LIKHAČEV Lichačevovci sú staroveký ruský šľachtický rod. Ich predok Oleg Boguslavich Likhovsky, prezývaný Likhach, litovský šľachtic pravoslávneho vierovyznania, odišiel z Litvy navštíviť veľkovojvodu Vasilija Temného. V Rusi bol odvážny, odvážny a výkonný chlap nazývaný bezohľadným chlapom. Ale

Lichačev Andrej Fedorovič

Lichačev Andrej Fedorovič Lichačev Andrej Fedorovič, ruský archeológ a numizmatik. Jeho výskum o Volga-Kama Bulharsku má veľký význam.

Lichačev Dmitrij Sergejevič

Lichačev Dmitrij Sergejevič Lichačev Dmitrij Sergejevič [nar. 15(28).11.1906, Petrohrad], sovietsky literárny kritik a kultúrny historik, akademik Akadémie vied ZSSR (1970; člen korešpondent 1953). V roku 1928 absolvoval Leningradskú univerzitu. Od roku 1938 vedie vedeckú prácu v Ústave ruskej literatúry

Lichačev Ivan Alekseevič

Lichačev Ivan Alekseevič Lichačev Ivan Alekseevič (15.6.1896, Ozertsy, teraz Venevskij okres Tulskej oblasti, - 24.6.1956, Moskva), sovietsky štátnik a ekonomická osobnosť. člen komunistickej strany od roku 1917. Narodil sa v roľníckej rodine. Od roku 1908 robotník v závode Putilov v r

Lichačev Nikolaj Viktorovič

Lichačev Nikolaj Viktorovič Lichačev Nikolaj Viktorovič [nar. 26.11 (8.12).1901, Moskva], sovietsky virológ a imunológ, akademik Všeruskej akadémie poľnohospodárskych vied (1956). Vyštudoval Moskovský veterinárny inštitút (1929). Od roku 1937 vedúci laboratória biologických prípravkov proti vírusovým ochoreniam v štáte

Lichačev Nikolaj Petrovič

Lichačev Nikolaj Petrovič Lichačev Nikolaj Petrovič, ruský historik a umelecký kritik, akademik Akadémie vied ZSSR (1925; korešpondent 1902). Od šľachticov. V roku 1884 absolvoval Kazanskú univerzitu. Od roku 1890 magister ruských dejín

LIKHACHEV Dmitrij

Kto veľa rozpráva, nemá čas premýšľať. – Dmitrij Lichačev

Kultúra je to, čo do značnej miery ospravedlňuje existenciu ľudu a národa pred Bohom. - Dmitrij Lichačev

Kultúra je obrovský holistický fenomén, ktorý robí z ľudí obývajúcich určitý priestor len obyvateľstvo ľud, národ. Pojem kultúra by mal a vždy zahŕňal náboženstvo, vedu, výchovu, morálne a mravné normy správania ľudí a štátu. - Dmitrij Lichačev

Kultúra sú svätyne ľudí, svätyne národa. - Dmitrij Lichačev

Literatúra „hovorí“ za celú národnú kultúru, tak ako človek „hovorí“ za všetok život vo vesmíre. - Dmitrij Lichačev

Literatúra v ruských podmienkach vždy vtrhla do života a života do literatúry, a to určilo charakter ruského realizmu. - Dmitrij Lichačev

Literatúra vytvorená ruským ľudom nie je len jeho bohatstvom, ale aj morálnou silou, ktorá ľuďom pomáha vo všetkých ťažkých podmienkach, v ktorých sa ruský ľud nachádza. Vždy sa môžeme obrátiť na tento morálny princíp o duchovnú pomoc. - Dmitrij Lichačev

Láska k rodnej krajine, k rodnej kultúre, k rodnej dedine či mestu, k rodnej reči sa začína v malom – láskou k rodine, k domovu, k škole. A tiež – s rešpektom k rovnakým citom ľudí, ktorí tiež milujú svoj domov, svoju zem, svoje – aj keď pre vás nepochopiteľné – rodné slovo.
Toto sú najdôležitejšie ľudské vlastnosti, ktoré vám história pomôže objaviť vo vašej duši: láska, úcta, poznanie.
Dmitrij Lichačev

Marxizmus je nudná filozofia (a primitívna). - Dmitrij Lichačev

Múdrosť je inteligencia spojená s láskavosťou. Myseľ bez láskavosti je prefíkaná. - Dmitrij Lichačev

My [Rusko] nesmieme stratiť nič z nášho veľkého dedičstva. - Dmitrij Lichačev

Na smrť myslíme len zriedka a príliš málo. Že sme všetci koneční, že sme tu všetci veľmi krátko. Táto zábudlivosť pomáha prekvitať podlosť, zbabelosť, neopatrnosť... V medziľudských vzťahoch je najdôležitejšie dávať si pozor: neurážať sa, nestavať druhého do nepríjemnej polohy, nezabúdať na pohladenie, úsmev... - Dmitrij Lichačev

Na základe morálnych síl spája kultúra ruská kultúra, ktorej predstaviteľom je ruská literatúra rôzne národy. Práve toto združenie je jeho poslaním. Musíme dbať na hlas ruskej literatúry. - Dmitrij Lichačev

My, Rusi, potrebujeme konečne nadobudnúť právo a silu niesť zodpovednosť za našu súčasnosť, rozhodovať o svojej politike – tak v oblasti kultúry, ako aj v oblasti ekonomiky, ako aj v oblasti štátneho práva. - Dmitrij Lichačev

Súčasnosť bola v Rusku vždy vnímaná ako kríza. A to je typické pre ruskú históriu. - Dmitrij Lichačev

Veda je kreativita a kreativita dáva šťastie samotným tvorcom aj tým, ktorí túto kreativitu počúvajú. - Dmitrij Lichačev

Vedecká pravda je to najcennejšie a v živote vedca sa ňou treba riadiť vo všetkých detailoch vedeckého bádania. Ak sa niekto vo vede usiluje o „malé“ ciele – o dôkaz „silou“, v rozpore s faktami, o „zaujímavosť“ záverov, o ich účinnosť alebo o akékoľvek formy sebapropagácie, potom vedec nevyhnutne zlyhá. Možno nie hneď, ale nakoniec! Keď sa začnú zveličovať získané výsledky výskumu či dokonca drobné manipulácie s faktami a vedecká pravda je zatlačená do úzadia, veda prestáva existovať a vedec skôr či neskôr prestáva byť aj samotný vedec. - Dmitrij Lichačev

Vedecká práca je rast rastliny: najprv je bližšie k pôde (k materiálu, k zdrojom), potom stúpa k zovšeobecneniam. Teda s každou prácou zvlášť, a teda aj so všeobecnou cestou vedca: k širokým („širokolistým“) zovšeobecneniam má právo až v zrelom a staršom veku.

Nesmieme zabúdať, že za širokým listom je silný kmeň prameňov, pracujte na prameňoch.
Dmitrij Lichačev

Nacionalizmus je prejavom slabosti národa, nie jeho sily. Sú to väčšinou slabí ľudia, ktorí sa nakazia nacionalizmom... - Dmitrij Lichačev

Nacionalizmus... je najväčším nešťastím ľudskej rasy. Ako každé zlo sa skrýva, žije v temnote a len predstiera, že sa zrodilo z lásky k svojej krajine. V skutočnosti je však generovaný hnevom, nenávisťou voči iným ľuďom a tej časti vlastných ľudí, ktorá nezdieľa nacionalistické názory. – Dmitrij Lichačev

Národné ideály ruského ľudu sú najplnšie vyjadrené v dielach jeho dvoch géniov - Andreja Rubleva a Alexandra Puškina. Práve v ich práci boli sny ruského ľudu o najlepšom človeku, o ideáli ľudská krása…
Obdobie Rubleva bolo obdobím oživenia viery v človeka, v jeho morálnu silu, v jeho schopnosť obetovať sa v mene vysokých ideálov. Bola to éra oživenia záujmu o vlastnú históriu, o kultúru doby nezávislosti Ruska, ktorá predchádzala mongolsko-tatárskej invázii. Rublevova éra bola obdobím rozkvetu literatúry, epiky a politického sebauvedomenia.
Dmitrij Lichačev

Nemali by existovať ľudia, ktorí sú slepí ku kráse, hluchí k slovám a skutočnej hudbe, bezcitní k dobru alebo zabúdajúci na minulosť. A na to potrebujete vedomosti, potrebujete inteligenciu, ktorá je daná kultúrou. - Dmitrij Lichačev

Nevedomosť a polovičná znalosť sú takmer choroba. – Dmitrij Lichačev

Nemôžete byť ľahostajní k svojej budúcnosti. - Dmitrij Lichačev

Nemôžete veriť v Boha „mimochodom“, „mimochodom“, rozpoznať Boha ako postulát a pamätať si ho iba vtedy, keď sa ho opýtate. - Dmitrij Lichačev

Nerozdelená radosť nie je radosť. - Dmitrij Lichačev

Niet pochýb o tom, že duchovné smerovanie vo vývoji ruskej kultúry dostalo významné výhody oproti štátnemu smerovaniu. - Dmitrij Lichačev

Nespokojnosť so súčasnosťou je jednou z hlavných čŕt ruskej literatúry, ktorá ju približuje k ľudovému mysleniu: náboženské hľadanie typické pre ruský ľud, hľadanie šťastného kráľovstva, kde neexistuje útlak zo strany šéfov a vlastníkov pôdy, a mimo literatúry - sklon k tuláctvu a tiež v rôznych vyhľadávaniach a ašpiráciách. - Dmitrij Lichačev

V žiadnej krajine na svete od samého začiatku svojho vzniku nezohrala literatúra takú obrovskú úlohu v štáte a verejnú úlohu ako východní Slovania. - Dmitrij Lichačev

Žiadna krajina na svete nie je obklopená takými rozporuplnými mýtmi o svojej histórii ako Rusko a žiadni ľudia na svete nie sú hodnotení tak odlišne ako Rusi. - Dmitrij Lichačev

Vzdelanie a intelektuálny rozvoj sú práve podstatou, prirodzeným stavom človeka a nevedomosť a nedostatok inteligencie sú pre človeka abnormálne stavy. – Dmitrij Lichačev

Vystupovanie na verejnosti je dnes v našich životoch bežné. Každý musí mať možnosť hovoriť na stretnutiach a možno aj prednášať a podávať správy.
O umení rečníkov a lektorov boli vo všetkých storočiach napísané tisíce kníh. Nemá cenu tu opakovať všetko, čo je známe o oratóriu. Poviem len jednu vec, najjednoduchšiu vec: aby bolo vystúpenie zaujímavé, musí mať záujem vystupovať aj samotný rečník. Malo by byť pre neho zaujímavé prezentovať svoj pohľad, presvedčiť ho o ňom, materiál prednášky by mal byť pre neho atraktívny, do istej miery prekvapivý. Samotný rečník sa musí zaujímať o predmet svojho prejavu a musí byť schopný sprostredkovať tento záujem poslucháčom – dať im pocítiť záujem rečníka. Až potom bude zaujímavé počúvať ho.
A ešte niečo: reč by nemala obsahovať niekoľko rovnako platných myšlienok a nápadov. V každom prejave musí byť jedna dominantná myšlienka, jedna myšlienka, ktorej sú ostatné podriadené. Potom bude predstavenie nielen zaujímavé, ale aj nezabudnuteľné.
V podstate vždy hovoriť s dobré pozície. Aj keď hovoríte proti akejkoľvek myšlienke alebo myšlienke, skúste ju postaviť ako podporu pre pozitíva, ktorá je v námietkach osoby, ktorá sa s vami háda. Verejné vystupovanie by malo byť vždy s verejné pozície. Potom sa to stretne so sympatiami.
Dmitrij Lichačev

Vedomú lásku k svojmu ľudu nemožno spájať s nenávisťou k iným. – Dmitrij Lichačev

Chyba v záveroch naznačuje, že práca výskumníka je chybná; omyl metódy je vinou samotného výskumníka. - Dmitrij Lichačev

Cítiť sa ako dedič minulosti znamená uvedomiť si svoju zodpovednosť voči budúcnosti. - Dmitrij Lichačev

Podľa môjho najhlbšieho presvedčenia by 21. storočie malo byť storočím humanitárnej kultúry. Vyžaduje sa jej dominanta. Technológia musí mať jasne definovanú úlohu služby.
Veď príroda už milióny rokov zvláda svoje ťažkosti a rodí život za akýchkoľvek podmienok. Príroda je zázrak zázrakov.
A človek je najvyšší bod vo vývoji prírody. Nemal by donekonečna testovať trpezlivosť svojej matky, okamžite požadovať všetko od prírody. Nakoniec je tu povinnosť človeka voči prírode. Človek ako najuvedomelejší fenomén vesmíru je povinný pomáhať zvieratám, vtákom, rastlinám, dokonca aj „neživej prírode“. Pomáhajte bez toho, aby ste očakávali okamžitú odmenu.
Dmitrij Lichačev

Falšovanie starého zabíja starých. - Dmitrij Lichačev

Zvyšovanie humanitárnej kultúry na celom svete je záujmom celého sveta. - Dmitrij Lichačev

Správna vedecká konštrukcia umožňuje zmeny a doplnky; nesprávna konštrukcia - tesne upchatá studňa. - Dmitrij Lichačev

Výučba histórie, literatúry, umenia a spevu je navrhnutá tak, aby rozšírila schopnosť ľudí vnímať svet kultúry a urobila ich šťastnými na celý život. - Dmitrij Lichačev

28. novembra 2016 uplynulo 110 rokov od narodenia filológa, historika umenia a kultúrneho kritika.

Výskumník výrazne prispel k štúdiu starovekej ruskej literatúry, bol to on, kto sa stal autorom najlepšie diela na motívy „Rozprávky o minulých rokoch“, „Rozprávka o Igorovom hostiteľovi“, „Modlitba Daniila Zátočnika“ a ďalších diel. Lichačevovi navyše vďačíme za to, že sa dodnes zachovalo množstvo historických budov Petrohradu, aktívne sa podieľal aj na vytvorení parku Monrepos v blízkosti severného hlavného mesta, čiastočne aj vďaka jeho asistencii, škole pre deti; nadaných detí č. 1113 bolo založené v Moskve hĺbkové štúdium hudby a choreografie.

Prešiel cez Stalinove tábory, tento úžasný muž nezatrpkol, súdiac podľa jeho spomienok, je mu cudzí. A ktovie, možno práve láska a záujem o všetko, čo ho obklopuje, pomohli výskumníkovi stať sa skvelým vedcom.

Zozbierali sme 20 citátov z memoárových kníh:

• Prečítajte si fikcia a porozumieť jej, čítajte knihy o histórii a milujte minulosť ľudstva, čítajte cestopisnú literatúru, memoáre, čítajte literatúru o umení, navštevujte múzeá, cestujte so zmyslom a buďte duchovne bohatí. Áno, buďte filológmi, teda „milovníkmi slov“, lebo slovo stojí na začiatku kultúry a dopĺňa ju, vyjadruje.
• Život je predovšetkým kreativita, ale to neznamená, že každý človek, aby mohol žiť, sa musí narodiť ako umelec, baletka alebo vedec. Dá sa robiť aj kreativita. Jednoducho okolo seba vytvoríte dobrú atmosféru. "Listy o dobrote"
• Závisť sa rozvíja predovšetkým tam, kde ste sami sebe cudzí. Kde sa neodlišujete od ostatných. Ak žiarlite, znamená to, že ste sa nenašli. "Listy o dobrote"
• ...pozor na delenie výletov na zaujímavé a nezaujímavé a navštívené miesta na významné a nepodstatné. Snažte sa nestanoviť ani mieru významnosti miest, ktoré navštívite. Výlety si rozdeľte na tie, na ktoré ste sa pripravovali a na tie, na ktoré ste sa nepripravovali alebo ste sa nepripravovali... Dojmy umelcov sú vždy zaujímavé. Prečítajte si poznámky a spomienky umelcov o ich cestách. Neviem prečo, ale všetci umelci píšu úžasne dobre. Úžasní spisovatelia - Korovin, Benois, Dobužinskij, Grabar... Ako sa vedeli pozerať a vidieť, a potom zachytiť to, čo videli nielen na maľbe, ale aj do svojich poznámok! "Listy o dobrote"
• Pamätám si, že Belinsky má niekde vo svojich listoch túto myšlienku: eštebáci vždy prevládnu slušných ľudí pretože sa k slušným ľuďom správajú ako k eštebákom a slušní ľudia k eštebákom ako k slušným ľuďom. "Poznámky o ruštine"
• Priemernosť sa snaží učiť, talent sa snaží ísť príkladom. Ak sa však talentu uberie čas, talent naučí viac, ako poučí príkladom. "Poznámky o ruštine"
• Základom všetkých dobrých mravov je starostlivosť – starostlivosť o to, aby človek druhému neprekážal, aby sa všetci spolu cítili dobre. "Listy o dobrote"
• Poznanie nám otvára dvere, no musíme do nich sami vstúpiť. "Listy o dobrote"
• Každý ľud by mal byť posudzovaný podľa morálnych vrcholov a ideálov, podľa ktorých žije. Buďte zhovievaví ku všetkým ľuďom, dokonca aj k tým najmenším! Táto pozícia je najpravdivejšia, najušľachtilejšia. "Listy o dobrote"
• Aby bolo vystúpenie zaujímavé, rečník musí mať záujem vystupovať. "Listy o dobrote"
• Zdokonaľovať sa v jazyku je veľkým potešením, nie menej ako dobre sa obliekať, len je lacnejšie... "spomienky"
• Starostlivosť o minulosť je aj starostlivosťou o budúcnosť. "Listy o dobrote"
• Vždy, keď som v jedálni stretol známe tváre, pomyslel som si: „Táto žije. Ľudí v jedálni vítali slovami: „Ty žiješ! Aký som rád!" S obavami sa jeden od druhého dozvedeli: ten a ten zomrel, ten a ten odišiel. Ľudia sa počítali navzájom, počítali tých, čo zostali, ako keby sa prihlásili do tábora. "spomienky"
• Objavil sa špecifický pohyb prstov, podľa ktorého sa Leningradčania pri evakuácii spoznali: prstami pritlačili omrvinky chleba na stôl tak, že sa na ne prilepili, a tieto čiastočky jedla im posielali do úst. Nechať omrvinky z chleba bolo jednoducho nemysliteľné. Taniere sa olizovali, hoci „polievka“, ktorá sa z nich jedla, bola úplne tekutá a bez tuku: báli sa, že nejaký tuk zostane („zhirinka“ je leningradské slovo tých rokov, ako „prídavná váha“). "spomienky"
• Niekto mi povedal: keď sa Rachmaninova opýtali, čo je v umení hlavná vec, odpovedal: "V umení by nemala byť žiadna hlavná vec." "Poznámky o ruštine"
• Filozofické systémy sú nielen pravdivé alebo nepravdivé, ale aj zaujímavé, bohaté a nezaujímavé, chudobné, nudné. To isté s náboženstvami. Môže k nim byť aj estetický prístup. "Poznámky o ruštine"
• Ľudové umenie nás učí chápať konvencie umenia. "Listy o dobrom a kráse"
• Všetky činy spáchané v mladosti zostávajú v pamäti. Tie dobré ťa urobia šťastnými, tie zlé ti nedajú spať! "Listy o dobrote"
• Nie je možné napraviť ľudstvo, je ľahké napraviť seba. "Listy o dobrote"
• Šťastie dosahujú tí, ktorí sa usilujú robiť šťastnými iných a dokážu aspoň na chvíľu zabudnúť na svoje záujmy a seba. "Listy o dobrote"

ČÍTANIE D.S. LIKHAČEVA. Sedem lekcií zo života a kníh akademika Dmitrija Sergejeviča Likhacheva: Výchovno-metodická príručka pre učiteľov a študentov gymnázií, lýceí a stredných škôl / Pravoslávne gymnázium v ​​názve Svätý Sergius Radonež. Novosibirsk: Vydavateľstvo NIPKiPRO, 2006.

K 100. výročiu narodenia D.S. Lichačeva

Odporúčané odbornou radou NIPKiPRO pre učiteľov, učiteľov a študentov lýceí, gymnázií, stredných škôl, vzdelávacích inštitúcií systému dodatočné vzdelanie, systémy odborného vzdelávania

Predslov

Súčasník 20. storočia

Sedem storočí ruskej literatúry

Z tejto jeho najranejšej spomienky možno usúdiť nasledovné. Malý Mitya Likhachev, ktorý sa ešte neučil slobodne hovoriť, dokázal nielen pozorovať, ako to robia všetky deti, ale dokázal si zapamätať svoje pozorovania! Sledoval a obdivoval to, čo videl ako obrovskú udalosť.

A je veľmi symbolické, že prvá detská spomienka Dmitrija Sergejeviča je spojená s lietajúcou holubicou! IN európskej kultúry zakorenené v kresťanskej tradícii, Holubica je posol a symbol mieru. Akademik D.S. Likhachev mal solídny, mnohými temperovaný životné skúšky charakter. Jeho sila charakteru sa však spájala s úžasnou láskou k mieru. Keďže mal pokojnú povahu, vždy okolo seba vyžaroval pokoj. Jedno z jeho duchovných a morálnych prikázaní znie: "Miluj svet v sebe, nie seba vo svete." Stačí sa pozorne pozrieť na fotografie D.S. Lichačeva alebo si o ňom pozrite film, aby ste sa presvedčili o jeho veselej mierumilovnosti. Preto môžeme povedať, že holubica, vtlačená do najranejšej pamäti budúceho vedca, sa pre neho stala posol mieru v nadchádzajúcom tak nepokojnom 20. storočí.

Dmitrij Sergejevič sa narodil v hlavnom meste Ruská ríša- Petrohrad. Jeho otec bol inžinier. Matka pochádzala z kupeckého prostredia. Začiatok toho školské štúdium(jeseň 1914) sa prakticky zhodoval so začiatkom svetovej vojny. Najprv vstúpil do vyššej prípravnej triedy na Gymnáziu cisárskej filantropickej spoločnosti. A v roku 1915 odišiel študovať na slávne gymnázium Karla Ivanoviča Maya na Vasilyevskom ostrove.

Od školských rokov má Dmitrij Likhachev rád knihy. Okrem toho sa zaujímal nielen o čítanie rôznych kníh, ale veľmi sa zaujímal aj o proces prípravy knihy na vydanie a tlač. Lichačevovci bývali vo vládnom byte v tlačiarni súčasnej tlačiarne. „Vôňa čerstvo vytlačenej knihy je pre mňa stále tá najlepšia vôňa, ktorá mi dokáže zdvihnúť náladu,“ spomínal vedec v roku 1996, v predvečer svojich 90. narodenín.

Po ukončení strednej školy študoval Dmitrij Lichačev v rokoch 1923 až 1928 na Fakulte sociálnych vied Leningradskej štátnej univerzity. Tu získava svoje prvé zručnosti výskumné práce s rukopismi. Sotva však absolvoval univerzitu, v roku 1928 mladý vedec skončil v Solovetskom tábore špeciálneho určenia (skrátene SLON). Dôvodom jeho zatknutia a uväznenia v tábore bola jeho účasť na práci položartujúceho študenta „Space Academy of Sciences“ (skrátene CAS).

Študent Dmitrij Lichačev napísal pre túto „Vesmírnu akadémiu“ správa o starom ruskom pravopise(nahradený novým v roku 1918), úprimne považujúc starý pravopis za dokonalejší ako nový. Tento čin stačil na to, aby ho (ako väčšinu jeho súdruhov v CAS) obvinili z kontrarevolučnej činnosti! Dmitrij Lichačev bol odsúdený na 5 rokov: strávil šesť mesiacov vo väzení, potom bol poslaný do tábora na Solovetskom ostrove a svoj trest ukončil pri výstavbe kanála Biele more a Baltské more.

