Začiatok básne „Kto žije dobre v Rusku“ - s významnými názvami provincie, okresu, volost, dedín - priťahuje pozornosť čitateľa predovšetkým na trápenie ľudí. Je zrejmé, že trpký osud dočasne zaviazaných mužov, ktorí sa stretli na verejnej ceste, sa ukázal byť počiatočnou príčinou sporu, ktorý vznikol o šťastí ako materiálnom blahobyte.

Po stávke sa sedem roľníkov vydalo na cestu naprieč Ruskom, aby hľadali šťastlivca. Takto sa nám odhaľuje jeden z hlavných motívov textov N.A. Nekrasova - motív cesty.

Pri porovnaní Nekrasovovej zbierky z roku 1856 a básne si všimneme spoločný prierezový motív cesty. Zbierka začína touto témou („Na ceste“) a končí ňou („Školák“). V básni „Kto žije dobre v Rusku“ je cesta hlavným dejovým obrazovým symbolom, ktorý umocňuje pocit blížiacej sa zmeny v živote Ruska a duchovný svet roľníctvo. V tomto prípade je obzvlášť dôležitá situácia stretnutia na ceste, ktorá zvyčajne slúži ako začiatok dialógu medzi postavami a ich vzájomného „spoznania“. Básne „Na ceste“ a „Školák“ sú postavené presne rovnakým spôsobom.

V Nekrasovovej práci sa šíri myšlienka, že život je cesta a človek je neustále v pohybe.

„Každý, viac ako kedykoľvek predtým, má teraz pocit, že svet je na ceste, a nie na móle, dokonca ani na nočnej zastávke a nie na dočasnej stanici alebo odpočinku. "Každý niečo hľadá, už sa nepozerá vonku, ale v sebe," - to napísal N. V. Gogol o práci N. A. Nekrasova.

Motív cesty má v básni viacero významov. Po prvé, toto je doslovný pohyb tulákov, ktorí kráčajú a hľadajú šťastných ľudí, a odpoveď na otázku: „Kto žije veselo, v pohode v Rusku? Po druhé, tento motív odráža duchovný pohyb roľníkov a celého Ruska 2 polovice 19. storočia storočí.

Sedem mužov sa stretlo „na hlavnej ulici“ a dohadovali sa: komu by sa v Rusku dobre žilo? Všetci išli za svojím: „Ten išiel do vyhne, ten do obce Ivankovo...“. Ale táto otázka ich zaujala natoľko, že sa rozhodli „nerozchádzať sa, nehádzať sa vo svojich domoch, nevidieť svoje manželky ani malé deti“, ale hľadať odpoveď, riešenie problému. Chodia okolo a pýtajú sa, ale nemôžu nájsť skutočne šťastného človeka. A to, že sa znova a znova dostávajú do slepej uličky, to, že sa zvedaví tuláci vracajú tam, kde začali, symbolizuje refrén opakujúci sa z kapitoly ku kapitole: „... sediaci muži, z dočasne zaviazaní, / Chytrý provincia, okres Terpigorev ... /...Zišli sa a dohadovali sa: /Kto žije šťastne,/V pohode v Rusku...

Čas napísania básne je 1860-70s. Toto je čas rastúcej nespokojnosti ľudí. Reforma sa uskutočnila, no nepriniesla želané, hmatateľné zmeny. Medzi masami sa schyľuje k protestu. Sedliaci nie sú hlúpi, chápu, že sa s nimi nezaobchádzalo férovo. Tu sa prejavuje duchovné hnutie roľníkov. Ľudia prebudili túžbu po slobode, po oslobodení od pozostatkov a následkov otroctva. Veď nie nadarmo znie v prológu trpká pravda:

Ale ty, vtáčik,

Silnejší ako muž!

Krídla budú čoskoro silnejšie.

čau čau! Kde len chcete

Tam budete lietať.

Hovorí o neslobode roľníkov a túžbe ľudí prekonať ju. O evolúcii (v porovnaní s predchádzajúcimi charakteristikami sedliackych žien) svedčí aj obraz Matryony Timofejevnej, inteligentnej ženy so silnou vôľou.

O duchovnej zmene hovorí aj nákup portrétov generálov a „obrázkov“ roľníkov na veľtrhu. A hoci ich ľudia kupujú väčšinou bezmyšlienkovite, nevediac, kto sú títo ľudia, ale v tejto epizóde je stále viditeľný pohyb a znie nádej:

...príde čas,......

Keď muž nie je Blucher

A nie môj hlúpy pán -

Belinského a Gogoľa

Príde z trhu?

Samotná cesta tulákov je symbolická. Kráčajú, potom narazia na kňazský voz ťahaný jedným koňom a potom na statkár ťahaný tromi koňmi. A medzi týmito epizódami vidia roľníci sviatok a „prepitú noc“. To znamená, že sedliaci sú sedliaci a akokoľvek ďaleko ich vývoj zašiel (od chôdze k trom koňom), v práci sa unavia, ich život je plný smútkov a od každodenných starostí ich vyrušia dovolenky a zábava.

V istom zmysle je cesta v básni symbolom Ruska. Práca začína od začiatku:

V akom roku - vypočítajte

Hádajte, ktorá krajina...

Znamená to, že básnik sa snaží obsiahnuť krajinu nielen v jej súčasnosti, ale aj v minulosti – v celej jej historický význam a geografická nesmiernosť.

V časti „Sviatok pre celý svet“ je takzvaná „spomienka na podporu“ – podľa poddanstva – udalosťou, v ktorej sa poslednýkrát objavuje duch doby ustupujúcej do minulosti. Tu sa obzvlášť jasne prejavila básnikova túžba po dobrých časoch. Rozľahlosť, nejednoznačnosť – to sú podobnosti medzi cestou a samotnou básňou s Ruskom.

"Nie je to predurčené skončiť," povedal o svojej práci umierajúci Nekrasov. Rovnako ako Rusku nie je súdené skončiť, tak ako je nekonečná cesta našej krajiny k lepšiemu osudu.

Kompozičná „uvoľnenosť“ básne je znakom veľkého epického tvaru. Dielo má veľa postáv a dejových línií. Jednotlivé osudy a biografie sa zdajú byť „votkané“ do hlavnej témy diela – osudu ruského roľníka, Ruska ako celku. Použitá forma cestovania, stretnutí, otázok, príbehov, opisov je veľmi vhodná na to, aby podala ucelený obraz o živote. Samostatné scény a „kusy“, navonok nesúvisiace, sa v básni objavujú v jednote. Úloha cesty je tu spájacia. A obrazy siedmich tulákov nemajú takú sociálnu konkrétnosť ako iní roľníci. Toto sú konvenčné čísla potrebné na zostavenie pozemku.

Cesta je vždy zmena, pokrok, pohyb. A v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ sa myšlienka autora pohybuje od temné stránky Ruský život k jasnému. Negatívaživoty sú spojené s minulosťou, pozitívne sú spojené s budúcnosťou. Preto je motív cesty v tejto práci taký dôležitý.

Cesta je prastarý obrazový symbol, ktorého spektrálny zvuk je veľmi široký a rôznorodý. Najčastejšie je obraz cesty v diele vnímaný ako životná cesta hrdina, ľud alebo celý štát. „Cesta života“ v jazyku je časopriestorová metafora, ktorú vo svojich dielach používali mnohí klasici: A. S. Puškin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogoľ.

Motív cesty symbolizuje aj procesy ako pohyb, hľadanie, testovanie, obnova. V básni N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ cesta odráža duchovné hnutie roľníkov a celého Ruska v druhej polovici 19. A M. Yu Lermontov sa v básni „Idem sám na ceste“ uchyľuje k použitiu motívu cesty, aby ukázal, ako lyrický hrdina získava harmóniu s prírodou.

IN milostné texty cesta symbolizuje oddelenie, rozchod alebo prenasledovanie. Pozoruhodným príkladom takéhoto chápania obrazu bola báseň A. S. Puškina „Tavrida“.

Pre N.V. Gogolu sa cesta stala podnetom pre kreativitu, pre hľadanie skutočnej cesty ľudstva. Symbolizuje nádej, že takáto cesta sa stane osudnou jeho potomkom.

Obraz cesty je symbolom, takže každý spisovateľ a čitateľ ho môže vnímať po svojom a v tomto mnohostrannom motíve objavovať stále nové a nové odtiene.

Kompozičné a sémantické úlohy obrazu cesty

V ruskej literatúre sa veľmi často objavuje téma cestovania, téma cesty. Takéto diela môžete pomenovať ako „ Mŕtve duše"N.V. Gogol, "Hrdina našej doby" od M.Yu. Lermontova alebo "Kto žije dobre v Rusku" od N.A. Nekrasova. Tento motív sa často používal ako dejotvorný motív. Niekedy je však sama osebe jednou z ústredných tém, ktorej účelom je opísať život Ruska v určitom časovom období. Motív cesty vyplýva zo spôsobu rozprávania – zobrazenie krajiny očami hrdinov.

Funkcie motívu cesty v diele „Mŕtve duše“ sú rôznorodé. V prvom rade toto kompozičná technika, ktoré spájajú kapitoly práce. Po druhé, obraz cesty plní funkciu charakterizácie obrazov vlastníkov pôdy, ktorých Chichikov navštevuje jeden po druhom. Každému jeho stretnutiu s majiteľom pozemku predchádza popis cesty a statku. N. V. Gogoľ napríklad takto opisuje cestu do Manilovky: „Keď sme prešli dve míle, narazili sme na odbočku na poľnú cestu, ale zdá sa, že už dve, tri a štyri míle sme to zvládli a tam ešte stále nie je dvojposchodový kamenný dom, to bolo vidieť. Potom si Čičikov spomenul, že ak ťa priateľ pozve do svojej dediny pätnásť míľ, znamená to, že je to tridsať míľ ďaleko.“

Ako v " Mŕtve duše“, v Nekrasovovej básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ je téma cesty spájacou témou. Básnik začína báseň „z hlavnej cesty“, na ktorej sa stretli siedmi hľadači pravdy. Táto téma je jasne viditeľná v celom dlhom rozprávaní, ale Nekrasovovi je drahá iba ilustrácia života, jeho malá časť. Hlavnou Nekrasovovou akciou je rozprávanie odohrávajúce sa v čase, ale nie v priestore (ako Gogoľ). V „Kto žije dobre v Rusku“ neustále zaznievajú naliehavé otázky: otázka šťastia, otázka roľníckeho podielu, otázka politická štruktúra Rusko, takže téma ciest je tu druhoradá.

Motív cesty je v oboch básňach spojovacím, jadrovým, no pre Nekrasova sú dôležité osudy ľudí, ktorých spája cesta, a pre Gogoľa cesta, ktorá všetko v živote spája. V knihe „Kto žije dobre v Rusku“ je témou cesta umelecké zariadenie, v „Dead Souls“ - hlavná téma, podstata diela.

Ďalším typickým príkladom diela, v ktorom hrá motív cesty kompozičnú úlohu, je príbeh „Začarovaný tulák“ od N.S. Najprominentnejší kritik literárneho populizmu N. K. Michajlovský o tomto diele povedal: „Z hľadiska bohatosti deja je toto možno najpozoruhodnejšie z Leskovových diel. Ale čo je na ňom obzvlášť zarážajúce, je absencia akéhokoľvek stredu, takže v ňom nie je žiadna zápletka, ale je tam celý rad zápletiek navlečených ako korálky na niti a každá korálka sa dá veľmi pohodlne vytiahnuť. a nahradiť iným a na tú istú niť môžete navliecť toľko korálikov, koľko chcete“ („ Ruské bohatstvo", 1897, č. 6). A tieto „korálky“ spája do jedného celku cestný osud hlavnej postavy Ivana Severyanoviča Flyagina. Tu symbolické a kompozičná úloha motív cesty. Ak je spojovacím článkom v „Mŕtve duše“ a v „Kto žije dobre v Rusku“ samotná cesta, potom v „Začarovanom pútnikovi“ je to cesta života, po ktorej ako po ceste kráča hrdina. Práve zložité metamorfné prelínanie rolí cesty určuje mnohostranné vnímanie diela.

