Sejarah kemunculan dan perkembangan etnopsikologi. Sejarah Perkembangan Ide Etnopsikologi Keilmuan di Eropa dan Amerika Asal Usul Etnopsikologi dalam Sejarah dan Filsafat

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

Perkenalan

1.1 Sejarah etnopsikologi

1.2 Konsep etnopsikologi

Referensi

Perkenalan

Pilihan topik ini terutama ditentukan oleh relevansi subjek studi.

Pada akhir tahun 80-an dan awal tahun 90-an, di wilayah bekas Uni Soviet terjadi kejengkelan hubungan antaretnis yang tajam, yang di sejumlah daerah berbentuk konflik berdarah yang berkepanjangan. Ciri-ciri kehidupan nasional, kesadaran nasional, dan kesadaran diri mulai memainkan peran yang jauh lebih penting dalam kehidupan manusia modern dibandingkan 15-20 tahun yang lalu.

Pada saat yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh studi sosiologis, pembentukan kesadaran nasional dan kesadaran diri pada masyarakat modern seringkali terjadi atas dasar sumber yang tidak memadai: sumber acak, cerita dari orang tua dan teman, dan baru-baru ini dari media, yang pada gilirannya tidak kompeten dalam menafsirkan permasalahan nasional.

Bab I. Konsep Etnopsikologi

1.1 Sejarah etnopsikologi

Butir pertama pengetahuan etnopsikologi berisi karya-karya penulis kuno - filsuf dan sejarawan: Hippocrates, Tacitus, Pliny the Elder, Strabo. Jadi, dokter Yunani kuno dan pendiri geografi medis, Hippocrates, mencatat pengaruh lingkungan terhadap pembentukan karakteristik psikologis manusia dan mengajukan posisi umum yang menyatakan bahwa semua perbedaan antara masyarakat, termasuk perilaku dan moral mereka, dikaitkan dengan alam dan iklim.

Upaya pertama untuk menjadikan masyarakat sebagai subjek pengamatan psikologis dilakukan pada abad ke-18. Oleh karena itu, para pencerahan Perancis memperkenalkan konsep “semangat rakyat” dan mencoba memecahkan masalah persyaratannya melalui faktor geografis. Gagasan tentang semangat kerakyatan juga merambah ke dalam filsafat sejarah Jerman pada abad ke-18. Salah satu perwakilannya yang paling menonjol, I.G. Herder tidak menganggap semangat rakyat sebagai sesuatu yang halus; ia praktis tidak memisahkan konsep “jiwa rakyat” dan “karakter bangsa” dan berpendapat bahwa jiwa rakyat dapat diketahui melalui perasaan, ucapan, perbuatannya. , yaitu perlu mempelajari seluruh hidupnya. Namun ia mengutamakan kesenian rakyat lisan, percaya bahwa dunia fantasilah yang mencerminkan karakter rakyat.

Filsuf Inggris D. Hume dan pemikir besar Jerman I. Kant dan G. Hegel memberikan kontribusinya terhadap pengembangan pengetahuan tentang karakter masyarakat. Semuanya tidak hanya angkat bicara tentang faktor-faktor yang mempengaruhi semangat masyarakat, tetapi juga menawarkan “potret psikologis” beberapa di antaranya.

Perkembangan etnografi, psikologi dan linguistik dipimpin pada pertengahan abad ke-19. munculnya etnopsikologi sebagai ilmu yang mandiri. Penciptaan disiplin baru - psikologi masyarakat - diproklamirkan pada tahun 1859 oleh ilmuwan Jerman M. Lazarus dan H. Steinthal. Mereka menjelaskan perlunya pengembangan ilmu yang merupakan bagian dari psikologi ini dengan perlunya mempelajari hukum-hukum kehidupan mental tidak hanya individu individu, tetapi juga seluruh bangsa (komunitas etnis dalam pengertian modern), di mana orang-orang berada. bertindak “sebagai semacam kesatuan.” Semua individu dari satu bangsa memiliki “perasaan, kecenderungan, keinginan yang sama”, mereka semua memiliki semangat rakyat yang sama, yang dipahami oleh para pemikir Jerman sebagai kesamaan mental individu-individu yang tergabung dalam suatu bangsa tertentu, dan pada saat yang sama sebagai kesadaran diri mereka.

Ide-ide Lazarus dan Steinthal segera mendapat tanggapan di kalangan ilmiah Kekaisaran multinasional Rusia, dan pada tahun 1870-an sebuah upaya dilakukan di Rusia untuk “menanamkan” etnopsikologi ke dalam psikologi. Ide-ide ini muncul dari pengacara, sejarawan dan filsuf K.D. Kavelin, yang mengungkapkan gagasan tentang kemungkinan metode "objektif" dalam mempelajari psikologi rakyat berdasarkan produk aktivitas spiritual - monumen budaya, adat istiadat, cerita rakyat, kepercayaan.

Pergantian abad 19-20. ditandai dengan munculnya konsep etnopsikologi holistik dari psikolog Jerman W. Wundt, yang mengabdikan dua puluh tahun hidupnya untuk menulis sepuluh jilid Psychology of Peoples. Wundt mengejar gagasan, yang mendasar bagi psikologi sosial, bahwa kehidupan bersama individu dan interaksi mereka satu sama lain memunculkan fenomena baru dengan hukum-hukum khusus, yang meskipun tidak bertentangan dengan hukum kesadaran individu, namun tidak terkandung di dalamnya. Dan sebagai fenomena baru tersebut, dengan kata lain, sebagai isi jiwa masyarakat, ia mempertimbangkan gagasan umum, perasaan, dan aspirasi banyak individu. Menurut Wundt, gagasan umum banyak individu diwujudkan dalam bahasa, mitos dan adat istiadat, yang harus dipelajari oleh psikologi masyarakat.

Upaya lain untuk menciptakan psikologi etnis, dengan nama ini, dilakukan oleh pemikir Rusia G.G. sial. Berpolemik dengan Wundt yang menganggap produk budaya spiritual adalah produk psikologis, Shpet berpendapat bahwa tidak ada yang bersifat psikologis dalam muatan budaya dan sejarah kehidupan masyarakat itu sendiri. Yang berbeda secara psikologis adalah sikap terhadap produk budaya, terhadap makna fenomena budaya. Shpet percaya bahwa bahasa, mitos, moral, agama, dan sains membangkitkan pengalaman tertentu dalam diri pembawa budaya, “respons” terhadap apa yang terjadi di depan mata, pikiran, dan hati mereka.

Ide-ide Lazarus dan Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet tetap berada pada level skema penjelasan yang tidak diterapkan dalam studi psikologi tertentu. Tetapi gagasan para etnopsikolog pertama tentang hubungan budaya dengan dunia batin manusia diambil oleh ilmu lain - antropologi budaya.

1.2 Konsep etnopsikologi

Etnopsikologi merupakan cabang ilmu interdisipliner yang mempelajari ciri-ciri etnokultural jiwa manusia, ciri-ciri psikologis kelompok etnis, serta aspek psikologis hubungan antaretnis.

Istilah etnopsikologi sendiri tidak diterima secara umum dalam ilmu pengetahuan dunia; banyak ilmuwan lebih suka menyebut diri mereka peneliti di bidang “psikologi masyarakat”, “antropologi psikologis”, “psikologi budaya komparatif”, dll.

Kehadiran beberapa istilah untuk menyebut etnopsikologi justru karena merupakan cabang ilmu pengetahuan interdisipliner. “Kerabat dekat dan jauhnya” mencakup banyak disiplin ilmu: sosiologi, linguistik, biologi, ekologi, dll.

Adapun “disiplin induk” etnopsikologi, di satu sisi adalah ilmu yang di berbagai negara disebut etnologi, antropologi sosial atau budaya, dan di sisi lain disebut psikologi.

Objek kajian etnopsikologi adalah bangsa, kebangsaan, dan komunitas nasional.

Subjeknya adalah ciri-ciri perilaku, reaksi emosional, jiwa, karakter, serta identitas nasional dan stereotip etnis.

Ketika mempelajari proses mental pada perwakilan kelompok etnis, etnopsikologi menggunakan metode penelitian tertentu. Metode perbandingan dan kontras banyak digunakan, di mana model analitis-komparatif dibangun, kelompok etnis dan proses etnis diklasifikasi dan dikelompokkan menurut prinsip, kriteria dan karakteristik tertentu. Metode behavioris terdiri dari mengamati perilaku individu dan kelompok etnis.

Metode penelitian dalam etnopsikologi meliputi metode psikologi umum: observasi, eksperimen, percakapan, kajian produk kegiatan tes. Pengamatan - studi tentang manifestasi eksternal dari jiwa perwakilan kelompok etnis terjadi dalam kondisi kehidupan alami (harus memiliki tujuan, sistematis, prasyaratnya adalah non-intervensi). Eksperimen adalah metode aktif. Pelaku eksperimen menciptakan kondisi yang diperlukan untuk mengaktifkan proses yang menarik baginya. Dengan mengulangi penelitian dalam kondisi yang sama dengan perwakilan kelompok etnis yang berbeda, pelaku eksperimen dapat menetapkan karakteristik mental. Itu bisa berupa laboratorium atau alami. Dalam etnopsikologi lebih baik menggunakan yang alami. Jika ada dua hipotesis yang bersaing, eksperimen yang menentukan digunakan. Metode percakapannya didasarkan pada komunikasi verbal dan bersifat pribadi. Hal ini digunakan terutama dalam studi tentang gambaran etnis dunia. Penelitian produk kegiatan - (gambar, esai tertulis, cerita rakyat). Tes harus menjadi indikator sebenarnya dari fenomena atau proses yang sedang dipelajari; memberikan kesempatan untuk mempelajari secara tepat apa yang sedang dipelajari, dan bukan fenomena serupa; tidak hanya hasil keputusan yang penting, tetapi juga proses itu sendiri; harus mengecualikan upaya untuk menetapkan batas kemampuan perwakilan kelompok etnis (Minus: psikolog bersifat subjektif)

Jadi, etnopsikologi adalah ilmu tentang fakta, pola dan mekanisme manifestasi tipologi mental, orientasi nilai, dan perilaku perwakilan komunitas etnis tertentu. Ia menggambarkan dan menjelaskan ciri-ciri perilaku dan motifnya dalam suatu komunitas dan antar kelompok etnis yang hidup berabad-abad dalam ruang geohistoris yang sama.

Etnopsikologi menjawab pertanyaan: bagaimana mekanisme identifikasi dan pemisahan sosial dan pribadi secara historis memunculkan fenomena psikologis yang mendalam - kesadaran diri nasional (dinyatakan dengan kata ganti “kami”) dengan komponen penerimaan diri yang positif dan saling melengkapi, kesadaran akan kelompok etnis tetangga. (“mereka”), orientasi ambivalen dari hubungan mereka ( penerimaan dan kerja sama, di satu sisi, isolasi dan agresi, di sisi lain. Ilmu ini merupakan disiplin ilmu yang terkait dengan etnografi, etnopedagogi, filsafat, sejarah, ilmu politik, dll. , tertarik mempelajari hakikat sosial manusia dan hakikatnya.

orang ilmu etnopsikologi

Bab II. Etnopsikologi modern

2.1 Proses etnis modern

Tahapan perkembangan hubungan etnonasional saat ini ditandai dengan proses-proses berikut:

1) konsolidasi etnis masyarakat, yang diwujudkan dalam pengembangan kemandirian politik, ekonomi, bahasa dan budaya, penguatan integritas nasional-negara (pada akhir abad ke-20, masing-masing masyarakat menjadi subjek tidak hanya dalam negeri tetapi juga politik internasional);

2) integrasi antaretnis - perluasan dan pendalaman kerja sama antar masyarakat di semua bidang kehidupan demi memenuhi kebutuhan mereka secara lebih penuh (tren ini diwujudkan dalam proses globalisasi dan regionalisasi);

3) asimilasi - seolah-olah “pembubaran” suatu bangsa ke bangsa lain, disertai dengan hilangnya bahasa, tradisi, adat istiadat, identitas etnis, dan kesadaran diri etnis.

