Legenda o Ulenspiegelovi a Lammovi Gudzakovi, ich odvážne, vtipné a slávne dobrodružstvá vo Flámsku a iných krajinách.

Knihe predchádza „Predhovor sovy“, ktorý poskytuje dvojitý výklad názvu „Ulenspiegel“. Podľa jednej verzie to znamená „Ja som tvoje zrkadlo“, podľa inej „sova a zrkadlo“. Legenda sa odohráva vo Flámsku v 16. storočí. V meste Damme sa do rodiny uhoľného baníka Klaasa narodí syn Til Eulenspiegel. Vyrastá z neho veselý a šibalský chlap a často jeho žarty nie sú ani zďaleka neškodné. Raz v spoločnosti Ulenspiegel vyhlási, že pohrebné modlitby sú prospešné iba pre kňazov, a jeden z prítomných ho odsúdi a obviní z herézy. Ulenspiegel je vyhostený z Flámska na tri roky, počas ktorých musí absolvovať púť do Ríma a prijať rozhrešenie od pápeža. Zarmútení rodičia Klaas a Soetkin zostávajú v Damme. Najsmutnejšia je však Tilova priateľka Nele, dcéra dobrej čarodejnice Katliny. Kráľ Filip II., narodený v rovnakom čase ako Ulenspiegel, vyrastá chorľavý, rozmaznaný a krutý. Cisár Karol, ktorý videl, že Filip upálil svojho domáceho maznáčika na hranici, chce potrestať svojho syna, ale arcibiskup sa ho zastane: „Jeho výsosť sa jedného dňa stane veľkým spaľovačom heretikov.“ A skutočne, v prekvitajúcej krajine Flámsko sa jeden po druhom zapaľujú vatry, pomocou ktorých cirkev chráni svoju čistotu pred heretikmi. Katlina je obvinená z poškodzovania susedovej kravy (v skutočnosti ju Katlina jednoducho nedokázala vyliečiť). Je vystavená mučeniu, ktoré poškodzuje jej myseľ. Ulenspiegel, ktorý strávil požadovaný čas v exile, vyskúšal veľa aktivít, bol prefíkaný a klamlivý, dostane rozhrešenie a vráti sa do Damme. V predvečer svojho návratu je Claes uväznený pre obvinenia z kacírstva. Sused, predák rybárov Joost Grapestuver, o ňom informoval, že zatúžil po peniazoch, ktoré Klaasovi poslal jeho brat. Claes je upálený na hranici. Po jeho smrti Soetkin a Ulenspiegel prídu na miesto popravy a odnesú si popol – odkiaľ plamene vypálili hlbokú dieru na mieste srdca. Soetkin šije vrece z červeného a čierneho hodvábu a Ulenspiegel ho odvtedy nosí na krku a z času na čas opakuje: „Claesov popol mi bije na hruď.“ Vdovu a syna popraveného muža mučia, aby zistili, kde sú ukryté peniaze, no mlčia.

Katlina, pomazaná zázračnou masťou, má víziu: uhliar Klaas a cisár Karol predstupujú pred Krista, sediaci na tróne hviezd. Matka Božia pozdvihuje dušu robotníka Klaasa do najvyššieho z horských kláštorov a tam, obmývaný anjelmi, stáva sa mladým a krásnym. A duša cisára Karola, krutého despoty a tyrana, ničiteľa svojej krajiny, ide do pekla.

Katlinu v noci navštívi jej milenec, „čierny démon“, ako ho nazýva. Svoj príchod oznamuje výkrikom orla. Démon vymáha od Katliny peniaze a ona mu jedného dňa prezradí, že pri studni sú ukryté peniaze Soetkina a Ulenspiegela. V tú istú noc, po tom, čo dal Katline prášky na spanie, jej milenec zabije psa a ukradne peniaze. Soetkin od žiaľu ochorie a zomrie. Ulenspiegel sa chce rybárovi pomstiť, no keď ho stretne a uvidí, aký je odporný a úbohý, hodí ho do kanála. Ulenspiegel prichádza ku Kathleen po radu. "Klaasov popol mi bije na hrudi, chcem zachrániť krajinu Flámska," hovorí Thiel. "Pýtal som sa Stvoriteľa neba a zeme, ale neodpovedal mi." Katlina mu sľúbi, že mu pomôže, ale pod podmienkou, že ho dievča, ktoré ho miluje, vezme so sebou na sobotu jarných duchov, „na Veľkú noc štiav zeme“. Po vypití zázračnej tekutiny sa Nele a Ulenspiegel zúčastňujú jarného festivalu duchov. Duchovia objavujú smrteľníkov a odovzdávajú si ich od jedného k druhému, až kým sa neocitnú pred plávajúcim trónom. Ulenspiegel nájde vyrovnanosť a odvahu povedať, čo ho sem priviedlo – túžbu zachrániť svoju utrápenú zem. V reakcii na to začne stúpať a kráľovná duchov a po nich všetci ostatní spievať a z ich piesne vyplýva, že Ulenspiegel „v smrti, v krvi, v zničení, v slzách“ by mal hľadať Sedem. Ulenspiegel a Nele nedokážu pochopiť zmysel piesne a nemilosrdná ruka jedného z duchov ich zvrhne do priepasti. Til sa spamätá a vidí Nele ležať vedľa neho.

Ulenspiegel ide hľadať Sedem. Jeho spoločníkom na cestách je dobromyseľný tučný muž, milovník dobrého jedla a pitia, Lamme Gudzak, ktorý hľadá ženu, ktorá ho opustila. Nele vidí Ulenspiegela a nemôže sa s ním rozlúčiť.

Kráľ Filip zakladá španielsku inkvizíciu v Holandsku. Po celej krajine horí oheň ľudového hnevu. Rebeli za nezávislosť si hovoria „guez“, teda žobráci. Ulenspiegel a Lamme sa pripájajú ku Gueuze. Kde len môže, Ulenspiegel rozsieva búrku a pozdvihuje ľud proti katom, ktorí sužujú jeho rodnú zem. Vojvoda z Alby a jeho jednotky zúria. Gróf Egmont a gróf Horn už boli popravení. Oranžský princ, prezývaný Tichý, verbuje armádu. Ulenspiegel pre neho verbuje vojakov. Prechádza okolo ruín, všade vidí krv a slzy a nevie, kto zachráni jeho vlasť. A Filip pre seba nenachádza miesto od melanchólie a hnevu. Neutešia ho ani myšlienky na časy, keď vo svojich rukách sústredí moc nad celou Európou. Zaoberá sa synom, manželkou a dvoranmi, pričom neprežíva ani radosť, ani smútok.

Ulenspiegel zdieľa víťazstvá a porážky s armádou Tichých. Jedného dňa o sebe hovorí: „Pochádzam z krásneho Flámska, som maliar aj roľník, som šľachtic, som sochár. A blúdim po svete, oslavujem všetko dobré a krásne a smejem sa, až ma chytí hlúposť.“ Ulenspiegel ale zasahuje aj do diania, trestá darebákov a pomáha urazeným. Prináša do čistá voda skorumpovaný Spelle, ktorý zabil veľa ľudí vrátane brata Boolkinovho dievčaťa Michilkina. Ulenspiegelove myšlienky sa často vracajú k Nele a jeho rodnému mestu Damme. V tomto čase sa v okolí mesta objavuje vlkolak, vraždiaci vlk. Jedného dňa mu Katlina ledva unikla. V Damme sa Ulenspiegel rozhodne chytiť vlkolaka a nastraží mu pascu. Vrahom, ktorý okradol svoje obete, je ten istý obchodník s rybami, Jost Grapestuver, ktorý kedysi zabil Klaasa. Tým, ktorých sa mu podarilo prekabátiť, „hrýzol“ krk pomocou vaflovača s dlhými ostrými zubami po stranách. Predavač rýb je súdený a odsúdený na upálenie. Kráľ Filip sa zabáva hrou na „cembalo“, škatuľu mačiek. Keď kráľ udrel kľúčom, pichol mačku a zviera mňaukalo a škrípalo od bolesti. Ale kráľ sa nesmial, ako sa nesmial, keď posielal vrahov, ako sa nesmial, keď uspokojoval svoju zmyselnosť.

Kým Eulenspiegel a Lamme Gudzak začnú slúžiť na lodi admirála Longa. A v Damme Katlina spozná svojho milenca, „čierneho démona“, v sprievode nového guvernéra mesta. Ten sa jej zriekne, no Nele verejne prehovorí o prepojení Katliny a Hansa, ako ho úbohá nepríčetná žena nazýva, a o tom, že pri bránach zabil svojho priateľa Gilberta. Guvernér zadržiava Joosa Dammana, alias Hansa, alias Katlininho milovaného démona. Katlina, ktorá si myslí, že pomáha Hansovi, nájde zakopané telo. Aj ona je uväznená a podobne ako Damman mučená. Nele prinesie na súd list, ktorý našla od Dammana Katliny, a ďalší list od neho sa našiel v taške zosnulého Gilberta. Damman je uznaný vinným z čarodejníctva aj z vraždy. Je upálený na hranici. Katlina je testovaná vodou v kanáli. Utopí sa, to znamená, že sa ukáže, že nie je čarodejnica, ale po vytiahnutí z vody v bezvedomí a znecitlivení sa nemôže zotaviť a na tretí deň zomrie. Sirota Nele sa presťahuje do Holandska.

Ulenspiegel sa stáva zručným kanonierom a vynikajúcim bojovníkom. Je obratný a neúnavný. „Nemám telo, mám len ducha,“ odpovedá Til na otázky, „a moja priateľka Nele je ako ja. Duch Flámska, láska Flámska – nikdy nezomrieme." Ulenspiegel sa zastáva mníchov, ktorí mali byť prepustení po tom, čo sa vzdali, no neboli prepustení. „Slovo vojaka je zákon,“ vyhlasuje a trvá na svojom, hoci jeho príhovor ho takmer stál život. Nele zachráni Ulenspiegela pred šibenicou a oznámi, že ho berie za manžela – podľa miestnych zvykov je to možné. Stane sa fajkou na lodi, kde slúži Ulenspiegel. Gyozas utrpeli sériu zlyhaní. Nele, Ulenspiegel a Lamme sú zajatí a spolu s ďalšími uväznení v bývalom kláštore. Ale väzni sú oslobodení a Ulenspiegel, Nele a Lamme sa vracajú na loď. Lamme je lodný kuchár. Ulenspiegel je vymenovaný za kapitána lode. Na gyozy sa opäť usmieva víťazstvo. Pri jednej zo šarvátok Gyozovia zajmú ​​tučného mnícha. Lamme začne vykrmovať mnícha, ktorý sa čoskoro stane tučnejším ako on sám. Lamme je zranený do stehna. A potom ho navštívi manželka, ktorú tak dlho hľadal, a obviaže mu ranu. Vysvetľuje, že opustila Lamme po tom, čo si vypočula výzvy mnícha, ktorý povzbudzoval ženy k celibátu. Toto je ten istý mních, ktorého Lamme vykrmuje. Lamme a Kalleken, ktorý sa k nemu vrátil, sa lúčia s gyozami a opúšťajú loď.

Generálny štát zvolaný v Haagu zosadil kráľa Filipa. Holandsko sa stáva slobodným. A čoskoro vrazí vrah tri guľky do hrude princa z Orange. Ulenspiegel a Nele opúšťajú flotilu. Nestratili ani mladosť, ani silu, ani krásu, pretože láska a duch Flámska nestarnú. Ulenspiegel sa stáva strážcom a veliteľom Veere Tower. Jedného dňa sa Nele a Ulenspiegel opäť pomažú čarovným elixírom a uvidia premenených Sedem. Z hrdosti sa stala ušľachtilá pýcha, lakomosť sa zmenila na šetrnosť, hnev na živosť, obžerstvo na chuť do jedla, závisť na súťaživosť, lenivosť na sen básnikov a mudrcov. A Chtíč, jazdiaci na koze, sa zmenil na Lásku. Po prebudení Nele s hrôzou vidí, že Ulenspiegel sa nespamätal. Purkmajster a farár, ktorí boli náhodou nablízku, radostne kričali: „Sláva Bohu! Veľký Guez je mŕtvy! - Ponáhľajú sa pochovať Tila. Hrob je zasypaný, kňaz číta pohrebnú modlitbu, no zrazu sa piesok pohne a Ulenspiegel vstane z hrobu.

„Nikto nebude môcť pochovať Ulenspiegela, ducha nášho Flámska, a Nele, jej srdce! Flámsko môže tiež spať, ale nikdy nezomrie! Poďme, Nele! - s týmito slovami Ulenspiegel, objímajúc Nele, odchádza.

