Kamus Kebudayaan Yunani Kuno. Komposisi etnis dan bahasa

Dalam buku teks pertama yang diterbitkan pada tahun 1887 (yang disebut "Buku Pertama" - "La unua Libro"), sebuah "kamus internasional-Rusia" dicetak pada lembar terpisah, yang mencakup 920 morfem: akar dan imbuhan (awalan, akhiran , akhiran). Kamus lima bahasa Universala Vortaro (UV), terbitan tahun 1893 dan bagian dari Fundamento de Esperanto, memuat 2.639 satuan kepala, 2.629 di antaranya merupakan morfem sederhana (akar dan imbuhan), 10 merupakan bentukan polimorfemik (batang). Selain itu, sejumlah kata turunan dimasukkan dalam entri kamus sebagai contoh. Jadi, UV mengandung 2935 unit leksikal. UV dibangun berdasarkan prinsip yang sama dengan kamus “Buku Pertama”: unit modal non-fungsional (akar dan batang) diberikan tanpa akhir, tetapi diterjemahkan ke dalam bahasa nasional oleh bagian pidato tertentu.

Pada Kongres Dunia tahun 1905, diputuskan bahwa Fundamento adalah satu-satunya dasar bahasa Esperanto yang mengikat semua penganut bahasa Esperanto, di mana tidak seorang pun berhak melakukan perubahan. Dengan demikian, satuan leksikal yang terkandung dalam UV mendapat status “fundamental”. Prinsip Fundamento, atau “fundamentalisme” yang tidak dapat diganggu gugat, sama sekali tidak membatasi pengayaan bahasa dengan kata-kata baru dan aturan tata bahasa. Artinya jika suatu kata digantikan dari penggunaan aktifnya oleh kata baru, kata tersebut tetap harus dimasukkan dalam kamus sebagai suatu arkaisme. Hal ini menjamin kelangsungan dan evolusi perkembangan bahasa Esperanto. Akademi Esperanto memantau perluasan kosa kata. Sejauh ini, ia telah membuat 9 tambahan resmi pada UV, termasuk sekitar 2000 kata (lebih tepatnya, akar kata, yang hampir masing-masingnya terdiri dari 10 hingga 50 kata turunan hanya dapat dibentuk dengan bantuan imbuhan). Sebagian besar kata berfungsi sebagai kata informal.

Kosakata bahasa Esperanto dibentuk terutama oleh apa yang disebut kata internasional, atau internasionalisme, yaitu kata-kata yang termasuk dalam banyak bahasa di dunia: teatro, dramo, sceno, komedio, gazeto, telegrafo, telefono, radio, sastra, prozo, poezio, ideo, idealo, legenda, kongreso, konferenco, revolucio, komunismo, ekonomio, maŝino, lokomotivo, vagono, atomomo, molekulo, medicino, gripo, angino, vulkano, eĥo, ĥaoso, rozo, bukedo, tigro, krokodilo, ananaso, lampo, cigaredo, etaĝo, ekzameno, ĥoro, jaĥto, kanalo, afiŝo, aŭtoro, Strukturo, ekskurso, dll.

Sebagian besar kata-kata internasional ini tidak hanya masuk ke hampir semua bahasa Eropa, tetapi juga banyak bahasa Timur. Misalnya, sejumlah besar internasionalisme dicatat dalam bahasa Jepang, dalam bahasa India, Turki, dan lebih sedikit lagi dalam bahasa Persia dan Arab.

Tempat penting dalam kamus Esperanto juga ditempati oleh kata-kata internasional yang kurang tersebar luas, tetapi umum untuk setidaknya satu rumpun bahasa atau kelompok bahasa: familio “keluarga”, papero “kertas”, sako “tas”, ŝipo " kapal", ŝuo "boot", boto "boot", rapida "cepat", jaro "tahun", tago "hari", pomo "apel", dento "gigi", osto "tulang", elefanto "gajah", kamelo " unta", mano "tangan", dll.

Ada banyak kata Latin dan Yunani kuno dalam bahasa Esperanto, yang terutama terkait dengan terminologi ilmiah, teknis dan medis, dengan nama hewan, tumbuhan, dll. Beberapa di antaranya dapat dianggap sebagai kata-kata internasional dalam arti penuh, dikenal banyak orang. orang, sementara yang lain merupakan unsur terminologi dan tata nama ilmiah, mereka dikenal oleh kalangan spesialis yang jauh lebih kecil: biologio “biologi”, geografio “geografi”, filozofio “filsafat”, dialektiko “dialektika”, hipertrofio “hipertrofi”, histerio “histeria”, pneŭmonito “pneumonia”, dialekto “ dialek", epidemio "epidemi", febro "demam", paralizo "kelumpuhan", operacio "operasi", kverko "oak", abio "cemara", brasiko "kubis", persiko "persik", meleagro "kalkun", urogalo" capercaillie", paruo "tit", mirmekofago "trenggiling", pirolo "finch", rosmaro "walrus", lekanto "daisy", lieno "limpa", koturno "puyuh", kratago "hawthorn", kolimbo "loon", hirudo "lintah", helianto "bunga matahari" dan masih banyak lainnya.

Banyak preposisi dan konjungsi juga dipinjam dari bahasa Latin: sub"dibawah", sur"di", preter"oleh", tamen"namun", sed"tetapi", dll.

Kosakata Esperanto mencakup kata-kata yang berasal dari bahasa Indo-Eropa di Eropa dan Asia (patro “ayah”, frato “saudara”, nazo “hidung”, nova “baru”, dll.). Banyak kata Esperanto yang umum dalam bahasa Roman dan Jerman (sako “tas”, dll.). Ada lebih banyak lagi kata-kata yang berasal dari bahasa Roman dalam bahasa Esperanto (betulo “birch”, bieno “estate”, burdo “bumblebee”, butiko “shop”, cervo “deer”, cikonio “stork”, ĉielo “sky”, degeli “melt” , dll. ). Ada lebih sedikit kata yang umum berasal dari bahasa Jermanik (jaro “tahun”, monato “bulan”, tago “hari”, melki “susu”, knabo “anak laki-laki”, dll.). Ada juga sejumlah kata yang umum untuk semua atau beberapa bahasa Slavia (vojevodo “voivode”, starosto “elder”, hetmano “ataman, hetman”, dll.).

Beberapa kata dari bahasa non-Indo-Eropa, yang telah menjadi internasionalisme atau mencerminkan realitas lokal, telah mendapat tempat yang semestinya dalam bahasa Esperanto. Diantaranya adalah cunamo “tsunami”, kungfuo “kun(g)fu”, ĵudo “judo”, janiĉaro “janissaries”, ŝaŝliko “kebab”, bumerango “boomerang”, vigvamo “wigwam”, efrito “ifrit” dan masih banyak lagi yang lainnya.

Jika kita menambahkan semua yang telah dikatakan bahwa bahasa Esperanto juga menyertakan beberapa kata Rusia yang sebenarnya, menjadi jelas bahwa kosakata bahasa ini sebagian besar mirip dengan bahasa Rusia. Berikut beberapa contoh kata dalam bahasa Esperanto yang sangat mudah dikenali oleh penutur bahasa Rusia: vidi “melihat”, sidi “duduk”, ĉerpi “menyendok”, bani “mandi”, barakti “menggelepar”, kartavi “menggeram”, klopodi “rewel”, gladi “mengelus”, svati “merayu”, paŝti “merumput”, domo “rumah”, nazo “hidung”, muso “tikus”, muŝo “terbang”, sevrugo "sturgeon bintang", sterledo "sterlet", brovo "alis", kreno "lobak", serpo "sabit", toporo "kapak", kolbaso "sosis", burko "burka", kaĉo "bubur", stepo "stepa", vosto "ekor", bulko "roti", ŝtupo "langkah", rimeno "sabuk", soveto "dewan (otoritas)", bolŝevisto "Bolshevik", kolĥozo "pertanian kolektif", sputniko "satelit", celo "tujuan", nova "baru", prava "benar, benar", kruta "keren", sama “sama”, du “dua”, tri “tiga”, krom “kecuali”, nepre “pasti”, vodko “vodka”, balalajko “balalaika” .

Internasionalitas kosa kata Esperanto tidak boleh luput dari perhatian, karena dalam bahasa ini, seperti bahasa lainnya, ada “teman palsu penerjemah”. Jadi, sledo tidak berarti "jejak", tetapi "kereta luncur, kereta luncur", kravato - bukan "tempat tidur", tetapi "dasi", dura - bukan "bodoh" atau "buruk", tetapi "keras"; Mano Esperanto tidak ada kesamaan dengan man Inggris atau Mann Jerman, tasko dengan tasca Italia, dan napo dengan nappe Prancis.

1 Selain Universala Vortaro, Fundamento memuat buku-buku: Gramatiko (diterbitkan pada tahun 1887 sebagai bagian dari Buku Pertama) dan Ekzercaro (muncul pada tahun 1894), serta kata pengantar yang ditulis oleh L. Zamenhof pada tahun 1905.

2 Kesamaan bahasa Esperanto dengan bahasa Rusia pada lapisan kosakata yang paling umum digunakan menurut pengamatan kami adalah 58,8%. Pengaruh bahasa Rusia terhadap semantik dan fraseologi Esperanto juga terlihat jelas, meskipun sulit diukur (Kolker B.G. Bahasa internasional Esperanto: buku teks lengkap / B.G. Kolker. - M., 2007. P. 85.)

Istilah “Yunani”, “Yunani” berasal dari non-Yunani (mungkin Iliria); kata ini mulai digunakan berkat bangsa Romawi, yang awalnya menggunakannya untuk menyebut penjajah Yunani di Italia selatan. Orang Yunani sendiri menyebut diri mereka Hellenes, dan negara mereka Hellas (dari nama kota kecil dan wilayah di selatan Thessaly).

Geografi.

Balkan Yunani pada zaman dahulu menempati wilayah seluas kira-kira. 88 ribu meter persegi. km. Di barat laut berbatasan dengan Iliria, di timur laut dengan Makedonia, di barat tersapu oleh laut Ionia (Sisilia), di tenggara oleh laut Myrtoian, di timur oleh laut Aegea dan Thrakia. Ini mencakup tiga wilayah - Yunani Utara, Yunani Tengah dan Peloponnese. Yunani Utara dibagi menjadi bagian barat (Epirus) dan timur (Thessaly) oleh pegunungan Pindus. Yunani Tengah dibatasi dari Yunani Utara oleh pegunungan Timfrest dan Eta dan terdiri dari sepuluh wilayah (dari barat ke timur): Acarnania, Aetolia, Locris of Osol, Doris, Phocis, Locris of Epiknemid, Locris of Opunt, Boeotia, Megaris dan Attica . Peloponnese terhubung ke seluruh Yunani melalui Tanah Genting Korintus yang sempit (hingga 6 km).

Wilayah tengah Peloponnese adalah Arcadia, yang di barat berbatasan dengan Elis, di selatan dengan Messenia dan Laconia, di utara dengan Achaea, di timur dengan Argolis, Phliuntia dan Sicyonia; Corinthia terletak di sudut paling timur laut semenanjung. Yunani kepulauan terdiri dari beberapa ratus pulau (yang terbesar adalah Kreta dan Euboea), membentuk tiga kepulauan besar - Cyclades di barat daya Laut Aegea, Sporades di bagian timur dan utara, dan Kepulauan Ionia di Balkan barat. Yunani sebagian besar sebuah negara pegunungan ( ditusuk dari utara ke selatan oleh dua cabang Pegunungan Alpen Dinaric) dengan garis pantai yang sangat menjorok dan banyak teluk (yang terbesar adalah Ambracian, Corinthian, Messenian, Laconian, Argolid, Saronic, Malian dan Pagasian).

Pulau terbesar di Yunani adalah Kreta, tenggara Peloponnese dan Euboea, dipisahkan dari Yunani Tengah oleh selat sempit. Banyaknya pulau di Laut Aegea membentuk dua kepulauan besar - Cyclades di barat daya dan Sporades di bagian timur dan utara. Pulau terpenting di lepas pantai barat Yunani adalah Kerkyra, Lefkada, Kefallenia, dan Zakynthos.

Kondisi alam.

Pegunungan membagi Yunani menjadi banyak lembah sempit dan terpencil dengan akses ke laut. Hanya ada sedikit dataran subur yang luas di sini, kecuali di Laconia, Boeotia, Thessaly, dan Euboea. Pada zaman Yunani kuno, tiga perempat wilayahnya merupakan padang rumput dan hanya seperdelapannya merupakan tanah subur. Baik tumbuhan (ek, kenari liar, cemara, kastanye, cemara, cemara, murad, laurel, oleander, dll.) maupun dunia binatang (beruang, serigala, rubah, babi hutan, babi hutan, rusa bera, rusa, rusa roe) adalah kaya dan beragam, kelinci; di zaman kuno, singa), tetapi laut memberi banyak hal. Lapisan bawah tanah menyembunyikan simpanan mineral yang signifikan, terutama besi (Laconia, banyak pulau), serta perak (Attica, Thasos, Sifnos), tembaga (Eubea), emas (Thessaly, Thasos, Sifnas), timah (Keos), marmer putih ( Attica, Paros), tanah liat biru tua (Attica).

Komposisi etnis dan bahasa.

Orang-orang Yunani mencakup empat kelompok etnis - Akhaia, Ionia, Aeolian, dan Dorian, yang berbicara dengan dialek mereka sendiri yang khusus namun dekat (Attic-Ionian, Aeolian, Dorian, Arcadian) dan berbeda dalam adat istiadat mereka.

Cerita

Yunani kuno dibagi menjadi lima periode: Achaean (abad XX–XII SM), Homer, atau “Zaman Kegelapan” (abad XI–IX SM), Archaic (abad VIII–VI SM .BC), klasik (abad V–IV SM ) dan Helenistik (abad III–II SM).

Sejarah awal bangsa Yunani tidak banyak diketahui. Para ilmuwan memperdebatkan kapan dan di mana orang Yunani datang ke selatan Semenanjung Balkan. Sebagian besar menganggap bagian utara Balkan atau wilayah zaman modern sebagai rumah leluhur orang Yunani. Rumania; yang lain menempatkannya di wilayah Laut Hitam Utara; masih ada lagi yang mencarinya di Asia Kecil. Invasi mereka terjadi pada paruh pertama milenium ke-3 SM, atau pada abad ke-17 hingga ke-16. SM; Mayoritas peneliti, berdasarkan data arkeologi, memperkirakannya terjadi pada akhir milenium ke-3 SM.

Yunani Akhaia.

Suku Yunani pertama yang datang ke selatan Balkan adalah suku Ionia, yang sebagian besar menetap di Attica dan di pantai pegunungan Peloponnese; kemudian mereka diikuti oleh Aeolian, yang menduduki Thessaly dan Boeotia, dan (dari abad ke-20 SM) oleh Achaean, yang mengusir Ionia dan Aeolian dari sebagian wilayah yang mereka kembangkan (timur laut Thessaly, Peloponnese) dan merebut wilayah utama bagian dari Balkan Yunani. Pada saat invasi Yunani, wilayah ini dihuni oleh Pelasgians, Leleges dan Carians, yang berada pada tingkat perkembangan yang lebih tinggi daripada para penakluk: mereka telah memasuki Zaman Perunggu, stratifikasi sosial dan pembentukan negara telah dimulai, dan proto- kota-kota muncul (Periode Helladic awal abad 26-21). Penaklukan Yunani terjadi secara bertahap dan berlangsung selama beberapa abad (abad XXIII–XVII SM). Biasanya, alien merebut wilayah baru dengan paksa, menghancurkan penduduk lokal dan pemukiman mereka; pada saat yang sama, asimilasi juga terjadi.

Meskipun bangsa Akhaia agak memperkaya dunia teknologi (roda tembikar, gerobak, kereta perang) dan binatang (kuda) di wilayah yang ditaklukkan, invasi mereka menyebabkan kemunduran ekonomi dan budaya tertentu - penurunan tajam dalam produksi peralatan logam (batu dan tulang mendominasi) dan hilangnya tipe pemukiman perkotaan ( didominasi oleh desa-desa kecil dengan rumah-rumah bata kecil). Rupanya, pada periode Helladic Tengah (abad XX-XVII SM) standar hidup orang Akhaia sangat rendah, yang menjamin pelestarian properti dan kesetaraan sosial dalam jangka panjang; Kebutuhan terus-menerus untuk memperjuangkan penghidupan dengan suku-suku tetangga Akhaia dan sisa-sisa penduduk setempat menentukan sifat militer-komunal dari cara hidup mereka.

Pada abad ke-17 SM sistem demokrasi militer ini digantikan oleh sistem aristokrat militer; Periode sejarah Helladic Akhir, atau Mycenaean, dimulai Yunani Akhaia(abad XVI–XII). Jelasnya, sebagai akibat dari perang yang terus-menerus, terjadi kebangkitan komunitas Achaean individu, menundukkan pemukiman tetangga, dan di dalamnya terdapat konsentrasi kekuatan politik dan sumber daya material di tangan pemimpin dan klannya. Dari negara dengan desa-desa berbenteng, Yunani berubah menjadi negara dengan benteng-benteng kuat yang mendominasi pedesaan. Proto-negara, kerajaan Akhaia, muncul, di antaranya Mycenae, Tiryns, Pylos, Athena, Thebes, dan Iolcus yang menonjol. Alasan keberadaan mereka adalah perebutan penguasaan sumber daya (tanah subur, ternak, mineral, terutama logam). Konservasi sumber daya dijamin baik melalui sistem penghitungan yang cermat maupun dengan memobilisasi upaya untuk melindunginya (pembangunan benteng, produksi senjata). Perolehan sumber daya dilakukan melalui perang, serangan predator, pembajakan, dan lebih jarang lagi, perdagangan luar negeri.

Setiap kerajaan Akhaia adalah penyatuan komunitas pedesaan individu (damos) menjadi satu negara komunitas makro. Seseorang dapat mewujudkan dirinya hanya dalam kerangka dua jenis komunitas ini, yang memonopoli seluruh sumber daya, terutama tanah, yang terbagi menjadi tanah keraton dan tanah damos. Seperti halnya petani dari komunitasnya, pegawai istana menerima sebidang tanah dari negara dengan syarat kepemilikannya sesuai dengan statusnya; Mungkin, raja tidak terkecuali dalam sistem ini. Di era Mycenaean (setidaknya pada periode pertama) tidak ada bentuk kepemilikan pribadi atas tanah; itu disediakan khusus untuk penggunaan sementara, namun sebenarnya bersifat turun-temurun, karena kelangsungan pekerjaan tradisional baik dalam keluarga petani dan pengrajin, maupun dalam keluarga pegawai istana.

Negara memandang masyarakat pedesaan hanya sebagai objek eksploitasi dan membatasi hubungannya dengan perampasan sebagian sumber daya (tenaga kerja, bahan mentah) dan produk yang dihasilkan (makanan, kerajinan tangan); tidak seperti Timur Kuno, ia tidak terlibat dalam pengorganisasian produksi (pertanian, sistem irigasi). Wilayah subjek dibagi menjadi distrik-distrik yang diperintah oleh gubernur, yang bertanggung jawab atas penerimaan pajak secara teratur ke kas; Mereka berada di bawah pejabat yang lebih rendah yang mengendalikan pelaksanaan tugas tertentu oleh penduduk pemukiman individu.

Struktur sosial didasarkan pada keberadaan dua kelompok utama - pengelola yang dipimpin oleh raja dan pelaku fungsi ekonomi tertentu (bertani, beternak, kerajinan); pelaku dibagi menjadi dua kategori - pelaku negara (pengrajin yang mengerjakan pesanan (thalassia) istana dan menerima pembayaran dalam bentuk natura darinya), dan penduduk pembayar pajak (petani), yang berkewajiban memasok bahan mentah kepada negara (terutama logam), makanan dan melakukan tugas tenaga kerja. Di luar komunitas ada budak dan “hamba Tuhan”. Budak (kebanyakan perempuan dan anak-anak) dalam banyak kasus tampaknya adalah orang-orang yang ditangkap dalam perang; mereka dapat berupa milik kolektif (negara) atau individu dan, pada umumnya, merupakan pelayan; peran mereka dalam perekonomian hanyalah sekedar pembantu. “Hamba Tuhan”, yang asal usulnya tidak sepenuhnya jelas, adalah penyewa tanah baik dari masyarakat maupun dari anggota penggunanya.

Di bidang ekonomi nilai terdepan memiliki pertanian dan peternakan. Gandum, barley, kacang polong, buncis, lentil, zaitun dibudidayakan; Mungkin sebagian minyak zaitun diekspor. Sapi jantan, domba, babi, kuda, keledai, dan bagal diternakkan. Di antara kerajinan tangan, pandai besi (senjata dan baju besi, perkakas, perhiasan) dan tembikar, tenun, dan konstruksi monumental menonjol.

Yunani Achaean sangat dipengaruhi oleh peradaban tetangga Kreta (Minoan), yang darinya ia meminjam sejumlah pencapaian teknis dan budaya (pipa ledeng, saluran pembuangan, beberapa jenis senjata dan pakaian, suku kata linier, dll.). ( Cm. PERADABAN MINOA). Namun, peradaban Mycenaean tidak bisa dianggap sebagai turunan dari Minoa. Berbeda dengan Kreta, Yunani II milenium SM. adalah dunia aristokrasi militer yang agresif, sistem politik dan ekonomi adalah mekanisme untuk mewujudkan dominasinya atas dunia pekerja pedesaan, seni adalah bentuk penegasan nilai-nilainya (perang dan perburuan sebagai tema utamanya, benteng monumental arsitektur, penyelesaian senjata berkualitas tinggi).

Seluruh sejarah dunia Akhaia adalah sejarah perang berdarah. Kadang-kadang beberapa kerajaan bersatu dalam perjuangan melawan kerajaan yang lebih kaya dan lebih berkuasa (kampanye tujuh raja Argive melawan Thebes) atau untuk ekspedisi predator ke luar negeri (Perang Troya). Pada abad ke-14 SM Mycenae semakin kuat dan mulai mengklaim peran hegemon Yunani Akhaia. Pada abad ke-13 SM Raja-raja Mycenaean berhasil menaklukkan Sparta melalui pernikahan dinasti dan mencapai subordinasi (setidaknya secara formal) dari sejumlah negara bagian Akhaia lainnya (Tirynths, Pylos). Bukti mitologis menunjukkan bahwa dalam Perang Troya, raja Mycenaean Agamemnon dianggap oleh raja-raja Yunani lainnya sebagai penguasa tertinggi. Pada abad XV–XIII. SM Bangsa Akhaia memulai ekspansi militer dan perdagangan di Mediterania. Pada akhir abad ke-15. SM mereka mungkin menguasai Kreta pada abad 14-13. SM mendirikan koloni di pantai barat dan selatan Asia Kecil, Rhodes dan Siprus, dan Italia selatan. Pasukan Akhaia mengambil bagian dalam invasi “Masyarakat Laut” di Mesir.

Perang yang terus-menerus menyebabkan, di satu sisi, penipisan dan kehancuran sumber daya manusia dan material Yunani Akhaia, dan di sisi lain, pengayaan elit penguasa. Keterasingan masyarakat pedesaan Damos dari negara, yang semakin menjadi instrumen kekuasaan pribadi raja, semakin mendalam. Pada akhirnya, kota-kota besar tersebut dikelilingi oleh dunia pedesaan yang bermusuhan, terbelakang secara ekonomi dan tidak terdiferensiasi secara sosial.

Melemahnya kerajaan-kerajaan Akhaia secara internal membuat mereka rentan terhadap bahaya eksternal. Pada akhir abad ke-13. SM Suku-suku Balkan Utara (asal Yunani dan Thracia-Iliria) menyerbu Yunani. Meskipun beberapa benteng bertahan (Mycenae, Tiryns, Athena), beberapa negara bagian dihancurkan (Pylos) dan, yang paling penting, pukulan telak terjadi pada perekonomian Akhaia dan sistem eksploitasi daerah pedesaan. Pada abad ke-12. SM kerajinan tangan dan perdagangan memburuk dengan cepat dan populasinya menurun tajam; para pendatang baru mendirikan sejumlah pemukiman, yang selama beberapa waktu hidup berdampingan dengan orang-orang Akhaia yang masih hidup; integritas wilayah tersebut terkoyak dan hubungannya dengan benteng melemah. Setelah kehilangan basis ekonominya, benteng-benteng tersebut masih bertahan pada abad ke-12. SM sedang mengalami penurunan total.

Periode Homer, atau "Zaman Kegelapan".

Periode abad XI–IX. disebut “Homer”, karena sumber utama informasi tentang dia adalah puisi Homer Iliad Dan Pengembaraan.

Pada akhir abad ke-12. SM Suku Dorian Yunani menyerbu Yunani. Setelah melewati Yunani Tengah, mereka menetap di Megarid dan di bagian tenggara Peloponnese - di Corinthia, Argolis, Laconia dan Messenia. Bangsa Dorian juga merebut sejumlah pulau di bagian selatan kepulauan Cyclades dan Sporades (Melos, Thera, Kos, Rhodes), bagian datar Kreta, menggusur sisa-sisa penduduk Minoa-Akhaia ke daerah pegunungan, dan wilayah pegunungan. pantai barat daya Asia Kecil (Dorida Asia Kecil). Suku-suku Yunani barat laut yang terkait dengan Dorian menetap di Epirus, Acarnania, Aetolia, Locris, Elis dan Achaia. Bangsa Ionia, Aeolia, dan Akhaia bertahan di Thessaly, Boeotia, Attica, dan Arcadia; beberapa dari mereka beremigrasi ke pulau-pulau di Laut Aegea dan ke Asia Kecil, yang pantai baratnya dijajah oleh bangsa Ionia, dan pantai barat laut oleh bangsa Aeolia.

Penaklukan Dorian, seperti penaklukan Achaean pada awal milenium ke-2 SM, membawa Yunani ke kemunduran baru - penurunan tajam populasi, penurunan standar hidup, penghentian konstruksi monumental dan batu secara umum, penurunan kerajinan. (kemunduran kualitas teknis dan artistik produk, penurunan jangkauan dan kuantitasnya), melemahnya kontak dagang, hilangnya tulisan. Dengan jatuhnya benteng-benteng Achaean di seluruh Yunani (termasuk yang tidak diduduki oleh Dorian), formasi negara sebelumnya menghilang dan sistem komunal primitif didirikan; Sekali lagi, desa-desa suku kecil yang miskin menjadi bentuk pemukiman utama. Dari pencapaian peradaban Mycenaean, bangsa Dorian hanya meminjam roda tembikar, teknik pengolahan logam dan pembuatan kapal, serta budaya menanam anggur dan pohon zaitun. Pada saat yang sama, kaum Dorian membawa serta seni peleburan dan pengolahan besi, praktik menggunakannya tidak hanya sebagai perhiasan (seperti di era Mycenaean), tetapi juga dalam produksi dan peperangan. Munculnya Zaman Besi sangat penting - logam menjadi murah dan tersedia secara luas, yang berkontribusi pada pertumbuhan kemandirian ekonomi setiap keluarga dan melemahnya ketergantungan ekonomi pada organisasi klan.

abad XI–IX SM - era dominasi ekonomi subsisten. Peternakan memperoleh peran khusus: ternak merupakan kriteria kekayaan sekaligus ukuran nilai. Jenis organisasi sosial yang utama adalah masyarakat pedesaan (demos), yang tinggal di daerah kecil dan mencari isolasi total; seringkali beberapa desa (biasanya untuk tujuan pertahanan) bersatu di sekitar desa yang paling dibentengi, yang menjadi pusat komunitas sehingga berkembang (protopolis). Akibatnya, Yunani berubah menjadi negara dengan distrik-distrik kecil yang memiliki pemerintahan sendiri. Masyarakat beserta klan dan keluarganya menghasilkan segala sesuatu yang mereka butuhkan untuk diri mereka sendiri - mereka mengolah tanah, menggembalakan ternak, menciptakan produk sederhana (pakaian, piring, peralatan); Profesionalisasi pekerjaan menghilang seiring dengan era Mycenaean. Permintaan akan kerajinan tangan yang rumit lemah; Oleh karena itu, pengrajin spesialis (demiurges) mendapati diri mereka berada di pinggiran ekonomi: paling sering mereka menjalani kehidupan mengembara, menerima penghidupan melalui pesanan senjata, baju besi, atau perhiasan secara individu dan acak. Komunitas tersebut hampir tidak memiliki kontak dengan dunia luar; hubungan dengan tetangga biasanya tidak bersahabat; konflik perbatasan dan serangan predator adalah praktik umum. Pembajakan tersebar luas, hampir sepenuhnya menggantikan perdagangan: dengan sumber daya yang langka, orang-orang Yunani pada waktu itu tidak mempunyai banyak hal untuk ditukarkan.

Struktur sosial politik didasarkan pada asas kekerabatan. Komunitas tersebut terdiri dari marga-marga dan perkumpulannya (filum dan persaudaraan), yang pada masa perang bertindak sebagai satuan militer, dan pada masa damai membentuk majelis nasional. Hubungan dalam komunitas (antara filum dan persaudaraan) seringkali sangat tegang; konflik sering kali menyebabkan perselisihan sipil dan pertikaian berdarah. Menjadi anggota klan adalah satu-satunya jaminan hak, kehidupan, dan harta benda seseorang di era Homer; di luar organisasi klan dia praktis tidak berdaya - tidak ada hukum atau lembaga kekuasaan yang berwenang. Pada saat yang sama, tanah dianggap sebagai milik bukan milik klan, tetapi milik seluruh komunitas, dan tanah itu dibagikan (dan didistribusikan kembali secara berkala di antara para anggotanya); secara bertahap jatah itu diberikan kepada satu keluarga.

Perbudakan tidak memainkan peran ekonomi yang besar. Bagian utama dari budak, seperti pada zaman Mycenaean, adalah perempuan dan anak-anak, yang digunakan dalam pekerjaan tambahan di rumah tangga. Budak laki-laki biasanya menjalankan tugas sebagai gembala. Para budak sebagian besar adalah tawanan perang. Perbudakan bersifat patriarki, dan standar hidup para budak sedikit berbeda dengan standar hidup majikan mereka. Tidak ada institusi perbudakan negara; budak dimiliki oleh masing-masing keluarga dan klan.

Lambat laun, dalam masyarakat di mana “kesetaraan dalam kemiskinan” awalnya berkuasa, proses diferensiasi sosial semakin intensif, yang difasilitasi oleh konflik militer internal dan eksternal yang terus-menerus. Kemenangan atas demo tetangga atau klan saingan menyebabkan pengayaan dan pertumbuhan pengaruh masing-masing klan, salah satu anggotanya, atau pemimpin militer. Harta rampasan militer menyediakan dana untuk pertanian di beberapa lahan, untuk perolehan senjata yang lebih baik (prajurit bersenjata lengkap atau bahkan penunggang kuda), untuk pelatihan militer sistematis dan untuk menciptakan cadangan makanan jika terjadi kekurangan panen atau bencana alam. Masyarakat lainnya tidak memiliki kemampuan untuk menjamin berfungsinya lahan pertanian mereka secara normal, melindungi diri mereka dari penindasan, atau mengklaim bagian yang signifikan dari hasil rampasan, terutama dalam kondisi fragmentasi lahan yang disebabkan oleh pertumbuhan demografi. Akibatnya, terbentuklah sekelompok orang (fetas) yang terpaksa menyerahkan tanahnya dan menyerahkannya kepada tetangga yang lebih kaya; mereka menjadi penyewa tunawisma; di sisi lain, muncul kategori “anggota masyarakat multi-jatah” yang merupakan elit sosial.