Spisovateľ Daniil Aleksandrovič Granin, ktorý poznal akademika D.S. Likhacheva, hovorí o Soloveckých dojmoch vedca-väzňa: „V príbehoch o Solovki, kde bol uväznený v tábore, nie je žiadny popis osobného protivenstva. čo opisuje? Zaujímaví ľudia, s ktorými sedel a rozprával, čo robil. Hrubosť a špina života ho nezatvrdili a, zdá sa, urobili jemnejším a sympatickejším.“

Samotný Dmitrij Sergejevič si na Solovki spomenul takto: "Môj pobyt na Solovkách bol najdôležitejším obdobím môjho života." .

Prečo nazýva najťažšie obdobie svojho života „najvýznamnejším obdobím svojho života“? Áno, pretože práve tam, v tých najťažších podmienkach a skúškach, sa naučil vážiť si každý deň svojho života, naučil sa vážiť si obetavú vzájomnú pomoc. Vysoko morálni ľudia zostali sami sebou aj v neľudských podmienkach a dokonca pomáhali iným. Pre zlých ľudí a eštebákov bolo oveľa ťažšie znášať životné skúšky.

Zo svojho záveru o Solovkách vedec vyvodil nasledujúce presvedčenie:

„Ak sa človek nestará o nikoho a nič, jeho život je tiež „bez ducha“. Potrebuje niečo trpieť, na niečo myslieť. Aj v láske musí byť podiel nespokojnosti“ („Neurobil som všetko, čo som mohol“).

Podľa jeho vlastného priznania pomohla Solovecká príroda Dmitrijovi Sergejevičovi udržať duševné zdravie v Solovkách. Tu je fragment jeho spomienok (pred táborom bol na ostrove starý ortodoxný kláštor):

„Napriek najprísnejšiemu zákazu vystupovania v pobrežnej zóne som niekoľkokrát išiel do Metropolitan Gardens, kde slnečné dni ležať hodinu alebo dve na slnku a úplne zabudnúť na nebezpečenstvo. Na Zayaya Guba, neďaleko Metropolitan Gardens, som stretol úžasnú zajačiu rodinku. Ležal som v kríkoch a driemal. Keď som otvoril oči, uvidel som priamo oproti sebe, vo vzdialenosti trochu väčšej ako natiahnutá ruka, očarujúceho zajaca a niekoľkých malých zajačikov. Pozreli sa na mňa bez toho, aby odvrátili zrak, akoby som bol zázrak. Mnísi učili zvieratá, aby sa nebáli ľudí. Zajac očividne priniesol svoje deti, aby mi ich ukázala. Ja som sa nepohol a oni tiež nie. Pozreli sme sa na seba pravdepodobne s rovnakým pocitom srdečnej náklonnosti. Takéto bezmyšlienkové rozjímanie nemohlo trvať večne: presťahoval som sa a oni zmizli, ale úžasne hrejivý pocit lásky ku všetkému živému zostal dlho.“

V auguste 1931, pri príležitosti úspešného dokončenia výstavby kanála Biele more a Baltského mora, dostal Dmitrij Likhachev, rovnako ako väčšina tých, ktorí na ňom pracovali, predčasné prepustenie. A v roku 1936, na žiadosť prezidenta Akadémie vied ZSSR A.P. Karpinského, bol Likhachevov register trestov vyčistený.

V rokoch 1932–1935 pracoval Dmitrij Sergejevič v Leningrade ako literárny redaktor. A od roku 1938 sa stal vedeckým pracovníkom Ústavu ruskej literatúry Akadémie vied ZSSR. Tento inštitút je známy skôr ako Puškinov dom. V roku 1941 za svoju dizertačnú prácu „Novgorod kronikárske trezory XII storočia“ získava titul kandidáta filologických vied.

Od jesene 1941 do jari 1942 bol Dmitrij Sergejevič a jeho rodina v obliehanom Leningrade. Jeho otec zomiera počas blokády. V roku 1942 vydal vedec knihu „Obrana starovekých ruských miest“.

Počas vojnových rokov sa D.S. Likhachev zaoberal nielen vedeckou prácou, ale aj všetkými možnými spôsobmi pomáhal ľuďom okolo seba. V roku 1942 získal medailu „Za obranu Leningradu“ a v roku 1946 medailu „Za statočnú prácu vo Veľkej vlasteneckej vojne v rokoch 1941–1945“.

V roku 1947 vedec obhájil dizertačnú prácu na tému „Eseje o histórii literárne formy kroniky z 11. – 16. storočia“. V polovici 20. storočia sa stal najväčším špecialistom na starú ruskú literatúru. Jeho brilantné štúdie textov „Príbeh minulých rokov“, „Príbeh Igorovho hostiteľa“, „Učenie Vladimíra Monomacha“, „Príbeh zákona a milosti“, „Modlitba Daniela Zátočnika“ a ďalšie pamiatky starovekej ruskej literatúry sa pre Rusko v 20. storočí stal skutočným objavom histórie a histórie, objavom pôvodného pôvodu a prameňov. Za tieto diela, venované starým ruským kronikám a vo všeobecnosti literatúre a kultúre starovekého Ruska, získava Dmitrij Sergejevič národné aj medzinárodné uznanie. V 60. rokoch 20. storočia sa D.S. Likhachev konečne dočkal štátneho uznania: v roku 1969 bola kniha „Poetika starej ruskej literatúry“ (1967) ocenená štátnou cenou ZSSR.

Dokonca aj neúplný zoznam jeho diel obsahuje viac ako 1000 titulov. Zoznam jeho ocenení má niekoľko strán. Jeho hlavnou odmenou však bola úprimná láska jeho mnohých čitateľov, ktorí už desaťročia čítajú jeho knihy a články s neutíchajúcou pozornosťou.

Mal veľký dar lásky - svojej rodnej krajine a domorodým ľuďom, svojim príbuzným, ich rodnej vede, rodnej literatúry a celá pôvodná kultúra. Keďže mal také duchovné bohatstvo, dokonale to vedel a ocenil svetovej literatúry a kultúry.

22. septembra 1999, len osem dní pred koncom svojho pozemského života, odovzdal Dmitrij Sergejevič Lichačev rukopis knihy knižnému vydavateľstvu. "Myšlienky o Rusku". Toto bola nová, prepracovaná a rozšírená verzia knihy a na prvej strane rukopisu bolo napísané: „Venujem ho svojim súčasníkom a potomkom“. To znamená, že ešte pred svojou smrťou Dmitrij Sergejevič myslel predovšetkým na Rusko, na svoju milovanú vlasť a túto oddanosť vlasti odkázal svojim súčasníkom a potomkom, teda nám všetkým.

Čoskoro, v roku 2000, vyšla ďalšia úžasná kniha vo vydavateľstve „Iskusstvo“ - "Ruská kultúra". Toto je zbierka článkov Dmitrija Sergejeviča, ktoré sú vo svojom obsahu tiež cenenými slovami veľkého syna Ruska jeho súčasníkom a budúcim generáciám o jeho rodnej krajine, o jeho rodnej kultúre a o pravde života.

Pri čítaní kníh Dmitrija Sergejeviča Likhacheva vždy nájdete veľa zaujímavých a užitočných vecí. Najcennejšie na nich však je, že prostredníctvom nich môže každý nájsť sám seba, nájsť zmysel svojho života.

Tu je jeden z múdrych výrokov vedca - súčasník 20. storočia:

„Je tu svetlo a tma, je vznešenosť a nízkosť, je tu čistota a špina: k tomu prvému treba rásť, ale oplatí sa zostupovať k tomu druhému? Vyberte si to, čo je hodné, nie to, čo je ľahké“ (z „Listy o dobre“).

Schopnosť prekvapiť, ako poznamenali mudrci, vedie k filozofii - láske k múdrosti. Svet sa zdá šedý a nezaujímavý iba vtedy, ak sa nedokážete hľadieť skúmavo a obdivovať odhalenú krásu tajomného sveta. Pozorovaním a obdivovaním sa človek stáva aktívnym účastníkom odohrávajúcich sa udalostí.

V knihe „Poznámky a pozorovania“ akademik D.S. Likhachev napísal:

„Celý život som nezostal pozorovateľom. Vždy som potreboval byť účastníkom. Vždy prekážal a dostal hrbole. Ale keby nebolo šišiek, bol by som nešťastnejší. A keď som to dosiahol, dostal som radosť.“

Život Dmitrija Sergejeviča Likhacheva je úžasný. Zažil toľko smútku (dostal toľko nárazov!), ale zachoval si dušu vo svete, zachoval radosť zo života a pre nás zachoval množstvo pokladov kultúrneho a historického dedičstva Ruska.

Namiesto úlohy

• Zamyslime sa nad obsahom výrokov Dmitrija Sergejeviča...
• Kto chce, môže sa pokúsiť bližšie zoznámiť s jeho životopisom a napísať o ňom správu, správu alebo esej. životná cesta. Akékoľvek vydanie jeho spomienok tu môže pomôcť.

Lekcia 2.
SEDEM STOROČÍ RUSKEJ LITERATÚRY

Raz dostal akademik Dmitrij Sergejevič Likhachev otázku: čo si myslí hlavná úloha tvoj život? Vedec odpovedal: "Oživenie záujmu o sedem storočí starej ruskej literatúry". A na splnení tohto poslania pracoval vo vede viac ako 70 rokov! Toto jedinečný fenomén v dejinách ruskej a svetovej vedy.

Po brilantnom výskume Dmitrija Sergejeviča sa dejiny starovekej ruskej literatúry neobjavujú ako súhrn literárnych pamiatok v určitom časovom meradle, ale ako životne nepretržitý rast (ako rast mohutného stromu!) ruskej literatúry, prekvapivo presne odrážajúci kultúrna, historická a duchovná a morálna cesta mnohých generácií našich predkov.

V ruskej historickej a filologickej vede by sa malo nazývať 20. storočie storočia Lichačeva.

Sedem storočí ruských dejín – obdobie od 10. do 17. storočia – sa vo vede bežne nazýva éra starovekého Ruska. Podľa toho sa nazýva domáca literatúra tejto obrovskej epochy staroveká ruská literatúra.

Dmitrij Sergejevič viac ako raz povedal, že staroveká ruská literatúra „stále mlčí“ a pre moderného čitateľa sa ešte nestala dobre známou a zrozumiteľnou. Tí, ktorí v škole študujú históriu svojho rodného písma a literatúry, si mohli myslieť, že okrem „Príbehu o Igorovom ťažení“ v starej ruskej literatúre nie je takmer nič alebo sa z nej takmer nič nezachovalo. Preto sa pre milióny svojich spoluobčanov (nehovoriac o zahraničných čitateľoch) stal Dmitrij Sergejevič jedným z priekopníkov starovekej ruskej literatúry - tohto obrovského kultúrneho kontinentu, ktorý samotný vedec považoval za duchovnú vlasť celej ruskej kultúry.

Existuje známy výraz: "Básnik v Rusku je viac ako básnik." Akademik D.S. Lichačev považoval za najväčšiu hodnotu starovekej ruskej literatúry to, že v starovekej Rusi „bola viac ako literatúra“. V článku „Rôzne o literatúre“ robí ohromujúce závery: „V žiadnej krajine na svete nezohrala literatúra od samého začiatku svojho vzniku takú obrovskú štátnu a spoločenskú úlohu ako u východných Slovanov. „V čase úpadku politickej jednoty a vojenského oslabenia štát nahradila literatúra. Preto od samého začiatku a po celé stáročia bola obrovská spoločenská zodpovednosť našich literatúr - ruskej, ukrajinskej a bieloruskej."

„Literatúra stúpala nad Rusko ako obrovská ochranná kupola – stala sa štítom jeho jednoty, morálnym štítom» .

Ako sa vedec Dmitrij Sergejevič snažil pochopiť duchovný pôvod a literárnych prameňov tento veľký čin-fenomén: prečo bola staroveká ruská literatúra schopná vykonávať také dôležité poslanie, čo umožnilo takú vysokú službu? Vzhľadom na prednosti ruskej literatúry Nového Času vedec odpovedal takto: „Literatúra Nového Času prevzala od starej ruštiny jej učebný charakter, jej morálny základ a jej „filozofia“, t.j. prepojenie filozofie so všeobecnými kultúrnymi javmi – umením, vedou a pod.