Legenda o Ulenspiegelovi. de Coster Charles

LEGENDA O ULENSPIEGELOVI A LAMME GUDZAKOVI, O ICH CENNÝCH, ZÁBAVNÝCH A ČESTNÝCH ČINOCH VO FLÁRSKU A INÝCH KRAJINÁCH Román (1867) Knihe predchádza „Predhovor sovy“, v ktorom je dvojitý výklad mena „Ulenspiegel“. daný. Podľa jednej verzie to znamená „Ja som tvoje zrkadlo“, podľa inej „sova a zrkadlo“. Dej v románe sa odohráva vo Flámsku v 16. storočí. V meste Damme sa do rodiny uhoľného baníka Klaasa narodil syn Til Eulenspiegel. Vyrastá z neho veselý a šibalský chlap a často jeho žarty nie sú ani zďaleka neškodné. Keď je Ulenspiegel v spoločnosti, vyhlási, že pohrebné modlitby sú prospešné iba pre kňazov, a jeden z prítomných odsudzuje dôvtip a obviňuje ho z kacírstva. Ulenspiegel je vyhostený z Flámska na tri roky, počas ktorých musí absolvovať púť do Ríma a prijať rozhrešenie od pápeža. Zarmútení rodičia Klaas a Soetkin zostávajú v Damme. Najsmutnejšia je však Tilova priateľka Nele, dcéra dobrej čarodejnice Katliny.

Kráľ Filip II., narodený v rovnakom čase ako Ulenspiegel, vyrastá chorľavý, rozmaznaný a krutý.

Cisár Karol, ktorý videl, že Filip upálil svojho domáceho maznáčika na hranici, chce potrestať svojho syna, ale arcibiskup sa ho zastane: „Jeho výsosť sa jedného dňa stane veľkým spaľovačom heretikov.“ A skutočne, v prekvitajúcej krajine Flámsko sa jeden po druhom zapaľujú vatry, pomocou ktorých cirkev chráni svoju čistotu pred heretikmi. Katlina je obvinená z poškodzovania susedovej kravy (v skutočnosti to Katlina jednoducho nedokázala vyliečiť). Je vystavená mučeniu, ktoré poškodzuje jej myseľ. Ulenspiegel, ktorý strávil požadovaný čas v exile, vyskúšal veľa aktivít, bol prefíkaný a klamlivý, dostane rozhrešenie a vráti sa do Damme.

V predvečer svojho návratu je Claes uväznený pre obvinenia z kacírstva. Nahlásil ho sused, predák rybárov Jost Grapestuver, ktorý zatúžil po peniazoch, ktoré Klaasovi poslal jeho brat. Claes je upálený na hranici. Po jeho smrti Soetkin a Ulenspiegel prídu na miesto popravy a odnesú si popol – odkiaľ plamene vypálili hlbokú dieru na mieste srdca. Soetkin šije vrece z červeného a čierneho hodvábu a Ulenspiegel ho odvtedy nosí na krku a z času na čas opakuje: „Claesov popol mi bije na hruď.“ Vdovu a syna popraveného muža mučia, aby zistili, kde sú ukryté peniaze, no mlčia.

Katlina, pomazaná zázračnou masťou, má víziu: uhliar Klaas a cisár Karol predstupujú pred Krista, sediaci na tróne hviezd. Matka Božia pozdvihuje dušu robotníka Klaasa do najvyššieho z nebeských príbytkov a tam, obmývaný anjelmi, stáva sa mladým a krásnym. A duša cisára Karola, krutého despoty a tyrana, ničiteľa svojej krajiny, ide do pekla.

Katlinu v noci navštívi jej milenec, „čierny démon“, ako ho nazýva. Svoj príchod oznamuje výkrikom orla. Démon vymáha od Katliny peniaze a ona mu jedného dňa prezradí, že pri studni sú ukryté peniaze Soetkina a Ulenspiegela. V tú istú noc, po tom, čo dal Katline prášky na spanie, jej milenec zabije psa a ukradne peniaze. Soetkin od žiaľu ochorie a zomrie. Ulenspiegel sa chce rybárovi pomstiť, ale keď ho stretol a videl, aký je odporný a úbohý, hodí ho do kanála.

Ulenspiegel prichádza ku Kathleen po radu. "Claesov popol mi bije na hruď, chcem zachrániť krajinu Flámska," hovorí Thiel, "Pýtal som sa Stvoriteľa neba a zeme, ale neodpovedal." Katlina mu sľúbi, že mu pomôže, ale pod podmienkou, že ho dievča, ktoré ho miluje, vezme so sebou na sobotu jarných duchov, „na Veľkú noc štiav zeme“. Po vypití zázračnej tekutiny sa Nele a Ulenspiegel zúčastňujú jarného festivalu duchov. Duchovia objavujú smrteľníkov a odovzdávajú si ich od jedného k druhému, až kým sa neocitnú pred trónom kráľa. Ulenspiegel nájde vyrovnanosť a odvahu povedať, čo ho sem priviedlo – túžbu zachrániť svoju utrápenú zem. V reakcii na to začnú kráľ a kráľovná duchov a po nich všetci ostatní spievať a z ich piesní vyplýva, že Ulenspiegel „v smrti, v krvi, v zničení, v slzách“ by mal hľadať Sedem. Ulenspiegel a Nele nedokážu pochopiť zmysel piesne a nemilosrdná ruka jedného z duchov ich zvrhne do priepasti. Til sa spamätá a vidí Nele ležať vedľa neho.

Ulenspiegel ide hľadať Sedem. Jeho spoločníkom na cestách je dobromyseľný tučný muž, milovník dobrého jedla a pitia, Lamme Gudzak, ktorý hľadá ženu, ktorá ho opustila. Nele vidí Ulenspiegela a nemôže sa s ním rozlúčiť.

Kráľ Filip zakladá španielsku inkvizíciu v Holandsku. Po celej krajine horí oheň ľudového hnevu. Rebeli za nezávislosť si hovoria Guez, teda žobráci. Ulenspiegel a Lamme sa pripájajú ku Guezovi. Kde len môže, Ulenspiegel rozsieva búrku a pozdvihuje ľud proti katom, ktorí sužujú jeho rodnú zem. Vojvoda z Alby a jeho jednotky zúria. Gróf Egmont a gróf Horn už boli popravení. Oranžský princ, prezývaný Tichý, verbuje armádu. Ulenspiegel pre neho verbuje vojakov.

Zdieľa víťazstvá a porážky s armádou Tichých. Jedného dňa o sebe hovorí: „Pochádzam z krásneho Flámska.

Som maliar aj roľník, som šľachtic, som sochár. A blúdim po svete, oslavujem všetko dobré a krásne a smejem sa, až mi padne na um hlúposť." Do diania však zasahuje aj Ulenspiegel, ktorý trestá darebákov a pomáha urazeným. Prináša na svetlo skorumpovaného Spelleho, ktorý zabil veľa ľudí, vrátane brata Boolkina, Mihilkina, myšlienky sa často vracajú k Nele a jeho rodnému mestu Damme Damme, Ulenspiegel sa rozhodne chytiť vlkolaka a vsadí na neho pascu. Vrahom, ktorý okradol svoje obete, je ten istý obchodník s rybami, Jost Grapestuver, ktorý kedysi zabil Klaasa waylay, s použitím vaflovača s dlhými ostrými zubami po stranách.

Kráľ Filip sa zabáva hrou na „cembalo“, škatuľu mačiek. Keď kráľ udrel kľúčom, pichol mačku a zviera mňaukalo a škrípalo od bolesti. Ale kráľ sa nesmial, ako sa nesmial, keď posielal vrahov, ako sa nesmial, keď uspokojoval svoju zmyselnosť.

Kým Eulenspiegel a Lamme Gudzak začnú slúžiť na lodi admirála Longa. A v Damme Katlina spozná svojho milenca, „čierneho démona“, v sprievode nového guvernéra mesta. Ten sa jej zriekne, no Nele verejne prehovorí o prepojení Katliny a Hansa, ako ho úbohá nepríčetná žena nazýva, a o tom, že pri bránach zabil svojho priateľa Gilberta. Guvernér zadržiava Ioosa Dammana, alias Hansa, alias Katlininho milovaného „démona“. Katlina, ktorá si myslí, že pomáha Hansovi, nájde zakopané telo. Aj ona je uväznená a podobne ako Damman mučená. Nele prinesie na súd list, ktorý našla od Dammana Katliny, a ďalší list od neho sa nájde v taške zosnulého Gilberta.

Damman je uznaný vinným z čarodejníctva aj z vraždy. Je upálený na hranici. Katlina je testovaná vodou v kanáli. Utopí sa, to znamená, že sa ukáže, že nie je čarodejnica, ale po vytiahnutí z vody v bezvedomí a znecitlivení sa nemôže zotaviť a na tretí deň zomrie. Sirota Nele sa presťahuje do Holandska.

Ulenspiegel sa stáva zručným kanonierom a vynikajúcim bojovníkom. Je obratný a neúnavný. "Nemám telo, mám len ducha," odpovedá Til na otázky, "a moja priateľka Nele je ako ja Duch Flámska, Láska Flámska - nikdy nezomrieme." Ulenspiegel sa zastáva mníchov, ktorí mali byť prepustení po tom, čo sa vzdali, no neboli prepustení. „Slovo vojaka je zákon,“ vyhlasuje a trvá na svojom, hoci jeho príhovor ho takmer stál život. Nele zachráni Ulenspiegela pred šibenicou a vyhlási, že ho berie za manžela – podľa miestnych zvykov je to možné.

Stane sa fajkou na lodi, kde slúži Ulenspiegel. Geza trpí množstvom neúspechov. Nele, Ulenspiegel a Lamme sú zajatí a spolu s ďalšími uväznení v bývalom kláštore. Väzni sú však oslobodení a Ulenspiegel, Nele a Lamme sa vracajú na loď. Lamme sa stal lodným kuchárom. Ulenspiegel je vymenovaný za kapitána lode. Víťazstvo sa opäť usmieva na Guess.

Generálny štát zvolaný v Haagu zosadil kráľa Filipa. Holandsko sa stáva slobodným. A čoskoro vrazí vrah tri guľky do hrude princa z Orange. Ulenspiegel a Nele opúšťajú loď. Nestratili ani mladosť, ani silu, ani krásu, pretože láska a duch Flámska nestarnú. Ulenspiegel sa stáva strážcom a veliteľom Veere Tower. Jedného dňa sa Nele a Ulenspiegel opäť pomažú čarovným elixírom a uvidia premenených Sedem. Z hrdosti sa stala ušľachtilá pýcha, lakomosť sa zmenila na šetrnosť, hnev na živosť, obžerstvo na chuť do jedla, závisť na súťaživosť, lenivosť na sen básnikov a mudrcov. A Chtíč, jazdiaci na koze, sa zmenil na Lásku. Po prebudení Nele s hrôzou vidí, že Ulenspiegel sa nespamätal. Purkmajster a kňaz, ktorí boli náhodou nablízku, radostne kričali: „Vďaka Bohu, je mŕtvy! - ponáhľajú sa pochovať Tila. Hrob je zasypaný, kňaz číta pohrebnú modlitbu, no zrazu sa piesok pohne a Ulenspiegel vstane z hrobu.

"Nikto nebude môcť pochovať Ulenspiegela, ducha nášho Flámska, a Nele, jej srdce! Flámsko tiež môže spať, ale nikdy nezomrie! Poďme, Nele!" - s týmito slovami Ulenspiegel objíma Nele a odchádza.

Referencie

Na prípravu tejto práce boli použité materiály zo stránky http://lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl

Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 39 strán)

Charles de Coster
Legenda o Ulenspiegelovi a Lammovi Gudzakovi o ich statočných, zábavných a slávnych skutkoch vo Flámsku a iných krajinách

Charles de Coster a Till Eulenspiegel

Charles de Coster (1827–1879) sa narodil v Mníchove v rodine biskupského administrátora 20. augusta 1827. Jeho otec bol Fleming, jeho matka bola Valónska. Čoskoro sa rodičia vrátili do Bruselu. Študoval na teologickej vysokej škole, šesť rokov slúžil v banke – po smrti jeho otca neboli prostriedky na živobytie. V roku 1850 nastúpil na univerzitu, no de Costerovi najviac učarovala literatúra. V roku 1847 bol de Coster jedným z organizátorov skupiny „Merry Men“ medzi bruselskou literárnou mládežou, ktorá hľadala spôsoby pre národné umenie. Cestu k umeniu hľadá aj Charles de Coster. Už vtedy sa vyznačoval pripravenosťou slúžiť umeniu. „Je úžasné, keď je človek hrdý a slobodný, aj keď zostáva chudobný,“ napísal de Coster a predpovedal svoj vlastný osud. Toto odhodlanie slúžiť umeniu bez strachu z nepriazne alebo chudoby je najväčšou de Costerovou cnosťou, predpokladom rozvoja demokratického umelca.