Struktur politik tradisional komunitas ini mencakup majelis rakyat (semua pejuang laki-laki bebas), dewan tetua (gerusia, areopagus) dan pemimpin militer terpilih (basileia). Namun kemunculan kaum elit menyebabkan transformasi yang terjadi dalam berbagai cara. Dalam komunitas yang hanya didominasi oleh satu klan, ia secara bertahap mengambil alih fungsi militer, agama, dan peradilan; pemimpin militer terpilih berubah menjadi raja patriarki turun-temurun. Namun seringkali posisi terdepan dalam masyarakat ditempati oleh beberapa keluarga bangsawan. Bangsawan memainkan peran utama dalam pertempuran, yang biasanya berupa serangkaian duel antara penunggang kuda atau prajurit bersenjata lengkap. Otoritas mereka sebagai pembela demo memberi mereka hak untuk memberikan suara yang menentukan di majelis rakyat; dari antara mereka dipilihlah pemimpin milisi masyarakat, dan mereka dihubungi untuk menyelesaikan proses hukum. Dalam filum dan persaudaraan mereka, mereka adalah pendeta dari sekte klan. Anggota masyarakat (rakyat) yang tersisa terdesak ke pinggiran kehidupan sosial dan politik. Pada saat yang sama, persaingan yang terus-menerus dalam aristokrasi menghalangi peningkatan berlebihan dari masing-masing perwakilannya. Tumbuhnya kekuasaan aristokrasi seperti pada abad ke-9. SM juga memanifestasikan dirinya dalam melemahnya monarki patriarki di protopolis-protopolis di mana ia sebelumnya didirikan: keluarga kerajaan secara bertahap kehilangan hak-hak istimewanya, dan posisi (fungsi) yang dimonopoli olehnya menjadi pilihan, berubah menjadi milik seluruh elit.

Yunani Kuno.

Masalah sosial ekonomi dan cara penyelesaiannya.

Periode abad VIII–VI. SM - masa perubahan besar di dunia Yunani kuno. Hal ini disebabkan oleh krisis yang melanda banyak wilayah yang dihuni oleh orang Yunani, yang disebabkan oleh konflik antara populasi yang terus bertambah dan penurunan sumber makanan akibat penipisan tanah secara bertahap. Situasi ini diperburuk oleh sistem hubungan sosial-ekonomi yang ada: kebiasaan pembagian tanah warisan yang setara antara anak laki-laki di bawah dominasi kepemilikan tanah bangsawan swasta berkontribusi pada perluasan pasar tanah. Ledakan demografi menyebabkan terfragmentasinya lahan-lahan menjadi lahan-lahan kecil yang tidak dapat lagi memberi makan pemiliknya, dan mereka terpaksa menggadaikan atau menjualnya kepada kerabat atau tetangga mereka yang kaya.

Masyarakat Yunani berusaha menemukan respons yang memadai terhadap tantangan yang dilontarkan. Ada dua cara untuk menyelesaikan masalah - internal dan eksternal. Yang pertama adalah menggunakan lahan subur yang ada secara lebih efisien dan meningkatkannya dengan membuka kawasan hutan, yang memerlukan peralatan baru dan lebih canggih. Pada abad VIII–VI. SM Jumlah perkakas besi meningkat secara signifikan, jangkauannya meluas dan kualitasnya meningkat. Kapak besi memudahkan untuk melawan pohon dan semak, dan mata bajak besi, beliung, cangkul dan sabit memungkinkan peningkatan produktivitas.

Cara kedua untuk menyelesaikan masalah ini adalah ekspansi eksternal, yang dapat dilakukan dengan kekerasan atau damai. Ekspansi dengan kekerasan - perampasan tanah baru di luar negara (perang internal Yunani, penghapusan koloni) - pada dasarnya merupakan fenomena yang agak konservatif: di wilayah pendudukan, orang Yunani berusaha menghidupkan kembali cara hidup komunal kuno.

Pada abad VIII–VI. SM sejumlah negara bagian (Sparta, Argos) mencoba merampas tanah tetangganya dengan paksa (Perang Messenian, dll.). Namun, kesetaraan relatif antara potensi militer dan manusia di banyak protopolis sering kali mengubah agresi tersebut menjadi serangkaian perang tanpa akhir, yang menghabiskan kekuatan para pihak secara maksimal dan tidak membawa kemenangan bagi salah satu dari mereka.

Pendirian koloni di negeri seberang laut (Kolonisasi Besar Yunani) ternyata lebih menjanjikan. Penghapusan koloni dimulai dengan pendaftaran setiap orang dan pengangkatan seorang pemimpin (oikist). Penjajah tidak hanya mencakup penduduk kota (metropolis) yang menyelenggarakan ekspedisi, tetapi juga penduduk daerah tetangga. Pada abad ke-8 SM Biasanya, tidak lebih dari beberapa ratus orang ikut serta dalam ekspedisi penjajahan. Setibanya di sana, oikist memilih lokasi yang tepat untuk pemukiman masa depan, menguraikan rencananya (lokasi candi, alun-alun utama (agora), pelabuhan, kawasan pemukiman, tembok), melakukan ritual yang diperlukan sebelum memulai pembangunan, membagi tanah antara penjajah dan mengorganisir sistem manajemen. Koloni yang didirikan (apoikia) dianggap sebagai polis independen, namun tetap mempertahankan hubungan dekat dengan kota metropolitan (pemujaan bersama, hubungan perdagangan, dukungan militer). Kegiatan penjajahan paling aktif dilakukan oleh Euboean Chalcis, Megara, Corinth, Phocaea dan khususnya Miletus, yang mendirikan sekitar sembilan puluh pemukiman.

Kegiatan kolonisasi yang berhasil difasilitasi oleh kemajuan dalam pembuatan kapal. Berdasarkan pencapaian pembuat kapal Fenisia, dua jenis kapal baru diciptakan - penteconter dan trireme. Pentekontera militer adalah sebuah kapal dengan lima puluh pendayung, dengan dek dan tempat tinggal untuk prajurit dan dengan seekor domba jantan tembaga di depannya; Pentecontera komersial dibedakan dari haluan dan buritannya yang tinggi dan bulat, serta pegangannya yang luas. Trireme selanjutnya adalah kapal perang cepat dengan awak dua ratus pendayung; trireme pertama dibangun di Korintus pada pergantian abad ke-8 hingga ke-7. SM

Kolonisasi Yunani berlangsung dalam tiga arah: barat, timur laut dan tenggara. Yang paling populer adalah arah barat (Sisilia, Italia Selatan, pantai Iliria, Gaul Selatan, Iberia); Peran utama di sini dimainkan oleh Ionia dan Dorian. Koloni barat pertama adalah kota Cumae, yang didirikan oleh bangsa Chalcidian pada pertengahan abad ke-8. SM di Campania (Italia Selatan). Yang paling intensif berkembang adalah Sisilia (Syracuse, Gela, Akragant, Zancla) dan Italia Selatan, yang mendapat nama “Yunani Raya” (Regium, Tarentum, Sybaris, Croton, Posidonia, Naples) karena banyaknya pemukiman Yunani. Koloni barat terbesar di luar Magna Graecia adalah Massalia (Marseille modern), yang didirikan sekitar tahun. 600 SM Phocian dekat muara Rodan (Rhone modern), yang segera menjadi pusat perdagangan Yunani di Mediterania Barat.

Di arah timur laut (Thrace, Laut Marmara, Laut Hitam), kepemimpinan tanpa syarat adalah milik Ionia. Koloni pertama di wilayah tersebut didirikan pada tahun 756 SM. oleh Milesian Cyzicus di pantai selatan Laut Marmara dan Sinop di wilayah Laut Hitam Selatan. Selain mereka, pemukiman Yunani terbesar adalah Potidaea dan Olynthos di Semenanjung Halkidiki, Abdera di Thrace, Sest dan Abydos di Hellespont, Byzantium dan Chalcedon di Bosporus, Heraclea, Trebizond, Istria, Odessa, Olbia, Chersonesus (Sevastopol modern ), Panticapaeum ( Kerch modern) dan Feodosia di wilayah Laut Hitam.

Gelombang tenggara gerakan penjajahan berkembang di pantai selatan Asia Kecil, Siprus, Mesir, dan Libya. Itu dipimpin oleh Dorian dan Ionia. Kesulitan untuk menembus wilayah-wilayah ini adalah bahwa wilayah-wilayah tersebut, pada umumnya, berada di bawah kendali monarki timur yang kuat (Asyur, Mesir, Babilonia, Lydia); Selain itu, bangsa Yunani menghadapi persaingan yang ketat dari bangsa Fenisia (khususnya di Siprus), yang juga melakukan ekspansi kolonisasi secara ekstensif. Oleh karena itu, apoikias tidak selalu berhasil menjadi pusat mandiri, dan jumlah totalnya relatif kecil. Kondisi yang relatif menguntungkan hanya ada di pantai Libya, di mana kaum Dorian mendirikan sekelompok pemukiman makmur (Pentapolis, atau Pentacles) yang dipimpin oleh Kirene. Di antara koloni Yunani lainnya di tenggara, Naucratis, yang didirikan oleh Milesian pada pertengahan abad ke-7, menonjol. SM di Delta Nil.

Meskipun awalnya berorientasi pada pertanian pada Kolonisasi Besar, banyak pemukiman secara bertahap berubah menjadi pusat kerajinan besar, melakukan pertukaran intensif dengan penduduk lokal, serta pusat perdagangan perantara. Dengan demikian, mereka mempengaruhi perekonomian Yunani sendiri, merangsang perkembangan produksi komoditas di dalamnya.

Hingga saat ini, peradaban Yunani merupakan sebuah sistem yang tertutup dan dapat bertahan dengan sendirinya yang berfungsi pada wilayah yang secara etnis terbatas dengan sumber daya yang terbatas. Namun, koloni-koloni, yang diciptakan dengan tujuan untuk mempertahankan keterasingannya, sebaliknya, memberinya kesempatan untuk membuka diri terhadap dunia luar. Ia melampaui wilayah yang dihuni oleh orang-orang Yunani dan menarik banyak negara dan suku asing ke dalam orbitnya, memperoleh akses terhadap kekayaan materi dan budaya mereka. Sistem koloni metropolis Yunani, mengikuti sistem Fenisia, menjadi struktur yang menyatukan wilayah Mediterania yang beragam.

Akibatnya, jenis ekspansi eksternal kedua menang di Yunani - damai (perdagangan). Situasi baru ini memungkinkan sejumlah kebijakan (Athena, Aegina) untuk meninggalkan fokus utama mereka pada penanaman biji-bijian demi tanaman ekspor (anggur, zaitun), yang budidayanya sangat menguntungkan di tanah dan iklim di sebagian besar Yunani, dan kerajinan tangan (terutama tembikar dan pandai besi), yang daya saingnya dijamin oleh tradisi pengerjaan yang panjang dan ketersediaan bahan baku berkualitas tinggi. Kerajinan dipisahkan dari pertanian; tenaga kerja kerajinan terspesialisasi. Pusat kehidupan ekonomi berpindah dari desa ke kota, yang kepentingannya tidak tertuju ke daratan, melainkan ke laut; kota-kota baru sekarang berbasis di pantai dekat teluk yang nyaman, dan kota-kota lama (Athena, Korintus) menjalin hubungan dekat dengan pelabuhan-pelabuhan terdekat.

Struktur sosial-politik.

Era kuno ditandai oleh dua tren utama - keinginan untuk unifikasi dan, di sisi lain, transformasi sistem aristokrat. Kecenderungan pertama paling menonjol dalam sinoisme (“pemukiman bersama”), penyatuan beberapa komunitas yang sebelumnya independen dengan merelokasi penduduknya ke pusat benteng yang sudah ada atau yang baru didirikan (Thebes, Athena, Syracuse). Selain itu, aliansi keagamaan (di sekitar tempat suci; misalnya, kuil Apollo di Delphi dan kuil Demeter di Atele) dan aliansi politik muncul, menyatukan kelompok negara di wilayah tertentu (Liga Boeotian dan Tesalia), seluruh wilayah (Peloponnesia League, Liga Panionian) atau bahkan berbagai wilayah di dunia Yunani (Amphictyony Suci Delphic).

Evolusi sistem aristokrat melewati dua tahap. Pada abad pertama (VIII - paruh pertama abad ke-7 SM) kekuatan ekonomi dan politik aristokrasi secara keseluruhan meningkat. Di bidang sosial ekonomi, berhasil menghancurkan tradisi masyarakat, terutama di bidang tata guna lahan. Hal ini memungkinkannya, dalam kondisi pemiskinan sebagian besar masyarakat biasa, untuk memusatkan kekayaan tanah yang signifikan di tangannya; banyak petani yang terjerumus ke dalam jeratan hutang. Sebaliknya, di bidang politik, aristokrasi berupaya menggunakan lembaga-lembaga kekuasaan kolektif komunal sebelumnya, terutama dewan tetua, untuk mengurangi pentingnya lembaga-lembaga kekuasaan individu (terutama kerajaan). Pada awal abad ke-7. SM sistem monarki sebenarnya sudah tidak ada lagi di Attica, Boeotia, negara bagian Peloponnese timur laut, dan banyak kota di Asia Kecil. Dalam kebanyakan kasus, perubahan ini dilakukan tanpa kekerasan: di bawah raja, sebuah badan kolektif dibentuk (ephorate, perguruan tinggi ephetes), di mana fungsi utamanya dialihkan, dengan pengecualian, sebagai suatu peraturan, fungsi imam; posisinya berubah menjadi posisi elektif, yaitu. ternyata menjadi milik seluruh elit bangsawan. Seringkali, badan eksekutif tertinggi menjadi sebuah perguruan tinggi hakim, dipilih untuk masa jabatan tertentu (biasanya satu tahun) dan wajib melapor kepada dewan aristokrat setelah berakhirnya masa jabatan mereka. Dalam sistem ini, majelis nasional, meskipun masih sebagai sebuah institusi, hanya memainkan peran yang sangat kecil.

Namun, kebangkitan aristokrasi yang berlebihan menyembunyikan pelemahannya yang tidak bisa dihindari. Dengan menghancurkan atau mengebiri tradisi-tradisi komunitas, hal ini berarti melemahkan basis kekuasaannya: pelestarian komunitas menjamin status tradisional para anggotanya, termasuk otoritas aristokrasi dan lembaga-lembaga politik di mana komunitas memainkan peran utama. Dengan mendorong petani miskin keluar dari komunitas dan merampas tanah mereka - dasar status tradisional mereka, kaum bangsawan tidak dapat lagi mengandalkan kesetiaan mereka terhadap tatanan yang ada. Sebaliknya, pada pertengahan abad ke-7. SM aristokrasi kehilangan posisi terdepannya di bidang militer - yang sebelumnya menentukan signifikansi sosialnya. Meluasnya penyebaran senjata dan baju besi besi serta harganya yang relatif murah dibandingkan dengan perunggu mengubah komposisi sosial infanteri bersenjata berat (hoplite), yang kini direkrut dari lapisan tengah kota dan pedesaan. Peran hoplite dalam pertempuran meningkat tajam karena penyebaran formasi tempur jenis baru - phalanx: prajurit bersenjata lengkap berbaris dalam beberapa baris dalam persegi panjang memanjang dan bergerak ke arah musuh dengan tombak mengarah ke depan. Pentingnya kavaleri dan kereta aristokrat dalam pertempuran menurun; Pertarungan tersebut berubah dari serangkaian duel menjadi bentrokan dua pasukan hoplite. Pembela utama negara bukanlah kaum bangsawan, melainkan lapisan menengah.

Runtuhnya struktur-struktur tradisional merampas kesatuan aristokrasi itu sendiri. Jika sebelumnya rivalitas antar anggotanya diredakan dengan solidaritas marga dan suku, kini prinsip individualistislah yang menang. Mereka tidak lagi berusaha sekuat tenaga untuk mendapatkan pengakuan di kelasnya dan demi ketenaran di antara sesama warga negaranya, melainkan demi kekuasaan dan kekayaan pribadi. Perwakilan keluarga bangsawan sering kali memutuskan hubungan dengan lingkungannya, baik dengan meninggalkan kebijakan asalnya (sebagai oikist atau pemimpin unit tentara bayaran) atau berkonflik dengan kelasnya (sebagai peserta protes anti-pemerintah atau bahkan sebagai tiran).

Krisis sistem aristokrat menjadi jelas pada paruh kedua abad ke-7. SM Pada saat yang sama, peran demo perkotaan (pemilik tanah perkotaan, pedagang, perajin, buruh bangunan, pelaut, pemuat) semakin meningkat, pertama dalam kehidupan ekonomi dan kemudian dalam kehidupan sosial politik. Bersama dengan kelompok demo di pedesaan, yang kehilangan tanah dan mata pencaharian, kelompok demo di perkotaan, yang tidak memiliki akses terhadap pemerintahan, merupakan kelompok mayoritas yang memusuhi tatanan yang ada. Hilangnya dukungan sosial yang luas menyebabkan jatuhnya rezim aristokrat di banyak negara Yunani. Penggulingan eks elite dari kekuasaan dilakukan baik secara damai (pencatatan undang-undang, esymnetia) maupun dengan kekerasan (tirani).

Langkah pertama untuk membatasi kemahakuasaan kaum elit dan mengubah masyarakat aristokrat yang kacau menjadi masyarakat sipil yang tertib adalah dengan pencatatan undang-undang. Kaum bangsawan telah lama memonopoli hak istimewa untuk menafsirkan hukum umum; tidak adanya undang-undang yang pasti memastikan dominasinya dan memfasilitasi kesewenang-wenangan terhadap kelompok yang tidak memiliki hak istimewa. Pada paruh pertama abad ke-7. SM rekaman seperti itu dibuat di Korintus dan Thebes oleh nomothetes (“pemberi hukum”) Pheidon dan Philolaus, dan pada tahun 621 SM. di Athena oleh Archon Draco. Kodifikasi hukum di sejumlah negara Yunani dilakukan oleh esimneti (“penyelenggara”) - perantara yang dipilih oleh masyarakat untuk memaksakan ketertiban urusan sipil (Pittacus di Mytilene di Lesbos, Solon di Athena, Charond di Catana, Zaleukos di Locri Episethian), yang tidak hanya menuliskan norma-norma hukum yang ada, namun juga “menyempurnakan” (mereformasi) norma-norma tersebut. Perhatian khusus diberikan pada pengaturan proses hukum, perlindungan properti dan kepedulian terhadap moralitas. Karena hak-hak istimewa aristokrasi suku tidak ditentukan oleh hukum, maka mereka berada di luar bidang hukum (termasuk kebiasaan pertumpahan darah, elemen terpenting dari gaya hidup seorang bangsawan); Hal ini membuka jalan bagi perubahan tanda milik elit sosial - asas kelahiran lambat laun digantikan oleh asas harta benda (timokrasi): seorang bangsawan yang kehilangan kekayaannya juga kehilangan hak-hak istimewanya. Beberapa “penyelenggara” bahkan membagi seluruh warga negara berdasarkan kualifikasi properti, menjadikannya kriteria kapasitas hukum politik mereka.

Dalam beberapa kasus, kelompok esimnet mencoba memulihkan secara legislatif tatanan sosial-ekonomi yang “adil” sebelumnya, ketika tanah dimiliki oleh masyarakat dan dibagi rata di antara para anggotanya. Untuk tujuan ini, Solon pada tahun 594 SM. di Athena ia melakukan sysachthia (“melepaskan beban”), menghapuskan hutang dan perbudakan hutang dan mengembalikan tanah yang digadaikan kepada pemilik sebelumnya. Hal ini membatasi pertumbuhan perkebunan besar, landasan ekonomi kekuasaan aristokrasi. Cm. ATHENA.

Pada abad ke 7-6. SM bentuk utama penghancuran rezim aristokrat dengan kekerasan adalah tirani, berbeda dengan tirani abad ke-4. SM, disebut yang tertua. Tirani adalah kekuasaan seseorang yang merebut kekuasaan dengan kekerasan dan menjalankannya di luar lembaga politik yang sah. Para tiran senior biasanya tidak memegang posisi apa pun; mereka tetap mempertahankan organ-organ tradisional pemerintahan, namun tidak mempunyai arti politik apa pun. Tirani adalah fenomena yang cukup umum di dunia Yunani kuno, namun hal ini mempengaruhi wilayah utamanya dalam tingkat yang berbeda-beda. Sebagian besar rezim tirani muncul di negara-negara yang paling maju secara ekonomi, di mana pengaruh demo perkotaan tumbuh, terutama di wilayah Tanah Genting, di Ionia dan di pulau-pulau: tirani Cypselids di Korintus (657–584), Orphagorids di Sikyon (655–555), Pisistratid di Athena (560–510 dengan interupsi), Theagena di Megara (paruh kedua abad ke-7 SM), Perilla di Argos (abad VI SM), Proclus di Epidaurus (paruh kedua abad ke-7 SM). SM), Thrasybulus di Miletus (akhir abad ke-7 SM), Myrsila di Mytilene (pergantian abad ke-7–6 SM) dan Polycrates di Samos (538–522). Di wilayah pinggiran Yunani, tirani paling banyak menyebar di Sisilia; pemerintahan Phalaris yang paling terkenal di Akragant ((570–554) dan Panthareids di Gela (505–491). Pada saat yang sama, daerah terbelakang di Balkan Yunani (Arcadia, Elis, Achaia, Phocis, Locris, Aetolia, Acarnania , Thessaly) praktis tidak mengetahui bentuk politik seperti itu.

Biasanya orang-orang dari lapisan bangsawan menjadi tiran (Cypselus, Pisistratus, Thrasybulus). Seringkali sebelum kudeta, mereka menduduki posisi sipil dan terutama militer yang tinggi (polemarch, ahli strategi), yang memungkinkan mereka untuk mendapatkan otoritas di antara hoplites - yang utama kekuatan militer di negara bagian. Ketika merebut kekuasaan, para tiran mengandalkan strata non-aristokrat, terutama petani menengah dan kecil; dalam beberapa kasus - pada kelompok masyarakat kurang mampu dan miskin (Pisistratus, Perillus). Kudeta yang berhasil disertai dengan pemusnahan atau pengusiran aristokrasi yang berkuasa (terkadang raja), dan penyitaan propertinya, yang dibagikan kepada para pendukung tiran.

Para tiran sering kali dikelilingi oleh pengawal dan mengandalkan tentara bayaran. Posisi paling penting ditempati oleh kerabat dan pengikut mereka. Kebijakan dalam negeri para tiran yang lebih tua jelas-jelas bersifat anti-aristokrat: mereka sering meneror dan menghancurkan keluarga bangsawan, mengenakan pajak yang tinggi kepada pemilik tanah besar, dan memberlakukan larangan kemewahan yang berlebihan. Para tiran mencoba memaksakan kesetaraan politik yang dipaksakan pada masyarakat, menekan bagian paling aktifnya - kaum bangsawan. Di sisi lain, mereka memberikan dukungan kepada seluruh penduduk: mereka memperluas komposisi korps sipil, memberikan pinjaman gandum kepada petani, dan melindungi pedagang dan pengrajin. Dalam upaya untuk menyingkirkan unsur-unsur yang tidak diinginkan dan menyelesaikan masalah pertanahan, para tiran terkadang mendorong penjajahan. Namun, dengan menciptakan kondisi yang menguntungkan aktivitas ekonomi Ketika terjadi demo di perkotaan dan pedesaan, mereka berusaha menghapusnya dari kehidupan politik dan menghilangkan kepentingan militernya (melucuti senjata hoplite, melarang pertemuan di pasar, membatasi kunjungan petani ke kota). Meningkatnya penindasan fiskal dan tidak adanya jaminan atas hak-hak warga negara pada akhirnya mengasingkan sebagian besar masyarakat, terutama kelas menengah perkotaan, dari para tiran. Penyempitan basis sosial rezim tirani menyebabkan hilangnya rezim tirani secara luas pada akhir abad ke-6. SM, terutama di Yunani Balkan; mereka hanya bertahan di Asia Kecil (dengan dukungan Persia) dan Sisilia. Tirani memainkan peran historis yang penting karena berkontribusi pada runtuhnya aristokrasi dan mempersiapkan pembentukan komunitas sipil: ia berkontribusi pada pemerataan politik masyarakat dan pada saat yang sama memungkinkannya menyadari bahaya individualisme ekstrem yang dipersonifikasikan. oleh para tiran.

Pada akhir abad ke-6. SM di sebagian besar negara-negara Yunani, sistem republik didirikan, di mana kedaulatan politik adalah milik "rakyat" - sekumpulan warga negara penuh: laki-laki, penduduk asli di wilayah tertentu, yang memiliki sebidang tanah secara turun-temurun (dengan kepemilikan tertinggi atas tanah seluruh masyarakat). Seorang warga negara mempunyai hak untuk ikut serta dalam majelis nasional (ecclesia), bertugas di ketentaraan, dan memilih serta dipilih dalam jabatan publik. Majelis Rakyat membentuk Dewan (bule) - badan pemerintahan tertinggi dan hakim yang dipilih untuk masa jabatan tertentu, yang, setelah berakhirnya kekuasaan mereka, melapor kepadanya; Praktis tidak ada birokrasi permanen. Tergantung pada komposisi korps sipil, ada dua bentuk sistem republik - oligarki dan demokrasi. Jika dalam demokrasi semua anggota masyarakat menikmati hak politik yang sama, maka dalam oligarki tingkat kepemilikan mereka ditentukan oleh kualifikasi properti: orang-orang dengan pendapatan kecil dikeluarkan dari komunitas sipil dan tidak diizinkan untuk dinas militer, atau dipindahkan ke kategori warga negara “pasif”, yang kehilangan akses terhadap administrasi publik. Demokrasi terbesar di Yunani pada awal abad ke-5. SM ada Athena; oligarki - Korintus dan Thebes. Versi semi-oligarki-semi-demokratis khusus dari sistem republik diwakili oleh Sparta, di mana kewarganegaraan ditentukan bukan oleh prinsip pemukiman, tetapi oleh kondisi historis penaklukan Dorian: hanya sebagian dari penduduk lokal (keturunan satu suku Dorian) adalah bagian dari komunitas sipil (komunitas “yang sederajat”) dengan tipe pemerintahan demokratis, namun dalam kaitannya dengan kelompok penduduk lokal lainnya - perieci (keturunan suku Dorian lainnya) dan helots (Akhaia yang ditaklukkan) - bertindak sebagai oligarki. Cm. SPARTA.

Hasil perkembangan sosial politik pada masa kuno adalah lahirnya polis klasik - sebuah negara kota kecil: beberapa desa di sekitar satu pusat kota dengan luas rata-rata 100-200 meter persegi dan berpenduduk banyak. berjumlah 5-10 ribu orang. (1–2 ribu di antaranya adalah warga negara). Kota ini adalah tempat diadakannya acara-acara penting secara sosial - upacara dan festival keagamaan, pertemuan publik, pertunjukan teater, dan kompetisi olahraga. Pusat kehidupan kota adalah alun-alun kota (agora) dan candi. Landasan spiritual polis adalah pandangan dunia polis yang khusus (cita-cita warga negara bebas yang aktif secara sosial, patriot dan pembela tanah air; subordinasi kepentingan pribadi di atas kepentingan publik). Kerangka kecil negara-kota memungkinkan orang Yunani untuk merasakan hubungan erat dengan negara tersebut dan tanggung jawabnya terhadap negara tersebut (demokrasi langsung).

Budaya.

Era Archaic merupakan tonggak penting dalam perkembangan kebudayaan Yunani kuno. Pada pergantian abad ke-9 hingga ke-8. SM tulisan dihidupkan kembali (dilupakan dalam Periode Homer). Menurut legenda, Cadmus, putra raja Fenisia Agenor, berlayar ke pulau itu. Fer dan mengajari orang-orang Yunani setempat cara menulis Fenisia; atas dasar itu, mereka membuat alfabet mereka sendiri (Akhaia), kemudian memasukkan di dalamnya simbol-simbol untuk menunjukkan bunyi vokal. Dari pulau-pulau di Laut Aegea menembus ke Attica, kemudian menyebar ke Peloponnese, Thessaly, Boeotia dan Phocis; varian yang berbeda muncul, yang merupakan dua kelompok utama - Yunani Barat (Boeotian, Laconian, Arcadian) dan Yunani Timur (Loteng Lama, Milesian, Korintus). Yang paling sempurna adalah alfabet Milesian, yang secara bertahap menjadi bahasa Yunani umum. Pada abad ke-8 SM orang Yunani menulis, seperti orang Fenisia, dari kanan ke kiri; pada abad ke-7 SM mereka beralih ke boustrophedon (seperti membajak ladang dengan lembu - garis bergantian dari kanan ke kiri dan kiri ke kanan); pada abad ke-6 SM Orang Yunani mulai menulis surat dari kiri ke kanan. Hukum dan prasasti peringatan diukir pada papan kayu, lempengan batu, marmer dan perunggu; semua teks lainnya ditulis di atas kulit, kayu kulit pohon, kanvas, pecahan tanah liat dan loh kayu berlapis lilin, dan kemudian di atas papirus (dari inti alang-alang berserat) yang dibawa dari Mesir. Tanda-tanda itu digambar dengan stylus atau dicat dengan kuas buluh yang dicelupkan ke dalam tinta yang terbuat dari jelaga dengan tambahan lem atau dari rebusan akar yang lebih gila.

Penyebaran tulisan memberi dorongan bagi perkembangan sastra Yunani kuno. Pada abad ke-8 SM Puisi Homer, yang sebelumnya dinyanyikan oleh Aeds, direkam. Pada akhir abad ke-8. SM Hesiod menciptakan dua jenis puisi epik baru - didaktik ( Pekerjaan dan hari) dan silsilah ( Teogoni). Dari pertengahan abad ke-7. SM genre utama menjadi puisi liris, yang pendirinya adalah Archilochus dari Paria; masa kejayaannya dikaitkan dengan nama Alcaeus, Sappho, Tyrtaeus, Stesichorus, Anacreon, Simonides dari Keos dan lain-lain. Berasal dari Peloponnese, masa kejayaannya terjadi pada paruh kedua abad ke-6. SM di Athena (tragedi Thespis dan Phrynichus); Sebuah teater Yunani kuno sedang dirancang. Genre prosa muncul: tulisan sejarah (logografer Hecataeus dari Miletus dan lain-lain), prosa filosofis (Thales, Anaximander, Heraclitus), fabel (Aesop).

