čaju, fľašu minerálnej vody, zjedia jogurt a - „Nechajte celý svet čakať! Ale pre dieťa (hlavne malé) sú to skutočné postavy. Životný štýl reklamných „hrdinov“, ich vkus, preferencie a spôsob reči sa pre dieťa stávajú štandardom. Mierne povedané, veľmi zvláštny štandard, ktorý neustále trpí kazmi, lupinami, zápachom z úst a tráviacimi ťažkosťami. Čo nie je prekvapujúce, ak vezmeme do úvahy, že jedáva väčšinou čipsy, balené polievky a pivo a na jeho oblečení sú neustále škvrny, ktoré sa dajú odstrániť iba určitým druhom prášku. Zároveň, bez ohľadu na to, čo sa propaguje, veľká časť reklám obsahuje sexuálny podtext. Niekedy je dokonca ťažké pochopiť, čo presne sa inzeruje.

Inzerenti sa snažia zo všetkých síl osloviť tínedžerov, uvedomujúc si, že tvoria významnú časť televízneho publika. A najjednoduchší spôsob je hovoriť jazykom, ktorému rozumejú. Preto reč mladí hrdinovia vo videách je to presýtené tínedžerským slangom: „v pohode“, „v pohode“, „v pohode“, „vybuchnúť“, „nebrzdiť – zasmiať sa“.

Deti sú výborným publikom: majú viac voľného času, mnohí majú vreckové a chodia nakupovať aj s rodičmi a pýtajú si tú sladkú tyčinku, jogurt alebo hračku, ktorú videli v reklame v televízii. Veľké americké korporácie minú ročne okolo 15 miliárd dolárov na reklamné produkty pre deti do 12 rokov. Aby bolo možné účinnejšie ovplyvňovať krehkú myseľ detí, obrovský tím psychológov, sociológov a špecialistov v vývoj dieťaťa. Rozpočty ukrajinských inzerentov sú podľa mňa menšie, no snažia sa zo všetkých síl dobehnúť svojich amerických kolegov. „Úspechy“ sú zrejmé už dnes.

Čo by mali rodičia robiť? Americký psychológ S. Adams Sullivan verí, že pri formovaní názorov detí na reklamu mladší vek Postoj ich rodičov k nej je veľmi dôležitý. Vo svojej Encyklopédii pre otcov navrhuje vyriešiť problém odohraním niekoľkých scénok, v ktorých sa rodič a dieťa striedajú v úlohách kupujúceho a predávajúceho. Rodič sa snaží dieťaťu „predať“ úplne nepotrebný produkt, aby dieťa pochopilo, že samotný produkt nie je taký dobrý, ako ho predajca potrebuje. Potom nechajte dieťa, aby sa pokúsilo presvedčiť rodiča, aby si niečo „kúpil“. Možno potom začne považovať reklamu za hru, alebo možno pochopí, že reklama je len pokusom vnútiť niekomu názor. Hlavná vec je vysvetliť svojmu dieťaťu, že s reklamou by sa malo zaobchádzať selektívne a že absencia akejkoľvek veci, dokonca aj veľmi dobrej, nepoškodzuje sebaúctu a život sa tým nezhoršuje. [7]

Aký vplyv má teda „masová kultúra“? Pozitívne alebo negatívne?

Vo všeobecnosti možno existujúce uhly pohľadu rozdeliť do dvoch skupín. Zástupcovia prvej skupiny (Adorno, Marcuse atď.) hodnotia tento jav negatívne. Masová kultúra podľa nich formuje u svojich konzumentov pasívne vnímanie reality. Tento postoj argumentuje fakt, že diela masovej kultúry ponúkajú hotové odpovede na dianie v sociokultúrnom priestore okolo jednotlivca. Niektorí teoretici masovej kultúry sa navyše domnievajú, že pod jej vplyvom sa mení systém hodnôt: dominantná sa stáva túžba po zábave a zábave. K negatívnym aspektom spojeným s vplyvom masovej kultúry na povedomie verejnosti patrí aj to, že masová kultúra je založená nie na obraze orientovanom na realitu, ale na systéme obrazov, ktoré ovplyvňujú nevedomú sféru ľudskej psychiky.

Do tejto skupiny možno zaradiť aj autorov Učenia etiky života (Mahátmovci, Roerichovci). Podľa paradigmy Living Ethics je masová kultúra v podstate pseudokultúrou, keďže na rozdiel od skutočnej kultúry (t.j. vysokej kultúry) vo väčšine svojich foriem neprispieva k humanisticky orientovanému spoločenskému pokroku a duchovnej evolúcii človeka. Povolaním a účelom pravej kultúry je zušľachťovanie a zdokonaľovanie človeka. Masová kultúra plní opačnú funkciu – oživuje nižšie aspekty vedomia a inštinktov, ktoré naopak stimulujú etickú, estetickú a intelektuálnu degradáciu jednotlivca.

Medzitým výskumníci, ktorí sa držia optimistického pohľadu na úlohu masovej kultúry v živote spoločnosti, zdôrazňujú, že:

· priťahuje k sebe masy, ktoré nevedia produktívne využívať svoje zdroje voľný čas;

· vytvára akýsi semiotický priestor, ktorý podporuje užšiu interakciu medzi členmi high-tech spoločnosti;

· poskytuje možnosť širokému publiku zoznámiť sa s dielami tradičnej (vysokej) kultúry.

Je však pravdepodobné, že protiklad medzi jednoznačne pozitívnym a rozhodne negatívnym hodnotením masovej kultúry nebude úplne správny. Je zrejmé, že vplyv masovej kultúry na spoločnosť nie je ani zďaleka jasný. Toto je jeden z hlavných problémov analýzy populárnej kultúry.

Keď vyvodíme záver o tomto bode, môžeme zdôrazniť, že „masová kultúra“ je pevne zakorenená v modernej spoločnosti a môžeme očakávať jej spontánny zánik, prinajmenšom v nasledujúcom období. historické obdobie, nie je potrebné. Je zrejmé, že ak bude naďalej existovať v súčasnej podobe, potom sa celkový kultúrny potenciál civilizácie nielen nezvýši, ale môže utrpieť aj značné škody. „Masová kultúra“ má pozitívne aj negatívne aspekty. Nie je možné jednoznačne určiť výhodu jednej z týchto strán. Pseudohodnoty masovej kultúry sú pre jednotlivca a spoločnosť stále príliš zaťažujúce a dokonca deštruktívne. Preto je nevyhnutná ideologická transformácia masovej kultúry prostredníctvom jej naplnenia vznešenejšími myšlienkami, spoločensky významnými zápletkami a esteticky dokonalými obrazmi.