Historis dan mitologis. Tema sejarah dan mitologi dalam seni rupa dari berbagai era

Pelajaran seni rupa dengan topik “Tema sejarah dan tema mitologi dalam seni berbagai era” diadakan di kelas 8 tahun ajaran 2011-2012 sebagai bagian dari Pekan Seni tematik daerah “Musim Semi Seni”. Penulis pengembangan ini adalah guru seni Svetlana Yurievna Kuznetsova.

Sasaran: pengembangan keterampilan dalam memahami karya seni rupa, pengenalan kepahlawanan rakyat Rusia pada contoh pahlawan epik.

Peralatan: presentasi, peralatan multimedia.

Selama kelas.

1. Bagian organisasi.

2. Komunikasi pengetahuan baru.

Karya seni yang dilukis dengan warna apa pun disebut lukisan. (Cat air, guas, cat minyak, tempera). Lukisan terbagi menjadi kuda-kuda dan monumental. Seniman melukis gambar di atas kanvas yang direntangkan di atas tandu dan dipasang di atas kuda-kuda, yang bisa juga disebut mesin. Oleh karena itu namanya - "lukisan kuda-kuda". Lukisan monumental adalah lukisan berukuran besar yang dilukis bukan di atas kanvas atau bahan lain, melainkan pada dinding bangunan - interior maupun eksterior. Tergantung pada ruangan, bahan dinding, suhu, kelembaban udara dan faktor teknis lainnya, pengecatan secara tradisional dilakukan dalam bentuk lukisan dinding (dengan pigmen yang larut dalam air pada plester basah), atau dengan cat perekat tempera (pigmen dicampur dengan telur atau lem kasein), atau cat pada lilin cair (encaustic), atau cat minyak pada plester kering. Pilihan lainnya adalah melukis di atas panel kayu atau di atas kanvas, yang kemudian ditempel di dinding.

Secara historis, lukisan dinding dan lukisan lem tempera telah menjadi yang paling luas dalam seni monumental. Sejak tahun 70-an abad terakhir, cat minyak, yang digunakan di Eropa untuk mengecat dan mengecat dinding, akhirnya digantikan oleh tempera tahan air. Bahan ini memungkinkan udara masuk lebih baik, dapat dicuci, dan lebih ramah lingkungan dibandingkan pelapis berbahan dasar minyak di dalam ruangan. Sejak tahun 50-an abad ini, para seniman telah mengadopsi cat berbahan dasar air, cat dispersi air, dan cat akrilik sebagai cat yang paling tahan lama, mudah disiapkan, cepat kering, meski tetap mahal. Lukisan di dinding dengan plester basah (inilah arti dari lukisan dinding) datang kepada kita dari milenium ke-2 SM. SM, ketika kebudayaan Aegea mencapai puncaknya. Lukisan dinding ini paling populer selama Renaisans.

Seni mosaik.

Seni mosaik berasal dari lukisan monumental - selalu dikaitkan dengan arsitektur; dinding dan langit-langit istana dan kuil dihiasi dengan mosaik. Saat ini adalah masa kelahiran kembali mosaik: mosaik semakin dapat dilihat di berbagai tempat: kolam renang, ruang pameran, lobi hotel, kafe, toko, dan, tentu saja, di rumah dan apartemen baru.

Sejarah mosaik dimulai pada Yunani Kuno. Di Roma Kuno dan Bizantium, seni ini menjadi sangat luas, setelah itu lama terlupakan dan baru dihidupkan kembali pada pertengahan abad ke-18. Asal usul kata “mosaik” sendiri masih diselimuti misteri. Menurut salah satu versi, itu berasal dari kata Latin "musivum" dan diterjemahkan sebagai "didedikasikan untuk para renungan". Menurut versi lain, ini hanyalah “opus musivum”, yaitu salah satu jenis peletakan dinding atau lantai dari batu-batu kecil. Di era akhir Kekaisaran Romawi, mosaik sudah dapat ditemukan hampir di mana-mana - baik di rumah-rumah pribadi maupun di gedung-gedung publik. Sebagian besar, mosaik digunakan untuk menghiasi lantai, sedangkan lukisan dinding lebih disukai di dinding. Hasilnya adalah ruang yang elegan dan benar-benar megah yang layak untuk para bangsawan. Mosaik Romawi ditata dari kubus kecil kaca atau batu kecil - buram dan sangat padat. Terkadang kerikil dan batu kecil juga digunakan.

Teknik melukis

suhu(Tempera Italia, dari temperare - cat campuran) - cat yang dibuat berdasarkan pigmen alami bubuk kering dan (atau) analog sintetiknya, serta pengecatan dengannya. Pengikat untuk cat tempera adalah emulsi - alami (kuning telur ayam utuh diencerkan dengan air, jus tanaman, jarang - hanya di lukisan dinding - minyak) atau buatan (mengeringkan minyak dalam larutan lem, polimer). Lukisan tempera memiliki teknik dan tekstur yang beragam; mencakup tulisan impasto yang halus dan tebal.

Cat tempera adalah salah satu yang tertua. Sebelum ditemukan dan tersebarnya cat minyak, cat tempera merupakan bahan utama lukisan kuda-kuda. Sejarah penggunaan cat tempera sudah ada sejak lebih dari 3 ribu tahun yang lalu. Jadi, lukisan sarkofagus firaun Mesir yang terkenal dibuat dengan cat tempera. Lukisan tempera terutama dikerjakan oleh para master Bizantium. Di Rusia, teknik melukis tempera mendominasi seni rupa hingga akhir abad ke-17.

Saat ini, dua jenis tempera diproduksi secara industri: minyak kasein dan polivinil asetat (PVA).

Genre sejarah dan mitologi dalam seni abad ke-17.

Genre sejarah mulai terbentuk dalam seni Renaisans Italia - dalam karya sejarah pertempuran P. Uccello, karton dan lukisan karya A. Mantegna bertema sejarah kuno, ditafsirkan dengan cara yang digeneralisasikan secara ideal, abadi dalam komposisi. dari Leonardo da Vinci, Titian, J. Tintoretto.

Pada abad ke-17 dan ke-18, dalam seni klasisisme, genre sejarah mengemuka, termasuk subjek agama, mitologi, dan sejarah; Dalam kerangka gaya ini, baik jenis komposisi sejarah-alegoris yang khidmat (C. Lebrun) maupun lukisan-lukisan yang penuh dengan kesedihan etis dan keluhuran batin yang menggambarkan eksploitasi para pahlawan zaman dahulu (N. Poussin) mulai terbentuk. Titik balik perkembangan genre ini terjadi pada abad ke-17 karya D. Velazquez, yang memperkenalkan objektivitas dan kemanusiaan yang mendalam ke dalam penggambaran konflik sejarah antara Spanyol dan Belanda, P.P. Rubens yang leluasa memadukan realitas sejarah dengan fantasi dan alegori, Rembrandt yang secara tidak langsung mewujudkan kenangan peristiwa Revolusi Belanda dalam komposisi yang penuh kepahlawanan dan drama batin.

Pada paruh kedua abad ke-18, selama Zaman Pencerahan, genre sejarah diberi makna pendidikan dan politik: lukisan karya J.L. David, menggambarkan pahlawan republik Roma, menjadi perwujudan prestasi atas nama tugas sipil, terdengar seperti seruan perjuangan revolusioner; Selama tahun-tahun Revolusi Perancis (1789-1794), sang seniman menggambarkan peristiwa-peristiwa tersebut dalam semangat kepahlawanan, sehingga menyamakan realitas dan sejarah masa lalu. Prinsip yang sama mendasari lukisan sejarah para empu romantisme Prancis (T. Géricault, E. Delacroix), serta F. Goya dari Spanyol, yang memenuhi genre sejarah dengan persepsi emosional yang penuh gairah terhadap drama sejarah dan modern. konflik sosial.

Kepahlawanan rakyat Rusia. Pahlawan epik adalah pembela tanah Rusia.

Karya seni, seperti halnya manusia, memiliki nasib dan biografinya sendiri. Banyak dari mereka yang pertama-tama membawa kemuliaan dan ketenaran bagi penciptanya, dan kemudian menghilang dari ingatan keturunan mereka tanpa jejak. Karya Viktor Mikhailovich Vasnetsov termasuk dalam pengecualian yang membahagiakan dalam seni; gambar-gambar indah yang dilahirkan oleh seniman telah memasuki kehidupan kita sejak masa kanak-kanak. Seiring bertambahnya usia, mereka mungkin digantikan oleh hobi lain, penguasa pemikiran baru muncul, tetapi lukisan V. Vasnetsov tidak pernah sepenuhnya tergantikan, sebaliknya, mereka menjadi semakin padat dalam ingatan manusia. Untuk mencari perasaan luhur, sang seniman beralih ke zaman kuno Rusia - epos dan dongeng. Tema kepahlawanan yang epik ada di seluruh karya V.M. Vasnetsov, di masa lalu ia menemukan respons terhadap kecemasan dan aspirasi kehidupan kontemporer di sekitarnya. Gambaran seorang kesatria yang berhenti berpikir di tiga jalan penuh dengan makna yang dalam.

Pendewaan kejayaan heroik Rusia adalah "Bogatyrs", di mana V. Vasnetsov mengungkapkan pemahamannya yang sangat romantis dan sekaligus sangat sipil tentang cita-cita keindahan nasional rakyat Rusia. Untuk karyanya, sang seniman memilih ksatria yang paling terkenal dan dicintai masyarakat.

"Pertempuran Scythians dengan Slavia" (1881). Tema heroik. Topik ini adalah yang paling penting bagi Vasnetsov; dia tidak meninggalkannya sepanjang hidupnya. Ia sendiri, yang menonjolkan komitmennya terhadap citra “heroik”, disebut sebagai “pahlawan sejati seni lukis nasional”.

Pengembangan keterampilan mempersepsikan karya seni rupa.

Gunakan program ABC Seni.

3. Kerja Praktek.

Menggambar berdasarkan pahlawan epik.

4. Bagian terakhir

Berbagai karya dan risalah sejarah memberikan daftar berbeda tentang penguasa dan kaisar legendaris Tiongkok, yang dianggap sebagai nenek moyang orang Tiongkok. Referensi paling umum adalah penguasa berikut: Fuxi, Shennong dan Huangdi.
Fusi, Paosi, Baosi dalam mitos paling awal adalah dewa berburu dan memancing. Pada relief kuburan abad pertama Masehi. di provinsi Shandong, Jiangsu, SichuanFusi dan adiknya Nüwa digambarkan sebagai sepasang makhluk serupa dengan tubuh manusia dan ekor ular (naga) yang saling terkait.. Para filsuf Konfusianisme mengubah Fuxi menjadi penguasa yang memerintah dari tahun 2953 hingga 2852 SM
Shennong adalah pelindung pertanian dan kedokteran. Ia juga dipanggil Yandi dan Yaowan.Dia memiliki tubuh ular, wajah manusia dan kulit hijau, “seperti warna rumput.”Terkadang dia digambarkan dengan tanduk kecil di kepalanya. Shennong dihormati sebagai penguasa yang memerintah dari tahun 2852 hingga 2737 SM e.
Huangdi dianggap sebagai personifikasi kekuatan magis bumi, harmoni dan ketertiban. Diyakini bahwaHuangdi sangat tinggi (sekitar 3 m).Menurut beberapa sumber, dia berwajah naga, menurut sumber lain– tampak seperti orang normal, hanya saja sangat tinggi. Menurut tradisi, Huangdi memerintah dari tahun 2697 hingga 2597 SM
Daftar lima kaisar legendaris Tiongkok bergantung pada sumbernya. Menurut versi sejarawan Tiongkok Sima Qiang (145 atau 135– 90 SM), ini adalah Huangdi, Zhuan-xu, Di Ku atau hanya Ku, Yao dan Shun yang sudah familiar.
Dalam tradisi historiografi Konfusianisme, diberikan suatu ciri Zhuan-xuya sebagai cucu atau cicit Huangdi yang memerintah pada tahun 2513-2435 SM., menggunakan kekuatan magis air.Dalam mitos paling awal, Zhuan-xu dianggap sebagai dewa waktu.Dalam penampakan Zhuan-xuya, ciri-ciri kuno dapat dilacak, tercermin pada bagian tubuh, anggota badan, dll yang tidak dapat dipisahkan (menyatu kaki, tulang rusuk, alis). Menurut salah satu legenda, ayahnya Han-liu memilikinya “Lehernya panjang, telinganya kecil, mukanya laki-laki, tapi moncongnya babi, badan unicornnya qilin, kedua kakinya menyatu dan menyerupai kuku babi… Secara penampilan, Zhuan-xu sedikit mirip dengan ayahnya.”.
Di Ku dianggap sebagai cicit Huangdi dan saudara laki-laki Zhuang-xu dan memerintah, menurut tradisi, dari tahun 2435 hingga 2366 SM. Ia digambarkan sebagai makhluk berkepala burung dan berbadan monyet. Dia hanya punya satu kaki, dan di kepalanya- tanduk.
ya, diduga memerintah dari tahun 2357 hingga 2255 SM. eh., menggabungkan ciri-ciri ketuhanan dan kemanusiaan dalam gambarnya. Dia juga memakai nama Di Yao, Fang-xun, Tang Yao. Dalam beberapa sumber ia dianggap sebagai putra kedua Di Ku. Menurut ilmuwan Jepang Mitarai Masaru, dia aslinyaadalah salah satu dewa matahari dan dianggap dalam bentuk burung, dan hanya dalam mitos-mitos selanjutnya dia menjadi kaisar duniawi.
Salah satu jasa utama Yao terhadap umat manusia adalah, dengan bantuan cicit Huangdi, sang naga Gun, ia mampu menghentikan dan menenangkan banjir global, yang mengancam akan menghancurkan seluruh kehidupan di Bumi.
Shun dianggap sebagai salah satu kaisar terbesar Tiongkok yang pernah hidup sebelum banjir global.Menurut tradisi, dia memerintah Dengan2254 hingga 2206 SM.
Beberapa sumber termasuk Shao Hao (2596 - 2514 SM), Di Zhi (2365 - 2358 SM) dan Yu (2205) di antara kaisar legendaris Tiongkok.– 2197 SM.).
Yu menjadi terkenal karena meredakan banjir global (yang kedua atau ketiga, dalam kronologi Tiongkok).

Periodisasi sejarah bumi dan umat manusia di kalangan orang Korea kuno

Menurut catatan kuno Samguk Yusa (Kronik Tiga Kerajaan) biksu Buddha Irene (abad ke-13), putra Kaisar surgawi Hwanung (putra Penguasa Surgawi Tertinggi Haneul), Tangun, yang mendirikan kerajaan Joseon Kuno, mulai memerintah pada tahun 2333 SM. eh. Menurut uraian dalam “Donguk Tongnam” (1485), hal ini terjadi pada tahun ke-50 pemerintahan Kaisar Tiongkok Yao. Sumber lain menyebutkan tanggal yang berbeda-beda, namun semuanya sepakat bahwa awal mula pemerintahan Tangun adalah pada masa pemerintahan Yao ( 2357-2255 SM.). Menurut beberapa sumber, Tangun hidup selama 1908 tahun, menurut sumber lain (“Eunje siju” Kwon Nama, abad ke-15)– 1048 tahun.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

Di ambang abad ke-21, umat manusia dihadapkan pada permasalahan krisis peradaban global. Rasa percaya diri pria yang menyebut dirinya cerdas itu terguncang. Cita-cita rasionalisme yang menarik pikiran selama empat abad, nyaris berubah menjadi ilusi. Sifat polimitologis kesadaran publik terungkap. Mengatasi rasionalitas yang ditentukan sebelumnya oleh kesadaran verbal, umat manusia mulai menyadari dan menguasai hal-hal yang irasional, yang pengalamannya lebih tua dan lebih kaya daripada yang rasional. Namun dalam beberapa hal, perlu untuk menguasainya kembali, mengingat apa yang telah lama dilupakan dan menemukan hal-hal yang sampai sekarang tidak diketahui. Penulis bermaksud untuk memberikan kontribusinya yang sederhana terhadap perkembangan hal-hal irasional dalam buku yang ditawarkan kepada pembaca, yang didedikasikan untuk asal usul kesadaran mitologis.

Mitologi sebagai ilmu yang mendeskripsikan mitos (91)* telah mengumpulkan sejumlah besar informasi tentang mitos berbagai bangsa, telah mengidentifikasi beberapa mekanisme pembuatan mitos, yang memungkinkan dilakukannya refleksi teoretis dan pengembangan lebih lanjut teori mitos.

Kata "mitos", yang berasal dari Yunani kuno, memiliki banyak arti: kata, percakapan, rumor, cerita, narasi, legenda, tradisi, dongeng, fabel (55, 2, 1113-1114). Kata “logos” memiliki arti yang dekat. Namun lambat laun ia memperoleh makna pendekatan analitis, konsep yang dirasionalisasikan, disadari, dan bahkan hukum, sedangkan “mitos” mengacu pada bidang makna yang lebih kabur, dipenuhi dengan konten intuitif, irasional, dan mistis.

Pemisahan seni profesional dari mitologi dan cerita rakyat di Yunani Kuno terjadi secara bertahap - mulai dari abad ke-8 hingga abad ke-5. SM e. Dengan demikian, Homer bukan lagi mitologi primitif, tetapi Sophocles belum sepenuhnya merupakan sastra individualistis yang bersifat penulis (6, 111). Upaya pertama untuk mengetahui alasan munculnya mitos dan interpretasinya dilakukan pada zaman kuno: Aristoteles percaya bahwa mitos diciptakan oleh pembuat undang-undang “untuk menginspirasi orang banyak, untuk mematuhi hukum dan untuk kepentingan hukum” (14 , 1, 315); Euhemerus percaya bahwa mitos berisi sejarah masyarakat, perbuatan dan eksploitasi para pahlawan, nenek moyang, dll.

Hingga Abad Pencerahan, kata “mitos” mempunyai konotasi yang merendahkan. Mereka menyebutnya sebagai penemuan sia-sia, fabel, gosip atau fabel yang tidak memiliki landasan obyektif. Penilaian kembali mitos dimulai dengan “Ilmu Pengetahuan Baru” oleh G. Vico, dan setelah romantika, Emerson dan Nietzsche, makna baru dari kata “mitos” ditetapkan: “...Seperti puisi, “mitos” juga merupakan kebenaran. , atau padanannya, dan dengan kebenaran ilmiah atau sejarah, ia tidak membantahnya sama sekali” (185, 207). Mitos merupakan kebenaran metafisik yang mengungkapkan nilai-nilai spiritual tertinggi.

Studi tentang mitologi dimulai pada abad ke-18, namun baru berkembang pesat pada abad ke-19. W. Wundt, yang merangkum hasil karyanya pada awal abad ke-20, mencantumkan teori-teori mitologi berikut:

- “teori konstruktif (didasarkan pada gagasan tertentu yang diperkenalkan, misalnya, dalam Agustinus - gagasan tentang tujuan ilahi yang menjadi sasaran segala sesuatu);

Teori degenerasi (di kalangan romantisme dan Schelling; mitologi berasal dari satu sumber, kemudian menyebar ke berbagai bangsa dan merosot);

Teori kemajuan atau evolusi (menegaskan sifat progresif mitologi, mengumpulkan nilai-nilai baru tanpa kehilangan nilai-nilai lama);

Teori naturalistik (J. Grimm; percaya bahwa dasar mitologi adalah proses alam, fenomena alam);

Teori animistik (dasar mitologi terlihat pada gagasan tentang roh dan setan; E. Tylor menganggap karakteristik penting orang-orang kuno adalah kepercayaan pada jiwa, animasi semua benda di sekitar seseorang). Variannya adalah teori manistik (G. Spencer dan J. Lippert; perhatian khusus diberikan pada jiwa leluhur, pemujaan terhadap leluhur; "manisme", menurut Wundt, adalah "totemisme");

Teori pra-animisme atau teori “ilmu sihir” (berdasarkan absolutisasi unsur magis dalam mitologi);

Teori simbolik (menurut Wundt, mengidentikkan mitos dengan metafora puitis, yang membedakannya hanyalah bahwa ia merupakan ciptaan individu, penyair, sedangkan mitos adalah buah kreativitas kolektif. Pada saat yang sama, Wundt mencatat bahwa isinya mitos dianggap valid, metafora puitis - isapan jempol dari imajinasi). Sifat utama pemikiran mitologis, menurut para pendukung teori simbolik, adalah “animasi” (personifikasi) dan “representasi figuratif” (metafora), yang, tidak seperti sains, “tidak disadari”, terjadi di luar hukum pemikiran logis, meskipun mereka memiliki “keandalan dan kenyataan langsung”; semua ini membawa mitologi ke dalam agama);

Konsep rasionalistik (melihat hal utama dalam motif intelektual untuk mempertimbangkan masalah teoretis dan praktis, yaitu menganggap mitologi sebagai ilmu primitif yang menganalisis sebab-sebab);

Teori ilusi (Steinthal; berdekatan dengan konsep mitologi alam Kuhn dan Miller, tetapi memberikan penekanan khusus pada konsep apersepsi Herbartian, yang dipahami sebagai proses asimilasi oleh ide-ide baru yang ada, yaitu ide-ide baru disesuaikan dengan stereotip lama yang ada);

Teori sugesti (atau imitasi). Teori sosiologis atau sosio-psikologis yang menafsirkan fenomena mitologis sebagai manifestasi kesadaran massa” (43, 4-35).

Wundt sendiri percaya bahwa sumber pemikiran dan perilaku mitologis yang paling penting adalah “pengaruh ketakutan dan harapan, hasrat dan nafsu, cinta dan kebencian,” yang berarti bahwa “semua pembuatan mitos berasal dari pengaruh dan tindakan kemauan yang timbul darinya. ” (43, 40-41). Namun, kesalahannya adalah penyesuaian berlebihan antara mitologi dan agama, karena objek penelitian Wundt adalah tahap akhir perkembangan kesadaran mitologis dan mitologi agama itu sendiri.

Kontribusi signifikan terhadap studi mitologi dibuat oleh aliran mitologi dalam cerita rakyat, yang didirikan oleh saudara J. dan V. Grimm, yang memahami mitologi sebagai ciptaan “semangat kreatif bawah sadar” dan ekspresi esensi kehidupan rakyat. . F. I. Buslaev menggabungkan pandangan saudara-saudaranya dengan metode penelitian komparatif, dengan fokus pada hubungan antara bahasa, puisi rakyat dan mitologi, dan memahami seni rakyat sebagai kolektif (19, 82-83). Namun, mereka terpecah oleh nasionalisme Grimm Jerman, “Teutonomania,” seperti yang dikatakan N. G. Chernyshevsky (204, 2, 736).

Seperti yang ditunjukkan oleh para peneliti, Buslaev tidak menggunakan metode mitologis secara ekstrem. Dia mencatat rincian berikut: “...manusia tidak hanya menentukan posisi benda, tetapi juga sikapnya sendiri terhadap segala sesuatu di sekitarnya sepanjang perjalanan matahari, sebagaimana dibuktikan dengan kebetulan konsep “kiri” dengan “utara ” dan “kanan” dengan “selatan”, diungkapkan dalam bahasa dengan kata yang sama" (19, 82).

Kelebihan aliran mitologi dalam kajian cerita rakyat adalah pengembangan prinsip-prinsip metodologis metode sejarah komparatif, pembentukan sifat kolektif seni rakyat, hubungan organik antara bahasa, mitologi dan puisi rakyat (19, 4).

A.F. Losev percaya bahwa sejarah filsafat mengetahui tiga konsep rinci tentang mitos. Yang pertama milik Proclus, yang mencoba mengungkap dialektika mitologi Yunani (101, 265-275). Konsep kedua milik F.V.I. Schelling, yang menolak interpretasi mitos alegoris, kosmogonik, filosofis dan filologis. Dia berusaha menjelaskan mitos dari kebutuhannya sendiri, namun, pada intinya, melihat tugas utama mitologi dalam proses teogonik (206, 327). Kekurangan pendekatan Schelling terhadap mitologi terletak pada kedekatannya yang berlebihan dengan puisi dan agama. Keduanya sebagian besar disebabkan oleh tradisi aliran sejarah dan etnografi abad ke-19, yang pengaruhnya tidak dapat ia hindari. Pendekatan ini dimungkinkan, karena mitologi memanifestasikan dirinya baik dalam puisi maupun agama, tetapi pada saat yang sama ia memperoleh ciri-ciri baru yang mendasar, meskipun ia tetap memiliki kekerabatan dengan mitologi kuno. teori ilmu mitologi

Losev percaya bahwa konsep Schelling sangat mirip dengan interpretasi simbolisnya terhadap mitologi, tetapi yang paling menarik untuk yang pertama adalah pendekatan E. Cassirer terhadap mitos, yang dicirikan oleh “tidak dapat dibedakannya secara mendasar antara yang benar dan yang nyata, yang dibayangkan dan yang nyata. nyata, gambaran dan benda, dan pada umumnya cita-cita dan makna, sehingga nama bukan sekadar “fungsi representasi”, nama “tidak mengungkapkan isi batin seseorang”, tetapi adalah "secara langsung makhluk batiniah ini". “Kami memiliki kesamaan dengan Cassirer,” tulis Losev, “doktrin tentang sifat simbolis mitos dan elemen cerdasnya. Kami berbeda dalam banyak hal, dan pertama-tama dalam kenyataan bahwa alih-alih fungsionalisme Cassirer, kami mengedepankan dialektika. Hal ini mengarah pada kenyataan bahwa semua pertentangan mitos (tampak dan kebenaran, internal dan eksternal, gambaran suatu benda dan benda itu sendiri), yang digabung di dalamnya menjadi satu identitas, mempunyai sifat dialektis yang sama; justru semua inilah yang menjadi identitas logis dan tidak logis, yang menjadi dasar simbol” (102, 150-162).

Teori-teori mitologi yang ada S.A. Tokarev membaginya menjadi empat kelompok: teori naturalistik (alami-mitologis, abstrak-mitologis), yang melihat dalam mitos suatu deskripsi dan penjelasan yang dipersonifikasikan tentang fenomena alam, terutama surgawi; “euhemeristik”, yang menyatakan bahwa tokoh-tokoh mitologis adalah orang-orang nyata, nenek moyang, dan mitos-mitos adalah narasi sejarah yang dihiasi dengan fantasi tentang eksploitasi mereka (teori ini dianut oleh G. Spencer dan pendukung aliran evolusionis lainnya); sudut pandang biologis (seksual-biologis, psikoanalitik) tentang mitologi sebagai ciptaan fantastis dan memikirkan kembali hasrat seksual bawah sadar seseorang yang ditekan (3. Freud dan alirannya); sebuah teori sosiologi yang memahami mitos sebagai ekspresi langsung dari hubungan antara masyarakat primitif dan dunia sekitarnya (L. Lévy-Bruhl), atau sebagai “realitas yang dialami” dan pembenaran praktik sosial (B. Malinovsky) (176, 508- 509).

Abad ke-20 ditandai dengan minat yang besar terhadap mitos karena semakin besarnya pengaruhnya terhadap kesadaran masyarakat. “Teori mitologi borjuis modern,” catat A.F. Losev, “hanya didasarkan pada data logis dan psikologis dari sejarah kesadaran manusia, sebagai akibatnya mitologi ditafsirkan sebagai fenomena yang halus dan sangat intelektual, yang sama sekali tidak terjadi pada masa itu. masa kebiadaban dan barbarisme. Oleh karena itu, teori-teori ini, pada umumnya, bersifat abstrak dan terkadang ahistoris” (103, 462).

Tinjauan historiografi rinci tentang literatur mitologi abad ke-20 terdapat dalam karya E. M. Meletinsky (118; 119, 12-162).

Dalam beberapa tahun terakhir, minat terhadap mitologi di negara kita meningkat, bermunculan karya-karya yang menganalisis mitos dari sudut pandang linguistik dan studi paleo-religius (Vyach. Vs. Ivanov, V. N. Toporov), etnografi dan cerita rakyat (B. N. Putilov, S. S. Paramov, E. M. Neyolov, N. A. Krinichnaya), psikologi (A. M. Pyatigorsky), kritik sastra dan sejarah seni (N. F. Vetrova, E. G. Yakovlev, N. V. Grigoriev), studi agama dan ateisme ( D. M. Ugrinovich, A. G. Khimchenko, V. P. Rimsky, Sh. A. Esitashvili, B. A. Yarochkin, V.V. Paterykina), filsafat (S.G. Lu-pan, O.T. Kirsanova, L.S. Korneva), sosiologi (M.A. Lifshits, P.S. Gurevich, A.V. Gulyga, E. Anchel, G.X. Shenkao, I.A. Tretyakova, A.A. Karyagin, A.F. Elymanov, dll.).

Signifikansi teoretis dan metodologis terbesar bagi pemahaman filosofis tentang pola pembentukan dan fungsi kesadaran mitologis, dari sudut pandang penulis, adalah karya-karya E. M. Meletinsky, Vyach. Matahari. Ivanov, P. A. Florensky, O. M. Freudenberg, A. F. Losev, S. S. Averintsev, A. Ya. Gurevich, M. M. Bakhtin, F. X. Cassidy, Ya. E. Cassirer, W. Turner, J. Fraser, E. B. Tylor, R. Barth, yang menjadi sandaran penulis dalam penelitiannya.

Dalam etnografi, gagasan mitologi sebagai agama pagan dan kepercayaan rakyat tersebar luas. Karya-karya V. Wundt dan F. I. Buslaev dapat dianggap khas dalam pengertian ini. Yang terakhir menulis: “Epik mitologis meletakkan dasar pertama bagi keyakinan moral masyarakat, yang diekspresikan dalam makhluk gaib, dewa dan pahlawan, tidak hanya agama, tetapi juga cita-cita moral tentang kebaikan dan kejahatan. Oleh karena itu, cita-cita epos rakyat ini lebih dari sekadar gambaran artistik: cita-cita tersebut merupakan serangkaian tahapan kesadaran nasional menuju perbaikan moral. Ini bukan permainan khayalan belaka, namun serangkaian eksploitasi kesalehan beragama, yang dalam mimpi terbaiknya berusaha untuk lebih dekat dengan Tuhan, untuk melihatnya secara langsung” (35, 34-35). Penafsiran mitologi sebagai agama pagan mempunyai hak untuk ada, karena objek kajian dalam hal ini adalah mitologi pada tahap evolusinya yang spesifik dan agak terlambat, ketika kesadaran mitologis telah berdiferensiasi menjadi mitologi etiologis, mitologi rumah (sehari-hari) , mitologi heroik dan mitologi keagamaan. Diferensiasi ini diwujudkan dalam berbagai genre cerita rakyat: cerita kosmogonik, epos, mantra, lagu liris, lagu ritual. Keadaan lain yang membenarkan adalah tugas yang diberikan kepada ilmuwan untuk memperjelas akar mitologi puisi rakyat lisan.

Kesalahan umum yang dilakukan oleh banyak pelajar mitos adalah gagasan bahwa “manusia primitif mempercayai mitos sebagai kenyataan”. Meskipun diyakini bahwa kepercayaan ini mencirikan tahap kesadaran mitologis pra-agama, pada kenyataannya ada penggantian mitos secara umum dengan mitos agama. Fenomena keimanan hanya muncul pada tahap penguraian kesadaran mitologis kuno, ketika akumulasi pengalaman praktis penguasaan dunia sekitar mendapat interpretasi rasional-konseptual dan semakin bertentangan dengan identitas mitologis subjek dan objek, krisis nilai-nilai mitologis. terjadi, dan timbul keraguan tentang konsistensi gambaran nilai mitologis dunia. Bersamaan dengan keraguan, sebagai antitesisnya, terbentuklah fenomena keimanan. Tentu saja, S.S. Averintsev dengan tepat mencatat, makhluk mitologis “dianggap oleh kesadaran aslinya sebagai makhluk yang cukup nyata” (5, 876). Namun, ini adalah hasil dari integritas persepsi, bukan dari keyakinan.

Seperti yang dicatat dengan tepat oleh O. M. Freidenberg, “mitologi adalah ekspresi dari satu-satunya pengetahuan yang mungkin, yang belum menimbulkan pertanyaan tentang keandalan dari apa yang diketahuinya, dan karena itu tidak mencapainya” (200, 15). Dapat dikatakan bahwa seiring dengan keraguan, hanya keyakinan sadar yang terbentuk, dan sebelumnya ada keyakinan buta dan tidak sadar. Namun hal ini membuat istilah “iman” menjadi tidak ada artinya. Kemudian, dengan berpedoman pada logika ini, kita akan dipaksa untuk berbicara tentang keimanan terhadap hewan, keimanan terhadap cacing atau moluska. Kesadaran mitologis bersifat naluriah, tidak kritis terhadap keandalan refleksi dunia dalam kesadaran manusia. Alasan kurangnya sikap kritis ini dibahas di bawah.

Kesalahan lainnya terkait dengan identifikasi istilah “mitos” dan “penipuan”. Memang dalam percakapan sehari-hari dan kesadaran sehari-hari, arti kedua kata ini seringkali tidak dibedakan. Menurut K. Lévi-Strauss, mitos dipahami sebagai gagasan ilusi tentang dunia, diterima oleh seseorang sebagai kebenaran. Tapi kemudian mitos bisa disebut kebohongan apa pun yang diyakini seseorang. Mitos kuno bukanlah tipuan, melainkan gambaran emosional dan nilai dunia kelompok (komunitas), yang didasarkan pada gagasan tentang kebaikan bersama. Dasar dari penipuan (kebohongan) adalah kepentingan pribadi, keegoisan seseorang atau kelompok sosial. Mitos dan penipuan muncul bersamaan ketika mitos secara sadar dikonstruksi untuk menenangkan nafsu masyarakat.

Mengingat kesalahan-kesalahan umum ini, secara metodologis penting untuk menyadari di mana kita berada dari sudut pandang ahli mitologi, dan di mana dari sudut pandang ahli mitologi, subjeknya dan pembawa kesadaran mitologis. Dari sudut pandang yang terakhir, “mitos bukanlah sebuah konsep ideal dan juga bukan sebuah konsep. Inilah hidup itu sendiri. Bagi subjek mitos, ini adalah kehidupan nyata, dengan segala harapan dan ketakutannya, harapan dan keputusasaannya, dengan segala kehidupan nyata sehari-hari dan kepentingan pribadi semata. Mitos bukanlah suatu wujud ideal, melainkan suatu realitas jasmani yang dirasakan dan diciptakan secara vital, realitas material dan jasmani, sampai pada titik kebinatangan, realitas jasmani” (105, 142).

Sebuah mitos melewati beberapa tahapan dalam perkembangannya, yang ditandai dengan berbagai tingkat kesadaran dan rasionalisasi isinya oleh subjek pembuatan mitos. Jelaslah bahwa tahap-tahap pertama kemunculan dan berfungsinya mitos - dengan identitas absolutnya antara subjek dan objek - memiliki perbedaan yang serius dari tahap-tahap selanjutnya, di mana, bersama dengan struktur abstrak, terdapat kesadaran praktis yang berkembang yang tidak memerlukan sanksi dari mitos untuk merealisasikan tujuan praktisnya, serta gagasan aksiologis dan praktis yang disadari. Hal ini menimbulkan pertanyaan: apa yang dianggap sebagai hakikat mitos? