gambaran budaya dunia adalah dunia yang disajikan dalam makna semantik tertentu komunitas sosial dan individu. KOMPONEN KATRINA BUDAYA DUNIA 1) Kategori ontologis - yang mengungkapkan gagasan tentang atribut paling umum dari dunia objektif di sekitarnya (ruang, waktu, pergerakan. Sebab, akibat, perubahan, properti, kuantitas, kualitas, keacakan. pola.) 2) Kategori sosial - mengkarakterisasi seseorang dalam masyarakat, keadaan terpenting dalam kehidupan masyarakat, hubungan mereka, dunia rohani(tenaga kerja, harta benda, kekuasaan, gereja, uang, keadilan, kesetaraan, kebaikan, hati nurani, kewajiban) 3) Sistem hubungan nilai dan orientasi nilai. Dalam setiap gambaran budaya dunia. Kepribadian. Suatu bangsa atau zaman sejarah mengembangkan hierarki nilai dan dimensi nilainya sendiri (keluarga, cinta, persahabatan, uang). Pada Abad Pertengahan, nilai-nilainya adalah moralitas dan religiusitas. Di zaman modern - nilai - rasionalitas, sains. Zaman modern Ada pendekatan yang sangat pragmatis dalam segala hal. CCM dalam budaya maju (terutama di era modern) bersifat berlapis-lapis dan polivarian. Ini mencakup berbagai macam pengetahuan dan ide. ilmiah, filosofis, ilmiah, sehari-hari, psikologis. Sesuai dengan dominasi salah satu komponen yang terdaftar, jenis dan tipe berikut dibedakan. Ada gambaran dunia yang berbeda-beda: 1) teori ilmiah (misalnya, ketika seseorang sakit, dia pergi ke dokter.) 2) teori filsafat. 3) Artistik K.m. 4) km religi (Kepercayaan terhadap hal gaib) 4) Km sehari-hari. 5) K.m. Mitologis (kehadiran ritual)

10. Konsep dinamika budaya dan jenis perubahan budaya.

1. Kebudayaan adalah proses adaptasi terus menerus seseorang terhadap perubahan kondisi keberadaannya dengan mentransformasikan kondisi tersebut dalam proses aktivitas manusia.

Salah satu cabang ilmu budaya yang mempelajari asal usul kebudayaan adalah asal usul kebudayaan. Konsep ini digunakan untuk menganalisis proses keberlanjutan dan pengembangan budaya. Kulturogenesis adalah salah satu jenis dinamika sosial dan sejarah kebudayaan, yang terdiri dari penciptaan bentuk-bentuk budaya baru dan integrasinya ke dalam sistem budaya yang ada. (Dalam arti sempit, asal mula kebudayaan dipahami sebagai proses terbentuknya dan asal mula kebudayaan.)

Kulturogenesis terdiri dari proses pembaharuan diri kebudayaan secara terus-menerus, baik melalui pembaharuan dan saling melengkapi bentuk-bentuk kebudayaan yang sudah ada, maupun melalui penciptaan arah dan fenomena baru yang sesuai dengan dinamika budaya zaman. Kulturogenesis, sebagai proses menghasilkan bentuk-bentuk kebudayaan baru, terjadi secara terus-menerus, dan tidak hanya pada tahap munculnya kebudayaan. Tiga fase dapat dibedakan dalam asal usul bentuk budaya:

a) inisiasi, pengembangan inovasi,

b) penciptaan bentuk-bentuk budaya baru atas dasar mereka,

c) pengenalan mereka ke dalam praktik sosial, penggantian bentuk-bentuk budaya lama atau hidup berdampingan antara yang lama dan yang baru.

Jenis Perubahan Budaya

Variabilitas budaya dipahami sebagai sifat pembaharuan diri budaya, termasuk perkembangan, degradasi atau desemantisasi (hilangnya makna) ciri-ciri individu atau keseluruhan kompleksnya. Alasan variabilitas budaya adalah:

Adaptasi terhadap perubahan kondisi eksternal kehidupan masyarakat;

Kebutuhan untuk menyelesaikan akumulasi kontradiksi internal;

Inisiatif kreatif individu.

Variabilitas bisa bersifat progresif, atau bisa juga merendahkan. Yang terakhir ini dikaitkan dengan penurunan efisiensi fungsional objek dan struktur tertentu. Desemantisasi suatu objek adalah hilangnya makna aslinya, perubahan makna tersebut, atau penafsiran ulang terhadap isi suatu objek dalam kesadaran masyarakat. Dominasi statika atas dinamika budaya pasti mengarah pada stagnasi budaya. Benar, krisis destruktif tidak sia-sia - budaya mengalami kemunduran dan disederhanakan.

Stagnasi budaya adalah kondisi budaya yang tidak berubah dalam jangka panjang dan inovasi sangat dibatasi atau dilarang. Norma, nilai, metode kegiatan, cita-cita direproduksi secara praktis tidak berubah. Masyarakat “dilestarikan”, dilindungi dari pengaruh eksternal oleh “tembok Cina” isolasionisme, dan dari perubahan internal - dengan bantuan kontrol ketat oleh berbagai institusi sosial - negara, gereja, sistem pendidikan, dll. Suatu kebudayaan dapat berada dalam keadaan stagnasi baik dalam jangka waktu sejarah yang singkat maupun dalam jangka waktu yang lama. Tentu saja ada beberapa perubahan budaya yang terjadi di sini, namun tidak melampaui tradisi budaya yang ada.

Kecenderungan menuju isolasi diri dan pelestarian tradisi dan norma-norma budaya terlihat terutama pada kelompok-kelompok kecil etnis lokal atau agama-sektarian. Masih masuk Afrika tropis atau di hutan Amerika Selatan mereka menemukan suku-suku yang tidak memiliki kontak dengan “dunia besar” dan terhenti dalam pergaulan dan pengembangan budaya pada tingkat Zaman Batu. Namun peradaban yang sangat maju mungkin juga mengalami stagnasi - ingat Mesir Kuno zaman para firaun atau kebudayaan Maya dan Aztec. Stagnasi budaya berbahaya bagi degradasi masyarakat. Munculnya anomie (keadaan pembusukan sistem nilai, sikap apatis dan kekecewaan) dalam kondisi krisis sosial budaya menyebabkan terjadinya barbarisasi masyarakat. Sejarawan Prancis E. Ladurie berpendapat bahwa kekacauan dalam kehidupan publik menyebabkan ketidakstabilan ekstrim dalam suasana hati massa, yang rentan terhadap ledakan kemarahan dan kekejaman yang tidak rasional. Selama periode ini, tempat norma-norma dan sikap mental yang hancur digantikan oleh lapisan kesadaran primitif. Degradasi sosial budaya diwujudkan dalam substitusi pemikiran kelas atau pemikiran berkelanjutan kelompok sosial dengan pedoman nilai tertentu, kesadaran primitif terhadap tipe komunitas manusia non-klasik atau non-kelompok. Dalam kondisi seperti ini, biasanya lapisan masyarakat bawah, lumpen, yang bersatu dalam suatu kelompok, aktif. “Efek kerumunan” juga dipelajari oleh Le Bon, Tarde dan Siegele, yang menunjukkan tingkat primitif dan bahkan patologis dari jiwa kerumunan dan massa mana pun. G. Tarde percaya bahwa kerumunan adalah kumpulan individu yang kohesif dan negatif. Di dalamnya, sikap kritis individu terhadap kenyataan dan kejadian terkini berkurang. Kerumunan terutama diisi dengan energi destruktif terhadap seseorang; reaksi primitif berupa peniruan dan infeksi mental mendominasi di dalamnya. Reaksi peniruan ini, seperti yang ditunjukkan oleh B.F. Porshnev, terutama merupakan ciri hewan ternak dan mewakili atavisme pada manusia.

Tidak semua perubahan budaya membawa jalan keluar dari stagnasi budaya. Dinamika kebudayaan selalu merupakan proses yang holistik, teratur, dan bersifat terarah. Hal ini berbeda dengan konsep “perubahan budaya”, yang menyiratkan adanya transformasi dalam budaya. Jika kita mengambil sejarah perkembangan masyarakat, maka dinamika budaya dapat diimplementasikan dalam bentuk utama berikut: progresif-linier dan siklik. Misalnya, perubahan siklik berbeda dengan perubahan evolusioner karena perubahan tersebut dapat diulang. Jika kita mempelajari dinamika budaya dalam masyarakat, kita dapat berbicara tentang kemunculan fenomena budaya, penyebarannya, dan fungsinya.

^ 2. Kata “dinamika” (dari gr. dinamie) diterjemahkan sebagai gaya. Dalam fisika, ini adalah cabang mekanika yang mempelajari pergerakan benda di bawah pengaruh gaya yang diterapkan padanya. Dalam kajian budaya, dinamika budaya mengacu pada perubahan yang terjadi dalam budaya di bawah pengaruh kekuatan eksternal dan internal. Istilah "perubahan" memiliki banyak arti. Ini menyiratkan setiap transformasi yang terjadi dalam sistem budaya tertentu. Oleh karena itu, untuk menilai sifat perubahan yang terjadi digunakan istilah “pembangunan”. Perkembangan kebudayaan adalah perubahan komponen material dan spiritual kebudayaan, yang mengakibatkan terjadinya perubahan komposisi atau struktur, munculnya, transformasi atau hilangnya unsur dan hubungan budaya, peralihan ke keadaan kualitatif baru. Perkembangan budaya dicirikan oleh kehadiran simultan dari tiga sifat utama dinamika: ireversibilitas, arah, keteraturan. Karena reversibilitas mencirikan proses siklik, reproduksi sistem fungsi yang konstan, kurangnya keteraturan merupakan karakteristik dari proses acak yang bersifat bencana; tanpa adanya arah, perubahan tidak dapat terakumulasi, dan oleh karena itu proses perubahan tidak memiliki satu garis karakteristik pembangunan yang terhubung secara internal.

Perkembangan mencakup garis menaik - kemajuan, dan garis menurun - regresi. Kemajuan (dari bahasa Latin progressus - gerakan maju, kesuksesan) adalah jenis perkembangan terarah, yang ditandai dengan peralihan dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang sederhana ke yang kompleks, dari yang kurang sempurna ke yang lebih sempurna. Dalam kajian budaya, ada dua pendekatan utama terhadap masalah kemajuan budaya.

Pendekatan pertama didasarkan pada bukti adanya perubahan tahapan perkembangan kebudayaan, sebagai pengayaan sistem nilainya, perkembangan segala bentuk kehidupan manusia. Dalam kerangka pendekatan ini, berbagai bentuk dan jenis kebudayaan, dengan segala keanekaragamannya, merupakan satu kesatuan pengembangan produksi spiritual dan material umat manusia dan menganggap kemajuan kebudayaan sebagai ekspresi keutuhan hakikatnya dan kesatuannya. keanekaragaman budaya.

Pendekatan lain mempertanyakan keberadaan kemajuan budaya sebagai perkembangan progresif suatu budaya, berdasarkan pemahamannya berbagai jenis sebagai lokal, otonom, memiliki siklus hidup sendiri (O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin), sebagai pilihan yang berbeda sistem budaya yang tidak dapat direduksi satu sama lain. Hal ini tentu saja mempersempit kemungkinan untuk membandingkannya, yang secara signifikan membatasi pemahaman tentang kemajuan dalam kerangka “budaya sendiri”, sifat siklus perkembangannya, dan terutama di bidang spiritual.

Perlu juga diperhatikan bahwa kebudayaan merupakan suatu kesatuan yang kontradiktif dalam pelestarian, reproduksi dan pembaharuan, pengembangan unsur-unsur, sifat-sifat dan hubungan-hubungannya. Keadaan damai dan kekekalan budaya diungkapkan dengan konsep “statis”; dan perubahan-perubahan yang terjadi dalam budaya dan interaksi budaya-budaya yang berbeda diungkapkan dengan konsep “dinamika”.

Oleh karena itu, kebudayaan mengandung aspek yang stabil dan dapat diubah. Stabilitas, “inersia” dalam budaya, pertama-tama, adalah tradisi.

Tradisi adalah unsur-unsur warisan budaya (gagasan, nilai, adat istiadat, ritual, cara memandang dunia, dll), yang dilestarikan dan diwariskan dari generasi ke generasi tanpa perubahan. Tradisi ada di semua bentuk budaya. Kita bisa berbicara tentang tradisi ilmiah, agama, moral, nasional, perburuhan dan lainnya. Sistem tradisi mencerminkan integritas, stabilitas, dan statika organisme sosial. Anda tidak dapat ikut campur secara kasar, “kikuk”, karena hal ini melanggar mekanisme penting budaya. Secara khusus, seseorang tidak boleh “memperbaiki” kehidupan spiritual dengan sepenuhnya menghancurkan nilai-nilai spiritual lama, memori sejarah. Dalam situasi ini, “inovator” akan berperan sebagai Jenghis Khan, yang merebut wilayah pertanian Kang Su. Para pemimpin militernya mengatakan mereka tidak tahu apa yang harus dilakukan terhadap lahan pertanian. Menurut pendapat mereka, yang terbaik adalah melakukan ini dengan “buah kemenangan”: penduduk pedesaan dihancurkan, kemudian ladang, dibiarkan sendiri, akan kembali menjadi padang rumput, akan kembali ke kondisi padang rumput yang mulia. (Saat ini pengabaian sejarah seperti itu terlihat dalam kaitannya dengan budaya Soviet.)

Kebudayaan tidak bisa ada tanpa pembaharuan. Kreativitas dan perubahan adalah sisi lain dari perkembangan masyarakat. Novasi (dari bahasa Latin novatio - pembaruan, perubahan) adalah cara memperbarui budaya. Kesatuan tradisi dan pembaharuan merupakan ciri universal kebudayaan apa pun. Manusia adalah subjek aktivitas kreatif dalam kebudayaan. Namun, tidak semua inovasi menjadi fakta budaya. Kebaruan demi kebaruan tidak mengandung konten kreatif yang nyata dan berubah menjadi kejenakaan yang tidak berarti. Penciptaan nilai-nilai budaya selalu bersifat universal. Penemuan ilmiah atau karya seni harus menyebar ke seluruh masyarakat, menerima umpan balik di pikiran dan hati masyarakat. Tentu saja, kita tidak sedang membicarakan pengakuan sesaat. Pada suatu waktu, I. Severyanin, dan bukan orang-orang sezamannya A. Blok atau S. Yesenin, yang diproklamasikan sebagai “raja penyair”. Namun, sejarah telah menempatkan segalanya pada tempatnya. Setiap inovasi dalam budaya yang memiliki isi dan nilai mendalam telah diuji oleh waktu dan dievaluasi ulang oleh semua orang generasi penerus bangsa rakyat.

Perbedaan rasio tradisi dan pembaharuan, kreativitas dalam budaya memberikan dasar untuk mengklasifikasikan masyarakat menjadi tradisional dan modern. DI DALAM masyarakat tradisional Ah, tradisi mendominasi kreativitas. Pola budaya direproduksi dalam bentuk “primordial”. Perubahan dilakukan dalam tradisi dengan cara yang tidak sistematis dan acak. Penyimpangan dari norma biasanya tidak disetujui atau ditolak. Misalnya, dalam masyarakat abad pertengahan, tugas utama seniman adalah merefleksikan apa yang telah terjadi - sejarah suci, sejarah kedatangan Kristus ke bumi, siksaan dan kematiannya untuk menebus dosa umat manusia - apa yang tercatat dalam Alkitab . Jadi, model lukisan ikon terkenal “Juruselamat Bukan Buatan Tangan” (gambar wajah Kristus) adalah cetakan wajah Juruselamat di atas handuk yang digambarkan dalam legenda. Yang penting bagi seniman di sini bukanlah ekspresi diri kreatifnya, tetapi kepatuhan pada citra tradisional - kanon. Hal ini menjelaskan ketidakpedulian para empu abad pertengahan terhadap masalah kepenulisan individu, ketika utuh teks sastra(drama musik, opera, dll.) berpindah dari satu karya ke karya lainnya tanpa menyebutkan sumber kutipannya.

Dalam masyarakat modern, nilai dasarnya adalah pembaharuan dan inovasi. Prinsip “larangan plagiarisme” berlaku di sini. Setiap inovasi - ilmiah, artistik, teknologi - memiliki penulis tersendiri. Pengulangan dan penyalinan dihargai sangat rendah oleh masyarakat. Seorang seniman atau ilmuwan sejati selalu menciptakan sesuatu yang baru. Masyarakat modern dipenuhi oleh perlombaan untuk mendapatkan hal-hal baru. Hal ini mempunyai dampak yang signifikan. Selama 300 tahun keberadaannya di negara-negara yang terkena dampak revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, ilmu pengetahuan eksperimental telah memungkinkan peningkatan standar hidup sebanyak 15-20 kali lipat. Namun perlombaan ini mengarah pada fakta bahwa subsistem sosial dan budaya terus menerus mengalami tekanan sehingga menimbulkan fenomena krisis. Oleh karena itu, stabilisasi dan pembangunan berkelanjutan sangat relevan bagi masyarakat modern.

Stabilitas dipahami sebagai perkembangan masyarakat yang alami dan normal, bukan ketidakstabilan, yang sering diidentikkan dengan krisis. Namun konsep-konsep tersebut harus dipisahkan dan dibedakan satu sama lain, karena masing-masing konsep tersebut memiliki kandungan tersendiri yang spesifik. Salah satu ciri utama pembangunan masyarakat yang stabil dan berkelanjutan adalah tidak adanya kekerasan yang tidak sah oleh negara dan kemampuan negara serta badan-badannya untuk merespons masalah-masalah sosial dengan cepat dan efektif serta menekan munculnya kantong-kantong kekerasan yang tidak sah. Dengan cara ini, masyarakat mempertahankan dirinya sendiri.

Terdapat klasifikasi bentuk stabilitas berdasarkan metode pencapaiannya. Stabilitas minimal dan stabilitas demokrasi dibedakan. Stabilitas minimum dapat dicapai melalui metode pengendalian yang total, koersif, dan penuh kekerasan, yang dapat menekan kemungkinan terjadinya perang nasional dan sipil serta konflik bersenjata dari atas. Stabilitas demokrasi terbentuk dalam masyarakat demokratis, di mana ancaman terhadap stabilitas dihilangkan melalui respons cepat struktur demokrasi terhadap ancaman bentuk-bentuk kekerasan yang tidak sah. Tatanan konstitusi merupakan salah satu faktor penentu stabilitas. Menurut S. Huntington, stabilitas diartikan sebagai “keteraturan ditambah kontinuitas”. Legitimasi sistem yang ada sangat bergantung pada tingkat budaya politik masyarakat, pada dukungan pemilih terhadap sistem kekuasaan tertentu dan nilai-nilai yang diwakilinya. Pada saat yang sama, aktivitas dan keterlibatan masyarakat dalam proses politik, pentingnya opini publik merupakan syarat yang diperlukan bagi stabilitas dalam kerangka demokrasi. Lembaga sosial budaya berfungsi secara stabil jika dilandasi oleh nilai dan sikap yang sama yang mendominasi keluarga, sistem pendidikan, dan kehidupan sehari-hari. Selain itu, ciri terpenting dari masyarakat yang stabil adalah pola perilaku tertentu yang berstatus kebiasaan psikologis dan standar sosial.

Konsep ketidakstabilan dikaitkan dengan ketidakpatuhan terhadap kondisi dan pelanggaran parameter yang dibahas di atas. Masyarakat yang labil tidak mampu menghadapi perubahan dan inovasi yang mau tidak mau muncul dalam perkembangan kebudayaannya. Secara khusus, di Rusia modern, alasan utama ketidakstabilan (menurut A. Flier) adalah kurangnya kondisi dan keterampilan budaya untuk partisipasi yang setara dari semua warga negara dalam persaingan sosial yang bebas di pasar tenaga kerja dan modal, yang mengarah pada depresiasi. norma dan nilai budaya yang menjamin pembangunan berkelanjutan negara .

Dengan demikian, persoalan kemajuan kebudayaan adalah persoalan kesinambungan unsur-unsur dan nilai-nilai kebudayaan dalam perkembangan sejarah masyarakat yang progresif, dalam hubungan berbagai zaman dan periode sejarah perkembangan manusia, masing-masing negara, masyarakat, dan komunitas.

Identifikasi kesatuan dan keutuhan kebudayaan yang merupakan cara menyelenggarakan kegiatan manusia dalam proses transformasinya yang progresif, kelangsungan nilai-nilai yang langgeng pada berbagai tahapan perkembangan masyarakat, dapat dilakukan melalui pemahaman. ciri-ciri umum esensial yang terkait dengan sikap praktis-transformatif manusia terhadap dunia di sekitarnya, kemungkinan kognitif dan praktisnya yang tak terbatas, kemampuannya untuk bertindak sesuai dengan logika segala sesuatu dan objek.

Oleh karena itu, ciri generik esensial terpenting seseorang adalah potensi universalitas, ketidakterbatasan, dan universalitasnya. Tentu saja, dalam setiap periode sejarah tertentu, manusia dibatasi oleh seluruh rangkaian alam dan kondisi sosial. Namun, tempat dan peran manusia dalam pengetahuan dan praktik ditentukan oleh universalitas dan keumuman generiknya yang esensial.

Gambaran budaya dunia

Gambaran budaya dunia - ini adalah istilah konvensional yang menyatukan sistem kultural pandangan dunia masyarakat yang diteliti (2, hal. 252-253), konsep dunia yang paling umum dan holistik dan tempat manusia di dalamnya. Gambaran dunia berkembang pada tingkat tersebut orang yang terpisah, komunitas, budaya. Gambaran dunia dibentuk berdasarkan sistem gagasan rasional, mitologis, politik atau lainnya tentang integritas dunia.

Gambaran dunia merupakan suatu konstruksi logis-verbal yang dibangun dalam proses penyadaran seseorang, masyarakat, dan masyarakat terhadap realitas yang ada di sekitarnya. Dalam literatur metodologis terdapat konsep “gambaran fisik dunia”; kita dapat berbicara tentang gambaran “matematis” atau “mitologis” atau gambaran dunia lainnya.

Di sekolah struktural-semiotik untuk rekonstruksi integritas budaya konsep terapan digunakan - model dunia (MM)1. Kedua konsep tersebut (gambaran dunia, model dunia) bersifat konvensional dan relatif sebagai penelitian abstrak atau teknik pendidikan.

Dengan demikian, masyarakat kuno dan tradisional dicirikan oleh gambaran mitologis dunia. Seni cadas dari zaman Paleolitik menceritakan kisah tentang lukisan kuno perdamaian. Ini menunjukkan pembagian dunia tiga dimensi menjadi atas, tengah dan bawah (bawah tanah). Dunia atas dipenuhi dengan tanda-tanda burung dan tokoh-tokoh; manusia dan hewan terletak di tengah; di dasar: amfibi dan ikan. Pembagian ruang dunia ini ditunjukkan kepada kita melalui sulaman Rusia kuno, gambar tiga tingkatan ruang dunia, atau “pohon dunia”, pada roda yang berputar, dan lukisan pada kayu, yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari orang Rusia hingga abad ke-19. pertengahan abad kedua puluh.

Gambaran dunia pada Abad Pertengahan membentuk ruang dunia di sekitar Yang Ilahi, menundukkannya kepada Tuhan, dan memperkuat “kemakhlukan” baik dunia itu sendiri maupun manusia. Manusia zaman modern membangun gambaran dunia yang sangat berbeda. Baginya, bintang-bintang, bumi, dan manusia di atasnya adalah mekanisme unik, tunduk pada hukum fisika, dapat diketahui dan masuk akal (masing-masing, gambaran dunia klasik, rasional, non-klasik, pasca-non-klasik).

Dalam rekonstruksi sejarah era budaya, beserta konsepnya gambaran dunia atau model dunia, konsep berlaku program kehidupan, atau skenario kehidupan. Program dan skenario kehidupan, sebagai suatu peraturan, termasuk dalam kategori yang sesuai gambaran dunia atau model dunia.

Program hidup yang sesuai dengan mitologi gambaran dunia Rus abad pertengahan - ini adalah tindakan tradisional yang berhubungan dengan kelahiran - remaja - kedewasaan - usia tua. Setiap tahapan rangkaian biologis ini pada dasarnya memiliki skenarionya sendiri-sendiri, yang tidak dapat dilanggar. Urutan program kehidupan berdasarkan tradisi yang bersangkutan tertulis dalam keutuhan dunia ( gambar atau model dunia).

Masyarakat modern Tipe Eropa mengandaikan kemandirian tertentu dalam pembentukan program kehidupan, skenarionya, dan penyesuaiannya ke dalam gambaran dunia yang sesuai. Jadi, budaya Eropa melibatkan masa sosialisasi yang lama (masa remaja), kemungkinan tidak adanya usia tua (kematangan yang berkepanjangan, remaja, masa kanak-kanak). Masyarakat modern klasik memungkinkan pembentukan gambaran mereka sendiri tentang dunia, di mana subjek budaya (individu atau kelompok) berada. Modern kota Eropa mengandaikan kehadiran banyak komunitas budaya, yang masing-masing menyusun program dan skenarionya sendiri, berinteraksi di dalam ruang kota dalam proses komunikasi antarbudaya.

Gambaran dunia kelas, kelompok, komunitas masa lalu, yang tidak meninggalkan teks budaya spasial, dapat direkonstruksi dengan tingkat konvensi yang tinggi berdasarkan data arkeologi (gambaran dunia masyarakat nomaden).

Literatur:

1. Petrukhintsev N.N. XX kuliah tentang sejarah kebudayaan dunia [Teks]: panduan pelatihan untuk siswa pendidikan tinggi lembaga pendidikan/ N.N. Petrukhintsev. – M.: Kemanusiaan. Ed. Pusat VLADOS, 2001. – 400 hal.

2. Penerbang A.Ya. Kulturologi untuk ahli budaya [Teks]: buku teks untuk mahasiswa sarjana dan pascasarjana, mahasiswa doktoral dan pelamar, serta guru budaya / A.Ya. Pilot. – M.: Proyek Akademik; Ekaterinburg: Buku Bisnis, 2002.- 492 hal.

8.4 Mentalitas budaya

Dalam literatur budaya, konsep “mentalitas” kini sering digunakan. Mereka berbicara tentang mentalitas era yang berbeda, negara yang berbeda, budaya yang berbeda. Apa arti konsep ini? Mentalitas (dari bahasa Latin mentalis - mental, spiritual, mental) adalah penampilan spiritual, cara berpikir, seperangkat sikap psikologis dan perilaku yang menentukan orisinalitas dan orisinalitas pandangan dunia dan cara hidup orang-orang dari suatu budaya tertentu. Menurut definisi P.S. Gurevich, “mentalitas (atau mentalitas) adalah integritas relatif dari pikiran, keyakinan, keterampilan spiritual, yang menciptakan gambaran dunia dan memperkuat kesatuan tradisi budaya atau semacam komunitas."

Mentalitas terbentuk pada tingkat mental di kedalaman alam bawah sadar di bawah pengaruh lingkungan alam habitat, tradisi, pengalaman sosial dan menghubungkan bentuk kesadaran yang dikembangkan dengan kode budaya semi-sadar. Ini mencerminkan “tingkat kesadaran massa yang mendalam, gagasan kolektif masyarakat, citra mereka terhadap dunia, nilai-nilai dan sikap. menentukan tindakan, pikiran, dan perasaan orang." Singkatnya, ini tidak hanya mencatat jenis pemikiran dan perasaan seseorang, tetapi juga proses yang terjadi secara tidak sadar dan ada pada tingkat psikologi sosial.

Dengan demikian, mentalitas adalah persepsi holistik umum tentang dunia yang lahir dari kesatuan alam dan budaya, emosional dan rasional, irasional dan rasional, sosial dan individu dan mengungkapkan gagasan tentang dunia kehidupan orang-orang dari budaya tertentu, cara melekat mereka dalam memandang realitas. A.Ya. Flier mendefinisikan mentalitas sebagai “bentukan mental, penampilan spiritual, yang khas bagi orang-orang dari budaya tertentu, karakteristik psikologis adat istiadat dan moral yang mendasarinya.”

Mentalitas terungkap dalam reaksi mental emosional yang berkembang selama berabad-abad, dibawa ke titik otomatisme, yaitu. dilakukan oleh manusia hampir secara mekanis. Bukan suatu kebetulan bahwa peneliti pertama tentang sifat mentalitas adalah spesialis dalam psikologi sejarah (tokoh-tokoh terkenal sekolah Perancis"Annals" dan pengikutnya). Mereka juga memperkenalkan konsep “mentalitas” ke dalam ilmu sosial.

Sebagai fenomena independen, mentalitas harus dibedakan dari sentimen sosial, orientasi nilai, dan ideologi. Suasana hati masyarakat mudah berubah dan tidak stabil. Mentalitas mengungkapkan sesuatu yang lebih stabil, kebiasaan, kecanduan, pola emosi kolektif. Ciri-ciri yang menjadi ciri mentalitas sangat stabil dan tidak berubah selama berabad-abad, sehingga memungkinkan untuk menentukan etnis atau identitas nasional budaya. Dengan demikian, identitas nasional budaya Rusia dapat dikenali baik pada tahap Pembaptisan Rus, dan selama periode kuk Mongol-Tatar, dan pada masa pemerintahan Ivan yang Mengerikan, dan selama reformasi Peter Agung, dan pada masa pemerintahan. kekuasaan Soviet, baik di pengasingan maupun di panggung modern perkembangan Rusia.

Mentalitas mencakup orientasi nilai, namun tidak terbatas pada orientasi nilai saja. Nilai-nilai bersifat sadar, mereka mengekspresikan sikap hidup dan pilihan tempat suci secara mandiri. Mentalitas mencirikan tingkat kesadaran kolektif dan individu yang mendalam dan kembali ke alam bawah sadar. Para pengusung suatu mentalitas tidak selalu mampu mengungkapkannya secara verbal dan visual, sehingga paling sering ditemukan melalui penelitian melalui perbandingan dengan mentalitas lain.

Mentalitas dan ideologi juga berbeda. Ideologi lebih bersifat analitis; ia dibentuk oleh kesadaran. Mentalitas, seperti halnya ideologi, memotivasi suatu tindakan, tetapi tidak selalu menawarkan pola perilaku yang jelas berdasarkan pada tindakan ke tingkat yang lebih besar bukan pada kesadaran, tetapi pada pola perilaku yang spontan dan setengah sadar.

Fenomena mentalitas juga spesifik karena, tidak seperti stereotip budaya perilaku dan emosional lainnya, mentalitas ditandai dengan tidak adanya diferensiasi kelas, yaitu. inilah salah satu dari sedikit ciri yang menyatukan seorang bangsawan dan petani sebagai perwakilan dari kelompok etnis yang sama.

Para peneliti mengidentifikasi berbagai jenis mentalitas dengan menggunakan berbagai kriteria. Bergantung pada era sejarah di mana seseorang hidup dan bertindak, ada bentuk-bentuk mentalitas sejarah seperti mentalitas primitif (konsep ini secara khusus digunakan secara aktif dalam analisis struktur kuno, kesadaran mitologis tentang keprimitifan, dan kemudian memperoleh makna yang diperluas ketika mempertimbangkan berbagai jenis komunitas), mentalitas kuno, mentalitas abad pertengahan, mentalitas zaman Baru dan Kontemporer.

Ada juga mentalitas etno-nasional – struktur mendalam yang menentukan identitas etnis atau nasional suatu masyarakat dan merupakan formasi yang sangat stabil dan stabil.

Pembentukan mentalitas etno-nasional sangat dipengaruhi oleh faktor alam (lanskap, iklim), jenis kehidupan ekonomi, jenis kenegaraan, hubungan dengan masyarakat lain, serta arketipe (sikap budaya masyarakat yang dalam, stabil dan tidak disadari). "ketidaksadaran kolektif"), yang mengungkapkan sifat-sifat dasar suatu kelompok etnis dan dalam banyak hal menentukan ciri-ciri pandangan dunia, karakter, adat istiadat, dan tradisi. Mentalitas seperti ini membantu membedakan budaya Eropa dan Amerika, Barat dan Afrika.

Selain hal di atas, para ilmuwan mengidentifikasi jenis mentalitas lain yang menjadi ciri khasnya era yang berbeda dan masyarakat. Konsep mentalitas saat ini sedang dikembangkan dalam humaniora Perancis dan secara aktif digunakan dalam psikoanalisis dan sosiologi.

Gambaran budaya dunia

Gambaran budaya dunia

suatu sistem gambaran, gagasan, pengetahuan tentang struktur dunia dan tempat manusia berada Jerman Hasil dari visi spesifik tentang dunia tempat seseorang tinggal.

dunia yang dihadirkan dalam makna semantik bagi komunitas sosial tertentu. Basis substantifnya adalah sistem orientasi nilai komunitas sosial tertentu (pemahamannya tentang baik dan jahat, kebahagiaan, keadilan, dll.), gagasannya tentang waktu dan ruang, alam semesta, dll. Inti dari gambaran budaya dunia adalah mentalitas.

Besar kamus penjelasan dalam studi budaya.. Kononenko B.I. . 2003.

Lihat apa itu “Gambaran budaya dunia” di kamus lain:

PENDUDUK DUNIA- PENDUDUK DUNIA, pada awalnya. Tahun 1985 (menurut PBB) berjumlah 4,8 miliar jiwa, yang tinggal di Eropa, Asia, Amerika, Afrika, Australia dan Oceania (luas daratan yang dihuni 135,8 juta km2). Totalnya ada 213 negara di dunia yang mempunyai negara tetap... ... Kamus Ensiklopedis Demografi

Kemunculan dan asal usul refleksi diri budaya. Asal usul sejarah kajian budaya dunia. pemikiran kembali ke momen kondisional ketika budaya mulai mencerminkan gerakannya, memperhatikan apa yang dikandungnya. perubahan, pergeseran semantik,... ... Ensiklopedia Kajian Budaya

I Kedokteran Kedokteran adalah suatu sistem pengetahuan ilmiah dan kegiatan praktis, yang tujuannya adalah untuk memperkuat dan memelihara kesehatan, memperpanjang umur manusia, mencegah dan mengobati penyakit manusia. Untuk menyelesaikan tugas ini, M. mempelajari struktur dan... ... Ensiklopedia kedokteran

Istilah ini memiliki arti lain, lihat Geografi (arti). Geografi: (Yunani kuno γεωγραφία, deskripsi tanah, dari γῆ Bumi dan γράφω Saya menulis, menjelaskan) satu kompleks ilmu yang mempelajari amplop geografis Tanah dan berbagi ... Wikipedia

- (paradigmatik) konstruksi semantik bersyarat dikembangkan pemikiran budaya kemanusiaan untuk tipologi utama budaya dunia. 3. dan B. kategori berpasangan yang mengungkapkan dikotomi seluruh budaya dunia yang terpolarisasi... Ensiklopedia Kajian Budaya

Istilah ini memiliki arti lain, lihat Sains (arti) ... Wikipedia

Dalam kajian budaya (bukti Lat. verificatio akhir, konfirmasi kesetiaan atau kebenaran sesuatu; dari Lat. verus true dan facio I do) menetapkan kebenaran penilaian tertentu (penegasan dan penolakan) tentang budaya dalam pengetahuan ... . .. Ensiklopedia Kajian Budaya

arketipe konflik budaya mentalitas

Kebudayaan adalah produk dari aktivitas hidup bersama masyarakat, merupakan suatu sistem cara-cara koeksistensi kolektif yang disepakati, norma-norma dan aturan-aturan yang teratur. Sistem ini terbentuk sebagai hasil dari tempat tinggal bersama orang-orang dalam jangka waktu yang lama di suatu wilayah tertentu, yaitu wilayah mereka sendiri aktivitas ekonomi, pertahanan melawan musuh eksternal. Semua ini membentuk pemahaman umum orang tentang dunia, cara hidup umum, cara berkomunikasi, kekhasan pakaian, kekhasan memasak, dll.

Tapi setiap budaya etnik bukanlah penjumlahan mekanis dari seluruh tindakan kehidupan orang-orang dari kelompok etnis yang bersangkutan. Intinya adalah “seperangkat aturan” yang berkembang dalam proses hidup berdampingan secara kolektif. Berbeda dengan sifat biologis manusia, “aturan main” ini tidak diwariskan secara genetik, namun hanya dipelajari melalui pembelajaran. Untuk alasan ini, satu budaya universal, menyatukan semua orang di Bumi.

Sudah ada pemikir kuno (Herodotus, Thucydides), yang berurusan dengan deskripsi sejarah, perhatikan bahwa setiap budaya memilikinya fitur tertentu yang membedakannya dengan budaya bangsa lain. Tumbuh dalam kondisi kehidupan tertentu (geografis, sejarah, teknologi, kehidupan sehari-hari, dll.), suatu budaya mengungkap sejarahnya, mengembangkan bahasanya sendiri, dan membentuk pandangan dunianya sendiri. Segala kekayaan keberadaan suatu kebudayaan, seluruh keutuhan keberadaan suatu bangsa menentukan cara memahami dunia dan berada di dalamnya. Hasil dari visi spesifik tentang dunia di mana manusia hidup adalah gambaran budaya dunia.

Gambaran budaya dunia adalah seperangkat pengetahuan dan gagasan rasional tentang nilai, norma, moral, mentalitas budaya sendiri dan budaya orang lain, suatu sistem gambaran, gagasan, pengetahuan tentang struktur dunia dan kehidupan manusia. tempatkan di dalamnya.

Gambaran budaya dunia terungkap dalam dengan cara yang berbeda fenomena budaya, mencakup gagasan tentang individu, hubungannya dengan masyarakat, kebebasan, kesetaraan, kehormatan, baik dan jahat, hukum dan tenaga kerja, keluarga dan hubungan seksual, tentang perjalanan sejarah dan nilai waktu, tentang hubungan antara yang baru dan yang lama, tentang kematian dan jiwa. Gambaran budaya dunia diwariskan dari generasi ke generasi, diubah seiring dengan perkembangan masyarakat, isinya tidak ada habisnya dan menjadi dasar perilaku manusia.

Ciri-ciri budaya suatu masyarakat tertentu dapat terwujud dalam berbagai aspek kehidupan manusia: dalam kepuasan kebutuhan biologis, material atau spiritual, dalam kebiasaan perilaku alami, jenis pakaian dan perumahan, jenis peralatan, metode operasi kerja, dll.

Gambaran budaya terbentuk tergantung pada makna dunia bagi orang yang hidup di dalamnya. Dan seseorang memenuhi kebutuhan dan dorongan hidup yang paling primitif sekalipun dengan cara yang ditentukan secara ketat.

Perbedaan budaya yang serius di antara berbagai negara terlihat dalam proses makan, kuantitasnya, perilaku di meja, bentuk perhatian kepada tamu, dll. Saat memuaskan rasa lapar atau haus, seseorang mengikuti tradisi yang sudah mapan yang menjadi ciri budayanya: ia menggunakan peralatan tertentu, tata cara memasak tertentu, dan ritual makan. Dengan demikian, makanan tersebut memperoleh makna ritual dan simbolis khusus bagi seseorang.

Oleh karena itu, orang Rusia, menurut tradisi, langsung mengajak tamu undangan ke meja, yang mengejutkan orang Amerika, karena makan malam biasanya diawali dengan obrolan ringan dengan segelas wine dan makanan ringan. Di meja, orang Rusia menempatkan setiap tamu di piring yang berisi berbagai makanan pembuka dan hidangan utama, sedangkan di Amerika Serikat, hidangan dibagikan sehingga setiap tamu dapat menaruh makanan dalam jumlah yang tepat di piringnya. Ibu rumah tangga Rusia berusaha keras memberi makan tamunya, hal ini tidak biasa bagi orang Amerika, karena hal ini tidak diterima dalam budaya mereka.

Segala perwujudan kehidupan seseorang sebagai subjek kebudayaan tertentu ditetapkan oleh ritus, ritual, norma, aturan tertentu, yang merupakan komponen penting kebudayaan yang mengatur proses temporal dan spasial kehidupan manusia.

Seringkali masyarakat yang tinggal di kondisi geografis yang sama dan berdekatan satu sama lain membangun rumah dengan cara yang berbeda. Penduduk Rusia bagian utara biasanya menempatkan rumah mereka menghadap ke jalan, sedangkan penduduk Rusia bagian selatan menempatkan rumah mereka di sepanjang jalan. Balkar, Ossetia, dan Karachai telah tinggal di Kaukasus sebagai tetangga selama berabad-abad. Namun, yang pertama membangun rumah batu satu lantai, yang kedua berlantai dua, dan yang ketiga - rumah kayu.

Kehidupan manusia sangat kaya, beragam, dan berlapis-lapis. Beberapa momennya, terutama yang berkaitan dengan sensasi primer, upaya pertama umat manusia yang baru muncul untuk mewujudkan dirinya di dunia ini, tidak tunduk pada kendali rasional dan muncul secara tidak sadar. Oleh karena itu, konsep “gambaran budaya dunia” digunakan dalam arti luas dan sempit.

Dalam arti sempit, gambaran budaya dunia biasanya mencakup intuisi primer, arketipe nasional, struktur figuratif, cara memandang waktu dan ruang, pernyataan yang “sudah terbukti dengan sendirinya” tetapi belum terbukti, dan pengetahuan ekstra-ilmiah. DI DALAM dalam arti luas, selain unsur-unsur tersebut, pengetahuan ilmiah juga termasuk dalam gambaran budaya dunia.

Gambaran budaya dunia bersifat spesifik dan berbeda di antara masyarakat yang berbeda. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor: geografi, iklim, kondisi alam, sejarah, struktur sosial, kepercayaan, tradisi, cara hidup, dll. Selain itu, masing-masing zaman sejarah memiliki gambarannya sendiri tentang dunia, dan semuanya berbeda satu sama lain.

Pada saat yang sama, seseorang dapat menyorotnya gambaran universal dunia, yang merupakan karakteristik seluruh umat manusia, namun, itu akan terlalu abstrak. Jadi, bagi semua orang, tampaknya, oposisi biner antara kulit putih dan hitam adalah ciri khasnya, tetapi untuk beberapa kelompok, kulit putih akan berhubungan dengan prinsip positif - kehidupan, dan kulit hitam - dengan prinsip negatif - kematian, dan untuk kelompok lain, misalnya, Sebaliknya, orang Cina. Setiap bangsa akan memiliki gagasannya sendiri tentang baik dan jahat, norma dan nilai, tetapi setiap bangsa akan memiliki gagasan yang berbeda.

Setiap orang juga akan memiliki gambarannya sendiri tentang dunia, dan itu terutama bergantung pada karakter mereka: bagi orang yang optimis itu adalah satu hal, bagi orang yang apatis itu sama sekali berbeda.

Perlu juga diingat bahwa gambaran dunia bergantung pada bahasa yang digunakan oleh penuturnya, dan sebaliknya, pokok-pokok gambaran dunia selalu terpatri dalam bahasa tersebut. Tentu saja, gambaran budaya dunia lebih lengkap, lebih dalam dan lebih kaya daripada gambaran linguistik dunia. Selain itu, gambaran budaya dunia adalah yang utama dalam kaitannya dengan gambaran linguistik, tetapi dalam bahasa gambaran budaya dunia diungkapkan, diwujudkan, disimpan, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Bahasa mampu menggambarkan segala sesuatu yang ada dalam gambaran budaya dunia: ciri-ciri geografi, iklim, sejarah, kondisi kehidupan, dll.

Berikut adalah contoh khas dari bidang interaksi bahasa. Seperti di bahasa yang berbeda apakah warnanya tertera? Diketahui bahwa retina mata manusia, dengan pengecualian kelainan patologis individu, mencatat warna dengan cara yang persis sama, terlepas dari mata siapa yang melihat warna tersebut - orang Arab, Yahudi, Chukchi, Rusia, Cina, atau seorang Jerman. Namun setiap bahasa mempunyai sistem warna tersendiri, dan sistem ini sering kali berbeda satu sama lain. Misalnya, dalam bahasa Eskimo terdapat 14-20 (menurut berbagai sumber) sinonim kata putih untuk menunjukkan corak dan jenis salju yang berbeda. Seseorang yang berbicara bahasa Inggris tidak membedakan warna biru dan biru, tidak seperti orang yang berbicara bahasa Rusia, dan hanya melihat warna biru.

Namun perbedaan-perbedaan tersebut, tentu saja, tidak hanya menjadi perhatian rentang warna, tetapi juga objek dan fenomena lain dari realitas di sekitarnya. DI DALAM Arab Ada beberapa sebutan untuk kata unta: ada nama tersendiri untuk unta lelah, unta hamil, dan lain-lain.

Bahasa memaksakan visi tertentu tentang dunia pada seseorang. Ketika menguasai bahasa ibunya, seorang anak yang berbahasa Inggris melihat dua objek: kaki dan tungkai, sedangkan anak yang berbahasa Rusia hanya melihat satu - sebuah kaki.

Dalam bahasa Rusia, untuk alasan yang cukup jelas, ada badai salju, badai salju, badai salju, badai salju, badai salju, dan salju yang melayang, dan semua ini dikaitkan dengan salju dan musim dingin, dan dalam bahasa Inggris variasi ini diungkapkan oleh kata badai salju, yang cukup untuk menggambarkan semua kejadian salju di dunia berbahasa Inggris.

Hampir setiap budaya memiliki contoh serupa. Jadi, dalam bahasa Hindi ada banyak nama untuk jenis kacang tertentu. Hal ini dijelaskan oleh peran itu budaya umum dan subkultur Semenanjung Hindustan, buah pinang (Areca catechu) dan kacang keras “supari” dimainkan.

India setiap tahunnya mengonsumsi lebih dari 200 ribu ton kacang-kacangan tersebut: pohon pinang tumbuh di iklim panas dan lembab, terutama di sepanjang Laut Arab, di Konkan. Buah-buahan dikumpulkan mentah, matang dan terlalu matang; mereka dijemur di bawah sinar matahari, di tempat teduh atau ditiup angin; direbus dalam susu, air atau digoreng dengan minyak yang diperas dari kacang lainnya - perubahan teknologi menyebabkan perubahan rasa secara langsung, dan masing-masing pilihan baru mempunyai nama tersendiri dan mempunyai tujuan tersendiri. Di antara ritual Hindu - biasa, kalender, dan luar biasa - tidak ada yang bisa dilakukan tanpa buah pinang.”

Adanya keterkaitan dan saling ketergantungan yang sangat erat antara suatu bahasa dengan penuturnya sudah tidak dapat diragukan lagi. Bahasa tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan dan perkembangan masyarakat tutur yang menggunakannya sebagai alat komunikasi.

Sifat sosial suatu bahasa diwujudkan baik dalam kondisi eksternal fungsinya dalam masyarakat tertentu, dan dalam struktur bahasa itu sendiri, dalam sintaksis dan tata bahasanya. Antara bahasa dan dunia nyata berdiri manusia. Manusialah yang mempersepsi dan memahami dunia dengan bantuan inderanya dan, atas dasar ini, menciptakan sistem gagasan tentang dunia. Setelah melewatinya melalui kesadarannya, setelah memahami hasil persepsi ini, ia meneruskannya ke anggota komunitas bicaranya yang lain dengan menggunakan bahasa.

Bahasa sebagai alat untuk mengungkapkan suatu pikiran dan menyampaikannya dari orang ke orang erat kaitannya dengan berpikir. Jalan dari dunia nyata menuju konsep dan selanjutnya ke ekspresi verbal tidaklah sama bagi masyarakat yang berbeda, hal ini disebabkan oleh perbedaan sejarah, geografi, kekhasan kehidupan masyarakat tersebut dan, oleh karena itu, perbedaan dalam perkembangan sosial mereka. kesadaran. Karena kesadaran kita ditentukan baik secara kolektif (melalui cara hidup, adat istiadat, tradisi, dll.) dan secara individual (oleh persepsi spesifik tentang karakteristik dunia individu tertentu), bahasa mencerminkan realitas tidak secara langsung, tetapi melalui dua zigzag: dari dunia nyata ke pemikiran dan dari pemikiran ke bahasa. Gambaran budaya dan bahasa dunia saling berhubungan erat, berada dalam interaksi terus menerus dan kembali ke masa lalu gambaran nyata perdamaian, atau lebih tepatnya, hanya untuk dunia nyata, mengelilingi seseorang.

Namun bahasa bukan satu-satunya komponen gambaran budaya dunia; bahasa juga terbentuk dari isi artefak dan makna bawah sadar dan makna pribadi, serta pengalaman, pengalaman, dan penilaian yang dapat dipahami secara tematis, disadari dan tidak diragukan lagi. Akibatnya, dari sudut pandang konten-tematik, gambaran dunia ilmiah, estetika, agama, etika, hukum, dan sejenisnya biasanya dibedakan; dari posisi ini, gambaran dunia direduksi menjadi sekumpulan informasi dan data. Kemunculan gambar-gambar tersebut diawali dengan munculnya gambaran dunia yang lain – gambaran gagasan intuitif, makna dan makna sebagai ekspresi ciri-ciri kehidupan suatu kebudayaan tertentu. Apalagi setiap makna selalu ada dengan cara yang khusus mewakili universalitas dunia tempat manusia hidup.

Berkembangnya keterkaitan antar budaya menyebabkan hilangnya ciri khas masing-masing budaya. Jadi, di abad ke-20. masyarakat dan negara mulai bersatu dalam kehidupan sehari-hari dan dalam berpikir. Hal ini terutama terlihat jelas dari proses komputerisasi, yang menundukkan logika berpikir mereka yang bekerja dengan komputer pada satu algoritma. Namun, inti dari setiap budaya, apa yang dilestarikan adalah apa yang “mengkristal” di bawah pengaruh alam, iklim, bentang alam, makanan, dan budaya suatu negara. tipe etnis, bahasa, ingatan akan sejarah dan budayanya. Dengan demikian, gambaran budaya dunia tetap mempertahankan keunikannya dalam proses universalisasi budaya.

Evolusi persepsi holistik tentang dunia, disintegrasinya menjadi komponen objektif dan subjektif menemukan representasinya dalam gambaran dunia. Dunia yang terlihat dan nyata adalah satu, namun dipersepsikan berbeda oleh kelompok etnis. Keberagaman pandangan ini disebabkan oleh kekhasan mentalitas masyarakat tertentu. Jika mentalitas adalah cara mempersepsi dan melihat mengelilingi seseorang Kenyataannya, gambaran dunia adalah hasil persepsi tersebut.

Gambaran budaya dunia berbeda secara signifikan dari gambaran ilmiah, filosofis dan lukisan keagamaan perdamaian.

Di bawah gambaran ilmiah dunia dipahami sebagai sesuatu yang pasti model yang sempurna realitas yang diciptakan atas dasar ide-ide ilmiah dan prinsip. gambaran ilmiah dunia (CM) menyediakan sistem gagasan paling umum tentang dunia, konsep dasar dan prinsip sains dan bertindak sebagai sumber interpretasi yang mungkin terhadap subjek sains baru dan bagaimana program penelitian. Misalnya, gambaran mekanistik dunia yang muncul pada abad ke-17 memunculkan pandangan dunia baru. Tindakan hukum alam diibaratkan seperti gerak mesin yang terdiri dari individu elemen sederhana, yang dapat dipelajari, diprediksi, diarahkan. Sains, khususnya dalam “wajah” mekanika dan matematika, dianggap sebagai alat untuk memahami struktur mekanik dunia dan menjadi pendukung ideologi utama rasionalisme yang didirikan pada periode ini.

Filosofis gambaran dunia, seperti model ilmiah dunia, didasarkan pada pengetahuan ilmiah dan pada sikap nilai terhadap dunia. Oleh karena itu, gambaran filosofis dunia adalah demikian

ini adalah sintesis ide-ide ilmiah dan nilai tentang dunia dan manusia.

Keagamaan gambaran dunia adalah model realitas, yang diekspresikan dalam keyakinan tak terbatas pada kekuatan Yang Mutlak tertentu - pada Tuhan, pada Buddha, yang diubah menjadi objek emosi dan kekaguman religius.

Artistik gambaran dunia dalam banyak hal mirip dengan gambaran budaya dunia, dan tahap awal sejarah manusia mereka bahkan identik. Lukisan artistik dunia sebagai fakta yang sistematis memiliki spiritualitas “sebagai subjektivitas yang diwujudkan dalam sejarah yang konkret.”

Model budaya dunia adalah seperangkat pengetahuan dan gagasan rasional tentang nilai, norma, moral, mentalitas budaya sendiri dan budaya orang lain.

Ini adalah sebutan umum untuk semua sistem pandangan dunia yang menjadi ciri masyarakat yang diteliti, termasuk totalitas pengetahuan rasional, keyakinan agama, nilai, moral, adat istiadat, dll. Sistem hubungan nilai dan orientasi suatu komunitas sosial (pemahamannya tentang kebaikan, kejahatan, kebahagiaan, sikap terhadap kematian, cinta, keabadian), gagasannya tentang ruang dan waktu, dll. adalah dasar yang bermakna dari gambaran budaya dunia dan memberikan ciri-ciri orisinalitas dan keunikan yang memungkinkan untuk membedakan satu budaya dari budaya lainnya.

DI DALAM budaya yang berbeda orang mempersepsi, merasakan, dan mengalami dunia dengan cara mereka sendiri dan dengan demikian menciptakan citra unik mereka sendiri tentang dunia atau gambaran dunia. Dengan demikian, kajian budaya menggunakan model budaya dunia sebagai dasar klasifikasi.

Praklasik Jenis kebudayaan mencirikan cara hidup suatu masyarakat, tradisionalitasnya, dan cara mengatur kehidupan “non-Barat”. Oleh karena itu, ciri-ciri utamanya bersifat protektif: melestarikan tradisi dan menundukkan inovasi padanya. Jenis budaya ini bercirikan tinggi kualitas moral, spiritualitas, religiusitas, lebih tinggi

kita adalah kolektivitas. Gambar ini perdamaian melekat dalam budaya Rusia, terbentuk dalam cita-cita Ortodoksi dan katolik.

Klasik jenis budaya menggambarkan munculnya aspirasi “demiurgis” seseorang, berfokus pada inovasi daripada tradisi; Jenis budaya ini dicirikan oleh jenis organisasi kehidupan “Barat”.

Pascaklasik Jenis kebudayaan tersebut merupakan sintesa dari praklasik dan klasik. Gambaran dunia ini menjadi dasar pemikiran baru di akhir abad ke-20, praktik sosial baru. Muncul di sini masalah global berkaitan dengan kelangsungan hidup umat manusia. Perkembangan umat manusia tampak semakin kontradiktif dan multidimensi. Prioritas adalah raja budaya Barat dan gaya hidup. Namun terdapat praktik kurangnya spiritualitas, keterasingan, ras ekonomi, dll. Namun, dalam jenis budaya ini muncul keinginan untuk meminjam keunggulan yang tidak dimiliki Barat dari budaya tradisional pra-klasik.