Motív cesty je základnou zložkou tvoriacou dej takých diel ako „Mŕtve duše“ od N. V. Gogola, „Kto žije dobre v Rusku“ od N. A. Nekrasov a „Začarovaný pútnik“ od N. S. Leskova.

Motív cesty a jeho filozofický význam v klasických dielach
Cesta je prastarý obrazový symbol. V jazyku je výraz „životná cesta“ časopriestorovou metaforou. Cesta symbolizuje život vo svojom vývoji. Motív cesty má v ruskej literatúre dlhú tradíciu. Táto tradícia siaha od stredovekých púťových cestopisných románov a románov o potulných rytieroch až po Radishčovovu „Cestu z Petrohradu do Moskvy“ V príbehu A. Radiščeva je cestovanie prostriedkom na zobrazenie širokej panorámy ruského života.
V dielach ruských spisovateľov 19. storočia sa motív cesty stáva nielen dejotvorným, ale aj novým symbolické významy, a interpretácia motívu cesty v romantických a realistických dielach je odlišná.
Motív cesty v romantických dielach. Téma putovania, vyhnanstva a téma slobody.
Pre Puškina „južného“ obdobia je motív cesty spojený s ideológiou romantizmu, ktorej jednou z hlavných tém bola téma exilu alebo dobrovoľného úteku. Dôvodom tohto úletu, tradičného pre romantickú poéziu, bola hrdinova nespokojnosť so vzťahom k spoločnosti.
Romantický hrdina je večný tulák, celý život je na cestách a každá zastávka pre neho znamená stratu slobody. V romantickej poézii je téma slobody veľmi úzko spätá s motívom cesty. Nie je náhoda, že Puškin začal báseň „Cigáni“ opisom kočovného cigánskeho života:
Cigáni v hlučnom dave
Potulujú sa po Besarábii.
Dnes sú nad riekou
Noc trávia v ošarpaných stanoch.
Rovnako ako sloboda, aj ich noc je veselá
A pokojný spánok pod nebom.
Ak v romantická práca Keď sa objavila téma väzenia a väzňa, vždy sa spájala s motívom úteku, s túžbou po slobode:
Sme slobodné vtáky; je čas, brat, je čas!
Tam, kde sa hora za oblakmi belie,
Tam, kde sa okraje mora zmodrajú,
Kam kráčame len vietor... áno ja!
(„Väzeň“, 1822)
Zmienka o vetre tu nie je náhodná: v romantickú literatúru stal sa trvalým symbolom slobody.
V romantickej básni M.Yu. S útekom súvisí aj Lermontovov „Mtsyri“ hrdinova túžba po slobode. Ale Mtsyriina cesta do slobodnej krajiny jej predkov sa ukáže ako cesta v kruhu: Mtsyri opäť prichádza do kláštora. Cesta k snu sa nenašla. Cesta v kruhu symbolizuje v diele beznádej života a neuskutočniteľnosť túžob po slobode.
Motív cesty v realistických dielach.
Hrdinovia diel ruskej literatúry prvej polovice 19. storočia veľa cestovali (Pechorin, Onegin atď.). Samotná cesta sa do istej miery stala znakom, akousi charakteristikou znudenej, nepokojnej, nepokojnej osobnosti. To sa odráža v spojení ruskej literatúry s romantickou tradíciou. „Wanderlust“ je stav mysle človeka, ktorý pociťuje odpor voči svetu a spoločnosti, v ktorej žije.
Ak sa v romantickej básni spájal motív cesty s neustály pohyb, s kočovným životom a práve tento druh života bol považovaný za najbližší k ideálu - úplná ľudská sloboda, potom Puškin v roku 1826 túto tému pojal inak.
Ukážkový odklon od romantickej tradície vo vývoji motívu cesty sa objavil v „Eugene Onegin“.
Rozdiely medzi cestou v romantickej básni a v „Eugene Onegin“ sa jasne ukázali. Oneginova cesta zaujíma v románe osobitné postavenie: porovnávala sa tu minulosť Ruska a jeho súčasnosť. Onegin prechádza historickými miestami, ale v Nižný Novgorod, to vidí
Všetko je rozruch, klamstvo pre dvoch,
A všade je obchodný duch.
Cesta v románe tak naberá v porovnaní s „južnými“ básňami nový význam.
Motívom cesty v „Eugene Onegin“ však nie je len Oneginova cesta, ale aj cesta Larinovcov z dediny do Moskvy. Puškin tu používa dôrazne „základnú“ slovnú zásobu, v romantickej básni neprijateľnú: búdky, ženy, chlapci, lavičky, lampáše, paláce, záhrady, kláštory, buchari, sane, zeleninové záhradky...
Obraz cesty v lyrických dielach nadobúda mnohé konkrétne každodenné črty a je užšie spojený s témou rodnej prírody, domoviny, pričom nestráca svoj symbolický význam.
báseň" zimná cesta“ (1826) je postavený na protiklade domu a cesty. Motív cesty je tu spojený s „vlnitými hmlami“, „smutnými lúkami“ a „monotónnym“ zvonom a samotná cesta sa nazýva „nudná“. Táto dlhá a únavná cesta je v kontraste s pohodlím domova:
zimná cesta
Cez zvlnené hmly
Mesiac sa vkráda dovnútra
Na smutné lúky
Vrhá smutné svetlo.

Na zimnej, nudnej ceste
Bežia tri chrty,
Jediný zvonček
Únavne chrastí.

Niečo znie povedome
V dlhých piesňach furmana:
To bezohľadné radovánky
To je srdcovka...

Žiadny oheň, žiadny čierny dom...
Divočina a sneh... Ku mne
Len míle sú pruhované
Na jedného natrafia.

Nuda, smutno... Zajtra, Nina,
Zajtra sa vrátim k môjmu drahému,
Zabudnem na seba pri krbe,
Pozriem sa bez toho, aby som sa na to pozrel.

Hodinová ručička znie nahlas
Urobí svoj merací kruh,
A odstránením nepríjemných
Polnoc nás nerozdelí.

Je to smutné, Nina: moja cesta je nudná,
Môj vodič z driemania stíchol,
Zvonček je monotónny,
Tvár mesiaca je zamračená.
1826
Puškinov obraz cesty má vždy filozofickú a symbolickú perspektívu, ale zároveň je celkom realistický.
Motív cesty dostáva filozofický význam v „Démonoch“ (1830), v príbehu „Blizzard“ a historické dielo"Kapitánova dcéra" Motív off-roadu sa aktualizuje. A ak cesta v týchto dielach označuje životnú cestu hrdinu, potom motívy fujavice a fujavice symbolizujú prvky života, v ktorých, aj keď je to pre hrdinov ťažké, sa musia definovať.
Cestovateľa zachytí na „otvorenom poli“ fujavica a keď zablúdi, ocitne sa úplne vydaný na milosť a nemilosť temným, nepriateľským silám. Človek sa ocitne bezmocný pred živlami, nedokáže sa vyrovnať s touto krutou silou.
V príbehu „Blizzard“ (1830) prvky dramaticky menia osud hrdinov proti ich vôli: kvôli snehovej búrke je Marya Gavrilovna navždy oddelená od svojho ženícha; po neúspešnom úteku sa vracia domov a jej rodičia ani nevedia o udalostiach, ktoré sa odohrali; Po osudnej noci odchádza Vladimír do armády a zomiera vo vlasteneckej vojne v roku 1812. Nakoniec, kvôli snehovej búrke, Burmin náhodou skončí v kostole Zhadrin a náhodou sa stane manželom Maryy Gavrilovny.
Ale ešte viac ako pri „Blizzarde“ báseň „Démoni“ odráža druhú kapitolu „Kapitánovej dcéry“ - „Radca“. Tu, ako v „Démonoch“, cestovateľ zachytený v snehovej búrke zablúdi a jeho kone sa zastavia na „otvorenom poli“. Grinev však v teréne stretne muža, ktorý je „na pevnej ceste“ a ukáže mu cestu. Ukázalo sa teda, že „cesta“, ktorú naznačil Pugachev, bola pre Petrusha šetriaca a pre ostatných katastrofálna.
Motívy ciest a chodníkov Pushkin zaradil do diel rôznych tém a nadobudli nové symbolické významy.
Motív cesty nadobúda filozofickú rezonanciu v básňach „Cestné sťažnosti“, „Elegia“, „Vozík života“
Báseň "Vozík života" postavený na princípe podobenstva. Poskytuje rozšírenú metaforu. Vozík je zmenšený obrázok. Spojená predovšetkým s ľuďmi, dedinou. V takejto prozaickej podobe prechádza obraz cesty do poézie Lermontova („Vlasť“), kde je polemika s romantickou tradíciou cítiť ešte výraznejšie. „Jazda na vozíku“, „snívanie o prenocovaní“ je narážka na „Vozík života“, akoby skrytá prísaha vernosti Puškinovej tradícii.
N.V. Gogol, pokračujúc v tradíciách A.S. Puškin v básni „Mŕtve duše“ využíva motív cesty ako dejotvorný aj symbolický obraz.
Rus'-troika a ďalšie početné metafory sú spojené s cestou a odkazujú na ňu jednotlivcovi(„Vezmite si to so sebou na cestu a nechajte mäkké tínedžerské roky do prísnej, roztrpčujúcej odvahy, vezmite so sebou všetky ľudské pohyby, nenechávajte ich na ceste, neskôr ich nezoberiete!“) alebo celému ľudstvu (diskusia o „krivých“ cestách).
(Pre porovnanie: Gogoľ má aj symbolické aspekty obrazu cesty, medzi nimi jeden, ktorý Puškin nemal: Rus je trojka, ktorá je proti západným štátom.
Hlavnou postavou je Chichikov Pavel Ivanovič, vykupovanie mŕtvych duše od vlastníkov pôdy, sťahuje sa z jednej usadlosti do druhej. Kompozičný význam obrazu cesty je zrejmý: zápletka cesty umožňuje autorovi „naviazať“ mnoho rôznych životné dojmy dosiahnutie encyklopedického efektu,
Presne tak sú postavené Gogoľove básne „Mŕtve duše“ a Nekrasovove „Kto žije dobre v Rusku“.
Obraz cesty v básni N. V. Gogola „Mŕtve duše“
„Na ceste! na ceste!... Odrazu a zrazu sa ponoríme do života so všetkým jeho tichým štebotaním a zvonmi...“ – takto Gogoľ končí jednu z najsrdečnejších a najhlbšie filozofických lyrických odbočiek v básni „Mŕtve duše“. Na stránkach básne sa viackrát objavuje motív cesty, cesty, pohybu. Tento obrázok je viacvrstvový a veľmi symbolický.
Pohyb hlavného hrdinu básne vo vesmíre, jeho cesta po cestách Ruska, stretnutia s vlastníkmi pôdy, úradníkmi, roľníkmi a obyvateľmi miest sa pred nami objavujú v r. veľký obrazživot Rusa.
Obraz spletitej cesty, ležiacej v divočine, nikam nevediacej, len obiehajúcej cestovateľa, je symbolom klamlivej cesty, nespravodlivých cieľov hlavného hrdinu. Vedľa Čičikova, niekedy neviditeľne, niekedy vystupujúceho do popredia, je ďalší cestovateľ - to je samotný spisovateľ. Čítame jeho poznámky: „Hotel bol slávna rodina...“, „čo sú tieto spoločenské miestnosti„každý, kto prechádza okolo, to veľmi dobre vie“, „mesto nebolo v žiadnom prípade horšie ako iné provinčné mestá“ atď. Týmito slovami Gogoľ nielen zdôrazňuje typickosť zobrazovaných javov, ale tiež nám umožňuje pochopiť, že neviditeľný hrdina , autor ich tiež dobre pozná.
Považuje však za potrebné zdôrazniť rozpor medzi týmito hrdinami v hodnotení okolitej reality. Zlé zariadenie hotela, recepcie mestských úradníkov a výhodné obchody s majiteľmi pozemkov Čičikovovi celkom vyhovujú a spôsobujú autorovi neskrývanú iróniu. Keď udalosti a javy dosiahnu vrchol škaredosti, autorkin smiech dosahuje vrchol nemilosrdnosti.
Odvrátenou stranou Gogolovej satiry je lyrický princíp, túžba vidieť človeka ako dokonalého a vlasť ako mocnú a prosperujúcu. Rôzni hrdinovia vnímajú cestu rôzne. Čičikov zažíva potešenie z rýchlej jazdy („A ktorý Rus nemá rád rýchlu jazdu?“), môže obdivovať krásneho cudzinca („po otvorení tabatierky a šňupaní tabaku,“ povie: „Milá babička!“). Častejšie si však všimne „vrhaciu silu“ chodníka, užíva si mäkkú jazdu na poľnej ceste alebo si zdriemne. Nádherné krajiny prechádzajúce pred jeho očami mu nedávajú myšlienky. Autor sa tiež nenechá oklamať tým, čo vidí: „Rus! Rus! Vidím ťa, zo svojej nádhernej, krásnej diaľky ťa vidím: úbohú, rozlietanú a nepríjemnú v tebe... nič oko nezvedie ani neočarí.“ Zároveň však pre neho existuje „niečo zvláštne, lákavé, nosné a úžasné v slove: cesta! Cesta prebúdza myšlienky o vlasti, o zámere spisovateľa: „Koľko úžasných nápadov, poetických snov sa vo vás zrodilo, koľko úžasných dojmov bolo cítiť!
Skutočná cesta, po ktorej Čičikov cestuje, sa mení na autorov obraz cesty ako cesty v živote. „Pokiaľ ide o autora, ten by sa za žiadnych okolností nemal hádať so svojím hrdinom: oni dvaja budú musieť ešte prejsť veľa ciest a ciest ruka v ruke...“ Gogol týmto poukazuje na symbolickú jednotu oboch. prístupy k ceste, ich vzájomná komplementarita a interkonverzia.
Čičikova cesta, ktorá prechádzala rôznymi zákutiami M-provincie, akoby zdôrazňovala jeho márnu a falošnú cestu životom. Autorova cesta, ktorú robí spolu s Čičikovom, zároveň symbolizuje drsnú, tŕnistú, ale slávnu cestu spisovateľa hlásajúceho „lásku s nepriateľským slovom popierania“.
Skutočná cesta v „Dead Souls“ so svojimi výmoľmi, humnami, blatom, bariérami, neopravenými mostami prerastá do symbolu „obrovsky sa rútiaceho života“, symbolu veľkého historická cesta Rusko.
Na stranách, ktoré uzatvárajú I. diel, sa namiesto Čičikovovej trojky objavuje zovšeobecnený obraz vtáčej trojky, ktorý je potom nahradený obrazom rútiaceho sa „Bohom inšpirovaného“ Rusa. Tentoraz je na skutočnej ceste, a preto sa Čičikova špinavá posádka premenila na trojku - symbol slobodného Ruska, ktoré našlo živú dušu.
Kompozičná (zápletková) úloha obrazu cesty.
Cestovateľ má zvyčajne cieľ, ktorý organizuje prácu a zabraňuje jej rozpadu na samostatné epizódy: presne to sa deje v „Dead Souls“ alebo v báseň „Komu sa dobre žije v Rusku“, kde je veľa jednotlivých epizód organizovaných okolo hlavnej úlohy tulákov.
Motív cesty je jedným z hlavných motívov v Nekrasovovom diele „Kto žije dobre v Rusku? Na zodpovedanie tejto vzrušujúcej otázky položenej v názve diela sa na cestu vydali „podivní“ ľudia, t.j. putovanie - sedem mužov. Roľník je sedavý človek, pripútaný k pôde. A vydali sa na potulky, a to aj v tých najťažších časoch. Táto zvláštnosť je odrazom revolúcie, ktorú zažíva celá roľnícka Rus. Muži cestujú a všetky Rusove pohyby sa to dali do pohybu, odmietajúc predchádzajúci spôsob života po reforme z roku 1861. Motív cesty vám umožňuje prejsť sa po celej Rusi, vidieť ju úplne zvnútra. Na svojej ceste sa tuláci stretávajú so zástupcami všetkých tried: kňazmi, vlastníkmi pôdy, roľníkmi, obchodníkmi. Tieto postavy umožňujú mužom pochopiť, že neexistuje žiadne šťastie, ktoré by malo byť.

Leitmotív cesty možno vidieť v Turgenevovom diele „Otcovia a synovia“. Tragédia je založená na boji hrdinu s nadradenými silami a cesta je pre neho ako stuha skúšok. Román má uzavretú kruhovú kompozíciu a uzavretý je aj obraz cesty. Viera hrdinu je testovaná počas celej práce. Na jednej strane naňho tlačí aristokracia, na druhej láska ženy.
Prvý kruh pohybu hrdinu vám umožňuje vidieť Bazarovovu dôveru a nadradenosť. V prvej časti románu. Hrdina vychádza zo všetkých konfliktov ako víťaz. Pred čitateľom stojí človek hlbokej inteligencie, istý svojimi schopnosťami a prácou, ktorej sa venoval, hrdý, cieľavedomý, so schopnosťou ovplyvňovať ľudí (kapitola 4 - smeje sa starým romantikom; priznáva len negatívny postoj k poézia a umenie praktická aplikácia príroda; 6 kanálov - víťazí v spore s Pavlom Petovičom, učí Arkady).
Druhým okruhom hrdinovho hnutia sú pochybnosti, rozpory, svetonázorová kríza, vášnivý neopätovaný pocit choroby a smrť hrdinu.

Creativity S.A. Yesenina
Báseň „Cesta o červenom večeri...“ (1916) je venovaná láske rodná zem. Už v prvých riadkoch sa objavuje obraz cesty, charakteristický pre ruské texty. V Yeseninovej tvorbe je neoddeliteľne spojená s témou jeho domova. V tejto básni básnik opisuje neskorá jeseň, zima, keď naozaj chcete byť v teplej kolibe, voňajúcej domácim chlebom. Ale aj tu sa objavuje obraz „žltovlasej mládeže“, ktorá so záujmom hľadí „cez modré sklo... na hru so zaškrtávacími políčkami“.
V druhej časti básne jasne zaznieva motív túžby po minulosti, po nenávratne zmiznutom dedinskom detstve:
Niekto už nemôže drviť päty cez háje
Štiepané lístie a zlatá tráva.
V posledných riadkoch básne sa opäť objavuje obraz cesty ako symbol návratu domov.

V „Cesta premýšľala o červenom večeri...“ básnik aktívne využíva personifikácie: cesta „premýšľa“, chlad sa „zakráda“, vietor „šepká“, slama „stoná“ atď. Symbolizujú nerozbitné spojenie lyrický hrdina so živým, stále sa obnovujúcim svetom prírody a svedčia o vrúcnej láske básnika k otcovej zemi, lebo pôvodná príroda, ľudová kultúra.
Báseň „Vytesané rohy začali spievať...“ (1916)
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf

Báseň je venovaná Ústrednou témou Yeseninovej kreativity je téma vlasti. Hneď prvý riadok predstavuje motív cesty a pohybu. „Popri lyrickom hrdinovi prechádzajú pláne a kríky,“ fúka jemný vánok. Ale téma krátkosti ľudského života a krehkosti šťastia sa hneď naskytne: za kaplnkami sú viditeľné „pohrebné kríže“.
Väčšina básne je vyznaním lásky k rodnej krajine. Tento pocit premôže lyrického hrdinu:
Milujem ťa až do radosti, až do bolesti
Tvoja jazerná melanchólia.
Milovať Rus nie je ľahké („Chladný smútok sa nedá zmerať“), ale láska hrdinu k nej je bezpodmienečná:
Ale nemilovať ťa, neveriť -
Neviem sa učiť.

A. Blok "Rusko". "Na poli Kulikovo." Motív cesty.
Motív cesty v texte A. Bloka zaznieva, keď básnik uvažuje o ceste Ruska a ruského ľudu.
Rus je obklopený riekami
A obklopený divočinou
S močiarmi a žeriavmi,
A s tupým pohľadom zaklínača.
Toto je Blokovo tajomné, mimoriadne, magické Rusko v básni „Rus“. Toto je krajina, „kde sú všetky cesty a všetky križovatky vymleté ​​živou palicou“. Tu, v Blokovej Rusi, je všetko v pohybe, vo víchrici:
Tam, kde sa vánica prudko preháňa
Až po strechu - krehké bývanie,
Tu víchrica hvízda „v holých vetvičkách“, tu „rôzne národy z krajiny do krajiny, z údolia do údolia vedú nočné tance“.
Človek má pocit, že krajina je vo víchrici, premenená na zrazeninu energie. Je nemožné rozlúštiť záhadu, v ktorej spočíva Rus, je nemožné dotknúť sa tajomného obalu „výnimočného“ Rusa.
Ale pocit, že Rus je v pohybe, že sa zdá byť pripravený na let, čitateľa neopúšťa.
Vlasť je na ceste, v večný pohyb- objavuje sa v básni „Rusko“:
Opäť, ako v zlatých rokoch,
Tri opotrebované vlajúce postroje,
A maľované pletacie ihlice úplet
Do voľných koľají...
Básnik so šťastnou hrdosťou vyznáva svoju lásku k chudobnému Rusku:
Rusko, chudobné Rusko,
Chcem tvoje šedé chatrče,
Tvoje piesne sú pre mňa veterné,
Ako prvé slzy lásky.

Je rád, že „nemožné je možné, dlhá cesta je jednoduchá“, pretože Rusko je obrovské, má všetko – lesy a polia a „vzorovaný chodník až po obočie“.
A. Blok sa v cykle „Na Kulikovom poli“ obracia do historickej minulosti, aby cez minulosť pochopil súčasnosť. A tu je prvá strofa básne:
Rieka sa tiahne: tečie, lenivo smutná
A umýva brehy
Nad úbohou hlinou žltého útesu
Kopy sena sú v stepi smutné.

Je na nej niečo zamrznuté a smutné. Ale už v ďalšej strofe nadobúda obraz Ruska prudko dynamický charakter. Začína sa iný rytmus. Ako zosobnenie vrcholu zúrivého hnutia Blokovho Ruska sa objavuje metaforický obraz „stepnej kobyly“, ktorá letí „cez krv a prach“:

Naša cesta je stepná, naša cesta je v bezhraničnej melanchólii:
V tvojej melanchólii, ach, Rus!
„Stepná kobyla“ cvála vpred, do nepokoja, pretože budúcnosť Ruska básnik vidí ako nejasnú, vzdialenú a cesta je ťažká a bolestivá, vlasť čaká „večný boj“:
A večný boj! Snívame len o mieri
Cez krv a prach...
Stepná kobyla lieta a letí...

Západ slnka v krvi! Krv tečie zo srdca!
Plač, srdce, plač...
Nie je pokoj! Kobyla stepná
On cvála!

"Krv tečie zo srdca!" - to môže povedať iba básnik, ktorý si uvedomil svoj osud, svoj život, životne spojený s osudom a životom vlasti.
Pre Bloka je Rusko predovšetkým vzdialenosť, priestor, „cesta“. Keď básnik začal hovoriť o Rusku, cíti sa ako cestovateľ, stratený v katastrofálnych, ale milovaných priestoroch, a hovorí, že aj v r. na poslednú chvíľu, na smrteľnej posteli bude na Rusko spomínať ako na to najkrajšie v živote:
Nie... stále lesy, čistinky,
A vidiecke cesty a diaľnice,
Naša ruská cesta
Naše ruské hmly...
Blokovo Rusko... Toto je cesta bez konca... Toto je cesta z minulosti cez ťažkú ​​prítomnosť do krutej budúcnosti!