"Pokračujte, buďte revolucionári!" - toto volanie de Costera, toto jeho krédo, znelo v podmienkach Belgicka smelo a smelo, odlišujúc spisovateľa od množstva vtedajších belgických spisovateľov, nad ktorými doliehala opatrnosť, neistota a konzervativizmus. Bola to podmienka pre prepustenie spisovateľa do odvážnej, revolučnej „Legendy o Ulenspiegel...“, najvýznamnejšieho diela belgickej literatúry rokov 1830–1867.

V de Costerovi by mal nielen umelec dozrieť, ako v každom veľkom spisovateľovi ktorejkoľvek krajiny, de Costerova zrelosť by znamenala dozrievanie literatúry Belgicka, bojazlivého, hľadiaceho v tých rokoch, keď mladý Charles de Coster, ktorý sa vtedy ešte zdal jeden z mnohých sa rozhodol slúžiť jej. Zrejme nebola náhoda, že sa roky formovania, roky hľadania vliekli – de Coster sa musel povzniesť nad tú priemernú literárnu úroveň, ktorá sa pre Belgicko zdala normálna a nevyhnutná. De Coster bol organicky spojený s literárnym hnutím v Belgicku 40. – 60. rokov; literárnych kruhov, aktívny člen tlače - a dostal sa k „Legende o Ulenspiegel...“, ktorá sa uberá smerom, ktorý je charakteristický pre vtedajšiu belgickú literatúru, s jej charakteristickými hľadaniami a neúspechmi. De Coster, jeho sila a jeho nejednotnosť, nerovnomernosť sa nedajú pochopiť, ak zabudneme na vtedajšiu belgickú literatúru, jej úroveň, jej schopnosti – a na de Costerovu smelosť, bojovnosť, pripravenosť riskovať, pripravenú na výzvy.

De Costerove prvé básne a prozaické experimenty sa čítali na stretnutiach Veselých mužov. V roku 1850 bola prvou publikáciou spisovateľa poviedka „Mohammed“ v časopise Belgian Review. De Coster publikuje básne, hry, príbehy a články.

De Coster sa potom dôkladne pozrel na úrady, písal o svojej láske k Schillerovi a „vysnívanej“ nemeckej literatúre, potom k Molierovi, potom k J. Sandovej a potom k Hugovi. De Costerove sympatie sa týkali predovšetkým romantizmu Nemecka a Francúzska – belgická literatúra vtedy nemohla poskytnúť fascinujúce príklady pre začínajúceho spisovateľa. Demokratizmus raného de Costera a jeho láska k slobode boli ovplyvnené aj romantikmi.

V roku 1861 vydal de Coster zbierku „Brabantské príbehy“. Boli napísané skôr a priamo susedia s počiatočným obdobím de Costerovej tvorby, čím sa toto obdobie uzatvára. Prostredníctvom siedmich príbehov, ktoré tvoria zbierku, sa zreteľne prebíja tendencia, ktorá v tých rokoch viedla belgickú literatúru k realizmu. Niektoré z príbehov („Brat prorok“, „Kristus“, „Duchovia“) sú tiež „obrázkami“, ktoré odrážajú (ako diela Leclerca, Vedomie atď.) moderné zvyky. Často v týchto príbehoch, v kontrastnej opozícii morálne zásady ukazuje sa rozdiel v sociálnom postavení hrdinov. Toto je porovnanie dvoch ľudí, ktorí si nárokovali ruku Anny (v príbehu „Braf the Prophet“) - bohatého a ľahkomyseľného človeka a chudobného, ​​ale skutočne milujúceho človeka. De Coster uprednostňoval budovanie príbehu okolo milostného vzťahu nielen kvôli jeho tradičnosti a dostupnosti, ale aj kvôli tomu, že umožnil preukázať tie vnútorné vlastnosti, ktorým spisovateľ pripisoval osobitný význam: v láske, v schopnosti na to je človek akoby skúšaný, dobrý alebo zlý, či sa ukáže, že hrdina je človek alebo neľudský. Aj tu sa však prejavila de Costerova obmedzenosť: ako veľká väčšina jeho súčasníkov v Belgicku, ani spisovateľ vtedy neprekračoval veľmi konvenčné milostné a rodinné situácie, poznačené idylickosťou a nadmernou citlivosťou. Pravda, v týchto situáciách existovali určité špecifiká. Obzvlášť zaujímavá je možno de Costerova túžba reflektovať charakteristické belgické problémy. Je to viditeľné pri výbere každodenných detailov, v tom, že sa často zdôrazňujú „flámske“ črty postáv.

De Coster zvyčajne maľoval flámsky typ ako stelesnenie fyzickej a duchovnej krásy a sily. Pozitívni hrdinovia de Costera boli už vzdialenými predchodcami Tilla Eulenspiegela, „veselých druhov“, ktorí si nadovšetko cenili lásku a umenie. Je príznačné, že v poviedke „Pokorná prosba ku kométe“, kde spisovateľ rozdeľuje ľudí na tých, ktorých treba potrestať, a tých, ktorých treba šetriť, medzi prvými sú mizantropi, pokrytci atď. tí, ktorí nerobia zlo a milujú víno, ženy, umenie. Osobitne treba poznamenať, že podľa de Costerovej klasifikácie sú to ľudia a ľudia umenia („roľníci, robotníci, umelci, hudobníci, básnici“). Práve v týchto ľuďoch videl spisovateľ tie vlastnosti, ktoré boli pre neho pozitívne a navyše zvláštne „flámske“. Toto je hrdina príbehu „Kristus“ - talentovaný remeselník-umelec, pekný („ako Kristus“) a láskavý.

V Brabantských príbehoch nie sú pozitívne a negatívne vlastnosti zhmotnené v dostatočne individualizovaných, typizovaných obrazoch a neodhalili sa v charakteristických situáciách. Pekne šablónovité milostné záležitosti nahradili anekdotické situácie, takmer rozprávkové príbehy. Spisovateľ je stále príliš priamočiary a dokonca didaktický, samozrejme, stále veľmi idylický - všetko sa dobre končí, dobro víťazí, cnosť je vždy odmenená.

De Costerove spoločenské závery sa potom výraznejšie prejavili v alegoricko-konvenčnej podobe tých poviedok, v ktorých bol už zjavný spisovateľov brilantný humor, kde vznikali fraškovité situácie nepostrádajúce satirickú ostrosť. Sú to predovšetkým príbehy „Pokorná prosba kométe“ a „Masky“.

De Coster, v kontraste dobra so zlom, podobne ako mnohí jeho súčasníci, inklinoval k neporušenej, prirodzenej morálke, blízkej „čistej“ prírode, ktorá v jeho zbierke zohráva úlohu romantického útočiska pre ľudí, ktorí zažili nešťastie. Hrdina príbehu „Ghosts“ je tajomný, ktorý sa po ťažkom údere (smrť svojej milovanej ženy) usadil medzi roľníkmi. Tento muž je maliar a huslista, je presvedčený, že „príroda je pravá kniha básnika, tú musí predovšetkým milovať a pochopiť“.

Zbierka „Brabantské príbehy“ je mimoriadne nekoordinovaná, štýlovo rôznorodá, charakterovo rôznorodá, ako celé počiatočné obdobie de Costerovej tvorby, keď spisovateľ veci hľadal a skúšal. Je však príznačné, že de Coster sa rôznymi spôsobmi, no veľmi vytrvalo, snažil obnoviť obrazy modernej morálky, hľadal umelecký ideál vo sfére ľudových ideálov.

De Costerovým prvým skutočne originálnym dielom bola zbierka „Flámske legendy“ (1858). Táto zbierka, ktorá vyšla skôr ako Brabantské poviedky, bola napísaná takmer súčasne s nimi, no väčšinou až o niečo neskôr, v rokoch 1856-1857, pričom medzi Príbehmi sú aj tie, ktoré siahajú až do roku 1854. „Flámske legendy“ sa približujú k „Legende o Ulenspiegel...“.

V prvom rade sú to štyri legendy o minulosti. Ľudia dávnej minulosti vychádzajú zo stránok de Costerových legiend oveľa živšie ako súčasníci v jeho príbehoch. Spisovateľovi sa podarilo preniknúť do ich svetonázoru a sprostredkovať atmosféru takmer legendárnej minulosti.

V prvej legende - „Bratia dobre živenej tváre“ - je to pohanská minulosť, keď rituál uctievania božstva nadobúda charakter veselého obžerstva, uctievania tela, tak nemierneho a slobodného, ​​že si človek pripomína obrazy. starých Flámski majstri, ktorý veľakrát maľoval bujaré sedliacke kermesky a bujné zátišia. Druhá legenda - „Blanche, Claire a Candide“ - na rozdiel od prvej, zobrazuje stelesnenú zbožnosť, čistú spiritualitu. Tretí - „Sir Halewin“ - príbeh o príšernej zlobe a krutosti muža, ktorý sa stal služobníkom diabla na zemi a doslova ho trápil. Kresťanská duša po druhom. A nakoniec posledná legenda– „Smets Smee“ je spoločensky nabitý príbeh o statočnom, vynaliezavom a veselom flámskom kováčovi.

Zápletky de Costerových legiend nie sú pôvodné, sú požičané z folklóru a starých kníh. Ale každou ďalšou legendou spisovateľ rozprávanie viac a viac „poľudšťuje“, robí ho dramatickejším; namiesto konvenčných figúrok sa objavuje charakter. Zdá sa, že De Coster sa približuje k súčasnosti a príbeh „Smets Smee“ má už blízko ku knihe o Thielovi, ktorá, keď je obrátená do minulosti, udivuje svojou vitalitou a aktuálnosťou, svojou realizmom. Od legendy k historickému románu: toto je de Costerova cesta v desaťročí poznačenom jeho najlepšími dielami.

Flámske legendy sú napísané starým spôsobom francúzsky, jemne spracovaný, veľmi zručne zmodernizovaný a prístupný bez špeciálnej znalosti starej francúzštiny. De Coster študoval stredoveké kroniky, beletriu stredoveku a renesancie. Francúzsky jazyk stredoveku považoval za „najbohatšiu paletu“, za neporovnateľný prostriedok umelecké vlastnosti a napísal, že sa k nemu uchýlil „v mene pravdy“. Starofrancúzsky jazyk nie je v de Costerovej knihe vnímaný ako mŕtvy, ako umelý, keďže je prostriedkom na odhaľovanie národného charakteru.

De Coster oživil žáner legendy, naivnej „rozprávky“, kde autor akoby splýval so svojím hrdinom v spoločnom svetonázore. Zároveň de Coster takmer nebadateľne vnáša do rozprávania postoj k tomu, čo sa deje, charakteristický pre moderného človeka, pre spisovateľa XIX storočia. Príbehy majú ironickú príchuť, dodávajú im zvláštny šarm, dojemnosť a jemnosť. Napríklad o skutkoch troch zbožných panien v legende „Blanche, Claire a Candide“ sa hovorí prísne a slávnostne. Zdalo by sa, že autor úplne splynul so svojimi hrdinkami, ale irónia vzniká práve pre kontrast medzi absurdnosťou zázrakov a úplnou vážnosťou, „presvedčením“ rozprávača o ich pravde. V príbehu "Sir Khalevin" brutálny zabijak, ktorý svoju silu živil brutálnym zabíjaním mladých dievčat, potrestá nebojácny a krásny Magtelt. Rozprávač slávnostne oslavuje jej činy, ktoré zároveň presne pripomínajú rytierske bojové umenia, hoci to nie je rytier, ale slabé dievča, ktoré sa rozhodne vyzvať zloducha na smrteľnú bitku.

Najsilnejší komický efekt de Coster dosahuje v najzmysluplnejšej z legiend - "Smets Smee". Po dušu kováča, ktorý ju kedysi v ťažkých časoch predal diablovi, si prídu démoni rôznych hodností. Zázračné, nadprirodzené je tu ponorené do hmotného, ​​konkrétne-zmyslové, každodenné. Taký je napríklad diablov monológ o tom, aký rozdielny je vkus duší rôznych ľudí a ako jednoducho a bežne diabli v pekle konzumujú tieto hriešne duše. Kováč oklame všetkých diablov vrátane ich kráľa: ľudská vynaliezavosť, odvaha kováča sú silnejšie ako všetky diablove vynálezy, všetky zázraky nadprirodzených síl.