Literatúra modernej doby zachovala to najcennejšie, čo bolo v literatúre starovekého Ruska: vysokej úrovni morálne zásady, záujem o ideologické problémy, bohatosť jazyka.“

„Jedného dňa, keď sa ruskí čitatelia začnú viac zaujímať o svoju minulosť, veľkosť literárny počin Ruská literatúra im bude úplne jasná a ignorantské odsudzovanie Ruska bude nahradené informovaným rešpektom k jeho morálnym a estetickým hodnotám.“

Láska k vlasti, ktorá živila radosť i bolesť v starovekom Rusku, obrana dobra a odpor proti zlu, túžba zachovať si národné tradície a smäd po novom – to všetko bola podľa vedca „veľká sláva“. starej ruskej literatúry, ktorá vytvorila dobrú pôdu pre úsvit novej literatúry. V podstate,“ napísal Dmitrij Sergejevič, „všetky diela starej ruskej literatúry vzhľadom na jednotu svojho zamerania a oddanosti historickému základu („historizmus“) spolu predstavovali jediné obrovské dielo – o ľudstve a význame jeho existenciu.”

Aký je pôvod starovekej ruskej literatúry?

Lichačev začal mnohé zo svojich diel o starovekej ruskej literatúre zvolaním, že „ objavenie sa ruskej literatúry koncom 10. – začiatkom 11. storočia bolo „ako div“". Prečo sa podľa vedca objavenie ruskej národnej literatúry ukázalo ako úžasný zázrak?

Stará ruská literatúra sa objavuje akoby náhle, verí D.S. Lichačev. "Okamžite pred sebou vidíme literárne diela, ktoré sú zrelé a dokonalé, komplexné a obsahovo hlboké, svedčia o rozvinutom národnom a historickom sebauvedomení."

Vedec hovorí o náhlom, na prvý pohľad, „objavení sa takých diel starej ruskej literatúry, ako je „Slovo zákona a milosti“ metropolity Hilariona, ako „Počiatočná kronika“ s odlišným rozsahom diel, ako napr. „Učenie Theodosia z Pečerska“, ako „Učenie kniežaťa Vladimíra Monomacha“, „Život Borisa a Gleba“, „Život Theodosia z Pečerska“ atď. .

Ako sa stal zázrak zrodenia takej zrelej Rusovej literatúry, ktorá donedávna nemala vôbec žiadny spisovný jazyk? - pýta sa Lichačev. A odpovedá, že skok do kráľovstva literatúry nastal súčasne so vznikom pravoslávia a cirkvi v Rusku, ktoré potrebovalo písanie a cirkevnú literatúru.

„Rus prijal kresťanstvo z Byzancie a východná kresťanská cirkev umožnila kresťanské kázanie a bohoslužby vo svojom národnom jazyku. Preto v dejinách ruskej literatúry neexistovali ani latinské ani grécke obdobia. Od samého začiatku, na rozdiel od mnohých západných krajinách"Rus mal literatúru v literárnom jazyku zrozumiteľnom pre ľudí."

Takýto silný začiatok určil „tvar“ starovekej ruskej literatúry a ovplyvnil celý jej ďalší vývoj. D.S. Lichačev v jednom zo svojich diel analyzoval vlastnosti spoločné pre ruskú literatúru prvých siedmich storočí a napísal: „Predovšetkým si všimnime jej náboženský charakter a zároveň osobitnú váhu morálneho princípu v nej. To určuje jej vyučovací charakter a jej rituálny účel. Literatúra nanajvýš vysoké žánre bol akoby rozšírením „uctievania“ na celé ľudstvo, „svetonázorom“ na celý svet dejín, ako bol reprezentovaný v stredoveku, a na všetky javy každodenného života. Vo svojich najvšeobecnejších prejavoch bola literatúra slávnostným prezliekaním života z hľadiska kresťanských ideálov, volaním po lepších veciach a jej autori boli služobníkmi dobra.“

Ako veril Dmitrij Sergejevič, ruská literatúra - stará aj nová - nevytvára len svoju vlastnú špeciálny svet, ale usiluje sa o nápravu existujúceho, „nie vždy idealizuje realitu, ale vždy bojuje za ideál. Je vlasteneckou, pretože sa snaží priniesť dobro a svätosť do ruskej krajiny. Je patriotická tak vo svojich oslavách, ako aj v odhaľovaní lží princov a machinácií nepriateľov.“

D.S. Lichačev našiel a ukázal čitateľovi takéto vysoké ideály vo všetkých dielach prvých siedmich storočí ruskej literatúry. Ako sa tento ideál odráža v konkrétnych dielach?

Jednou z najobľúbenejších pamiatok starovekej ruskej literatúry pre samotného D.S. Likhacheva bola „Inštrukcia“ Vladimíra Monomacha. Pod týmto názvom sa zvyčajne kombinujú tri rôzne diela Monomacha, medzi ktorými je okrem samotného „Učenia“ aj autobiografia samotného princa a jeho list jeho nepriateľovi princovi Olegovi Svyatoslavichovi - „Gorislavičovi“, ako autor knihy „Rozprávka o Igorovom hostiteľovi“ ho nazýva veľkým smútkom, ktorý priniesol do ruskej krajiny svojimi bratovražednými vojnami.

„Inštrukcia“ je určená kniežatám - deťom a vnúčatám Monomacha a vo všeobecnosti všetkým ruským princom. Vladimir Monomakh, citujúc úryvky z kresťanských svätých kníh, navrhuje, aby sa všetky ruské kniežatá v záujme zlepšenia svojej situácie a dosiahnutia mierového úspechu učili predovšetkým spravodlivosti, súcitu a dokonca, ako poznamenáva D.S. Lichačev, „podriadenosti“. Monomakh priamo radí princom (dedičným bojovníkom a vládcom!), aby boli pokorní, nesnažili sa zmocniť sa majetku iných ľudí, uspokojili sa s málom a hľadali úspech a prosperitu nie silou a násilím voči iným, ale spravodlivým životom.

„Autobiografia Monomacha,“ poznamenáva Likhachev, „podlieha rovnakej myšlienke mieru. V kronike svojich ťažení uvádza Vladimír Monomakh expresívny príklad princovej lásky k mieru,“ o jeho dobrovoľnom súhlase s jeho zaprisahaným nepriateľom, princom Olegom Ryazanským. Ale jeho vlastný „List“ Olegovi Ryazanskému, vrahovi syna Vladimíra Monomacha, ktorý bol v tom čase porazený a utiekol za hranice Ruska, ďalej stelesňuje ideál Monomachovho „učenia“. Tento list šokoval výskumníka svojou morálnou silou.

"O čom, - pýta sa Lichačeva, - mohol najmocnejší princ, ktorého majetky boli vtedy najrozsiahlejšie v Európe, napísať svojmu zaprisahanému nepriateľovi, ktorý utrpel strašnú porážku?<…>Možno Monomakh oslavuje svoje víťazstvo nad ním? Možno mu píše zlomyseľný list? Možno mu kladie nejaké podmienky a žiada, aby sa priznal a vzdal sa svojich práv na majetok v ruskej krajine?

Nie! Monomachov list je úžasný,- pokračuje Dmitrij Sergejevič Lichačev. - Nepoznám nič vo svetovej histórii podobné tomuto listu od Monomacha. Monomakh odpúšťa vrahovi svojho syna. Navyše ho utešuje. Pozýva ho, aby sa vrátil do ruskej krajiny a získal kniežatstvo kvôli dedičstvu, žiada ho, aby zabudol na krivdy."

Vladimir Monomakh priznáva svoje vlastné hriechy. Jeho list začína týmto uznaním a skutočná morálka začína týmto uznaním. Monomakhov list bol napísaný s úžasnou úprimnosťou a úprimnosťou. Podľa D.S. Lichačeva „by mala zaujať jedno z prvých miest v dejinách ľudského svedomia, ak by boli vôbec napísané tieto dejiny svedomia“. Vedec a mysliteľ takto ocenil toto dielo starovekej ruskej literatúry.

„Monomakh zaviedol do svojich politických aktivít silný a vysoký etický princíp. Písal eseje, otvorene diskutoval o svojich činoch z etického hľadiska, otvorene, pred všetkými, priznal svoje chyby, nikým a ničím nepodnecované, len v mene pravdy,“ uzatvára Dmitrij Sergejevič Lichačev. "Jeho príklad je úžasný" .

Dôvodom na napísanie „Učenia“ bola nasledujúca okolnosť. Veľvyslanci jeho bratov prišli do Monomachu s návrhom postaviť sa proti kniežatám Rostislavicha a vyhnať ich z ich vlasti. Vladimir Monomakh bol týmto návrhom úprimne rozrušený. S cieľom upokojiť občianske spory sa na Lyubechskom kongrese (1097) ruské kniežatá jednomyseľne rozhodli: „Nech si každý ponechá svoju vlasť“, to znamená, že každý princ vlastní svoju vlastnú pôdu a nezasahuje do majetku iných kniežat.

Preto, keď kniežatá prišli do Monomachu s návrhom na porušenie tohto princípu, už stál celým svojím srdcom proti novej bratovražednej vojne. Predtým to robil on sám, ale oľutoval a dokázal sa vzdať toho, čo sa nezákonne zmocnil! Teraz so smútkom vzal žaltár (knihu modlitieb), otvoril ju a hneď videl odpoveď na návrhy bojovných kniežat: „Nežiarlite na tých, ktorí sú zlí (to znamená, nesúperte s páchateľmi zla) , ani nezáviďte (nezáviďte) tým, ktorí páchajú neprávosť, pretože tí zlí budú pohltení (to znamená, že budú zničení, zahynú).“ A začal písať svoje „Učenie“ pre deti a „ostatných, ktorí ho nasledujú“. V kronike svojich ťažení uvádza Vladimír Monomakh expresívny príklad princovej lásky k mieru.“ Vladimir Monomakh neustále cituje žaltár ako základ duchovných a morálnych zákonov.

Za Vladimíra Monomacha bol vytvorený aj „Príbeh minulých rokov“ s ústrednou myšlienkou bratstva všetkých ruských kniežat ako predstaviteľov jednej kniežacej rodiny, ktorá sa vracia k jedinému predkovi. Sú to bratia, sú medzi nimi starší a mladší, takže starší musia rešpektovať práva mladších a mladší si musia plniť svoje povinnosti voči starším.

V roku 1950 vyšlo prvé vydanie Príbehu minulých rokov, ktoré pripravil Dmitrij Sergejevič Lichačev, v sérii „Literárne pamiatky“. A pri príležitosti 90. narodenín vedca vyšlo druhé vydanie tejto knihy. Starý ruský text, jej preklad do moderného literárneho jazyka, vedecké články a komentáre - to všetko urobilo z knihy skutočnú encyklopédiu života a kultúry starovekého Ruska.

Literatúra nie je prírodovedná teória, ani učenie, ani ideológia. p Literatúra nás učí žiť zobrazovaním. Učí vidieť, vidieť svet a človeka. To znamená, že staroveká ruská literatúra učila vidieť človeka schopného dobra, učila vidieť svet ako miesto pre uplatnenie ľudskej láskavosti, ako svet, ktorý sa môže zmeniť k lepšiemu. Preto jedno z duchovných a morálnych prikázaní Dmitrija Sergejeviča znie:

"Buďte svedomitý: všetka morálka je vo svedomí."

V posledných rokoch do našich životov vstúpilo slovo „tolerancia“. Spočiatku v biológii a medicíne malo toto slovo pasívny význam: znamenalo najmä schopnosť tela tolerovať nepriaznivé účinky akejkoľvek látky alebo jedu. V súčasnej spoločenskej lexike začalo slovo „tolerancia“ (v preklade „tolerancia“) nadobúdať určitý etický a mierotvorný význam. Pomocou doktríny tolerancie sa snažia zmieriť jednotlivcov, strany, národy, štáty – a tým oslabiť všade vznikajúcu agresivitu či nepriateľstvo.

Dmitrij Sergejevič, ktorý starostlivo študoval starodávnu ruskú literatúru a najmä „učenie“ Vladimíra Monomacha, venoval osobitnú pozornosť kresťanským morálnym pravidlám, ktoré sú základom Monomachovho nastolenia mieru. IN moderný životťažšie nájsť alebo definovať spoločné morálne zásady, keďže samotná morálka je spochybňovaná. Bez prekonania sebectva, bez prekonania konfliktu so svedomím je však pre človeka ťažké, či skôr nemožné, zmieriť ľudí okolo seba. Preto Dmitrij Sergejevič Lichačev tak vášnivo miloval starú ruskú literatúru a svoje svedomie si vážil ako zrenicu oka?!

Ako vedec sa to snažil ukázať Ruská literatúra prvých siedmich storočí dokázala splniť svoje veľké poslanie za formáciu, jednotu, súdržnosť, výchovu a niekedy aj spásu ľudí v ťažké časy pustošenie a úpadok práve preto, že bol založený a riadený najvyššími ideálmi: ideálmi morálky a spirituality, ideálmi vysokých, meranými iba večnosťou ľudského údelu a jeho rovnako vysokou zodpovednosťou. A veril, že každý by sa mohol a mal naučiť túto veľkú lekciu starovekej ruskej literatúry. Dmitrij Sergejevič Lichačev venoval svoje početné vedecké práce a svoj život učeniu sa tejto lekcie. A tiež sníval o tom, že raz to bude napísané svetové dejiny svedomia.

Namiesto úlohy

• Aké diela starej ruskej literatúry poznáme okrem „Príbehu Igorovej kampane“?
• Aké zápletky a myšlienky starovekej ruskej literatúry, o ktorých hovorí D.S. Lichačev, pokračovali v ruskej literatúre modernej doby?
• Ktorá z kníh, ktoré ste čítali, sa zdala byť v súlade so starou ruskou literatúrou?

Lekcia 3.
UMENIE PAMÄTI

„Ľudská kultúra ako celok má nielen pamäť, ale je to pamäť par excellence. Kultúra ľudstva je aktívnou pamäťou ľudstva, aktívne uvádzanou do modernosti,“ napísal Dmitrij Sergejevič Lichačev vo svojich „Listoch o dobrom a kráse“. V článku "Umenie pamäti a pamäť umenia" osobitne poznamenal: „Kultúra spája všetky aspekty ľudskej osobnosti. Nemôžete byť kultivovaný v jednej oblasti a zostať ignorant v inej. Rešpekt k rôznym aspektom kultúry, k jej rôznym formám – to je črta skutočne kultivovaného človeka.“

Kultúra a pamäť. Vo svetonázore akademika D.S. Lichačeva boli tieto pojmy nerozlučiteľné.

Posvätná pamiatka Ruska je pre nás neoddeliteľná od spomienky na tých, ktorí žili pred nami na ruskej pôde, ktorí ju obrábali a chránili, ako aj so spomienkou na všetkých zosnulých (staromódnym spôsobom - zosnulých) príbuzných. a priatelia. Toto tajomné spojenie krásne vyjadril najväčší ruský básnik A.S.

Dva pocity sú nám úžasne blízke,
Srdce v nich nachádza potravu:
Láska k rodnému popole,
Láska k otcovým rakvám.

Na ich základe už stáročia
Z vôle samého Boha
Ľudská nezávislosť -
Kľúč k jeho veľkosti.

Životodarná svätyňa!
Zem by bola bez nich mŕtva;
Bez nich je náš malý svet púšťou,
Duša je oltár bez Božského.

Dmitrij Sergejevič citoval tieto riadky od A.S. Puškina v mnohých svojich dielach. Zároveň sa snažil odhaliť súvislosť medzi známymi riadkami o láske „k rodnému popole a k hrobkám našich otcov“ – s následnými (málo známymi) slovami o životodarnej svätyni sv. Rodná zem. Napísal: „Puškinova poézia je múdra. Ani jedno slovo v ňom nemá zmysel. Prečo je láska k hrobkám otcov „životodarná“? Áno, pretože má hodnoty, je tvorivo aktívny, pretože je jednou zo zložiek kultúry.“ Hlboký morálny význam videl aj v slovách básnika o „samostatnosti človeka“, o jeho skutočnej veľkosti.

V Rusku malo slovo „pamäť“ predovšetkým duchovný a morálny význam. Toto slovo je posvätné! Vždy to človeku pripomína to najdôležitejšie v minulosti a budúcnosti, život a smrť, mŕtvych, akoby boli nažive, náš neodškriepiteľný dlh všetkým príbuzným, ktorí žili pred nami, tým, ktorí za nás obetovali svoje životy. .

Nielen v dejinách našej vlasti, ale aj v živote každého človeka, v živote jednotlivej rodiny, školy a mesta sa dejú udalosti - veľké i malé, jednoduché i hrdinské, radostné i žalostné. Pre vlastnú pamäť si ľudia píšu denníky a memoáre. Ľudová pamäť sa zachováva prostredníctvom ústneho podania. Kronikári zapisovali, čo chceli dať budúcim generáciám na známosť. Veľa in kultúrny život Rusko sa zachovalo vďaka rukopisom, archívom, knihám a knižniciam.

„Pamäť odoláva deštruktívnej sile času. Táto vlastnosť pamäte je mimoriadne dôležitá. Je zvykom jednoducho rozdeliť čas na minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Ale vďaka pamäti minulosť vstupuje do prítomnosti a budúcnosť je akoby predpovedaná prítomnosťou, spojená s minulosťou. Pamäť premáha čas, premáha smrť. Toto je najväčší morálny význam pamäti. „Nepamätný“ je v prvom rade nevďačný, nezodpovedný človek, a preto neschopný dobra, nezištné činy... Svedomie je v podstate pamäť, ku ktorej sa pridáva morálne hodnotenie toho, čo bolo urobené. Ale ak to, čo je dosiahnuté, nie je uchované v pamäti, potom nemôže existovať žiadne hodnotenie. Bez pamäti niet svedomia."

Preto je také dôležité uchovávať rodinnú pamäť, ľudovú pamäť a kultúrnu pamäť. Ľudový vedec považoval ochranu kultúrnych pamiatok za jeden zo spôsobov uchovávania pamäti. Venoval tomu veľa rokov a veľa úsilia.

Moderná ruská kultúra je predovšetkým naša reč, naše sviatky, naše školy a univerzity, náš postoj k našim rodičom, k našej rodine, k našej vlasti, k iným národom a krajinám. Akademik D.S. Likhachev napísal: „Ak milujete svoju matku, pochopíte ostatných, ktorí milujú svojich rodičov, a táto vlastnosť vám bude nielen známa, ale aj príjemná. Ak miluješ svoj ľud, pochopíš aj iné národy, ktoré milujú svoju povahu, umenie, minulosť."

Základ, bez ktorého nemožno postaviť ani udržiavať žiadnu veľkú budovu. národnej kultúry- Toto je historická pamäť ľudí.

„Pamäť je základom svedomia a morálky, pamäť je základom kultúry, „akumulovaná“ kultúra, pamäť je jedným zo základov poézie – estetického chápania kultúrnych hodnôt. Zachovať pamäť, zachovať pamäť - to je naše morálna povinnosť pred nami a pred našimi potomkami. Pamäť je naše bohatstvo."

Teraz, na začiatku nového storočia a nového tisícročia, slová Dmitrija Sergejeviča Lichačeva o pamäti a kultúre znejú ako duchovný svedectvo jeho ľudu.

Namiesto úlohy

• Keď hovoríme o počítačoch, zvyčajne používame slovo „pamäť“. Veľmi oceňujeme rôzne moderné spôsoby prenosu a uchovávania informácií. Ale, bohužiaľ, môžeme zabudnúť pomôcť inej osobe. Zlyháva nám pamäť?!
• Čím ľahšie je získavanie informácií, tým nedbalejšie sú uložené. Keď nie sú po ruke žiadne technické zariadenia, nutnosť vás núti vziať pero a písať na papier. Čo je napísané vlastnou rukou, sa lepšie zapamätá. Ľahko ho dostanete faxom alebo skopírovaným textom, môžete ho vložiť do priečinka bez toho, aby ste ho hľadali, a na dlhú dobu naň zabudnúť. To znamená, že technológia nikdy nebude schopná nahradiť ľudskú pamäť. To tiež dokazuje „ľudskú nezávislosť“. Zamyslite sa nad tým a napíšte esej: „Pamäť je základom kultúry“ alebo „Pamäť je základom svedomia“ alebo „Pamäť je naše bohatstvo“.

Lekcia 4.
AKO HOVORÍME

Slovo je zvláštny dar pre človeka.

„Náš jazyk je najdôležitejšou súčasťou nášho všeobecné správanie v živote. A podľa toho, ako človek hovorí, môžeme okamžite a ľahko posúdiť, s kým máme do činenia,“ napísal Dmitrij Sergejevič Lichačev v jednom zo svojich listov o dobre a kráse.

Čo najčastejšie naznačuje reč človeka? O tom, čo má na srdci. Prostredníctvom ticha môže človek skryť svoje myšlienky. Človek môže svoje činy vyšperkovať lichotivými slovami o sebe. Ale so všetkým umením správania, jazyk nemôže skryť to, čo žije ľudské srdce. Niet divu, že sa tak rozšírilo príslovie: „Môj jazyk je môj nepriateľ! A mal by byť priateľom človeka.

Preto Dmitrij Sergejevič tvrdil, že podľa toho, ako človek hovorí, môžeme ľahko posúdiť, s kým máme do činenia.

Samotný akademik D.S. Lichačev hovoril jednoduchým, jasným, čistým a expresívnym jazykom. Výrečnosť sa naučil nedobrovoľne, celý život si užíval krásny jazyk diel staro ruskej literatúry. Koľko pamiatok ruskej literatúry preskúmal! „Príbeh zákona a milosti“, „Príbeh Igorovej kampane“, „Príbeh o zničení ruskej krajiny“, mnoho ďalších slov, príbehov, príbehov literatúry starovekého Ruska. Hovoril, prirodzene, bežným moderným jazykom, no zároveň sa jeho slová vyznačovali zvláštnou silou a krásou.

Veril, že sa musíte naučiť dobrú, pokojnú reč po dlhú dobu a pozorne - počúvať, pamätať si, všímať si, čítať a študovať. „Ale aj keď je to ťažké, je to potrebné, je to nevyhnutné. Naša reč je najdôležitejšia nielen naše správanie, ale aj naša osobnosť, naša duša, myseľ, naša schopnosť nepodľahnúť vplyvom prostredia, ak je „závislým““.

V knihe „Poznámky a postrehy“ je kapitola „O ústnom a písomnom jazyku, starom a novom“. Táto kapitola je venovaná ruskému jazyku.

„Najväčšou hodnotou ľudu je jeho jazyk, jazyk, v ktorom píše, hovorí a myslí. On si myslí! Tomu treba rozumieť dôkladne, v celej polysémii a význame tejto skutočnosti. Koniec koncov, to znamená, že všetka vedomá činnosť človeka prechádza jeho rodným jazykom. Emócie, vnemy – iba prifarbujú to, čo si myslíme, alebo myšlienku v určitom ohľade posúvajú, ale všetky naše myšlienky tvorí jazyk.

Najistejší spôsob, ako spoznať človeka, je jeho duševný vývoj, jeho morálny charakter, jeho charakter – počúvať spôsob, akým hovorí.“

Akademik D.S. Likhachev vlastní výraz „ekológia kultúry“. Ochudobnenie slovnej zásoby ruského jazyka pripisoval aj kultúrnym a ekologickým katastrofám, ktoré sa vyskytujú v našej dobe. „Kino, klasický repertoár divadiel a čiastočne hudba sa môžu ukázať ako zóna ekologickej katastrofy,“ napísal vedec.

Bohužiaľ, jeho slová sa ukázali ako prorocké. IN posledné desaťročie Na javiská v Moskve a iných divadlách vtrhol obscénny jazyk a zločincom začal konkurovať slovník klasického repertoáru činoherných divadiel a opery.

čo to znamená? O ekologickej katastrofe v kultúre scenáristov, režisérov, hercov a tých, ktorí sú priťahovaní k zlým slovám. Ak z plnosti srdca hovoria ústa, čo potom leží v srdciach týchto ľudí?