Motív cesty v ruskej literatúre.(Štúdium „prierezových“ tém v procese výučby literatúry).

Metodický komentár.

Motív cesty je v ruskej literatúre výrazne a široko zastúpený. Dôležitosť motívu cesty začínajú školáci chápať už od prvých ročníkov, keď čítajú rozprávky a eposy, kde je vždy cesta, rázcestie, kôň a kde si treba vybrať cestu. S motívom cesty úzko súvisí téma putovania. V tejto téme možno rozlíšiť niekoľko mikrotém: potulky, cesty samotných spisovateľov, diela „cestovateľského“ žánru. V školskej praxi existujú aj diela, kde školáci študujú texty, v ktorých je celý dej založený na hrdinovom putovaní. Cesta môže charakterizovať hrdinu, byť hodnotením určitej etapy jeho života Téma hľadania pravdy o šťastí, zmysle života a tiež v procese putovania je široko zastúpená aj v ruštine. literatúre. Pri tejto téme stojí za to venovať pozornosť tomu, že cesta vyjadruje pohyb postáv nielen vo vzťahu k priestoru, ale aj k času. Túto formu organizácie vyučovacej hodiny navrhujem ako vyučovaciu hodinu. Výskumná činnosť je jednou z podmienok, ktorá u žiakov umožňuje vzbudiť záujem a túžbu po objavovaní. Pre študentov je dôležité vidieť niečo ďalej hotové riešenia, regulované cvičenia. Na úrovni samostatného objavovania sa žiak pozerá na známy text novým spôsobom a cíti jeho hĺbku. To umožní dosiahnuť vyššiu úroveň systematizácie a zovšeobecnenia študovaného materiálu. Táto lekcia Najvhodnejšie je to urobiť po preštudovaní básne N. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“. Dva týždne pred vyučovacou hodinou dostanú študenti pokročilú úlohu: 1) znovu si prečítať texty umelecké diela: A. Radishchev „Cesta z Petrohradu do Moskvy“; N. Gogol „Mŕtve duše“ N. Nekrasov „Ktorému sa v Rusku dobre žije“. 2) rozdeliť do tvorivých skupín, pripraviť prejavy ku kľúčovým otázkam hodiny a snímky na komentovanie: Skupina č.Kto sú, potulní hrdinovia, ktorí sa vydávajú na cestu?(Šmykľavka s obrázkom voza s cestovateľom, kreslo s Čičikovom, sedem mužov na ceste). Skupina č.2(Snímka zobrazujúca poštové stanice, statky vlastníkov pôdy, dediny a trhové námestia). Skupina č.3Ako sa autorovi v dôsledku jedného stretnutia na ceste podarí nakresliť nezabudnuteľnú tvár a niekedy aj celý ľudský život?(Snímka s obrázkom starého muža s kúskom chleba, Plyushkinov majetok, obchodník s objednávkouprsia a ustrice v rukách). Skupina č.4 Akú úlohu môže hrať pieseň pri odhaľovaní motívu cesty? Skupina č.5 Aký symbolický význam má obraz cesty, ako súvisí motív cesty s filozofickým konceptom cesty života?(Diapozitív zobrazujúci cestu rozmazanú dažďom v lete, cestu na jeseň s tromi koňmi, cestná cesta). Pri príprave na hodinu sú študenti požiadaní, aby si vybrali materiál na vyplnenie tabuľky, ktorá bude slúžiť ako záverečná fáza hodiny. Na štúdium témy cesty vo vývoji navrhujem tri diela: „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ od A. Radiščeva, „Mŕtve duše“ od N. Gogoľa, „Kto žije dobre v Rusku“ od N. Nekrasova .

Plánované výsledky:

predmet : pochopenie prierezovej témy, postavenie autora, analýza literárnych diel, schopnosť porovnávať a porovnávať diela rôznych období.

metapredmet : pochopenie problému lekcie, výber argumentov na podporu vlastného stanoviska, formulovanie zovšeobecnených záverov o kľúčových otázkach lekcie.

Typy vzdelávacích aktivít: reprodukčné: pochopenie zápletiek diel a udalostí v nich zobrazených;

produktívna kreatíva: expresívne čítanieúryvky z diel; ústna podrobná monológová odpoveď na problematickú otázku týkajúcu sa textu práce;

vyhľadávač : samostatné hľadanie odpovede na položenú otázku, komentovanie literárneho textu;

výskumu: komparatívna analýza texty.

Priebeh lekcie. Aké krivé, hluché, úzke, nepriechodné cesty, ktoré vedú ďaleko nabok, si ľudstvo vybralo v snahe pochopiť večnosť pravdy?... N. V. Gogoľ

učiteľ :Dnes sa spolu s A. Radiščevom, N. V. Gogolom, N. A. Nekrasovom vydáme na výlet do Rusko na výlete v čase. čo je cesta? Čo znamená cestovať? Cestujte s cestovateľmi hrdinovia - úžasné spôsob, ako zažiť život v Rusku v 18. a 19. storočí. Cesta... Skúste si predstaviť, čo sa vám spája s obrazom cesty?

Cesta

Cestovné vozidlo pre hrdinu

Nové stretnutia, nové dojmy

Máme teda obraz ideálnej cesty. Motív cesty je jasne viditeľný v množstve diel staroveká ruská literatúra: na kampani „do polovskej zeme“, ktorá sa chce pomstiť nomádom za spôsobené urážky ruskému ľudu a„Nabrať Dona helmou,“ vyrazil Igor Svyatoslavovič so svojou čatou; Moskovský princ Dmitrij Ivanovič („Zadonshchina“) vedie armádu na ceste do boja s chánom Mamaiom; dlhá, úplná cesta do cudzích krajín tverského obchodníka Afanasyho Nikitina je námetom autobiografického rukopisu, ktorý sa nazýva „Chôdza cez tri moria“ ťažká cesta z Moskvy na Sibír mučeníka za starú vieru, šialenca arcikňaz Avvakum a jeho rodina je plná ťažkostí a utrpenia („Život“ Archpriest Avvakum a jeho rodina“). V ruskej literatúre konca 18. storočia možno tému cesty vystopovať už v názve diela A. Radiščeva „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Skúsme si všetci prelistovať stránky veľkých diel A. Radishcheva „Cesta z Petrohradu do Moskvy“, N. V. Gogola „Mŕtve duše“ a N. A. Nekrasova „Ktorému sa v Rusku dobre žije“.

- Kto sú, potulní hrdinovia, ktorí sa vydávajú na cestu?Prvé skupinové vystúpenie:Voľba A.Nžánrová forma „cesty“ bola spôsobená príležitosťou prostredníctvom rozprávania v prvej osobe preniknúť do rozprávania zvýšenou emocionalitou: „ Pozrel som sa okolo seba – moja duša bol zranený utrpením ľudstva Obrátil svoju pozornosť môj do môjho vnútra -a videl som, že nešťastia človeka pochádzajú od človeka...“ (Slávny predslov je príhovor k priateľovi, ktorý otvára „Cesta z Petrohradu do Moskvy“) Radiščev ako materialistický pedagóg verí, že človek závisí od vonkajších podmienok a okolnosti. Pomôcť ľuďom spoznať pravdu, naučiť ich „pozerať sa priamo“ na „predmety okolo nich“, teda skutočné príčiny zla, je povinnosťou autora. „Po predložení cestovného dokladu poštovému komisárovi a zaplatení cestovného v stanovenej výške dostal cestujúci nového kočiara a čerstvé kone, ktoré ho odviezli na ďalšiu stanicu...“ Takto cestuje Radiščevov cestovateľ. A tu sú prvé riadky z „Mŕtvych duší“ od N. V. Gogola: „Do brán hotela v provinčnom meste N vrazilo celkom pekné kreslo... V leňošku sedel pán, nie pekný, ale nie zlý... vyzeral tiež, nie príliš tučný, nie príliš chudý... Vstup v meste nerobil vôbec žiadny hluk.“ Bol to pán Čičikov. "Jeho kariéra je dramatická. Je v ňom niekoľko porúch a pádov, pri ktorých by si iný zlomil krk, no tento malý chlapík sa všade a všade dokáže narovnať, zotaviť a vystúpiť ešte vyššie.“ Hrdinom básne N. V. Nekrasova je sedem mužov. Tradične je počet diskutujúcich sedem – folklórne číslo. Mužskí tuláci sú hrdinami básne tvoriacimi zápletku. Buď neexistujú žiadne individuálne charakteristiky každého zo siedmich mužov, alebo sú veľmi lakonické: pomalý Pahom, ktorý potrebuje „tlačiť“ pred vyslovením slova; „pochmúrny“ Prov, „hladoví na vodku“ bratia Gubinovci. V ktorom roku - vypočítaj, v ktorom roku - hádaj, Sedem mužov sa zišlo na hlavnej ulici. Sedem dočasne zaviazaných, Sprísnená provincia, Terpigorevská župa, Z priľahlých dedín... Autor uvádza, že ruský roľník je tvrdohlavý a vytrvalý pri dosahovaní cieľa, a nie praktického, a to „rozmaru“, snov, fantázií siedmi roľníci, ktorí otvoria „Prológ“, sú už na konci siedmimi pravdoláskajúcimi tulákmi Nekrasovskí tuláci, ktorí sa vydali na cestu, nie sú tradičnými pútnikmi, ale obyčajnými roľníkmi, ktorí sa chytili úžasnej otázky: kto môže žiť. dobre v Rusku? Takže poďme (Prejav je sprevádzaný prezeraním snímky). Záver: Potulnými hrdinami sú: Cestovateľ, Čičikov, sedem mužov Obraz potulného hrdinu je jedným z obrazov ruskej literatúry, zosobnením nepokojného, ​​unáhleného Ruska. Všetky tieto diela spája obraz cesty s jej tulákmi. Dej „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ je príbehom potulného muža, ktorý zažíva všetku hrôzu, všetku nespravodlivosť existujúcej poddanstvo. Cestovateľ vidí muky ľudí, zredukované do beštiálneho, poníženého stavu. S hrdinom-tulákom sa stretávame aj v básni N. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“. Autor konštruuje rozprávanie ako príbeh o putovaní siedmich mužov. Hrdinovia N. Nekrasova sa vydali na potulky po Rusi a hľadali odpoveď na otázku: „Kto žije šťastne a slobodne na Rusi? Hľadači pravdy zosobňujú ruský ľud usilujúci sa o pravdu. S obrazom hrdinu-tuláka, ale úplne iného útvaru, sa stretávame v básni N. Gogolu „Mŕtve duše“ Ak je cieľ tulákov (mužov) ušľachtilý (hľadanie pravdy), Čičikov putuje cez Rus cieľ získavania mŕtvych duší s cieľom obohacovať sa. Obraz putujúceho hrdinu umožnil ukázať „celé Rusko“: byrokratický, vlastník pôdy, ľud. (Vyplnenie tabuľky žiakmi). učiteľ: Ako dlho budú chodiť po svete, niekedy na koči, niekedy na koni, niekedy na voze, niekedy na koči,Či v kočíku alebo pešo?Akú úlohu zohráva trasa pri odhaľovaní obrazu cesty?Výkon druhej skupiny:Kniha N. Radishcheva je napísaná vo forme cestovné poznámky, a jej kapitoly sú pomenované podľa názvov tých poštových staníc, kde sa hrdina-cestovateľ zastaví (Ljuban - stanica v provincii Novgorod, 26 verst z Tosného, ​​Chudovo-Selo a poštová stanica s cisárskym putovným palácom 32 verst z Ljubanu Spasskaya Polest - presnejšie Spasskaya Polist, pretože hovoríme o stanici 24 verst z Chudova (s dreveným putovným palácom), ktorá stála na brehu rieky Polist Všetky nasledujúce kapitoly „Cestovanie“ nesú názvy poštových staníc na ceste, ktorá sa v podstate zhoduje so súčasnou Leningradsko-moskovskou magistrálou To dáva autorovi možnosť zoširoka obsiahnuť ruskú realitu na konci 18. storočia Pred čitateľa vystupujú ľudia zo všetkých spoločenských vrstiev: miestni i slúžiaci šľachtici, obyčajní úradníci, služobníci na nádvorí, nevoľníci, umožnila Radishchevovi hlboko odhaliť myšlienky, pocity a skúsenosti cestovateľa z toho, čo videl na ceste Gogoľove „Mŕtve duše“ sa začína druhou kapitolou – návštevou u statkárov. Prvým medzi vlastníkmi pôdy, ktorých Chichikov navštívil, bol Manilov."Poďme hľadaťManilovka. Keď sme prešli dve míle, narazili sme na odbočku na poľnú cestu, ale zdalo sa, že sme už prešli dve, tri a štyri míle. Ale dvojposchodový kamenný dom nebolo vidieť.“ Za ním nasledujú Korobochka, Nozdryov, Sobakevič a Plyushkin dopĺňa galériu vlastníkov pôdy. „Zatiaľ čo Čičikov premýšľal a v duchu sa smial z prezývky, ktorú Pľuškinovi dali roľníci, nevšimol si, ako vošiel doprostred obrovskej dediny s množstvom chatrčí a ulíc... Kaštieľ sa začal objavovať po častiach a nakoniec obzrel sa na mieste, kde bola pretrhnutá reťaz chatrčí... Ako potom tento zvláštny hrad stál ako zúbožený invalid Gogoľ sa dotkol aj „metropolitnej témy“ v takmer každej kapitole. Autor nikdy nepremeškal príležitosť, aby mu nepovedal dve alebo tri štipľavé slová. Správna metóda výberu „trasy“ umožnila Čičikovovi na svojich cestách stretnúť nielen vlastníkov pôdy, ale aj úradníkov, ktorí tvoria pomerne výrazný kolektívny portrét. provinčnej vlády. V „Komu sa v Rusku dobre žije“ Nekrasov ukazuje život celej Rusi na cestách siedmich mužov po niekoľkých dedinách. Hlavnými postavami básne sú roľníci, ktorí boli v tom čase najpočetnejšou vrstvou v Rusku. Už začiatok básne („V akom roku - počítať, v ktorej krajine - hádať“), ktoré nedávajú presné zemepisné súradnice zo zobrazených udalostí zdôrazňuje, že hovoríme o celej ruskej krajine. Názvy dedín sú hlboko symbolické Niekoľko dedín, ktorými muži prechádzajú, symbolizuje celé roľnícke Rusko. Pohyb hlavného hrdinu básne vo vesmíre, jeho cesta po cestách Ruska, stretnutia s vlastníkmi pôdy, úradníkmi, roľníkmi a obyvateľmi miest pred nami vytvára široký obraz života Ruska Nekrasov veľmi sympatizuje so všetkým, čo sa deje s cestujúcimi , kráča vedľa nich, „zvyká si“ na obraz každého z jeho hrdinov (či už je to Matryona Timofeevna, Ermil Girin, Savely, hrdina Svätej Rusi, Yakim Nagoy, Yakov, Grisha Dobrosklonov), žije svoj život , súcití s ​​ním Na ceste za šťastím tulákov v básni N. Nekrasova „Komu je dobre v Rusi“ sa stretávajú: kňaz, kupec, vojak, statkár aj roľník. oráčov, remeselníkov, starovercov, pútnikov... Vďaka Nekrasovovým potulným sedliakom spoznávame poreformné Rusko ako celok (Prejavy sprevádza prezeranie diapozitívu). Záver: Putujúci hrdinovia sa pri pohybe po svojej ceste zastavia na staniciach („Cesta z Petrohradu do Moskvy“), na statkoch vlastníkov pôdy („Mŕtve duše“), v dedinách, na poľnej ceste, na jarmoku na chrómový sviatok na námestí („Komu sa v Rusku dobre žije“). Sú to stretnutia na „trase“, ktorú vybral autor, ktoré pomáha vidieť a pochopiť život a utrpenie Rusa a úplnejšie odhaľuje obraz cesty (Študenti vypĺňajú tabuľku). učiteľ : Rozhodli sme sa vycestovať spolu s hrdinami diel a vydali sme sa na cestu do ruského priestoru, po ceste a križovatke duchovného života Rusov.Ako to autor zvládav niekoľkých riadkoch, ako výsledok jedného stretnutia na ceste, nakresliť nezabudnuteľnú tvár a niekedy aj celý ľudský život? Výkon tretej skupiny: Od samého Na začiatku básne N. Nekrasova cítime epický tón rozprávania. A hneď prvé slová znejú takmer ako slávny rozprávkový úvod „V určitom kráľovstve, v určitom štáte“. Netreba hádať, ktorý pozemok hovoríme o- je jasné, že príbeh bude o Rusku Tento začiatok znamená, že básnik sa snaží obsiahnuť krajinu v celom jej historickom význame a geografickej nesmiernosti. A názvy provincie, volostov, dedín, odkiaľ muži prišli, sú opäť symbolické slová: Zaplatovo, Dyryvino, Razutova, Znobishena, Gorelova, Neelova, Neurozhaika atď. V básni „Kto žije dobre v Rusku“ básnik vie, ako nájsť taký portrét alebo každodenný detail, ktorý odhaľuje to hlavné v človeku, najmä to, čo je pre neho charakteristické. Spomeňme si na obrázky, ktoré sa navzájom nahrádzajú: roľníkov v kapitole „Šťastný“ Len pár ťahov – a človek sa pred nami objaví ako živý. Tu je jeden z tých „šťastných“: Žltovlasý, zhrbený muž sa nesmelo prikradol k tulákom. Len jeden vonkajší ťah „zhrbeného“, len jeden detail znázorňujúci pohyby, chôdzu („nesmelo sa prikradol“) – a vidíme tohto hladného, ​​poníženého chudáka, aký hrozný musí byť život, ak človek vidí všetko šťastie iba v chlebe. Bieloruský roľník sa cíti šťastný: A teraz, z milosti božej - Gubonin si dal ražný chlieb, žuvam ho, nemôžem sa ho nabažiť! Dopĺňa to ešte jeden detail tragický obraz: Bielorus úctivo, s láskou hovorí – nie „chlieb“, ale „chlieb“ Pár ťahov a vďaka Gogoľovmu peru pochopíme, v akom svete sme sa ocitli: „Okná na chatrčiach boli bez skla, iné zakryté“. s handrou alebo zipunom“, „...čo – tento strašný hrad, dlhý, dlhý, vyzeral ako zúbožený invalid...“ (popis Pľuškinovho majetku) alebo „Ani jedno stretnutie, na ktorom sa zúčastnil, sa nezaobišlo bez určite by sa stal nejaký príbeh: alebo by ho žandári vyviedli zo sály za ruku, alebo sú nútení vystrčiť vlastných priateľov“ (Nozdryovov život s obrazom Sobakeviča). nová stránka kroniky života majiteľov panstiev Tento hrdina má kulakú beštiálnu povahu, ktorá sa prejavuje v jeho konaní, v spôsobe myslenia a zanecháva nezmazateľnú stopu v celom jeho živote. Jeho spôsob života nesie stopy hrubosti, nemotornosti a škaredosti. Jeho sivý dom pripomína budovy vojenských osád. Každý objekt „zdá sa, že hovorí: a aj ja som Sobakevič“ pri opise vzhľadu postáv široko používa prvky grotesky, povahu epitet, metafor, prirovnaní. „A akýsi hrejivý lúč zrazu skĺzol cez túto drevenú tvár“ (Stretnutie s Plyushkinom) A. Radiščev zobrazuje širokú panorámu reality. Jedna fráza. A akú má silu! „...nie je čas: musíš si odpracovať robotu a v nedeľu pracovať pre seba, aby si uživil rodinu. Nie sme džentlmeni, takže by sme nemali ísť na prechádzku,“ hovorí sedliak, ale toľko hovorí. Všade sa cestovateľ stretáva s nespravodlivosťou. V kapitole „Spasskaya Polest“ hovorí o obchodníkovi, ktorý dostal príkaz priniesť ... ustrice vysokým orgánom. Preto bol ocenený svojimi nadriadenými „za jeho horlivosť“. Radiščev píše o „hanebnej servilite“, ktorej bol sám viackrát svedkom (Prejav je sprevádzaný prezeraním diapozitívu) Záver: Autori študovaných diel nie sú len cestovatelia, nie sú kontemplátormi, ale účastníkmi diania. opísaných udalostí, ktorí cez seba zažili ľudský život. Po stretnutí s hrdinami na ceste, s majstrami spisovné slovo dokázali, že v dôsledku aj krátkeho cestného stretnutia si môžete svojho partnera dlho pamätať. A opäť na ceste! (Vyplnenie tabuľky študentmi) učiteľ : Koniec koncov, globálna úloha „objať celú Rus“ môže byť vykonaná iba prostredníctvom hrdinových ciest, jeho putovania. Rus…. Koľko nádherných farieb, napriek mdlým tónom každodenný život! Je možné si predstaviť Rusa bez piesne, napriek všetkým ťažkostiam každodenného života?Výkon štvrtej skupiny:- „Kone so mnou pretekajú; Môj taxikár začal spievať, ale ako obvykle to bolo smútočné. Každý, kto pozná hlasy ruských ľudových piesní, uzná, že je v nich niečo, čo znamená duchovný smútok...“ Tieto riadky z prvej kapitoly „Sofie“ sú úžasné! “Takmer všetky hlasy takýchto piesní sú v jemnom tóne... Nájdete v nich formovanie duše nášho ľudu” (kapitola “Meď”), “Všetkomilostivý otče... Život si mi dal, a ja ti ho vraciam, stal sa na zemi zbytočným,“ uvažoval Cestovateľ pod tupým skandovaním kočiša. Koľko ruských spisovateľov, nasledujúc Radiščeva, sa poddá tejto neodolateľnej sile cesty, ruskej cesty, ruskej myšlienky, ťahajúcej sa k vzdialeným horizontom snov a trpkej úvahe o súčasnosti: „Kone sa ku mne ponáhľajú... taxikár začal spievať,“ a v tejto piesni budú ruskí spisovatelia niekoľkých generácií, ako je on, hľadať a nájsť a znova hľadať riešenie ruskej záhady, záhady ľudská duša. "Čo je v tejto piesni?" Gogol sa ho začne pýtať "Čo volá a vzlyká a chytí za srdce?" Rus! čo odo mňa chceš?" alebo "Potom začal Selifan, mávajúc bičom, spievať, nie pieseň, ale niečo také dlhé, že to nemalo konca." Obchodník mŕtve duše sa vracia do mesta v tej najveselšej nálade. A ako sa nemôžete radovať! "Naozaj, čokoľvek hovoríte, nie sú len niektorí mŕtvi, ale aj utečenci a iba dvesto ľudí píska, hrá, spieva "nejakú pieseň, takú divnú, že Selifan zmätene krúti hlavou." Čičikov a pieseň, Selifan a pieseň. V dušiach hrdinov sú rôzne piesne. To znamená, že ich cesty sú odlišné. Tieto cesty sú niekedy hladké, niekedy hrboľaté, niekedy neprejazdné blato a niekedy sa „rozširujú na všetky strany ako ulovené raky“, akoby sa oslobodzoval, rozbíja celý jeho „epos“, s ktorým báseň „Kto žije dobre“. in Rus'“ bol napísaný mnoho rokov“ a aranžuje vzácnu, skutočne zborovú polyfóniu, spája do jedného v najbohatšej veršovej rozmanitosti rôzne začiatky a konce ruského života na ruských cestách, koncipujúc všeobecný „Sviatok pre celý svet. “ Toto nie je len báseň, ale akoby celá ľudová opera, bohatá na masové scény a zbory, pôvodné „árie“ - piesne a duety. Najprv o minulosti: „Horké časy, trpké piesne.“ „Dobré časy – dobré piesne“ je posledná kapitola. Práve zameranie sa na budúcnosť vysvetľuje veľa v tejto kapitole, ktorá sa nie náhodou nazýva „Piesne“, pretože obsahuje celú jej podstatu. Je tu aj osoba, ktorá píše a spieva tieto piesne, Grisha Dobrosklonov:

Uprostred vzdialeného sveta Pre slobodné srdce Existujú dve cesty. Zvážte svoju hrdú silu, Zvážte svoju pevnú vôľu, Akou cestou by ste sa mali vydať? Vysoká cesta, na ktorej sa roľníci stretávajú s kňazom a majiteľom pôdy, a úzka cesta, po ktorej kráča Grisha a skladá svoje piesne, sa premenili na jeho pieseň „Uprostred vzdialeného sveta“ na symbol dvoch životných ciest: cesta. nečinnosti a cesty boja. Pre Nekrasova je dôležitá pieseň, dôležité sú osudy ľudí, ktorých spája cesta. Záver: Pieseň je živým zdrojom, ktorý pomáha pochopiť ľudské pocity. Nie nadarmo je Čičikova pieseň mimoriadne zvláštna, rovnako ako je zvláštny aj samotný hrdina, ktorý žije smädom po zisku. Piesne Grisha sú výberom cesty. Furman spieva smútočnú pieseň, inšpirovanú prílišnou melanchóliou z dlhej cesty (Vypĺňanie stola so žiakmi). učiteľ: Aké rôzne trasy, rôzne piesne, rôzni cestovatelia! Spája všetkých a všetko – cesty Téma ciest v ruskej literatúre je rozsiahla, rôznorodá a hlboká. Ktoré má obraz cesty symbolický význam a ako súvisí motív cesty s filozofickým konceptom životnej cesty človeka? Výkon piatej skupiny:Objaví sa obraz cesty sprvé riadky „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. bol, ale na krátky čas. Zem vysypaná na cestu ju za sucha urobila hladkou, dažďom skvapalnenú, uprostred leta vytvárala veľké blato a robila ju neprejazdnou...“ Cesta sa objavuje v diele umelecky a dejovú zložku. Nie náhodou autor príbeh končí: „Ale, milý čitateľ, ja som sa s tebou zatvrdil. Už sú všetci svätí... Ak sa so mnou nenudíte, tak ma počkajte na periférii, uvidíme sa cestou späť. Teraz ma to mrzí. "Kočík, choď!" Obraz cesty sa objavuje v prvých riadkoch "Mŕtve duše." Opis cesty vedúcej k tej či onej usadlosti predchádza opisu samotných majiteľov pozemkov a čitateľa naladí do určitej nálady. V siedmej kapitole básne sa autor odvoláva aj na obraz cesty a tu tento obraz odhaľuje odbočka báseň: „Šťastný cestovateľ, ktorý po dlhej ceste, nudnej ceste s chladnou, brečkou, špinou, nevyspatými staničnými, cinkaním zvonov, opravármi, hádkami, kočmi, kováčmi a všelijakými cestármi, konečne vidí známu strechu...“ Obraz cesty a báseň končí: „Rus, kam sa ponáhľaš, daj mi odpoveď? Všetko, čo je na zemi, preletí okolo a ostatné národy a štáty sa vzdialia a ustúpia.“ Ale toto sú úplne iné cesty. Na začiatku básne je to cesta jednej osoby, konkrétnej postavy Pavla Ivanoviča Čičikova, na konci je to cesta celého štátu, Ruska, ba čo viac, cesta celého ľudstva objavuje sa pred nami alegorický obraz, zosobňujúci postupný priebeh celej histórie. „Bože! aká si niekedy krásna, dlhá, dlhá cesta! Koľkokrát som sa ťa chytil, ako keď niekto umiera a topí sa, a zakaždým si ma veľkoryso vyniesol a zachránil!" Nekonečne sa predlžujúca cesta, po ktorej Čičikov putuje, vyvoláva myšlienky o celej Rusi. Obraz Gogoľovej cesty je zložitý. A aký krásny je popis v nasledujúcich riadkoch: „Aké zvláštne a lákavé a nosné a úžasné v slove: cesta! a aká nádherná je táto cesta: jasný deň, jesenné lístie, studený vzduch...utiahnite si cestovný šál, čiapku na uši...Kone sa pretekajú...“ Cesta je kompozičným jadrom diela. Čičikovova leňoška je symbolom monotónneho vírenia duše Rusa, ktorý zablúdil. A vidiecke cesty, po ktorých sa vozík pohybuje, sú nielen realistickým obrazom ruských terénnych podmienok, ale aj symbolom kľukatej cesty. národného rozvoja. „Vták trojky“ a jeho rýchly rast sú v kontraste s Chichikovovým kreslom a jeho monotónnym krúžením v teréne od jedného vlastníka pozemku k druhému. Ale táto cesta už nie je životom jedného človeka, ale osudom celého ruského štátu samotného je stelesnený obrazom vtáka trojky letiaceho do budúcnosti: „Hej, trojka!... nedáva. odpoveď... všetko preletí... a iné cesty tomu dávajú národy a štáty.“ Obraz cesty v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ je spojovacím článkom medzi kapitolami. Aj tu je spojovacím vláknom medzi fázami rozprávania cesta. Báseň teda začína opisom cesty, pozývajúc čitateľa na cestu: Široká cesta, lemovaná brezami, tiahne sa ďaleko, Obraz cesty sa často opakuje: Idú po ceste; -Dobytok sa ženie domov, Cesta je prašná. V kontexte témy diela nadobúda obraz cesty symbolický význam - je to aj životná cesta človeka Kňaz v básni o ceste ako životnej ceste človeka, ako jeho podnikaní, zamestnaní hovorí: „. Naše cesty sú ťažké. Naša farnosť je veľká.“ Obraz cesty sa teda v básni spája s témou šťastia. Každý z hrdinov, ktorých stretli roľníci na ceste, hovorí o svojej vlastnej „ceste“. To je len spojovacia niť medzi jednotlivými bodmi cesty. Nekrasov živo vníma, čo sa s cestujúcimi deje. Obraz cesty je tu tradičným symbolom cesty života. Grisha Dobrosklonov stojí pred otázkou, ktorú cestu v živote si vybrať: „Jedna priestranná cesta je drsná, otrok vášní, pozdĺž nej je obrovský dav, chamtivý po pokušení,“ „Druhá je úzka, cesta je čestná, kráčajú po ňom len silné, milujúce duše." Výsledok: "Grishu zlákala úzka, kľukatá cesta." Vybral si cestu ľudového príhovoru V závere básne sa autor zamýšľa nad osudom čestného, ​​slobodného človeka Griša Dobrosklonova. Otvárajú sa pred ním dve cesty. Jedna je vyšliapaná cesta chamtivého davu a druhá je cesta čestného človeka so silnou vôľou, pripraveného bojovať za šťastie ľudu. (Prezentácia je sprevádzaná prezeraním snímky) Záver: Funkcie motívu cesty v dielach A. Radiščeva, N. Nekrasova, N. Gogoľa sú pestré. V prvom rade ide o kompozičnú techniku, ktorá spája jednotlivé kapitoly diela. Po druhé, obraz cesty plní funkciu charakterizácie obrazov vlastníkov pôdy, ktorých Chichikov navštevuje jeden po druhom. Každému jeho stretnutiu s majiteľom pôdy predchádza opis cesty, statku Ako v básni „Komu sa v Rusi dobre žije“ téma cesty spája. Básnik začína báseň „z vysokej cesty“, na ktorej sa stretli siedmi hľadači pravdy. Táto téma je viditeľná v celom dlhom rozprávaní, ale pre Nekrasova je cesta iba ilustráciou života, jeho malej časti. Hlavnou akciou filmu „Cesta...“ je príbeh odohrávajúci sa v čase, ale nie v priestore. Hlavná je otázka politickej štruktúry v Rusku, preto je téma cesty pre A. Radiščeva vedľajšia. V analyzovaných prácach je motív cesty spájajúcim. Pre N. Nekrasova sú dôležité osudy ľudí, ktorých spája cesta, pre N. Gogolu je dôležitá cesta, ktorá všetko v živote spája; pre A. Radiščeva je cesta umeleckým zariadením (Študenti vypĺňajú tabuľku).

učiteľ: Po spoločnej ceste s A. Radiščevom, N. Nekrasovom, N. Gogoľom sme sa presvedčili, aká je cesta tŕnistá a ťažká, videli sme, aká dlhá a nekonečná je cesta. Zaspomínajme si všetci spoločne, koho sme cestou stretli spolu s autorom diel.

1. N. Nekrasov ho v básni „Mŕtve duše“ nazýva „historickou osobou“. kto to je? 2.Kto stretol sedem pútnikov ako prvý na ceste? 3. V kapitole „Spasskaya Polest“ „Cesty...“ od A. Radiščeva sa spiaci cestovateľ videl ako kto? 4. Kto je on, hrdina-tulák, ktorý skupuje mŕtve duše? 5. "Pieseň mala pre mňa úspech!" Kto je autorom tohto výroku v básni N. Nekrasova? 6.Ako sa volalo sedliacke dievča v kapitole „Edrovo“ z „Cesty z Petrohradu do Moskvy“?

V dôsledku výkonov tvorivé skupiny Do zošitov žiakov a na tabuľu je možné zaznamenať tabuľku kľúčových bodov vyučovacej hodiny, ktorá je záverečnou fázou vyučovacej hodiny.

Motív cesty v dielach ruskej literatúry.
Kľúčové otázky	A. Radishchev „Cesta z Petrohradu do Moskvy“	N. Gogol „Mŕtve duše“	N. Nekrasov „Kto žije dobre v Rusku“
Kto sú, potulní hrdinovia, ktorí sa vydávajú na cestu?	Cestovateľ, ktorý zažíva hrôzu poddanstva.	Čičikov cestuje cez Rus s cieľom získať mŕtve duše.	Muži-hľadači pravdy, ktorí hľadajú odpoveď na otázku: „Kto žije šťastne a slobodne v Rusku?
Akú úlohu zohráva trasa pri odhaľovaní obrazu cesty?	Kapitoly diela sú pomenované podľa názvov staníc, kde sa cestovateľ zastavil. To umožňuje široko pokryť ruskú realitu na konci 18. storočia.	Pohybom deja je návšteva statkov vlastníkov pôdy a úradníkov, ktorí tvoria kolektívny portrét provinčnej vlády.	Stretnutia s vlastníkmi pôdy, úradníkmi, roľníkmi a obyvateľmi miest vytvárajú široký obraz života v Rusku.
	Replika, fráza, prirovnania umožňujú zobraziť širokú panorámu reality	Na opis vzhľadu postáv sa široko používa groteskné prvky, epitetá, metafory, prirovnania a slovné symboly.	Epický tón rozprávania, rozprávkový úvod, identifikácia každodenných detailov, láskyplné používanie zdrobňujúcich prípon umožňuje byť účastníkom diania.
Akú úlohu zohráva pieseň pri odhaľovaní motívu cesty?	Furman spieva žalostnú pieseň, inšpirovanú prílišnou melanchóliou z ďalekej cesty.	Čičikova pieseň je zvláštna, rovnako ako je zvláštny aj hrdina, ktorý žije smädom po zisku, Seli je fanúšik a pieseň. Iné pesničky, iné osudy.	Piesne Grisha, Matryona - hojný masový spev so zbormi Pieseň je riešením tajomstva ruskej duše.
Aký symbolický význam má cesta, ako súvisí motív cesty s filozofickým konceptom cesty životom?	Hlavnou akciou v „Cesta...“ je príbeh odohrávajúci sa v čase, ale nie v priestore. Hlavná vec je otázka politická štruktúra v Rusku Pre Radishcheva je cesta umeleckým zariadením.	Cesta je kompozičný prostriedok, ktorý spája jednotlivé kapitoly. Na začiatku básne je to cesta jedného človeka, na konci je to cesta celého štátu. Pre Gogoľa je cesta metaforickým obrazom.	Cesta je ilustráciou života, symbolom životnej cesty človeka, spájacou niťou medzi jednotlivými bodmi cesty. Pre Nekrasova sú dôležité osudy ľudí, ktorých spája cesta.