Perkembangan perkotaan berkembang pesat (bangunan batu, perencanaan kota, pasokan air). Arsitektur monumental sedang dihidupkan kembali (terutama pembangunan candi); Sebuah metode konstruksi baru sedang diperkenalkan dengan menggunakan balok-balok batu besar, yang ruang di antaranya diisi dengan batu-batu kecil dan puing-puing. Sistem tatanan diciptakan untuk menggabungkan bagian-bagian bangunan yang menahan beban (kolom dengan alas dan modal) dan non-penopang (arsitektur, dekorasi dan cornice) serta bagian-bagiannya dekorasi(patung, lukisan). Ordo pertama adalah Dorian (awal abad ke-7 SM), urutan kedua adalah Aeolian (pertengahan abad ke-7 SM), dan urutan ketiga adalah Ionia (pertengahan abad ke-6 SM). Pada paruh kedua abad ke-7. SM jenis candi tatanan yang dikembangkan - peripterus: sebuah bangunan persegi panjang, dikelilingi di semua sisinya oleh satu baris kolom, di dalamnya terdapat tempat suci di balik tembok (kuil Apollo Thermios di Thermon, kuil Hera di Olympia, dll. .). Periptera Dorian dicirikan oleh kesederhanaan dan proporsionalitas yang ketat; tiang-tiang yang kuat dan jongkok bertumpu langsung pada stereobat, fondasi batu candi (kuil Apollo di Korintus, kuil Demeter di Poseidonia). Gaya Ionia dicirikan oleh peripterus dengan barisan tiang luar ganda (dipterus), yang dibedakan berdasarkan ukuran dan kemegahannya (kuil Hera di Samos, kuil Artemis di Efesus).

Era kuno ditandai dengan munculnya seni plastik. Patung ini berorientasi pada cita-cita seorang pahlawan muda, cantik dan berani, yang mempersonifikasikan kebajikan warga polis - seorang pejuang dan atlet; gambaran umum (tanpa memperhitungkan ciri-ciri individu) dari orang yang didewakan (atau dewa yang dimanusiakan) mendominasi. Seni menggambarkan tubuh laki-laki telanjang (tradisi Dorian) dan menyampaikan proporsinya sedang ditingkatkan (dari “kouros” (pemuda) Palomedes pada akhir abad ke-7 SM hingga Piraeus kouros 520an SM). Sosok perempuan biasanya mengenakan pakaian yang dihias dengan mewah (tradisi Ionia). Patung dan relief candi berkembang secara intensif (terutama pada abad ke-6 SM), menjadi elemen wajib dekorasi eksternal dan internal; relief, pada umumnya, mereproduksi adegan kelompok berdasarkan subjek mitologi. Pada akhir abad ke-6. SM kemampuan menyampaikan hubungan antar karakter dan leluasa menempatkan figur dalam ruang meningkat.

Dalam seni lukis (lukisan vas) pada pergantian abad ke-9 hingga ke-8. SM seni tanda, simbol geometris, sedang sekarat; itu digantikan oleh gambar mitologi manusiawi yang jelas dan visual. Gaya lukisan geometris yang mendominasi pada zaman Homer, pada abad ke-7. SM memberi jalan pada gaya orientalisasi, di mana, dengan banyaknya pola hewan dan tumbuhan yang fantastis, gambar makhluk hidup, terutama dewa mitologi Yunani, mendominasi. Pada pertengahan abad ke-6. SM Lukisan vas “gaya figur hitam” (pernis hitam di atas tanah liat kemerahan) tersebar luas, di mana ornamen karpet digantikan seluruhnya dengan gambar hidup dan gerakan disampaikan dengan terampil (master Exekius). Sikap terhadap lukisan sebagai sarana magis untuk menghidupkan sebuah kapal sudah ketinggalan zaman; gambar, berbeda dengan ornamen, memiliki makna tersendiri, tidak berhubungan dengan fungsi vas. Sekitar tahun 530 SM "gaya figur merah" sedang dibentuk (figur yang mempertahankan warna kemerahan asli dari tanah liat dengan latar belakang hitam mengkilap), yang memungkinkan penyampaian volume dan mobilitas dengan lebih terampil tubuh manusia dan kedalaman ruang.

Indikator penting kemajuan kebudayaan Yunani adalah lahirnya filsafat sebagai ilmu. Pada akhir abad ke-7. SM di Ionia (Miletus) muncul aliran filsafat alam; perwakilannya menganggap seluruh dunia sebagai satu kesatuan material, dan prinsip fundamentalnya yang tidak berubah adalah substansi material bernyawa: Thales - air, Anaximander - apeiron ("tak terbatas"), Anaximenes - udara. Berbeda dengan filsuf alam, Heraclitus dari Ephesus pada akhir abad ke-6. SM mengemukakan gagasan tentang esensi keberadaan yang dapat diubah (siklus abadi unsur-unsur di alam): ia menyatakan penyebab pergerakan segala sesuatu adalah kesatuan dan perjuangan yang berlawanan, dengan demikian meletakkan dasar bagi filsafat dialektis. Di Italia selatan, Pythagoras dari Samos (c. 540–500 SM) mendirikan aliran Pythagoras, yang memandang angka dan hubungan numerik sebagai dasar dari segala sesuatu; dia dikreditkan dengan gagasan tentang keabadian jiwa dan migrasi anumerta. Xenophanes dari Colophon (c. 565 - setelah 480 SM), seorang kritikus agama tradisional, mengembangkan doktrin panteistik tentang identitas Tuhan dan alam semesta; Tuhan adalah roh abadi yang meresapi dunia dan mengendalikannya dengan kekuatan pikirannya. Ide-idenya mempengaruhi munculnya aliran Eleatic, yang menganggap keberadaan sebagai satu dan tidak berubah, dan keberagaman dan mobilitas benda sebagai ilusi; pendiri - Parmenides dari Elea (c. 540 - setelah 480 SM).

Yunani Klasik.

Yunani pada abad ke-5 Perang Yunani-Persia SM.

Pada abad ke-5 SM Untuk pertama kalinya sejak migrasi Dorian, dunia Yunani kuno menjadi sasaran agresi eksternal berskala besar, kali ini dari Timur.

Di pertengahan abad ke-6. SM Asia Kecil Yunani (Aeolis, Ionia, Doris) terpaksa tunduk kepada raja Lydia Croesus (560–546 SM). Setelah kekalahan pada tahun 546 SM. Kekuatan Lydia dari raja Persia Cyrus II (550–529 SM) menaklukkan kota-kota Yunani di pantai barat Asia Kecil; sebagian orang Yunani tunduk kepada Persia, sebagian (Phocean dan Theosians) melarikan diri ke Thrace dan Yunani Raya. Namun, tanpa armada, Cyrus II tidak dapat membangun kekuasaan atas pulau Yunani. Hanya pada tahun 522–521 SM. Persia berhasil menghadapi tiran Samos, Polycrates, yang menguasai bagian timur Laut Aegea, dan menaklukkan pulau tersebut. Darius I (522–486 SM) menaklukkan koloni Yunani di Cyrenaica pada awal pemerintahannya. Sebagai hasil dari kampanye Skitnya pada tahun 514 SM. Kekuatan Persia diakui oleh kota-kota Yunani di Bosporus, Hellespont dan Thrace, serta Makedonia. Ekspansi Persia menyebabkan konflik militer yang berkepanjangan antara Yunani dan kekuatan Achaemenid.

Konfrontasi militer terbuka antara Yunani dan Persia berlangsung lebih dari setengah abad (500–449 SM) dan melalui beberapa tahapan: pemberontakan Ionia (500–494 SM), kampanye Persia pertama di Yunani (492 dan 490 SM), kampanye Xerxes (481–479 SM) dan kampanye Mediterania Timur (469–449 SM). Cm. PERANG YUNANI-PERSIA.

Pada tahun 500 SM kota-kota Yunani di Asia Kecil, dipimpin oleh Miletus dan didukung oleh Athena dan Eretria, memberontak melawan pemerintahan Persia (Pemberontakan Ionia); mereka bergabung dengan Kreta, Caria dan koloni Yunani di tepi Propontis. Baru pada tahun 494 SM. setelah perjuangan yang panjang, Persia berhasil mengembalikan Ionia dan Aeolis di bawah kekuasaan mereka. Pada tahun 493 SM mereka menguasai pulau-pulau di Laut Aegea bagian timur (Samos, Chios, Lesbos) dan atas Bosporus dan Hellespont.

Pada tahun 492 SM Persia melakukan perjalanan pertama mereka ke Balkan Yunani, tetapi armada mereka rusak di Tanjung Athos. Pada tahun 490 SM Persia melakukan ekspedisi militer baru: mereka menaklukkan Cyclades dan mengalahkan Eretria di Euboea, namun dikalahkan oleh Athena di Lapangan Marathon.

Refleksi agresi Kartago.

Pada paruh pertama abad ke-5. SM Yunani berhasil menghilangkan ancaman tidak hanya dari timur, tapi juga dari barat. Pada tahun 480 SM Tiran Syracuse, Gelon, bersama dengan tiran Acraganthus, Feron, mengalahkan pasukan besar Kartago dan sekutunya di Pertempuran Himera, menghentikan ekspansi Kartago di Sisilia.

Perjuangan Arche Athena dan Liga Peloponnesia pada tahun 479–431 SM.

Setelah pengusiran orang Persia dari Yunani, perselisihan semakin meningkat baik antara kebijakan individu Yunani maupun antar serikat negara. Pentingnya kontribusi militer Athena dalam perang melawan Persia pada tahap akhir Perang Yunani-Persia menyebabkan peningkatan peran militer-politik mereka di dunia Yunani. Orang Athena membangun sistem pertahanan baru di sekitar kota mereka, menghubungkannya ke pelabuhan Piraeus dengan Tembok Panjang sepanjang lima kilometer. Mereka merebut sejumlah pulau di Laut Aegea (Skyros dan lainnya), menempatkan diri mereka di muara Strymon, membangun kota Amphipolis di sana, di Bosporus dan Hellespont. Athena menjadi hegemon simmachy Delian, yang lambat laun berubah menjadi kekuatan Athena (arche); komposisinya terus berkembang (208 kebijakan pada pertengahan abad ke-5 SM). Pada tahun 454 SM Perbendaharaan sekutu dipindahkan ke Athena dan berada di bawah kendali badan peradilan tertinggi Athena - Heliia, yang kompetensinya juga mencakup penyelesaian perselisihan antara sekutu. Athena, sebagai negara demokrasi, menerapkan kebijakan mendukung rezim demokratis di dalam serikat pekerja, sering kali secara paksa menghilangkan kekuasaan oligarki (misalnya, di Samos pada tahun 440 SM). Untuk memastikan kesetiaan kebijakan sekutu, Athena mempraktikkan pendirian koloni warga Athena (cleruchia) di tanah mereka. Pelanggaran hak-hak sekutu menyebabkan pemberontakan di sejumlah kota dan upaya untuk menarik diri dari simmachy (Naxos pada tahun 469, Thasos pada tahun 465, Chalkis pada tahun 446, Samos pada tahun 440, Potidea pada tahun 432 SM), yang ditindas dengan kejam: tembok kota dirobohkan, penghasutnya dieksekusi, dan warga diberi ganti rugi.

Lawan utama lengkungan Athena adalah Persatuan Peloponnesia, yang dipimpin oleh Sparta, yang menyatukan semua negara bagian di semenanjung, kecuali Argos dan Achaia, serta bagian dari kebijakan Yunani Tengah (Boeotia, Phocis, dll.); itu termasuk pesaing perdagangan utama Athena - Megara dan Korintus. Berbeda dengan Liga Athena, Liga Peloponnesia tidak berubah menjadi organisasi supranasional, menjadi otoritas Sparta atas para anggotanya, yang menikmati kemerdekaan politik dan finansial sepenuhnya dan dapat dengan bebas meninggalkannya.

Hubungan antara Athena dan Sparta menjadi sangat tegang setelah tahun 464 SM, ketika Spartan, selama pemberontakan para helot Messenian, menolak bantuan militer dari Athena, yang mereka sendiri minta. Sebagai tanggapan, Athena mengadakan aliansi dengan musuh asli Sparta, Argos, dan pada tahun 460 SM. membantunya mengalahkan Mycenae, sekutu Spartan. Kemudian mereka mendukung Megara dalam perang dengan Korintus, menarik diri dari Liga Peloponnesia dan menempatkan garnisun mereka di Megaris. Pada tahun 457 SM mengalami konflik terbuka (Perang Peloponnesia Kecil 457–446 SM): tentara Spartan-Boeotian mengalahkan milisi Athena di Tanagra, tetapi Boeotian segera dikalahkan oleh Athena di Oenophyta. Setelah menguasai Yunani Tengah, Athena pada tahun 456 SM. ditangkap o. Aegina, mengusir penduduknya, pesaing perdagangan lamanya, serta kota besar Trezena di Peloponnesia. Pada tahun 451 SM Sparta dan Athena mengakhiri gencatan senjata selama lima tahun.

Permusuhan berlanjut pada tahun 447 SM, ketika sebuah partai oligarki merebut kekuasaan di Boeotia dengan dukungan Spartan. Orang Athena mengirim satu detasemen besar untuk membantu kaum demokrat lokal, yang, bagaimanapun, dikalahkan di Chaeronea. Akibatnya, sejumlah kota di Boeotia, Phocis, Locris dan Euboea, serta Megara, lepas dari lengkungan Athena. Pada tahun 446 SM Spartan menyerbu Attica dan mengepung Eleusis, tapi segera mundur; Orang Athena menekan pemberontakan di Euboea. Pada tahun 445 SM kelelahan karena perang, para pihak menyimpulkan perdamaian selama tiga puluh tahun, yang menurutnya kedua serikat berjanji untuk tidak ikut campur dalam urusan satu sama lain; Orang Athena membebaskan kota-kota Peloponnesia yang mereka rebut.

Setelah perang, posisi Athena di Yunani Tengah melemah - hanya Plataea yang tersisa sebagai sekutunya. Untuk mengimbangi kegagalan mereka, mereka melancarkan ekspansi luas di wilayah Laut Hitam Utara dan barat. Pada tahun 443 SM. mereka mendirikan koloni pan-Yunani Thurii di Bruttia, yang menjadi benteng pengaruh mereka di Magna Graecia; segera lengkungan Athena mencakup kota Rhegium di tepi Selat Messina dan Leontina di Sisilia, yang memperumit hubungan dengan Syracuse yang kuat. Pada tahun 437–435 SM Orang Athena, setelah berhasil melakukan ekspedisi ke Pontus Euxine (Laut Hitam), memasukkan Sinope, Amis, Apollonia, Nymphaeum dan, mungkin, Istria dan Olbia dalam aliansi mereka. Pada tahun 435–433 SM mereka memenangkan Kerkyra, mendukungnya dalam konflik dengan Epidamnus dan sekutunya Korintus; hal ini memungkinkan mereka menguasai jalur laut utama dari Yunani ke Sisilia; akibatnya, situasi kebijakan luar negeri Korintus memburuk.

Sebagai tanggapan, jemaat Korintus melakukan provokasi pada tahun 432 SM. penarikan diri dari Persatuan Maritim Athena di koloninya di Potidaea (di Semenanjung Halkidiki); takut jatuhnya kebijakan lain di utara Laut Aegea, orang Athena mengirimkan ekspedisi hukuman terhadapnya. Pada tahun yang sama, mereka memberlakukan larangan impor barang ke Attica dari Megara, yang baru saja bergabung dengan Liga Peloponnesia. Di bawah tekanan Korintus dan Megara, Sparta menyatakan perang terhadap Athena.

Perang Peloponnesia.

Konflik bersenjata Athena-Spartan berlangsung dari tahun 431 hingga 404 SM. dengan jeda pada tahun 421–415 SM. Tahap pertamanya adalah Perang Archidamic (431–421 SM), yang dimulai dengan serangan yang gagal oleh Thebans, sekutu Sparta, di Plataea, dan berlanjut dengan berbagai keberhasilan. Spartan menginvasi dan menghancurkan Attica selama beberapa tahun, berharap dapat memikat tentara Athena ke dataran tersebut untuk menghancurkannya dalam pertempuran terbuka. Orang-orang Athena duduk di balik tembok kuat kota mereka, mengandalkan operasi angkatan laut dan pendaratan melawan Peloponnese. Meskipun terjadi wabah wabah pada tahun 429 SM. dan pemberontakan di sekutu Lesbos pada tahun 427 SM, Athena berhasil pada tahun 428 SM. membangun kendali atas pantai barat Yunani; pada tahun 425–424 SM mereka menyerang Sparta sendiri, merebut pelabuhan Messenian di Pylos dan Fr. Kiefer. Pada tahun 427–424 SM Pasukan ekspedisi Athena berhasil beroperasi di Sisilia melawan Syracuse. Namun pada tahun 424 SM. orang Athena dikalahkan oleh orang Boeotian di Delium, dan pada tahun 422 SM. - dari Spartan di Amphipolis di Thrace. Pada tahun 421 SM Perjanjian Nicias disimpulkan, memulihkan situasi sebelum perang; namun, Spartan tidak mengembalikan Amphipolis, dan Athena mempertahankan Pylos dan Kythera.

Pada tahun 415 SM Orang Athena mengorganisir ekspedisi angkatan laut ke Sisilia dan mengepung Syracuse, tetapi pada tahun 413 SM. armada mereka dikalahkan oleh Syracusan, dan pasukan darat mereka menyerah. Mengambil keuntungan dari kegagalan Athena, Sparta melanjutkan permusuhan, merebut kota Decelea di Attica - perang tahap kedua dimulai (Perang Deceleia 413-404 SM). Berkat bantuan keuangan dari Persia, yang dengannya Sparta bersekutu pada tahun 412 SM, mereka membangun armada mereka sendiri, yang melemahkan dominasi Athena di laut dan berkontribusi pada runtuhnya lengkungan Athena: pada tahun 412–411 SM. seluruh Ionia dan kota-kota Propontis diendapkan darinya. Kudeta oligarki 411 SM semakin memperburuk situasi kebijakan luar negeri Athena. Namun, armada Athena mendukung demokrasi dan menggulingkan kekuasaan oligarki; dia juga berhasil memulihkannya pada tahun 411–410 SM. kendali Bosporus dan Hellespont. Namun, sumber daya Athena semakin menipis. Meskipun pada tahun 406 SM. Orang Athena mengalahkan Sparta dalam pertempuran laut di dekat Kepulauan Arginus; mereka tidak bisa mendapatkan keuntungan dari kemenangan mereka. Musim panas 405 SM armada mereka hancur total dalam Pertempuran Aegospotami (di lepas pantai Thracian Chersonesos). Pada musim gugur tahun 405 SM Athena dikepung melalui laut dan darat dan menyerah beberapa bulan kemudian. Menurut perjanjian damai tahun 404 SM. orang Athena kehilangan hak untuk memiliki armada dan berjanji untuk bergabung dengan Liga Peloponnesia dan menghancurkan Tembok Panjang; Liga Maritim Athena dibubarkan. Rezim oligarki Tiga Puluh Tiran memantapkan dirinya di Athena. Hegemoni Sparta didirikan di Balkan Yunani, dan negara-negara kota di Asia Kecil sebenarnya berada di bawah kekuasaan Persia. Cm. PERANG PELOPONNESIA.

Ekonomi Yunani.

Perang Yunani-Persia menyebabkan perpindahan pusat ekonomi dari Aeolia dan Ionia ke barat - ke Yunani Balkan, Italia Selatan, dan Sisilia: banyak kota di Asia Kecil hancur atau rusak; Konfrontasi dengan Persia menyebabkan penutupan pasar Timur Tengah bagi Yunani. Perang merangsang perkembangan pembuatan kapal, konstruksi monumental (benteng, tembok), pembuatan senjata dan metalurgi terkait, pengerjaan logam dan kerajinan kulit. Berkat kemenangan militer pada 479–449 SM. Yunani menerima sejumlah besar tahanan, serta aset material, yang berkontribusi pada pertumbuhan produksi komoditas dan penggunaan budak di dalamnya. Pusat perdagangan dan kerajinan utama pada pertengahan abad ke-5. SM menjadi Athena. Pertanian akhirnya memperoleh karakter yang terdiversifikasi dengan dominasi tanaman padat karya (penanaman anggur, penanaman zaitun); peran utama di dalamnya adalah milik produsen kecil; hanya ada sedikit perkebunan besar yang terkait dengan pasar.

Budaya abad ke-5 SM

abad V SM - zaman keemasan budaya Yunani. Athena dan Syracuse mengambil posisi terdepan dalam kehidupan budaya. Titik balik terjadi dalam perencanaan kota - prinsip perencanaan kota reguler dengan jalan-jalan identik berpotongan di sudut kanan dan blok persegi panjang yang identik (sistem Hippodamian) didirikan, yang mewujudkan cita-cita kebijakan komunitas demokratis warga negara yang setara. Menurut model ini, pada paruh kedua abad ke-5. SM Piraeus, Thurii, Rhodes dibangun atau dibangun kembali. Sistem ketertiban telah mencapai puncak perkembangannya. Peripterus Dorian berkembang menjadi tipe bangunan utama; diptera Ionia yang megah dan megah menghilang. Disproporsi dan beratnya proporsi arsitektur kuno sudah berlalu: gereja menjadi kurang memanjang dan lebih harmonis. Terkadang ordo Dorian dan Ionia digabungkan dalam satu bangunan. Sekitar tahun 430 SM sebuah tatanan baru, Korintus, muncul dengan ibu kota yang elegan (bagian atas kolom) dari pola tumbuhan (kuil Apollo di Bassae). Untuk kuil abad ke-5. SM Individualitas solusi arsitektur merupakan ciri khasnya, diwujudkan dalam ukuran, proporsi, dan detail tertentu. Pencapaian tertinggi arsitektur klasik adalah Kuil Zeus di Olympia, Kuil Apollo di Delphi dan ansambel baru Acropolis Athena (paruh kedua abad ke-5 SM), termasuk Parthenon (Kuil Athena), Propylaea (pintu masuk utama ke Acropolis), Kuil Nike Apteros (Tak Bersayap) dan Erechtheion (kuil Athena dan Poseidon).

Patung abad ke-5 SM terus fokus pada citra orang ideal - pahlawan, pejuang-atlet, tetapi memperoleh konten plastik yang lebih besar: sosok itu dipenuhi dengan kekuatan batin khusus, melambangkan kepercayaan diri, martabat, dan keberanian. Berdasarkan studi geometris tubuh manusia, hubungan proporsional bagian-bagiannya ditetapkan dan aturan universal untuk membangun sosok ideal dikembangkan. Skema dan sifat statis patung kuno diatasi, keterampilan menyampaikan gerakan ditingkatkan ( Pelempar cakram Dan Athena dan Marsyas Mirona, Doryphoros Dan Diadumen Polikleitos, relief Parthenon, Zeus Dan Athena-Virgo Fidia).

Perubahan serius juga terjadi pada seni lukis vas. Gambar bergambar tidak lagi berupa siluet kontur datar yang menyebar ke seluruh permukaan. Pada kuartal kedua abad ke-5. SM Polygnotus menemukan cara baru untuk menyampaikan kedalaman ruang dengan menempatkan figur pada tingkat yang berbeda. Di pertengahan abad ke-5. SM Apollodorus dari Athena menemukan teknik chiaroscuro; dia berjasa menciptakan karya pertama lukisan kuda-kuda (di atas papan). Pada paruh kedua abad ke-5. SM gaya lukisan vas “bebas” ditetapkan (gambar di depan, di profil, dalam rotasi tiga perempat, digabungkan menjadi pemandangan yang kompleks); namun, metode pengurangan perspektif angka masih belum diketahui oleh seniman Yunani. Pencapaian tertinggi seni lukis klasik adalah lukisan lekythos putih Loteng (bejana kecil dengan pola halus dengan latar belakang putih), yang menyampaikan keadaan emosional pahlawan.

abad V SM ditandai dengan berkembangnya sastra Yunani, terutama drama. Karya Aeschylus (525–c. 456 SM), Sophocles (c. 496–406 SM) dan Euripides (c. 480–406 SM) membentuk tragedi klasik. Unsur penyusunnya adalah prolog (permulaan tragedi sebelum penampilan pertama paduan suara), parod (pertunjukan pertama paduan suara), silih bergantinya episode (dialog aktor dan paduan suara) dan stasim (lagu-lagu paduan suara). ), eksodus (lagu terakhir paduan suara). Jumlah aktor secara bertahap meningkat (dua untuk Aeschylus, tiga untuk Sophocles) dan pentingnya bagian refrain menurun: ia kehilangan kontak dengan aksi dan berubah dari karakter utama menjadi komentator peristiwa yang sederhana. Cerita mitologi menjadi semakin modern. Prinsip kesatuan tindakan yang ketat ditegaskan: tragedi tidak lagi menjadi serangkaian adegan yang terhubung secara longgar (Aeschylus); sekarang mereka dihubungkan oleh tema utama (Sophocles dan Euripides). Ada perubahan interpretasi gambar: jika karakter Aeschylus bersifat monolitik, bebas dari kontradiksi internal, sangat umum dan heroik, dan tindakannya ditentukan oleh peristiwa eksternal, maka Sophocles, dengan segala idealisasi karakter, sudah menekankan individualitasnya. dan menjadikan karakter mereka sebagai mesin utama plot; Euripides menempatkan fokus tragedi ini pada benturan nafsu manusia yang kontradiktif, konflik psikologis internal para pahlawan yang diidealisasikan. Komedi klasik terbentuk dalam karya Cratinus (meninggal setelah 423 SM) dan khususnya Aristophanes (c. 445 - c. 385 SM). Ini melengkapi struktur yang dipinjam dari tragedi dengan agon (kompetisi karakter) dan parabassa (ucapan paduan suara kepada penonton); jumlah aktor di dalamnya minimal tiga, dan komposisi paduan suara bertambah (dibandingkan tragedi). Komedi abad ke-5 SM difokuskan secara eksklusif pada interpretasi satir dan parodik terhadap modernitas (terutama kehidupan politik), tetapi tidak ditempati oleh tindakan manusia, tetapi oleh ide-ide abstrak: ini belum menjadi komedi intrik, tetapi komedi topeng (tipe umum).

Di daerah puisi lirik Lirik paduan suara memperoleh peran khusus. Simonides dari Ceos (557/566–468 SM), Pindar (c. 520 – setelah 447 SM) dan Bacchylides (516–450 atau 505–430) bekerja terutama dalam genre epinikia (lagu untuk menghormati pemenang kompetisi) . Puisi-puisi mereka yang sarat akan keagungan yang tinggi dan keagungan yang khidmat, berfungsi untuk mengagungkan agama, ketertiban polis, dan moralitas polis.

Pada abad ke-5 SM Filsafat Yunani berkembang secara intensif. Tradisi aliran Eleatic dilanjutkan oleh Zeno (c. 490 - c. 430) dan Melissus (paruh kedua abad ke-5 SM); Zeno, dengan aporia-nya (kesulitan logika yang tidak dapat dipecahkan), menunjukkan inkonsistensi dan keterbatasan konsep waktu, gerak dan ruang yang ada, menjadi pendiri dialektika subjektif dan konseptual. Kaum materialis Empedocles (c. 490–430 SM), Anaxagoras (c. 500–428 SM), Leucippus (c. 500–c. 440 SM) dan Democritus (c. 460 –370 SM), mengikuti aliran Eleatics, mereka membuktikan sifat material alam semesta, namun, tidak seperti mereka, mereka menganggapnya selalu bergerak dan berubah; menurut mereka, semua fenomena adalah hasil penggabungan atau pemisahan unsur (Empedocles), “benih” -homeomeri (Anaxagoras), atom (Leucippus dan Democritus). Kaum sofis “senior” - Protagoras (c. 481-411 SM), Gorgias (c. 483-375 SM) - menyangkal realitas objektif dunia dan kemungkinan untuk mengetahuinya, bersikeras pada relativitas segala sesuatu; mereka memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pengembangan logika dan retorika. Ajaran etika Socrates (469–399 SM) didasarkan pada pemahaman rasionalistik tentang moralitas: jalan menuju kebajikan adalah perolehan pengetahuan sejati, yang prasyaratnya adalah pengetahuan diri; Metode pencarian kebenaran Socrates - "dialektika" - terdiri dari bentuk ironi (menemukan kontradiksi internal dalam penilaian yang ditegaskan) dan maieutics (mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang mengarahkan), dan isinya dibagi menjadi induksi (mempelajari pendapat dan memilih yang disukai) dan determinasi (merumuskan kebenaran).

Pada abad ke-5 SM titik balik yang menentukan terjadi dalam perkembangan historiografi. Herodotus (c. 484–425 SM), dengan “Muses” -nya, meletakkan dasar bagi tradisi penulisan sejarah Yunani, beralih ke peristiwa sentral pada zamannya - perang Yunani-Persia. Terlepas dari ketergantungannya pada metode mitologis dalam menguasai masa lalu, ia mencoba merasionalisasi narasi dan bahkan memasukkan unsur kritik sejarah ke dalamnya; tidak seperti para logografer, ia berhasil menciptakan bukan karya sejarah lokal, tetapi karya etno-historis universal, yang menerangi sejarah, kehidupan, dan adat istiadat tidak hanya orang Yunani, tetapi juga masyarakat tetangga. Milikmu titik tertinggi Historiografi Yunani mencapai puncaknya pada karya Thucydides (460–396 SM), yang menulis sejarah Perang Peloponnesia. Thucydides menjadi sejarawan pertama yang memutuskan tradisi sejarah-mitologis dan pendiri sejarah pragmatis: menilai bukti secara kritis, ia menafsirkan masa lalu secara rasional, dengan mengandalkan pendekatan antropologis dan psikologis (peristiwa ditentukan oleh karakter peserta utamanya) , dan mencoba menemukan pola umum pergerakan sejarah.

Pada paruh kedua abad ke-5. SM mengacu pada lahirnya pengobatan ilmiah. Hippocrates (c. 460 - c. 370 SM) menolak gagasan keagamaan dan mistik tentang keadaan fisik manusia dan mengajukan penjelasan rasionalistik tentangnya. Dia percaya bahwa kesehatan bergantung pada kombinasi yang tepat dari empat cairan dalam tubuh manusia - darah, dahak, empedu kuning dan hitam; Gangguan keseimbangan menyebabkan penyakit. Cara pengobatan terbaik adalah alami (penggerakan kekuatan tubuh untuk pemulihan), sehingga dokter harus mengetahui dan mempertimbangkan karakteristik individu setiap pasien.

Yunani pada abad ke-4 SM

Perjuangan hegemoni di Yunani pada 404–335 SM.

Dalam upaya membangun hegemoni di Yunani, Sparta meninggalkan garnisunnya di kota-kota bekas Liga Maritim Athena dan mulai memaksakan rezim oligarki (desarki) di dalamnya dengan kekuatan darurat; Sentimen anti-Spartan meningkat dimana-mana. Pada tahun 403 SM Di Athena, tirani Tiga Puluh digulingkan dan demokrasi dipulihkan. Upaya Sparta untuk mengambil kendali atas negara-negara kota Yunani di Asia Kecil dari kekuasaan Achaemenid, didukung pada tahun 401 SM. Pemberontakan Cyrus Muda, setelah kematiannya, menyebabkan kemerosotan tajam dalam hubungan dengan raja baru Persia Artaxerxes II (404–358 SM). Kekalahan Sparta atas Elis yang demokratis (401–400 SM) dan pemberontak Heraclea Trachinskaya (399 SM) menyebabkan ketidakpuasan bahkan di antara sekutu Sparta: Korintus dan Thebes menolak berpartisipasi dalam ekspedisi hukumannya.