Dmitrij Sergejevič tiež napísal o žargóne, o slangu:

„Naháňanie sa hrubosťou v jazyku, ako aj drzosťou v správaní, lajdáctvom v obliekaní je veľmi častým javom a poukazuje najmä na psychickú neistotu človeka, jeho slabosť a vôbec nie na silu. Rečník sa snaží v sebe potlačiť hrubým vtipom, drsným prejavom, iróniou, cynizmom pocit strachu, obavy, niekedy len obavy.<…>Základom každého slangu, cynických výrazov a nadávok je slabosť. Ľudia, ktorí „pľujú slová“ demonštrujú svoje pohŕdanie traumatickými javmi života, pretože ich trápia, trápia, znepokojujú, pretože sa proti nim cítia nechránení.

Skutočne silný a zdravý, vyrovnaný človek nebude zbytočne nahlas rozprávať, nebude nadávať a používať slangové slová. Koniec koncov, je si istý, že jeho slovo je už dôležité.“

Prečo sa akademik D.S. Lichačev tak zasadzoval za čistotu ústnej reči, za správnosť a krásu slova? Pretože on ako subtílny znalec duše (ako správny psychológ) jasne videl vzťah medzi slovom a vnútornou dôstojnosťou človeka. Tak ako skúsený lekár stanovuje diagnózu na základe symptómov, ktorým rozumie, tak znalec elegantnej staro ruskej literatúry D.S.Lichačev jednoznačne stanovuje diagnózu modernej kultúry. „A náš jazyk sa stáva chudobnejším...“, napísal a svoju úvahu uzavrel elipsou. A ešte jedna vec: "Hlavná nevýhoda modernej literatúry- chybný cit pre jazyk" .

Klasická literárny príklad- slovník zlobra Ellochka zo slávneho románu Ilfa a Petrova. Stačilo jej 30 slov! Alebo postava herca Alexeja Buldakova, ktorému v niektorých filmoch stačí jedno slovo... Je dobré, keď po smiechu na týchto postavách budeme aj my sami ovládať ruštinu. Ale bude veľmi smutné, ak sa pri pohľade na ne veľa nasmiali a dobrovoľne alebo nevedomky začali hovoriť ako oni!

V knihách Dmitrija Sergejeviča nájdete celú sériu jednoduché tipy o slove a jazyku. Napríklad táto rada: „Snažte sa nehovoriť domýšľavo. Nehovorte „vysvetlite“, „vzrušujúce“. Nie je potrebné používať policajné výrazy a výrazy pochádzajúce z detektívnych románov: „získať registráciu“ - v zmysle „usadiť“ nejakú rastlinu, rybu, zviera na novom mieste („síh získal registráciu v jazere N“). , „kontaktovať niekoho alebo“ v zmysle „kontaktovať niekoho“ alebo „získať k niekomu prístup“. A nepoužívajte klišé výrazy (ak sa konkrétne slovo často používa v novinách, nebojte sa ho): „zvýrazniť“, „zvýrazniť“, „emocionálna nálada“, „kontakty“ namiesto „spojenie“ a niektoré ďalšie.

O jazyku vedeckých prác vedec napísal: "Hlavnou výhodou vedeckého jazyka je jasnosť." "Ďalšou výhodou vedeckého jazyka je ľahkosť, stručnosť, sloboda prechodu od vety k vete, jednoduchosť."

Čítanie kníh a článkov od Dmitrija Sergejeviča je vynikajúcou lekciou ruskej literatúry. Jeho výroky o ruskom slove sú najvyššou chválou ruskej kultúry. Nie je možné si predstaviť, že by akademik D.S. Likhachev obdivoval tieto postavy modernej kultúry, ktoré napríklad neopúšťajú televízne obrazovky Silvester, rovnako ako si nemožno predstaviť napríklad A.S. Puškina či F.M. Nemožno si predstaviť, že by sa N. V. Gogoľ alebo A. P. Čechov smiali na vulgárnosti moderných divadelných inscenácií.

Novou metlou ruského jazyka je rušivý jazyk reklamy. Účelom reklamy je upútať našu pozornosť, presvedčiť nás, aby sme si kúpili inzerovaný produkt a nie akýkoľvek iný produkt. A aby sme upútali našu pozornosť, reklama sa pokúša šokovať potenciálneho kupujúceho: v dôsledku toho je ruský jazyk zlomený, známe pojmy sú vulgarizované a v dôsledku toho je ponižovaná dôstojnosť samotnej osoby. Preto je varovanie akademika D.S. Likhacheva veľmi aktuálne: „Buďte opatrní so svojimi slovami!

A tiež rád spomínal na slová N. V. Gogola: „Slová treba narábať čestne.“

Namiesto úlohy

• Zamyslime sa: prečo ľudia tak ľahko používajú vulgárne a škaredé slová? Môže „prehnité“ slovo skutočne obohatiť alebo urobiť dušu človeka šťastnou?
• "Móda prichádza v rôznych slovách," povedal Dmitrij Sergejevič. Tieto novotvarované slová premiestňujú iné slová z aktívnej zásoby do pasívnej zásoby. Naozaj nemáme vlastné zmysluplné slovo?

Lekcia 5.
O DOBRE A ZLE

Človek musí žiť v oblasti dobra.

D.S. Lichačev

Pri čítaní kníh, článkov, listov a spomienok Dmitrija Sergejeviča Likhacheva si nemožno nevšimnúť, čo dôležité miesto v jeho vedeckých prác, úvahy, téma „Dobro a zlo“ je obsadená v mnohých článkoch v časopisoch a novinách. Navyše, keď hovorí o dobre a zle, Lichačev nikdy nepíše filozofické maximá abstrahované zo života. Všetky jeho myšlienky a myšlienky o dobre a zle boli spojené s jeho vedeckými záujmami, jeho vlastnými životné princípy alebo udalosti, ktoré sa dejú vo svete. Vždy veril v životodarnú silu dobra, veril, aj keď realita okolo neho hovorila a dalo by sa povedať, že kričal o víťazstve zla.

„Dobrota je vyššia ako praktická potreba!“- povedal Dmitrij Sergejevič.

Dobro je podľa jeho názoru neoddeliteľne spojené s tradíciami rodnej kultúry Silu k cnostnému životu preto vždy čerpal zo štúdia staroruskej literatúry. V dobrom našiel neotrasiteľné základy každodenný život. Je ľahšie povedať - Dmitrij Sergejevič bol oddaný dobru celým svojím srdcom. Jeho tvár žiarila láskavosťou. A najcennejšie je, že ani zoči-voči militantnému zlu neprestal verne slúžiť dobru!

Jedna z najpozoruhodnejších kníh akademika D.S. Lichačeva sa volá: "Listy o dobrote". V tejto knihe je 47 listov a každý z nich je úžasnou a nenápadnou lekciou láskavosti. Témy listov sú označené ich názvami, napríklad: „Čo spája ľudí?“, „O dobrých mravoch“, „Aký je zmysel života?“.

Prečítajme si niekoľko pasáží o dobrote z kníh Dmitrija Sergejeviča.

„Človek musí žiť vo sfére dobra. Túto sféru dobra si z veľkej časti vytvára on sám. Vzniká z jeho dobrých skutkov, dobrých pocitov, dobrých účinkov na životné prostredie, pamäti k dobru.

Na zlý skutok sa zabudne rýchlejšie ako na dobrý. Možno sa to stane preto, že spomínanie na dobré je príjemnejšie ako na zlé? Pointa je však iná. Zlo rozbíja spoločnosť. Má „oddelenú“ povahu. Dobro je sociálne in v širokom zmysle toto slovo. Spája, spája, spája. Vyvoláva súcit, priateľstvo, lásku. Preto zlé asociácie netrvajú dlho. Sú založené na spoločných dočasných záujmoch.

„Vlčia svorka“ skôr či neskôr skončí bojom medzi vlkmi.

Zjednotenie na základe dobrého skutku, dobrých pocitov, žije aj vtedy, keď sa dokončí samotný dobrý skutok, ktorý slúžil ako dôvod jeho vzniku. Dobré zjednotenie žije v dušiach ľudí aj vtedy, keď je praktická potreba zjednotenia ukončená a zabudnutá.

Dobrota je vyššia ako praktické potreby! .

Možno sa niekomu bude zdať úvaha Dmitrija Sergejeviča o dobre a zle iracionálna a dokonca nepoužiteľná v modernom živote, kde sa zdá, že dobro a zlo sa tak často a bizarne miešajú...

Pokúsme sa nájsť odpoveď na túto otázku od samotného vedca. A ďalej píše: „Sféra dobra je veľká. Je to silné, hoci je ťažšie dosiahnuť ako sféra zla, ktorá sa tvorí. Sféra dobra je bližšie k večnosti.

Preto si sféra dobra od každého z nás vyžaduje, aby sme venovali pozornosť histórii – našej aj svetovej, kultúrnym hodnotám nahromadeným celým ľudstvom.<…>A bez morálky neplatia sociálne a ekonomické, historické a akékoľvek iné zákony, ktoré vytvárajú blaho a sebauvedomenie ľudstva.

A to je obrovský praktický výsledok dobra, ktoré je svojou povahou „nepraktické“.

Preto je úlohou každého jednotlivca a každého spoločne zvyšovať dobro, zachovávať tradície, poznať a vážiť si históriu svoju, svoju a celého ľudstva.“

Dmitrij Sergejevič sa netají tým, že je ťažšie dosiahnuť sféru dobra, ako sa ocitnúť v sfére zla. Ale jeho myšlienky o dobre a zle pomáhajú po prvé zo seba striasť auru „nevyhnutnej“ nadradenosti nad dobrom od zla („Sféra dobra je veľká. Je silná“) a po druhé, jasne ukazujú, že je kvôli „ľahkosti“, „zlu a „ťažkostiam“ dobra – dobro vyžaduje hrdinstvo od každého z nás.

Na jednoduchú otázku si človek položí: „Kým by som sa radšej stal: askétom alebo darebákom? - veľmi málo ľudí sa bude chcieť vážne považovať za darebáka, ktorý verí v zlo. A čin dobra je nesmrteľný. Preto vedec hovorí, že „sféra dobra je bližšie k večnosti“.

V živote, ako na maškaráde, zlo často berie na seba masku dobra. Niekedy sa zlo správa ako podvodník, ktorý sa snaží človeka zviesť podvodom alebo falšovaním a prilákať ho na svoju stranu. Ale niekedy sa zlo objaví vo svojej vlastnej podobe a ohrozuje človeka tým najstrašnejším spôsobom, ak sa človek nechce prikloniť k zlému skutku alebo podnikaniu. V modernom svete existuje plne formovaný symbol zla - terorizmus. Ako ľudia strácajú oddanosť dobru, zlo naberá na intenzite a čoraz viac odhaľuje svoju teroristickú podstatu. Preto Dmitrij Sergejevič Lichačev učil nedovoliť kompromisy so svedomím ani v malých veciach a nikdy sa nepostaviť na stranu zla.

Čo je „dobré“ v chápaní D.S. Likhacheva? V prvom rade ide o absenciu sebectva - vo všetkom, v každom detaile a starostlivosti o iného človeka.

Starostlivosť o ľudí!

„Základom všetkých dobrých mravov je starostlivosť – starostlivosť, aby človek druhému neprekážal, aby sa všetci spolu cítili dobre.

Musíme byť schopní sa navzájom nerušiť. Preto nie je potrebné robiť hluk. Nemôžete zastaviť svoje uši pred hlukom - to je sotva možné vo všetkých prípadoch."

„Nemusíte si pamätať stovky pravidiel, ale pamätajte na jednu vec – potrebu rešpektovať ostatných. A ak máte toto a trochu viac vynaliezavosti, tak k vám mravy prídu samé, alebo, lepšie povedané, spomienka na pravidlá slušného správania, chuť a schopnosť ich uplatňovať.“

Na otázku: Čo spája ľudí? - Likhachev odpovedá: „Poschodia starostlivosti“, „starostlivosť spája ľudí“.