Reflexia. V živote každého človeka sú chvíle, keď chcete vyjsť von a ísť do „krásnej diaľky“. Predstavte si, že sú pred vami tri cesty: cesta A. Radiščeva, N. Gogoľa, N. Nekrasova a ich diela, po ktorej by ste chceli ísť?

Domáce úlohy: (podľa výberu študentov) – zostaviť OSK na tému „Motív cesty v dielach A. Radiščeva, N. Gogoľa, N. Nekrasova; -napísať esej „Prírodný kalendár na cestách“ na základe diel „Cesta z Petrohradu do Moskvy“, „Mŕtve duše“, „Komu sa dobre žije v Rusku“; - vyplňte schému sami a preukážte svoj názor (písomne):

Druhy tulákov

hľadači pravdy („Komu na R fúzy a živý dobrodruh "Mŕtvy) ? dobré") duše") ("Cesta z Petrohradu do Moskvy")

Larisa Vasilievna TOROPCHINA - učiteľka na moskovskom gymnáziu č. 1549, ctená učiteľka Ruska.

Príprava na skúšku

Motív cesty v dielach ruských spisovateľov 19. storočia

Takzvané prierezové témy, ktoré sa objavili vo viacerých literárnych dielach určitého časového obdobia, možno navrhnúť ako námety na skúšobnú esej z literatúry v jedenástom ročníku. Jedným z nich je teda téma cesty v ruskej literatúre. Motív cesty je jasne viditeľný v mnohých dielach starovekej ruskej literatúry: knieža Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavovič vyráža na kampaň „do krajiny Polovcov“ a chce sa pomstiť nomádom za spôsobené urážky. na ruský ľud, a „nabrať Dona s prilbou“ so svojou družinou, ktorej bojovníci „sa narodili pod trúbami, vyrastali pod prilbami, vyrastali ako bojovníci“, to znamená, že si zvykli na bitky a kočovný život; Moskovský princ Dmitrij Ivanovič („Zadonshchina“) vedie armádu do bitky s Khan Mamai; Autobiografický rukopis s názvom „Chôdza (alebo v ruštine – chôdza) cez tri moria“ je venovaný ďalekej, ťažkej ceste do cudzích krajín tverského obchodníka Afanasyho Nikitina; Ťažká cesta z Moskvy na Sibír mučeníka za starú vieru, zúrivého veľkňaza Avvakuma a jeho rodiny je plná útrap a utrpenia („Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“).

V ruskej literatúre konca 18. storočia možno tému cesty vysledovať aj v názvoch niektorých diel. Všimnime si, že sentimentálni spisovatelia (sentimentalizmus sa rozvinul práve v tomto období v Rusku) často využívali žáner umeleckých diel ako cestovanie: dojmy z návštevy Nemecka, Švajčiarska, Francúzska a Anglicka tvorili základ knihy N.M. Karamzinove „Listy ruského cestovateľa“ a cesta z Petrohradu do Moskvy boli šokované tým, čo videl A.N. Radishchev, čo nakoniec viedlo k vytvoreniu jeho najslávnejšej knihy „Cesty z Petrohradu do Moskvy“.

Typický je aj motív cestovania diela XIX storočí. Spomeňme si, ako pokoj Famusovovej Moskvy narušil príchod Chatského zo zahraničia, ktorý „tri roky nenapísal ani dve slová a zrazu sa vynoril ako z oblakov“ (A.S. Gribojedov. „Beda Witovi“). Bez toho, aby strávil čo i len deň v Moskve, je hrdina nútený opäť opustiť staré hlavné mesto so slovami: „Bežím, neobzriem sa, pôjdem hľadať svet, kde je roh. ten urazený pocit...“

K zoznámeniu čitateľa s hlavnou postavou Puškinovho románu „Eugene Onegin“ dochádza práve vtedy, keď „mladý hrable“ odletí „v prachu na poštu“ do dediny navštíviť svojho umierajúceho strýka. „Dieťa sa baví a prepychuje“ uteká z vysokej spoločnosti na dedinu a Onegin, otrávený životom statkára a výčitkami svedomia zo smutného konca súboja s Lenským, sa opäť vydáva na cestu. ..

Lermontovov hrdina Grigorij Aleksandrovič Pečorin (román „Hrdina našej doby“), výstižne pomenovaný V.G. Belinov „mladší brat Onegina“ nielen cestuje (osud zavedie tohto metropolitného aristokrata do Pjatigorska, potom do Kislovodska, potom do kozáckej dediny, potom do „ošklivého mestečka“ Taman, potom dokonca do Perzie), ale aj zomrie. na ceste, „vracajúc sa z Perzie“.

„Génius groše“ Pavel Ivanovič Čičikov (N.V. Gogoľ. „Mŕtve duše“) v prvom zväzku básne, ktorý sa dostal k čitateľovi, je v skutočnosti predstavený ako energický cestovateľ, ktorý podniká čisto obchodný výlet cez jednu z ruských provinciách. V cenzurovanej publikácii sa dokonca zmenil aj názov „na stranu cesty“ - „Dobrodružstvá Čičikova alebo mŕtve duše“.

Môžeme si pripomenúť, že z cesty Arkadija Kirsanova z Petrohradu do rodinný majetok Maryino a jeho výletom do rodného mesta (prichádza s ním univerzitný priateľ Jevgenij Bazarov) sa začína román I.S. Turgenev "Otcovia a synovia". A počas celej akcie práce priatelia nezostávajú dlho na jednom mieste: idú provinčné mesto, potom na panstvo Anny Sergejevny Odintsovej, potom navštíviť starých Bazarovcov a potom sa znova vrátiť na panstvo Nikolaja Petroviča Kirsanova. Zdá sa, že týmto spisovateľ zdôrazňuje ich nezlomnú mladú energiu, smäd po učení sa novým veciam, na rozdiel od generácie „otcov“, ktorí vzhľadom na vek a zvyk odmeraného spôsobu života vo výstižnom vyjadrení Ariny Vlasjevny Bazarovej. , "ako medové huby v dutom strome, sadnite si vedľa seba a nie z miesta."

Od opustenia stiesneného šatníka a bezcieľneho blúdenia po „stredných“ uliciach Petrohradu, na ktorých bytové domy a špinavých krčmách pochádza Dostojevského hrdina Rodion Raskoľnikov z románu Zločin a trest. A vôbec, spisovateľ, ktorého srdce je zakorenené v „ponížených a urazených“, často odohráva akciu na pozadí mestskej krajiny letného Petrohradu, kde „je neznesiteľné teplo... prach, tehla, vápenec... smrad z obchodov a krčiem“ a kde sa „ľudia hemžia“, akoby ich „pocit najhlbšieho znechutenia“ nútil opustiť svoje úbohé, žobrácke „kúty“ a vyjsť do mesta splynúť s davom. "všelijakí priemyselníci a handry."

A slávni Nekrasovskí „tuláci“! Presne tak básnik nazýva sedem roľníkov, ktorí sa vydali na cestu, aby našli niekoho, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“. Nekrasovova lyrická báseň „Podomáci“ je venovaná aj potulným obchodníkom, ktorí cestujú so svojím tovarom („škatuľa je plná, plná, sú tam kaliko aj brokát“) po dedinách.

Pre mnohých hrdinov ruskej literatúry 19. storočia sú cesta a cestovanie neoddeliteľnou súčasťou života a možno práve preto bystrý, milý, no letargický a nečinný Iľja Iľjič Oblomov v rovnomennom románe I.A. Vyzerá Gončarová atypické(nie je náhoda, že práca ukazuje jeho antipóda - energického, neustále v pohybe Andrei Stoltsa) a kritici nazývajú Oblomova „osobou navyše medzi extra ľuďmi“.

Slová „cesta“ a „cesta“ však majú viacero významov: môžu označovať nielen kúsok priestoru medzi ľubovoľnými bodmi, ale aj etapy v živote jednotlivca i celého národa. A v tomto zmysle môžeme hovoriť o krátkej ceste hrdinky hry A.N. Ostrovského „Búrka“: od šťastného detstva („Žil som - o nič som sa nestaral, ako vták vo voľnej prírode“) až po predčasnú smrť, ktorú Katerina milujúca slobodu uprednostňuje pred životom v dome despotika. svokra a manžel so slabou vôľou; O životné questy Obľúbení hrdinovia L.N. Tolstoy Andrei Bolkonsky a Pierre Bezukhov (epický román „Vojna a mier“) žijúci aktívne a „nepokojne“, pretože podľa autora diela „pokoj je duchovná podlosť“. Nakoniec tu môžeme zvážiť aj cestu ruského ľudu vo vlasteneckej vojne z roku 1812 (epický román „Vojna a mier“), keď rôzne segmenty obyvateľstva - od vrchného veliteľa Kutuzova po „najpotrebnejšie osoba“ v partizánskom oddiele – Tikhon Shcherbaty a „staršia Vasilisa, ktorá zabila sto Francúzov“, sa zhromaždili v jedinom vlasteneckom impulze, aby oslobodili Rusko od cudzích útočníkov.

A aký majestátny sa obraz cesty javí čitateľom básne „Mŕtve duše“, po ktorej sa Rus rúti „ako svižná, neprekonaná trojka“! „...Mocný priestor ma hrozivo obklopuje,“ hovorí spisovateľ. -... Rus! Rus! Vidím ťa, z mojej nádhernej, krásnej diaľky ťa vidím...“

teda téma cesty v ruskej literatúre je rozsiahla, mnohostranná a hlboká. Práve tieto faktory však môžu schladiť túžbu študentov s ňou pracovať: napokon bude dosť ťažké spomenúť si na všetky epizódy spojené s nekonečnými cestami Onegina, Pečorina a Čičikova, ako aj rozobrať v podrobne opisujú etapy životnej cesty Andreja Bolkonského, Pierra Bezukhova či Nataši Rostovej. Preto si myslím, že niektorým jedenástym ročníkom bude vhodnejšie túto tému obsiahnuť v dielach malých, lyrických žánrov. Sú medzi nimi básne A.S. Puškin „Cestné sťažnosti“, „Zimná cesta“, „Démoni“, „Za brehy vzdialenej vlasti...“, „Na čistom poli svieti striebro...“; M.Yu Lermontov „Oblaky“, „Idem sám na cestu...“, „Zbohom, neumyté Rusko...“; N.A. Nekrasov „Na ceste“, „Školák“, „Úvahy pri hlavnom vchode“, „Železnica“ a ďalšie. Epigraf k takémuto dielu by mohol byť prevzatý z básne A.S. Puškin „Sťažnosti na cesty“.

Ako dlho môžem chodiť po svete
Teraz na koči, teraz na koni,
Teraz vo vagóne, teraz v koči,
Či na vozíku alebo pešo?