Di dunia modern, fenomena negatif terhadap tatanan dunia dan keamanan internasional seperti separatisme - keinginan untuk isolasi, pemisahan kelompok etnis satu sama lain, pemisahan diri - penarikan bagian mana pun dari negara karena kemenangan separatis. pergerakan populasi yang secara etnis homogen di suatu wilayah tertentu, semakin kuat. irredentisme adalah perjuangan untuk menggabungkan tanah perbatasan negara tetangga, yang dihuni oleh perwakilan dari kebangsaan tituler negara bagian ini.

Banyak fenomena negatif dalam hubungan antaretnis yang dikaitkan dengan terbentuknya etno-bangsa. Proses ini menjadi penentu munculnya paradoks etnis di zaman kita - peningkatan signifikan peran etnis dalam proses sosial, meningkatnya minat terhadap budaya etnis dengan latar belakang meningkatnya internasionalisasi kehidupan budaya, ekonomi dan politik umat manusia. . Bangkitnya etnisitas telah menjadi respon alamiah masyarakat terhadap proses globalisasi yang saat ini telah merangkul seluruh negara dan masyarakat di dunia. Dalam kondisi seperti ini, etnisitas menjalankan fungsi integratif - menyatukan perwakilan kelompok etnis, tanpa memandang kelas, status sosial, atau afiliasi profesional.

Saat ini, meningkatnya peran etnis telah menjadi faktor pemicu konflik yang kuat, menyebabkan munculnya pusat-pusat ketegangan antaretnis yang semakin baru, yang tidak hanya disertai dengan perang lokal, tetapi juga regional dan bahkan dunia (konflik Chechnya di Rusia, konflik Arab- Konflik Israel di Timur Tengah, bentrokan etno-agama di Inggris, dll).

2.2 Masalah etnis Rusia dalam konteks proses etnis dunia modern

Konflik etnis dan masalah etnis di Rusia modern bukanlah fenomena yang luar biasa; mereka memiliki banyak analogi, baik di dunia modern maupun dalam sejarah umat manusia. Rusia dan negara-negara CIS lainnya termasuk dalam proses konflik etnis global; pada saat yang sama, konflik etnis di Rusia memiliki kekhasannya masing-masing, ditentukan oleh kekhasan tahap saat ini yang dialami negara tersebut, dan oleh kekhasan geopolitik. posisi Rusia dalam perubahan struktur peradaban umat manusia. Posisi perbatasan negara kita di persimpangan dua jenis peradaban - Barat dan Timur - menentukan adanya proses konflik etnis di negara tersebut dari kedua ciri yang lebih menjadi ciri masyarakat Barat dan masyarakat Timur. Permasalahan tersebut dapat diperhatikan lebih detail pada rumusan berikut.

Pertama, permasalahan etno-konflikologis Rusia dalam konteks proses konflik etno di dunia Barat.

Kedua, proses konflik etnis di Rusia dan tantangan modernisasi.

Ketiga, proses konflik etnis di Rusia dan munculnya pergeseran antarperadaban.

Masalah pertama yang dikemukakan untuk dianalisis melibatkan pertimbangan masalah sosial Rusia sebagai bagian dari dunia Barat dengan segala orisinalitas budaya negara kita, namun hal ini juga dapat dikatakan tentang banyak negara Barat lainnya yang termasuk dalam peradaban Barat. tidak dibantah oleh siapapun.

Aspirasi yang jelas dari para reformis Rusia, pada tahap awal reformasi tahun sembilan puluhan, untuk memasukkan Rusia secara organik ke dalam peradaban Barat secara alami menyiratkan orientasi terhadap penciptaan mekanisme untuk menyelesaikan masalah-masalah nasional yang melekat dalam peradaban Barat, meskipun aspek ini dari reformasi tidak terlalu penting dibandingkan dengan penciptaan sistem ekonomi tipe Barat. Namun, jalur ini gagal, dan kegagalan ini memerlukan analisis yang lebih menyeluruh.

Pertama-tama, perlu dicatat bahwa dalam literatur ilmiah dunia terdapat penilaian yang sangat kontradiktif terhadap proses konflik etnis dan etno modern di dunia Barat. Sementara para analis Barat, sebagian besar, menyebut akhir abad ke-20 sebagai abad nasionalisme dan memperkirakan bahwa ciri seperti itu akan menentukan setidaknya paruh pertama abad ke-21, dalam literatur dalam negeri terdapat gagasan, jika tidak. tentang sifat kehidupan etnis Barat yang tidak bermasalah, kemudian tentang dominasi proses integrasi di dalamnya, yang biasanya dianggap bertentangan dengan proses disintegrasi yang sedang berlangsung di bekas Uni Soviet. Perlu dicatat bahwa dalam literatur ilmiah asing terdapat tren serupa yang mendorong penelitian dalam negeri di bidang ini, namun hal ini tidak menentukan.

Pada akhirnya, fenomena seperti paradoks etnis modernitas, kebangkitan etnis (ethnic revival) pertama kali diidentifikasi oleh para ilmuwan sosial Barat ketika mempelajari proses-proses yang terjadi secara khusus di Barat; Masalah-masalah ini diajukan dan istilah-istilahnya dirumuskan oleh para peneliti Amerika yang menganalisis fenomena baru dalam kehidupan etnis di negara tersebut setelah runtuhnya ideologi “wadah peleburan”. Pada tahun 1970-an konsep dan konsep “kebangkitan etnis” dan “paradoks etnis modernitas” mulai digunakan oleh para peneliti Eropa untuk menganalisis proses yang terjadi di negaranya masing-masing.

Proses unifikasi modern di Eropa bukan merupakan tren proses etnis di belahan dunia ini, melainkan respon politik negara-negara Eropa Barat terhadap tantangan geopolitik dari pusat gravitasi geopolitik lama dan baru di dunia. Ciri khusus dan penting dari proses ini adalah tidak adanya pusat pemersatu yang dapat dianggap sebagai semacam pusat kekaisaran. Jika ada kekuatan Eropa yang mulai mengklaim peran ini, kemungkinan besar proses unifikasi akan terhenti. Cukuplah untuk mengingat kegelisahan yang dialami para politisi terkemuka Eropa pada akhir tahun 1980an. menyebabkan penyatuan Jerman yang akan datang, yang secara objektif mengubah negara ini menjadi kekuatan terbesar di Eropa Barat.

Menurut parameter ini, proses di negara-negara CIS sangat berbeda dengan proses di dunia Eropa. Meskipun kebutuhan objektif akan integrasi diakui oleh sebagian besar negara yang baru merdeka - bekas republik Uni Soviet, hanya Rusia yang dapat menjadi pusat proses unifikasi, setidaknya dalam kondisi saat ini. Meskipun banyak pernyataan dari para peserta CIS, termasuk Rusia sendiri, tentang hubungan yang setara antara mitra CIS, proses unifikasi tidak bisa setara. Proses nyata, terutama komponen ekonominya, berkembang di ruang pasca-Soviet bukan berdasarkan model integrasi Eropa Barat, tetapi menurut model disintegrasi Kerajaan Inggris. Oleh karena itu, target proses integratif di CIS, yang dibuat berdasarkan analogi proses integrasi Eropa, tampaknya tidak memadai.

Selain itu, penting untuk diingat bahwa baru langkah-langkah praktis pertama yang telah diambil menuju terciptanya Eropa Barat yang terintegrasi, dan kesulitan serta kontradiksi yang signifikan telah muncul di sepanjang jalur ini. Kita baru bisa menilai keefektifan proses ini setelah beberapa dekade; karena saat ini kita sedang berhadapan dengan sebuah ide yang menarik, namun terdapat alasan yang diperlukan dan kondisi yang menguntungkan.

Namun, di negara-negara Barat, khususnya Eropa, banyak dan, yang paling penting, pengalaman yang umumnya signifikan telah dikumpulkan dalam menyelesaikan konflik etnis dan mengelola proses konflik etnis. Pengalaman ini didasarkan pada masyarakat sipil yang berkembang dan tradisi demokrasi dalam menjaga perdamaian sipil. Sayangnya, pada tahap awal reformasi, dari sistem hubungan sosial yang kompleks dan multi-level yang mendukung stabilitas masyarakat Barat, para ideolog reformasi secara artifisial, berdasarkan metodologi deterministik yang vulgar, hanya mengisolasi beberapa di antaranya. hubungan-hubungan tersebut, banyak di antaranya yang bersifat menimbulkan konflik dan yang dalam prosesnya Evolusi masyarakat Barat selama beberapa abad telah menciptakan sistem keseimbangan sosio-politik dan spiritual.

Dengan mempertimbangkan pengalaman negara-negara Barat dalam mengelola proses konflik etnis, berikut pendekatan utama terhadap proses ini di negara kita.

Yang pertama adalah terbentuknya ideologi yang mengutamakan hak individu di atas hak seluruh struktur sosial transpersonal dan hak masyarakat sipil (yang belum ada di Rusia) di atas hak negara. Perubahan ideologi di Rusia merupakan revolusi spiritual yang nyata; sebenarnya, ini adalah tugas transformasi kesadaran publik Pencerahan.

Pendekatan kedua, yang muncul dari pendekatan pertama, adalah pengembangan lebih lanjut dari elemen baru dalam kesadaran publik, yang merupakan kombinasi dari kesadaran sipil Rusia dan kesadaran nasional-etnis. Komponen kesadaran publik ini sangat khas di negara-negara Eropa Barat, di mana kesadaran sipil secara umum berinteraksi secara aktif dengan kesadaran regional, etnis, dan proto-etnis. Kesadaran publik Rusia yang diwarisi dari masa Soviet merupakan landasan spiritual yang baik bagi pengembangan komponen kesadaran publik ini dalam bentuk gagasan kesatuan patriotisme dan internasionalisme. Meskipun landasan sosial dan ideologis tertentu bagi berfungsinya gagasan ini dalam kesadaran masyarakat sudah tidak dapat diperbarui lagi, namun gagasan itu sendiri mengandung komponen yang dapat dipertimbangkan dalam kerangka nilai-nilai kemanusiaan universal.

Citra baru internasionalisme, yang terbebas dari muatan kelas sosial dan diisi dengan cita-cita dan nilai-nilai masyarakat sipil (sebut saja internasionalisme demokratis), dapat lebih berhasil masuk ke dalam struktur nilai masyarakat Rusia modern daripada konsep yang dipinjam baru-baru ini. bertahun-tahun dari gudang pemikiran sosio-politik Amerika, pluralisme etnokultural, mungkin berhasil dalam aspek teoretis, tetapi tidak dapat dipahami oleh kesadaran sehari-hari masyarakat kita, atau, misalnya, konsep kosmopolitanisme, yang citra negatifnya masih dipertahankan dalam masyarakat. kesadaran publik negara kita setelah proses yang terkenal di awal tahun 1950-an.

Dan terakhir, pendekatan ketiga dalam mengelola proses konflik etnis di negara kita adalah pengembangan federalisme secara menyeluruh. Pengalaman negara-negara Barat menunjukkan betapa menjanjikannya federalisme dalam mengurangi keparahan ketegangan konflik etnis, meskipun hal ini tidak mewakili solusi bagi semua permasalahan pembangunan negara-bangsa. Perlu dicatat bahwa federalisme adalah salah satu komponen struktur masyarakat yang demokratis; federalisme hanya dapat berfungsi secara berkelanjutan di bawah rezim politik yang demokratis. Perkembangan federalisme merupakan bagian dari pembentukan masyarakat sipil, bagian dari proses demokratisasi secara umum.

Dengan demikian, ketiga arah transformasi proses konflik etnis di Rusia modern sejalan dengan perkembangan demokrasi negara, menguatnya kecenderungan demokrasi yang terbentuk pada tahap awal reformasi, dan pembebasan proses demokrasi dari proses demokrasi semu. -Demokratis dan meniru lapisan demokrasi.

Masalah kedua yang perlu dipertimbangkan adalah proses konflik etnis di Rusia dan tantangan modernisasi. Aspek mempelajari proses konflik etnis di negara kita melibatkan perubahan kerangka pertimbangan masalah dari dunia Barat terutama ke dunia non-Barat. Modernisasi mempunyai hubungan langsung dan berbanding terbalik dengan proses konflik etnis, dan hal ini terlihat jelas dari pengalaman negara-negara yang telah mengambil jalan tersebut.