Pada tahun 399 SM. Sparta berperang dengan Persia. Pada tahun 395 SM Raja Spartan Agesilaus II mengalahkan Persia di Sardis, namun diplomasi Persia berhasil menciptakan koalisi anti-Spartan yang kuat di Yunani (Thebes, Athena, Korintus, Megara, Argos, Thessaly, dll). Pada tahun yang sama, dalam upaya untuk memperingatkan lawan-lawan mereka, Spartan melakukan invasi mendadak ke Boeotia, yang memicu Perang Korintus (395–387 SM). Setelah kemenangan Boeotian di Galeartas (395 SM), Agesilaus II harus mengevakuasi pasukannya dari Asia Kecil. Pada tahun 394 SM Spartan, setelah memenangkan pertempuran di Nemea dan Coronea, menggagalkan invasi Sekutu ke Peloponnese, tetapi ahli strategi Athena, Conon, menghancurkan armada mereka di Knidus. Pada tahun 393 SM Orang Athena memulihkan sistem benteng kota mereka, membangun armada baru dan menguasai Bosporus dan Hellespont. Pada tahun 390 SM Ahli strategi Athena, Iphicrates, mengalahkan Spartan di dekat Korintus. Khawatir akan kemenangan koalisi, Artaxerxes II pada tahun 387 SM. memaksa pihak-pihak yang bertikai untuk menandatangani Perdamaian Antalcid (Kerajaan), yang menurutnya kebijakan Asia Kecil berada di bawah kekuasaan Persia, dan semua aliansi, kecuali Peloponnesia, dibubarkan; Athena menerima hak untuk memiliki benteng kota dan angkatan laut, Byzantium dan pulau-pulau di Aegean Utara Lemnos, Imbros dan Skyros dikembalikan kepada mereka.

Setelah Perang Korintus, Sparta melanjutkan kebijakan sebelumnya yang secara paksa memperluas pengaruhnya dan menghancurkan rezim demokratis (serangan terhadap Mantinea dan Phliunt). Pada tahun 382 SM Spartan secara mengejutkan merebut Thebes dan mendirikan pemerintahan oligarki di sana; mereka juga menyerang Piraeus. Hal ini memicu reaksi anti-Spartan yang meluas. Pada tahun 379 SM. Kaum demokrat Thebes menggulingkan oligarki, memulihkan dan mengatur ulang Liga Boeotian, dan menciptakan pasukan yang kuat. Pada tahun 378–377 SM. Spartan dua kali mencoba mengalahkan Boeotian dan mencegah penguatan Thebes, namun gagal. Pada tahun 378 SM Persatuan Maritim Athena Kedua dibentuk, kali ini berdasarkan prinsip kesukarelaan, kesetaraan dan otonomi para anggotanya; dalam beberapa tahun, sekitar tujuh puluh kebijakan bergabung. Pada tahun 376 SM navarch Athena Chabrius mengalahkan armada Spartan di Naxos, memastikan dominasi sekutu di lembah Aegea; banyak kebijakan Yunani Barat berpihak pada mereka (Kefallenia, Kerkyra, Acarnania). Karena tidak mempunyai kekuatan untuk berperang di dua front, Sparta pada tahun 371 SM. mengakui Liga Maritim Athena Kedua dan mengintensifkan operasi militer melawan Boeotia. Namun, pada musim panas tahun 371 SM. Komandan Thebes Epaminondas, menggunakan taktik inovatif “oblique wedge” (menciptakan kolom kejutan), mengalahkan pasukan Spartan terpilih di Leuctra. Sejumlah kota Phocidian, Euboean dan Aetolian bergabung dengan Liga Boeotian. Kampanye Epaminondas yang berulang kali di Peloponnese menyebabkan jatuhnya rezim oligarki secara luas dan runtuhnya Liga Peloponnesia; Messenia memisahkan diri dari Sparta, negara-negara kota Arcadian bersatu menjadi Liga Arcadian anti-Spartan dengan pusatnya di Megalopolis, yang didirikan oleh Epominondas. Namun, tak lama kemudian Athena, Thessaly, Achaia dan Elis, karena takut akan penguatan Thebes, menjadi lebih dekat dengan Sparta, yang berhasil memicu perpecahan di Liga Arcadian. Pada tahun 362 SM Epaminondas kembali menginvasi Peloponnese dan meraih kemenangan di Mantinea. Namun, kerugian besar (Epaminondas sendiri jatuh) memaksa Boeotia untuk kembali ke tanah air mereka dan meninggalkan operasi militer aktif di masa depan; bagian dari kebijakan Yunani Tengah memisahkan diri dari Persatuan Boeotian. Lelah karena perjuangan bersama, Thebes dan Sparta kehilangan kesempatan untuk mengklaim peran hegemon pan-Yunani; Sparta berubah menjadi negara bagian Peloponnese yang biasa.

Memanfaatkan melemahnya lawan-lawan utamanya, Athena mencoba menghidupkan kembali kebijakan kekuatan besar lengkungan Athena. Setelah merebut Sest, Samos dan Potidaea, orang Athena membawa ulama ke sana, menuntut kontribusi moneter secara teratur dari anggota serikat ke perbendaharaan, dan sekali lagi mulai mentransfer klaim mengenai sekutu ke helium. Para ahli strategi Athena melakukan banyak pelanggaran. Hal ini menyebabkan runtuhnya serikat pekerja. Pertama, Kerkyra dan Byzantium meninggalkannya; sebagai tanggapan atas ancaman Athena terhadap jatuhnya negara-negara kota pada tahun 357 SM. Chios, Rhodes, Kos, Kalsedon bergabung; mereka didukung oleh Persia. Perang Sekutu dimulai (357–355 SM); Athena dikalahkan dan dipaksa untuk mengakui otonomi anggota Liga Maritim Athena Kedua, yang secara efektif tidak ada lagi (secara resmi dibubarkan pada tahun 338 SM). Di dunia Yunani, kecenderungan sentrifugal menang; dia tidak lagi memiliki kekuatan untuk menyatukan kota-kota Hellas.

Hal ini membuka jalan bagi ekspansi Makedonia di Yunani. Di bawah pemerintahan Philip II (359–336 SM), yang melakukan reformasi moneter (mencetak koin emas) dan militer (memperkenalkan barisan bersenjata lengkap, meningkatkan peran kavaleri, menciptakan armada), Makedonia menjadi negara paling kuat di Balkan. Semenanjung. Setelah memperkuat perbatasan utaranya, Philip II mulai melakukan penetrasi aktif ke Halkidiki dan wilayah pesisir Thrace. Ia berhasil mengalahkan koalisi Liga Chalkidian, Athena dan suku Thracia bersatu melawannya, dan pada akhir tahun 350-an SM. menguasai sebagian besar negara kota Yunani di pantai utara Laut Aegea. Pada saat yang sama, ia melakukan intervensi dalam Perang Suci (355–346 SM) di pihak Thebans, Thessalia, dan Locrian melawan Phocis dan sekutunya - Athena dan Sparta. Pada tahun 352 SM tentara Makedonia mengusir orang-orang Phocia yang menyerbu sana dari Thessaly; Thessaly mengakui kekuasaan tertinggi Philip II, dan garnisun Makedonia ditempatkan di benteng utamanya. Namun, orang Athena, setelah menduduki Jalur Thermopylae, mencegah orang Makedonia memasuki Yunani Tengah. Pada tahun 348 SM Philip II mengalahkan Olynthos kota utama Liga Chalcis, akhirnya menaklukkan semenanjung. Pada tahun 346 SM Athena mengakhiri Perdamaian Filokratis dengannya, mengakui penaklukan Makedonia di Halkidiki dan Thrace selatan, tetapi tetap mempertahankan kendali atas Bosporus dan Hellespont. Penarikan diri Athena dari perang memungkinkan Philip II menyerang Yunani Tengah dan memaksa Phocis menyerah; sebagai hasilnya, Makedonia menjadi anggota penuh Delphic Amphictyony.

Tumbuhnya pengaruh Makedonia di Yunani menyebabkan perpecahan di dunia Yunani: kelompok pro-Makedonia dan anti-Makedonia bermunculan di banyak kota. Yang pertama menyerukan penyatuan orang-orang Yunani di sekitar Philip II untuk perang skala besar melawan Persia, yang kedua - untuk perjuangan bersama demi kebebasan Yunani dari kekuasaan Makedonia. Pada akhir tahun 340-an SM. Di Athena, partai patriotik (Demosthenes, Hyperides) menang, yang memprakarsai pembentukan koalisi anti-Makedonia yang luas, yang meliputi Liga Boeotian, Korintus, Argos, Rhodes, Byzantium, Chios, Achaia, Megara dan Euboea. Pada tahun 340 SM Philip II, mencoba menguasai Bosporus, mengepung Perinthos dan Byzantium, tetapi skuadron Athena memaksanya mundur. Pada tahun 338 SM Tentara Makedonia memasuki Yunani Tengah dan pada akhir Agustus mengalahkan pasukan gabungan sekutu di Chaeronea (Boeotia). Liga Boeotian dibubarkan, dan garnisun Makedonia dipasang di Thebes; Athena kehilangan kendali atas selat tersebut, tetapi mempertahankan kemerdekaan dan sejumlah kepemilikan pulau; Wilayah Sparta terbatas pada Lembah Laconian. Di banyak kota di Yunani, kelompok pro-Makedonia berkuasa, termasuk di Athena. Pada tahun 337 SM Philip II mengadakan Kongres Korintus di semua negara bagian Yunani (hanya Sparta yang menolak untuk berpartisipasi), di mana Liga Korintus pan-Yunani yang dipimpin oleh Makedonia didirikan; para pesertanya dilarang melancarkan perang internecine, mencampuri urusan satu sama lain, mengubah sistem politik yang ada, membatalkan utang dan mendistribusikan kembali tanah; diputuskan untuk memulai perang melawan kekuatan Achaemenid. Setelah Persia menolak memenuhi permintaan Philip II untuk mengembalikan kemerdekaan ke polis Ionia dan Aeolian, tentara Makedonia pada tahun 336 SM. memulai operasi militer di Asia Kecil. Namun, tak lama kemudian, Philip II meninggal akibat upaya pembunuhan, dan tentaranya dipanggil kembali ke tanah airnya. Pemberontakan anti-Makedonia yang dipimpin oleh Thebes pecah di Yunani, tetapi raja Makedonia yang baru, Alexander III (336–323 SM) menyerbu Yunani Tengah, merebut dan menghancurkan Thebes, menjual penduduknya sebagai budak (335 SM); sisa kebijakan diserahkan kepadanya tanpa perlawanan. Pada musim semi tahun 334 SM Alexander memulai kampanye Persia selama sepuluh tahun (334–324 SM), yang berakhir dengan kematian Kekaisaran Achaemenid dan terbentuknya kekuatan Helenistik dunia.

Ekonomi pada abad ke-4 SM

Perang di akhir abad ke-5 - sepertiga kedua abad ke-4. SM menyebabkan kerusakan demografis dan material yang besar di Yunani. Mereka didampingi secara berkala krisis ekonomi dan peningkatan beban pajak. Pada saat yang sama, peperangan dan periode rekonstruksi pascaperang mendorong perkembangan beberapa sektor perekonomian Yunani. Jumlah budak dan porsi penggunaannya dalam produksi meningkat, yang berkontribusi pada konsolidasinya; properti sedang didistribusikan kembali dan diferensiasi properti semakin intensif. Skala ekonomi moneter semakin meluas: pasokan uang logam meningkat, ketergantungan kehidupan ekonomi pada kondisi pasar semakin meningkat (tanaman sereal terus menurun demi kebun anggur dan kebun zaitun, dana mengalir dari desa ke kota), riba dan transaksi spekulatif menyebar (terutama dengan roti), dan harga terus berubah; uang, bersama dengan tanah, menjadi bentuk kekayaan yang prestisius; tanah, pada gilirannya, termasuk dalam omset perdagangan. Pentingnya ekonomi sejumlah wilayah pinggiran Yunani meningkat (atau dipulihkan) - Makedonia, Halkidiki, Ionia, Doris di Asia Kecil. Athena dan Syracuse tetap menjadi pusat ekonomi terkemuka.

Krisis kebijakan.

Realitas ekonomi baru melemahkan sistem kebijakan. Hubungan antara kewarganegaraan dan kepemilikan tanah melemah. Erosi lapisan pemilik menengah menyebabkan penurunan peran militer milisi hoplite dan penyebaran tentara bayaran. Tersingkirnya sebagian warga negara dari sektor produksi dan transformasinya menjadi lumpen (parasit) yang didukung oleh negara atau kelompok politik menyebabkan degenerasi demokrasi menjadi oklokrasi (pemerintahan massa). Ketegangan sosial semakin parah: sejarah negara-kota Yunani abad ke-4. SM penuh dengan pemberontakan, konspirasi, kudeta, perang saudara, perjanjian rahasia dengan musuh luar. Seringkali konflik sosial menjadi dasar pembentukan rezim tirani (tirani yang lebih muda): Dionysius I di Syracuse (405–367 SM), Jason di Pherae dan Thessaly (380–370 SM), Euphron di Sikyon (c. . 368– 365/364 SM), Clearchus di Heraclea Pontus (364/363–352/351 SM), Philomela di Phocis (356–354 SM) dan banyak lainnya. Para tiran biasanya adalah pemimpin militer yang populer atau komandan unit tentara bayaran. Biasanya, mereka mencemooh tradisi kota, melakukan penyitaan dan redistribusi tanah, dan dengan murah hati membagikan hak-hak sipil orang asing (terutama tentara bayaran), mengenakan pajak dan bea yang tinggi terhadap masyarakat, dan secara brutal menindak lawan politik yang terlihat jelas dan dianggap lawan politik. Basis sosial mereka berbeda: mereka dapat mengandalkan aristokrasi moneter, strata demokrasi menengah, dan lumpen. Rezim paling tirani pada abad ke-4. SM durasinya tidak berbeda, yang dijelaskan oleh ketidakstabilan politik internal di negara-negara Yunani dan seringnya campur tangan kebijakan negara-negara tetangga dalam urusan mereka.

Kebudayaan abad ke-4 SM

Di bidang perencanaan kota pada sepertiga pertama abad ke-4. SM ada penurunan tertentu (sebagian besar di Attica, sebagian kecil di Peloponnese). Pada sepertiga kedua, terjadi peningkatan, terutama di kota Ionia dan Aeolia. Dibandingkan dengan abad ke-5. SM Porsi pembangunan publik (teater, palaestras, gimnasium, bouleuterium) meningkat, meskipun bangunan candi terus dibangun. Untuk pertama kalinya, muncul bangunan yang mewujudkan gagasan kekuatan pribadi: Mausoleum di Halicarnassus (makam penguasa Caria Mausolus), Philippeion di Olympia untuk menghormati raja Makedonia Philip II. Di bangunan abad ke-4. SM campuran ketiga ordo sering diamati (kuil Athena di Tegea). Penyimpangan dari kesederhanaan klasik terlihat jelas: ukuran bangunan yang mengesankan, kekayaan dekorasi pahatan, kemegahan dan variasi dekorasi arsitektur. Tren ini paling jelas terlihat di kota-kota Asia Kecil, di mana pembangunan diptera Ionia yang megah (kuil Artemis kedua di Efesus, kuil Artemis di Sardis) dimulai lagi. Konstruksi monumental lambat laun memperoleh makna baru: bangunan tidak lagi mempersonifikasikan tatanan dunia (polis kosmos) yang dapat dipahami manusia, tidak lagi selaras dengannya, tetapi menekannya, mewujudkan prinsip manusia super yang asing baginya.

Seni plastik dicirikan oleh transisi dari ideal umum ke individualitas. Pematung semakin berusaha untuk mengekspresikan keadaan batin seseorang melalui plastisitas tubuh - baik lamunan yang tenang dan cerah (Praxiteles), kemudian drama dan dorongan penuh gairah (Scopas), atau perubahan suasana hati (Lysippos). Gambar plastik secara bertahap mengalami deheroisasi (terutama di Lysippos). Seni potret pahatan individu sedang bermunculan, yang berkembang dari fisiognomi menjadi psikologis. Norma klasik dalam menggambarkan wajah manusia sempurna dan sosok proporsional ideal tidak lagi menjadi keharusan. Isolasi gambar pahatan itu sendiri diatasi berkat pengenalan elemen tambahan, memperluas ruang plastik (Apollo Praxiteles bersandar pada batang pohon, Hermes Lysippos bersandar pada batu).

Pada abad ke-4. SM menerima pengembangan lebih lanjut lukisan kuda-kuda (di papan) dan lukisan monumental (fresco), yang didalamnya juga semakin kuat keinginan untuk mengungkap keadaan mental seseorang (Nikias, Apelles). Dia dicirikan oleh pemodelan tubuh manusia yang halus, keterampilan dalam menyampaikan gerak tubuh dan ekspresi wajah; Penjajaran chiaroscuro dan warna digunakan. Pada saat yang sama, tidak ada gambaran rinci tentang lingkungan; lanskap diberikan dalam istilah yang paling umum. Ciri khas lukisan vas adalah kedekatannya dengan patung: permukaan wadah sering kali ditutupi dengan relief cembung yang di atasnya diaplikasikan cat.

Perubahan besar telah terjadi dalam literatur. Peran puisi semakin berkurang. Genre tragedi sedang menurun. Genre komedi pada abad ke-4. SM diwakili oleh komedi Loteng Tengah (Antifan, Alexid), di mana tema politik secara bertahap digantikan oleh tema sehari-hari: bersama dengan plot parodi-mitologis, plot dari kehidupan hetaera dan parasit menjadi umum; Parabass yang menjadi sarana kritik sosial dan politik kini lenyap. Pentingnya intrik meningkat, karakter bersifat individual. Dalam puisi liris, posisi terdepan ditempati oleh arah erotis (Antimachus of Colophon), minat terhadap tema-tema sipil semakin berkurang, dan perhatian terhadap bentuk semakin meningkat.

Genre prosa mengemuka. Contoh prosa sejarah terbaik abad ke-4. SM – Anabasis Dan sejarah Yunani Xenofon (c. 440 – c. 350 SM), Sejarah dunia Ephora (pertengahan abad IV SM), sejarah Yunani Dan kisah Filipus Theopompa (377 – setelah 320 SM); mereka melanjutkan tradisi Thucydides dalam historiografi. Prosa politik diwakili terutama oleh karya-karya Xenophon Agesilaus, Pemerintahan Lacedaemonian, Hieron Dan Siropedia (Membesarkan Cyrus), yang mengembangkan model penguasa ideal dan metode pendidikannya, dan dialog Plato (c. 427–347 SM) Politik, Negara dan Hukum, yang mengusulkan model masyarakat ideal yang terdiri dari tiga kelas fungsional (filsuf-penguasa , wali dan produsen); itu menghapuskan kepemilikan keluarga dan pribadi. Berkembang khususnya pada abad ke-4. SM mengalami prosa pidato; Ada tiga jenis yang diformalkan: politik, yudisial, dan epidemik (khusyuk). Puncaknya dicapai dalam pidato orator Athena Lysias (c. 450 - c. 380 SM), Isocrates (436-338 SM), Demosthenes (384-322 SM) dan Aeschines (390–314 SM).

V. SM adalah masa keemasan filsafat Yunani. Berbagai aliran Socrates tersebar (Sinis, Cyrenaics, Megarics), yang mencoba mensintesis ajaran Socrates dan menyesatkan. Plato, menyangkal Democritus, menciptakan teori tentang dua dunia (dualisme) - dunia fenomena yang dapat berubah dan sementara, yang dipahami oleh indra kita, dan dunia keberadaan sejati yang dapat dipahami, terdiri dari gagasan (esensi yang tetap, tidak berubah, dan abadi), tanpa pengetahuan yang tidak mungkin mencapai kebajikan. Dalam upaya mengatasi dualisme Platonis, Aristoteles (384–322 SM) mengemukakan gagasan tentang kesatuan bentuk (prinsip-prinsip benda) dan materi pasif, yang mereka definisikan. Mengingat kajiannya sebagai tugas utama ilmu pengetahuan, ia mengembangkan perangkat metodologis, menjadi pendiri logika formal dan silogistik; Yang paling penting adalah doktrinnya tentang penilaian benar dan salah serta prinsip menggabungkan induksi dan deduksi. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, dia menjelajahi segalanya spesies yang ada kesimpulan deduktif dan merumuskan hukum logis tentang identitas, kontradiksi dan bagian tengah yang dikecualikan.

Yunani Helenistik

Yunani Balkan pada akhir abad ke-4 hingga ke-3. SM

Setelah kampanye Alexander, Yunani menjadi wilayah sekunder di dunia Mediterania, objek persaingan antara negara-negara Helenistik yang kuat yang muncul dari reruntuhan kekaisarannya.

Atas berita kematian Alexander pada tahun 323 SM. hampir semua kota di Yunani, dipimpin oleh Athena, memberontak dan memulai Perang Lamian dengan Makedonia (323–322 SM). Orang Yunani mengalahkan ahli strategi Eropa (gubernur Makedonia dan Yunani) Antipater di Heraclea Thessaly dan memblokirnya di Lamia. Ahli strategi Leonnatus, yang dikirim untuk membantunya dari Asia, juga dikalahkan dan dibunuh. Namun, pada bulan Juni 322 SM. Komandan angkatan laut Makedonia Cleitus mengalahkan Athena di Amorgos (Kos) dan menguasai Laut Aegea. Pada bulan September 322 SM. Antipater meraih kemenangan yang menentukan atas Yunani di Crannon di Thessaly. Orang Athena menyerah: rezim oligarki didirikan di Athena, garnisun Makedonia ditempatkan di Piraeus, dan para pemimpin partai patriotik dieksekusi atau diusir. Sebagian besar negara kota di Yunani mengalami nasib yang sama. Gerakan bersatu anti-Makedonia telah berakhir.

Setelah kematian Antipater pada tahun 319 SM. Yunani menjadi arena perebutan Diadochi (pengganti Alexander). Pada tahun 319–309 SM kekuasaan atasnya diperdebatkan oleh putra Antipater Cassander, yang mengandalkan kaum oligarki, dan mantan komandan Alexander Polysperchon, yang mendukung kaum demokrat. Pada tahun 319/318 SM Polyperchon mengeluarkan dekrit untuk “pemulihan kebebasan” orang Yunani, memerintahkan mereka untuk mengusir penguasa yang ditunjuk oleh Antipater; di banyak polis (termasuk Athena), rezim oligarki jatuh. Namun upaya Polysperchon pada tahun 318 SM. untuk menundukkan Sparta berakhir dengan kegagalan. Keunggulan berangsur-angsur beralih ke pihak Cassander. Pada tahun 317 SM. ia memulihkan oligarki di Athena, dipimpin oleh filsuf Demetrius dari Phalerum, dan meninggalkan garnisunnya di sana, pada tahun 316 SM. menimbulkan kekalahan telak di Polyperchon dan menguasai sebagian besar Yunani. Pada tahun 311 SM diadochi lainnya mengenalinya sebagai ahli strategi Eropa, yaitu. gubernur Makedonia dan Yunani.

Pada tahun 307 SM Demetrius Poliorcetes, putra penguasa Asia Antigonus Bermata Satu, berusaha melemahkan posisi Cassander yang menjadi pada tahun 306 SM. raja Makedonia, mendarat di Yunani, mengusir garnisunnya dari Megara dan Athena dan memulihkan sistem demokrasi di Athena. Pada tahun 304–303 SM dia membersihkan sebagian besar Peloponnese dari pasukan Cassander, dan pada tahun 302 SM. menghidupkan kembali Liga Korintus dan menyimpulkan aliansi militer dengannya. Cassander mundur ke Makedonia dan mengorganisir koalisi diadochi (Lysimachus dari Thracia, Ptolemy dari Mesir dan Seleucus dari Babilonia), yang memulai perang besar-besaran melawan Antigonus dan Demetrius. Pada musim panas tahun 301 Antigonus dikalahkan dan mati dalam Pertempuran Ipsus (di Frigia); Negara-negara kota Yunani diserahkan kepada Cassander.

Setelah kematian Cassander pada tahun 297 SM. Demetrius melanjutkan operasi militer aktif di Yunani. Pada tahun 295 SM ia memaksa Athena menyerah, menggulingkan rezim tiran "demokratis" Laharus (300–295 SM) dan mendirikan oligarki. Pada tahun 294 SM Dia memenangkan dua kemenangan atas Spartan, tetapi kemudian mundur dari Peloponnese, merebut Thessaly dan sebagian besar Makedonia, dan menyatakan dirinya sebagai raja Makedonia. Pada tahun 293 SM berada di bawah Boeotius. Pada tahun 292 SM Bangsa Boeotian memberontak, tetapi putra Demetrius, Antigonus Gonatas, menekannya pada tahun 291 SM. menguasai Thebes.

Kemenangan raja Thracia Lysimachus dan raja Epirus Pyrrhus atas Demetrius pada tahun 288 SM. menyebabkan jatuhnya kekuasaannya di Makedonia. Pada tahun 287 SM Athena memberontak melawan Demetrius. Demetrius mengepung kota itu, tetapi pendekatan pasukan Epirus memaksanya mundur dan membuat perjanjian dengan Pyrrhus: dia mengakuinya sebagai raja Makedonia, tetapi tetap mempertahankan Thessaly. Memanfaatkan kepergian Demetrius ke Asia Kecil, Pyrrhus melanggar perjanjian dan merebut Thessaly; Antigonus Gonatus hanya berhasil menahan Demetrias (di tepi Teluk Pagasean). Pada tahun 285 SM Makedonia dan Thessaly diteruskan ke Lysimachus pada tahun 281 SM. - ke Seleucus I, dan pada 280 SM. - kepada Ptolemy Keraunus.

Pada tahun 279 SM Suku Celtic Galatia turun ke Semenanjung Balkan. Setelah kemenangan atas Makedonia dan kematian Ptolemeus Keraunus, mereka menginvasi Yunani, tetapi dikalahkan di Delphi oleh koalisi Boeotia, Phocian, dan Liga Aetolia (liga kota Aetolia, dibentuk pada tahun 367 SM) dan mundur. ke Tesalia. Pada saat yang sama, liga kuno polis Akhaya di utara Peloponnese (Liga Akhaia) dihidupkan kembali.

Pada tahun 277 SM Antigonus Gonatas mengusir orang Galatia dari Yunani Utara dan Makedonia dan menyatakan dirinya sebagai raja Makedonia (276–239 SM). Dia mempertahankan Thessaly di bawah kekuasaannya; garnisunnya tetap berada di Korintus, Demetrias, Chalcis dan Piraeus; tirani pro-Makedonia didirikan di Elis, Megalopolis dan Argos. Pada tahun 267 SM. Sparta, Athena dan Liga Akhaia, dengan dukungan raja Mesir Prolemaeus II, melancarkan Perang Chremonid melawan hegemoni Makedonia; Orang Athena membebaskan Piraeus, tetapi orang Makedonia mengalahkan armada Mesir di pulau Kos, mengalahkan tentara Spartan di dekat Korintus dan, setelah mengepung Athena, memaksa mereka untuk menyerah (263 SM). Akibat perang, Athena dan sebagian negara bagian Peloponnese menjadi bergantung pada Makedonia.

Pada saat yang sama, pengaruh Liga Aetolia meningkat di Yunani Tengah, dan di Peloponnese - Liga Akhaia. Pada tahun 251 SM Bangsa Akhaia merebut Sikyon. Pada tahun 245 SM Komandan energik Aratus dari Sicyon terpilih sebagai ahli strategi Liga Akhaia, yang pada tahun 243 SM. membersihkan Megara dan Korintus dari garnisun Makedonia; bersamaan dengan kebijakan ini, Trezena dan Epidaurus bergabung dengan aliansi. Namun, Antigonus Gonatus berhasil memprovokasi konflik antara Akhaia dan Aetolia, yang mencegah pengusiran terakhir orang Makedonia dari Yunani. Pada tahun 241 SM Bangsa Aetolia menginvasi Peloponnese, tetapi pada tahun 240 SM. Arat mendorong mereka ke Yunani Tengah.

Upaya Demetrius II (239–229 SM), putra dan penerus Antigonus Gonatas, untuk memperluas kepemilikan Makedonia di Yunani mendorong kedua aliansi untuk bersatu. Saat pecahnya perang, Makedonia mengalami kegagalan demi kegagalan; situasinya memburuk karena invasi suku Dardan di Balkan Utara, dalam pertempuran dengan siapa pada tahun 299 SM. Demetrius II meninggal. Pada tahun yang sama, Thessaly jatuh dari Makedonia, dan bangsa Akhaia merebut Argos.

Raja Makedonia yang baru Antigonus III (229–221 SM) berhasil merebut sebagian Thessaly dan menembus Phokis. Pada saat yang sama, Aratus mengusir garnisun Makedonia dari Athena, pelabuhan Attic Piraeus, Munichium dan Sounion dan mengembalikan pulau Salamis ke Athena. Argos, Fliunt dan Hermione bergabung dengan Liga Akhaia, yang menguasai seluruh Peloponnese, kecuali Sparta. Keberhasilan lebih lanjut dari Liga Akhaia dicegah oleh perangnya dengan raja Sparta Kleomenes III (235–221 SM). Pada tahun 228–224 SM Spartan memenangkan serangkaian kemenangan atas Akhaia, yang mendorong Aratus untuk membuat perjanjian dengan Antigonus III, menyerahkan Korintus dan Argos kepadanya. Tentara Makedonia menginvasi Peloponnese dan pada tahun 221 SM. mengalahkan Spartan di Selassia. Sparta menyerah dan bergabung dengan Liga Akhaia; sebuah rezim oligarki didirikan di dalamnya. Sebagian besar wilayah Yunani kembali berada di bawah kendali Makedonia. Atas dasar Liga Akhaia, Liga Korintus yang dipimpin oleh Antigonus III dihidupkan kembali.

Kebangkitan hegemoni Makedonia memicu Perang Sekutu (220–217 SM) Liga Aetolia melawan raja baru Makedonia, Philip V (221–179 SM) dan Liga Akhaia. Pada tahun 219 SM Sparta pergi ke pihak Aetolian, di mana oligarki digulingkan. Keuntungan perang ada di pihak koalisi Makedonia-Akhaia. Pada tahun 217 SM perdamaian tercapai, menegaskan status quo sebelum perang.

Kejatuhan Dunia Yunani Barat.

Pada tahun 305 SM negara-kota Yunani di Sisilia disatukan oleh tiran Syracusan Agathocles (315–287 SM) menjadi satu negara bagian. Pada awal abad ke-3. SM Magna Graecia pun tunduk padanya. Kematian Agathocles pada tahun 287 SM menyebabkan runtuhnya kerajaannya. Setelah memenangkan perang dengan Tarentum dan sekutunya Pyrrhus dari Epirus, Romawi pada tahun 272 SM. merebut seluruh Magna Graecia. Pada saat yang sama paling Kota Sisilia di Yunani pada paruh pertama tahun 270-an SM. mengakui kekuatan tiran baru Syracusan, Hiero II (275–215 SM). Pada tahun 211 SM, selama Perang Punisia Kedua, Romawi mengalahkan negara bagian Syracusan dan memasukkan negara-negara kota Sisilia ke dalam struktur yang dibentuk pada tahun 227 SM. Provinsi Romawi di Sisilia.