Na analýzu je potrebné vybrať dva alebo tri texty , porovnaj napríklad Puškinove básne „Démoni“ a Lermontovove „Oblaky“. V úvode možno poznamenať, že obaja básnici kvôli životným okolnostiam museli stráviť veľa času cestovaním oboch Stredné Rusko a na celom Kaukaze v rôzne časy rok. Dojmy z týchto ciest tvorili základ mnohých diel, vrátane tých menovaných.

Preto báseň „Démoni“ od A.S. Puškin vytvoril v roku 1830, počas jedného z najplodnejších období svojej tvorby, ktoré neskôr literárni vedci nazvali Boldinská jeseň. V tom čase podnikanie prinútilo básnika opustiť hlavné mesto a na chvíľu sa rozlúčiť so svojou mladou, milovanou, krásnou nevestou. Čo ho čaká na prahu novej životnej etapy? Po domácom neporiadku, potulkách a osamelosti hľadá básnik duševný pokoj a rodinné šťastie, no zároveň ho neopúšťajú pochmúrne predtuchy. Možno pri takýchto bolestivých myšlienkach vznikla báseň „Démoni“, ktorá sprostredkúva duševné trápenie, skúsenosti a strach dvoch cestovateľov, ktorí cestujú „na otvorenom poli“ a stratia sa v snehovej fujavici – lyrického hrdinu a kočiša. Čitateľovi sa najskôr predloží hrozný, no veľmi reálny obraz.

Mraky sa rútia, oblaky víria;
Neviditeľný mesiac
Letiaci sneh osvetľuje;
Obloha je zatiahnutá, noc je zamračená.

No postupne jazdcov premáha úzkosť („sme stratení... Čo máme robiť!“), až zúfalstvo, ktoré autor sprostredkúva monotónnym opakovaním slov („oblaky sa rútia, oblaky sa víria,“ obloha je zamračená, noc je zamračená“, „idem, idem“, „strašidelný, strašidelný“, „fujavica sa hnevá, vánica plače“) a celé štvorveršia a skutočné zimná noc naplnené fantastickými obrazmi z ľudovej mytológie, ktoré A.S. Puškin, vychovávaný opatrovateľkou-rozprávačkou, to samozrejme dobre vedel. Tu je osamelý démon, ktorý „fúka, pľuje... tlačí divokého koňa do rokliny“ a mnohí démoni, ktorí sa rútia „rojom za rojom v bezhraničných výšinách, s žalostným piskotom a kvílením trhajúcim srdce“ lyrického hrdina, čarodejnica a sušienka. Vyčerpané kone zastali a vodič zúfalo našiel cestu. Ako sa skončí snehová fujavica? Neznámy. Medzitým chaos vánice, snehová búrkažalostné kvílenie vetra, premenené v mysliach lyrického hrdinu na fantazmagorický obraz víťazstva zlých duchov, sa zdajú nekonečné...

Báseň „Oblaky“ od M.Yu. Lermontov, na rozdiel od Puškinových „Démonov“, nie je presiaknutý náladou zúfalstva a strachu: ako hlavný znie motív elegického smútku. No pocit osamelosti a blúdiacej melanchólie zachváti aj dušu lyrického hrdinu. Básnik vytvoril toto dielo v apríli 1840, krátko predtým, ako bol poslaný do druhého vyhnanstva na Kaukaze. Podľa spomienok jedného z jeho priateľov, večer v dome Karamzina Lermontova, ktorý stál pri okne a hľadel na oblaky, ktoré zakryli oblohu a pomaly sa vznášali nad Letná záhrada a Neva improvizovane napísali nádhernú báseň, ktorej prvý riadok znel takto: „Nebeské oblaky, veční tuláci!“ Už v týchto slovách cítiť motív blúdenia, motív nekonečnej cesty. Pred čitateľom sa objavuje metaforický obraz nebeských „večných tulákov“, „vyhnancov“, rútiacich sa „z milého severu na juh“. Šťastím týchto „večne chladných, večne slobodných“ obyvateľov nebeskej sféry je, že nad nimi nemá moc ani závisť, ani zloba, ani ohováranie. Nepoznajú bolesť vyhnanstva. Mraky sa jednoducho „nudia z neúrodných polí“, a tak sa vydali na cestu. Osud lyrického hrdinu je iný: je to nedobrovoľný exulant, z rodnej strany ho „poháňajú“ „osudové... rozhodnutie“, „závisť... tajomstvo“, „zloba... otvorená“, „ jedovaté ohováranie od priateľov." Predovšetkým je však šťastnejší ako hrdé a nezávislé oblaky: má vlasť a večná sloboda nebešťanov je chladná a osamelá práve preto, že im bola pôvodne odňatá vlasť.

Za dielo, v ktorom znie motív cesty, možno považovať aj báseň M.Yu., plnú filozofických myšlienok o tajomstvách vesmíru, o zmysle života. Lermontov „Idem sám na cestu...“. Napísané na jar roku 1841, zdá sa, zhŕňa krátky, ale jasný, ako záblesk meteoritu, život básnika. Tu je lyrický hrdina sám s nekonečnou cestou a oblohou dokorán nad hlavou. Cíti sa ako súčasť vesmíru, človek ponorený do otvorených a slobodných prvkov prírody. „Cesta pazúrika“, charakteristická pre kaukazské hory, je v básni vnímaná v dvoch podobách: jednak ako špecifická cesta, po ktorej kráča osamelý cestovateľ, jednak ako symbol cesty života. Svet okolo lyrického hrdinu je pokojný, majestátny a krásny, všade sa šíri „modré vyžarovanie“. Ale „žiarenie“ nie je len mesačný svit, v lúčoch ktorých svieti cesta. Je vnímaná ako pozadie, ktoré jasne odhaľuje pochmúrny stav mysle cestovateľa, ktorý „od života nič neočakáva“ a ktorý „vôbec neľutuje... minulosť“. Lyrický hrdina je osamelý, teraz hľadá len „slobodu a mier“, druh mieru, ktorý v týchto chvíľach existuje vo svete okolo neho. Básnik ukazuje, že v majestátnom vesmíre je všetko živé: tu „púšť počúva Boha“, „hviezda hovorí hviezde“, tu nie je žiadna osamelosť, ktorou by cestovateľ trpel. Do duše hrdinu zostupuje mier a on túži po jednej veci – navždy „zabudnúť na seba a zaspať“. Ale nie „chladný spánok hrobu“, ale tak, že „sila života driemala v hrudi“, takže dňom a nocou, milujúc jeho sluch, „sladký hlas spieval o láske ...“, takže hore on, pokojne spiaci, „večne zelený, tmavý dub sa ohýbal a robil hluk“. Večný pokoj nadobúda význam večného života a „pazúriková cesta“ nadobúda črty nekonečnej cesty v čase a priestore. Sen lyrického hrdinu je vo svojej podstate fantastický, no fantastické, magické črty nadobúda aj príroda okolo neho! Motív osamelého putovania ustupuje motívu triumfu života a úplného splynutia s Božským svetom.

Prechádzajú roky, veľa sa mení v živote, v názoroch ľudí na prírodu a spoločnosť, ale existujú večné hodnoty. Tak v básni „Železnica“ vytvorenej v druhej polovici 19. storočia v roku 1864 a venovanej konkrétnej udalosti – otvoreniu prvej ruskej železnice medzi Petrohradom a Moskvou, N.A. Nekrasov dáva do kontrastu harmóniu a pokoj, ktoré v prírode vládnu („v prírode nie je žiadna škaredosť! Kochovia, machové močiare a pne – všetko je v poriadku pod mesačným svetlom“) so sociálnou nespravodlivosťou v spoločnosti. O úvahách o kontraste medzi dobrou povahou a krutý svetĽudia lyrického hrdinu básne sú inšpirovaní cestou „po liatinových koľajniciach“. Je čas premýšľať o „svojich myšlienkach“ a vidieť nielen obraz“ slávna jeseň„za oknom, ale aj predstaviť si na stranách železničnej trate „dav mŕtvych“, „našich staviteľov ciest“, ktorí „v hroznom boji, keď privolali k životu tieto neúrodné divočiny, našli tu svoju rakvu. “ Samotné slovo cesta spolu so špecifickým významom „cesta z jedného bodu do druhého“ tu nadobúda iný, metaforický význam. Aj toto je ťažký úsek životnej cesty, ktorou prešli „masy ľudí“, ktoré hlad a znášanie mnohých ťažkostí dohnal k stavbám („drieli sme v horúčave, pod zimou, vždy s prehnutým chrbtom, bývali v zemľankách , bojovali s hladom, boli chladní a mokrí, chorý skorbut") a symbol utrpenia ľudí v súčasnosti a svetlý sen o šťastnej budúcnosti („ruský ľud... vydrží všetko – a vydláždi si širokú, jasnú cestu“). Nekrasov verí, že v ďalekej budúcnosti („Je to len škoda - nebudete musieť žiť v tejto krásnej dobe - ani ja, ani vy,“ hovorí lyrický hrdina s ľútosťou malému Vanyovi, spolucestovateľovi, ktorému hovorí o výstavbe železnice) bude cesta ruského ľudu a celého Ruska svetlá, priestranná a radostná.

Cestu Ruska a ruského ľudu reflektuje aj Alexander Blok v mnohých svojich básňach, obrazne povedané, preberá štafetu po svojich predchodcoch a stojí na prahu dvadsiateho storočia. Stručná analýza jeho diel „Rus“, „Rusko“ a cyklus „Na poli Kulikovo“ môže dokončiť esej na tému uvedenú v názve článku. V básni „Rus“ (1906) čitateľ vidí obraz tajomnej, čarodejníckej krajiny „s močiarmi a žeriavmi a s tupým pohľadom čarodejníka“, krajiny, „kde sú všetky cesty a križovatky vymleté živá palica." Tu, v Blokovej Rusi, je všetko vo víchrici, v pohybe: „víchrica prudko zmieta... krehké bývanie“, víchrica hvízda „v holých vetvičkách“, „rôzne národy z krajiny do krajiny, z údolia do nočné tance z údolia“, „čarodejnice sa zabávajú s čertmi v snehových stĺpoch na ceste“. Samotná krajina je vo víchrici, premenená na zrazeninu energie, akoby bola pripravená na let, ktorej podstatu je pre nezasvätených nemožné rozlúštiť, rovnako ako je nemožné dotknúť sa tajomného krytu „výnimočného“ Ruska. '. Vlasť je na ceste, v neustálom pohybe a objavuje sa v básni „Rusko“ (1908), ktorá sa začína slovami:

Opäť, ako v zlatých rokoch,
Tri opotrebované postroje vlajú,
A maľované pletacie ihlice úplet
Do voľných koľají...

Básnik so šťastnou hrdosťou vyznáva lásku k „chudobnej“ vlasti. Cíti, že s ňou splynul a je rád, že „nemožné je možné, dlhá cesta je jednoduchá“, keď Rusko s lesom a poľom, vo „vzorovanej šatke až po obočie“ poskytne unavenému cestovateľovi „okamžitú pohľad spod šatky.“ A napokon, ako zosobnenie vrcholu zbesilého hnutia Blokovho Ruska, je prezentovaný metaforický obraz „stepnej kobyly“, letiacej „cez krv a prach“ dopredu, do mieru, pretože „o mieri len snívame, “ a vlasť čaká „večný boj“.

Cesta bez konca... Cesta bez začiatku a konca... Cesta - pohyb - život!

Článok vyšiel s podporou dopravnej spoločnosti TransGarant Group. Kliknutím na odkaz http://www.tg-group.ru/ môžete zadať objednávku na prepravu nákladu akéhokoľvek stupňa zložitosti. TransGarant Group pôsobí na trhu dopravných služieb od roku 2007 a poskytuje vysoko profesionálnu nákladnú prepravu v Moskve a ďalších regiónoch Ruska. Spoločnosť garantuje rýchly a pozorný zákaznícky servis, ako aj optimálny pomer ceny a kvality.