Pertama-tama, modernisasi secara intensif mengubah stratifikasi etno-ekonomi masyarakat dan mengaktifkan “lift vertikal”; kegiatan-kegiatan yang sebelumnya dianggap bergengsi atau menguntungkan menjadi tidak lagi penting, dan sebaliknya. Dalam masyarakat multi-etnis, yang merupakan mayoritas negara modernisasi modern atau negara-negara yang menganut orientasi modernisasi, status kelompok etno-ekonomi dan, yang paling penting, gambaran status-status tersebut berubah. Selain itu, dalam masyarakat modern, bisnis, yang sangat tidak biasa bagi masyarakat tradisional, serta bidang perdagangan yang lebih dikenal, sering kali dipandang dalam banyak budaya sebagai tidak sepenuhnya bersih, apalagi bisnis keuangan modern, cenderung terwakili secara tidak proporsional. oleh etnis minoritas. Namun, potensi terjadinya konflik etno-ekonomi yang nyata antara kelompok etno-profesional yang berbeda relatif kecil. Konflik yang muncul bukan hanya antar status kelompok etnis, melainkan gambaran status tersebut, ketika penilaian negatif (terkadang adil, terkadang tidak) terhadap jenis kegiatan ekonomi tertentu dialihkan ke seluruh kelompok etnis yang berfokus pada jenis kegiatan tersebut. .

Namun, yang jauh lebih penting adalah bahwa modernisasi yang mengejar ketertinggalan, yang lebih sesuai dengan realitas negara kita, mempunyai karakter yang fokus dan bersifat enclave. Hal ini biasa terjadi baik di seluruh dunia modern pada akhir abad ke-20 maupun di masing-masing negara. Jelaslah bahwa semakin kuat orientasi tradisionalis dalam budaya suatu masyarakat tertentu, semakin besar pula transformasi yang diperlukan dalam struktur ekonomi, sosial-politik dan spiritualnya. Ini adalah tugas yang sangat penting dan sulit bagi masyarakat Rusia. Saat ini, kesenjangan besar dalam standar hidup, sifat pekerjaan, bahkan mentalitas (yang terlihat jelas dalam hasil berbagai pemilu) antara beberapa wilayah metropolitan besar, serta wilayah donor, dan “wilayah” lainnya di Rusia sudah jelas. Sejauh ini tren tersebut belum memiliki aspek etnis yang menonjol, karena hampir seluruh Rusia Tengah termasuk wilayah yang tertekan. Namun, jika proses modernisasi berhasil dikembangkan di negara tersebut, situasinya dapat memperoleh karakter etnis yang menonjol, seperti yang terjadi pada masyarakat Utara, yang sebagian besar masih berada di luar tahap industri perkembangan negara kita.

Disproporsi dalam pembentukan intelektual nasional selama periode Soviet, struktur sosial yang tidak lengkap, etno-profesionalisme yang terus-menerus di antara banyak orang yang memiliki tanah air etnis di Rusia dapat memainkan peran sebagai faktor konflik etnis yang signifikan di Rusia. Seluruh wilayah di negara ini mungkin tereksklusi dari proses modernisasi, sehingga berubah dari bagian organik dari ruang modernisasi menjadi “museum” etnografi budaya tradisional. Dengan percepatan artifisial dari proses modernisasi di daerah-daerah yang berorientasi tradisionalis, akibatnya mungkin serupa dengan akibat industrialisasi, ketika lapangan kerja yang diciptakan di bidang tenaga kerja industri dengan tujuan membentuk kelas pekerja nasional sebagian besar diisi oleh orang-orang Rusia yang berkunjung. populasi.

Situasi seperti ini mungkin timbul, misalnya, di Kaukasus Utara, dimana masuknya modal dalam dan luar negeri akan terbatas karena adanya konflik. Hal ini tidak berarti bahwa daerah yang tidak melakukan modernisasi tidak akan mampu menemukan ceruk ekonomi yang sukses. Di Kaukasus Utara, hal ini mungkin terjadi jika terjadi penurunan ketegangan konflik secara keseluruhan di wilayah tersebut, layanan pariwisata dan rekreasi, yang untuk saat ini tampaknya tidak mungkin terjadi karena perkiraan yang secara umum tidak mendukung pengurangan konflik etnis. ketegangan, dan peningkatan tajam dalam persyaratan kualitas layanan tersebut dari konsumen yang mampu membayarnya. Atau, misalnya, mungkin solusi paliatif dan, tentu saja, sementara seperti pembentukan kawasan ekonomi khusus, seperti yang dilakukan di Ingushetia. Namun yang menjadi persoalan adalah bahwa dalam masyarakat yang sedang melakukan modernisasi, bisa saja muncul kantong-kantong etnis yang tidak melakukan modernisasi, yang di seluruh dunia menganut ideologi “kolonialisme internal” dan, sebagai konsekuensinya, kecenderungan separatis.

Dan terakhir, masalah ketiga adalah proses konflik etnis di Rusia dan munculnya pergeseran antarperadaban. Analisis konflik etnis di berbagai negara menunjukkan bahwa meskipun konflik etnis terbentuk dan teraktualisasi (transisi dari fase laten ke fase terbuka), biasanya berdasarkan faktor internal dan kontradiksi, perkembangan lebih lanjut dari proses konflik etnis , termasuk penyelesaian atau penyelesaian konflik etnis, faktor eksternal, terutama faktor kebijakan luar negeri, mempunyai pengaruh yang besar dan terkadang menentukan. Saat ini, peran faktor kebijakan luar negeri dalam proses konflik etnis di negara kita, serta di belahan dunia lain, telah meningkat secara signifikan karena pergeseran antarperadaban yang bersifat global.

Ungkapan “pembentukan peradaban dunia tunggal”, yang biasanya menjadi ciri dinamika proses dunia pada akhir abad kedua puluh, lebih bersifat metaforis daripada makna sosiologis atau sosio-historis. Munculnya hubungan-hubungan baru yang kompleks di dunia hanya menunjukkan terbentuknya hubungan-hubungan sistemik baru, yang kemungkinan besar tidak akan serta merta mengarah pada, setidaknya di masa mendatang, pada terbentuknya satu peradaban manusia. Kita sebaiknya berbicara tentang pembentukan tatanan dunia baru yang terintegrasi, suatu tatanan yang terorganisir secara hierarkis, dengan kontradiksi-kontradiksi internal yang kompleks, daripada tentang pembentukan peradaban dunia.

Faktor geopolitik berikut ini paling signifikan bagi perkembangan proses konflik etnis di Rusia.

Pertama, aktivitas geopolitik pesaing geopolitik tradisional Rusia, yang memainkan peran penting dalam proses konflik etnis dan etno di masa lalu, seperti Turki dan Iran, telah meningkat secara signifikan. Kedua negara mengklaim sebagai pemimpin geopolitik regional; kepentingan geopolitik kedua kekuatan memasukkan Kaukasus sebagai wilayah strategis yang signifikan. Baik Turki maupun Iran dapat dan memang bertindak sebagai sistem penarik (menggunakan terminologi sinergis) bagi masyarakat Muslim di Kaukasus Utara dan Transkaukasia, yang sedang mengalami krisis komprehensif yang akut, yang akan dan digunakan oleh negara-negara tersebut untuk memperluas wilayah kekuasaan mereka. pengaruh. Selain itu, Turki, yang telah menjadi salah satu kekuatan terbesar di Laut Hitam, secara obyektif tertarik untuk melanjutkan konflik antara Rusia dan Ukraina mengenai kepemilikan Krimea dan Armada Laut Hitam. Konflik ini masih bersifat antarnegara, dan komponen etnis belum cukup berperan di dalamnya untuk mengidentifikasi konflik tersebut sebagai konflik etnis. Namun, evolusi konflik menuju eskalasi, jika perkembangan peristiwa mengikuti jalur ini, mau tidak mau memerlukan mobilisasi etnis, dan konflik tersebut dapat berubah menjadi konflik etnopolitik dengan dominasi dominasi etnis.

Meskipun pada pertengahan 1990-an. Gagasan untuk menciptakan negara Turki bersatu, yang diajukan segera setelah runtuhnya Uni Soviet, ternyata tidak dapat direalisasikan; klaim Turki atas kepemimpinan dan peran integrasi di dunia Turki tetap ada, dan Turki secara objektif berubah menjadi pusat regional. gravitasi geopolitik.

Kedua, pusat gravitasi geopolitik baru telah terbentuk, yang dalam upaya mengkonsolidasikan posisi para pemimpin geopolitik dalam persaingan dengan pusat geopolitik tradisional, secara aktif memperluas pengaruhnya terhadap dunia pasca-Soviet. Hal ini terutama berlaku di Tiongkok, Arab Saudi, dan Pakistan. Dengan demikian, struktur geopolitik multipolar sedang terbentuk di perbatasan ruang pasca-Soviet, yang secara signifikan mempengaruhi proses etnopolitik di negara-negara bekas Uni Soviet.

Keterlibatan aktif negara-negara merdeka baru dengan populasi tituler Islam di bidang pengaruh pusat-pusat geopolitik tradisional dan baru mengarah pada transformasi kualitas peradaban negara-negara baru, khususnya Asia Tengah, tumbuhnya sikap anti-Rusia dan anti-Rusia. sentimen di dalamnya pada tingkat sehari-hari, sentimen migrasi massal di antara penduduk Rusia dan berbahasa Rusia dan migrasi yang sebenarnya.

Perbedaan yang semakin dalam antara dua lapisan budaya - Eropa dan Asia - telah menjadi fait accompli di Asia Tengah pasca-Soviet, dan masalah populasi berbahasa Rusia dan Rusia merupakan manifestasi eksternal dan wahyu dari proses ini, yang diungkapkan dalam cara yang biasa. akhir abad kedua puluh. dalam hal kebangkitan etnis. Bukan suatu kebetulan bahwa penduduk negara-negara Baltik yang berbahasa Rusia dan berbahasa Rusia, yang secara tersembunyi dan terang-terangan didiskriminasi oleh kelompok etnis utama dan struktur politik mereka, secara aktif memperjuangkan hak-hak mereka, mencari, seringkali dengan sangat sukses, tempat mereka dalam kehidupan ekonomi. dari negara-negara ini, sementara di antara populasi non-tituler di Asia Tengah, yang memiliki semua hak politik dan sipil, semakin memperkuat orientasinya untuk meninggalkan negara-negara tersebut. Pergeseran peradaban yang kuat sedang terjadi di wilayah pasca-Soviet, yang secara signifikan mengubah sistem hubungan etnis di wilayah tersebut.

Ketiga, Rusia secara obyektif tertarik untuk menjadi pusat gravitasi geopolitik baru, terutama bagi negara-negara pasca-Soviet. Ini adalah salah satu keharusan utama keberadaannya pada pergantian abad, jika tidak maka negara ini hanya akan menjadi zona periferal dalam tatanan dunia baru abad ke-21. Sejauh ini, seperti disebutkan di atas, proses-proses tersebut berkembang ke arah yang berlawanan, meskipun terdapat banyak pernyataan dan dokumen yang berorientasi pada integrasi. Negara-negara yang baru merdeka, kecuali Belarus, sedang berusaha untuk menjauh dari Rusia, dan hanya kebutuhan ekonomi yang mendesak yang menghambat percepatan proses ini, dan dalam beberapa kasus, menimbulkan tren sebaliknya. Namun, proses disintegrasi dapat diubah menjadi proses integrasi, dan Rusia dapat menjadi sistem penarik bagi negara-negara pasca-Soviet hanya jika modernisasi berhasil dilakukan, ekonomi pasar modern yang berfungsi secara efektif, dan masyarakat yang beradab dapat diwujudkan. terbentuk.

Rusia terletak di salah satu bagian yang paling berpotensi menimbulkan konflik etnis di planet ini: berbagai jenis budaya dan peradaban berinteraksi di wilayahnya, yang terletak di dalam wilayah bersejarahnya; Di wilayah negara, dalam batas-batas tanah air bersejarah mereka, hiduplah masyarakat yang memiliki pusat daya tarik budaya dan peradaban di luar Rusia. Semua ini menciptakan sistem interaksi etno-budaya-peradaban yang kompleks di ruang Eurasia, dan beberapa wilayah negara, dalam hal signifikansi geopolitiknya, tidak kalah dengan wilayah strategis seperti Balkan, Timur Tengah, dalam hal kepemilikan. yang mana atau pengaruhnya, selama berabad-abad, telah terjadi perjuangan yang tersembunyi dan terbuka. Kaukasus Utara, serta Kaukasus secara keseluruhan, adalah salah satu wilayah ini, dan mempertahankan pengaruh di Kaukasus adalah salah satu tugas etnopolitik strategis terpenting Rusia pada akhir abad ke-20.

2.3 Proses etnis modern di kalangan masyarakat adat

Dengan kedatangan Rusia di Yenisei pada akhir abad ke-16. banyak masyarakat adat yang belum terbentuk dan terdiri dari berbagai suku atau kelompok suku, yang saling berhubungan secara longgar. Pembentukan terakhir mereka terjadi di negara Rusia. Selama proses yang panjang ini, banyak komunitas etnis kecil yang hilang, baik dalam proses konsolidasi menjadi kelompok yang lebih besar, maupun sebagai akibat asimilasi mereka oleh orang Rusia, Khakass, dan bangsa lain. Ada kasus kepunahan suku tertentu akibat epidemi massal dan kelaparan.

Lambat laun, suku Assan, yang diserap oleh suku Evenk, menghilang dari peta wilayah Yenisei; Tints, Bakhtins, Mators, Iarins, larut di antara Khakass; Yugas yang menjadi Kets; Kamasins, diasimilasi oleh orang Rusia. Ada juga contoh yang berlawanan, ketika penduduk kuno Rusia di Taimyr Tengah menjadi sasaran akulturasi budaya yang kuat oleh masyarakat lokal, yang mengakibatkan munculnya kelompok etnografis orang Rusia - “petani tundra”. Secara umum, proses konsolidasi etnis terjadi. Dengan demikian, suku-suku Turki di selatan wilayah Yenisei (Kachins, Sagais, Kyzyls, Beltirs, Koibals, dll.) bergabung menjadi satu orang Khakass, kecuali suku Chulym, yang tinggal terpisah di taiga dan mempertahankan orisinalitasnya. bahasa mereka dan kekhasan cara hidup ekonomi mereka. Banyak suku Tungus, yang dulunya memiliki nama khusus, hidup terpisah dan sering berperang satu sama lain, menjadi satu kebangsaan, yang mendapat nama etnik “Evenki” setelah revolusi tahun 1917.

Suku Yenisei Ostyak di Yenisei tengah membentuk suku Ket, sementara semua suku Yenisei berbahasa Ket lainnya yang tinggal di selatan (Pumpokol, Assan, Bakhtin, dll.) berasimilasi dengan pengembara berbahasa Turki. Suku Samoyed di Taimyr Tengah - Tavgi, Tidiris, Kuraks - membentuk masyarakat Nganasan, dan “Khantai Samoyed” dan “Karasin Samoyed” menerima etnonim “Entsy” pada abad ke-20.

Di sana, di Semenanjung Taimyr, pada abad ke-19, kelompok etnis Dolgan baru dibentuk dengan menggabungkan orang-orang Rusia kuno, Evenk, dan Yakut yang bermigrasi dari Yakutia. Dari ketiga bahasa tersebut, Yakut menang, yang kemudian menjadi bahasa khusus Dolgan.

Nenets pindah ke utara Wilayah Krasnoyarsk dari barat setelah wilayah ini dianeksasi ke Rusia; Pada saat yang sama, suku Yakut datang dari Yakutia ke Danau Essei. Dengan demikian, istilah “masyarakat adat di kawasan” mempunyai karakter yang sangat relatif.

Setelah revolusi tahun 1917, banyak negara mendapat nama baru. Tungus menjadi Evenk, Yurac menjadi Nenet, Tavgian Samoyed menjadi Nganasan, Minusinsk Tatar menjadi Khakass, dll. Namun, tidak hanya etnonim yang berubah, seluruh cara hidup masyarakat ini mengalami restrukturisasi radikal.

Transformasi terkuat dalam ekonomi tradisional penduduk asli Krasnoyarsk disebabkan oleh kolektivisasi dan pembentukan pertanian kolektif nasional dan pertanian industri pada tahun 1930-an-1950-an. Yang juga tidak kalah aktif, terutama pada tahun 1950-an-1970-an, adalah kebijakan pemukiman masyarakat nomaden, sehingga banyak mantan perantau menjadi penduduk desa yang dibangun khusus untuk mereka. Konsekuensinya adalah krisis peternakan rusa sebagai sektor peternakan tradisional dan penurunan jumlah rusa.

Pada periode pasca-Soviet, jumlah rusa di Evenkia menurun sepuluh kali lipat, dan di banyak desa menghilang sama sekali. Kets, Selkups, Nganasans, sebagian besar Evens, Dolgans, Enets, dan lebih dari separuh Nenet dibiarkan tanpa rusa kutub.

Perubahan serius terjadi di bidang budaya masyarakat adat - tingkat pendidikan meningkat pesat, kader intelektual nasional terbentuk, beberapa kelompok etnis (Evenk, Nenets, Khakass, dll.) mengembangkan bahasa tulisan mereka sendiri, bahasa ibu mereka mulai berkembang. diajarkan di sekolah, bahan cetak mulai diterbitkan - - buku teks nasional, fiksi, majalah.

Perkembangan besar-besaran pekerjaan non-tradisional menyebabkan peralihan dari mantan penggembala dan pemburu rusa ke bidang aktivitas baru; mereka memperoleh pekerja dan operator mesin. Profesi guru, dokter, dan pekerja budaya menjadi populer, terutama di kalangan perempuan.

Secara umum, perubahan yang terjadi pada tahun-tahun Soviet sangat tidak konsisten dan ambigu. Alasan yang tampaknya baik untuk mendirikan sekolah berasrama di sekolah permanen bagi masyarakat adat di Utara, di mana anak-anak, dengan dukungan penuh dari negara, dapat memperoleh pengetahuan yang diperlukan dalam lingkup pendidikan menengah, menyebabkan keterpisahan mereka dari keluarga, terlupakannya bahasa dan budaya nasional, serta ketidakmampuan menguasai profesi tradisional.

Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian lapangan khusus pada tahun 1993-2001, di antara sebagian besar masyarakat kecil di Wilayah Krasnoyarsk, budaya dan cara hidup tradisional telah mengalami transformasi yang serius. Jadi, di antara suku Ket, hanya 29% laki-laki dan tidak ada satu perempuan pun yang bekerja di bidang kegiatan tradisional; di antara suku Evenk, masing-masing - 29 dan 5%; Dolgan - 42,5 dan 21%; Nganasan - 31 dan 38%; Ent - 40,5 dan 15%; di antara suku Nenet situasinya agak lebih baik - 72 dan 38%.

Tempat tinggal tradisional masyarakat utara praktis tidak dilestarikan oleh suku Ket dan Chulym. Hanya 21% keluarga Evenk yang menggunakan chum, 8% keluarga memiliki chum atau beam di antara suku Dolgan, 10,5% di antara suku Nganasan, dan 39% di antara suku Nenet. Kereta luncur rusa kutub telah lama menghilang di kalangan suku Nganasan, menjadi barang langka di kalangan suku Enets, dan di kalangan suku Dolgan hanya 6,5% keluarga yang memilikinya. Hanya di kalangan Nenet, setiap orang ketiga masih memiliki kesempatan untuk menggunakan alat transportasi ini.

Pemukiman di desa-desa disertai dengan rusaknya cara hidup tradisional, seluruh cara hidup. Sebagian besar desa tempat tinggal masyarakat adat memiliki komposisi etnis yang beragam, sehingga interaksi intensif antara masyarakat yang berbeda dan asimilasi timbal balik dimulai, disertai dengan transisi luas ke bahasa Rusia.

Permukiman mono-etnis hanya ditemukan di kalangan Evenk (hanya 28,5% kelompok etnis yang tinggal di sana), Dolgan (64,5%) dan Nenet (52%). Selain itu, yang terakhir sering kali tinggal di luar pemukiman, dan masih berkeliaran di tundra bersama rusa kutub, atau tinggal dalam 1-3 keluarga per orang. “tempat ikan” di mana mereka menangkap ikan di lahan mereka. Bukan suatu kebetulan jika suku Dolgan dan Nenetlah yang lebih baik dibandingkan masyarakat kecil lainnya dalam melestarikan budaya nasionalnya.

Proses etnis dan perkawinan antaretnis yang semakin banyak mempunyai pengaruh yang kuat. Suku Chulym memiliki dua pertiga dari seluruh famili dengan komposisi campuran. Di antara suku Ket, proporsi perkawinan campuran adalah 64%, di kalangan Nganasan - 48%, Evenk - 43%, Dolgan - 33%, Entsy - 86%. Perkawinan seperti ini dapat menyebabkan tercerai-berainya masyarakat kecil dengan cepat di antara warga negara pendatang, namun hal ini tidak terjadi. Saat ini, dalam konteks negara Rusia yang menerapkan kebijakan paternalisme de facto terhadap masyarakat adat di Utara, mayoritas masyarakat asal campuran (mestizo) mengidentifikasi diri sebagai perwakilan kelompok etnis adat. Angka yang sesuai untuk Kets adalah 61,5%, untuk Nganasan - 67%, Nenets - 71,5%, Dolgans - 72,5%, Evenk - 80%. Pengecualian adalah kelompok etnis terkecil - Chulyms (33%) dan Entsy (29%).

Mestizos, pada umumnya, kurang menguasai bahasa kebangsaannya, kurang berkomitmen pada aktivitas tradisional, dan kurang akrab dengan budaya tradisional. Sementara itu, jumlah mereka di masing-masing negara terus meningkat. Jadi, di antara suku Chulym pada tahun 1986 ada 42% dari mereka, dan pada tahun 1996 sudah ada 56%; Di antara suku Ket, dari tahun 1991 hingga 2002, proporsi mestizo meningkat dari 61 menjadi 74%. Metis merupakan 30,5% di antara suku Nenet, 42% di antara suku Dolgan, 51,5% di antara suku Evenk, dan 56,5% di antara suku Nganasan; Ent -77,5%.

Di antara anak-anak di bawah usia 10 tahun, angka ini bahkan lebih tinggi dan berkisar dari 37% di antara suku Nenet hingga 100% di antara suku Entsy. Semuanya menunjukkan bahwa, meskipun ada upaya dari negara, sekolah, dan lembaga kebudayaan, proses asimilasi tidak dapat dicegah.

Kelompok etnis kecil dengan cepat berubah menjadi kelompok mestizo berbahasa Rusia, dengan karakteristik etnis yang sangat lemah. Situasinya lebih baik hanya di antara suku Dolgan, karena banyak dari mereka tinggal di desa dengan satu etnis, dan di antara suku Nenet, sebagian besar dari mereka berkeliaran dengan rusa kutub atau tinggal jauh dari desa permanen.

Pada saat yang sama, beberapa elemen budaya tradisional tetap stabil, yang tidak memungkinkan hilangnya masyarakat utara. Pertama-tama, kita berbicara tentang pekerjaan manusia yang masif dan meluas dalam berburu dan menangkap ikan. Hal ini, pada gilirannya, mendukung jenis budaya tradisional lainnya - masakan nasional. Hidangan yang terbuat dari ikan dan daging buruan masih menempati tempat terhormat dalam makanan masyarakat utara. Dan fakta menggembirakan lainnya adalah stabilnya identitas nasional.

Meski menyimpang dari bahasa dan budaya asli mereka, percampuran dalam perkawinan, perwakilan masyarakat utara tidak akan berpindah kewarganegaraan ke negara lain. Oleh karena itu, dalam kondisi krisis demografi di Rusia, masyarakat adat Krasnoyarsk tidak hanya mempertahankan jumlah mereka, tetapi bahkan meningkatkan jumlahnya secara signifikan. Jumlah Dolgan, Nenet, Evenk, Entsy, dan Selkup di wilayah tersebut meningkat secara signifikan. Artinya, masyarakat ini tidak berada dalam bahaya kepunahan; mereka akan tetap eksis, meski dalam bentuk baru.