V príbehu o kováčovi Smetsovi sa de Coster najviac priblížil k „Legende o Ulenspiegel...“. Existuje dôvod domnievať sa, že „Smets Smee“ je prvým náčrtom toho, čo sa neskôr v románe zrealizovalo, keďže de Coster na ňom začal pracovať koncom 50. rokov 19. storočia. „Smets Smee“ je jediný príbeh v zbierke, bohatý na spoločensko-politický obsah. Smets už nie je pasívnym nositeľom cností, veselosti, láskavosti, krásy ako de Costerovi skorší ľudoví hrdinovia. Smets je nielen veselý a talentovaný kováč, ale aj voľnomyšlienkár. Bohatí ruinujú Smetsa práve preto, že o ňom počuli ako o Guezovi, nepriateľovi španielskeho kráľa a pápeža a zástancovi reformovanej cirkvi. Tu je po prvýkrát načrtnutý konflikt, ktorý sa stane ústredným prvkom v „Legende o Ulenspiegel...“. Nenávisť voči utláčateľom pripomína aj Ulenspiegel, čo je citeľné najmä na konci príbehu, keď sa kráľ diablov v jednej podobe spája so španielskym kráľom Filipom II. Smets, ktorý oklamal tohto ohavného „smradľavého kráľa“, sprevádzaného oblakom vší, sa mu pomstí za Flámsko, za všetkých urazených, okradnutých a zabitých. Smets a jeho asistenti zvolajú: "Nech žije Flámsko večne!" Rovnaká vlastenecká príťažlivosť zaznie v „The Legend of Tila...“

„Smets Smee“ je však iba prvým návrhom budúceho veľkého diela de Costera, na ktorom spisovateľ pracoval desať rokov. Na to, aby sa Smets zmenil na Thiela, bolo nevyhnutné toto desaťročie – obdobie najväčšej spoločenskej aktivity de Costera, keď sa rozvíjalo a upevňovalo jeho demokratické presvedčenie.

De Coster bol prispievateľom do časopisu Eulenspiegel od jeho založenia v roku 1856. Po roku 1860 sa časopis stal militantným orgánom belgickej demokracie a vyhlásil vojnu „bohom, svätým, pápežom a kráľom“. Tento prudký obrat v postavení časopisu bol spôsobený zintenzívnením politického boja v krajine, nástupom katolíckej reakcie a na druhej strane posilnením demokratických síl. Charles de Coster bol jedným z najaktívnejších a najodvážnejších zamestnancov bojového "Ulenspiegel".

De Costerova žurnalistika je nádhernou, bohužiaľ podceňovanou stránkou jeho tvorivej biografie. A nejde len o to, že v de Costerovej žurnalistike cítiť ruku skutočného majstra, ale aj o to, že jeho články sú organicky spojené s jeho umeleckou tvorbou, s jeho „Legendou o Ulenspiegel...“.

Články v časopise "Ulenspiegel" boli napísané v mene spoločnosti Ulenspiegel (podpísané pseudonymom "Karel"). Ulenspiegel akoby hovoril s čitateľom. Okrem toho sa obraz tohto hrdinu de Coster objavil v žurnalistike - a to predovšetkým vďaka jeho rečovým vlastnostiam, vďaka jeho emocionálnej, obraznej, ironickej, sarkastickej reči, ktorá pripomína Tilove monológy v románe.

V de Costerových článkoch je badateľné, ako blízko je hrdina „Legendy Ulenspiegel...“ k samotnému autorovi, ako veľmi vyjadruje myšlienky a pocity umelca, ktorý ho vytvoril; u Karla Till Eulenspiegel nesúdi minulosť, ako v románe, ale hovorí priamo o prítomnosti.

De Coster bol vynikajúci internacionalista. Človek mu môže závidieť nielen brilantnosť, s akou „predložil materiál“, ale aj pozorovanie a pochopenie jeho úsudkov. Veľa písal o medzinárodnej situácii, o Európe, uvažoval zoširoka, videl celý kontinent – ​​v pohybe, v boji. De Costerove články vytvárajú presný obraz predimperialistickej éry – veľmoci na pokraji stretov, začiatok kolonizácie vzdialených krajín, revolučné búrky...

Podľa de Costera je „stará Európa“ „plná strachu“, je „vážne chorá“ a „katolicizmus a monarchizmus sú odstránené“ a „klesli tak hlboko“, že „je nepohodlné hovoriť“.

De Coster je odhodlaným odporcom rímskokatolíckeho pápežstva – „odkedy sa pápežstvo zrodilo, hovorí dobre, ale robí zlé skutky,“ pokúša sa kazateľ v cirkvi v mene jednej veci: „Dúfam, že som sa dotkol vášho duše - otvorte mi peňaženky" A „Španielsko je krajina, ktorá za každých okolností najlepším možným spôsobom zapojený do ničenia Maurov, plienenia Indie a praženia heretikov; a to všetko v mene veľkosti Boha a zachovania tejto vysokej inštitúcie, ktorá sa nazýva dedičské právo a božské právo. De Coster vidí jarmo, ktoré americkí podnikatelia a európski „civilizátori“ nasadili na ľudí, keď plienili Čínu: Briti a Francúzi „zabrali cisárov letný palác, ktorý bol vykradnutý a spustošený podľa mravov a zvykov osvietených národov. “

Takto charakterizoval modernu de Coster v článku z 23. decembra 1860: „Všetci sú znepokojení, vo vzduchu je búrka, neistota, revolúcia...“

„Revolúcia je vo vzduchu“ – takto sa de Costerovi zdala Európa. Spisovateľ privítal boj národov za oslobodenie v Taliansku, Rakúsko-Uhorsku, Írsku a Poľsku. „Luther, Kalvín, Erazmus, Marnix, Voltaire, Jean Jacques, muži rokov '89, '93 a '48, každý zasiali zrno; a teraz je ich rozkvet cítiť všade a úroda sa pripravuje na zber...“ Garibaldi bol pre de Costera skutočným hrdinom. Neustále o ňom písal a obdivoval ho. Ako obhajca národnej slobody a nezávislosti zhodnotil de Coster stav vecí v Belgicku. "Flemings, nezabúdajme, že Valóni sú naši bratia," napísal. A neustále opakoval: „Chceme, aby si každý národ zachoval svoj vlastný jazyk, svoj vlastný miestny dialekt. Na adresu „starého sveta“ de Coster vyslovil prorocké slová: „Teraz však proti tebe povstanú národy, sloboda, neochvejná spravodlivosť. Jeden dych – a kde je minulosť? Na jeho mieste vidím len trochu prachu, ktorý rozfúka vietor.“

Hlavné dielo Charlesa de Costera, tohto „epického básnika slobody“, ako ho nazval Romain Rolland, je venované minulosti.

„Legenda o hrdinských, zábavných a slávnych dobrodružstvách Ulenspiegela a Lammeho Gudzaka vo Flámsku a iných krajinách“ vyšla 31. decembra 1867.

„Ľudia zomierajú, ak nepoznajú svoju minulosť,“ tvrdil de Coster. „Legenda o Ulenspiegel...“ opisuje udalosti polovice a druhej polovice 16. storočia, udalosti holandskej revolúcie. Ústredným konfliktom románu je boj proti španielskym utláčateľom a rímskokatolíckej cirkvi. De Coster je presný aj v popisoch jednotlivcov významné udalosti a faktov, v zobrazovaní historických postáv – spolu s fiktívnymi, román obsahuje množstvo obrazov postáv holandskej revolúcie (William Oranžský, gróf z Egmontu atď.) a jej nepriateľov (Karel V., Filip II.). De Coster si uvedomuje skutočné zásluhy historických osobností a uvedomuje si rozpory medzi majetnými triedami a ľuďmi a vidí skutočnú revolučnú energiu v roľníckej a mestskej chudobe, ktorá povstala do boja. Sú to chudobní, ktorí sú skutočnými hrdinami, osud revolúcie je v ich rukách. Tým sa de Costerova tvorba výrazne odlišuje od mnohých historických diel vytvorených v Belgicku, v ktorých bolo Belgicko minulosti vykreslené ako jediná rodina vlastencov, blokujúcich cestu okupantom. De Coster je vo svojej charakteristike oveľa presnejší spoločenský charakter vlastenectvo než napríklad Vedomie, v ktorého dielach vyzerali spolupáchatelia útočníkov ako nejaká vzácna nemorálna výnimka z pravidla bežného pre všetkých obyvateľov Belgicka – nezištne slúžiť svojej vlasti.

De Coster starostlivo a presne reprodukuje v „The Legend of Ulenspiegel...“ ľudové zvyky, povery, povery, sviatky. Hrdinovia dávnych čias sa tu objavujú v kostýmoch svojej doby, v celej bohatosti jedinečne individuálnych detailov života a zvykov. Jazyk, kostýmy, rituály sa ukázali ako nie divadelné rekvizity, nie mŕtvy majetok múzea, ale živá charakteristika ľudí práve preto, že de Coster sprostredkoval ducha ľudí, ich podstatu, ich spoločensko-historickú úlohu.

„Legenda o Ulenspiegel...“ je napísaná vo francúzštine s veľmi častým použitím flámskych slov, výrazov, miestnych výrazov a konceptov. Dva jazykové prvky – francúzština a flámčina, splývajúce v románe, naznačujú, že de Coster sa necítil byť spisovateľom Flámska či Valónska, ale spisovateľom Belgicka. Je príznačné, že najvýznamnejší spisovateľ na začiatku obdobia 1830 – 1867 Andre Van Hasselt a Charles de Coster, ktorí toto obdobie uzavreli, sa snažili (každý svojím spôsobom) opäť zjednotiť francúzsky a flámsky jazyk, využiť možnosti oboch v ich práci. De Coster v praxi dokázal, že jazyk ako najdôležitejší prvok národnej formy nie je niečím zamrznutým, mŕtvym, konzervatívnym, že jeho možnosti sú skutočne neobmedzené. „Legenda o Ulenspiegel...“ vo všetkom, vrátane jazyka, je založená na nevyčerpateľných a večný zdrojľudové umenie. De Costerov román bol poháňaný nekonečnou múdrosťou a obraznosťou ľudový jazyk, je plná aforizmov, výrokov a živej reči obyčajného človeka. Ale de Coster je prísny vo svojom výbere a v nadväznosti na ľudí tvoriacich jazyk sám vytvára jazyk, vynaliezavo demonštruje jeho nové možnosti, jeho neobmedzenú obrazovú silu.

Typické okolnosti revolučnej éry, život a boj ľudí určujú tie, ktoré vytvoril de Coster typické postavy, sa prejavujú a odhaľujú v systéme obrazov románu. Sám De Coster predstavil svoje hlavné postavy v podobe určitého „systému“, keď hneď na prvých stranách knihy ústami „dobrej čarodejnice“ Katliny vyhlásil: „Claas je vaša odvaha, šľachetní ľudia Flámsko, Soetkin je vaša statočná matka; Ulenspiegel je váš duch; milé a sladké dievča, Ulenspiegelova spoločníčka, nesmrteľná ako on, je tvoje srdce a tučný Lamme Gudzak je tvoj žalúdok. A hore sú krviprelievači ľudí, dole obete, hore lupiči – sršne, dole pracovité včely a v nebi budú krvácať Kristove rany.“

Hlavnou postavou románu je Till Eulenspiegel. Ako je známe, tento obrázok nevynašiel de Coster, ale bol vypožičaný z rozsiahleho ľudovej slovesnosti Stredovek a renesancia, v ktorej bol Thiel jedným z naj populárnych hrdinov. Sám De Coster priznal, že dvadsať kapitol prvej časti bolo požičaných z flámskej knihy o Tillovi Eulenspiegelovi, ktorú spisovateľ do tej či onej miery revidoval. De Coster premenil folklórnu postavu na geuzu, na revolucionára, čím vytvoril obraz ľudového hrdinu revolúcie 16. storočia. Táto transformácia určuje vývoj Tilla Eulenspiegela v samotnej práci. De Costerov román je preto rozdelený na dve časti, z ktorých prvá pozostáva z prvej knihy a druhá z nasledujúcich štyroch. V prvej knihe románu má Til v podstate blízko k hrdinom iných diel o ňom.

Til je dieťaťom ľudu a jeho stelesnením. Syn chudobného uhliara, narodený pod ochrannými lúčmi kráľa slnka, šiestimi krstmi zoznámený so samotnou prírodou, s jej slasťami a strasťami, Til s. raného detstvažije medzi prírodou, medzi ľuďmi („nebudú ho čakať doma“). Inteligentný a vynaliezavý, statočný a zručný, vtipný a zlomyseľný, zdá sa, že Til je stelesnením mladosti, zdravia a sily ľudí. V žiadnom prípade nie je asketický a ani zďaleka nie je prísny. Je neobmedzený a komplexný, ako život sám, a ako život sám, všetko v ňom je nekonečne talentované. Til je nekontrolovateľne veselý – de Coster považoval za zvláštnosť svojho ľudu „úprimný, veselý, sarkastický a jemný smiech“. Vo veselých dobrodružstvách Tila, hrdinu prvej knihy, sa zosmiešňuje pokrytectvo, pokrytectvo a lakomosť cirkevných svätcov a mešcov. Thielove šibalstvá teda vôbec nie sú bezcieľne. V jeho prvých dobrodružstvách a cestách je však často charakteristická anekdotická kvalita pikareskný román a za stredovekú antiklerikálnu frašku.

Prvá kniha je len úvod, mladosť hrdinu a Tillova zrelosť prichádza s rozjímaním o „nešťastnej zemi“, o nespočetných trápeniach ľudí, ktoré spôsobila cirkev a španielsky kráľ.

Zlovestný koniec knihy - poprava Claesa, smrť Soetkina - je pripravovaný od jej prvých strán, keď popri príbehu Thiela nasleduje aj sprievodný príbeh o narodení a mladosti budúceho kráľa Filipa II. , ako ponurý, čierny tieň. Takmer až do konca prvej knihy sú však tieto dve línie paralelné a nepretínajú sa. Til stále zostáva mimo tých dozrievajúcich výbuchov a búrok v spoločnosti, do ktorých je zapletený po smrti svojich blízkych, keď na Flámsko a rodinu Klaasovcov padol zlovestný tieň.

Druhá kniha románu sa začína skutočnosťou, že „v skoré septembrové ráno... sa Ulenspiegel vydal smerom k Antverpám hľadať Sedem“. Na ceste novo putujúceho hrdinu sa opäť rozvinie séria rôznych dobrodružstiev. Pred čitateľom je však iný, zrelý Til. Už nie je len komický - je tragický. Toto je v podstate iný obrázok. „Jednotlivec sa stal typom,“ poznamenal R. Rolland v predslove k „Legende o Ulenspiegel...“, „patrí k určitému miestu – Damme z Flámska, istému času – storočiu kata, Filipovi. II, a Tichý z Orange...“.

V alegorickej scéne komunikácie s duchmi sa Til zoznámil so záhadami vesmíru, ktoré musí rozlúštiť. Hľadanie Sedem je poznaním podstaty života. Thielova odvaha, energia a vynaliezavosť sa teraz stali vedome cieľavedomými, jeho činy nadobudli filozofický a spoločenský význam. Kým Eulenspiegel opustí domov, pretože „Claesov popol klope na jeho srdce“, sa stane revolucionárom, zmení sa na gýča, na aktívnu postavu revolúcie 16. storočia. Till až teraz rastie do mocnej, takmer symbolickej postavy ľudového hrdinu, stelesňujúceho „ducha Flámska“. Cítil zodpovednosť za svoju vlasť, cítil sa ako jej syn, bolestne vnímal všetko jej utrpenie.

Til necestuje sám - je vedľa neho skutočný priateľ Lamme, „žalúdok Flámska“, je úplný a vynikajúci obraz. Lamme však sprevádza Tila, pretože je od neho neoddeliteľný: Lamme je opakom Tila a je jeho súčasťou. Tak nepodobní Till a Lamme tvoria nerozlučnú dvojicu, podobne ako Don Quijote a Sancho od Cervantesa, Pantagruel a Panurge od Rabelaisa.

Keď Thiel ďakuje slnku za to, že mu neustále pripomína, akí „blažení sú tí, ktorí putujú za oslobodením svojej vlasti“, Lamme kňučí: „Chcem jesť“. Keď Lamme narieka: „Ach, oh, som zbavený všetkého, ani dobbelbruinbier, ani slušného jedla. Aké sú naše radosti?" - Ulenspiegel hovorí: "Vstávaj, Fleming, chyť svoju sekeru bez ľútosti: toto sú naše radosti. Zabite španielskeho a katolíckeho nepriateľa, kdekoľvek ho nájdete. Zabudni na svojho grázla." Na jednej strane je Lamme Tilov antagonista, keďže Til je nesmierne viac než len „žalúdok“, keďže Till má nekonečnú odvahu a sebazaprenie, keďže je „duchom Flámska“, jej dôvodom, jej nenávisťou. Lamme je však tiež súčasťou Thiela, pretože po prvé, Lamme nie je len „žalúdok“. Nielenže sprevádza Thiela - on, keď príde hodina, bojuje v mene slobody Flámska, je tiež gýč. Thielove slová, ktoré sa neustále opakujú, znejú ako prísaha, ako slogan – „Klaasov popol mi klope na srdce“ – sprevádza Lammeho žalostné zvolanie: „Kde si, manželka moja? Táto zhoda túžob, ktorá je na prvý pohľad taká nepodobná, samozrejme odlišuje Thiela s jeho horiacou nenávisťou od dobrosrdečného, ​​jemného „jahňaťa“ - Lamme. Tieto „refrény“ hrdinov sa však dopĺňajú a sú vyjadrením hlbokej ľudskosti Thiela a Lamma. A ak Tilovo revolučné odhodlanie uchváti Lamma, ktorý ho sprevádza, potom Lammeova nekonečná nežnosť vyznieva ako nevyhnutný sprievod k Tilovej prísnej prísahe.

Lamme je súčasťou Thiela aj preto, že vyzdvihuje a zveličuje tie vlastnosti, ktoré sú Thielovi vlastné. Lamme znamená „jahniatko“, ale v Tile je toľko nehy, toľko najvznešenejšej poézie v láske Tily a Nele. Nele je „srdcom Flámska“, ale jej srdcom je aj Til. Na druhej strane, ak je Lamme „žalúdkom Flámska“, potom v Thiel de Coster oslavoval zdravé, krásne mäso.

Celá De Costerova kniha s charakteristickým zlomyseľným zveličovaním zdravých chúťok ľudových hrdinov je presiaknutá rabelaisovským svetonázorom. Renesančné povznesenie človeka, potvrdenie všetkých možností a prejavov jeho bohatej a všestrannej povahy sa realizuje predovšetkým na obraze duchom, ale aj telesne silného Thiela. Til neprejde okolo jediného pekného dievčaťa, spisovateľ nikdy nezabudne naznačiť, či je hrdina sýty alebo hladný, ako si získava jedlo a ako s ním nakladá. Scény sviatkov v románe sú také malebné, také plnokrvné, že pripomínajú mnohé obrazy klasickej flámskej maľby, ako aj úžasnú zručnosť de Costera ako krajinára.

Obraz „lahodného sveta“, farebne nakreslený de Costerom, vnímanie tohto sveta ako „chutného“, bohatého, energického leží v srdci románových trópov: nie sú tu krajšie líca ako tie, ktoré sú ako paradajka a so „sladkými perami“ hodujú na medových ružiach „ako včela“.

„The Legend of Ulenspiegel...“ je postavená na ostrých kontrastoch a paralelizme. De Coster však vo všetkých svojich dielach inklinoval k kontrastným porovnávaniam pozitíva a negatívu, no v žiadnom z jeho diel nebol spisovateľ taký dôsledný vo vytváraní kontrastných obrazov ako v „Legende o Ulenspiegel...“. Veľmi často jediným spojením medzi kapitolami je porovnávanie a kontrast obrázkov.

Kontrasty v The Legend of Ulenspiegel... sú založené na jasne definovanom sociálny konflikt, ktorých nezmieriteľnosť je zdôraznená ostrosťou a prísnosťou prirovnaní. Kontrast medzi rodinou uhoľného baníka Klaasa a rodinou kráľa Charlesa, Thiela a Philipa začína už v prvých kapitolách knihy. Toto prirovnanie je v znamení protikladu života a smrti.

Till sa narodil „v jasný májový deň, keď rozkvitli biele kvety hlohu“ a jeho narodenie privítalo slnko, ktoré „v karmínovej žiare ukázalo svoju oslnivú tvár na východe“. Keď nastal čas kráľovnej porodiť, Katlina videla v skutočnosti: „Dnes... duchovia kosili ľudí ako kosačky trávy... Dievčatá pochovávali zaživa do zeme!... Kat tancoval na ich mŕtvolách.. Kameň potil krv deväť mesiacov - v tú noc praskol... "Til bol pokrstený v dažďovej vode a v mláke - "dieťa bolo pokrstené v bielych plienok - znak cisárskeho smútku." A ďalej plný života a silu, Philip je proti Ulenspiegelovi ako neživému stvoreniu a nepriateľskému životu. Sotva môže ťahať svoje „chudé telo na nestabilných nohách“ „všetko ho bolí“; Nemluvňa ​​si užívalo mučenie zvierat - keď sa stal kráľom, trápil ľudí.

Til je nekonečne široký, ako život sám, - Filip je šialene úzky, fanatický, monotónny, takmer strašidelný.

De Coster, ktorý považuje zlo za niečo nepriateľské voči životu, niečo neprirodzené, z neho robí chorobu, ktorá ničí človeka. Filip II., „korunovaný pavúk“, sa stáva posadnutým a abnormálnym vďaka svojmu hnevu a nenávisti k živým. Predavač rýb, ktorý Klaasa a Soetkina zradil, sa z človeka doslova mení na vlka, dokonca dochádza aj k jeho fyziologickej premene: „čím ďalej, tým viac som cítil túžbu žiť ako vlk, mojím snom bolo hrýzť“. Patologický je aj tretí zloduch, ktorý zabil Katlinu, šľachtic Ioos Damman.

Kontrastné obrazy zla a dobra sú prejavom polyfónie, všestrannosti románu a jeho neodmysliteľnej publicistiky. Pri prechode z jedného obrazu na druhý de Coster prudko mení vyznenie rozprávania, mäkkú, milú iróniu vystrieda satira a groteska; jasné, svetlé tóny sú nahradené tmavými, zlovestnými. Publicizmus je zjavný najmä ku koncu románu, v momente jeho najvyššieho napätia, kedy hovoríme o o rozhodujúcich bitkách, keď vytrvalo znie volanie „Nech žije Guez!“. Kapitoly zobrazujúce udalosti, pozoruhodné svojou malebnosťou a jasnosťou, sú tu nahradené kapitolami, ktoré neobsahujú obrazy života, ale ako kronikársky záznam úryvky z historickej kroniky, sprevádzané vášnivým recitovaním.

Prečo je pre fantasy dôležitý starý známy Ulenspiegel?

Ide o to, že že v tejto knihe sa spojilo viacero žánrov, doteraz považovaných za kategoricky oddelené; a zostavovanie takýchto starostlivo kalibrovaných kokteilov dodnes dobre slúži sci-fi – a postupne zrodilo úplne zvláštny žáner, mytopoetiku. V Ulenspiegel však možno len na niekoľkých stranách rozoznať záblesky budúcej mytopoetiky (oveľa častejšie sa ozývajú neúspešné údery pazúrika o stoličku).

Ak Soloviev v Nasredinovi spája pikareskný folklór a cestopisný román (čo už robí dej netriviálnym), potom de Coster rieši oveľa vážnejší problém a v pozadí odkrýva gigantickú panorámu skutočnej historické udalosti a historické obrázky. Vrátane, samozrejme, kolektívnych.

Nebudeme sa venovať kráľom a grófom – ale ako živo je opísaný bojovný Lansknecht, ktorý zomrel od hnevu! Alebo opitý profesionál, vyžívajúci sa vo vlastnej sile a beztrestnosti! Alebo zbabelý úradník, ktorý sa predovšetkým bojí opáta?

Nie, vážne - koľkí z nás pri čítaní Ulenspiegel poznali také slová - „landsknecht, profos, úradník“? S Ulenspiegelom ako naším sprievodcom vstupujeme na miesta, ktoré sú pre moderného človeka úžasné a neznáme. Je jasné, že sa nezmenili rómovia, starí kuchári, veselí (či zlé) prostitútky, zlí eštebáci a ľahostajní kati. Svet Ulenspiegel však stále nie je úplne rovnaký ako svet okolo nás. Ani preto, že popisované udalosti sa odohrali niekoľko storočí pred nami. Je tiež dôležité, že autorov pohľad na „vtedy“ nie je z rovnakého uhla ako my, pretože román má viac ako sto rokov. Oveľa viac tém bolo považovaných za „neslušné“ – ale oveľa menej tém, ktoré sa považovali za „príliš tmavé“. Nie všetci moderný autor bude riskovať, že predstaví verejnosti, dokonca aj ako hlavný bastard, postavu, ktorá súčasne drví muchy a masturbuje. Alebo podrobne opíšte sekvenciu, v ktorej zhoreli rôzne časti tela otca hlavného hrdinu. A zároveň ani jedna erotická scéna s účasťou hlavnej postavy!

Takýchto nezrovnalostí môžete nájsť veľa.

Ďalšou vtipnou vecou je, že v ruskom preklade sa podvodná, zákerná stránka postavy Ulenspiegela prakticky stratila. Stačí sa pozrieť na obaly. Ulenspiegel je takmer všade pochmúrny ľudový bojovník a la Jack Straw alebo Danko. Ale ak sa spýtate obrázkov Google na Ulenspiegel, oveľa častejšie dostaneme škeriace sa odporné tváre v šašovských klobúkoch. Neodvažujem sa posudzovať, ktorý výklad je správnejší; Možno je najlepšie ich kombinovať.

Existuje niekoľko zaujímavých článkov, bohužiaľ nepreložených do ruštiny, o de Costerových spojeniach so slobodomurármi a možnom vplyve slobodomurárskych mystérií na výstavbu fantastických scén v Ulenspiegeli.

Opäť sa neodvažujem posudzovať, aké významné boli tieto spojenia.

Záujemcovia si však môžu pozrieť:

A pre tých, ktorí ešte nečítali Ulenspiegel... Čo tu môžem odporučiť???!!!

Nemeškajte!!!

Hodnotenie: 10

Už začali písať recenzie skutočne a dospelo a určite v tom budú pokračovať, som si istý, že dospeláckym spôsobom - ale nemôžem to urobiť, ospravedlňujem sa.. a aj keď mi dajú stotisíc mínusov za túto recenziu, stále to napíšem, nemôžem odolať, pretože Till Eulenspiegel pre môj osobný príbeh je niečo obzvlášť osobné a obzvlášť milované..

Milí ľudia, rodičia si svojho času nevšimli, že asi deväťročné dieťa našlo niekde na poličkách túto knihu a chytilo ju húževnatými labkami (presne po Walterscottovom “Ivanhoeovi”)) a...a život na niekoľko zamrzol dní. Ups, to je radosť pre rodičov: bábätko je zaneprázdnené, nevyžaduje si prílišnú pozornosť, len ho nakopnúť, aby išlo spať - a to je všetko v oblasti výchovy (teraz si posypte popolom... mali ste mať všetky druhy „komplikovaných“ a „nebezpečných“ kníh pre aktuálny vek v správnom čase... nesledovali – čo znamená, že to, čo vyrástlo, narástlo)). V období od deviatich do približne štrnástich bola kniha prečítaná pätnásťkrát – sú v nej dobrodružné pikareskné dobrodružstvá, láska, história a hrôzy inkvizície. A v kine, aby som videl film „The Legend of Tila“, som sa tiež musel trmácať do niektorých odľahlých „filmových“ kín, pretože láska a vášeň pre dojmy sú také veci, ktoré si tiež vyžadujú „obetovanie“. Je smiešne si uvedomiť, ako "časy" kozmické rýchlosti sa menia: teraz už ani nemusíte nikam blúdiť – môžete si stiahnuť a pozerať, čo chcete. A aj teraz, ak zadáte do Googlu slovo „til“, najbližšie odkazy budú „Schweiger“ a „Lindemann“ – áno, obaja sú krásni a milovaní svojím vlastným spôsobom. Ale ten bývalý jas dojmov a to vzrušenie z naháňania sa za snom sa už asi nikdy nezopakujú a je škoda, že je to takto.

Samozrejme, od štrnástich rokov som de Coster nečítal znova, nejako to nevyšlo. Preto je hodnotenie mimoriadne subjektívne – ide, samozrejme, o vplyv nostalgie za detskými senzáciami. Možno s výnimkou pokusov o ospravedlnenie ;) Môžem povedať, že viackrát neskôr, pri čítaní niektorých učebníc dejepisu alebo iných oveľa starších kníh, alebo obdivovaní obrazov od Flámov/Holanďanov, som sa zrazu pristihla pri pocite „och, stále som Odniekiaľ o tom viem." kde? Ale niečo z „Ulenspiegel...“ prerazilo ako „fantómy“ spomienok, nie menej. Zdá sa, že to rodičia nezobrali pre nič za nič? ;)

Hodnotenie: 9

Flámsko. Krajina, ktorú na modernej mape sveta nenájdete. Vplyvom určitých historických okolností ho postihol rovnaký osud ako Valašské kniežatstvo svetoznámeho Vlada III. alebo kedysi veľké Prusko. Áno, existuje ako historický región nachádzajúci sa na územiach moderné štáty Belgicko a Holandsko, ale je to to, čo chcel? hlavná postava nesmrteľné dielo Charles de Coster?

Udalosti románu, ktorý je právom považovaný za učebnicu pre flámsku časť Belgicka, sa rozvíjajú na začiatku 16. storočia. Temné, strašné a desivé storočie. Bezúhonní, pragmatickí a akční ľudia majú často sklon pozerať sa so sarkastickým úškrnom na tie najbezvýznamnejšie prejavy modernej religiozity. Náboženstvo, akékoľvek náboženstvo, im pripadá ako niečo smiešne a trápne so svojimi zastaranými dogmami, ktoré nedokážu držať krok s moderným pokrokovým svetonázorom. Všetci sme zdesení, keď prejavy náboženského fanatizmu vyústia do početného verejného mučenia, popráv a masakrov. Ale to všetko je niekde ďaleko, niekde nie s nami a nie je o nás, a preto nedokáže odpútať našu pozornosť na viac času, ako trvá spravodajský blok.

Príbeh Till Eulenspiegel sa začína v samom srdci moderny starej Európe, ale tu neuvidíte európske hodnoty, ktoré sú dnes chválené a uctievané. Flámsko, ako najviac západnej Európe, sú pod vládou španielskej koruny, za vlády habsburskej dynastie. Španieli ako horliví prívrženci katolíckej vetvy kresťanstva držia železnou rukou najprísnejšie náboženské základy na územiach, ktoré majú pod kontrolou. A aby vám bol výraz „železnou rukou“ jasnejší, môžete do vyhľadávača zadať napríklad pojem „španielska čižma“. Áno, novodobí náboženskí extrémisti strašia svet svojou krutosťou, ale prevíjajúc históriu o 5 storočí späť, ich najkrvavejšie a najsofistikovanejšie zverstvá by vyvolali u predstaviteľa svätej španielskej inkvizície len mierny úsmev za jeho príliš mäkký a liberálny prístup k veci.

Klaas, Ulenspiegelov otec, bol kvôli svojej krátkozrakosti príliš naivný, pokiaľ ide o odpustky na 10 000 rokov zakúpené od predstaviteľa katolíckej cirkvi. Tým, že začal rozdeľovať niektorým 10 a iným 100 rokov odpustenia hriechov, bez toho, aby o tom vedel, priviedol na seba hrozné nešťastie. Čo presne bola jeho chyba? Ješitnosť, pýcha, chamtivosť? Nie, len obyčajná nevinnosť? Ale toto málo stačilo na ďalší „očistný“ oheň. „Klaasov popol klope v mojom srdci“ je fráza, ktorú už mnohí počuli, no nie každý vie, za akých okolností sa zrodila. Til si túto frázu ponesie po celý svoj život ako stigmu, ktorá mu nedovolí zabudnúť na horkosť straty a plameň spravodlivého hnevu vyhasnúť.

Narodený ako výsmech modernej nevedomosti a tmárstva, zostane verný svojim zásadám až do konca. Ktorý presne? Robte si srandu zo všetkej špiny, špiny a hrôz sveta okolo nás. Thiel nebol hrdinom vo všeobecne uznávanom zmysle slova. Nie je to Roland, ktorý bojoval s celými hordami Saracénov, ani Beowulf, ktorý bez pomoci porazil zúrivého Grendela. Jeho zbraňami sú smiech, postreh, bystrá myseľ a nekonečná láska k životu. Je vtipné otočiť sa chrbtom k samotnému pápežovi a hneď si vymyslieť ospravedlnenie odvážny čin. Prinútiť partiu aristokratov pozerať sa na prázdne plátno, obdivovať hru svetla a tieňa, eleganciu farieb a presnosť portrétnej podoby. Čo si myslíte o príbehu o hrbe, ktorý sa objavuje a mizne? Naozaj neexistuje žiadny koniec vitalitu Ulenspiegel, čerpaný z jeho rodnej Zeme.

Spolu s priateľom Lamme, ktorý išiel hľadať svoju nedbalú manželku, sa stanú účastníkmi udalostí, ktoré zmenili priebeh európske dejiny. Povstanie v Holandsku vedené Viliamom Oranžským sa skutočne stalo zlomovým bodom v dejinách Európy. Varí sa desiatky rokov a bolo nevyhnutné, ako lavína, povodeň alebo lesný požiar. Španielska koruna uviaznutá v nezmyselnej krutosti na území, ktoré mala pod kontrolou, nepočítala s tým, že najvytrvalejšia a najpevnejšia trpezlivosť nakoniec skončí. Ľudia boli otrávení nekonečnými vymáhaniami, popravami a „skúškami“, aby sa zistilo, či patria k čarodejníckemu bratstvu. Til a Lamme stoja na rovnakej úrovni ako rebeli. Tu sa zdalo, že je čas, aby vyrástol, ale nie, on, ako predtým, naďalej žartuje a žartuje. Túžba po spravodlivosti ho privedie na lešenie, kde stretne svoj osud, ktorý bol celý čas niekde nablízku, no až tu sa stal pre Tila lúčom nevyčerpateľnej nádeje. Bohužiaľ, Flámsko, na rozdiel od Holandska, bolo predurčené stať sa slobodnou krajinou, čo sa v žiadnom prípade nevyrovná skutkom a úspechom, ktoré postihli Til a Lamme.

Ulenspiegel nebol skutočnou historickou postavou. Toto kolektívny obraz, pospájané z mnohých krčmových rozprávok a anekdot, ktoré tvoria moderný flámsky folklór. Nedá sa však povedať, že toto všetko je len hlúpy výmysel. Til bol v každom, kto zomrel v agónii „očistenia od hriechov“. Umieral, ale svojim katom sa vysmial do tváre. Koniec koncov, smiech je hroznejšia zbraň ako meč alebo halapartňa. Tak ako smiech Tulkasa vystrašil strašného Melkora-Morgota až do chvenia, tak smiech horiacich a umierajúcich trpiacich tajne vydesil stredovekých inkvizítorov.

Záver románu je do značnej miery symbolický. Ulenspiegel nemožno zabiť, rovnako ako nemožno zabiť mýtus alebo legendu. Ale každý mýtus môže byť odsúdený na zabudnutie, „pochovaný“ pod hromadou lacných rozprávok a bájok. Ale Thiel bude žiť dovtedy, kým bude existovať de Costerov román. A možno raz príde tá hodina a Flámsko sa stane skutočným štátom s vlastnou hymnou, ústavou a erbom, na ktorom budú určite vyšité nasledujúce riadky: „Nikto nebude môcť pochovať Ulenspiegel, ducha našej matky Flanders a Nele, jej srdce!“

Hodnotenie: 10

Ako dieťa urobil adaptovaný Til skvelý dojem, teraz som si ho prečítal plná verzia. Ako sa očakávalo, boli vystrihnuté „Rabelejské“, telesné fragmenty s účasťou dievok, opitosti atď. Vysoké hodnotenia knihy sú zaslúžené - sága, ktorá je vzácna drive a spontánnosť podania (vzhľadom na to, že bola napísaná na začiatku úpadku romantizmu). Ako každý epos, najmä pikareskná „Legenda“, je trochu natiahnutá so zjednodušenou kompozíciou. Nedá sa povedať, že Lamme Gudzake - pôvodný charakter. Tučný muž, ktorý rád jedáva so zlatým srdcom, je stálym obyvateľom svetovej literatúry a v De Costerovi je prakticky vedľajší ani nie Sanchovi, ale Goranflovi zo série Dumas, v ktorej sú aj gezy a ktorých De Coster určite čítal. Množstvo patetických kúskov („Gez are coming! Bloody Alba atď.), nevyhnutných v hrdinskom epose, nie je príliš pôsobivé, prvá časť je sebestačná a lepšia ako ostatné. Väčšina gagov v podaní Tila sú adaptáciami stredovekých exempla a shvablio, prerozprávaním známych stredovekých vtipov a fraškovitých scén. V potulkách nezbedníkov pridal De Coster trpkosť a spálené mäso, z čoho kniha zrejme ťažila a získala originalitu. A ešte jedna vec: kniha má pramálo spoločného s manierovým, mučeným filmovým spracovaním symbiózy medzi Bregueilom a De Costerom, ktoré vyprodukovali Alov a Naumov.

Hodnotenie: 8

Zlé veci sa môžeš naučiť rôznymi spôsobmi...

Niektorí sa naučia zlé veci tak, že v tretej triede začnú fajčiť, utekajú z fyziky, vytriasajú drobné z prvákov, motajú sa za školou v spoločnosti tých, čo sú už po kolená v mori, ale mláka ešte nie je po hlave, ale všetko je pred nami. Čo presne nás čaká, zatiaľ nie je celkom jasné, no prokurátor všetko podrobne vysvetlí neskôr...

Dobre vychované deti sa v dobrej spoločnosti učia zlé veci. Využívajú to, že knihovníci a rodičia, títo naivní ľudia, zaradili niektorých autorov medzi knihy pre deti, a preto sa nijako zvlášť nehrabú v tom, čo tam písali všelijakí Rabelais, Swifts a de Costers, najmä odkedy bdelé vydavateľstvo “ Detská literatúra“ „a tak informovali o prítomnosti skráteného prekladu pod obálkou...

A len vy chápete, že existuje práve ten preklad, ktorý v sebe obsahuje krutú pravdu života...