Penaklukan Romawi atas Balkan Yunani.

Pertemuan pertama Roma dengan Yunani Balkan dimulai pada Perang Makedonia Pertama (215–205 SM), ketika Liga Akhaia dan Acarnania mendukung Philip V dalam konflik bersenjatanya dengan Romawi. Namun, Roma, yang mendeklarasikan dirinya sebagai pembela kebebasan Hellas, berhasil pada tahun 210 SM. menang atas Uni Aetolia, dan kemudian Rhodes, Sparta dan sejumlah negara kota Yunani lainnya. Setelah serangkaian aksi militer yang panjang dan melelahkan, lawan pada tahun 205 SM. perdamaian tercapai, yang secara umum mempertahankan situasi sebelumnya.

Kemenangan Roma atas Kartago dalam Perang Punisia Kedua (218–201 SM) memungkinkan Roma memulai ekspansi luas di Mediterania Timur. Pada tahun 200 SM Romawi ikut campur dalam konflik Philip V dengan Athena, Pergamon, dan Rhodes serta menentang Makedonia (Perang Makedonia Kedua 200–197 SM). Di pihak mereka pada tahun 199 SM. melewati Aetolia, dan pada tahun 198 - Liga Akhaia bersama dengan Sparta dan Boeotia. Pada tahun 197 SM Konsul Titus Quinctius Flamininus menimbulkan kekalahan telak pada Philip V di Cynoscephalae (Thessaly Tengah) dan mengalahkan sekutu Acarnaniannya. Berdasarkan ketentuan perjanjian damai tahun 197 SM. Makedonia kehilangan semua harta benda Yunaninya. Pada tahun 196 SM Pada Pertandingan Isthmian, Flamininus memproklamirkan “kebebasan” Hellas. Pada tahun 195 SM Atas seruan bangsa Akhaia, Flamininus menginvasi Peloponnese dan mengalahkan tiran Spartan Nabis (206–192 SM), memaksanya melepaskan Argos, yang telah ia tangkap. Pada tahun 194 SM Tentara Romawi meninggalkan wilayah Yunani, tetapi garnisun Romawi tetap berada di Korintus, Chalkis dan Demetrias. Pada tahun 192 SM Nabis mencoba memulihkan posisinya di Peloponnese, tetapi gagal dalam perang dengan Akhaia dan dibunuh secara diam-diam; Sparta terpaksa bergabung dengan Liga Akhaia.

Pada tahun yang sama, Yunani menjadi ajang perjuangan Roma melawan kekuasaan Seleukia. Pada tahun 197 SM Antiokhus III Seleukia (223–187 SM) merebut koloni Yunani di lembah Propontis dan berperang dengan Pergamus dan Rhodes. Menyadari keniscayaan bentrokan dengan sekutunya Roma, dia pada tahun 192 SM. mendarat di Yunani. Persatuan Aetolia memihaknya; Liga Akhaia tetap setia kepada Romawi. Pada tahun 191 SM Pada Pertempuran Thermopylae, Antiokhus III dikalahkan oleh konsul Marcus Acilius Glabrion dan mundur ke Asia. Liga Aetolia dikalahkan oleh kekuatan gabungan Romawi, Philip V, Epirus dan Akhaia dan kehilangan kekuasaannya. signifikansi politik. Kemenangan yang menentukan atas Antiokhus III di Asia Kecil (Pertempuran Magnesia tahun 189 SM) secara signifikan memperkuat pengaruh Romawi di Yunani.

Pada tahun 171 SM Bangsa Romawi melancarkan perang baru (Makedonia Ketiga) melawan raja Makedonia Perseus (179–168 SM), yang secara diam-diam atau terbuka didukung oleh banyak negara Yunani yang tidak puas dengan kebijakan kekuatan besar Roma, terutama Epirus dan Aetolia. Pada tahun 168 SM Konsul Lucius Aemilius Paulus mengalahkan pasukan Perseus di Pydna (Makedonia Selatan) dan menawannya. Kerajaan Makedonia dilikuidasi; kebijakan yang bersekutu dengan Perseus menjadi sasaran penindasan yang brutal; Liga Aetolia tidak ada lagi; Rhodes, yang mencoba bertindak sebagai mediator selama perang, kehilangan seluruh harta bendanya di Asia Kecil. Satu-satunya kekuatan politik nyata di Balkan Yunani tetaplah Liga Akhaia, yang setia kepada Roma.

Pada tahun 148 SM, setelah menumpas pemberontakan Andriscus di Makedonia (149–148 SM), Romawi mengubahnya menjadi provinsi Romawi, yang juga mencakup sejumlah wilayah Yunani: Epirus, kota Apollonia dan Dyrracium, serta beberapa pulau di Makedonia. Laut Ionia. Alhasil, Roma tak lagi membutuhkan dukungan Liga Akhaia. Ketika pada tahun 148 SM. Bangsa Akhaia memulai perang dengan Sparta, yang telah memisahkan diri dari kesatuan; bangsa Romawi menuntut agar mereka mengakui kemerdekaan semua orang yang mereka tangkap secara paksa pada paruh pertama abad ke-2. SM kebijakan (Argos, Orchomen, Heraclea Trakhinskaya). Sebagai tanggapannya, Liga Akhaia menyatakan perang terhadap Roma, dan mendapat dukungan luas dari kelompok yang berpikiran demokratis; Para pemimpin serikat pekerja memobilisasi seluruh penduduk yang siap tempur, membebaskan dan memasukkan sekitar dua belas ribu budak ke dalam tentara, dan memberlakukan pajak darurat terhadap orang kaya. Meskipun demikian, bangsa Akhaia pada tahun 146 SM. dikalahkan oleh konsul Quintus Caecilius Metellus di Thermopylae, dan konsul Lucius Mummius mengalahkan mereka di Tanah Genting dan merebut pusat utama Liga Akhaia - Korintus. Dengan keputusan Senat Romawi, Korintus, Thebes dan Chalcis dihancurkan; penduduknya dijual sebagai budak. Bangsa Romawi membubarkan Liga Akhaia, mendirikan pemerintahan oligarki di negara-negara kota Yunani dan menempatkan mereka di bawah kendali gubernur Romawi di Makedonia. Hanya Athena dan Sparta yang mempertahankan kemerdekaannya. Mulai saat ini dimulailah era pemerintahan Romawi di Yunani.

Pembangunan sosial-ekonomi.

Migrasi besar-besaran orang-orang Yunani ke timur setelah kampanye Alexander, pergerakan jalur perdagangan utama di sana, munculnya pusat-pusat ekonomi baru di sana, dan menipisnya sumber daya alam mereka sendiri menyebabkan terjadinya abad ke-3 hingga ke-2. SM hilangnya posisi terdepan Yunani Balkan dalam perekonomian Mediterania Timur. Di lembah Aegea, peran Rhodes dan Pergamon (kemudian Delos) meningkat sehingga merugikan kebijakan daratan (termasuk Athena), yang berada di pinggiran perdagangan internasional.

Karena persaingan antara pusat-pusat Helenistik di Asia Kecil, Suriah dan Mesir, volume pertukaran perdagangan dengan daerah penghasil biji-bijian utama menurun dan impor biji-bijian menurun; kelaparan menjadi hal biasa. Keseimbangan negatif perdagangan luar negeri menyebabkan kebocoran dana dan kekurangan kronis. Di perkotaan, penurunan standar hidup penduduk secara umum terjadi karena terkonsentrasinya kekayaan di tangan segelintir orang. Di sektor pertanian, mobilisasi kepemilikan tanah semakin intensif; Praktik pembebasan lahan di wilayah tetangga semakin meluas. Stratifikasi properti telah memperburuk konfrontasi sosial. Tuntutan terus-menerus muncul untuk penghapusan hutang dan redistribusi tanah; dalam sejumlah kebijakan, pihak berwenang melakukan upaya untuk melaksanakan reformasi pertanahan dan utang (Sparta, Elis, Boeotia, Cassandria).

Budaya.

Kebudayaan Yunani pada akhir abad ke-4 - pertengahan ke-2. SM adalah jenis budaya Helenistik yang muncul sebagai hasil sintesis Yunani dan Timur tradisi budaya. Keunikannya adalah hubungan yang lebih erat dibandingkan wilayah lain di dunia Helenistik dengan contoh sastra dan seni klasik.

Dalam hal ukuran kegiatan pembangunan perkotaan, negara-kota Balkan yang miskin tidak dapat bersaing dengan negara-negara besar Helenistik. Banyak bangunan (terutama di Athena) didirikan atas biaya raja asing dan pelindung seni, terutama raja Pergamus dan Suriah. Perhatian utama diberikan pada pembangunan kuil (Athena, Olympia), benteng pertahanan (Corinth, Argos), teater (Argos, Piraeus, Delphi). Nostalgia akan masa lalu yang heroik mengarah pada kebangkitan bentuk arsitektur kuno - Ionia dipterae (Kuil Zeus di Athena), jenis bangunan keagamaan Dorian kuno (Kuil Artemis di Eleusis). Pada saat yang sama, ada penyimpangan bertahap dari norma-norma klasik yang ketat: ada peningkatan keinginan untuk kemegahan dan kompleksitas bangunan - meluasnya penggunaan tatanan Korintus, termasuk di barisan tiang luar (Kuil Zeus di Athena), prinsipnya pembagian lantai di dalam dan di luar gedung sedang diperkenalkan (Arsinoion di Pulau Samothrace); logika tektonik ansambel arsitektur dan elemennya hilang (Menara Angin di Athena). Hilangnya simetri internal juga umum terjadi pada bangunan tempat tinggal; Tipe yang dominan adalah struktur peristyle, dimana ruangan-ruangan ditempatkan secara bebas di sekitar halaman terbuka (peristyle) yang dikelilingi oleh barisan tiang. Taman menjadi bagian integral dari lanskap kota, mencerminkan keinginan manusia Helenistik terhadap alam.

Pematung abad ke-3 SM dipandu oleh prinsip plastik klasik ( Bocah lompat dari pulau Euboea, Aphrodite de Milo), mengembangkan arahan heroik-dramatis Scopas dan Lysippos, dan arahan kontemplatif Praxiteles. Ada kecenderungan ke arah pemahaman yang lebih mendalam tentang gerak dan interpretasi yang lebih berbeda terhadap bentuk-bentuk plastis ( Nike dari Samothrace). Keinginan untuk menggunakan chiaroscuro mengarah pada peningkatan keindahan dan ekspresi psikologis gambar pahatan. Dalam gambar plastik, peran pakaian semakin meningkat ( Nike dari Samothrace, Gadis dari Anzio); patung itu menjadi bagian dari lanskap sekitarnya. Potret pahatan dicirikan oleh melemahnya idealisasi yang semakin meningkat dan meningkatnya minat pada dunia batin manusia dan gambaran alam yang sebenarnya (dari Aristoteles Dan Menander penulis yang tidak dikenal untuk Demosthenes Polieukta); pematung semakin berusaha untuk menggambarkan bukan keadaan spiritual umum, tetapi pengalaman spesifik ( Demosthenes, Seneca, Guru tua).

Penguasaan dalam menyampaikan keadaan psikologis tertentu juga menjadi ciri seni lukis abad ke-3. SM Ada keinginan yang semakin besar untuk membuat gambar-gambar menyedihkan dan mendramatisasi plot, terutama melalui pertentangan yang kontras dari karakter-karakter utama ( Pertempuran Alexander dan Darius Philoxenus dari Erythraea). Seniman dengan terampil menempatkan figur dalam ruang, menggunakan sudut, bereksperimen dengan warna dan corak warna ( Achilles di antara putri Lycomedes Atenian dari Thracia dan media Timomachus dari Bizantium).

Pada akhir periode Hellenic (abad ke-2 hingga ke-1 SM), terjadi penurunan tertentu dalam seni Yunani, terutama seni plastik: kecanggihan teknis yang hebat dipadukan dengan pemiskinan ideologis terhadap gambar. Pematung fokus pada penyampaian fitur-fitur alam yang murni eksternal ( Tubuh Belvedere Dan Petarung tinju Apollonia). Penyalinan patung klasik dengan gaya konvensional (sekolah Neo-Attic) menjadi populer.

Di bidang sastra dan intelektual, Yunani pada akhir abad ke-4 - pertengahan abad ke-2. SM menonjol di antara negara-negara lain di dunia Helenistik karena dua pencapaian besar yang terkait erat dengan Athena. Pada akhir abad ke-4. SM sesuatu yang baru lahir di sana Komedi loteng; Filemon (c. 361–263 SM) dianggap sebagai nenek moyangnya. Penggantinya Menander (c. 342 - c. 292 SM) dikreditkan dengan penciptaan komedi karakter, yang utama di dalamnya bukanlah hiburan eksternal dari plot, bukan efek panggung individu dan lawakan, tetapi pengungkapan karakter. kepribadian yang menentukan keseluruhan perkembangan tindakan. Ini bukan lagi karakter konvensional, bukan ide-ide abstrak (seperti Aristophanes), tetapi tipe psikologis tertentu yang disampaikan dalam dinamikanya.

Athena juga tetap menjadi pusat filsafat terkemuka. Di sana beroperasi aliran Peripatetik, yang mengembangkan ajaran Aristoteles (Theophrastus), dan Akademi Platonis dengan dua arah: mistik-Pythagoras (Speusippus, Xenocrates) dan skeptis (Arkesilaus, Carneades); skeptisisme (didirikan oleh Pyrrho dari Elis), yang menjadi salah satu gerakan paling berpengaruh dalam filsafat Helenistik, mengajarkan keinginan untuk apatis dan ataraxia (ketenangan), membenarkannya dengan tesis tentang ketidakmungkinan pengetahuan sejati dan perlunya menahan diri dari penilaian apa pun. Di Athena pada akhir abad ke-4. SM Epicureanisme dan Stoicisme muncul. Pencipta aliran Epicurean, Epicurus dari Samos (342/341–271/270 SM), mengembangkan ajaran atomistik Democritus, melengkapinya dengan tesis tentang penyimpangan atom tanpa sebab ketika bergerak di ruang kosong; dengan penyimpangan ini ia memperkuat keinginan bebas manusia; kebahagiaan, menurutnya, terletak pada kesenangan, terutama spiritual, yang lahir dari kebajikan. Selanjutnya, interpretasi sesat tentang Epicureanisme sebagai pemberitaan kenikmatan indria menyebar. Stoicisme, yang pendirinya adalah Zeno dari Siprus (c. 335–262 SM), berbeda dengan materialisme kaum Epicurean, mengajarkan doktrin Tuhan sebagai api kreatif dan akal dunia (logos); dasar kebahagiaan adalah kebajikan, dipahami sebagai kehidupan yang bebas dari hawa nafsu sesuai dengan logos dan kodrat; Kebebasan moral dicapai dengan kemampuan untuk dengan tenang menanggung suka dan duka. Berbeda dengan filsafat klasik, semua aliran ini menyoroti masalah etika.

Agama.

Objek pemujaan agama di Yunani Kuno adalah dewa Olympian, dewa non-Olimpiade, dan pahlawan. Menurut orang Yunani, dewa-dewa mereka bersifat antropomorfik (yaitu, mereka berwujud manusia). Kelompok dewa terkuat yang tidak terikat pada wilayah tertentu diwakili oleh dewa Olympian (Olympus adalah tempat tinggal utama mereka); mereka dihormati di seluruh Yunani. Mereka dianggap personifikasi dan penguasa bagian utama alam semesta, fenomena alam dan sosial: laut (Poseidon), dunia bawah (Hades), perang terorganisir (Athena), perang tidak terorganisir (Ares), cinta (Aphrodite), perapian ( Hestia), berburu ( Artemis), pembuatan anggur (Dionysus), perdagangan (Hermes), pertanian (Demeter), perkawinan (Hera), kerajinan tangan (Hephaestus), tatanan polis dan seni (Apollo). Hubungan kekerabatan terjalin di antara mereka. Di kepala panteon adalah Zeus, penguasa langit, guntur dan kilat. Kekuatan para dewa bukannya tidak terbatas: mereka tunduk pada takdir - tatanan peristiwa universal yang tak terelakkan dan tak bisa dijelaskan.

Dewa kecil diwakili oleh dewa lokal gunung, sungai, hutan, sungai, danau, laut, pohon individu, mata air - terutama nimfa, samudra, nereid. Berbeda dengan dewa Olympian, mereka tidak memiliki keabadian mutlak; keberadaan mereka terikat pada habitat tertentu: jika menghilang, maka dewa yang hidup di dalamnya juga mati. Kelompok lainnya terdiri dari makhluk yang keberadaannya tidak bergantung pada tempat atau objek apa pun – sirene (setengah wanita, setengah burung), Erinyes (wanita tua dengan kepala anjing dan ular di rambutnya yang tergerai), centaur (setengah kuda-setengah -manusia), dll. Mereka lebih unggul dari ukuran dan kekuatan manusia, berbeda dari mereka dalam penampilan zoomorphic (mirip binatang) sepenuhnya atau sebagian dan bisa mati di tangan mereka.

Menurut orang Yunani, manusia dilindungi tidak hanya oleh para dewa, tetapi juga oleh para pahlawan - laki-laki yang lahir dari pernikahan para dewa dengan wanita fana (Hercules, Perseus, Dioscuri, Bellerophon, Achilles), yang diberkahi dengan kekuatan selangit dan kemampuan manusia super. Mereka pada dasarnya fana (dengan pengecualian Dionysus), tetapi beberapa dari mereka dianugerahi penghargaan kehidupan abadi atau di Olympus, atau di negeri yang diberkati.

Salah satu ciri utama agama Yunani adalah fragmentasi dan dominasi aliran sesat lokal dengan ritual dan kepercayaan tertentu. Hanya pemujaan terhadap Apollo di Delphi dan Zeus di Olympia yang memiliki makna pan-Yunani.

Agama Yunani menurut jenisnya adalah agama pengorbanan, yang merupakan bagian integral dari pemujaan, bersama dengan doa, nazar dan penyucian (tubuh, pakaian, peralatan suci). Tempat pemujaan biasanya adalah gunung, hutan, sungai dan sungai; Di area suci khusus (kuil), kuil didirikan - tempat tinggal para dewa, elemen pemujaan utamanya adalah gambar (patung) makhluk surgawi dan altar pengorbanan.

Kultus agama bersifat publik dan pribadi. Dalam kerangka polis, ritual di kuil atau di tempat suci pada awalnya dilakukan oleh raja, dan kemudian oleh hakim yang dipilih secara khusus. Di dalam rumah, di dekat perapian, yang berfungsi sebagai altar, pelaksanaannya dilakukan oleh kepala keluarga; Peran penting dalam pemujaan keluarga dimainkan oleh pemujaan terhadap leluhur, serta upacara yang berkaitan dengan kelahiran anak, pernikahan, dan pemakaman. Di Yunani terdapat lapisan pendeta; posisi imam sering kali diberikan kepada klan individu. Namun, di Yunani, para pendeta tidak pernah memiliki pengaruh sebesar di Timur Kuno; fungsinya hanya sebatas untuk melaksanakan ritual, nasehat dalam urusan keagamaan dan penetapan kehendak para dewa, yang dikenali dengan tanda-tanda langit, terbangnya burung, ciri-ciri hewan kurban, dan arah asap pembakaran. korban.

Tempat khusus dalam agama Yunani ditempati oleh misteri - ritual masyarakat keagamaan esoteris (rahasia), yang tertutup: hanya para inisiat (mistikus) yang dapat berpartisipasi di dalamnya. Ada kultus misteri lokal Yunani (Demeter, Dionysus, Orphic) dan yang dibawa dari Timur (Attis, Cybele, Mithras, Isis). Banyak dari mereka kembali ke festival kesuburan kuno dan bersifat orgiastic (pemujaan Demeter dan Dionysus): dalam proses upacara suci, para inisiat membawa diri mereka ke keadaan gembira, dengan cara ini membawa diri mereka lebih dekat kepada Tuhan.

Unsur-unsur ritus keagamaan di Yunani mencakup prosesi khidmat, tarian, pertunjukan dramatis (menggambarkan sejarah mitos dewa yang dihormati), dan kompetisi antara atlet dan musisi. Di sejumlah pusat keagamaan, sebuah tradisi telah ditetapkan secara teratur (dengan selang waktu satu tahun atau beberapa tahun) mengadakan permainan olahraga dan musik khusus untuk menghormati dewa tertentu: Permainan Pythian (dari 582 SM) di dekat Delphi, didedikasikan untuk Apollo (setiap empat tahun), Pertandingan Isthmian (dari 582 SM) dekat Korintus, didedikasikan untuk Poseidon (setiap dua tahun), Pertandingan Nemean (dari 573 SM) di Lembah Nemean, didedikasikan untuk Zeus (setiap dua tahun). Yang paling terkenal adalah Olimpiade (dari 776 SM) di Olympia untuk menghormati Zeus (setiap empat tahun), di mana perdamaian suci didirikan. Permainan semacam itu berkontribusi pada kesadaran orang Yunani akan komunitas etno-budaya dan agama mereka.

Pribadi.

Keluarga Yunani adalah keluarga monogami. Sang ayah memainkan peran utama di dalamnya. Kepentingan perempuan tetap berada di urutan kedua; sikap menghina terhadap mereka mendominasi. Anak perempuan dan perempuan yang sudah menikah menjalani kehidupan yang hampir secara eksklusif menyendiri, melakukan pekerjaan rumah tangga (memintalin, menenun, menjahit, mencuci). Mereka jarang mengenyam pendidikan, praktis dikucilkan dari kehidupan publik (kecuali hetaeras) dan dirugikan secara hukum (mereka tidak bisa membuang harta benda mereka); Hanya dalam agama mereka menikmati kesetaraan relatif (mereka bisa menjadi pendeta). Di Sparta, perempuan memiliki tingkat kebebasan yang lebih besar - pengasuhan mereka tidak jauh berbeda dengan pengasuhan anak laki-laki, istri dianggap sebagai nyonya rumah dan memiliki hak milik. Selama periode Helenistik, posisi perempuan berubah di mana-mana - gagasan kesetaraan mereka dengan laki-laki (Stoa) menyebar, mereka memperoleh akses ke pendidikan dan banyak bidang kegiatan (kerajinan, kedokteran, sastra, teater, olahraga). Anak-anak di Yunani mendapat perawatan khusus. Di sebagian besar kebijakan, mereka secara hukum adalah milik orang tua, di Sparta - milik negara. Sampai usia enam atau tujuh tahun, anak tetap bersama ibunya di bawah pengawasan perawat atau pendidik. Kemudian anak laki-laki masuk sekolah, dan kehidupan anak perempuan (kecuali Spartan) terbatas pada separuh rumah perempuan.

Ritual yang berhubungan dengan kelahiran, kedewasaan, pernikahan dan kematian memainkan peran penting dalam kehidupan orang Yunani. Di Sparta, bayi yang baru lahir dibiarkan telanjang, dan di Athena mereka dibungkus dengan pakaian hangat. Pada hari ketujuh (kesepuluh) setelah dilahirkan, anak tersebut menjalani upacara pemberian nama. Di Athena, anak perempuan pada usia lima tahun dipersembahkan untuk Artemis; sejak saat itu, mereka mengenakan gaun berwarna saffron (oranye-kuning). Para pemuda yang mencapai usia delapan belas tahun menjadi ephebes: rambut mereka dipotong dan mereka mengenakan jubah pendek (chlamys). Pernikahan tersebut dilangsungkan atas persetujuan orang tua mempelai wanita. Di Sparta, pernikahan mencakup ritual penculikan: pengantin pria menculik pengantin wanita dan menyembunyikannya di rumah temannya, di mana rambutnya dipotong dan mengenakan pakaian dan sepatu pria; pengantin pria diam-diam mendatanginya di malam hari dan melepas sabuk keperawanannya. Di Athena, pertunangan disertai dengan pengorbanan kepada Zeus dan Hera, pelindung pernikahan; pada hari pernikahan, pengantin baru berwudhu; di malam hari, sebuah pesta diadakan di rumah pengantin wanita, di mana perempuan berpartisipasi secara terpisah dari laki-laki; pengantin wanita mengenakan kerudung panjang; para tamu berpakaian putih; setelah pesta, ibu mempelai wanita menyalakan obor dan prosesi pernikahan berangkat ke rumah mempelai pria; pembawa obor berjalan di depan, diikuti oleh kereta bersama pengantin baru, diikuti oleh para tamu yang menyanyikan lagu pujian; di rumah mempelai pria, mempelai wanita membakar tiang kereta pengantin; keesokan harinya teman dan kerabat kembali ke rumah; Seorang anak laki-laki membawa obor berjalan di depan prosesi, diikuti oleh seorang gadis yang membawa sekeranjang hadiah di kepalanya. Upacara pemakaman diawali dengan menutup mata dan mulut almarhum, menutup muka dengan cadar, memandikan jenazah, mengurapi, mengenakan pakaian bersih dan dibaringkan di atas tempat tidur, serta ditaruh karangan bunga di kepala. Di Sparta, almarhum dibungkus dengan kain ungu dan ditaburi daun zaitun dan daun salam, dikuburkan; Pemakamannya berlangsung sederhana, hanya dihadiri oleh kerabat dan teman terdekat. Dalam kebijakan lain, pelayat dipekerjakan dan prosesi pemakaman yang khidmat diselenggarakan dengan pembawa obor, penyanyi, dan pemain seruling. Orang-orang Yunani menghiasi kuburan dengan ranting-ranting dan melakukan pengorbanan untuk menghormati almarhum. Peserta pemakaman mengenakan pakaian berkabung (biasanya berwarna abu-abu atau hitam) dan memotong rambut sebagai tanda kesedihan. Pada masa awal (khususnya pada abad 11-8 SM), kebiasaan mengkremasi orang yang meninggal dan memasukkan abunya ke dalam guci tersebar luas.

Pakaian pria dan wanita terdiri atas dan bawah. Pakaian dalamnya adalah chiton - gaun pendek seperti kemeja, diikat di satu atau kedua bahu dengan gesper dan diikat dengan ikat pinggang; tunik wanita lebih panjang dari pada pria; pada masa awal mereka mengenakan tunik tanpa lengan, kemudian berlengan. Pakaian luarnya adalah himation (jubah seperti jubah); untuk pria diikat dengan gesper di bawah lengan kanan. Laki-laki juga mengenakan chlamys (jubah pendek yang diikat dengan gesper di dada atau di bahu kanan), dan perempuan mengenakan peplos (jubah wol yang dijepit di bahu dan terbuka di sisi kanan, dengan atau tanpa ikat pinggang). Orang Ionia dan Athena lebih menyukai pakaian linen, yang sering kali mereka sulam atau dicat dengan pola. Suku Dorian umumnya mengenakan gaun wol berwarna alami, yang bercirikan kesederhanaan; mereka percaya bahwa tubuh itu indah dengan sendirinya dan tidak perlu dihias secara artifisial. Pakaian Yunani tidak dipotong atau dijahit; itu adalah bahan berbentuk segi empat lonjong padat. Laki-laki menutupi kepala mereka hanya jika diperlukan untuk melindungi diri dari hujan atau sinar matahari - untuk ini mereka menggunakan topi kain dengan mahkota bulat dan rendah dan pinggiran lebar melengkung ke atas atau ke bawah (causia, peta), serta topi berbentuk telur. terbuat dari jerami, kulit atau kain kempa. Wanita mengenakan jaring yang terbuat dari tali (terkadang emas), syal yang mengikat seluruh kepala atau hanya kepangnya, dan topi dengan jumbai; untuk menghias kepala mereka menggunakan pita berwarna dan lingkaran yang terbuat dari logam atau kulit; wanita yang sudah menikah menempelkan kerudung transparan pada kepangnya.

Kepedulian pria terhadap penampilan hanya sebatas mandi sehari-hari dengan air dingin atau hangat serta perawatan rambut. Sebelum era Helenistik, merupakan kebiasaan untuk memiliki janggut tebal dan rambut panjang (di Athena dikepang dan diikat menjadi sanggul). Dari paruh kedua abad ke-4. SM Kebiasaan mencukur jenggot, memotong pendek rambut dan mengeritingkannya menjadi ikal-ikal kecil tersebar luas. Pada masa awal, laki-laki menganggap tidak pantas untuk berdandan; mereka hanya membawa tongkat dan cincin meterai. Belakangan, tongkat tidak lagi digunakan, dan cincin menjadi barang mewah. Sebaliknya, wanita banyak menggunakan perhiasan (gelang di lengan dan kaki, jepit rambut, rantai, kalung, anting-anting, terkadang dengan liontin, dan kemudian cincin) dan kosmetik (minyak wangi, esens, kapur sirih, pemerah pipi, antimon). Ada berbagai jenis gaya rambut wanita: rambut disisir ke belakang, diikat di bagian belakang kepala dengan sanggul, digulung menjadi ikal atau dikepang, dililitkan di sekitar kepala; dahi selalu tertutup rendah. Untuk menyembunyikan cacat bentuk tubuh, wanita Yunani mengenakan pinggul dan payudara palsu serta mengencangkan ikat pinggang lebar di pinggang. Di kalangan orang Yunani, pakaian bisa berfungsi sebagai bentuk hukuman. Warga negara yang tidak menghadiri pertemuan umum terpaksa memakai tali yang diolesi timah merah (Athena); celana dalam - pakaian wanita; informan dan penipu - karangan bunga myriki; pezina - karangan bunga wol (Kreta); pezina - pakaian transparan tempat mereka dipamerkan di lantai bursa.

Dasar makanannya adalah roti (pertama jelai, kemudian gandum) dan bubur (barley atau millet); itu juga termasuk sayuran (bawang putih, bawang merah, kacang-kacangan), buah-buahan (zaitun, anggur, apel, pir, buah ara, dan dari akhir abad ke-4 SM - persik dan jeruk), keju dan ikan. Berbeda dengan orang Romawi, daging jarang dimakan, biasanya daging sapi goreng, domba, dan hewan buruan. Mereka minum air, susu, dan anggur encer (yang paling terkenal adalah Chios). Pesta menempati tempat penting dalam kehidupan orang-orang Yunani yang kaya. Sebelum makan, merupakan kebiasaan untuk mengunjungi pemandian dan mengurapi diri Anda dengan dupa. Sesampainya di pesta, mereka melepas sandal dan mencuci tangan. Orang Yunani kuno tidak mengenal taplak meja, serbet, pisau meja, dan garpu; makanan diambil dengan tangan, sering kali memakai sarung tangan khusus. Setelah makan, mereka mencuci tangan, mengenakan karangan bunga dan memulai persembahan anggur kpd dewa (simposium); di era klasik, hetaera, penari dan pemain flute diundang ke simposium. Pesta yang dimulai pada sore hari seringkali berlangsung hingga pagi hari.

Sistem pendidikan.

Sistem pendidikan Yunani mulai terbentuk pada abad ke-6. SM di Athena, kemudian menyebar ke banyak negara Yunani lainnya. Tujuan utamanya adalah pembentukan anggota polis yang layak - warga negara dan pejuang - melalui perkembangan spiritual, moral, fisik dan estetika yang harmonis; Dia fokus terutama pada membesarkan anak laki-laki. Pada abad VI – V. SM pendidikan dilaksanakan di sekolah dasar (dasar), yang dapat diikuti oleh anak-anak dari semua warga negara bebas. Di sana mereka, biasanya sejak usia tujuh tahun, memperoleh keterampilan menulis, membaca, dan berhitung; mereka juga diajari musik, menari dan senam (peran disiplin ilmu ini secara bertahap menurun). Sekolah semacam itu hampir selalu merupakan sekolah swasta. Selain itu, di Athena terdapat lembaga ephebia: setelah mencapai usia delapan belas tahun, semua pemuda (ephebes) berkumpul dari seluruh Attica dekat Piraeus, dimana selama setahun, di bawah bimbingan guru khusus (sophronists) yang menerima gaji dari negara, mereka belajar anggar, memanah, melempar tombak, menggunakan senjata pengepungan dan menjalani pelatihan fisik yang intensif; selama tahun berikutnya mereka melakukan dinas militer di perbatasan, setelah itu mereka menjadi warga negara penuh.

Pada abad ke-4. SM Kebutuhan masyarakat akan pelatihan intelektual yang mendalam semakin meningkat. Di Ionia, Attica dan beberapa daerah lain, muncul lembaga pendidikan menengah (gimnasium), yang tujuannya adalah untuk mengembangkan kemampuan berpikir dan bernalar. Biasanya mereka ada dengan dana publik dan sumbangan swasta. Mereka mengajarkan siklus ilmu pengetahuan - tata bahasa, retorika, aritmatika dan teori musik, yang dalam beberapa kasus ditambahkan dialektika, geometri dan astronomi (astrologi); Kelas senam dilakukan pada tingkat yang lebih tinggi dibandingkan di sekolah dasar. Disiplin utamanya adalah tata bahasa dan retorika; tata bahasa termasuk pelajaran sastra, di mana mereka mempelajari teks-teks penulis besar (Homer, Euripides, kemudian Demosthenes dan Menander); Mata kuliah retorika meliputi teori kefasihan, menghafal contoh retorika dan resitasi (latihan praktek). Pendidikan di sekolah menengah dilaksanakan menurut program yang ditetapkan secara ketat. Usia siswa berkisar antara tiga belas hingga delapan belas tahun.

Pada abad ke-4. SM Di Athena, pendidikan tinggi juga muncul, yang tidak melibatkan pelatihan profesional khusus, tetapi perolehan pengetahuan kemanusiaan yang lebih mendasar. Ahli retorika terkenal (Isokrates pertama) dan filsuf (Plato pertama) mengajari mereka yang menginginkan (dalam bentuk ceramah atau percakapan) seni kefasihan, logika, dan sejarah filsafat dengan biaya tertentu. Urutan dan isi kursus tidak diatur secara ketat dan bergantung pada kepribadian guru; durasinya berkisar dari satu tahun hingga sepuluh tahun.

Versi khusus dari sistem pendidikan ada di Sparta: karena sifat struktur sosial yang bersifat militer, tugas mendidik prajurit yang kuat dan disiplin memerlukan pendidikan militer sepihak; Dengan pengecualian pengetahuan dasar menulis, berhitung, menyanyi dan memainkan alat musik, Spartan hanya menerima pelatihan militer dan fisik di bawah kendali negara. Tidak seperti kota-kota Yunani lainnya, di Sparta perhatian besar diberikan pada pendidikan perempuan, terutama pendidikan jasmani, yang serupa dengan pendidikan anak laki-laki.

Historiografi asing.

Studi ilmiah tentang sejarah Yunani kuno dimulai pada akhir abad ke-18 – awal abad ke-19, ketika R. Bentley, F. Wolf dan B. G. Niebuhr menciptakan metode sejarah-kritis, yang meletakkan dasar-dasar studi sumber ilmiah. Dimulai pada tahun 1830-an penelitian arkeologi di wilayah Yunani (Troy, Mycenae, Tiryns, Kreta). Pada abad ke-19 fokusnya adalah pada sejarah politik dan institusi politik (D. Grot, E. Freeman), struktur polis (F. de Coulanges), perbudakan (A. Vallon), budaya dan agama (J. Burckhardt), Hellenisme (B. Niese, J. Kerst, D. McGuffey). Sekolah terkemuka dalam studi klasik adalah sekolah Jerman (A. Beck, K. Müller, I. Droysen, E. Curtius). Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. dua tren metodologis terbentuk - modernisasi (E. Meyer, J. Beloch, R. Pelman) dan archaization (K. Bücher).

Pada abad ke-20 Masalah dan landasan metodologis (terutama karena penggunaan metode ilmu alam dan eksakta) studi klasik Barat telah berkembang secara signifikan. Karya-karya komprehensif tentang sejarah Yunani Kuno muncul ( Sejarah Kuno Cambridge; Sejarah umum diedit oleh G. Glotz dan lain-lain). Arah ekonomi memperoleh peran penting: dominan pada paruh pertama abad ke-20. Konsep modernisasi (M.I.Rostovtsev, J. Tutin, G. Glotz) ditolak pada paruh kedua abad ini oleh sebagian besar ilmuwan (E. Will, M. Finley, C. Starr) yang mendukung tesis tentang keunikan perekonomian Yunani kuno. Masalah struktur sosial masyarakat Yunani kuno, status berbagai kelompok sosial, terutama kelompok ketergantungan, dipelajari secara intensif (D. Thompson, P. Levesque). Diskusi khusus terjadi seputar teori Marxis tentang karakter pemilik budak peradaban kuno; beberapa ilmuwan (W. Westerman, A. Jones, C. Starr) mempertanyakannya, yang lain (J. Vogt) mengakui pentingnya perbudakan di Yunani Kuno, yang lain (M. Finley) mengusulkan untuk memikirkan kembali peran budak dalam konteks ekstrim keragaman sosio-hukum masyarakat Yunani. Namun, arah utama di zaman kuno Barat tetap mempelajari sejarah politik dan struktur politik (D. Larsen, W. Ehrenberg), terutama Athena (C. Mosse, R. Meigs) dan Sparta (D. Huxley, W. Forrest), Dan penting mulai lekat dengan kajian konflik sosial (E. Ruschenbush, D. Sainte-Croix, E. Lintot).

Pada akhir abad ke-20 – awal abad ke-21. Masalah ekologi sejarah, geografi dan demografi mengemuka. Studi tentang proses perkembangan lingkungan oleh manusia, perannya dalam kehidupan, kebijakan individu, kualitas hidup sosial dan biologis, kesehatan masyarakat dan dampaknya terhadap budaya dan masyarakat dimulai (O. Rackham, R. Osborne, O. Murray , R. Gaji). Penelitian juga meningkat secara signifikan tahap awal Sejarah Yunani, khususnya era Mycenaean dan "Abad Kegelapan".

Historiografi domestik.

Di Rusia, ilmu pengetahuan kuno lahir pada kuartal kedua abad ke-19; pendirinya adalah M.S. Kutorga, yang mempelajari sejarah Athena. Pada tahun 1860-an, muridnya F.F. Sokolov menciptakan sekolah epigrafi yang memberi arti khusus untuk rekonstruksi sejarah Yunani kuno dengan mempelajari prasasti, terutama di wilayah Laut Hitam Utara (V.V. Latyshev, S.A. Zhebelev). Pada akhir abad ke-19. Tiga arah ilmiah terkemuka telah muncul - sosio-ekonomi (M.I.Rostovtsev, R.Yu. Vipper, M.M. Khvostov), ​​​​politik (V.P. Buzeskul, N.I. Karelin) dan budaya (F.F. Zelinsky). Penggalian arkeologi intensif dimulai di Olbia (B.V. Farmakovsky), Chersonesus (K.K. Kostsyushko-Valyuzhinich) dan di Kerch (V.V. Shkorpil); terjemahan ke dalam bahasa Rusia dari penulis Yunani kuno yang paling penting dilakukan (F.G. Mishchenko).

Perkembangan historiografi dalam negeri setelah tahun 1917 ditentukan oleh pengaruh teori perjuangan kelas dan formasi sosial-ekonomi Marxis. Pada 1920-an–1930-an, konsep metode produksi kuno pemilik budak dikembangkan (A.I. Tyumenev, V.S. Sergeev, S.I. Kovalev). Diskusi intensif terjadi seputar pertanyaan tentang karakter kelas masyarakat Kreta-Mycenaean (B.L. Bogaevsky, V.S. Sergeev) dan tentang esensi Hellenisme (S.I. Kovalev, A.B. Ranovich, K.K. Zelin). Peran perbudakan dalam periode berbeda dalam sejarah Yunani dipelajari secara aktif (Ya.A. Lenzman, A.I. Dovatur), sifat organisasi polis dan perkembangan sejarah(Yu.V. Andreev, L.M. Gluskina, G.A. Koshelenko, L.P. Marinovich). Ketertarikan tradisional terhadap sejarah koloni Yunani di wilayah Laut Hitam Utara dan kontak mereka dengan dunia nomaden di sekitarnya tetap ada; Penggalian dilanjutkan di Olbia, Panticapaeum, Chersonesos, Phanagoria, dan Gorgippia. Jatuhnya rezim komunis memungkinkan para sarjana kuno dalam negeri untuk secara signifikan memperluas alat teoretis dan metodologis mereka (diskusi tentang kemungkinan menggabungkan pendekatan formasional dan peradaban) dan beralih ke studi topik-topik yang sebelumnya berada di sela-sela historiografi Soviet, terutama sejarah. -budaya dan sejarah-ekologis. Saat ini penelitian intensif juga terus dilakukan terhadap masalah asal usul polis (T.V. Blavatsky), Kolonisasi Besar (V.P. Yaylenko), dan krisis polis pada abad ke-4. SM (L.P. Marinovich), festival pan-Yunani (V.I. Kuzishchin), institusi sosial-ekonomi dan politik Hellenisme (G.A. Koshelenko) dan sejarah wilayah Laut Hitam Utara (S.Yu. Saprykin, E.A. Molev, Yu. G. Vinogradov ).

Ivan Krivushin

Literatur:

Materialis Yunani Kuno. M., 1955
Yunani Kuno. – Ed. V.V.Struve dan D.P. M., 1956
Plutarch. Biografi komparatif, jilid 1–3. M., 1961–1964
Polevoy V.M. Seni Yunani. Dunia kuno. M., 1970
Whipper B.R. Seni Yunani Kuno. M, 1972
Marinovich L.P. Tentara bayaran Yunani abad ke-4. SM dan krisis polis. M., 1975
Andreev Yu. Polis Yunani awal (periode Homer). L., 1976
Blavatsky V.D. Alam dan masyarakat kuno. M., 1976
Retorika kuno. M., 1978
Dovatur A.I. Perbudakan di Attica abad ke-6 hingga ke-5. L., 1980
Historiografi sejarah kuno. M., 1980
Radzig S.N. Sejarah Sastra Yunani Kuno. M., 1982
Aristophanes. Komedi, jilid. 1–2. M., 1983
Yunani Kuno. T.1: Pembentukan dan pengembangan kebijakan. M., 1983
Antologi Sinisme. M., 1984
Homer. Pengembaraan. M., 1985
Penutur bahasa Yunani. M., 1985
Zaitsev A.I. Revolusi Kebudayaan di Yunani Kuno Abad VIII–V. SM eh. L., 1985
Himne kuno. M., 1988
Sastra kuno. Yunani. Antologi. Bagian 1–2. M., 1989
Sejarawan jaman dahulu, jilid 1.M., 1989
Aeschylus. Tragedi. M., 1989
Dovatur A.I. Theognis dan zamannya. L., 1989
Sizov S.K. Liga Akhaia. Sejarah Negara Federal Yunani Kuno (281–221 SM). M., 1989
Homer. Iliad. L., 1990
Tentang asal usul para dewa. M., 1990
Sophocles Drama. M., 1990
Kumanetsky K. Sejarah budaya Yunani Kuno dan Roma. M., 1990
Plato. Karya yang dikumpulkan, jilid. 1–4. M., 1990–1991
Manusia jaman dahulu. Cita-cita dan kenyataan. M., 1992
Herodotus. Cerita. M., 1993
Epigram Yunani. Sankt Peterburg, 1993
Xenofon. Siropedia. M., 1993
Tukidida. Cerita. M., 1993
Xenofon. Anabasis. M., 1994
Demosthenes. Pidato, jilid. 1–3. M., 1994–1996
Bonar A. Peradaban Yunani, jilid 1–3. M., 1995
Giro P. Kehidupan pribadi dan publik orang Yunani. Sankt Peterburg, 1995
Zelinsky F.F. Sejarah kebudayaan kuno. Sankt Peterburg, 1995
Licht G. Kehidupan seks di Yunani Kuno. M., 1995
Berve G. Tiran Yunani. Rostov-on-Don, 1997
Andreev Yu. Harga kebebasan dan harmoni. Sedikit sentuhan pada potret peradaban Yunani. Sankt Peterburg, 1998
Hibah M. Yunani Klasik. M., 1998
Marru A.-I. Sejarah pendidikan pada zaman dahulu (Yunani). M., 1998
Euripides. Tragedi, jilid. 1–2. M., 1999
Penyair Hellenic abad ke-8 hingga ke-3. SM. M., 1999
Habicht H. Athena. Sejarah kota di era Helenistik. M., 1999
Xenofon. sejarah Yunani. Sankt Peterburg, 2000
Sejarah Yunani Kuno. – Ed. V.I. M., 2001
Aristoteles. Esai, jilid. 1–4. M., 1975–1984



Saya melanjutkan catatannya - .

Setelah tiga minggu bekerja tambahan demi kepentingan keluarga, saya dapat kembali ke rangkaian catatan tentang Kekaisaran Romawi. Catatan memiliki sifat luar biasa dalam menyusun informasi di kepala penulis, yang pertama-tama saya perlukan untuk diri saya sendiri. Dan jika orang lain tertarik membaca catatan saya, maka ini adalah bonus tambahan yang menyenangkan untuk hobi saya.

"Kekaisaran Romawi" dianggap sebagai penerus budaya "Yunani kuno". Saya akan mengambil keberanian dan kelancangan untuk menegaskan hal itu warisan budaya dikaitkan dengan "Kekaisaran Romawi" untuk membenarkan "masa lalunya".

Monumen arsitektur "Roma kuno" dan "Yunani kuno"

Izinkan saya mengilustrasikannya dengan contoh Kuil Portunus:

Kuil Portuna, Roma, Italia

Kuil ini terletak di pusat kota Roma, di Forum Boarium, sangat dekat dari Circus Maximus, Palatine dan Teater Marcellus, 700 meter dari Capitol dan Forum Romawi. Seperti yang dilaporkan Wikipedia mahatahu, Kuil Portunus adalah “salah satu kuil Romawi yang paling terpelihara”, yaitu salah satu kuil “Romawi” yang paling terpelihara.

Bisakah Anda, tanpa bantuan sejarawan, menentukan bahwa kuil ini adalah salah satu contoh terbaik dari budaya “Romawi”, tetapi bukan “Yunani”? Bagaimana ordo Ionic Asia Kecil, bahkan dengan namanya yang secara jelas menunjukkan Mediterania Timur dan Asia Barat, muncul di kolom Kuil Portuna di Roma Italia?

Bandingkan kuil "Romawi kuno" dengan kuil dewi Nike (halo, assucareira ) di Acropolis Athena - tidak seorang pun akan berpikir untuk mengklaim bahwa ini adalah warisan "Romawi", karena "semua orang tahu" tentang akar "Yunani" -nya. Oleh karena itu, saya berpendapat bahwa warisan budaya “Romawi” oleh para sejarawan dikaitkan dengan “Roma kuno”, sebagai warisan budaya lain, yang, untuk menghindari kebingungan, untuk saat ini saya sebut “Yunani kuno”. Saya mohon maaf atas banyaknya tanda kutip, namun sangat sulit untuk melewati tumpukan palsu tanpa membingungkan pembaca.

Kuil Nike, Athena, Yunani.

Untuk menguji hipotesis, saya akan membandingkan dua monumen sejarah dan budaya lainnya di Italia dan Yunani, yaitu teater kuno. Izinkan saya menjelaskan bahwa amfiteater adalah bangunan berbentuk bulat atau oval dengan arena di tengahnya, sedangkan teater adalah bangunan setengah lingkaran.

Di Syracuse, di Sisilia Italia, terdapat reruntuhan yang dilindungi oleh UNESCO. Pada saat yang sama, reruntuhan teater diklasifikasikan sebagai warisan “Yunani”, tetapi reruntuhan amfiteater, yang terletak 200 meter dari teater, diklasifikasikan sebagai warisan “Romawi”. Saya akan menyerahkan pembagian warisan sejarah yang sangat kontroversial ini kepada hati nurani para sejarawan, dengan tetap berpendapat bahwa kebudayaan itu bersatu, secara artifisial dibagi menjadi “Yunani kuno” dan “Romawi kuno”.

Bandingkan sendiri. Warisan "Roma kuno":

Teater di Syracuse, Italia

Warisan "Yunani Kuno":

Teater di Delphi, Yunani

Sejujurnya, saya ingin mencatat: teater tersebar di seluruh Mediterania dan pantai Laut Hitam, sementara amfiteater terkonsentrasi terutama di Semenanjung Apennine (Italia) dan di Afrika utara, di sekitar Kartago yang terkenal, penentang keras Roma. Namun mengenai Roma di Afrika, ada cerita lain yang saya harap dapat saya sampaikan.


Peta amfiteater "Kekaisaran Romawi" - konsentrasi di sekitar Roma dan Kartago

Sekali lagi saya akan mengatakan apa yang saya anggap diciptakan oleh para sejarawan" Roma kuno"di Italia dengan warisannya. Arsitektur "Romawi" tidak dapat dibedakan dari "Yunani kuno" baik bagi sejarawan berpengalaman maupun peneliti yang tidak memihak.

Warisan agama Roma dan Yunani kuno
Jajaran dewa-dewa Romawi adalah “copy-paste” dari Yunani kuno. Pada saat yang sama, banyak dewa mendapat nama baru, misalnya:
Zeus -> Yupiter
Afrodit -> Venus
Hermes -> Merkurius.

Yang lain sedikit mengubah namanya, misalnya:
Hercules -> Hercules
Asclepius -> Aesculapius
Pan -> Faun
Pluto -> Pluto.

Ada juga dewa yang tetap menggunakan namanya, misalnya: Apollo.

Daftar dewa yang dipinjam oleh panteon "Romawi" dari "Yunani" sangat mengesankan (mari kita kesampingkan panteon Mesir untuk saat ini):
Korespondensi antara dewa Romawi dan Yunani

Misalnya, "Venus de Milo" yang terkenal itu.

Venus de Milo, Louvre, Paris

Milos adalah sebuah pulau Yunani di Laut Aegea, jadi “Venus Romawi” yang terkenal ternyata adalah “Aphrodite Yunani”.

Bahkan ada anekdot sejarah tentang hasrat kaisar Romawi terhadap warisan Yunani:
Menurut Suetonius, sekitar tahun 40 Masehi. e. Kaisar Romawi Caligula ingin memindahkan patung Zeus ke dirinya sendiri di Roma: “Dia memerintahkan untuk membawa dari Yunani gambar para dewa, yang dimuliakan oleh penghormatan dan seni, termasuk bahkan Zeus Olympia, untuk memenggal kepala mereka dan menggantinya dengan miliknya sendiri,” ketika mereka mulai mengeksekusi “Patung Yupiter, yang diperintahkannya untuk dibongkar dan diangkut ke Roma, tiba-tiba tertawa terbahak-bahak hingga mobil-mobil berguncang dan para pekerja lari.”

Menurut pendapat saya, ada fakta substitusi warisan sejarah, yang begitu jelas bagi pengamat yang tidak memihak sehingga orang hanya akan terkejut bahwa fakta ini harus dibuktikan.

Dalam istilah budaya, warisan keagamaan “Roma” adalah “Yunani kuno” dan, pada kenyataannya, oleh para sejarawan dikaitkan dengan sebuah kerajaan yang mereka ciptakan sendiri, yang berpusat di Italia, untuk membenarkan “kekunoan” tersebut.

Cerita Alkitab dan "Kekaisaran Romawi"
, namun demikian, mari kita analisis beberapa poin terkait topik yang sedang dibahas.

Perjanjian Lama, bagian utama dari Alkitab, diterjemahkan oleh tujuh puluh penafsir ke dalam bahasa Yunani dan menerima nama "Septuaginta" (dari bahasa Latin Septuaginta - tujuh puluh). Tampaknya aneh bahwa proyek Alexandria, dengan nama kode LXX, yang melibatkan tim yang terdiri dari tujuh puluh tetua rabi, bertujuan untuk menerjemahkan ke dalam bahasa Yunani, bukan Latin. Sebenarnya, fakta inilah yang menarik minat saya.

Perjanjian Baru, sebagai bagian kedua dan lebih kecil dari Alkitab, aslinya ditulis dalam bahasa Yunani, dan bukan dalam bahasa Latin, seperti yang diduga. Peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam PB terjadi di Romawi, atau, jika menggunakan pengucapan Yunani, Kekaisaran Romawi. Yesus dan para rasul berbicara bahasa Aram, namun mencatat dalam bahasa Yunani. Tampaknya aneh bahwa bahasa Latin praktis tidak tercermin dalam PB, kecuali mungkin singkatan INRI di kayu salib.

Saya akan berhipotesis bahwa Kekaisaran Romawi (pengucapan yang benar dari “Kekaisaran Romawi”) menggunakan bahasa Yunani sebagai “bahasa komunikasi internasional”, sebagaimana sebutannya saat ini. Saya juga berasumsi bahwa bahasa Kekaisaran Romawi disebut “Rumania”. Pada saat yang sama, bahasa lain yang digunakan oleh orang-orang berbeda di kekaisaran adalah bahasa non-Romawi, atau sesuai dengan penggunaan awalan “a-” sebagai negasi dalam bahasa Yunani (Romawi), disebut a-Romawi. .

Jadi, Yesus berbicara dalam bahasa lokal, Aram. Belakangan, cabang bahasa Semit menerima nama Aram, yang hanya sebagian benarnya, sebagai pembatasan yang tidak adil terhadap bahasa Aram (yaitu, bahasa non-Romawi, non-Yunani) hanya pada kelompok kecil dan terancam punah terkait. ke bahasa Arab dan Ibrani.

Asumsi ini menjelaskan mengapa Septuaginta diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, dan mengapa Perjanjian Baru awalnya ditulis dalam bahasa Yunani (Romawi), sebagai bahasa resmi Kekaisaran Romawi, yang di dalamnya dijelaskan peristiwa-peristiwa dalam Perjanjian Baru.

Alkitab mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Latin jauh kemudian (menurut sejarah resmi). Berbeda dengan Septuaginta Yunani, terjemahan ke dalam bahasa Latin bersifat terpisah-pisah dan tidak lengkap, dan hanya Vulgata abad pertengahan yang merupakan terjemahan lengkap ke dalam bahasa Latin.

Fragmen Codex Sangallensis 1395, kumpulan fragmen yang konon berasal dari abad ke-5, dikumpulkan pada abad ke-19

Dengan demikian, Alkitab secara tidak langsung memberikan kesaksian tentang sifat sekunder dan kesinambungan bahasa Latin dengan bahasa Romawi (Yunani).

Magna Graecia
Orang Yunani kuno yang hebat, Pythagoras dan Archimedes, seperti yang dapat Anda asumsikan dengan tepat, masing-masing bekerja di Magna Graecia, di kota Crotone dan Syracuse.

Di Magna Graecia masih banyak tokoh lain yang kurang terkenal, seperti perwakilan aliran filsafat dari kota Eleus, sesama filsuf Parmenides, Zeno dari Eleia dan Melissus, yang memiliki pengaruh kuat terhadap ajaran Socrates dan Plato.

Atau pelukis vas Yunani paling terkenal Asteas dan Python dari kota Paestum, yang karya-karya indahnya menghiasi pameran Louvre dan museum terkenal lainnya.

Vas Yunani karya Python, Louvre, Prancis

Contoh peninggalan Magna Graecia dapat dilanjutkan, namun faktanya sedikit yang diketahui bahwa semua kota yang disebutkan: Syracuse, Crotone, Eleus, Paestum, serta Magna Graecia sendiri (istilah yang sepenuhnya resmi dan bersejarah), berlokasi seluruhnya di wilayah yang merupakan bagian dari kekaisaran Romawi ( yaitu "Bizantium"), dan baru pada pertengahan abad ke-19 mereka menjadi bagian dari kerajaan Italia yang baru dibentuk. Sampai hari ini, “orang selatan” di Italia sangat berbeda dengan “orang utara”.

Dan inilah Magna Graecia sendiri. Saya tidak tahu tentang Anda, tapi saya sangat terkejut dengan lokasinya di bagian selatan “sepatu bot” Italia.


Peta Magna Graecia

Yunani Modern
Yunani modern sebagian besar merupakan proyek geopolitik beberapa raja, termasuk Catherine II, yang bermaksud menghidupkan kembali kekaisaran dengan ibu kotanya di Konstantinopel dan bahkan bersikeras agar cucunya diberi nama Konstantinus, seperti Kaisar Romawi.

Ngomong-ngomong, orang Yunani sendiri menyebut diri mereka Hellenes, dan bukan “Yunani” sama sekali. Ada empat orang Yunani di kelas saya, dan guru matematikanya juga orang Yunani.

Cara Yunani modern terbentuk menjadi gladi bersih pembentukan Israel modern. Ada banyak persamaan. Pertama, sebuah "ide besar" dikembangkan, dengan fokus pada pencapaian besar di masa lalu, yang dijelaskan terutama dalam sumber-sumber sastra dan mitologi agama. Kemudian sebuah gerakan diciptakan dengan organ-organnya yang tercetak, para penggiatnya sendiri. Patut dicatat bahwa surat kabar Yunani pertama mulai terbit di Odessa. Kemudian kelompok “ideologis” pertama mulai pindah ke “tanah air bersejarah” mereka. Untuk memacu tindakan tersebut, genosida dilakukan, di mana penduduk yang tersebar di banyak negara dikumpulkan ke tanah yang disebut “tanah air” berdasarkan mitos dan legenda Yunani atau Taurat dalam kasus Israel. Tulisan tangannya dapat dikenali.

Namun saya tidak ingin mendalami politik, dan saya sarankan untuk melihat peta - sebutan resmi Balkan pada awal abad ke-19, sebelum terbentuknya Yunani dan negara-negara lain di sana.

Berikut kutipan tentang Rumelia:
Rumelia (Rumeli Turki - negara (el) rum (rum), Romawi; Rumelia Bulgaria, Rumelija Serbia, Rumelija Makedonia, Alb. Rumelia, Yunani Ρούμελη) - nama historis Balkan. Secara etimologi kata tersebut berasal dari nama Arab Kekaisaran Romawi Timur (Byzantium) - Rum (Roma).

Artinya, Balkan 200 tahun lalu disebut sebagai negara Romawi yang berbicara bahasa Romawi (Yunani). Rumelia adalah sisa Kekaisaran Romawi (Roma, Rumian), yang oleh orang Arab, Persia, dan India, tanpa informasi dari sejarawan Barat, terus disebut Roma-Rum.


Kesimpulan:
1. Arsitektur “Romawi” tidak dapat dibedakan dengan arsitektur “Yunani kuno”.
2. Warisan keagamaan "Roma" adalah "Yunani kuno".
3. Alkitab secara tidak langsung memberikan kesaksian tentang sifat sekunder dan kesinambungan bahasa Latin dengan bahasa Romawi (Yunani).
4. Magna Graecia terletak di Semenanjung Apennine (Italia) dan Sisilia.
5. Yunani Modern adalah proyek geopolitik.
6. Di timur, "Roma" diucapkan "Rum" dan berarti sebuah kerajaan, bukan kota.
7. Dalam bahasa Yunani dan banyak bahasa lainnya, “Roma” diucapkan “Rum.”
8. Yunani modern terletak di wilayah Rumelia - nama yang umum digunakan pada abad ke-19

Spekulasi:
Kekaisaran “Romawi”, yang berpusat di Italia, adalah sebuah entitas yang sepenuhnya diciptakan oleh para sejarawan, yang mengambil alih budaya, agama, lokasi, dan pencapaian lain dari Kekaisaran Romawi (Rumea, Romawi).

58 kata penting yang akan membantu Anda memahami bahasa Yunani kuno

Disiapkan oleh Oksana Kulishova, Ekaterina Shumilina, Vladimir Fayer, Alena Chepel, Elizaveta Shcherbakova, Tatyana Ilyina, Nina Almazova, Ksenia Danilochkina

Kata acak

Agon ἀγών

Dalam arti luas, agonis di Yunani Kuno adalah segala persaingan atau perselisihan. Paling sering, kompetisi olahraga diadakan (kompetisi atletik, balap kuda atau balap kereta), serta kompetisi musik dan puisi di kota.

Balapan kereta. Fragmen lukisan amphora Panathenaic. Sekitar tahun 520 SM e.

Museum Seni Metropolitan

Selain itu, kata "agon" digunakan dalam arti yang lebih sempit: dalam drama Yunani kuno, khususnya di Attic kuno, itu adalah nama bagian dari drama di mana terjadi pertengkaran antar karakter di atas panggung. Agon dapat terjadi antara dan, atau antara dua aktor dan dua setengah paduan suara, yang masing-masing mendukung sudut pandang antagonis atau protagonis. Penderitaan seperti itu, misalnya, adalah perselisihan antara penyair Aeschylus dan Euripides di akhirat dalam komedi Aristophanes “Frogs”.

Di Athena klasik, agon merupakan komponen penting tidak hanya dalam kompetisi teater, tetapi juga dalam perdebatan tentang struktur alam semesta yang terjadi. Struktur banyak dialog filosofis Plato, di mana pandangan-pandangan yang berlawanan dari para peserta simposium (terutama Socrates dan lawan-lawannya) bertabrakan, menyerupai struktur agon teatrikal.

Kebudayaan Yunani Kuno sering disebut “agonal”, karena diyakini bahwa “semangat persaingan” di Yunani Kuno merasuki semua bidang aktivitas manusia: agonisme hadir dalam politik, di medan perang, di pengadilan, dan membentuk kehidupan sehari-hari. Istilah ini pertama kali diperkenalkan pada abad ke-19 oleh ilmuwan Jacob Burckhardt, yang percaya bahwa sudah menjadi kebiasaan bagi orang Yunani untuk mengadakan kompetisi dalam segala hal yang mengandung kemungkinan pertarungan. Agonalitas memang merasuki semua bidang kehidupan orang Yunani kuno, tetapi penting untuk dipahami bahwa tidak semua orang: awalnya agonisme adalah bagian penting dari kehidupan aristokrasi Yunani, dan rakyat jelata tidak dapat berpartisipasi dalam kompetisi. Oleh karena itu, Friedrich Nietzsche menyebut agon sebagai pencapaian tertinggi semangat aristokrat.

Agora dan agora ἀγορά
Agora di Athena. Litografi. Sekitar tahun 1880

Gambar/Fotodom Bridgeman

Orang Athena memilih pejabat khusus - agoranom (penjaga pasar), yang menjaga ketertiban di alun-alun, memungut bea perdagangan, dan memungut denda untuk perdagangan yang tidak pantas; Mereka juga berada di bawah polisi pasar, yang terdiri dari para budak. Ada juga posisi metronom, yang bertugas memantau keakuratan timbangan dan takaran, dan sitofilak, yang memantau perdagangan biji-bijian.

Akropolis ἀκρόπολις
Akropolis Athena pada awal abad ke-20

Rijksmuseum, Amsterdam

Diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno, akropolis berarti “kota atas”. Ini adalah bagian berbenteng dari kota Yunani kuno, yang biasanya terletak di atas bukit dan awalnya berfungsi sebagai tempat perlindungan di masa perang. Di akropolis terdapat kuil kota, kuil pelindung kota, dan perbendaharaan kota sering disimpan.

Acropolis Athena menjadi simbol budaya dan sejarah Yunani kuno. Pendirinya, menurut tradisi mitologi, adalah raja pertama Athena, Cecrops. Perkembangan aktif Acropolis sebagai pusat kehidupan keagamaan kota terjadi pada masa Pisistratus pada abad ke-6 SM. e. Pada tahun 480 dihancurkan oleh Persia yang merebut Athena. Pada pertengahan abad ke-5 SM. e., di bawah kebijakan Pericles, Akropolis Athena dibangun kembali menurut satu rencana.

Anda bisa menaiki Acropolis melalui tangga marmer lebar yang menuju ke propylaea, pintu masuk utama yang dibangun oleh arsitek Mnesicles. Di atas ada pemandangan Parthenon - kuil Athena Perawan (ciptaan arsitek Ictinus dan Kallicrates). Di bagian tengah candi berdiri patung Athena Parthenos setinggi 12 meter, terbuat dari emas dan gading karya Phidias; penampilannya hanya kita ketahui dari deskripsi dan peniruannya kemudian. Namun dekorasi pahatan Parthenon telah dilestarikan, sebagian besar dibawa keluar oleh duta besar Inggris untuk Konstantinopel, Lord Elgin, pada awal abad ke-19 - dan sekarang disimpan di British Museum.

Di Acropolis ada juga kuil Nike Apteros - Kemenangan Tanpa Sayap (tanpa sayap, dia seharusnya selalu tetap bersama orang Athena), kuil Erechtheion (dengan serambi caryatids yang terkenal), yang mencakup beberapa tempat suci independen untuk berbagai dewa, serta bangunan lainnya.

Akropolis Athena, yang rusak parah akibat berbagai perang pada abad-abad berikutnya, dipulihkan sebagai hasilnya pekerjaan restorasi, yang dimulai pada akhir abad ke-19 dan menjadi sangat aktif di dalamnya dekade terakhir abad XX.

Aktor ὑποκριτής
Adegan dari tragedi Euripides "Medea". Fragmen lukisan kawah bergambar merah. abad ke-5 SM e.

Gambar/Fotodom Bridgeman

Dalam drama Yunani kuno, dialog dibagikan kepada tiga atau dua aktor. Aturan ini dilanggar dan jumlah pelakunya bisa mencapai lima orang. Diyakini bahwa peran pertama adalah yang paling penting, dan hanya aktor yang memainkan peran pertama, protagonis, yang dapat menerima pembayaran dari negara dan bersaing untuk mendapatkan hadiah akting. Kata "tritagonis", yang mengacu pada aktor ketiga, memiliki arti "kelas tiga" dan digunakan hampir sebagai kata makian. Aktor, seperti penyair, dibagi menjadi komik dan.

Awalnya, hanya satu aktor yang terlibat dalam drama tersebut - dan itu adalah penulis naskahnya sendiri. Menurut legenda, Aeschylus memperkenalkan aktor kedua, dan Sophocles adalah orang pertama yang menolak bermain dalam tragedi tersebut karena suaranya terlalu lemah. Karena semua peran dalam bahasa Yunani kuno dilakukan, keterampilan aktor terutama terletak pada seni mengendalikan suara dan ucapan. Aktor ini juga harus bernyanyi dengan baik untuk menampilkan aria solo dalam tragedi. Pemisahan aktor menjadi profesi tersendiri selesai pada abad ke-4 SM. e.

Pada abad IV-III SM. e. rombongan akting muncul, yang disebut "pengrajin Dionysus". Secara formal, mereka dianggap organisasi keagamaan yang didedikasikan untuk dewa teater. Selain aktor, mereka juga termasuk perancang kostum, pembuat topeng, dan penari. Para pemimpin kelompok tersebut dapat mencapai posisi tinggi di masyarakat.

kata Yunani aktor (munafik) dalam bahasa-bahasa Eropa baru memperoleh arti "munafik" (misalnya, munafik bahasa Inggris).

Apotropaik ἀποτρόπαιος

Apotropaia (dari kata kerja Yunani kuno apotrepo - “berpaling”) adalah jimat yang harus menangkal mata jahat dan kerusakan. Jimat semacam itu bisa berupa gambar, jimat, atau bisa juga berupa ritual atau isyarat. Misalnya, jenis sihir apotropaik yang melindungi seseorang dari bahaya adalah ketukan tiga kali pada kayu.

Gorgonion. Fragmen lukisan vas bergambar hitam. Akhir abad ke-6 SM e.

Wikimedia Commons

Di antara orang Yunani kuno, tanda apotropaik yang paling populer adalah gambar kepala Medusa gorgon dengan mata melotot, lidah menonjol, dan taring: diyakini bahwa wajah yang mengerikan akan menakuti roh jahat. Gambar seperti itu disebut “Gorgoneion”, dan itu, misalnya, merupakan atribut yang sangat diperlukan dari perisai Athena.

Nama tersebut dapat berfungsi sebagai jimat: anak-anak diberi nama yang “buruk”, dari sudut pandang kami, yang kasar, karena diyakini bahwa hal ini akan membuat mereka tidak menarik bagi roh jahat dan mengusir mata jahat. Jadi, nama Yunani Eskhros berasal dari kata sifat aiskhros - “jelek”, “jelek”. Nama-nama apotropaik tidak hanya merupakan ciri khas budaya kuno: mungkin nama Slavia Nekras (dari mana nama keluarga umum Nekrasov berasal) juga bersifat apotropaik.

Puisi sumpah serapah iambik - ritual sumpah serapah yang menjadi asal muasal komedi Attic kuno - juga menjalankan fungsi apotropaic: untuk menghindari masalah dari orang-orang yang disebutnya sebagai kata-kata terakhir.

Tuhan θεóς
Eros dan Psyche di hadapan para dewa Olympian. Gambar oleh Andrea Schiavone. Sekitar tahun 1540-1545

Museum Seni Metropolitan

Dewa utama orang Yunani kuno disebut Olympian - diambil dari nama Gunung Olympus di Yunani Utara, yang dianggap sebagai habitat mereka. Kita belajar tentang asal usul para dewa Olympian, fungsi, hubungan, dan moral mereka dari karya sastra kuno paling awal - puisi dan Hesiod.

Para dewa Olympian termasuk dalam dewa generasi ketiga. Pertama, Gaia-Earth dan Uranus-Sky muncul dari Chaos, yang melahirkan para Titan. Salah satu dari mereka, Cronus, setelah menggulingkan ayahnya, merebut kekuasaan, tetapi, karena takut anak-anak akan mengancam tahtanya, menelan keturunannya yang baru lahir. Istrinya Rhea hanya berhasil menyelamatkan bayi terakhir, Zeus. Setelah dewasa, ia menggulingkan Cronus dan menempatkan dirinya di Olympus sebagai dewa tertinggi, berbagi kekuasaan dengan saudara-saudaranya: Poseidon menjadi penguasa laut, dan Hades - dunia bawah. Ada dua belas dewa utama Olympian, tetapi daftar mereka mungkin berbeda di berbagai belahan dunia Yunani. Paling sering, selain dewa-dewa yang telah disebutkan, panteon Olimpiade termasuk istri Zeus, Hera, pelindung pernikahan dan keluarga, serta anak-anaknya: Apollo, dewa ramalan dan pelindung para renungan, Artemis, dewi para dewa. berburu, Athena, pelindung kerajinan, Ares, dewa perang, Hephaestus, pelindung keterampilan pandai besi dan utusan para dewa Hermes. Mereka juga bergabung dengan dewi cinta Aphrodite, dewi kesuburan Demeter, Dionysus - pelindung pembuatan anggur dan Hestia - dewi perapian.

Selain dewa utama, orang Yunani juga memuja nimfa, satir, dan makhluk mitologi lainnya yang menghuni seluruh dunia di sekitar mereka - hutan, sungai, gunung. Orang-orang Yunani membayangkan dewa-dewa mereka abadi, berpenampilan cantik, sempurna secara fisik, sering kali hidup dengan perasaan, nafsu, dan keinginan yang sama seperti manusia biasa.

Bacchanalia βακχεíα

Bacchus, atau Bacchus, adalah salah satu nama Dionysus. Orang Yunani percaya bahwa dia mengirimkan kegilaan ritual kepada para pengikutnya, itulah sebabnya mereka mulai menari dengan liar dan panik. Orang Yunani menyebut ekstasi Dionysian ini dengan kata “bacchanalia” (bakkheia). Ada juga kata kerja Yunani dengan akar kata yang sama - bakkheuo, "to bacchant", yaitu berpartisipasi dalam misteri Dionysian.

Biasanya wanita bacchanted disebut “bacchantes” atau “maenads” (dari kata mania – kegilaan). Mereka bersatu dalam komunitas agama - fias dan pergi ke pegunungan. Di sana mereka melepas sepatu mereka, membiarkan rambut mereka tergerai dan mengenakan kulit binatang yang bukan ras. Ritual tersebut dilakukan pada malam hari dengan penerangan obor dan diiringi dengan teriakan.

Pahlawan dalam mitos sering kali memiliki hubungan yang dekat namun saling bertentangan dengan para dewa. Misalnya, nama Hercules berarti "kemuliaan Hera": Hera, istri Zeus dan ratu para dewa, di satu sisi, menyiksa Hercules sepanjang hidupnya karena dia cemburu pada Zeus terhadap Alcmene, tetapi dia juga menjadi penyebab tidak langsung dari kejayaannya. Hera mengirimkan kegilaan ke Hercules, karena itu sang pahlawan membunuh istri dan anak-anaknya, dan kemudian, untuk menebus kesalahannya, dia terpaksa melaksanakan perintah sepupunya Eurystheus - untuk melayani Eurystheus itulah Hercules melakukan dua belas pekerjaannya.

Meskipun karakter moral mereka meragukan, banyak pahlawan Yunani, seperti Hercules, Perseus dan Achilles, menjadi objek pemujaan: orang-orang membawakan mereka hadiah dan berdoa untuk kesehatan. Sulit untuk mengatakan apa yang pertama kali muncul - mitos tentang eksploitasi pahlawan atau kultusnya; tidak ada konsensus di antara para ilmuwan mengenai hal ini, tetapi hubungan antara mitos heroik dan kultusnya jelas. Pemujaan terhadap pahlawan berbeda dengan pemujaan terhadap leluhur: orang yang memuja pahlawan ini atau itu tidak selalu menelusuri nenek moyang mereka kembali kepadanya. Seringkali kultus pahlawan dikaitkan dengan kuburan kuno, nama orang yang dikuburkan sudah dilupakan: tradisi mengubahnya menjadi kuburan pahlawan, dan ritual serta ritual mulai dilakukan di atasnya.

Di beberapa tempat, para pahlawan dengan cepat mulai dihormati di tingkat negara bagian: misalnya, orang Athena memuja Theseus, yang dianggap sebagai santo pelindung kota; di Epidaurus ada kultus Asclepius (awalnya seorang pahlawan, putra Apollo dan seorang wanita fana, sebagai akibat dari pendewaan - yaitu, pendewaan - menjadi dewa penyembuhan), karena diyakini bahwa ia dilahirkan di sana; di Olympia, di Peloponnese, Pelops dihormati sebagai pendiri (Peloponnese secara harfiah berarti “pulau Pelops”). Kultus Hercules menjadi milik negara di beberapa negara sekaligus.

Hibris ὕβρις

Hybris, diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno, secara harafiah berarti “kurang ajar”, ​​“perilaku di luar kebiasaan”. Ketika seorang tokoh dalam mitos menunjukkan sifat hybris dalam hubungannya, dia pasti mendapat hukuman: konsep “hybris” mencerminkan gagasan Yunani bahwa kesombongan dan kesombongan manusia selalu membawa bencana.

Hercules membebaskan Prometheus. Fragmen lukisan vas bergambar hitam. abad ke-7 SM e.

Hybris dan hukumannya hadir, misalnya, dalam mitos tentang titan Prometheus, yang mencuri api dari Olympus dan dirantai ke batu karena hal ini, dan tentang Sisyphus, yang di akhirat selamanya menggulingkan batu yang berat ke atas karena menipu. para dewa (ada versi berbeda dari hibridanya, yang paling umum dia menipu dan merantai dewa kematian Thanatos sehingga orang berhenti mati untuk sementara waktu).

Unsur hybris terkandung di hampir setiap mitos Yunani dan merupakan elemen integral dari perilaku para pahlawan dan: pahlawan tragis harus mengalami beberapa tahap emosional: koros (koros - "kelebihan", "kekenyangan"), hybris dan makan (makan - "kegilaan", "kesedihan" ).

Kita dapat mengatakan bahwa tanpa hibrida tidak ada pahlawan: melampaui apa yang diperbolehkan adalah tindakan utama dari karakter heroik. Dualitas mitos Yunani dan tragedi Yunani justru terletak pada kenyataan bahwa prestasi sang pahlawan dan kekurangajarannya sering kali merupakan hal yang sama.

Arti kedua dari kata “hybris” tercatat dalam praktik hukum. Di istana Athena, hybris didefinisikan sebagai "serangan terhadap orang Athena". Hybris mencakup segala bentuk kekerasan dan menginjak-injak batas, serta sikap tidak suci terhadap dewa.

Ruang olahraga γυμνάσιον
Atlet di gimnasium. Athena, abad ke-6 SM e.

Gambar/Fotodom Bridgeman

Awalnya, ini adalah nama yang diberikan untuk tempat-tempat latihan fisik, di mana para pemuda bersiap untuk dinas militer dan olahraga, yang merupakan atribut yang sangat diperlukan dari sebagian besar tempat umum. Namun tak lama kemudian gimnasium berubah menjadi pusat pendidikan nyata, di mana pendidikan jasmani digabungkan dengan pendidikan dan komunikasi intelektual. Lambat laun, beberapa gimnasium (terutama di Athena di bawah pengaruh Plato, Aristoteles, Antisthenes, dan lain-lain) menjadi prototipe universitas.

Kata "gimnasium" rupanya berasal dari bahasa Yunani kuno gymnos - "telanjang", karena mereka berlatih telanjang di gimnasium. Dalam budaya Yunani kuno, tubuh laki-laki yang atletis dianggap menarik secara estetika; aktivitas fisik dianggap menyenangkan, gimnasium berada di bawah naungan mereka (terutama Hercules dan Hermes) dan sering kali terletak di sebelah tempat suci.

Pada awalnya, gimnasium adalah halaman sederhana yang dikelilingi oleh serambi, tetapi seiring waktu berkembang menjadi seluruh kompleks bangunan tertutup (yang berisi ruang ganti, pemandian, dll.), disatukan oleh sebuah halaman. Gimnasium merupakan bagian penting dari cara hidup orang Yunani kuno dan menjadi perhatian negara; pengawasan terhadap mereka dipercayakan kepada pejabat khusus - gimnasium.

Warga negara πολίτης

Warga negara dianggap sebagai anggota masyarakat yang mempunyai hak penuh politik, hukum dan hak lainnya. Kita berhutang budi kepada orang Yunani kuno atas perkembangan konsep “warga negara” (di monarki Timur kuno hanya ada “subyek” yang haknya dapat dilanggar kapan saja oleh penguasa).

Di Athena, di mana konsep kewarganegaraan berkembang dengan baik dalam pemikiran politik, warga negara penuh, menurut hukum yang diadopsi di bawah Pericles pada pertengahan abad ke-5 SM. e., hanya boleh ada laki-laki (walaupun konsep kewarganegaraan, dengan berbagai batasan, diperluas ke perempuan), penduduk Attica, putra warga negara Athena. Setelah mencapai usia delapan belas tahun dan setelah pemeriksaan asal usulnya secara menyeluruh, namanya dimasukkan dalam daftar warga negara, yang dipertahankan menurut. Namun nyatanya, orang Athena itu mendapat hak penuh setelah menyelesaikan pengabdiannya.

Seorang warga negara Athena mempunyai hak dan kewajiban yang berkaitan erat satu sama lain, yang terpenting adalah sebagai berikut:

— hak atas kebebasan dan kemandirian pribadi;

- hak untuk memiliki sebidang tanah - terkait dengan kewajiban untuk mengolahnya, karena masyarakat memberikan tanah kepada setiap anggotanya agar ia dapat menghidupi dirinya dan keluarganya;

- hak untuk berpartisipasi dalam milisi, sambil membela orang yang dicintai dengan senjata di tangan juga merupakan kewajiban warga negara;

Warga negara Athena menghargai hak-hak istimewa mereka, sehingga sangat sulit untuk memperoleh kewarganegaraan: hak tersebut hanya diberikan dalam kasus-kasus luar biasa, untuk beberapa manfaat khusus bagi polis.

Homer Ὅμηρος
Homer (tengah) dalam lukisan Raphael "Parnassus". Vatikan, 1511

Wikimedia Commons

Mereka bercanda bahwa Iliad tidak ditulis oleh Homer, tetapi oleh “seorang Yunani kuno yang buta.” Menurut Herodotus, penulis Iliad dan Odyssey hidup “tidak lebih awal dari 400 tahun sebelum saya”, yaitu pada abad ke-8 atau bahkan ke-9 SM. e. Filolog Jerman Friedrich August Wolf berpendapat pada tahun 1795 bahwa puisi-puisi Homer diciptakan kemudian, pada era penulisan, dari cerita-cerita rakyat yang tersebar. Ternyata Homer adalah tokoh legendaris bersyarat seperti Slavia Boyan, dan penulis mahakarya sebenarnya adalah orang Yunani kuno yang benar-benar berbeda, seorang editor-kompiler dari Athena pada pergantian abad ke-6 hingga ke-5 SM. e. Pelanggannya bisa jadi adalah Pisistratus, yang mengatur agar para penyanyi membuat iri orang lain di festival Athena. Masalah kepengarangan Iliad dan Odyssey disebut pertanyaan Homer, dan para pengikut Wolf, yang berusaha mengidentifikasi unsur-unsur heterogen dalam puisi-puisi ini, disebut analis.

Era teori spekulatif tentang Homer berakhir pada tahun 1930-an, ketika filolog Amerika Milman Perry mengadakan ekspedisi untuk membandingkan Iliad dan Odyssey dengan epik pendongeng Bosnia. Ternyata seni penyanyi Balkan yang buta huruf dibangun di atas improvisasi: puisi selalu dibuat baru dan tidak pernah diulang kata demi kata. Improvisasi dimungkinkan oleh formula - kombinasi berulang yang dapat sedikit diubah dengan cepat, beradaptasi dengan konteks yang berubah. Parry dan muridnya Albert Lord menunjukkan bahwa struktur rumusan teks Homer sangat mirip dengan materi Balkan, dan oleh karena itu, Iliad dan Odyssey harus dianggap sebagai puisi lisan yang didiktekan pada awal penemuan alfabet Yunani oleh satu atau dua narator improvisasi.

Orang yunani
bahasa ἑλληνικὴ γλῶσσα

Ada pendapat bahwa bahasa Yunani jauh lebih kompleks daripada bahasa Latin. Hal ini benar jika hanya karena ia terbagi menjadi beberapa dialek (dari lima hingga selusin, tergantung pada tujuan klasifikasi). Beberapa karya seni (Mycenaean dan Arcado-Cypriot) tidak bertahan; mereka diketahui dari prasasti. Sebaliknya, dialek tersebut tidak pernah diucapkan: dialek tersebut merupakan bahasa buatan para pendongeng, yang menggabungkan ciri-ciri beberapa varian bahasa Yunani daerah. Dialek lain dalam dimensi sastranya juga terikat pada genre dan. Misalnya penyair Pindar yang dialek aslinya adalah Aeolian, menulis karyanya dalam dialek Dorian. Penerima lagu pujiannya adalah para pemenang dari berbagai wilayah Yunani, tetapi dialek mereka, seperti dialeknya, tidak mempengaruhi bahasa karya tersebut.

Dem δῆμος
Piring dengan nama lengkap warga Athena dan deme. abad IV SM e.

Wikimedia Commons

Deme di Yunani Kuno adalah nama yang diberikan kepada distrik teritorial, dan terkadang kepada penduduk yang tinggal di sana. Pada akhir abad ke-6 SM. e., setelah reformasi negarawan Athena Cleisthenes, deme menjadi unit ekonomi, politik dan administrasi terpenting di Attica. Jumlah demo di bawah Cleisthenes diyakini mencapai ratusan, dan kemudian meningkat secara signifikan. Demes bervariasi dalam ukuran populasi; demes Attic terbesar adalah Acharnes dan Eleusis.

Kanon Polykleitos mendominasi seni Yunani selama sekitar seratus tahun. Pada akhir abad ke-5 SM. e., setelah perang dengan Sparta dan epidemi wabah, lahirlah sikap baru terhadap dunia - hal itu tidak lagi tampak begitu sederhana dan jelas. Kemudian figur-figur yang dibuat oleh Polycletus mulai tampak terlalu berat, dan kanon universal digantikan oleh karya-karya individualistis yang halus dari pematung Praxiteles dan Lysippos.

Pada zaman Helenistik (abad IV-I SM), dengan terbentuknya gagasan tentang seni rupa abad ke-5 SM. e. sebagai cita-cita zaman klasik, kata “kanon” mulai berarti, pada prinsipnya, seperangkat norma dan aturan yang tidak dapat diubah.

Pembersihan κάθαρσις

Istilah ini berasal dari kata kerja Yunani kathairo ("memurnikan") dan merupakan salah satu istilah estetika Aristotelian yang paling penting, namun sekaligus kontroversial dan sulit dipahami. Secara tradisional diyakini bahwa Aristoteles melihat tujuan Yunani tepatnya dalam katarsis, sementara ia menyebutkan konsep ini dalam Poetics hanya sekali dan tidak memberikan definisi formal apa pun: menurut Aristoteles, tragedi “dengan bantuan kasih sayang dan ketakutan” membawa keluar “katarsis (pemurnian) dari pengaruh tersebut.” Para peneliti dan komentator telah bergumul dengan ungkapan singkat ini selama ratusan tahun: yang dimaksud dengan pengaruh, Aristoteles berarti ketakutan dan kasih sayang, tetapi apa yang dimaksud dengan “pemurnian”? Beberapa percaya bahwa kita berbicara tentang pemurnian pengaruh itu sendiri, yang lain - tentang pembersihan jiwa dari pengaruh tersebut.

Mereka yang percaya bahwa katarsis adalah pemurnian pengaruh menjelaskan bahwa penonton yang mengalami katarsis di akhir tragedi mengalami kelegaan (dan kesenangan), karena ketakutan dan kasih sayang yang dialami terbebas dari rasa sakit yang pasti mereka timbulkan. Keberatan yang paling penting terhadap penafsiran ini adalah bahwa rasa takut dan kasih sayang pada dasarnya menyakitkan, sehingga “ketidakmurnian” mereka tidak bisa terletak pada rasa sakit.

Penafsiran katarsis lainnya - dan mungkin yang paling berpengaruh - adalah milik filolog klasik Jerman Jacob Bernays (1824-1881). Ia menarik perhatian pada fakta bahwa konsep "katarsis" paling sering ditemukan dalam literatur medis kuno dan berarti pembersihan dalam arti fisiologis, yaitu membuang zat patogen dalam tubuh. Jadi, bagi Aristoteles, katarsis adalah metafora medis, yang tampaknya bersifat psikoterapi, dan kita tidak berbicara tentang pemurnian rasa takut dan kasih sayang itu sendiri, tetapi tentang pembersihan jiwa dari pengalaman-pengalaman ini. Selain itu, Bernays menemukan penyebutan katarsis lain dalam Aristoteles - dalam Politik. Di sana kita berbicara tentang efek pembersihan medis: nyanyian suci menyembuhkan orang-orang yang rentan terhadap kegembiraan keagamaan yang ekstrem. Prinsip yang mirip dengan homeopati berlaku di sini: orang yang rentan terhadap pengaruh yang kuat (misalnya, ketakutan) disembuhkan dengan mengalami pengaruh ini dalam dosis kecil dan aman - misalnya, di mana mereka dapat merasakan ketakutan padahal dalam keadaan benar-benar aman.

Keramik κεραμικός

Kata "keramik" berasal dari bahasa Yunani kuno keramos ("sungai tanah liat"). Ini adalah sebutan untuk produk tanah liat yang dibuat pada suhu tinggi yang diikuti dengan pendinginan: bejana (dibuat dengan tangan atau di atas roda tembikar), lempengan keramik bercat datar atau relief yang melapisi dinding bangunan, patung, stempel, segel, dan pemberat.

Piring tanah liat digunakan untuk menyimpan dan memakan makanan, serta dalam ritual dan; itu diberikan sebagai hadiah ke kuil dan diinvestasikan dalam penguburan. Banyak bejana, selain gambar figuratif, memiliki prasasti yang digores atau diaplikasikan dengan tanah liat cair - ini bisa berupa nama pemiliknya, pengabdian kepada dewa, merek dagang, atau tanda tangan pembuat tembikar dan pelukis vas.

Pada abad ke-6 SM. e. Yang paling luas adalah apa yang disebut teknik figur hitam: permukaan kapal yang kemerahan dicat dengan pernis hitam, dan detail individu digores atau disorot dengan cat putih dan ungu. Sekitar tahun 530 SM e. Bejana bergambar merah tersebar luas: semua gambar dan ornamen di atasnya dibiarkan berwarna tanah liat, dan latar belakang di sekitarnya ditutupi dengan pernis hitam, yang juga digunakan untuk membuat desain interior.

Karena bejana keramik sangat tahan terhadap pengaruh lingkungan karena pembakarannya yang kuat, puluhan ribu pecahannya telah terawetkan. Oleh karena itu, keramik Yunani kuno sangat diperlukan dalam menentukan usia temuan arkeologis. Selain itu, dalam karyanya, pelukis vas mereproduksi subjek mitologi dan sejarah yang umum, serta genre dan pemandangan sehari-hari - yang menjadikan keramik sebagai sumber penting tentang sejarah kehidupan dan gagasan orang Yunani kuno.

Komedi κωμῳδία
Aktor komedi. Fragmen lukisan kawah. Sekitar 350-325 SM. e. Kawah adalah bejana dengan leher lebar, dua pegangan di sisinya, dan sebuah batang. Digunakan untuk mencampur anggur dengan air.

Museum Seni Metropolitan

Kata "komedi" terdiri dari dua bagian: komos ("prosesi gembira"), dan ode ("lagu"). Di Yunani, ini adalah nama untuk genre pertunjukan dramatis, yang diadakan di Athena setiap tahun untuk menghormati Dionysus. Kompetisi ini diikuti oleh tiga hingga lima komedian yang masing-masing menampilkan satu lakon. Penyair komik paling terkenal di Athena adalah Aristophanes, Cratinus dan Eupolis.

Plot komedi Athena kuno adalah campuran dongeng, lelucon cabul dan sindiran politik. Aksi biasanya terjadi di Athena dan/atau tempat fantastis di mana protagonis pergi untuk mewujudkan ide muluknya: misalnya, seorang warga Athena menerbangkan kumbang kotoran besar (parodi Pegasus) ke langit untuk membebaskan dan membawanya kembali ke alam semesta. kota dewi perdamaian (komedi semacam itu dipentaskan pada tahun ketika gencatan senjata disimpulkan dalam Perang Peloponnesia); atau dewa teater Dionysus pergi ke dunia bawah dan menilai duel antara penulis naskah drama Aeschylus dan Euripides di sana - yang tragedinya diparodikan dalam teks.

Genre komedi kuno telah dibandingkan dengan budaya Karnaval, di mana segala sesuatunya terbalik: perempuan terlibat dalam politik, merebut Acropolis” dan menolak berhubungan seks, menuntut diakhirinya perang; Dionysus mengenakan kulit singa Hercules; ayah, bukan anak laki-laki, pergi belajar dengan Socrates; para dewa mengirim utusan kepada manusia untuk merundingkan dimulainya kembali gangguan. Lelucon tentang alat kelamin dan kotoran sejalan dengan sindiran halus terhadap ide-ide ilmiah dan perdebatan intelektual pada saat itu. Komedi mengolok-olok kehidupan sehari-hari, institusi politik, sosial dan keagamaan, serta sastra, terutama gaya tinggi dan simbolisme. Tokoh-tokoh dalam komedi dapat berupa tokoh-tokoh sejarah: politisi, jenderal, penyair, filsuf, musisi, pendeta, dan secara umum tokoh-tokoh penting dalam masyarakat Athena. Komik ini terdiri dari dua puluh empat orang dan sering kali menggambarkan binatang (“Burung”, “Katak”), fenomena alam yang dipersonifikasikan (“Awan”, “Pulau”) atau objek geografis (“Kota”, “Demes”).

Dalam komedi, apa yang disebut tembok keempat mudah dipatahkan: para pemain di atas panggung dapat bersentuhan langsung dengan penonton. Untuk itu, di tengah lakon terdapat momen khusus - parabase - ketika bagian refrain, atas nama penyair, menyapa penonton dan juri, menjelaskan mengapa komedi ini adalah yang terbaik dan perlu dipilih.

Ruang angkasa κόσμος

Kata "kosmos" di antara orang Yunani kuno berarti "penciptaan", "tatanan dunia", "alam semesta", serta "dekorasi", "keindahan": ruang bertentangan dengan kekacauan dan terkait erat dengan gagasan harmoni , ketertiban dan keindahan.

Kosmos terdiri dari dunia atas (langit), dunia tengah (bumi), dan dunia bawah (bawah tanah). tinggal di Olympus, sebuah gunung yang secara geografi sebenarnya terletak di Yunani Utara, namun dalam mitologi sering diidentikkan dengan langit. Di Olympus, menurut orang Yunani, terdapat takhta Zeus, serta istana para dewa, dibangun dan didekorasi oleh dewa Hephaestus. Di sana para dewa menghabiskan waktu mereka menikmati pesta dan makan nektar dan ambrosia - minuman dan makanan para dewa.

Oikumene, bagian bumi yang dihuni manusia, tersapu di semua sisinya oleh satu sungai, Samudera, di perbatasan dunia yang dihuni. Pusat dunia yang dihuni terletak di Delphi, di tempat suci Apollo Pythian; tempat ini ditandai dengan batu suci omphalus (“pusar bumi”) - untuk menentukan titik ini, Zeus mengirimkan dua elang dari berbagai belahan bumi, dan mereka bertemu tepat di sana. Mitos lain dikaitkan dengan omphalos Delphic: Rhea memberikan batu ini kepada Cronus, yang melahap keturunannya, bukan bayi Zeus, dan Zeus-lah yang menempatkannya di Delphi, sehingga menandai pusat bumi. Gagasan mitologis tentang Delphi sebagai pusat dunia juga tercermin dalam peta geografis pertama.

