1. ZRADIŤ pozri Zradiť. 2. TREND; TRADIO, I; St 1. Ústny príbeh; príbeh odovzdávaný z generácie na generáciu. P. hovorí. Udržujte p. Rodina, ľudová p. Encyklopedický slovník

OBCHODOVANIE, tradície, porov. (kniha). 1. len jednotky Akcia pod Ch. prezradiť prezradiť. Predvedenie na súd. Oddanosť zemi. 2. Príbeh, viera odovzdávaná z jednej generácie na druhú prostredníctvom ústneho prenosu. Starodávna legenda. "Legendy hlbokého staroveku."... ... Ušakovov vysvetľujúci slovník

- (Ukrajinský názor, nemecký mudrc, francúzska a anglická tradícia, grécka paradóza, ľudovo povedané „predsyulščina“, „byl“, „byvalščina“) „ ľudová rozprávka“, alebo skôr tie príbehy a spomienky, ktoré nie sú zahrnuté v okruhu žánrov, ktoré sú jasne rozlíšené: eposy ... Literárna encyklopédia

Pozri rozprávku... Slovník ruských synoným a podobných výrazov. pod. vyd. N. Abramova, M.: Ruské slovníky, 1999. legenda, história, rozprávka; mýtus, viera, podobenstvo, kabala, viera, legenda, shazhere, príbeh, legenda, sunna... Slovník synoným

Žáner folklóru; ústny príbeh, ktorý obsahuje informácie o historických osobách, udalostiach a miestach odovzdávaných z generácie na generáciu. Legenda, ktorá často vychádza z výpovedí očitých svedkov, je po prenose predmetom voľnej poetiky... ... Veľký encyklopedický slovník

BETRAY, betray atď pozri zradiť. Dahlov vysvetľujúci slovník. V.I. Dahl. 1863 1866 … Dahlov vysvetľujúci slovník

Posvätno (sacra traditio) je druhým z dvoch základných prameňov kresťanskej viery. Svätá tradícia, rovnako ako Sväté písmo, je učením Seba samého. Krista a apoštolov, ktoré učili cirkev ústne a neskôr písomne. Takéto písomné telá Petrohradu teraz slúžia ako... Encyklopédia Brockhausa a Efrona

Tradícia- OBCHODOVANIE je príbeh, ktorý sa rozvinul medzi ľuďmi a odovzdáva sa ústnym podaním z generácie na generáciu. Legenda o historickej osobe sa nazýva historická alebo legenda. V závislosti od ich obsahu môžu byť legendy hrdinské (o... ... Slovník literárnych pojmov

TREND, v ľudovej poézii druh povestí obsahujúci informácie o historických osobách, lokalitách a udalostiach minulosti. Fikcia v legendách sa líši od rozprávkovej fikcie a legendárne zázraky … Moderná encyklopédia

Pozri Evanjelium podľa Matúša (I,2) pozri Masoretský text pozri Písmo sv(II,C) pozri Bibliu (II,4; III,4) ... Biblická encyklopédia Brockhaus

knihy

• Tradícia, Petr Šmakov. Básnik a spisovateľ Petr Šmakov sa narodil v roku 1950 v Charkove. Vyštudoval Charkovský lekársky inštitút. Pracoval ako lekár. V roku 1995 emigroval do USA. Žije na predmestí Chicaga. Napísané v roku 2003…
• Tradícia, Šmakov Peter. Básnik a spisovateľ Petr Šmakov sa narodil v roku 1950 v Charkove. Vyštudoval Charkovský lekársky inštitút. Pracoval ako lekár. V roku 1995 emigroval do USA. Žije na predmestí Chicaga. Napísané v roku 2003…

V tejto lekcii sa zoznámime s legendami ako historický žáner Ruská próza. Uvažujme o klasifikácii legiend, zistime, o čom hovoria, či môžu byť historické dokumenty. Prečítajme si niekoľko legiend o Emelyanovi Pugachevovi a Ermakovi.

N.A. Krinichnaja identifikuje 8 pozemkov tematických skupín(obr. 2).

Ryža. 2. Klasifikácia podľa N.A. Krinichnoy ()

Obľúbenosť legiend možno vysvetliť tým, že gramotnosť a knihy boli prístupné pre málo ľudí, ale každý chcel poznať svoje miesto v živote a pochopiť udalosti. Až do 19. storočia nahrádzali literatúru legendy, ktoré interpretovali udalosti minulosti a súčasnosti. Legendy nám hovoria o udalostiach, o ktorých sa v knihách nedočítate, no sú najčastejšie prikrášľované. Ľudia napríklad verili, že v minulosti žili obri (obr. 3), a preto sa na miestach bojov nachádzajú veľké kosti.

Ryža. 3. Obrovská kostra ()

Ľudoví hrdinovia sú obdarení magickými vlastnosťami, napríklad Ermak bol považovaný za nezraniteľného, ​​Stepan Razin bol čarodejník. V centre udalostí v legendách je jasná historická postava - kráľ, princ, generál, ataman, lupič. Od nich sa môžete dozvedieť o veľkom historické udalosti: o zajatí Kazane Ivanom Hrozným (obr. 4), o Ermakovom dobytí Sibíri.

Ryža. 4. Zajatie Kazane Ivanom Hrozným ()

Vzbudil záujem súkromia historické postavy, napríklad legendy o tom, ako Peter I. pokrstil syna jednoduchého roľníka, o veliteľovi Rumjancevovi z 18. storočia, ktorý chytal ryby na svojom panstve, o rozhovore Suvorova s ​​vojakmi.

Hrdinami legiend boli silní muži a zbojníci (obr. 5). Lupiči útočia na ľudí a okrádajú ich, pričom ukrývajú poklady tak, že ich zakopú do zeme. Legendy sa rozprávajú o dedinách banditov, ktorých obyvatelia lákajú pocestných, aby u nich prenocovali, a v noci ich zabíjali a okrádali.

Ryža. 5. Zbojníci ()

Nie vo všetkých legendách sú lupiči negatívne postavy, sú často prezentované ako ľudových príhovorcov ktorí okrádajú bohatých a pomáhajú chudobným. Takými hrdinami boli Stepan Razin a Emelyan Pugachev (obr. 6). Mnohé legendy o nich naznačujú, že boli obľúbené medzi obyčajnými ľuďmi.

Prečítajte si legendu „Pugačev a delo“ (obr. 7).

Ryža. 7. Legenda „Pugačev a delo“ ()

V legende veľkú rolu v podaní rozprávača, ktorý načrtáva udalosť a vyjadruje svoj postoj k nej, a obraz Pugačeva je hrozivý a v čitateľovi vyvoláva mystickú hrôzu. Odveta voči osobe, ktorá neposlúchla podvodníka, je v tom čase prirodzená. Odveta proti kanónu sa zdá byť nezmyselná (obr. 8).

Prečítajte si legendu „O pôvode Pugačeva“ (obr. 9).

Ryža. 9. Legenda „O pôvode Pugačeva“ ()

Táto legenda nezodpovedá historickej pravde: rozprávač verí, že Pugačev bol v skutočnosti kráľ, a nehovorí o trest smrti. Pugačev údajne prichádza do Moskvy a cisárovná mu prenecháva trón. Ľudia tomu chceli veriť.

Ľudové legendy nemôžu byť historickými dokumentmi, pretože ľudia majú tendenciu prikrášľovať minulosť.

Prečítajte si legendu „O Ermakovom dobytí Sibíri“ sami. O tejto historickej udalosti sme hovorili na minulej hodine, keď sme rozoberali historické piesne. Zostavme si plán tejto legendy (obr. 10).

Ryža. 10. Plán legendy „O dobytí Sibíri Ermakom“ ()

Hlavnou úlohou legendy je rozprávať o histórii vývoja sibírskych krajín. Udalosti sú však opäť prikrášlené, nehovorí sa nič o nepriateľskom postoji Ivana Hrozného k Ermakovi. Pre Ivana Hrozného bol cieľom kampane rozvoj Sibíri, pre Ermaka získanie slobody. V legende sú proti sebe bojari a chudobný sedliacky sluha, rady bojarov sú hlúpe a sedliacke rady praktické pre cára. Táto legenda stelesňuje sen ľudí, ktorý by kráľ ocenil ľudová múdrosť a oddanosť.

Legendy sú jedinečným zdrojom epických žánrov ruskej literatúry. Spisovatelia sa pri tvorbe obracajú k ľudovému umeniu svetlé obrázky, napríklad A.S. Pushkin v diele "Kapitánova dcéra".

Referencie

1. Merkin G.S. Literatúra. 8. trieda. Učebnica v 2 častiach - 9. vyd. - M.: 2013., 1. časť - 384 s., 2. časť - 384 s.
2. Kurdyumova T.F. a ďalšie. 8. trieda. Učebnica-čítanka v 2 častiach, 1. časť - 12. vyd., 2011, 272 s.; Časť 2 - 11. vyd. 2010, 224 s.
3. Korovina V.Ya. a ďalšie. 8. trieda. Učebnica v 2 častiach - 8. vyd. - M.: Vzdelávanie, 2009. 1. časť - 399 s.; 2. časť - 399 s.
4. Buneev R.N., Buneeva E.V. Literatúra. 8. trieda. Dom bez stien. V 2 častiach. - M.: 2011. 1. časť - 286 s.; 2. časť - 222 s.

1. Toposural.ru ().
2. Sokrnarmira.ru ().
3. Nsportal.ru ().

Domáce úlohy

1. čo je legenda?
2. Ako môžeme vysvetliť popularitu legiend vo svojej dobe?
3. Prečo nemožno legendy považovať za spoľahlivý zdroj historických udalostí?

Význam slova TREND v Slovníku literárnych pojmov

TRADÍCIA

Žáner ústneho ľudového umenia: príbeh, rozprávanie o skutočných ľudí a minulé udalosti, o ktorých bolo potrebné poskytnúť informácie budúcich generácií. P. dej sa však zvyčajne nerozvíja do zložitého reťazca udalostí ako v rozprávke (pozri literárnu rozprávku), ale je postavený na jednej epizóde, ktorá je spravidla vždy svetlá a mimoriadna. Zdrojom P. sú príbehy očitých svedkov, avšak odovzdávaním z úst do úst sa P. vzďaľuje od skutočného základu a podlieha voľnej poetickej interpretácii, čím sa približuje k rozprávkam a legendám (pozri legenda). Podľa témy rozlišujú historické (pôvod konkrétneho národa, história predkov atď.) a toponymické (pôvod prírodných objektov: hory, skaly, rieky, jazerá, močiare atď.; staroveké pamiatky: pohrebiská , kláštory a pod. .

Slovník literárnych pojmov. 2012

Pozrite si tiež výklady, synonymá, významy slova a čo je OBCHODOVANIE v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a referenčných knihách:

• TRADÍCIA v Slovníku ekonomických pojmov:
  POSTUP - štádium trestného konania, v ktorom sa preveruje dostatočnosť skutkových údajov a právnych dôvodov na posúdenie prípadu na súde. ...
• TRADÍCIA v Literárnej encyklopédii:
  [ukr. - potvrdenie, nem. — Šalvia, fr. a angličtina - tradícia, gréčtina - pardóza, v ľudovej terminológii - "predsyulshchina", "pravda", ...
• TRADÍCIA vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
  
• TRADÍCIA v Bolshoi Sovietska encyklopédia, TSB:
  v ľudovej poézii rozprávanie obsahujúce informácie o skutočných ľudí a udalosti. Keď P. vyšiel z príbehov očitých svedkov, počas presunu sa vzdialil od ...
• TRADÍCIA v Modernom encyklopedickom slovníku:
  
• TRADÍCIA v Encyklopedickom slovníku:
  V ľudová poézia typ legendy obsahujúci informácie o historických osobách, lokalitách a udalostiach minulosti. Fikcia v legendách je iná ako rozprávková fikcia...
• TRADÍCIA V Encyklopedický slovník:
  , -Ja, St. Odovzdávanie z úst do úst, z generácie na generáciu, príbeh o minulosti, legenda. Ľudové sídlisko Rodina...
• TRADÍCIA vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  TREND, žáner folklóru; ústny príbeh, ktorý obsahuje informácie o histórii. osoby, udalosti, miesta odovzdávané z generácie na generáciu. Často vznikajúce...
• TRADÍCIA v úplnej akcentovanej paradigme podľa Zaliznyaka:
  legenda, legenda, tradícia, legenda, tradícia, tradícia, tradícia, tradícia, tradícia, tradícia, ...
• TRADÍCIA v Populárnom vysvetľujúcom encyklopedickom slovníku ruského jazyka:
  - Som s. Ústna história minulosti, príbeh odovzdávaný z generácie na generáciu. Rodinná legenda. Prečítajte si staroveké legendy. Rodina má...
• TRADÍCIA v Abramovovom slovníku synonym:
  pozri históriu,...
• TRADÍCIA v slovníku ruských synonym:
  Kabala, legenda, mýtus, viera, povera, podobenstvo, príbeh, rozprávka, sunna, ...
• TRADÍCIA v Novom výkladovom slovníku ruského jazyka od Efremovej:
  1. st. Proces akcie podľa hodnoty. sloveso: prezradiť. 2. st. 1) Príbeh o minulosti, odovzdávaný z generácie na generáciu v ...
• TRADÍCIA v Lopatinovom slovníku ruského jazyka:
  tradícia, -ya (od zrady; príbeh o minulosti); ale: posvätná tradícia...
• TRADÍCIA v plnom rozsahu pravopisný slovník ruský jazyk:
  legenda, -ya (od zrady; príbeh o minulosti); ale: posvätná tradícia...
• TRADÍCIA v pravopisnom slovníku:
  tradícia, -ya (od zrady; príbeh o minulosti); ale: posvätná tradícia...
• TRADÍCIA v Ozhegovovom slovníku ruského jazyka:
  odovzdávanie z úst do úst, z generácie na generáciu, príbeh o minulosti, legenda o ľudovej dedine...
• TREND v Dahlovom slovníku:
  zradiť atď pozri zradiť...
• TRADÍCIA v modernom výkladový slovník, TSB:
  žáner folklóru; ústny príbeh, ktorý obsahuje informácie o historických osobách, udalostiach a miestach odovzdávaných z generácie na generáciu. Často vznikajúce z...
• TRADÍCIA v Ušakovovom výkladovom slovníku ruského jazyka:
  legendy, porov. (kniha). 1. len jednotky Činnosť podľa slovesa. zradiť-zradiť. Predvedenie na súd. Oddanosť zemi. 2. Príbeh, viera, ktorá vychádza z jedného ...
• TRADÍCIA v Efraimovom vysvetľujúcom slovníku:
  legenda 1. porov. Proces akcie podľa hodnoty. sloveso: prezradiť. 2. st. 1) Príbeh o minulosti, odovzdávaný z generácie na generáciu...
• TRADÍCIA v Novom slovníku ruského jazyka od Efremovej:
  
• TRADÍCIA vo Veľkom modernom výkladovom slovníku ruského jazyka:
  I St. proces pôsobenia podľa kap. prezradiť II st. 1. Príbeh o minulosti, odovzdávaný z generácie na generáciu ústne...

Definícia žánru. Folkloristi zatiaľ nepodali dostatočne uspokojivú a podloženú definíciu legiend. Často v vedeckej literatúry miešať tradície a legendy, hoci ide o rôzne žánre. Vysvetľuje to ich blízkosť, ako aj prítomnosť prechodných foriem, z ktorých niektoré sú bližšie k legendám, zatiaľ čo iné sú bližšie k legendám.

Legendy Boliami ľudia nazývajú "bylytsiny". Vyznačujú sa tým

historická téma. Tradícia uchováva pamäť udalostí a postáv národné dejiny. Tento druh diel ústneho ľudového umenia má veľký výchovný význam, pretože legendy hovoria o dávnej historickej minulosti, o dobe, z ktorej sa spravidla nezachovali žiadne iné dôkazy. To, čo sa hovorí v legendách, zvyčajne vníma rozprávač aj poslucháči ako niečo, čo sa naozaj stalo.

Množstvo prvkov dodáva legendám realistický charakter: historický materiál, ktorý má niekedy miestne zafarbenie, presné označenie času a miesta udalostí, časti domácnosti, často odkaz na tradičnú povahu rozprávania (starí ľudia rozprávajú, rozprávajú), vedľajšia úloha v zápletkách fantastické prvky. Legendy nielen rozprávajú o udalostiach a činoch historických osobností, ale vysvetľujú aj ich dôvody. To zvyšuje vzdelávaciu hodnotu príbehov.

Povesti majú blízko k historickým piesňam, no majú prozaický charakter
poetická forma, nie poetická. Legendy sa líšia od rozprávok
pretože vypovedajú o realite existujúce fakty,
hoci sa niekedy interpretujú s istou dávkou fikcie, vyznačujú sa aj voľnou formou; legendy nemajú stabilné začiatky a konce, ani určité priebehy vývoja zápletky. Tradícia sa od každodennej ústnej histórie líši tým, že hovorí o dávnej minulosti, nie o blízkej, a tiež tým, že rozprávač nikdy nie je účastníkom ani svedkom udalostí.

Legendy - epický t.j. rozprávanie, zápletkový žáner. Dej v nich sa však zvyčajne nerozvíja do zložitého reťazca udalostí, ako v rozprávke, ale je postavený na jednej epizóde, svetlej a nezvyčajnej. Nezvyčajné je predmetom rozprávania v rozprávke, ale tam je výsledkom fikcie, zatiaľ čo v legende hovoríme o o nezvyčajnosti v živote, čo dáva príbehu úžasný, úžasný charakter.

Tradícia, hoci má „voľnú formu“, v ktorej neexistuje konkrétny model konštrukcie diela, nie je bez vnútornej štruktúry, princípov ideologickej a umeleckej organizácie diela: konsolidácia všetkého naratívneho materiálu jednou dejovou epizódou. , jedna hlavná postava, ktorej tvorbe obrazu sa podriaďuje dej aj výrazový prostriedok.

V predrevolučnom ruskom folklóre a niekedy dokonca aj teraz nie všetci vedci uznávali legendy folklórny žáner a často ich považovali za typ ústneho každodenného slova. Legendy však plnia nielen informačnú a ideologickú funkciu, ale majú aj estetickú, čo sa prejavuje nevšednosťou dejovej situácie, idealizáciou. kladný hrdina, používanie špeciálnych výrazových a obrazných prostriedkov. Tradície existujú v ústach mnohých ľudí, zatiaľ čo ústny príbeh-spomienka je sprostredkovaná jednou osobou. Legendy existujú v mnohých verziách, čo je dôležitá črta folklóru. Súvisia s inými ľudovými prozaickými žánrami, ale aj s historickými piesňami a sú v interakcii s nimi. Konečne majú svoju históriu. Pre nich, ako pre niektoré iné žánre orálna tvorivosť, sa vyznačuje cyklizáciou, teda zjednocovaním skupín diel okolo historických postáv alebo podobných dejových situácií. Cyklus odhaľuje obraz hrdinu plnšie ako samostatná legenda. Diela, ktoré sú v ňom zahrnuté, sú podobné témami, hodnotením udalostí a postáv.

Zbieranie a štúdium legiend. Zhromaždenie Rusov ľudové legendy sa neuskutočňovalo systematicky. Najstaršie legendy sú zaznamenané v prerozprávaniach v ruských kronikách. Záznamy legiend robili aj niektorí západoeurópski cestovatelia; Olearius, Fletcher, Collins.

V časopisoch 18. storočia. Z času na čas boli publikované takzvané historické „anekdoty“ - príbehy o úžasných udalostiach v živote slávnych ľudí, hlavne králi a generáli. Tieto príbehy mali často lojálny charakter. Takéto diela sa objavili aj v samostatných knihách. Veľký počet vyšli dnu začiatkom XIX V. Zbierka „Anekdoty a činy slávnych mužov“ prešla niekoľkými vydaniami (1808, 1809 atď.). Obľúbený bol najmä Peter I. Veľakrát o ňom vyšla kniha vtipov. Boli publikované anekdoty týkajúce sa Vlastenecká vojna 1812, napríklad kniha F. M. Sidelnikova „Anekdoty o najvýznamnejších príhodách, ktoré sa stali počas súčasnej vojny s Francúzmi“ (1813). Tento druh publikácie obsahoval legendy, ktoré sa skladali najmä medzi vojakmi.

Prvou konsolidovanou (a vlastne zatiaľ jedinou) zbierkou legiend bola kniha M. N. Makarova „Ruské legendy“ v troch častiach, vydaná v Petrohrade v rokoch 1838-1840.

Obsahuje rôznorodý materiál, no napriek tomu nechýbajú ani ľudové povesti.

V XIX - začiatkom XX storočia. legendy boli publikované najmä v časopisoch, ktoré venovali pozornosť ruským dejinám: „Historický bulletin“, „Ruský archív“, „Rozhovor“, ako aj v regionálnych zbierkach. Do zbierok rozprávok boli zaradené aj publikácie E.V. Barsova, N.Ya. Kniha D. N. Sadovnikova sa teda nazýva „Príbehy a legendy regiónu Samara“ (1884). Legendy boli publikované v etnografických časopisoch „Etnografický prehľad“, „Živá antika“, „Sibírska živá antika“ atď.

Ruskí folkloristi začali systematickejšie zbierať povesti po Októbrová revolúcia. Informácie o ich vydaní sú uvedené v známom bibliografickom indexe M. Ya Melts „Russian folklore“.

Štúdium ruských historických legiend v 19. storočí. väčšinou bol komentár k publikovaným „textom. V skutočnosti sa výskum takmer vôbec nerozvíjal.

Najcennejšie sú článok N. I. Kostomarova „Tradície pôvodnej ruskej kroniky“ (1905), kniha I. P. Chruščova „O starej ruštine historické príbehy a legendy 11.-12. storočia" (1878), článok N. Ya. Aristova "Legendy o historických osobách a udalostiach" (1880), článok A. Zachinyaeva "O epických legendách provincií Oryol, Kursk a Voronež." ."

V týchto prácach sa pokúša odlíšiť legendy od iných prozaických žánrov folklóru, určiť hlavné zápletky a skladbu naj populárnych hrdinov, stanoviť úlohu legiend ako historický prameň.

Štúdium legiend sa výrazne rozšírilo počas sovietskych čias.

K. V. Chistov rozpracoval problematiku klasifikácie nerozprávkových žánrov ľudová próza a o ich dejovej kompozícii. S. N. Azbelev sa snažil rozlišovať medzi týmito žánrami vo vzťahu k realite, V. K. Sokolova študovala typológiu legiend.

Zvláštne uralské legendy študovali V.P. Kruglyashova a A.I.

Základným dielom je kniha V. K. Sokolovej „Ruské historické legendy“ (1970). Štúdia V.K Sokolovej je prvým dielom, v ktorom sa podrobne skúmajú zápletky, kognitívna, ideologická a umelecká hodnota legiend a je zhrnuté, čo sa v ich štúdii urobilo. Kniha objasňuje vzťah legiend k iným žánrom a pokrytie reality v dielach tohto typu. Výskumník sa obracia na historické a porovnávacie porovnanie ruských legiend s tradíciami iných slovanské národy a stanovuje dôležité črty ich vzťahu. V.K Sokolova uviedla klasifikáciu typov legiend, ukázala využitie tradičného materiálu legiend a jeho prispôsobenie novým spoločenským podmienkam. Bohužiaľ, kniha nezohľadňuje legendy o ruských veliteľoch (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).

Druhy legiend. Ruské vedecké poznatky sú heterogénne. Ale pokusy dať im primeranú klasifikáciu neboli vždy úspešné. Najjednoduchšia klasifikácia bola tematická, ktorú napríklad dodržiava S. N. Azbelea: „Príbehy a legendy sa spravidla líšia podľa témy - historické, toponymické, náboženské, démonologické, každodenné a ďalšie." V.E. Gusev rozdeľuje historické legendy na historické alebo legendy o udalostiach a „hrdinské alebo legendy o osobách“. V.K. Sokolova správne kritizuje túto klasifikáciu, pretože legendy o udalostiach a osobách je ťažké rozlíšiť: legendy o udalostiach aj legendy o osobách môžu byť historické, legendy o udalostiach a osobách môžu byť tiež hrdinské.

V.K. Sokolova rozlišuje dva typy legiend: historické a legendárne. Ďalej vysvetľuje, čo im hovorí historické legendy náboženského obsahu a sociálno-utopických legiend, teda mieša dva žánre – tradície a legendy.

Čo sa týka legiend samotných, môžeme akceptovať klasifikáciu podľa V.K Sokolovej, ktorá ich delí na dva typy: historické a toponymické legendy. Prvá obsahuje príbehy o historických udalostiach a osobnostiach s nimi spojených, ako aj o osobách, ktoré sa na udalostiach podieľali alebo sa stretli s historickými osobnosťami. Druhá zahŕňa príbehy o vzniku osád (miest a obcí) a ich názvoch, o miestach spojených s najvýznamnejšími udalosťami.

Historizmus legiend a ich historický vývoj. Historizmus legiend spočíva predovšetkým v tom, že majú historické pozadie. V kronikách a ľudová tradícia legendy zohrávajú úlohu spoľahlivého historického prameňa, označujú sa za pravdivé dôkazy minulosti svojej rodnej krajiny.

Historizmus legiend spočíva aj v tom, že v priebehu času dochádza k zmenám životná náplň a formy diel. Ich témy, zápletky, motívy, postavy a charakter zobrazenia udalostí a osôb sa neustále aktualizujú. Všeobecný vývoj ľudového umenia a zmeny v ľudových názoroch prinášajú nové prvky do štruktúrnych a umeleckých znakov legiend.

Ruské ľudové legendy v ich historický vývoj identifikovali viaceré cykly, ktoré sa viažu k určitým historickým obdobiam a vypovedajú o dôležité udalosti a tváre tej doby.

Najstaršie legendy. Najstaršie ruské ľudové legendy sa k nám nedostali v presných záznamoch. Rané ruské kroniky obsahujú veľa príbehov, ktorých základ možno považovať za ústne tradície. Kronikári sa niekedy odvolávajú na to, že používajú príbehy starých ľudí, na to, čo sa medzi ľuďmi hovorí. Okrem toho poskytujú verzie ústnych príbehov a vlastné vyvracanie informácií v nich obsiahnutých. Napríklad kronikár uvádza legendu, v ktorej sa o Kiy hovorí ako o princovi, ale tu sa zmieňuje, že „iní, ktorí nie sú znalí“, ho nazývajú nosičom: keby bol Kiy nosičom, nešiel by do Konštantínopolu, kde ho kráľ prijal s veľkými poctami.

V kronikách sú tri typy textov, o ktorých je dôvod sa domnievať, že pochádzajú z ľudových legiend: sú to buď stručné záznamy o dôležitých a úžasných prípadoch (spadajúce do najstarších čias), alebo prerozprávania ústnych tradícií, alebo viac. bežné naratívy, do istej miery dejovo organizované a zahŕňajúce sám o sebe výrazný dialogický text. Spravidla nemajú náboženský kresťanský podtón a niekedy obsahujú niektoré pohanské prvky. Tento druh kroníkových záznamov sa vyznačuje výrazným realizmom: jednoduchosťou rozprávania, prezentáciou vývoj zápletkyčiny, vlastnosti postáv v ich konaní. Už najstaršie formy legiend obsahujú; v sebe hlavné prvky, tvoriaci tento typ diel.

Skoré legendy zachytili veľa dôležitých dôkazov o minulosti ruského ľudu. Sú to predovšetkým príbehy o staroveku slovanské kmene, o svojich predkoch. Takže podľa legendy Radim a Vyatko pochádzali z „krajín Lash“; prvý sa so svojou rodinou usadil na rieke Sozh a druhý na rieke Oka. Od nich pochádzali Radimichi a Vyatichi. V kronikách sa zachovali aj príbehy o susedoch Slovanov: o obroch Obra, ktorých Boh potrestal za krutosť a násilie voči iným národom - zmizli z povrchu zemského, preto príslovie „zahynulo ako Aubrey“ vznikol. Je zaznamenaný aj príbeh o tom, ako boli paseky oslobodené od chazarského jarma; Chán požadoval od pasienkov hold, Chazarom dali „meč z dymu“. Chazari sa tejto pocty báli a odišli. Pri tejto príležitosti N.I. Kostomarov poznamenáva: „Samozrejme, nie je tu ani kvapka historickej pravdy. Čistina nemohla vydať meč z dymu, zatiaľ čo meče boli vzácne a vzácne...“ Vedec sa domnieva, že „základom tohto príbehu bola pieseň“, to „ukazuje tón príbehu a poetická plynulosť výrazu“.

Staroveké legendy hovoria o prvých ruských princoch; o Olegovom ťažení proti Konštantínopolu, o jeho smrti po uštipnutí hadom, ktorý sa vyšplhal z lebky jeho milovaného koňa (zápletku spracoval A. S. Pushkin v „Piesni o prorocký Oleg“), o Olginej pomste Drevlyanom za smrť Igora, o dohadovaní princa Vladimíra s Rognedom.

Mnoho príbehov je venovaných boju ruských kmeňov s južnými nomádmi. Zvlášť pozoruhodné sú príbehy o mladom mužovi z Kyjeva Kozhemyak, ktorý porazil Pechenezhina v jednom boji, o ktorom sa hovorí: „Skvelý a hrozný“. Legendu o Kozhemyakovi možno porovnať s epickými motívmi: tu mladý hrdina, najmladší medzi bratmi, ukazuje neuveriteľnú silu; je to muž obyčajného vzrastu a jeho nepriateľom je obr, pripomínajúci špinavý Idol pred bitkou, Pečenežin sa posmieva Kozhemyakovi, ako nepriateľ v epose o hrdinovi; Kozhemyaka udrie Pechenezhina na zem ako nepriateľský hrdina na konci súboja.

K príbehom o bitkách patrí legenda o boji proti mongolským Tatárom, najmä o bitke pri Kulikove. Pravda, nezachovali sa o nej takmer žiadne legendy, no výskum to dokázal slávne dielo staroveké písmo„Rozprávka o Mamajevov masaker“ je založený na ústna tradícia. Vyzdvihnúť treba osobitný druh tvorby – hrdinské rozprávky, ktoré sú prechodným javom medzi historickou piesňou a legendou. S. N. Azbelev verí, že hrdinská legenda hovorí priamo o konkrétnom historické fakty, čím sa približuje historickej legende a historickej piesni. Rozprávku charakterizuje špecifický historizmus, na rozdiel od konvenčného historizmu eposu.

Legendy 16.-18. storočia. V povestiach 16.-18. stor. Vynikajú tri cykly diel: o Ivanovi Hroznom, o Ermakovi a o Stepanovi Razinovi. Každý z nich je svojím spôsobom originál.

Medzi legendami o Groznom sú obzvlášť populárne príbehy o kazanskom ťažení a o mohylách nasypaných na príkaz cára, aby spočítali armádu (každý bojovník priniesol čiapku zeme).^ spravodlivosť Hrozného, ​​jeho komunikácia s roľníkmi, ku ktorým prichádza do chatrčí a od ktorých krstí deti Cár sa brutálne vysporiada s bojarmi a gubernátormi, ktorí okrádajú gubernátora za branie úplatku - hus napchatú zlatom ľudia sa pre Ivana Hrozného stali základom sprisahania o jeho zvolení do kráľovstva (kráľ tvoria muži).

Zahraniční cestujúci, ktorí navštívili Rus, zaznamenali niekoľko charakteristické príbehy o Groznom, pripomínajúc vtipy. Gil Fletcher, anglický veľvyslanec na dvore cára Fjodora. Ioannovich, bol v Moskve v r koncom XVI V. V roku 1591 vydal 120 I v Londýne knihu „O ruskom štáte“, v ktorej informoval o príbehu o prefíkanosti Ivana Hrozného: cár nariadil každému z guvernérov, aby pozbierali čiapku bĺch, inak by zaplatili. pokutu za neuposlúchnutie cárovho príkazu. Ale keďže guvernéri nemohli vykonať príkaz, kráľ im uložil veľkú pokutu. Legendy hovoria o tom, ako nepoznaný Ivan Hrozný napadol bandu zlodejov a začal ich presviedčať, aby vykradli kráľovskú pokladnicu. Zlodeji však nesúhlasili: nevykrádajú pokladnicu. Kráľ odmenil zlodejov. V inej povesti chudobný roľník, ktorý nič iné nemal, daroval kráľovi pár lykových topánok a repu; Ivan Hrozný nariadil bojarom, aby od tohto sedliaka kúpili repku. A potom sa jeden z bojarov rozhodol získať od cára väčšie privilégium a obdaroval ho drahým darom, no cár mu dal repu.

V XVI-XVII storočí. Vznikajú dva dôležité spoločenské cykly legiend – o Ermakovi a o Stepanovi Razinovi. Bol to dôsledok vplyvu veľkých roľníckych hnutí na ľudové umenie. Legendy týchto cyklov predstavujú nový fenomén v dielach tohto typu, a to: masy sa už neuspokojovali so snom o spravodlivom kráľovi, ale začali snívať o hrdinovi, ktorý by viedol „slobodný ľud“, ľudový ľud. vodca. V mnohých regiónoch Ruska sa rozvinuli legendy o Ermakovi, ktoré spájali jeho pôvod alebo jeho činy s určitým regiónom; Don, Ural, Volga. A Ermak prehovoril Donský kozák, potom nákladný čln z Volhy, potom lupič z Kamy. Hlavnou zápletkou je cesta na Sibír. Motivuje ho, ako v historických piesňach, skutočnosť, že Ermak ponúka svojim súdruhom, aby si zaslúžili kráľovo odpustenie. Legendy sú venované Ermakovým víťazstvám na Sibíri a jeho smrti.

Príbehy o Stepanovi Razinovi sa začali formovať už za jeho života. Odrážali rast roľníckych nepokojov. Na Done a najmä na Volge sa zhromaždili veľké oddiely „slobodných ľudí“. Viedol ich Stepan Razin. V legendách je to obraz vodcu ľudu. Motívy legiend sú veľmi blízke motívom historické piesne o ňom. Hlavnými zápletkami, ako v piesňach, sú zajatie Astrachána, represálie proti guvernérovi a kampaň v Perzii. Obraz Razina sa odhaľuje v jeho vzťahu k „slobode“. Do Razina prichádzajú ľudia z celej ruskej krajiny: utekajúci roľníci, chudobní; stará sa o nich a dáva im to, čo berie od obchodníkov a statkárov.

Hlavný aspekt obrazu Razina, ako aj povaha celého cyklu legiend o ňom, možno nazvať romantickým, čo je najjasnejšie vyjadrené v zápletke „Razin a perzská žena“. Všeobecný plán obrazu je však celkom realistický. Tým všetkým sa Razinov cyklus legiend vyznačuje výrazným rozvinutím fantastických motívov. V legendách je veľa odchýlok od historickej pravdy. Napríklad príbeh o tom, ako Razin v roku 1670 v Astracháne vyhodí zo zvonice biskupa, ktorý ho klializoval, ale Razin v roku 1670 v Astracháne nebol. IN v tomto prípade nevzniká fantastický motív, ale porušuje sa len historická pravda. Avšak v legendách o Razinovi nie sú motívy mágie nezvyčajné rozprávková postava. Ľudia obdarili Razina úžasnými vlastnosťami; guľka ho neberie, okovy ho nedržia, z väzenia ušiel na člne, ktorý nakreslil na stenu a na ktorý špliechal vodu z hrnčeka: vlny špliechali a čln plával. Rozprávkové motívy dopĺňali legendárne: poprava Razina vyvolala medzi ľuďmi nielen smútok, ale aj utopické sny, ktoré nachádzali výraz v príbehoch, že žije a príde ľudí chrániť. Tento druh motívu je oveľa bežnejší v povestiach ako v historických piesňach, ktoré sú vernejšie historickej pravde. Legendy Razinovho cyklu sa líšia od predchádzajúcich cyklov sociálne otázky veľký význam, priama oslava ľudového protestu a boja proti triednemu útlaku.

Legendy 18.-19. storočia . V legendách 18.-19. nájde ďalší rozvoj téma ľudových povstaní. Slúži ako základ pre bohatý cyklus príbehov o Emeljanovi Pugačevovi. Tento cyklus má výrazný protifeudálny charakter. Odrážal rozsah sociálneho boja ruského roľníctva v 70. rokoch rokov XVIII V. V strede je obraz Pugačeva, vodcu vzbúrených más a, čo je typické pre ľudová psychológia toho času „sedliacky kráľ“.

Hlavnými zápletkami cyklu sú zápletky boja proti guvernérom a vlastníkom pôdy, represálie proti nim. Pugačev je prezentovaný ako „spravodlivý kráľ“. Chráni ľudí pred tyraniou a útlakom a ľudia ho sledujú, dodávajú zbrane a oblečenie a kŕmia Pugačevove jednotky. Množstvo legiend maľuje obrazy bitiek s cárskymi jednotkami, dobytie pevností, miest a tovární na Urale. Porážka Pugačevových vojsk a jeho poprava sú zahalené do legiend zvláštnym spôsobom: ľudia sa nedokázali vyrovnať s takýmto výsledkom roľníckej vojny. To dalo základ legende, že Pugačev je nažive, príde na pomoc ľuďom a namiesto neho išiel dobrovoľne na popravu vojaka. Tu vidíme opakovanie motívu niektorých legiend Razinovho cyklu.

Pugachev je blízko k ľuďom, spolieha sa na ľudí, chráni ich, sľubuje im „slobodu“ a bojuje proti generálom a vlastníkom pôdy. Dôležitá vlastnosť legendy o Pugačevovi je, že koná s masami a nie so „slobodnými ľuďmi“, ktorí utiekli pred vlastníkmi pôdy, ako je Razin. Toto ovplyvnilo nová etapa oslobodzovacieho boja. A. N. Lozanova zaznamenala realistický plán legiend a piesní o Pugachevovi.

V legendách 18.-19. Téma „cár a ľudia“ sa naďalej rozvíja. Najviac sa realizuje v povestiach o Petrovi I. Početné vojny Ruska so Švédmi, Nemcami a Turkami dali tejto téme nový rozmer – prechádza do témy „veliteľ a vojaci“, najmä v povestiach o Suvorovovi a Kutuzovovi.

Jedným z prvých obrazov veliteľov v legendách bol obraz Petra I. Zároveň bol obrazom „spravodlivého kráľa“. So všetkými ťažkosťami pre ľudí vojenská služba a práce, napríklad na stavbe Ladogského kanála, Peter I. je zobrazený ako pozitívny. Len v zaostalých vrstvách obyvateľstva, najmä schizmatických, je prezentovaný ako Antikrist.

Skvelé miesto V legendách sú okolnosti súvisiace so zajatím Azov, Oreshok (Shlisselburg) a Riga obsadené, ale neexistujú žiadne obrázky samotných bitiek. Možno to vysvetliť tým, že malé legendy sa začali zbierať neskoro, keď už bolo veľa zabudnutých. V centre legiend spojených s vojenskými udalosťami je Peter, ktorý je prezentovaný ako veliteľ, ale len v všeobecný aspekt. Obraz Petra sa rozvíja predovšetkým v každodennom živote. Legendy o ňom majú často povahu takzvaných historických anekdot. Napríklad v Solovkách Peter dokazuje mníchom veľké výhody kanónov v porovnaní so zvonmi. O stretnutiach Petra s rôznych ľudí. Je zobrazený ako podnikateľský majiteľ, prísny k vojakom a generálom, pohŕdajúci duchovenstvom. V jednom príbehu hovorí Peter mníchom: takíto flákači by mali byť v armáde, nie zachraňovať duše.

O Petrových stretnutiach s remeselníkmi, s „pracujúcimi“ ľuďmi existuje veľa legiend. Drží s nimi krok v ich práci a zdieľa s nimi všetky ťažkosti. Je jednoduchý a vie si zmerať sily s vojakom, dať mu kabátec, odmeniť ho za prefíkaný vynález (vojak vypije svoj meč a vyrobený drevený uisťuje, že to bol Boh, kto ho premenil na niečo také. že nesplní kráľov rozkaz prebodnúť iného vojaka). Tento typ legendy vznikol medzi vojakmi a bol prirodzeným dôsledkom tak dlhej vojenskej služby, ako aj skutočne zvláštneho postoja Petra I. k vojakom.

Podobná téma je obzvlášť široko rozvinutý v legendách o Suvorovovi, obľúbenom veliteľovi masy vojakov na konci 18. storočia. Legendy o ňom sú veľmi obľúbené. Majú vlasteneckú povahu. Vojaci sú hrdí na svojho vojenského vodcu, víťazstvá, ktoré pod jeho velením dosiahli, a na jeho hrdinské správanie v boji. V legendách je Suvorov popisovaný ako jednoduchý, vtipný, veselý človek, s ktorým sa dá hovoriť priamo/bez rozpakov. Láska vojakov k Suvorovovi bola základom hlbokého smútku vyjadreného v legendách o jeho smrti. Mnohé motívy legiend o ňom sa potom preniesli na obraz Kutuzova.

Populárne boli najmä legendy o Atamanovi Platovovi. Je prezentovaný ako jednoduchý kozák, statočný, odvážny, ktorý ide príkladom v boji. Zvláštnosťou obrazu je, že Platov sa nebojí povedať slovo proti názoru kráľa.

Obrazy Suvorova, Kutuzova a Platova sú najživšie a najzmysluplnejšie obrazy veliteľov, ktorých možno právom nazvať ľudovými hrdinami.

Toponymické legendy. Toponymické legendy sú starým populárnym typom legiend. Sú to príbehy o geografických objektov(lokality, rieky, jazerá, pohoria atď.) a osady, pripojené k určitým oblastiam. Hlavnou črtou toponymických legiend je, že vysvetľujú povahu, pôvod alebo názvy geografických objektov a osady. Sú spojené s historickými legendami tým, že sa často viažu k určitým udalostiam alebo osobám, a tým k historickým obdobiam.

Už v starých ruských legendách sú príbehy o osídlení slovanských kmeňov, o ich menách, o zakladaní miest. Tak Kyjev podľa legendy založili traja bratia: Kiy, Shchek a Khoriv a ich sestra Lybid. Treba poznamenať, že v blízkosti Kyjeva sa nachádzajú kopce Khorivica, Shchekovitsa a prítok Dnepra Lybid. O pôvode názvu mesta Orsha bola zaznamenaná legenda. Mladý princ Orsha a jeho dcéra Orshitsa v ťažkej hodine pre Kyjev prišli na pomoc princovi Vladimírovi a pomohli mu odraziť nájazdy Pečenehov.

K toponymickým legendám patria aj príbehy o pôvode mohýl. Kurganské mohyly sú spojené s mnohými ľuďmi: s Ivanom Hrozným, s Razinom (mohyly na brehoch Volhy).

Dôležitá skupina legendy obsahujú vysvetlivky názvov lokalít, miest a pod. Názvy sa dávali nielen podľa charakteristiky oblasti, ale aj podľa udalostí a osôb, ktoré s ňou boli spojené. Napríklad pri meste Alatyr sa nachádza oblasť Tsar Horse. Jeho meno bolo vysvetlené skutočnosťou, že tam zomrel kôň Ivana Hrozného. Na niekoľkých miestach v regióne Volga sa výšiny nazývajú „Besednye Mountains“ alebo „Dumnye Mountains“. Ich mená údajne vznikli kvôli tomu, že na tých miestach Razin alebo Pugačev viedli myšlienky - stretnutia so svojimi asistentmi.

Uveďme toponymické legendy zaznamenané v Saratovskej oblasti akad. A, A. Šachmatov.

„Od starých ľudí som počul o jednom mieste, že tam bývala Stenka Razin. Toto miesto je teraz veľmi dobre rozpoznateľné: obrovská hora, podobná nádvorí, teraz sa volá Kamenné nádvorie, uprostred je pahorok, na kopci je dubový les a úplne uprostred, pri vrchol pri návrší, tri brezy, pod brezami je prameň. Starí ľudia hovoria, že práve na tom mieste žili zbojníci a vonkajšia strana tej hory na jednej strane vyzerá ako brána. A okolo neho je dvor. Na samom vrchole hory je les ako strecha, dole je ako kamenný múr. Táto stena je tzv predná strana Kamenný dvor. Na strane tohto dvora sa nachádzajú vysoké hory... Názov týchto hôr je Karaulnye Mountains. Starí ľudia hovoria, že keď žila Stenka Razin, zbojníci v týchto horách číhali na cestujúcich na ceste a bolo to, ako keby sa odtiaľ pretiahla reťaz. Len čo videli okoloidúcich ľudí, potiahli túto reťaz a na krúžok tejto reťaze bol priviazaný zvonček. Len čo ich druhovia počujú tento zvon, vyjdú na cestu. A ešte ďalej vysoká cesta je tam roklina, ktorá sa volá Bath Ravine, ako keby sa tam chodili kúpať v pare.“

Toponymické legendy možno podľa ich povahy rozdeliť do dvoch skupín: legendy, ktoré realisticky sprostredkúvajú informácie o historických skutočnostiach, a legendy, v ktorých významné miesto zaberám fikciu; Navyše v starovekých príbehoch tohto typu má zvyčajne fantastickú formu.

Fantázia v toponymických legendách môže byť výsledkom personifikácií, zvyškov mytologických predstáv a úvodu rozprávky. Rieky, jazerá, hory môžu byť personifikované. Existuje príbeh o spore medzi Kamou a Volgou; Kama urobila chybu, prerazila sa nesprávnym smerom) a nestala sa samostatnou riekou; Príkladom legendy, v ktorej sa zachovali stopy mytologických predstáv, je príbeh (zaznamenaný cestovateľom Oleariusom), ktorý vysvetľuje názov Hadej hory na brehu Volhy: na hore žil obrovský had, ktorý spôsobil veľké škody ľudí, ale statočný mladík rozrezal hada na tri kusy, ktoré sa zmenili na veľké kamene. A stále ležia na vrchole hory.