„Starostlivosť posilňuje vzťahy medzi ľuďmi. Spája rodiny, viaže priateľstvá, spája dedinčanov, spája obyvateľov jedného mesta, jednej krajiny.“

Šťastie dosahujú tí, ktorí sa usilujú robiť šťastnými iných a dokážu aspoň na chvíľu zabudnúť na svoje záujmy a seba. Toto je „nezmeniteľný rubeľ“, rád hovoril D.S. Lichačev.

Hovoril a písal aj o skromnosti, o tom, ako sa človek nemá snažiť "zaberá príliš veľa miesta"- hovorilo sa o niečom dobré mravy alebo o vedeckej činnosti. Dnes, keď veľa ľudí učí byť „zameraný na úspech“, „byť ambiciózny“, vás možno prekvapia slová akademika a svetoznámeho vedca o potrebe uskromnenia sa. Ako môžete niečo dosiahnuť, ak ste pokorní? Ale možno stojí za to veriť jeho životnej skúsenosti!

Dobro je neoddeliteľné od morálky a morálka je neoddeliteľná od milosrdenstva a súcitu.

„Morálka v najvyšší stupeň charakterizovaný pocitom súcitu, píše Lichačev v „Listy o dobrom a kráse“. - V súcite je vedomie jednoty s inými ľuďmi, s národom, ľuďmi, krajinou, vesmírom. Preto si zabudnutý koncept súcitu vyžaduje jeho úplné oživenie a rozvoj.“. D.S. Lichačev uzatvára svoju knihu listom s názvom „Spôsoby láskavosti“. A v liste „Na príkaz svedomia“ vyzýva: „Usilujte sa kráčať po cestách dobra tak jednoducho a nevedome, ako kráčate vo všeobecnosti. Cesty a cesty našej krásnej záhrady, ktorá sa nazýva okolitý svet, sú také ľahké, také pohodlné, stretnutia na nich sú také zaujímavé, ak ste správne vybrali iba tie „počiatočné údaje“.

To znamená, že ak chcete ísť po „cestách láskavosti“, musíte sa učiť. Zručnosť „zostať na ceste dobra“ sa musí rozvíjať v sebe. D.S. Likhachev to vtipne prirovnáva k jazde na bicykli: ak sa chcete naučiť jazdiť na bicykli, udržiavať rovnováhu atď., vedec poznamenáva, musíte predovšetkým... jazdiť na bicykli! Teda cvičiť, trénovať. To isté je potrebné na to, aby sme kráčali po ceste láskavosti... Zručnosť dobra sa získava – kontaktom s Dobrým a Krásnym, malými dobrými skutkami, ktoré túto zručnosť rozvíjajú a robia človeka „schopným konať Dobro“.

Výraz „cesta dobra“ je veľmi starý. Lichačev, ktorý študoval starú ruskú literatúru, sa s ním samozrejme neustále stretával v starovekých ruských a dokonca byzantských dielach. A túto múdrosť vedel uplatniť v modernom živote vždy a všade.

Zmysel života môžeš vidieť len z vtáčej perspektívy, teda z výšky prežitých rokov alebo z výšky múdrosti všetkého ľudská skúsenosť, nahromadené kultúrou, a preto je také dôležité dôverovať dobrým „sprievodcom“.

Cesty dobra majú večné usmernenia, rovnaké pre všetky časy, a dalo by sa povedať, že sú skúšané nielen časom, ale aj samotnou večnosťou. Cesty dobra nie sú chvíľkové výhody alebo výhody, ale večné a neotrasiteľné princípy, ktoré treba vždy dodržiavať, aj keď sa v istom momente zdá, že je to nepohodlné, nerentabilné, ba dokonca nezmyselné. Áno, v určitom konkrétnom bode cesty sa to tak môže zdať. Ale každý krok má svoj význam – toto je pohyb ďalej – ďalej po ceste Dobra. A tento pohyb má vždy zmysel, vždy prináša človeku úžitok, robí ho v konečnom dôsledku šťastnejším.

Namiesto úlohy

• Ako chápete výraz „Cesta dobra“?

Lekcia 6.
MALÉ NIČ ZO ŽIVOTA

Keď hovoríme o svojich záležitostiach a povinnostiach, dobrovoľne či nevedomky rozdeľujeme tieto záležitosti a povinnosti na veľmi dôležité a nedôležité, na „veľké“ a malé atď. Akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev mal vyšší pohľad na ľudský život: veril, že neexistujú žiadne nedôležité záležitosti alebo povinnosti, žiadne maličkosti, v živote neexistujú žiadne „maličkosti“. Všetko, čo sa deje v živote človeka, je pre neho dôležité.

„V živote potrebuješ mať službu – službu pre nejakú vec. Nech je táto záležitosť malá, stane sa veľkou, ak jej budeš verný."

Prvé písmeno v knihe „Listy o dobrých a krásnych“ sa volá: "Veľký v malom". Tento list sa začína takto: „V hmotnom svete nemôžete zaradiť veľkých do malého. Vo sfére duchovných hodnôt to tak nie je: do malého sa toho zmestí oveľa viac, ale ak sa pokúsite vtesnať malé do veľkého, potom to veľké jednoducho prestane existovať.

Ak má človek skvelý gól, potom by sa to malo prejaviť vo všetkom - v tom najzdanlivejšom bezvýznamnom. Musíte byť čestní v nepovšimnutom a náhodnom, len tak budete čestní v plnení svojej veľkej povinnosti. Veľký cieľ zahŕňa celého človeka, odráža sa v každom jeho konaní a nemožno si myslieť, že dobrý cieľ možno dosiahnuť zlými prostriedkami.“

„Všeobecným pravidlom“ Dmitrija Sergejeviča bolo - “Udržujte veľké v malom”. Túto životnú filozofiu sa naučil na Solovkách, keď si odpykával trest v tábore špeciálneho určenia (1928 – 1930).

V jeho táborovom živote bol jeden deň, ktorý mu to dal životná skúsenosť, ktorú v budúcnosti vnímal každý deň ako dar.

Väzni na Solovkách mali povolené návštevy so svojimi príbuznými dvakrát do roka. Koncom jesene 1929 jeho rodičia Sergej Michajlovič a Vera Semjonovna prišli k Dmitrijovi Lichačevovi z Leningradu. V dňoch určených na stretnutie nestrávil noc vo väzenskej rote, ale v izbe civilnej stráže, ktorú si prenajali jeho rodičia.

V tábore na Solovkách sa pravidelne vykonávali popravy. Ich účel bol dvojaký: po prvé, udržať všetkých väzňov v strachu a po druhé, vytvoriť priestor pre nových „nepriateľov ľudu“, napísal a svoju úvahu zakončil elipsou. A ešte jedna vec:

Strieľali imaginárnych „rebelov“ a jednoducho tvrdohlavých väzňov, pričom často strieľali na základe falošných výpovedí a fiktívnych obvinení. Keďže popravy boli vykonávané bez predpisov, zabití boli odpísaní ako mŕtvi na chorobu.

Stalo sa, že počas príchodu rodičov D.S. Likhacheva došlo k vlne zatýkania a popráv. Na konci svojho pobytu na ostrove ľudia zo spoločnosti prišli večer za Dmitrijom Sergejevičom a povedali: "Prišli po teba!". Všetko bolo jasné: prišli ho zatknúť. „Povedal som rodičom,“ spomína D.S. Lichačev, „že ma volajú na urgentnú prácu, a odišiel som: moja prvá myšlienka bola: nech ma nezatknú pred mojimi rodičmi.

A tu je ďalší popis tohto hrozného dňa v živote Dmitrija Sergejeviča (on sám o tom podrobne hovorí vo filme „Pamätám si...“): „Keď som vyšiel na dvor, rozhodol som sa vráť sa k rodičom, išiel som na dvor dreva a strčil som sa medzi hromady dreva. Palivové drevo bolo dlhé - na kláštorné kachle. Sedel som tam, kým sa dav nehrnul do práce, a potom som vyšiel von a nikoho neprekvapil. Čo som tam trpel, počul som výstrely katov a hľadel na hviezdy na oblohe (celú noc som nič iné nevidel)! Od tej hroznej noci sa vo mne odohrala revolúcia. Nehovorím, že sa všetko stalo naraz. Prevrat sa odohral v priebehu nasledujúcich 24 hodín a bol čoraz silnejší. Noc bola len tlačenica. Uvedomil som si toto: každý deň je dar od Boha. Potrebujem žiť zo dňa na deň, byť spokojný, že žijem ďalší deň. A buďte vďační za každý deň. Netreba sa preto ničoho na svete báť. A ešte niečo – keďže poprava bola tentoraz vykonaná na výstrahu, neskôr som zistil, že zastrelili párny počet ľudí: buď tristo, alebo štyristo ľudí, spolu s tými, ktorí ich nasledovali krátko potom. Je jasné, že namiesto mňa „vzali“ niekoho iného. A ja musím žiť pre dvoch. Aby som sa nehanbil pred tým, ktorý bol za mňa vydatý! Bolo vo mne niečo a zostalo v budúcnosti, čo sa „šéfovi“ tvrdohlavo nepáčilo. Najprv som všetko zvaľoval na svoju študentskú čiapku, no tvrdohlavo som ju nosil až do Belbaltlagu. Nie „jeden z našich“, „triedny mimozemšťan“ – to je jasné. V ten deň som sa pokojne vrátil k rodičom."

A čoskoro bol prijatý príkaz zastaviť návštevy väzňov s príbuznými.

Takto sa Dmitrij Sergejevič naučil vnímať Každý deň vášho života je ako nový dar. Odtiaľ pochádza jeho úžasne opatrný prístup k času, k svojim povinnostiam a k ľuďom okolo neho. Preto pre neho už v živote neexistovali maličkosti.

Akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev opísal svoju cestu do Solovki v roku 1966: “Pobyt na Solovkách bol najvýznamnejším obdobím môjho života” .

Z toho vyvodil tento záver:

„Musíme rozhodne pozorovať veľkých vo všetkom. Potom je všetko ľahké a jednoduché" .

Namiesto úlohy

• Zamyslime sa: nie je toto pravidlo? "Udržujte veľké v malom!"- je hlavným tajomstvom veselosti a lásky k životu akademika Dmitrija Sergejeviča Lichačeva?

Lekcia 7.
MYŠLIENKY O RUSKU

V máji 1914, ešte pred vstupom do prípravnej triedy gymnázia, sedemročný Mitya Likhachev spolu so svojimi rodičmi a starším bratom Michailom cestoval po Volge na lodi „Belyana“. Dmitrij Sergejevič si pripomenul túto cestu pozdĺž veľkej ruskej rieky a napísal, že „Volga urobila dojem svojou spevnosťou: obrovská rozloha rieky bola plná všetkého, čo pláva, bzučí, spieva, kričí.

Pozorný cestovateľ si spomenul aj na mená vtedajších parníkov, ktoré sa plavili po Volge: „Princ Serebryany“, „Princ Jurij“, „Veľká sféra dobra“. Je to silné, hoci je ťažšie dosiahnuť ako sféra zla, ktorá sa tvorí. Sféra dobra je bližšie k večnosti Musíme byť schopní nezasahovať jeden do druhého. Preto nie je potrebné robiť hluk. Nemôžete si zapchať uši pred hlukom - vo všetkých prípadoch je to sotva možné“ „Pobyt na Solovkách bol najvýznamnejším obdobím môjho života“ Suzdalsky, „Princ Mstislav Udaloy“, „Princ Pozharsky“, „Kozma Minin“ , "Vladimir Monomakh", "Dmitrij Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". „Dokonca aj z názvov lodí by sme sa mohli naučiť ruskú históriu“, - pripomenul veľký patriot Dmitrij Sergejevič Likhachev, ktorý tak úprimne miloval Volhu a celé Rusko.

Jeho láska k vlasti, k rodnému jazyku, k rodnej literatúre a kultúre je možno najdôležitejšou lekciou, ktorú si môžeme vziať z jeho života a z jeho kníh.

Dmitrij Sergejevič to veľmi dobre vedel svetových dejín, celý život študoval svetovú kultúru, a to mu nielen neprekážalo, ale naopak, pomohlo mu to oceniť ruskú históriu a rodnú ruskú kultúru. « Staroveká Rus zaujalo ma aj z hľadiska poznania ruského národného charakteru“, - napísal akademik D.S. Likhachev.

Charakteristickým rysom vedca bola neustála túžba priblížiť sa k tajomstvám ľudská existencia k pochopeniu významu historickej cesty ich pozemskej vlasti. Dmitrij Sergejevič začal článok „Myšlienky o Rusku“ (publikovaný po smrti vedca v knihe „Ruská kultúra“) týmito slovami:

"Rusko bude nažive, kým zmysel jeho existencie v súčasnosti, minulosti alebo budúcnosti zostane záhadou a ľudia si budú lámať hlavu: prečo Boh stvoril Rusko?"

. Aby sme pochopili, prečo si vedec tak cenil „tajomstvo“ zmyslu existencie domovskej krajine

, mali by ste poznať jeho pohľad na vzájomnú závislosť takých filozofických kategórií ako čas a sloboda. "Celá budúcnosť, ktorá od nás uteká, je nevyhnutná na zachovanie našej slobody voľby, slobodnej vôle," a "keby sme všetko vedeli (vopred), nedokázali by sme sa ovládať." V eseji „Poznámky k Rusovi“ píše vedec o láske k svojmu ľudu, svojej vlasti: „Existujú úplne nesprávne predstavy, že zdôrazňovaním národných charakteristík, snahou určiť národný charakter prispievame k separácii národov a oddávame sa šovinizmu. inštinkty.” Naopak, vedec veril, že „sú to individuálne vlastnosti národov, ktoré ich navzájom spájajú, vďaka ktorým milujeme ľudí, ku ktorým ani nepatríme, ale s ktorými nás osud konfrontoval. Preto identifikácia národné charakteristiky

charakter, ich poznanie, reflexia historických okolností, ktoré prispeli k ich vzniku, nám pomáhajú pochopiť iné národy.“

„Vedomú lásku k ľuďom nemožno spájať s nenávisťou k iným. Ak budete milovať svojich ľudí, svoju rodinu, budete s väčšou pravdepodobnosťou milovať iné národy a iné rodiny a ľudí.“ "Preto sa nenávisť k iným ľuďom skôr či neskôr rozšíri na časť vlastných ľudí."

„Vlastenectvo je najušľachtilejší cit. To nie je ani pocit - je to najdôležitejší aspekt osobnej a sociálnej kultúry ducha, keď sa človek a celý ľud takpovediac povznáša nad seba, stanovuje si nadosobné ciele."„Spomeňte si na príbeh minulých rokov“ , - napísal D.S. Likhachev v knihe pre študentov “ Rodná zem “ – to nie je len kronika, ale náš prvý historický dokument vynikajúce dielo hovorí o skvelom pocite národnej identity , Oširoký rozhľad

Od študentských rokov sa Dmitrij Sergejevič nielen so všetkými silami svojej mysle, ale aj celým svojím srdcom pripútal k svojej rodnej literatúre, histórii a kultúre. A preto už vtedy, v 20. rokoch, s bolesťou vnímal všetky deštruktívne trendy tej hroznej doby. O časoch svojej študentskej mladosti napísal takto:

„Vždy si dobre pamätáš svoju mladosť. Ale ja a moji ďalší priatelia v škole, na univerzite a v kluboch máme niečo, na čo je bolestné spomínať, čo ma štípe v pamäti a čo bolo v mojich mladých rokoch to najťažšie. Toto je zničenie Ruska a ruskej cirkvi, ktoré sa odohralo pred našimi očami s vražednou krutosťou a ktoré, ako sa zdalo, nezanechávalo žiadnu nádej na prebudenie.

Ale žil až do samého konca 20. storočia a videl oživenie domácich kultúrnych a historických tradícií. Videl som to, pretože som pre to pracoval celý svoj dlhý život. Ruská renesancia.

Dmitrij Sergejevič Lichačev je jedným z mála ruských občanov, o ktorých sa hovorí ako o „svedomí národa“. A bol svedomím národa v doslovnom zmysle: v rokoch strašných stalinských represií, v rokoch dominancie ideológie v kultúre a vede dokázal zachovať, študovať a pre svojich súčasníkov a potomkov objaviť kultúrne dedičstvo predchádzajúcich období, proti ktorým bojovali tí, ktorí chceli „svoj, nový“, budovať svet“ a „zničiť ten starý do základov“.

Zachránil pre nás veľa ruského kultúrneho a historického dedičstva: sú to pamiatky architektúry a umenia, pamiatky našej rodnej histórie, ktoré sú dnes opäť považované za najcennejšie kultúrne poklady Ruska a pamiatky svetovej kultúry, hoci v rokoch “ kultúrna revolúcia(20-30-te roky XX storočia) sa ich snažili zničiť, pretože údajne „nemali žiadnu kultúrnu a historickú hodnotu“. Dnes milióny ľudí prichádzajú vidieť tieto kultúrne pamiatky, ktoré sa stali „tvárou“ Ruska pre celý svet. cudzích občanov. Dmitrij Sergejevič venoval mnoho rokov a veľa úsilia obrane, záchrane a zachovaniu týchto pamiatok pre vás a pre mňa.

A môžeme o ňom povedať aj to, že pre mnohých bol „tvárou národa“, pretože ako svetoznámy vedec bol sám živým svedectvom vysokej národnej kultúry, jej skutočným nositeľom, jedným z najuznávanejších, najuznávanejších autoritatívni predstavitelia Ruska na celom svete.

Prežil Stalinove väznice a tábory, zažil strašnú blokádu Leningradu, prežil „represie“ ruskej kultúry za vlády N. S. Chruščova a L. I. Brežneva, zachytil aj éru tzv . A nakoniec bol svedkom globálna kríza ekonomika a kultúra, ktoré zachvátili Rusko v dôsledku všetkých politických a sociálno-ekonomických reforiem 20. storočia. Ale našťastie pre neho, akademik Lichačev dokázal vidieť plody svojej práce: boli to jeho knihy, články a ústne prezentácie, ktoré pomohli mnohým našim krajanom objaviť skutočný príbeh Rusko a bohatstvo jeho kultúrneho a historického dedičstva. (Napríklad úžasný časopis, ktorý sa začal vydávať za aktívnej účasti Dmitrija Sergejeviča počas „perestrojky“, sa nazýval « NAŠE ODKAZ ». ) Navyše on sám bol a zostáva pre nás živým „spojením epoch“, „spojením časov“.

V eseji "Poznámky o ruštine" Dmitrij Sergejevič napísal nasledujúce riadky:

„Ruská história v minulosti je príbehom nekonečných skúšok, napriek ktorým si ľudia zachovali dôstojnosť a láskavosť.

Milujme našich ľudí, naše mesto, našu prírodu, našu dedinu, našu rodinu.“ .

V prvej lekcii („Súčasník storočia“) sme už hovorili o tom, že 22. septembra 1999, teda osem dní pred svojou smrťou, odovzdal Dmitrij Sergejevič Lichačev rukopis knihy knižnému vydavateľstvu. "Premýšľať o Rusku." Toto bola nová (revidovaná) verzia jeho knihy. A na prvej strane rukopisu odovzdaného do tlače bolo napísané: "Venujem ho svojim súčasníkom a potomkom."

To znamená, že ešte pred svojou smrťou Dmitrij Sergejevič myslel predovšetkým na svoju milovanú vlasť - na Rusko a túto oddanosť vlasti odkázal svojim súčasníkom a potomkom, teda nám všetkým.

Namiesto úlohy

• Narodeniny akademika Dmitrija Sergejeviča Lichačeva sú 28. novembra. V tento deň alebo deň predtým môžete minúť večer venovaný pamiatke veľkého ruského vedca, mysliteľa, vlastenca. Hlavnou zmysluplnou časťou tohto večera môže byť ČÍTANIE – čítanie úryvkov z jeho kníh a článkov, ktoré máte radi: „O dobrom a krásnom“, „Rodná zem“, „Veľké dedičstvo“, „Minulosť pre budúcnosť“ a jeho iné výtvory.

Namiesto doslovu

MORÁLNE PRIKÁZANIE D.S. LIKHAČEVA

1. Milujte ľudí – blízkych aj vzdialených.
2. Konaj dobro bez toho, aby si v tom videl nejakú zásluhu.
3. Miluj svet v sebe, nie seba vo svete.
4. Buďte rytierom so ženou aj v hádke.
5. Pite z nevyčerpateľného zdroja kultúry, ale neduste sa.
6. Tvorte podľa svojich najlepších schopností – nie je to záležitosť rozsahu.
7. Neunavujte sa prácou a sebazlepšovaním: tvorivým obohacovaním sveta meníte seba, morálnym zlepšovaním sa meníte svet.
8. Nikdy nepripúšťajte závisť, chamtivosť alebo zlobu vo svojom srdci.
9. Nepamätaj na zlo a zľutuj sa nad zlom.
10. Buďte skromní - arogancia je nízka a smiešna.
11. Nalaďte sa - dôstojnosť je vaša ladička.
12. Buďte úprimní: ak zavádzate iných, klamete sami seba.
13. Za chybu sa netrestajte, ale poučte sa z nej.
14. Naučte sa čítať so záujmom, s radosťou a pomaly; Čítanie je cesta k svetskej múdrosti, neopovrhujte ňou!
15. Človek nemá moc nad časom, ale buď pánom svojho času.
16. Nevzdávajte sa dočasného, ​​slúžte večnému, ale nebuďte otrokom ani jedného, ​​ani druhého.
17. Buďte veriaci – viera obohacuje dušu a posilňuje ducha.
18. Dávajte pozor - váš zdroj je v minulosti!
19. Je svetlo a tma, je vznešenosť a nízkosť, je tu čistota a špina: k tomu prvému treba rásť, ale oplatí sa zostupovať k tomu druhému? Vyberte si hodné, nie ľahké.
20. Snažte sa vždy zachovať zmysel pre proporcie.
21. Nezúfajte a neunavujte sa hľadaním zmyslu života - svojho vlastného a nie prevzatého z ramena niekoho iného.
22. Buďte svedomití: všetka morálka je vo svedomí.
23. Cti minulosť, tvor prítomnosť, ver v budúcnosť!
24. Buď patriot a nebuď nacionalista.
25. Tvoj domov je zem, tvoja rodina je ľudstvo, staraj sa o nich!

1. Každá z navrhovaných hodín, ak je to žiaduce, môže byť vyučovaná nie za jednu hodinu, ale za dve vyučovacie hodiny. Na „rozšírenie a prehĺbenie“ hodiny je potrebné vziať si aspoň jednu z citovaných kníh akademika D.S. Lichačeva a učiteľ bude mať v rukách ďalší hodnotný vzdelávací materiál.
2. Učiteľ, ktorý pripravuje konkrétnu hodinu, by urobil dobre, keby si prečítal celý text knihy alebo článku citovaného v texte danej lekcie.
3. Ak si na návrh učiteľa jeden zo študentov vopred prečíta akýkoľvek článok alebo časť knihy D.S. Likhacheva na tému lekcie, potom počas samotnej lekcie môže prispieť k lekcii a oživiť ju svojím objavom.
4. Na jednu z tém navrhnutých na lekcie môžete ponúknuť napísanie eseje alebo domácej eseje.
5. Ak sa uskutoční séria lekcií o práci D.S. Likhachev, potom ako dokončenie tohto cyklu lekcií môžete pripraviť a viesť zaujímavú diskusiu o moderných problémoch života a kultúry vo svetle diela D.S. Likhachev.
6. Čítanie úryvkov z „Memoárov“ a listov vedca môže byť výborným obsahom večera venovaného 100. výročiu jeho narodenia.
7. Dobrý darček do školy (napr školská knižnica) V Rok Lichačeva by mohol byť študentmi pripravený spomienkový album s fotografickými ilustráciami (foto D.S. Lichačev) a krátkymi ukážkami z jeho kníh.

Dodatok 2

HLAVNÉ MÍĽNIKY V ŽIVOTE D.S. LIKHAČEVA