A skôr či neskôr dostanete tento preklad pri prehrabávaní sa v poličkách knižníc a regálov...

A zatiaľ čo si vaši rovesníci vytvárajú obraz sveta, lámu semená a testujú silu detskej policajnej miestnosti, oficiálne schválenej Sovietska moc autor vás zavedie do sveta, kde sú dievky, opilstvo a iné slasti bytia zlým, no mimoriadne atraktívnym špinavým trikom, z ktorého sa zrazu stane ľudový hrdina bez toho, aby som zdvihol hlavu od krígle od piva...

Stručne povedané, v dospievaní som bol veľmi šokovaný čítaním Legend of Ulenspiegel. Ten istý Til bol ešte niekoľko rokov niečo ako môj obľúbený literárny hrdina, v dôsledku čoho sa značné množstvo ľudí stalo predmetom mojich veľmi zlomyseľných vtipov...

A chcel by som vás poprosiť, aby ste Till Eulenspiegel nezaradili medzi zástup dobrých literárnych hrdinov. Nie je dobrý ani zlý a dokonca ani dobrý a zlý zároveň. Je taký, že je pripravený najviac potrestať darebákov krutým spôsobom a tým slúžiť silám dobra, no zároveň nedáva život spravodlivým tak usilovne, aby bolo načase podozrievať v ňom nejakú démonickú entitu...

Niektorí ľudia ho tu nazývali podvodníkom. Nemám tento výraz obzvlášť rád, ale pre nedostatok lepšieho výrazu nech je to podvodník. Nech je to on, kto vnesie do života ľudí prvok nepredvídateľnosti, kto zorganizuje karneval uprostred smútočného sprievodu a uprostred karnevalu nám pripomenie smrť a rozklad, kto nás z času na čas naučí smiať sa na seba a oplakávame svoju hlúposť...

Hodnotenie: 10

"Legenda o Ulenspiegel" má sotva niečo spoločné s fantáziou. Je to skôr rozprávka. Vtipná a strašidelná, smutná aj vtipná rozprávka pre dospelých. A hlavná postava Till Eulenspiegel je akýsi starý Belgičan Carlson (ktorý je na streche). Taký darebák. Tento flákač, ktorý má huncútsky charakter a mimoriadne ostrý jazyk, mimoriadne ostro reaguje na nespravodlivosti páchané na obyčajných ľuďoch.

Kniha je napísaná na základe ľudové rozprávky. A rovnako ako skutočné, neadaptované rozprávky, aj tento príbeh je krutý, no má jasné morálne posolstvo. Ulenspiegel mi svojho času otvoril svet stredoveku v západnej Európe a pomohol mi pochopiť históriu. európske národy lepšie ako hrubé učebnice.

Ak ste ju nečítali, určite si ju prečítajte. Len majte na pamäti, že kniha má už jeden a pol sto rokov – tak to teraz nepíšu.

Áno, aj ja chcem vyjadriť svoj obdiv za nádherné filmové spracovanie knihy Sovietske obdobie- „Legenda o Tile“, 1976. Nenapodobiteľný Alexander Alov a Vladimir Naumov veľmi presne sprostredkovali podstatu románu filmovými prostriedkami. A samozrejme, herecké výkony Lembita Ulfsaka, Jevgenija Leonova, Natalye Belokhvostikovej a mnohých ďalších hviezd sovietskej kinematografie sú neporovnateľné.

Hodnotenie: 10

Kniha, ktorá vychádza z ľudových rozprávok o prostom lotrovi, spája veľmi tvrdý a presný historický román, poetický línia lásky a priam mysticizmus. Ostré zmeny v intonácii: teraz si pamätám flámske zátišie so sviatkom tela, teraz Dorého ilustrácie pre „Gargantua“, teraz tmavé obrázky z obrazov Rembrandta a El Greca. Vo všeobecnosti je pre mňa celý príbeh založený na známych obrázkoch, veľmi figuratívnom štýle. Najbližšie k „The Legend“ je podľa mňa „Nasreddin“ od Solovyova, ale Koster je oveľa naturalistickejší a strašidelnejší. „Legenda“ v upravených detských vydaniach veľa stráca, ale deťom by som ju nedala čítať v prirodzenej podobe, hoci sama som ju čítala v dvanástich rokoch a ešte stále nasávam dojmy. (Mám vydanie z roku 1956 s ilustráciami od Kibrika. Odvtedy som žiadne lepšie nevidel)

Hodnotenie: 9

Som muž – to je môj šľachtický titul.

Možno som legenda, možno skutočnosť.

Raz ma volali Til,

A dodnes som ten istý Til.

Kedysi vo Flámsku, v Damme, keď už máj kvitol na kríkoch hlohu okvetné lístky, sa v rodine uhoľného baníka Klaasa narodil syn Till Eulenspiegel, ktorému osud pripravil veľa dobrodružstiev, vtipných i strašných. Alebo možno bolo všetko úplne zle, kto môže teraz povedať?

Ale čo je najdôležitejšie, prišiel do tohto Sveta, ktorý nie je veľmi láskavý k obyčajným ľuďom. Svet, kde hrmí hrozné vojny vládne náboženská neznášanlivosť, krv tečie ako rieka pod nožom darebáctva, hmlisté úsvity osvetľujú chodníky posiate mŕtvolami slabým lúčom a na námestiach sa jeden po druhom zapaľujú vatry a ako palivo im slúžia životy ľudí. Tento svet ovládajú krutí tyrani, pre ktorých stonanie a plač mužov, žien a detí - najlepšia hudba vo svete.

Je však možné poraziť ľudského ducha chamtivosťou a krutosťou? Takže on - Till Eulenspiegel - veselý chlapík, darebák a miništrant - bude príliš tvrdý pre kráľov a cirkevníkov, udavačov a jednoducho malých darebákov. Vy – smerdi a šľachtici, vládcovia a vládcovia – sa budete musieť „pozrieť do tohto zrkadla hlúpostí, absurdít a zločinov celej éry“.

Kniha je plná kontrastov. Ponurá atmosféra smrti, popravy a mučenia susedí s nepokojom prírody a vitálnej energie Til a jeho priatelia. A čo je život bez telesných pôžitkov, chutného jedla, dobrých/a niekedy aj obscénnych vtipov, tancov, piesní, rozprávok a legiend?

A tieto dva svety budú v knihe neustále narážať: láskavý, čestný a plný lásky Til, Nele a Lamme a ich protivníci – zákerný a krutý kráľ Filip, udavači a chamtivci.

„Som maliar aj roľník, som šľachtic, som aj sochár. A blúdim po svete, oslavujem všetko dobré a krásne a smejem sa, až ma chytí hlúposť.“ Slová proti darebákom však často nestačia a Til bude musieť vziať zbrane.

Úžasná kniha, nádherná legenda o ľudskom duchu - Tila a ľudská duša– Nele, vernosť a láskavosť – Lamme, ktorý sa nedá zlomiť strašnými skúškami, o večnom triumfe života a lásky. A ak sa vám tento príbeh páči, prečítajte si Jevtušenkov „Monológ Till Eulenspiegel“.

Bol som upálený, obesený a zastrelený

Natiahnuté na stojane, varené vo vriacej vode,

Ale ostal tým istým speváckym zborom,

Chodiť po svete naľahko.

Hodnotenie: 10

Nádherná kniha, jediná in európska literatúra hodný stáť vedľa Rabelaisovho románu. Je ťažké si predstaviť, že takáto karnevalová skladba sa mohla zrodiť v prvom devätnástom storočí. Kniha je vtipná a zároveň tragická opisuje éru, keď sa kláštory v v plnej sile zmenili na verejné domy, keď roľníci, ktorí sa sotva naučili čítať a písať, začali čítať filozofické traktáty, keď teologické debaty prilákali viac divákov ako jarmočných šašov. „Klaasov popol mi klope na srdce,“ hovorí Till a okamžite organizuje žarty také obscénne, že sa čudujete. Toto všetko platilo v šestnástom storočí, keď sa Európa lúčila so stredovekom a Charles de Coster zo svojho devätnásteho storočia túto pravdu videl a sprostredkoval nám ju.

Samozrejme, devätnáste storočie zanechalo na stránkach románu svoju stopu. Príbeh strašného vlkolaka, ktorý by v ére Rabelaisa bol plný mystiky, je v Kosterovi vyriešený celkom realisticky: šialenec trhal svoje obete vaflovačom. Ešte zložitejšia a nejednoznačnejšia je vložená scéna, kde sa opisuje smrť cisára Karola. Karol Piaty Nemec, známy aj ako Karol Prvý Španielsky, sa vyznačoval nemiernym apetítom a zároveň defektom spodnej čeľuste, ktorý mu nedovoľoval žuť. Charles de Coster opisuje, ako diabol ťahá cisára do pekla v tej chvíli, keď sedel pri stole a jedol sardinku. Z ľútosti mu čert dovolil skončiť. Nie je zvláštne vidieť diabla naplneného ľútosťou? Faktom však je, že obraz ryby je jedným zo symbolov Krista (pamätajte, koľko rýb sa vznáša v oblakoch na Boschových obrazoch). Prenasledovateľ protestantov, zbožný cisár Karol, hlodá Ježiša Krista svojou obludnou čeľusťou a diabol, nech sa páči, mu dovolí dokončiť, čo začal. Pravdepodobne je v románe oveľa viac obrázkov a odkazov, ktoré som si nevšimol, no už teraz je jasné, že ide o veľmi ťažkú ​​knihu, ktorá si vyžaduje pohodové, premyslené čítanie. Jeden z najlepšie knihy ktorý som mal to potešenie čítať.

Charles Theodore Henri De Coster

"Legenda o Ulenspiegel"

Legenda o Ulenspiegelovi a Lammovi Gudzakovi, ich odvážne, vtipné a slávne dobrodružstvá vo Flámsku a iných krajinách.

Knihe predchádza „Predhovor sovy“, ktorý poskytuje dvojitý výklad názvu „Ulenspiegel“. Podľa jednej verzie to znamená „Ja som tvoje zrkadlo“, podľa inej „sova a zrkadlo“. Legenda sa odohráva vo Flámsku v 16. storočí. V meste Damme sa do rodiny uhoľného baníka Klaasa narodí syn Til Eulenspiegel. Vyrastá z neho veselý a šibalský chlap a často jeho žarty nie sú ani zďaleka neškodné. Raz v spoločnosti Ulenspiegel vyhlási, že pohrebné modlitby sú prospešné iba pre kňazov, a jeden z prítomných ho odsúdi a obviní z herézy. Ulenspiegel je vyhostený z Flámska na tri roky, počas ktorých musí absolvovať púť do Ríma a prijať rozhrešenie od pápeža. Zarmútení rodičia Klaas a Soetkin zostávajú v Damme. Najsmutnejšia je však Tilova priateľka Nele, dcéra dobrej čarodejnice Katliny. Kráľ Filip II., narodený v rovnakom čase ako Ulenspiegel, vyrastá chorľavý, rozmaznaný a krutý. Cisár Karol, ktorý videl, že Filip upálil svojho domáceho maznáčika na hranici, chce potrestať svojho syna, ale arcibiskup sa ho zastane: „Jeho výsosť sa jedného dňa stane veľkým spaľovačom heretikov.“ A skutočne, v prekvitajúcej krajine Flámsko sa jeden po druhom zapaľujú vatry, pomocou ktorých cirkev chráni svoju čistotu pred heretikmi. Katlina je obvinená z poškodzovania susedovej kravy (v skutočnosti ju Katlina jednoducho nedokázala vyliečiť). Je vystavená mučeniu, ktoré poškodzuje jej myseľ. Ulenspiegel, ktorý strávil požadovaný čas v exile, vyskúšal veľa aktivít, bol prefíkaný a klamlivý, dostane rozhrešenie a vráti sa do Damme. V predvečer svojho návratu je Claes uväznený pre obvinenia z kacírstva. Sused, predák rybárov Joost Grapestuver, o ňom informoval, že zatúžil po peniazoch, ktoré Klaasovi poslal jeho brat. Claes je upálený na hranici. Po jeho smrti Soetkin a Ulenspiegel prídu na miesto popravy a odnesú si popol – odkiaľ plamene vypálili hlbokú dieru na mieste srdca. Soetkin šije vrece z červeného a čierneho hodvábu a Ulenspiegel ho odvtedy nosí na krku a z času na čas opakuje: „Claesov popol mi bije na hruď.“ Vdovu a syna popraveného muža mučia, aby zistili, kde sú ukryté peniaze, no mlčia.

Katlina, pomazaná zázračnou masťou, má víziu: uhliar Klaas a cisár Karol predstupujú pred Krista, sediaci na tróne hviezd. Matka Božia pozdvihuje dušu robotníka Klaasa do najvyššieho z horských kláštorov a tam, obmývaný anjelmi, stáva sa mladým a krásnym. A duša cisára Karola, krutého despoty a tyrana, ničiteľa svojej krajiny, ide do pekla.

Katlinu v noci navštívi jej milenec, „čierny démon“, ako ho nazýva. Svoj príchod oznamuje výkrikom orla. Démon vymáha od Katliny peniaze a ona mu jedného dňa prezradí, že pri studni sú ukryté peniaze Soetkina a Ulenspiegela. V tú istú noc, po tom, čo dal Katline prášky na spanie, jej milenec zabije psa a ukradne peniaze. Soetkin od žiaľu ochorie a zomrie. Ulenspiegel sa chce rybárovi pomstiť, no keď ho stretne a uvidí, aký je odporný a úbohý, hodí ho do kanála. Ulenspiegel prichádza ku Kathleen po radu. "Claesov popol mi bije na hrudi, chcem zachrániť krajinu Flámska," hovorí Thiel. "Pýtal som sa Stvoriteľa neba a zeme, ale neodpovedal mi." Katlina mu sľúbi, že mu pomôže, ale pod podmienkou, že ho dievča, ktoré ho miluje, vezme so sebou na sobotu jarných duchov, „na Veľkú noc štiav zeme“. Po vypití zázračnej tekutiny sa Nele a Ulenspiegel zúčastňujú jarného festivalu duchov. Duchovia objavujú smrteľníkov a odovzdávajú si ich od jedného k druhému, až kým sa neocitnú pred plávajúcim trónom. Ulenspiegel nájde vyrovnanosť a odvahu povedať, čo ho sem priviedlo – túžbu zachrániť svoju utrápenú zem. V reakcii na to začne stúpať a kráľovná duchov a po nich všetci ostatní spievať a z ich piesne vyplýva, že Ulenspiegel „v smrti, v krvi, v zničení, v slzách“ by mal hľadať Sedem. Ulenspiegel a Nele nedokážu pochopiť zmysel piesne a nemilosrdná ruka jedného z duchov ich zvrhne do priepasti. Til sa spamätá a vidí Nele ležať vedľa neho.

Ulenspiegel ide hľadať Sedem. Jeho spoločníkom na cestách je dobromyseľný tučný muž, milovník dobrého jedla a pitia, Lamme Gudzak, ktorý hľadá ženu, ktorá ho opustila. Nele vidí Ulenspiegela a nemôže sa s ním rozlúčiť.

Kráľ Filip zakladá španielsku inkvizíciu v Holandsku. Po celej krajine horí oheň ľudového hnevu. Rebeli za nezávislosť si hovoria „guez“, teda žobráci. Ulenspiegel a Lamme sa pripájajú ku Gueuze. Kde len môže, Ulenspiegel rozsieva búrku a pozdvihuje ľud proti katom, ktorí sužujú jeho rodnú zem. Vojvoda z Alby a jeho jednotky zúria. Gróf Egmont a gróf Horn už boli popravení. Oranžský princ, prezývaný Tichý, verbuje armádu. Ulenspiegel pre neho verbuje vojakov. Prechádza okolo ruín, všade vidí krv a slzy a nevie, kto zachráni jeho vlasť. A Filip pre seba nenachádza miesto od melanchólie a hnevu. Neutešia ho ani myšlienky na časy, keď vo svojich rukách sústredí moc nad celou Európou. Zaoberá sa synom, manželkou a dvoranmi, pričom neprežíva ani radosť, ani smútok.

Ulenspiegel zdieľa víťazstvá a porážky s armádou Tichých. Jedného dňa o sebe hovorí: „Pochádzam z krásneho Flámska<…>Som maliar aj roľník, som šľachtic, som sochár. A blúdim po svete, oslavujem všetko dobré a krásne a smejem sa, až ma chytí hlúposť.“ Ulenspiegel ale zasahuje aj do diania, trestá darebákov a pomáha urazeným. Prináša na svetlo skorumpovaného Spelleho, ktorý zabil veľa ľudí vrátane brata Boolkinovho dievčaťa Mikhilkina. Ulenspiegelove myšlienky sa často vracajú k Nele a jeho rodnému mestu Damme. V tomto čase sa v okolí mesta objavuje vlkolak, vraždiaci vlk. Jedného dňa mu Katlina ledva unikla. V Damme sa Ulenspiegel rozhodne chytiť vlkolaka a nastraží mu pascu. Vrahom, ktorý okradol svoje obete, je ten istý obchodník s rybami, Jost Grapestuver, ktorý kedysi zabil Klaasa. Tým, ktorých sa mu podarilo prekabátiť, „hrýzol“ krk pomocou vaflovača s dlhými ostrými zubami po stranách. Predavač rýb je súdený a odsúdený na upálenie. Kráľ Filip sa zabáva hrou na „cembalo“, škatuľu mačiek. Keď kráľ udrel kľúčom, pichol mačku a zviera mňaukalo a škrípalo od bolesti. Ale kráľ sa nesmial, ako sa nesmial, keď posielal vrahov, ako sa nesmial, keď uspokojoval svoju zmyselnosť.

Kým Eulenspiegel a Lamme Gudzak začnú slúžiť na lodi admirála Longa. A v Damme Katlina spozná svojho milenca, „čierneho démona“, v sprievode nového guvernéra mesta. Ten sa jej zriekne, no Nele verejne prehovorí o prepojení Katliny a Hansa, ako ho úbohá nepríčetná žena nazýva, a o tom, že pri bránach zabil svojho priateľa Gilberta. Guvernér zadržiava Joosa Dammana, alias Hansa, alias Katlininho milovaného démona. Katlina, ktorá si myslí, že pomáha Hansovi, nájde zakopané telo. Aj ona je uväznená a podobne ako Damman mučená. Nele prinesie na súd list, ktorý našla od Dammana Katliny, a ďalší list od neho sa našiel v taške zosnulého Gilberta. Damman je uznaný vinným z čarodejníctva aj z vraždy. Je upálený na hranici. Katlina je testovaná vodou v kanáli. Utopí sa, to znamená, že sa ukáže, že nie je čarodejnica, ale po vytiahnutí z vody v bezvedomí a znecitlivení sa nemôže zotaviť a na tretí deň zomrie. Sirota Nele sa presťahuje do Holandska.

Ulenspiegel sa stáva zručným kanonierom a vynikajúcim bojovníkom. Je obratný a neúnavný. „Nemám telo, mám len ducha,“ odpovedá Til na otázky, „a moja priateľka Nele je ako ja. Duch Flámska, láska Flámska – nikdy nezomrieme." Ulenspiegel sa zastáva mníchov, ktorí mali byť prepustení po tom, čo sa vzdali, no neboli prepustení. „Slovo vojaka je zákon,“ vyhlasuje a trvá na svojom, hoci jeho príhovor ho takmer stál život. Nele zachráni Ulenspiegela pred šibenicou a vyhlási, že ho berie za manžela – podľa miestnych zvykov je to možné. Stane sa fajkou na lodi, kde slúži Ulenspiegel. Gyozas utrpeli sériu zlyhaní. Nele, Ulenspiegel a Lamme sú zajatí a spolu s ďalšími uväznení v bývalom kláštore. Väzni sú však oslobodení a Ulenspiegel, Nele a Lamme sa vracajú na loď. Lamme sa stal lodným kuchárom. Ulenspiegel je vymenovaný za kapitána lode. Na gyozy sa opäť usmieva víťazstvo. Pri jednej zo šarvátok Gyozovia zajmú ​​tučného mnícha. Lamme začne vykrmovať mnícha, ktorý sa čoskoro stane tučnejším ako on sám. Lamme je zranený do stehna. A potom ho navštívi manželka, ktorú tak dlho hľadal, a obviaže mu ranu. Vysvetľuje, že opustila Lamme po tom, čo si vypočula výzvy mnícha, ktorý povzbudzoval ženy k celibátu. Toto je ten istý mních, ktorého Lamme vykrmuje. Lamme a Kalleken, ktorý sa k nemu vrátil, sa lúčia s gyozami a opúšťajú loď.

Generálny štát zvolaný v Haagu zosadil kráľa Filipa. Holandsko sa stáva slobodným. A čoskoro vrazí vrah tri guľky do hrude princa z Orange. Ulenspiegel a Nele opúšťajú flotilu. Nestratili ani mladosť, ani silu, ani krásu, pretože láska a duch Flámska nestarnú. Ulenspiegel sa stáva strážcom a veliteľom Veere Tower. Jedného dňa sa Nele a Ulenspiegel opäť pomažú čarovným elixírom a uvidia premenených Sedem. Z hrdosti sa stala ušľachtilá pýcha, lakomosť sa zmenila na šetrnosť, hnev na živosť, obžerstvo na chuť do jedla, závisť na súťaživosť, lenivosť na sen básnikov a mudrcov. A Chtíč, jazdiaci na koze, sa zmenil na Lásku. Po prebudení Nele s hrôzou vidí, že Ulenspiegel sa nespamätal. Purkmajster a farár, ktorí boli náhodou nablízku, radostne kričali: „Sláva Bohu! Veľký Guez je mŕtvy! - ponáhľajú sa pochovať Tila. Hrob je zasypaný, kňaz číta pohrebnú modlitbu, no zrazu sa piesok pohne a Ulenspiegel vstane z hrobu.

„Nikto nebude môcť pochovať Ulenspiegela, ducha nášho Flámska, a Nele, jej srdce! Flámsko môže tiež spať, ale nikdy nezomrie! Poďme, Nele! - s týmito slovami Ulenspiegel, objímajúc Nele, odchádza.

Legenda Ulenspiegel a Lamm Gudzak, ich zaujímavé a odvážne dobrodružstvá vo Flámsku.

Kniha sa začína „Predslovom sovy“, ktorý poskytuje dvojitý výklad mena „Ulenspiegel“. Udalosti sa odohrávajú vo Flámsku v 16. storočí. V rodine uhoľného baníka Klaasa sa narodil syn Til Eulenspiegel. Jedného dňa vyhlási, že pohrebné modlitby prospievajú len kňazom, za čo bol vyhnaný z krajiny. Vrátiť sa môže len vtedy, ak sú mu odpustené hriechy. V Damme sú jeho príbuzní zo všetkých týchto okolností veľmi rozrušení, najmä jeho priateľka Tilya.

Ulenspiegel sa narodil v rovnakom čase ako Filip II., ktorý sa vyznačuje krutosťou a morbídnosťou. Nemilosrdne spáli živú opicu. Karl sa rozhodne potrestať svojho syna za tento trik, ale arcibiskup mu zasiahne a tvrdí, že príde deň, keď sa Filip stane „veľkým spaľovačom heretikov“.

Čoskoro sa zapália vatry, pomocou ktorých sa cirkvi darí udržiavať si čistotu od heretikov. Katlina je považovaná za vinníka, poškodila aj kravu svojich susedov. V skutočnosti je všetko celkom jednoduché, žena jednoducho nemohla zvieraťu pomôcť. Čoskoro Ulenspiegel dostane odpustenie a vráti sa k Damme.

Trieda ide do väzenia pre obvinenie z kacírstva. Kvôli výpovedi suseda bol Klass upálený na hranici. Joost Grapestuver sa však nemôže upokojiť, potrebuje zistiť, kde sú peniaze. Kruto mučí vdovu a syna zosnulého, no nepriznajú sa. Poznanie prichádza do Katliny. Katlinin milenec ukradne peniaze, ktoré boli ukryté pri studni. Keď sa to dozvie, Soetkin ochorie a čoskoro zomrie. Ulenspiegel sa rozhodne pomstiť rybárovi, no keď ho uvidí, bezvýznamného, ​​jednoducho ho hodí do kanála. Neskôr ide hľadať Sedem, za ktorým nasleduje láskavý tučný muž, ktorý rád jedáva chutné jedlo.

Till Eulenspiegel a Lamme Gudzak slúžia na lodi admirála Longa. V Damme sa Katlina zoznámi so svojím milencom, ktorého nazvala „čiernym démonom“, no ten je teraz zaradený do novej mestskej družiny a odmieta ju. Čoskoro na procese sa ukáže, že Damman je vinný z čarodejníctva a vraždy. Je tiež spálený na hranici. Katlinu mučia vo vode a utopí sa, čo dokazuje jej nevinu. Skutočné čarodejnice sa predsa netopia.

Ulenspiegel sa stáva vynikajúcim kanonierom a vynikajúcim bojovníkom. Keď sa Holandsko oslobodilo bez prijatia Filipa II., Ulenspiegel a Nele opustili flotilu. Raz prirovnaný k čarovnému elixíru sa Ulenspiegel neprebudí. Kňaz číta naplnený hrob, no zrazu Til vstane z hrobu.

Eseje

Belgická literatúra – „Legenda o Ulenspiegelovi“ Dej a žáner románu „Legenda o Ulenspiegelovi“ Až do Eulenspiegela