Referensi

1. Gadzhiev, K.S. Pengantar Geopolitik / K.S. Gadzhiev. edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - M.: Logos, 2001. - 432 hal.

2. Doronchenkov, A.I. Hubungan antaretnis dan politik nasional di Rusia: masalah teori, sejarah, dan politik modern saat ini / A.I. Doronchenkov - St. Petersburg: Ekstra-pro, 1995. - 412 hal.

3. Zdravomyslov, A.G. Konflik antaretnis di ruang pasca-Soviet / A.G. Zdravomyslov. - M.: Lebih tinggi. Sekolah, 1997. - 376 hal.

4. Multikulturalisme dan transformasi masyarakat pasca-Soviet / V.S. Yablokov [dan lainnya]; diedit oleh V.S. Malakhov dan V.A. Tishkova. - M.: Logos, 2002. - 486 hal.

5. Tishkov, V.A. Esai tentang teori dan politik etnis di Rusia / V.A. Tishkov. - M.: Rusia. kata, 1997 - 287 hal.

6. Andreeva G.M. Psikologi sosial. - M., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Pengantar etnopsikologi. - M., 1996.

8. Lebedeva N.M. Pengantar psikologi etnis dan lintas budaya. - M., 1999.

9. Shpet G.G. Pengantar psikologi etnis. - Sankt Peterburg, 1996

Diposting di Allbest.ru

Dokumen serupa

Konflik etnis sebagai objek pengaturan. Ciri ciri interaksionisme simbolik. Faktor konflik etnis dan aturan regulasi proaktif. Asimilasi alami dan paksa. Cara menyelesaikan konflik etnis.

manual pelatihan, ditambahkan 01/08/2010

Jenis, struktur, sifat dan fungsi stereotip etnis. Menanyakan sebagai metode survei sosiologis, ciri-ciri dan prinsip pengambilan sampel. Identifikasi stereotip etnis tentang perwakilan kelompok etnis dalam persepsi siswa.

tugas kursus, ditambahkan 04/09/2011

Sebuah studi tentang totalitas kelompok etnis yang tinggal di wilayah Primorsky Krai dan berpartisipasi dalam proses migrasi. Gambaran demografi terkini di wilayah tersebut. Analisis observasi perilaku kelompok etnis. Arus migrasi terjadi di wilayah tersebut.

tugas kursus, ditambahkan 26/05/2014

Ambiguitas kata "rakyat" dan penerapannya pada masyarakat kelas. Terbentuknya suatu bangsa berdasarkan suku bangsa. Struktur etnos dan hakikat proses etnis. Masalah hubungan antara etnos dan bangsa, etnos dan organisme geososial.

tes, ditambahkan 01/09/2010

Konsep sosiologi sebagai ilmu, pokok bahasan dan metode penelitiannya, sejarah asal usul dan perkembangannya, peran Auguste Comte dalam proses tersebut. Jenis-jenis pengetahuan sosiologi dan arah utamanya. Fungsi utama sosiologi dan tempatnya di antara ilmu-ilmu lainnya.

presentasi, ditambahkan 01/11/2011

Karakteristik etnis wilayah Novosibirsk. Analisis proses etnososial dan etnopolitik di wilayah Novosibirsk. Migran dan ciri-cirinya, pemukiman kembali dan tempat tinggalnya. Budaya dan pendidikan etnis minoritas di Siberia dan signifikansinya.

tes, ditambahkan 12/12/2008

Ciri-ciri budaya suku, orientasi nilai dan motivasi dominannya. Ciri-ciri pemuda sebagai kelompok sosial yang istimewa. Studi tentang profil motivasi dan orientasi nilai responden kelompok etnis Uzbekistan dan Rusia.

tesis, ditambahkan 24/10/2011

Jenis komunitas etnis yang bersejarah. Subyek dan isi khusus hubungan antaretnis. Penyebab dan cara penyelesaian konflik antaretnis. Konsep konsolidasi etnis masyarakat, integrasi dan asimilasi antaretnis.

tes, ditambahkan 03.11.2011

Pengertian Konsep dan Pokok Bahasan Sosiologi Etnis. Studi tentang identitas etnis - perasaan menjadi bagian dari kelompok tertentu. Pertimbangan teori “passionaritas” oleh L.N. Gumilyov. Kajian munculnya dan berkembangnya konflik etnis.

abstrak, ditambahkan 05/04/2015

Gagasan tentang orang-orang. Konsep identifikasi etnis dalam etnososiologi dan etnodemografi. Struktur kesadaran diri etnis. Globalisasi dan proses pembangunan antaretnis. Indikator yang mencirikan identifikasi etnis masyarakat Dagestan.

Topik 1. Etnopsikologi sebagai mata pelajaran.

Rencana

1. Konsep etnopsikologi.

2. Sejarah etnopsikologi.

Konsep etnopsikologi

Etnopsikologi adalah ilmu yang muncul di persimpangan psikologi sosial, sosiologi dan etnografi, yang juga, pada tingkat tertentu, mempelajari karakteristik nasional dari jiwa manusia (Andreeva G.M.).

Psikologi etnis merupakan cabang ilmu interdisipliner yang mempelajari dan mengembangkan:

1) ciri-ciri mental orang yang berbeda bangsa dan budaya;

2) permasalahan pandangan dunia karakteristik nasional;

3) permasalahan ciri-ciri hubungan nasional;

4) permasalahan yang bersifat nasional;

5) pola pembentukan dan fungsi identitas nasional dan stereotip etnis;

6) pola terbentuknya masyarakat, komunitas nasional.

Istilah itu sendiri etnopsikologi tidak diterima secara umum dalam sains dunia; banyak ilmuwan lebih suka menyebut diri mereka peneliti di bidang “psikologi masyarakat”, “antropologi psikologis”, “psikologi budaya komparatif”, dll.

Adapun “disiplin induk” etnopsikologi, di satu sisi adalah ilmu yang di berbagai negara disebut etnologi, antropologi sosial atau budaya, dan di sisi lain disebut psikologi.

Obyek Kajian etnopsikologi adalah bangsa, kebangsaan, komunitas nasional.

Barang - ciri-ciri tingkah laku, reaksi emosi, jiwa, watak, serta identitas nasional dan stereotip etnis.

Ketika mempelajari proses mental pada perwakilan kelompok etnis, etnopsikologi menggunakan metode penelitian tertentu.

Banyak digunakan metode membandingkan dan membedakan, di mana model analitis komparatif dibangun, kelompok etnis dan proses etnis diklasifikasi dan dikelompokkan menurut prinsip, kriteria dan karakteristik tertentu.

Metode behavioris terdiri dari mengamati perilaku individu dan kelompok etnis.

Metode penelitian dalam etnopsikologi meliputi metode psikologi umum: observasi, eksperimen, percakapan, kajian produk kegiatan, tes .

Pengamatan – studi tentang manifestasi eksternal dari jiwa perwakilan kelompok etnis terjadi dalam kondisi kehidupan alami (harus memiliki tujuan, sistematis, prasyaratnya adalah non-intervensi).

Eksperimen – metode aktif. Pelaku eksperimen menciptakan kondisi yang diperlukan untuk mengaktifkan proses yang menarik baginya. Dengan mengulangi penelitian dalam kondisi yang sama dengan perwakilan kelompok etnis yang berbeda, pelaku eksperimen dapat menetapkan karakteristik mental. Terjadi laboratorium Dan alami. Dalam etnopsikologi lebih baik menggunakan yang alami. Jika ada dua hipotesis yang bersaing, maka hipotesis tersebut berlaku penentu percobaan.

Metode percakapan – didasarkan pada komunikasi verbal dan bersifat pribadi. Hal ini digunakan terutama dalam studi tentang gambaran etnis dunia. Penelitian produk kegiatan –(gambar, karangan tertulis, cerita rakyat).

Tes – harus menjadi indikator sebenarnya dari fenomena atau proses yang sedang dipelajari; memberikan kesempatan untuk mempelajari secara tepat apa yang sedang dipelajari, dan bukan fenomena serupa; tidak hanya hasil keputusan yang penting, tetapi juga proses itu sendiri; harus mengecualikan upaya untuk menetapkan batas kemampuan perwakilan kelompok etnis (Minus: psikolog bersifat subjektif)

Ilmu ini merupakan disiplin ilmu yang berkaitan dengan etnografi, etnopedagogi, filsafat, sejarah, ilmu politik dan lain-lain yang tertarik mempelajari hakikat sosial manusia dan hakikatnya.

Sejarah etnopsikologi

Butir pertama pengetahuan etnopsikologi berisi karya-karya penulis kuno - filsuf dan sejarawan: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny the Elder. Jadi, dokter Yunani kuno Hippocrates mencatat pengaruh lingkungan terhadap pembentukan karakteristik psikologis manusia dan mengajukan posisi umum yang menyatakan bahwa semua perbedaan antara masyarakat, termasuk perilaku dan moral mereka, dikaitkan dengan alam dan iklim.

Perkembangan etnografi, psikologi dan linguistik dipimpin pada pertengahan abad ke-19. munculnya etnopsikologi sebagai ilmu yang mandiri. Penciptaan disiplin baru – psikologi masyarakat- diproklamirkan pada tahun 1859 oleh ilmuwan Jerman M. Lazarus dan H. Steinthal. Mereka menjelaskan perlunya pengembangan ilmu yang merupakan bagian dari psikologi ini dengan perlunya mempelajari hukum-hukum kehidupan mental tidak hanya individu individu, tetapi juga seluruh bangsa (komunitas etnis dalam pengertian modern), di mana orang-orang berada. bertindak “sebagai semacam kesatuan.” Semua individu dari satu bangsa memiliki “perasaan, kecenderungan, keinginan yang sama”, mereka semua memiliki semangat rakyat yang sama, yang dipahami oleh para pemikir Jerman sebagai kesamaan mental individu-individu yang tergabung dalam suatu bangsa tertentu, dan pada saat yang sama sebagai kesadaran diri mereka.

Pergantian abad ke-19-20. ditandai dengan munculnya konsep etnopsikologi holistik dari psikolog Jerman W. Wundt. Dia mengabdikan dua puluh tahun hidupnya untuk menulis sepuluh jilid Psikologi masyarakat. Wundt mengejar gagasan, yang mendasar bagi psikologi sosial, bahwa kehidupan bersama individu dan interaksi mereka satu sama lain memunculkan fenomena baru dengan hukum-hukum khusus, yang meskipun tidak bertentangan dengan hukum kesadaran individu, namun tidak terkandung di dalamnya. Dan sebagai fenomena baru tersebut, dengan kata lain, sebagai isi jiwa masyarakat, ia mempertimbangkan gagasan umum, perasaan, dan aspirasi banyak individu. Menurut Wundt, gagasan umum banyak individu diwujudkan dalam bahasa, mitos dan adat istiadat, yang harus dipelajari oleh psikologi masyarakat.

Upaya lain untuk menciptakan psikologi etnis dilakukan oleh pemikir Rusia G.G. sial. Dia berdiskusi dengan Wundt. Menurut Wundt, produk budaya spiritual adalah produk psikologis. Shpet berpendapat bahwa tidak ada yang bersifat psikologis dalam muatan budaya dan sejarah kehidupan masyarakat itu sendiri.

Ia percaya bahwa bahasa, mitos, moral, agama, dan sains membangkitkan pengalaman dan “respon” tertentu terhadap apa yang terjadi pada diri para pengusung kebudayaan.

Ide-ide Lazarus dan Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet tetap berada pada level skema penjelasan yang tidak diterapkan dalam studi psikologi tertentu. Namun gagasan para etnopsikolog pertama tentang hubungan antara budaya dan dunia batin manusia diambil oleh ilmu lain - antropologi budaya.

Pertanyaan keamanan

1. Pengertian etnopsikologi.

2. Apa yang dipelajari psikologi etnik?

3. Objek penelitian di bidang etnopsikologi.

4. Subjek penelitian di bidang etnopsikologi.

5. Metode penelitian di bidang etnopsikologi.

7. Kapan upaya pertama dilakukan untuk menjadikan masyarakat sebagai subjek observasi psikologis?

8. Perkembangan ilmu apa saja yang menyebabkan munculnya etnopsikologi?

Referensi

1. Andreeva G.M. Psikologi sosial. - M., 2011.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Pengantar etnopsikologi. – M., 2012.

3. Lebedeva N.M. Pengantar Psikologi Etnis dan Lintas Budaya - M., 2009.

4. Shpet G.G. Pengantar psikologi etnis. – Sankt Peterburg, 2010.

Potongan-potongan pengetahuan etnopsikologis tersebar dalam karya-karya penulis kuno - filsuf dan sejarawan: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny, Strabo. Sudah di Yunani Kuno, pengaruh lingkungan terhadap pembentukan karakteristik psikologis sudah diperhatikan. Dokter dan pendiri geografi medis, Hippocrates (460 SM - 377 atau 356 SM), mengemukakan posisi umum bahwa semua perbedaan antara masyarakat - termasuk perilaku dan moral mereka - terkait dengan sifat dan iklim negara.

Herodotus (lahir antara tahun 490 dan 480 – meninggal sekitar tahun 425 SM) adalah “bapak” tidak hanya sejarah, tetapi juga etnografi. Dia sendiri dengan rela dan banyak bepergian dan berbicara tentang ciri-ciri menakjubkan dari orang-orang yang dia temui selama perjalanannya. Dalam Sejarah Herodotus kita menemukan salah satu upaya pertama etik pendekatan, karena ilmuwan berusaha menjelaskan kekhasan kehidupan dan karakter berbagai bangsa yang menarik minatnya berdasarkan lingkungan alam di sekitar mereka dan pada saat yang sama membandingkannya satu sama lain:

“Sama seperti langit di Mesir yang berbeda dengan langit di tempat lain, dan sebagaimana sungai di Mesir mempunyai ciri-ciri alami yang berbeda dengan sungai-sungai lain, demikian pula tata krama dan adat istiadat orang Mesir hampir dalam segala hal bertentangan dengan tata krama dan adat istiadat orang lain. masyarakat.” (Herodotus, 1972, hal.91).

Atau lebih tepatnya, itu pendekatan pseudo-etik, karena Herodotus membandingkan negara mana pun dengan rekan senegaranya - Hellenes. Contoh terbaik dari esai etnografi Herodotus dianggap sebagai deskripsi Scythia, dibuat berdasarkan pengamatan pribadi: ia berbicara tentang para dewa, adat istiadat, ritual kembaran dan upacara pemakaman orang Skit, dan menceritakan kembali mitos tentang asal usul mereka. . Dia tidak melupakan ciri-ciri karakter, menyoroti kekerasan, tidak dapat diaksesnya, dan kekejamannya. Herodotus mencoba menjelaskan kualitas-kualitas yang dikaitkan baik melalui karakteristik lingkungannya (Scythia adalah dataran yang kaya akan rumput dan diairi dengan baik oleh sungai-sungai yang dalam), dan dengan cara hidup nomaden orang Skit, yang karenanya “tidak ada yang bisa menyalip mereka. , kecuali mereka sendiri yang mengizinkannya.” (Herodotus, 1972, hal. 198). Dalam Sejarah Herodotus kita menemukan banyak pengamatan menarik, meskipun ia sering memberikan gambaran yang benar-benar fantastis tentang masyarakat yang dianggap ada. Sejujurnya, perlu dicatat bahwa sejarawan itu sendiri tidak percaya pada cerita tentang orang berkaki kambing atau tentang orang yang tidur enam bulan dalam setahun.

Di zaman modern, upaya pertama untuk menjadikan masyarakat sebagai subjek pengamatan psikologis dilakukan pada abad kedelapan belas. Sekali lagi, lingkungan dan iklim dipandang sebagai faktor yang mendasari perbedaan di antara keduanya. Jadi, ketika perbedaan kecerdasan ditemukan, hal tersebut disebabkan oleh kondisi iklim eksternal (suhu). Diduga, iklim sedang di Timur Tengah dan Eropa Barat lebih kondusif bagi perkembangan kecerdasan, dan juga peradaban, dibandingkan iklim di kawasan tropis, yang “panas menghambat upaya manusia.”

Namun bukan hanya kecerdasan saja yang dipelajari. Para pencerahan Perancis abad ke-18 memperkenalkan konsep “semangat rakyat” dan mencoba memecahkan masalah persyaratannya melalui faktor geografis. Perwakilan determinisme geografis yang paling menonjol di kalangan filsuf Prancis adalah C. Montesquieu (1689-1755), yang percaya bahwa “banyak hal yang mengendalikan manusia: iklim, agama, hukum, prinsip pemerintahan, contoh masa lalu, moral, adat istiadat; sebagai akibat dari semua itu, terbentuklah semangat kebersamaan masyarakat” (Montesquieu, 1955, hal. 412). Namun di antara banyak faktor, ia mengutamakan iklim. Misalnya, “masyarakat di daerah beriklim panas”, menurut pendapatnya, “pemalu, seperti orang tua”, malas, tidak mampu melakukan eksploitasi, tetapi memiliki imajinasi yang jelas. Dan masyarakat utara “berani seperti pemuda” dan kurang peka terhadap kesenangan. Pada saat yang sama, iklim mempengaruhi semangat masyarakat tidak hanya secara langsung, tetapi juga secara tidak langsung: tergantung pada kondisi iklim dan tanah, tradisi dan adat istiadat berkembang, yang pada gilirannya mempengaruhi kehidupan masyarakat. Montesquieu percaya bahwa sepanjang sejarah pengaruh langsung iklim melemah, dan pengaruh sebab-sebab lain meningkat. Jika “orang biadab diperintah hampir secara eksklusif oleh alam dan iklim”, maka “orang Tiongkok diperintah oleh adat istiadat, di Jepang kekuasaan tirani berada di bawah hukum”, dll. (Ibid., hal.412).

Gagasan tentang semangat kebangsaan juga merambah ke dalam filsafat sejarah Jerman abad kedelapan belas. Salah satu wakilnya yang paling menonjol, sahabat Schiller dan Goethe, I.G. Herder (1744-1803) memandang semangat rakyat bukan sebagai sesuatu yang halus; ia praktis tidak menganut konsep “semangat nasional”, “jiwa rakyat ” dan “karakter bangsa”. Jiwa masyarakat baginya bukanlah sesuatu yang mencakup segalanya, mengandung segala orisinalitasnya. Herder menyebutkan “jiwa” di antara ciri-ciri lain suatu bangsa, bersama dengan bahasa, prasangka, musik, dan lain-lain. Dia menekankan ketergantungan komponen mental pada iklim dan lanskap, tetapi juga mengizinkan pengaruh gaya hidup dan pendidikan, sistem sosial dan sejarah. Menyadari betapa sulitnya mengungkap ciri-ciri mental suatu bangsa tertentu, pemikir Jerman ini mencatat bahwa “...seseorang harus hidup dengan perasaan yang sama dengan suatu bangsa untuk merasakan setidaknya salah satu kecenderungannya” (Penggembala, 1959, hal. 274). Dengan kata lain, dia menemukan salah satu ciri utamanya emik pendekatan - keinginan untuk mempelajari budaya dari dalam, menyatu dengannya.

Jiwa suatu bangsa, menurut Herder, dapat diketahui melalui perasaan, ucapan, perbuatan, yaitu. perlu mempelajari seluruh hidupnya. Namun ia mengutamakan kesenian rakyat lisan, percaya bahwa dunia fantasilah yang paling mencerminkan semangat rakyat. Sebagai salah satu folklorist Eropa pertama, Herder mencoba menerapkan hasil penelitiannya dalam mendeskripsikan ciri-ciri yang melekat pada “jiwa” sebagian masyarakat Eropa. Namun ketika beranjak ke tataran psikologis, ciri-ciri yang diidentifikasinya ternyata tidak ada hubungannya dengan ciri-ciri cerita rakyat. Oleh karena itu, ia menggambarkan orang Jerman sebagai bangsa yang berani bermoral, berbudi luhur, berbudi luhur, rendah hati, mampu mencintai secara mendalam, jujur, dan jujur. Herder juga menemukan “kekurangan” pada rekan senegaranya: karakter yang berhati-hati, teliti, apalagi lamban dan canggung. Yang menarik bagi kami adalah sifat-sifat yang Herder kaitkan dengan tetangga orang-orang Jerman, yaitu orang-orang Slavia: kemurahan hati, keramahtamahan hingga ke titik kemewahan, cinta “untuk kebebasan pedesaan.” Dan pada saat yang sama, dia menganggap orang Slavia mudah tunduk dan tunduk (Ibid., hal. 267).

Pandangan Herder hanyalah salah satu contoh perhatian para filsuf Eropa terhadap masalah karakter bangsa atau semangat rakyat. Filsuf Inggris D. Hume dan pemikir besar Jerman I. Kant dan G. Hegel memberikan kontribusinya terhadap pengembangan pengetahuan tentang karakter masyarakat. Semuanya tidak hanya angkat bicara tentang faktor-faktor yang mempengaruhi semangat masyarakat, tetapi juga menawarkan “potret psikologis” beberapa di antaranya.

1.2. Studi tentang psikologi masyarakat di Jerman dan Rusia "

Perkembangan sejumlah ilmu pengetahuan, terutama etnografi, psikologi dan linguistik, pada pertengahan abad ke-19 menyebabkan munculnya etnopsikologi sebagai ilmu yang mandiri. Secara umum diterima bahwa hal ini terjadi di Jerman, yang pada saat itu mengalami lonjakan kesadaran diri seluruh Jerman, karena proses penyatuan banyak kerajaan menjadi satu negara. “Bapak pendiri” disiplin baru ini adalah ilmuwan Jerman M. Lazarus (1824-1903) dan G. Steinthal (1823-1893), yang pada tahun 1859 mulai menerbitkan “Journal of People Psychology and Linguistics.” Dalam artikel program edisi pertama “Pemikiran tentang Psikologi Rakyat” kebutuhan untuk berkembang psikologi masyarakat- ilmu baru yang merupakan bagian dari psikologi - mereka menjelaskan dengan perlunya mengeksplorasi hukum kehidupan mental tidak hanya individu individu, tetapi juga seluruh komunitas di mana orang bertindak "sebagai suatu kesatuan". Di antara komunitas-komunitas tersebut (politik, sosial-ekonomi, agama) yang menonjol adalah sebagai berikut: masyarakat, itu. komunitas etnis dalam pemahaman kita, karena masyarakat, sebagai sesuatu yang bersejarah, selalu diberikan, bagi setiap individu mutlak diperlukan dan paling esensial dari semua komunitas di mana ia berasal. Atau lebih tepatnya, yang dia anggap dirinya sendiri, karena menurut La Tzarus dan Steinthal, rakyat ada kumpulan orang yang memandang dirinya sebagai satu kesatuan rakyat, menganggap diri mereka satu kepada orang-orang. Dan kekerabatan rohani antar manusia tidak bergantung pada asal usul atau bahasa, karena masyarakat mendefinisikan dirinya sebagai bagian dari suatu bangsa tertentu secara subjektif.

Semua individu dari satu bangsa memiliki “perasaan, kecenderungan, keinginan yang sama”, mereka semua memiliki hal yang sama semangat rakyat, yang dipahami oleh para pemikir Jerman sebagai kesamaan mental individu-individu yang tergabung dalam suatu bangsa tertentu, dan sekaligus sebagai kesadaran diri mereka, yaitu. apa yang kita sebut identitas etnis. Ini adalah semangat nasional, yang pertama-tama terwujud dalam bahasa, kemudian dalam moral dan adat istiadat, institusi dan tindakan, dalam tradisi dan nyanyian.” (Steinhal, 1960, hal. 115), dan dipanggil untuk mempelajari psikologi masyarakat. Lazarus dan Steinthal menilai tugas pokok ilmu baru itu adalah: 1) pengetahuan tentang hakikat psikologis semangat kebangsaan; 2) penemuan hukum-hukum yang mengatur kegiatan internal masyarakat dalam kehidupan, seni dan ilmu pengetahuan; 3) identifikasi sebab-sebab utama munculnya, perkembangan dan rusaknya ciri-ciri suatu bangsa.

Identifikasi tugas-tugas ini menunjukkan bahwa Lazarus dan Steinthal menganggap psikologi masyarakat sebagai ilmu penjelas, mereduksi hukum umum bahasa, agama, seni, ilmu pengetahuan, moral, dan elemen budaya spiritual lainnya menjadi esensi psikologis. Anda hanya perlu mengingatnya sebagai tambahan psikologi sejarah masyarakat, menjelaskan semangat masyarakat secara keseluruhan, ilmuwan Jerman mengidentifikasi bagian deskriptif psikologi masyarakat - spesifik etnologi psikologis, dirancang untuk mencirikan semangat masing-masing masyarakat.

Konsep Lazarus dan Steinthal tidak dapat dianggap sebagai teori sosio-psikologis dalam arti sebenarnya. Psikologi masyarakat, dari sudut pandang mereka, merupakan kelanjutan dari psikologi individu, karena semangat suatu bangsa hanya hidup dalam individu dan proses yang sama yang dipelajari oleh psikologi individu terjadi di dalamnya. Namun para pendiri etnopsikologi memperingatkan terhadap analogi lengkap antara psikologi individu dan psikologi bangsa, dengan menekankan bahwa banyak individu dapat membentuk suatu bangsa hanya jika semangat masyarakat mengikat mereka menjadi satu kesatuan. Seperti psikologi individu, psikologi masyarakat dirancang untuk mempelajari, pertama-tama, imajinasi, akal, moralitas, tetapi bukan individu, tetapi seluruh masyarakat, mengungkapkannya dalam kreativitas, kehidupan praktis, dan agama.

Ide-ide Lazarus dan Steinthal segera mendapat tanggapan di kalangan ilmiah Kekaisaran multinasional Rusia. Sudah pada tahun 1859, terjemahan bahasa Rusia dari presentasi artikel terprogram mereka muncul, dan pada tahun 1864 diterbitkan secara penuh. Ketertarikan ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa di Rusia saat ini upaya telah dilakukan untuk mengumpulkan data yang pada dasarnya etnopsikologis, meskipun model konseptual dari ilmu baru belum dibangun.

Di negara kita, kelahiran etnopsikologi dikaitkan dengan kegiatan Masyarakat Geografis Rusia, yang anggotanya menganggap “etnografi mental” sebagai salah satu bagian dari etnografi. N. I. Nadezhdin (1804-1856), yang mengusulkan istilah ini, percaya bahwa etnografi mental harus mempelajari sisi spiritual dari sifat manusia, kemampuan mental dan moral, kemauan dan karakter, rasa martabat manusia, dll. Ia juga menganggap kesenian rakyat lisan - epos, lagu, dongeng, peribahasa - sebagai manifestasi psikologi rakyat.

Pada tahun 1847, pengumpulan bahan dimulai di bawah program mempelajari keunikan etnografi penduduk berbagai provinsi di Rusia, yang diusulkan oleh Nadezhdin. Tujuh ribu eksemplar program tersebut dikirim ke cabang Masyarakat Geografis Rusia yang berlokasi di seluruh Kekaisaran Rusia, mengusulkan untuk menggambarkan orang-orang yang mendiami wilayah tertentu. Selama bertahun-tahun, beberapa ratus manuskrip setiap tahun dikirim ke Sankt Peterburg dari kolektor amatir - pemilik tanah, pendeta, guru, pejabat... Sesuai dengan program tersebut, mereka juga menyertakan materi observasi tentang “kehidupan moral” masyarakat yang mendiami Rusia. , yaitu .e. tentang segala fenomena budaya spiritual mulai dari hubungan keluarga dan membesarkan anak hingga “kemampuan mental dan moral” dan “karakteristik bangsa”. Beberapa manuskrip telah diterbitkan dan laporan telah disusun berisi bagian psikologis. Namun pekerjaan itu belum selesai, dan sebagian besar materi tampaknya masih tersimpan di arsip Masyarakat Geografis Rusia.

Kemudian, pada tahun 70an. abad terakhir dan di Rusia, setelah Jerman, upaya dilakukan untuk “membangun” etnopsikologi menjadi psikologi. Ide-ide ini muncul dari pengacara, sejarawan dan filsuf K.D. Kavelin (1818-1885), yang pada tahun 40-an. berpartisipasi dalam implementasi program penelitian etnografi Masyarakat Geografis Rusia. Tidak puas dengan hasil pengumpulan deskripsi subjektif tentang "sifat mental dan moral" masyarakat, Kavelin mengungkapkan gagasan tentang kemungkinan metode "objektif" dalam mempelajari psikologi rakyat berdasarkan produk aktivitas spiritual - budaya monumen, adat istiadat, cerita rakyat, kepercayaan. Menurutnya, tugas psikologi masyarakat adalah menetapkan hukum umum kehidupan mental berdasarkan perbandingan fenomena homogen dan produk kehidupan spiritual di antara masyarakat yang berbeda dan di antara orang yang sama di era berbeda dalam kehidupan historis mereka.

Antara K. D. Kavelin dan I. M. Sechenov (1829-1905), pendiri tren ilmu alam dalam psikologi Rusia, muncul diskusi tentang pertanyaan tentang apa yang harus dianggap sebagai metode objektif dalam psikologi ilmiah, yang keduanya dianjurkan. Menyadari jiwa sebagai suatu proses, Sechenov menganggap tidak mungkin mempelajari jiwa dengan menggunakan produk budaya spiritual. Bahkan, dia membantah kemungkinan untuk melaksanakannya emik penelitian di bidang psikologi, percaya bahwa “setiap psikolog, yang menemukan monumen apa pun dari aktivitas mental manusia dan mulai menganalisisnya, harus memberikan kepada penemu monumen itu ukuran pengamatannya sendiri dan gagasannya sendiri tentang kemampuan menggunakan analogi, menggambar kesimpulan, dll.” (Sechenov, 1947, hal.208). Dengan kata lain, setelah mencatat dengan tepat kesulitan-kesulitan besar yang dihadapi para peneliti emik arah, dia menganggap kesulitan ini tidak dapat diatasi.

Di Rusia, dalam perselisihan antara pendukung psikologi ilmu alam Sechenov dan psikologi kemanusiaan Kavelin, yang pertama menang. Dan seiring dengan kekalahan Kavelin, upaya pertama untuk menciptakan etnopsikologi ilmiah dalam kerangka psikologi juga berakhir dengan kegagalan. Namun bukan berarti ide-ide etnopsikologis tidak berkembang sama sekali di negara kita. Hanya saja ketertarikan terhadap mereka, seperti sebelumnya, ditunjukkan oleh para filsuf, sejarawan, dan ahli bahasa.

Dan pertama-tama, analisis karakter masyarakat - terutama Rusia - berlanjut. Sebagian besar pemikir Rusia pada abad ke-19 dan ke-20, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, prihatin dengan masalah mengungkap orisinalitas “jiwa Rusia”, mengisolasi ciri-ciri utama dan menjelaskan asal-usulnya. Bahkan tidak mungkin untuk menyebutkan penulis yang menyentuh masalah ini, dari P. Ya. Chaadaev hingga P. Sorokin, termasuk A. S. Khomyakov dan Slavophiles lainnya, N. Ya. N. A. Berdyaev, N. O. Lossky dan banyak lainnya. Meskipun beberapa penulis hanya mendeskripsikan ciri-ciri karakter nasional Rusia, yang lain mencoba mensistematisasikan deskripsi pendahulunya dan menentukan pentingnya masing-masing faktor yang diteliti. Ada beberapa cara untuk menjelaskan “jiwa Rusia” secara keseluruhan. Oleh karena itu, sejarawan Klyuchevsky cenderung ke arah determinisme geografis, percaya bahwa “elemen utama alam dataran Rusia” - hutan, padang rumput, dan sungai - mengambil “bagian yang hidup dan orisinal dalam struktur kehidupan dan konsep masyarakat Rusia. ” (Klyuchevsky, 1956, hal.66). Filsuf Berdyaev menekankan “korespondensi antara luasnya, ketidakterbatasan tanah Rusia dan jiwa Rusia, antara geografi fisik dan geografi mental” (Berdyaev, 1990 a, hal. 44). Dia mencatat bahwa orang-orang Rusia “tidak meresmikan” ruang yang luas ini karena kelemahan mereka yang paling berbahaya – kurangnya “karakter berani dan kepribadian yang pemarah” (Berdyaev, 1990b, hal. 28).

Linguistik Rusia juga berkontribusi pada pengembangan ide-ide etnopsikologis. A. A. Potebnya (1835-1891) mengembangkan konsep asli bahasa berdasarkan kajian sifat psikologisnya. Menurut ilmuwan tersebut, bahasalah yang menentukan metode kerja mental, dan orang-orang yang berbeda dengan bahasa yang berbeda membentuk pemikiran dengan caranya sendiri, berbeda dari yang lain. Potebnya memandang bahasa sebagai faktor utama yang menyatukan manusia dalam suatu “kebangsaan”. Baginya, kebangsaan bukanlah suatu etnos, melainkan identitas etnik, rasa kebersamaan yang didasarkan pada segala sesuatu yang membedakan suatu bangsa dengan bangsa lain, yang merupakan orisinalitasnya, tetapi terutama atas dasar kesatuan bahasa. Mengaitkan kebangsaan dengan bahasa, Potebnya menganggapnya sebagai fenomena yang sangat kuno, yang asal usulnya tidak dapat ditentukan. Oleh karena itu, tradisi masyarakat yang paling kuno harus dicari terutama dalam bahasa. Begitu seorang anak menguasai suatu bahasa, ia memperoleh tradisi-tradisi ini, dan hilangnya suatu bahasa menyebabkan denasionalisasi.

1. Kondisi historis dan teoritis
prasyarat munculnya etnopsikologi

Posisi I. Herder mengenai masyarakat dan karakter internalnya serta penggunaan konsep “semangat masyarakat” oleh W. Humboldt. Karya I. Kant “Metaphysics of Morals” dan signifikansinya bagi studi “psikologi masyarakat”. Antropologi I. Kant dan Perkembangan Masalah Etnopsikologi dalam risalah “Antropologi dari Sudut Pandang Pragmatis”. Hubungan antara watak, kepribadian, jenis kelamin, manusia, ras dan marga (orang). Tempat ciri-ciri empiris etnopsikologi masyarakat (ciri-ciri karakter bangsa) dalam antropologi teoritis I. Kant.

Kajian semangat subyektif dalam sistem filsafat G. W. F. Hegel. “Psikologi Rakyat” sebagai wujud perwujudan semangat subjektif. Struktur pengetahuan antropologi dalam “Ensiklopedia Ilmu Filsafat” Hegel. Masalah hubungan antara “roh alam” dan roh lokal (karakter bangsa). Faktor-faktor yang mempengaruhi kekhususan karakter bangsa dan ciri-cirinya pada orang Italia, Jerman, Spanyol, Perancis dan Inggris. Masalah interaksi antara agama, etnis (budaya) dan kepribadian menurut Hegel. Elemen

etnopsikologi dalam “Filsafat Sejarah” Hegel. Pentingnya “antropologi” Hegel dan Kant bagi perkembangan etnopsikologi selanjutnya.

2. Dari “semangat masyarakat” ke psikologi masyarakat

Perwakilan pertama dari arah psikologis dalam antropologi budaya. A. Bastian dan salah satu upaya pertama penjelasan psikologis tentang sejarah. Karya Bastian “Man in History” (vol. 1 “Psikologi sebagai Ilmu Pengetahuan Alam”, vol. 2 “Psikologi dan Mitologi”, vol. 3 “Psikologi Politik”). T. Waitz dan studinya “Anthropology of Natural Peoples” (6 volume). Antropologi adalah ilmu umum tentang manusia, yang mensintesis anatomi, fisiologi, psikologi manusia, dan sejarah budaya. Masalah utamanya, menurut T. Waitz, adalah studi tentang “karakteristik mental, moral dan intelektual masyarakat”.

Artikel terprogram oleh M. Lazarus dan G. Steinthal “Diskusi pengantar tentang psikologi masyarakat” (dalam jurnal “Psychology of Peoples and Linguistics”). Gagasan Lazarus dan Steinthal tentang dua disiplin etnopsikologi - psikologi etnohistoris dan etnologi psikologis. Etnopsikologi sebagai ilmu penjelas dan interdisipliner tentang semangat kebangsaan, sebagai doktrin tentang unsur dan hukum kehidupan spiritual masyarakat.

Psikologi masyarakat oleh W. Wundt. Realitas intersubjektif sebagai landasan psikologi semangat masyarakat. Pengembangan prinsip psikologi II oleh W. Wundt dan sikap kritis terhadap prinsip paralelisme psikofisik. W. Wundt adalah pendiri pendekatan budaya-historis dalam psikologi masyarakat.

Pentingnya penelitian “psikologi kelompok” bagi perkembangan etnopsikologi (G. Tarde, G. Le Bon). Peran mekanisme penularan stereotip etnopsikologis (imitasi, sugesti, infeksi) dalam penelitian

psikologi budaya. “Psikologi Manusia (Ras)” karya G. Le Bon merupakan contoh manifestasi kecenderungan positivis-biologis dalam etnopsikologi.

3. Ciri-ciri sejarah perkembangan
etnopsikologi di Rusia pada abad ke-19 - awal abad ke-20.

Mempelajari ciri-ciri “jiwa rakyat” dalam karya-karya sejarawan (Klyuchevsky dan lain-lain). Sastra Rusia abad ke-19. (A.S. Pushkin, N.V. Gogol, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky) sebagai sumber analisis etnopsikologis. Unsur etnopsikologi dalam karya filsuf Rusia abad ke-19. Pembuatan mata kuliah “Pengantar Psikologi Etnis” oleh G. Shpet pada 10-20-an abad ke-20. Pengembangan masalah etnopsikologis dan prinsip-prinsip penelitian budaya-sejarah di “Sekolah Psikologi Budaya-Sejarah Moskow” (L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, dll.). Analisis ciri-ciri karakter bangsa dalam karya Berdyaev, Lossky, Ilyin.

4. Sumber teori etnopsikologi
(akhir abad ke-19 - sepertiga pertama abad ke-20)

Filsafat kehidupan di Jerman sebagai sumber teoritis etnopsikologi yang paling penting (dan antropologi budaya pada umumnya). Peran V. Dilthey dalam membuktikan orisinalitas kualitatif psikologi pada umumnya dan psikologi masyarakat pada khususnya. Revolusi radikal Dilthey dalam ilmu budaya dan pengetahuan sejarah, mulai dari pengumpulan fakta hingga pemahamannya secara integratif.

Pentingnya psikoanalisis S. Freud bagi perkembangan etnopsikologi. Perpaduan pengalaman internal individu dengan manifestasi eksternal budaya merupakan posisi terpenting (Freud dan Dilthey) bagi perkembangan etnopsikologi selanjutnya. Peran psikologi Gestalt

dan behaviorisme bagi para etnopsikolog pertama (arah “budaya-dan-kepribadian” dalam antropologi budaya AS). Pengaruh psikologi analitik K. Jung terhadap etnopsikologi.

5. Etnopsikologi AS: dari “kepribadian dasar”
dan “karakter bangsa” “untuk analisis etnis
identitas" di dunia modern

F. Boas dan perannya dalam “kesadaran” akan masalah “psikologi dalam etnologi”. Pentingnya faktor psikologis dalam budaya dan refleksi keadaan ini dalam konsep antropolog budaya. Memahami peran psikologi dalam budaya oleh Rivers, Radcliffe brown dan antropolog pergantian abad lainnya. Pembenaran “psikologi budaya” oleh A. Kroeber.

Studi pertama oleh R. Benedict dan M. Mead. Prinsip konfigurasionisme sebagai bentuk pertama penelitian etnopsikologi budaya-historis yang integratif.

Serangkaian kajian etnopsikologi yang ditafsirkan oleh A. Kardiner. Fitur bidang penelitian etnopsikologi AS ini. Perbedaan antara pendekatan A. Kardiner dan prinsip penelitian budaya dan sejarah. “Karakter bangsa” sebagai model kepribadian, direkonstruksi berdasarkan ciri-ciri sejarah masyarakat, cara hidup, norma-norma kehidupan sehari-hari, norma-norma komunikasi antarpribadi, agama dan tradisi. “Karakter bangsa” merupakan bentuk utama penelitian etnopsikologi pada tahun 40-an dan 50-an.

Paradigma baru dalam etnopsikologi. Masalah identitas “etnis” dan pluralisme budaya. Model kepribadian multidimensi J. De Boca. Kajian tentang ciri-ciri “aku” budaya nasional. Penerapan model kepribadian interaksionis J. G. Mead dalam analisis “Aku” yang khusus secara nasional.

6. Etnopsikologi sejarah

Perbedaan psikologis antara masyarakat yang melek huruf dan pra-melek huruf. Ciri-ciri sejarah mentalitas era yang berbeda (primitif, kuno, abad pertengahan, modern). Ciri-ciri mentalitas era pasca industri. Masalah merekonstruksi “semangat” zaman. Karya A. Ya. Gurevich “Kategori budaya abad pertengahan.”

Perkembangan konsep “karakter sosial” (E. Fromm). Sebuah studi tentang sifat era industri dalam karya Fromm “To Have or To Be.” Aspek linguistik berfungsinya sifat sosial era industri (pasar). Masalah pandangan dunia di Barat dan Timur. Analisis pengaruh faktor pengakuan terhadap karakteristik etnopsikologis individu menurut E. Fromm. Masalah “etnis-agama-kepribadian” dalam Hegel dan Fromm. Pentingnya konsep M. Weber untuk memahami etnopsikologi sejarah.

Rencana

Perkenalan

1. Konsep etnopsikologi

2. Sejarah etnopsikologi

Kesimpulan

Referensi

Perkenalan

Perubahan yang terjadi di Rusia dalam beberapa tahun terakhir memaksa kita untuk memikirkan kembali hubungan antaretnis di seluruh wilayah negara. Harus kita akui hari ini: sudah lama di negara kita tidak ada pemberitahuan tentang meningkatnya kontradiksi di salah satu bidang paling kompleks dalam kehidupan manusia - antaretnis, yang kini tercermin dalam bidang ekonomi, politik, budaya, dan bidang lainnya. kehidupan sosial. Banyak hal telah sampai pada titik konflik terbuka antaretnis, yang penyelesaiannya menimbulkan kesulitan besar.

Kebijakan nasional dalam suatu negara dapat dan harus dilaksanakan berdasarkan pendekatan-pendekatan baru untuk menyelenggarakan penelitian etnososiologis dan etnopsikologis yang komprehensif mengenai proses objektif pembangunan bangsa dan hubungan nasional, menggunakan pengalaman dunia dalam menyelesaikan masalah nasional, mengembangkan rekomendasi berbasis ilmiah untuk politisi dan pemimpin yang berkuasa di wilayah nasional.

Strategi dan taktik yang tepat dalam melakukan penelitian semacam ini dan merumuskan rekomendasi yang diperlukan untuk praktik penyelesaian konflik antaretnis dan pekerjaan pendidikan yang relevan dapat dibangun atas dasar premis metodologis dan teoretis yang jelas, yang merupakan hasil studi seluruh masyarakat. -fenomena psikologis yang diwujudkan dalam hubungan antaretnis.

Tujuan dari abstrak ini adalah untuk mengkarakterisasi etnopsikologi sebagai suatu subjek.

1. Konsep etnopsikologi

Etnopsikologi merupakan cabang ilmu interdisipliner yang mempelajari ciri-ciri etnokultural jiwa manusia, ciri-ciri psikologis kelompok etnis, serta aspek psikologis hubungan antaretnis.

Adapun “disiplin induk” etnopsikologi, di satu sisi adalah ilmu yang di berbagai negara disebut etnologi, antropologi sosial atau budaya, dan di sisi lain disebut psikologi.

Obyek Kajian etnopsikologi adalah bangsa, kebangsaan, komunitas nasional.

Barang - ciri-ciri tingkah laku, reaksi emosi, jiwa, watak, serta identitas nasional dan stereotip etnis.

Ketika mempelajari proses mental pada perwakilan kelompok etnis, etnopsikologi menggunakan metode penelitian tertentu. Banyak digunakan metode membandingkan dan membedakan, di mana model analitis komparatif dibangun, kelompok etnis dan proses etnis diklasifikasi dan dikelompokkan menurut prinsip, kriteria dan karakteristik tertentu. Metode behavioris terdiri dari mengamati perilaku individu dan kelompok etnis.

Metode penelitian dalam etnopsikologi meliputi metode psikologi umum: observasi, eksperimen, percakapan, kajian produk kegiatan. tes . Pengamatan – studi tentang manifestasi eksternal dari jiwa perwakilan kelompok etnis terjadi dalam kondisi kehidupan alami (harus memiliki tujuan, sistematis, prasyaratnya adalah non-intervensi). Eksperimen – metode aktif. Pelaku eksperimen menciptakan kondisi yang diperlukan untuk mengaktifkan proses yang menarik baginya. Dengan mengulangi penelitian dalam kondisi yang sama dengan perwakilan kelompok etnis yang berbeda, pelaku eksperimen dapat menetapkan karakteristik mental. Terjadi laboratorium Dan alami. Dalam etnopsikologi lebih baik menggunakan yang alami. Jika ada dua hipotesis yang bersaing, maka hipotesis tersebut berlaku penentu percobaan. Metode percakapan – didasarkan pada komunikasi verbal dan bersifat pribadi. Hal ini digunakan terutama dalam studi tentang gambaran etnis dunia. Penelitian produk kegiatan –(gambar, karangan tertulis, cerita rakyat). Tes – harus menjadi indikator sebenarnya dari fenomena atau proses yang sedang dipelajari; memberikan kesempatan untuk mempelajari secara tepat apa yang sedang dipelajari, dan bukan fenomena serupa; tidak hanya hasil keputusan yang penting, tetapi juga proses itu sendiri; harus mengecualikan upaya untuk menetapkan batas kemampuan perwakilan kelompok etnis (Minus: psikolog bersifat subjektif)

Etnopsikologi menjawab pertanyaan: bagaimana mekanisme identifikasi dan pemisahan sosial dan pribadi secara historis memunculkan fenomena psikologis yang mendalam - kesadaran diri nasional (dinyatakan dengan kata ganti “kami”) dengan komponen penerimaan diri yang positif dan saling melengkapi, kesadaran akan etnis tetangga. kelompok (“mereka”), orientasi hubungan mereka yang ambivalen (penerimaan dan kerja sama, di satu sisi, isolasi dan agresi, di sisi lain. Ilmu ini merupakan disiplin ilmu yang terkait dengan etnografi, etnopedagogi, filsafat, sejarah, ilmu politik, dll. ., tertarik mempelajari hakikat sosial manusia dan hakikatnya.

2. Sejarah etnopsikologi

Butir pertama pengetahuan etnopsikologi berisi karya-karya penulis kuno - filsuf dan sejarawan: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny the Elder, Strabo. Jadi, dokter Yunani kuno dan pendiri geografi medis, Hippocrates, mencatat pengaruh lingkungan terhadap pembentukan karakteristik psikologis manusia dan mengajukan posisi umum yang menyatakan bahwa semua perbedaan antara masyarakat, termasuk perilaku dan moral mereka, dikaitkan dengan alam dan iklim.

Pergantian abad ke-19-20. ditandai dengan munculnya konsep etnopsikologi holistik dari psikolog Jerman W. Wundt, yang mengabdikan dua puluh tahun hidupnya untuk menulis sepuluh jilid Psikologi masyarakat. Wundt mengejar gagasan, yang mendasar bagi psikologi sosial, bahwa kehidupan bersama individu dan interaksi mereka satu sama lain memunculkan fenomena baru dengan hukum-hukum khusus, yang meskipun tidak bertentangan dengan hukum kesadaran individu, namun tidak terkandung di dalamnya. Dan sebagai fenomena baru tersebut, dengan kata lain, sebagai isi jiwa masyarakat, ia mempertimbangkan gagasan umum, perasaan, dan aspirasi banyak individu. Menurut Wundt, gagasan umum banyak individu diwujudkan dalam bahasa, mitos dan adat istiadat, yang harus dipelajari oleh psikologi masyarakat.