Di perut bumi ada sebuah kerajaan di mana dewa Hades memerintah (setelah namanya kerajaan itu disebut Hades) dan bayang-bayang orang mati hidup, di mana putra-putra Zeus, dibedakan oleh kebijaksanaan dan keadilan khusus mereka - Minos, Aeacus dan Rhadamanthus, hakim.

Pintu masuk ke dunia bawah, dijaga oleh anjing berkepala tiga yang mengerikan, Cerberus, terletak di ujung barat, di luar Sungai Ocean. Beberapa sungai mengalir di Hades sendiri. Yang paling penting di antara mereka adalah Lethe, yang airnya membuat jiwa orang mati melupakan kehidupan duniawi mereka, Styx, yang airnya disumpah oleh para dewa, Acheron, yang melaluinya Charon mengangkut jiwa orang mati, “sungai air mata ” Cocytus dan Pyriphlegethon (atau Phlegethon) yang berapi-api.

Masker πρόσωπον
Komedian Menander dengan topeng komedi. Salinan Romawi dari relief Yunani kuno. abad ke-1 SM e.

Gambar/Fotodom Bridgeman

Kita tahu bahwa di Yunani Kuno mereka bermain dengan topeng (dalam bahasa Yunani prosopon - secara harfiah berarti "wajah"), meskipun topeng itu sendiri berasal dari abad ke-5 SM. e. tidak ditemukan dalam penggalian apa pun. Berdasarkan gambar-gambar tersebut, dapat diasumsikan bahwa topeng-topeng tersebut menggambarkan wajah manusia, yang diselewengkan demi kepentingannya efek komik; dalam komedi Aristophanes "Tawon", "Burung" dan "Katak" topeng binatang bisa saja digunakan. Dengan mengganti topeng, seorang aktor bisa tampil di panggung dengan peran berbeda dalam lakon yang sama. Para aktornya hanya laki-laki, tetapi topeng memungkinkan mereka memainkan peran perempuan.

Topeng tersebut berbentuk seperti helm dengan lubang pada mata dan mulutnya - sehingga ketika aktor memakai topeng, seluruh kepalanya tersembunyi. Masker terbuat dari bahan ringan: linen yang dikanji, gabus, kulit; mereka datang dengan wig.

Meter μέτρον

Verifikasi bahasa Rusia modern biasanya dibangun berdasarkan pergantian suku kata yang diberi tekanan dan tanpa tekanan. Ayat Yunani tampak berbeda: suku kata panjang dan pendek bergantian. Misalnya, daktil bukanlah urutan “tekanan - tanpa tekanan - tanpa tekanan”, tetapi “panjang - pendek - pendek”. Arti pertama dari kata daktylos adalah “jari” (lih. “sidik jari”), dan jari telunjuk terdiri dari satu ruas panjang dan dua ruas pendek. Meteran yang paling umum, heksameter (“enam meter”), terdiri dari enam daktil. Meteran utama drama ini adalah iambik - kaki dua suku kata dengan suku kata pertama yang pendek dan suku kata kedua yang panjang. Pada saat yang sama, substitusi dimungkinkan di sebagian besar meter: misalnya, dalam heksameter, alih-alih dua suku kata pendek, sering kali ditemukan suku kata panjang.

Peniruan μίμησις

Kata "mimesis" (dari kata kerja Yunani mimeomai - "meniru") biasanya diterjemahkan sebagai "meniru", tetapi terjemahan ini tidak sepenuhnya benar; dalam kebanyakan kasus, akan lebih akurat untuk mengatakan bukan “imitasi” atau “imitasi”, tetapi “gambar” atau “representasi” - khususnya, penting bahwa dalam sebagian besar teks Yunani kata “mimesis” tidak memiliki konotasi negatif bahwa kata "imitasi" memiliki "

Konsep "mimesis" biasanya dikaitkan dengan teori estetika Plato dan Aristoteles, namun tampaknya awalnya muncul dalam konteks teori kosmologi Yunani awal yang didasarkan pada paralelisme mikrokosmos dan makrokosmos: diasumsikan bahwa proses di dan proses dalam tubuh manusia berada dalam hubungan kesamaan mimesis. Pada abad ke-5 SM. e. konsep ini berakar kuat di bidang seni dan estetika - sedemikian rupa sehingga setiap orang Yunani terpelajar kemungkinan besar akan menjawab pertanyaan “Apa itu karya seni?” - mimemata, yaitu “gambar”. Meskipun demikian, hal ini tetap dipertahankan—khususnya dalam karya Plato dan Aristoteles—beberapa konotasi metafisik.

Di Republik, Plato berpendapat bahwa seni harus dibuang dari keadaan ideal, terutama karena didasarkan pada mimesis. Argumen pertamanya adalah bahwa setiap objek yang ada di dunia indrawi hanyalah kemiripan yang tidak sempurna dari prototipe idealnya yang terletak di dunia gagasan. Argumen Plato berbunyi seperti ini: tukang kayu menciptakan tempat tidur dengan mengalihkan perhatiannya pada gagasan tentang tempat tidur; tetapi setiap tempat tidur yang dibuatnya akan selalu menjadi tiruan yang tidak sempurna dari prototipe idealnya. Oleh karena itu, representasi apa pun dari tempat tidur ini - misalnya lukisan atau patung - hanya akan menjadi salinan tidak sempurna dari kemiripan yang tidak sempurna. Artinya, seni yang meniru dunia indrawi semakin menjauhkan kita dari pengetahuan sejati (yang hanya bisa berupa gagasan, bukan tentang kemiripannya) dan, oleh karena itu, menimbulkan kerugian. Argumen kedua Plato adalah bahwa seni (seperti teater kuno) menggunakan mimesis untuk membuat penonton mengidentifikasi dan bersimpati dengan karakter. Apalagi disebabkan bukan oleh peristiwa nyata, melainkan oleh mimesis, merangsang bagian jiwa yang irasional dan menghilangkan jiwa dari kendali akal. Pengalaman seperti itu berbahaya bagi keseluruhan kolektif: negara ideal Plato didasarkan pada kekakuan sistem kasta, di mana peran sosial dan pekerjaan setiap orang ditentukan secara ketat. Fakta bahwa dalam teater penonton mengidentifikasi dirinya dengan karakter-karakter yang berbeda, sering kali “asing secara sosial”, melemahkan sistem ini, di mana setiap orang harus mengetahui tempatnya.

Aristoteles menanggapi Plato dalam karyanya “Poetics” (atau “On the Poetic Art”). Pertama, manusia sebagai spesies biologis pada dasarnya rentan terhadap mimesis, oleh karena itu seni tidak dapat dikeluarkan dari keadaan ideal - ini akan menjadi kekerasan terhadap kodrat manusia. Mimesis adalah cara paling penting untuk mengetahui dan menguasai dunia sekitar: misalnya dengan bantuan mimesis dalam bentuk paling sederhana anak menguasai bahasa tersebut. Sensasi menyakitkan yang dialami penonton saat menonton menyebabkan pelepasan psikologis dan oleh karena itu memiliki efek psikoterapi. Emosi yang ditimbulkan oleh seni juga berkontribusi pada pengetahuan: “puisi lebih bersifat filosofis daripada sejarah,” karena puisi membahas hal-hal universal, sedangkan puisi hanya mempertimbangkan kasus-kasus tertentu. Jadi, seorang penyair tragis, untuk menggambarkan pahlawannya secara meyakinkan dan membangkitkan emosi penonton yang sesuai dengan peristiwa tersebut, harus selalu merefleksikan bagaimana karakter ini atau itu akan berperilaku dalam keadaan tertentu; Dengan demikian, tragedi merupakan cerminan watak manusia dan sifat manusia pada umumnya. Akibatnya, salah satu tujuan terpenting seni mimesis adalah intelektual: studi tentang sifat manusia.

Misteri μυστήρια

Misteri bersifat religius dengan ritus inisiasi atau penyatuan mistis dengannya. Itu juga disebut pesta pora. Misteri paling terkenal - Misteri Eleusinian - terjadi di kuil Demeter dan Persephone di Eleusis, dekat Athena.

Misteri Eleusinian dikaitkan dengan mitos dewi Demeter dan putrinya Persephone, yang dibawa Hades ke dunia bawah dan menjadikannya istrinya. Demeter yang tidak dapat dihibur mencapai kembalinya putrinya - tetapi hanya sementara: Persephone menghabiskan sebagian waktunya di bumi, dan sebagian - di dalam kerajaan bawah tanah. Kisah bagaimana Demeter, untuk mencari Persefone, mencapai Eleusis dan dirinya mengungkap misteri di sana, dijelaskan secara rinci dalam himne Demeter. Karena mitos tersebut menceritakan tentang perjalanan menuju dan kembali dari sana, misteri yang terkait dengannya dianggap memberikan nasib akhirat yang lebih menguntungkan bagi para inisiat daripada yang menunggu bagi yang belum tahu:

“Berbahagialah mereka yang lahir di bumi yang telah melihat sakramen. / Siapa pun yang tidak terlibat di dalamnya, setelah kematian, tidak akan pernah mendapat bagian serupa di dunia bawah tanah yang suram,” demikian bunyi himne tersebut. Apa sebenarnya yang dimaksud dengan “bagian serupa” tidak begitu jelas.

Hal utama yang diketahui tentang Misteri Eleusinian sendiri adalah kerahasiaannya: para inisiat dilarang keras mengungkapkan apa yang sebenarnya terjadi selama tindakan suci tersebut. Namun, Aristoteles menceritakan sesuatu tentang misteri tersebut. Menurutnya, para inisiat, atau mystai, “mendapatkan pengalaman” selama Misteri. Pada awal ritual, kemampuan melihat para peserta entah bagaimana dihilangkan. Kata "mist" (secara harfiah berarti "tertutup") dapat dipahami sebagai "dengan mata tertutup" - mungkin "pengalaman" yang diperoleh dikaitkan dengan perasaan buta dan berada dalam kegelapan. Pada inisiasi tahap kedua, para peserta sudah disebut “epopts”, yaitu “mereka yang melihat”.

Misteri Eleusinian sangat populer di kalangan orang Yunani dan menarik banyak peminatnya ke Athena. Dalam The Frogs, dewa Dionysus bertemu dengan para inisiat di dunia bawah, yang menghabiskan waktu mereka dalam pesta pora yang penuh kebahagiaan di Champs Elysees.

Teori musik kuno terkenal dari risalah khusus yang sampai kepada kita. Beberapa di antaranya juga menggambarkan sistem notasi (yang hanya digunakan oleh segelintir profesional). Selain itu, terdapat beberapa monumen dengan notasi musik. Namun, pertama-tama, kita berbicara tentang bagian-bagian yang pendek dan sering kali tidak terpelihara dengan baik. Kedua, kami kekurangan banyak detail yang diperlukan untuk pertunjukan terkait intonasi, tempo, metode produksi suara, dan pengiring. Ketiga, dia mengubah dirinya sendiri bahasa musik, gerakan melodi tertentu tidak membangkitkan asosiasi yang sama bagi kita seperti yang terjadi pada orang Yunani. Oleh karena itu, fragmen-fragmen musik yang ada hampir tidak mampu membangkitkan kembali musik Yunani kuno sebagai fenomena estetika.

Bukan warga negara Budak memetik buah zaitun. Amfora bergambar hitam. Attica, sekitar 520 SM. e.

Pengawas British Museum

Basis tatanannya adalah kolom yang berdiri di atas tiga tingkat pondasi. Batangnya berakhir di ibu kota yang menopang sebuah entablature. Entablature terdiri dari tiga bagian: balok batu - architrave; di atasnya ada dekorasi yang dihiasi patung atau lukisan, dan terakhir, cornice - lempengan menjorok yang melindungi bangunan dari hujan. Dimensi bagian-bagian ini sangat konsisten satu sama lain. Satuan ukurannya adalah jari-jari kolom - oleh karena itu, dengan mengetahuinya, Anda dapat mengembalikan dimensi seluruh candi.

Menurut mitos, tatanan Doric yang sederhana dan berani dirancang oleh arsitek Ion selama pembangunan kuil Apollo Panionian. Tipe Ionia, yang proporsinya lebih ringan, muncul pada akhir abad ke-7 - ke-6 SM. e. di Asia Kecil. Semua elemen bangunan seperti itu didekorasi dengan lebih kaya, dan ibu kotanya dihiasi dengan ikal spiral - volute. Ordo Korintus pertama kali digunakan di kuil Apollo di Bassae (paruh kedua abad ke-5 SM). Penemuannya dikaitkan dengan legenda sedih tentang seorang perawat yang membawa keranjang berisi barang-barang favoritnya ke makam muridnya. Setelah beberapa waktu, keranjang itu menumbuhkan daun tanaman bernama acanthus. Pemandangan ini menginspirasi seniman Athena Callimachus untuk menciptakan ibu kota yang elegan dengan hiasan bunga.

Pengucilan ὀστρακισμός
Ostracon untuk pemungutan suara. Athena, sekitar tahun 482 SM. e.

Wikimedia Commons

Kata "pengucilan" berasal dari bahasa Yunani ostrakon - pecahan, pecahan yang digunakan untuk merekam. Di Athena klasik, ini adalah nama pemungutan suara khusus majelis rakyat, yang dengannya keputusan dibuat untuk mengusir seseorang yang mengancam fondasi struktur negara.

Sebagian besar peneliti percaya bahwa undang-undang tentang pengucilan diadopsi di Athena pada masa Cleisthenes, seorang negarawan yang pada tahun 508-507 SM. e., setelah penggulingan, ia melakukan sejumlah reformasi di kota. Namun, tindakan pengucilan pertama yang diketahui baru terjadi pada tahun 487 SM. e. - kemudian Hipparchus, putra Charm, seorang kerabat, diusir dari Athena.

Setiap tahun majelis rakyat memutuskan apakah pengucilan harus dilakukan. Jika diketahui ada kebutuhan seperti itu, setiap peserta pemungutan suara tiba di bagian agora yang dipagari khusus, di mana sepuluh pintu masuk mengarah - satu untuk setiap phyle Athena (setelah reformasi Cleisthenes pada abad ke-6 SM, inilah namanya dari distrik teritorial) , - dan meninggalkan di sana pecahan yang dibawanya, yang di atasnya tertulis nama orang yang menurut pendapatnya seharusnya diasingkan. Orang yang memperoleh suara terbanyak dikirim ke pengasingan selama sepuluh tahun. Harta miliknya tidak disita, tidak dirampas, tetapi untuk sementara dikucilkan dari kehidupan politik (walaupun terkadang orang buangan dapat dikembalikan ke tanah airnya lebih cepat dari jadwal).

Awalnya, pengucilan dimaksudkan untuk mencegah kebangkitan kekuasaan tirani, namun segera berubah menjadi sarana perebutan kekuasaan dan akhirnya tidak lagi digunakan. Pengucilan terakhir kali dilakukan pada tahun 415 SM. e. Kemudian politisi saingan Nicias dan Alcibiades berhasil mencapai kesepakatan satu sama lain dan demagog Hyperbolus dikirim ke pengasingan.

Kebijakan πόλις

Polis Yunani mungkin relatif kecil dalam hal wilayah dan populasi, meskipun ada pengecualian, misalnya Athena atau Sparta. Pembentukan polis terjadi pada zaman purba (abad VIII-VI SM), abad V SM. e. dianggap sebagai masa kejayaan negara-kota Yunani, dan pada paruh pertama abad ke-4 SM. e. polis Yunani klasik mengalami krisis - namun, hal ini tidak menghalanginya untuk terus menjadi salah satu bentuk pengorganisasian kehidupan yang paling penting.

Hari libur ἑορτή

Semua hari libur di Yunani Kuno dikaitkan dengan ibadah. Sebagian besar hari libur diadakan pada tanggal-tanggal tertentu, yang menjadi dasar kalender Yunani kuno.

Selain hari libur lokal, ada hari libur Panhellenic, yang umum bagi semua orang Yunani - mereka berasal dari zaman kuno (yaitu, pada abad ke 8-6 SM) dan memainkan peran penting dalam pembentukan gagasan pan- Persatuan Yunani, yang dalam satu atau lain bentuk ada sepanjang sejarah Yunani merdeka, meskipun polis-polisnya merdeka secara politik. Semua liburan ini diiringi dengan berbagai macam. Di tempat suci Zeus di Olympia (di Peloponnese) diadakan setiap empat tahun sekali. Di tempat perlindungan Apollo di Delphi (di Phocis), Permainan Pythian juga diadakan setiap empat tahun sekali, acara utamanya adalah apa yang disebut agon musik - kompetisi. Di daerah Tanah Genting Isthmian dekat Korintus, Pertandingan Isthmian diadakan untuk menghormati Poseidon dan Melicert, dan di Lembah Nemean di Argolis, Pertandingan Nemean, di mana Zeus dihormati; keduanya - setiap dua tahun sekali.

Prosa πεζὸς λόγος

Awalnya, prosa tidak ada: hanya satu jenis yang bertentangan dengan bahasa lisan pidato artistik- puisi. Namun dengan munculnya tulisan pada abad ke-8 SM. e. cerita mulai bermunculan tentang negara-negara yang jauh atau peristiwa-peristiwa di masa lalu. Kondisi sosial menyukai pengembangan kefasihan: pembicara tidak hanya berusaha meyakinkan, tetapi juga menyenangkan pendengar. Buku-buku sejarawan dan ahli retorika pertama yang masih ada (Sejarah oleh Herodotus dan pidato Lysias pada abad ke-5 SM) dapat disebut prosa artistik. Sayangnya, dari terjemahan bahasa Rusia sulit untuk memahami betapa sempurnanya dialog filosofis Plato atau karya sejarah Xenophon (abad IV SM) secara estetis. Prosa Yunani pada periode ini sangat mencolok dalam ketidaksesuaiannya genre modern: tidak ada novel, tidak ada cerita, tidak ada esai; Namun, nanti, di era Helenistik, hal itu akan muncul novel antik. Nama umum untuk prosa tidak serta merta muncul: Dionysius dari Halicarnassus pada abad ke-1 SM. e. menggunakan ungkapan “ucapan berjalan” – kata sifat “kaki” juga bisa berarti “(paling) biasa.”

Drama sindiran δρα̃μα σατυρικόν
Dionysus dan satir. Lukisan kendi bergambar merah. Attica, sekitar 430-420 SM. e.

Museum Seni Metropolitan

Genre dramatis yang terdiri dari satir, karakter mitologis dari rombongan Dionysus. Dalam kompetisi tragis yang diadakan, masing-masing tragedi menampilkan tiga drama yang diakhiri dengan lakon satir pendek dan lucu.

Sphinx Σφίγξ
Dua sphinx. Piksid keramik. Sekitar tahun 590-570 SM. e. Pixida adalah kotak bundar atau peti mati dengan penutup.

Museum Seni Metropolitan

Kita bertemu makhluk mitologi ini di antara banyak orang, tetapi gambarannya tersebar luas dalam kepercayaan dan seni orang Mesir kuno. Dalam mitologi Yunani kuno, sphinx (atau “sphinx”, karena kata Yunani kuno “sphinx” berarti feminin) adalah ciptaan Typhon dan Echidna, monster dengan wajah dan payudara wanita, cakar dan tubuh singa. , dan sayap burung. Di antara orang Yunani, Sphinx paling sering merupakan monster yang haus darah.

Di antara legenda yang terkait dengan Sphinx, mitos Sphinx sangat populer di zaman kuno. Sphinx menunggu para pelancong di dekat Thebes di Boeotia, menanyakan teka-teki yang tidak dapat dipecahkan dan, tanpa menerima jawaban, membunuh mereka - menurut versi yang berbeda, melahap mereka atau melemparkan mereka dari tebing. Teka-teki Sphinx adalah sebagai berikut: "Siapa yang berjalan di pagi hari dengan empat kaki, di sore hari dengan dua kaki, dan di malam hari dengan tiga kaki?" Oedipus mampu memberikan jawaban yang benar atas teka-teki ini: ia adalah seorang pria yang merangkak saat masih bayi, berjalan dengan dua kaki di masa jayanya, dan bersandar pada tongkat di usia tua. Setelah itu, menurut mitos, Sphinx melemparkan dirinya dari tebing dan jatuh hingga mati.

Teka-teki dan kemampuan untuk memecahkannya adalah atribut penting dan sering disebut dalam literatur kuno. Inilah gambaran Oedipus dalam mitologi Yunani kuno. Contoh lainnya adalah perkataan Pythia, pelayan Apollo yang terkenal di Delphi: Ramalan Delphic sering kali mengandung teka-teki, petunjuk dan ambiguitas, yang menurut banyak penulis kuno, merupakan ciri dari ucapan para nabi dan orang bijak.

Teater θέατρον
Teater di Epidaurus. Dibangun sekitar tahun 360 SM. e.

Menurut beberapa peneliti, aturan pengembalian uang diperkenalkan oleh politisi Pericles pada abad ke-5 SM. e., yang lain mengasosiasikannya dengan nama Aguirria dan berasal dari awal abad ke-4 SM. e. Pada pertengahan abad ke-4, “uang pertunjukan” merupakan dana khusus, yang sangat penting bagi negara: di Athena selama beberapa waktu terdapat undang-undang tentang hukuman mati karena mengusulkan penggunaan uang dari dana pertunjukan untuk tujuan lain. kebutuhan (dikaitkan dengan nama Eubulus, yang bertanggung jawab atas dana ini sejak 354 SM).

Kezaliman τυραννίς

Kata “tirani” tidak berasal dari bahasa Yunani; dalam tradisi kuno kata ini pertama kali ditemukan oleh penyair Archilochus pada abad ke-7 SM. e. Ini adalah nama pemerintahan satu orang, yang didirikan secara ilegal dan, biasanya, dengan paksaan.

Tirani pertama kali muncul di kalangan orang Yunani pada era pembentukan bahasa Yunani - periode ini disebut tirani awal, atau lebih tua, (abad VII-V SM). Beberapa tiran yang lebih tua menjadi terkenal sebagai penguasa yang luar biasa dan bijaksana - dan Periander dari Korintus dan Peisistratus dari Athena bahkan termasuk di antara "". Namun pada dasarnya, tradisi kuno telah menyimpan bukti ambisi, kekejaman dan kesewenang-wenangan para tiran. Yang paling patut diperhatikan adalah contoh Phalaris, tiran Akragant, yang dikatakan memanggang orang dalam banteng tembaga sebagai hukuman. Para tiran secara brutal menindak kaum bangsawan klan, menghancurkan para pemimpinnya yang paling aktif - saingan mereka dalam perebutan kekuasaan.

Bahaya tirani - sebuah rezim kekuasaan pribadi - segera dipahami oleh komunitas Yunani, dan mereka menyingkirkan para tiran. Namun demikian, tirani mempunyai makna sejarah yang penting: tirani melemahkan aristokrasi dan dengan demikian memudahkan kaum demo untuk memperjuangkan masa depan kehidupan politik dan kemenangan prinsip-prinsip kebijakan.

Pada abad ke-5 SM. e., di masa kejayaan demokrasi, sikap masyarakat Yunani terhadap tirani jelas negatif. Namun pada abad ke-4 SM. e., di era gejolak sosial baru, Yunani mengalami kebangkitan tirani yang disebut terlambat atau lebih muda.

Pembunuhan tirani τυραννοκτόνοι
Harmodius dan Aristogeiton. Fragmen lukisan kendi bergambar merah. Attica, sekitar 400 SM. e.

Gambar/Fotodom Bridgeman

Harmodius dan Aristogeiton di Athena disebut tiranisida, yang didorong oleh kebencian pribadi, pada tahun 514 SM. e. memimpin konspirasi untuk menggulingkan Peisistratid (putra tiran Peisistratus) Hippias dan Hipparchus. Mereka hanya berhasil membunuh adik bungsunya, Hipparchus. Harmodius langsung mati di tangan pengawal Pisistratid, dan Aristogeiton ditangkap, disiksa, dan dieksekusi.

Pada abad ke-5 SM. e., di masa kejayaan Athena, ketika sentimen anti-tirani sangat kuat di sana, Harmodius dan Aristogeiton mulai dianggap sebagai pahlawan terhebat dan citra mereka dikelilingi dengan kehormatan khusus. Mereka memasang patung yang dibuat oleh pematung Antenor, dan keturunan mereka menerima berbagai keistimewaan dari negara. Pada tahun 480 SM. e., selama Perang Yunani-Persia, ketika Athena direbut oleh tentara raja Persia Xerxes, patung Antenor dibawa ke Persia. Beberapa waktu kemudian, yang baru dipasang sebagai gantinya, karya Critias dan Nesiot, yang sampai kepada kita dalam salinan Romawi. Patung-patung pejuang tiran diyakini mempunyai pengaruh rencana ideologis kelompok patung “Pekerja dan Wanita Petani Kolektif”, milik arsitek Boris Iofan; patung ini dibuat oleh Vera Mukhina untuk paviliun Soviet pada Pameran Dunia di Paris pada tahun 1937.

Tragedi τραγῳδία

Kata “tragedi” terdiri dari dua bagian: “kambing” (tragos) dan “lagu” (ode), mengapa - . Di Athena, ini adalah nama untuk genre produksi drama, di antaranya kompetisi diselenggarakan di festival lain. Festival yang diadakan di Dionysus ini menampilkan tiga penyair tragis yang masing-masing harus menampilkan tetralogi (tiga tragedi dan satu) - alhasil, penonton menyaksikan sembilan tragedi dalam tiga hari.

Sebagian besar tragedi belum sampai kepada kita - hanya namanya dan terkadang bagian-bagian kecilnya yang diketahui. Diawetkan teks lengkap tujuh tragedi Aeschylus (total ia menulis sekitar 60 tragedi), tujuh tragedi Sophocles (dari 120) dan sembilan belas tragedi Euripides (dari 90). Selain ketiga penulis tragedi yang masuk kanon klasik, sekitar 30 penyair lainnya menggubah tragedi di Athena abad ke-5.

Biasanya, tragedi dalam tetralogi memiliki makna yang saling berhubungan. Plotnya didasarkan pada kisah para pahlawan di masa lalu yang mistis, dari mana episode paling mengejutkan dipilih terkait dengan perang, inses, kanibalisme, pembunuhan dan pengkhianatan, yang sering terjadi dalam keluarga yang sama: seorang istri membunuh suaminya, dan kemudian dia dibunuh oleh putranya sendiri (“Oresteia” Aeschylus), sang putra mengetahui bahwa ia menikah dengan ibunya sendiri (“Oedipus the King” oleh Sophocles), sang ibu membunuh anak-anaknya untuk membalas dendam pada suaminya karena pengkhianatan (“Medea ” oleh Euripides). Para penyair bereksperimen dengan mitos: mereka menambahkan karakter baru, mengubah alur cerita, dan memperkenalkan tema-tema yang relevan dengan masyarakat Athena pada masanya.

Semua tragedi harus ditulis dalam bentuk syair. Beberapa bagian dinyanyikan sebagai arias solo atau bagian liris paduan suara dengan iringan, dan bisa juga diiringi tarian. Jumlah maksimum di atas panggung dalam tragedi - tiga. Masing-masing dari mereka memainkan beberapa peran selama produksi, karena biasanya karakternya lebih banyak.

Ruas φάλαγξ
Ruas. Ilustrasi masa kini

Wikimedia Commons

Phalanx adalah formasi tempur infanteri Yunani kuno, yang merupakan formasi padat pasukan infanteri bersenjata lengkap - hoplite di beberapa peringkat (dari 8 hingga 25).

Hoplite adalah bagian terpenting dari milisi Yunani kuno. Perlengkapan militer lengkap (panoplia) hoplite antara lain baju besi, helm, pelindung kaki, perisai bundar, tombak dan pedang. Hoplites bertempur dalam formasi jarak dekat. Perisai yang dipegang setiap prajurit phalanx menutupi sisi kiri tubuhnya dan sisi kanan prajurit yang berdiri di sampingnya, jadi syarat terpenting untuk sukses adalah koordinasi tindakan dan keutuhan phalanx. Sisi-sisi adalah yang paling rentan dalam formasi pertempuran seperti itu, jadi kavaleri ditempatkan di sayap barisan depan.

Phalanx diyakini muncul di Yunani pada paruh pertama abad ke-7 SM. e. Pada abad VI-V SM. e. Phalanx adalah formasi pertempuran utama Yunani kuno. Pada pertengahan abad ke-4 SM. e. Raja Philip II dari Makedonia menciptakan phalanx Makedonia yang terkenal, menambahkan beberapa inovasi ke dalamnya: ia meningkatkan jumlah pangkat dan mengadopsi tombak panjang - sari. Berkat keberhasilan pasukan putranya Alexander Agung, barisan Makedonia dianggap sebagai kekuatan serangan yang tak terkalahkan.

Sekolah filsafat σχολή

Siapa pun warga Athena yang telah mencapai usia dua puluh tahun dan telah mengabdi dapat mengambil bagian dalam pekerjaan gerejawi Athena, termasuk mengusulkan undang-undang dan mengupayakan pencabutan undang-undang tersebut. Di Athena pada masa kejayaannya, kehadiran di majelis nasional, serta kinerja jabatan publik, dibayar; Besaran pembayarannya bermacam-macam, namun diketahui bahwa pada masa Aristoteles sama dengan upah minimum harian. Mereka biasanya memilih dengan mengacungkan tangan atau (lebih jarang) dengan batu khusus, dan jika terjadi pengucilan, dengan pecahan.

Awalnya, pertemuan publik di Athena berlangsung sejak abad ke-5 SM. e. - di bukit Pnyx 400 meter tenggara agora, dan sekitar 300 SM. e. mereka dipindahkan ke Dionysus.

Epik ἔπος

Berbicara tentang epik, pertama-tama kita ingat puisi tentang dan: "Iliad" dan "Odyssey" atau puisi tentang kampanye Argonauts karya Apollonius dari Rhodes (abad III SM). Namun seiring dengan epik heroik, ada juga epik didaktik. Orang-orang Yunani senang menempatkan buku-buku yang berisi konten yang bermanfaat dan mendidik dalam bentuk puisi yang sama indahnya. Hesiod menulis puisi tentang bagaimana menjalankan pertanian petani (“Works and Days,” abad ke-7 SM), Aratus mengabdikan karyanya untuk astronomi (“Apparitions,” abad ke-3 SM), Nikander menulis tentang racun (abad II SM), dan Oppian - tentang berburu dan memancing (abad II-III M). Dalam karya-karya ini, "Iliads" dan "Odysseys" - heksameter - dipatuhi dengan ketat dan ada tanda-tanda bahasa puitis Homer, meskipun beberapa penulisnya berjarak seribu tahun dari Homer.

Ephebe ἔφηβος
Ephebe dengan tombak berburu. Bantuan Romawi. Sekitar tahun 180 Masehi e.

Gambar/Fotodom Bridgeman

Setelah 305 SM. e. Institusi ephebia diubah: layanan tidak lagi wajib, dan durasinya dikurangi menjadi satu tahun. Sekarang ephebes sebagian besar mencakup kaum muda bangsawan dan kaya.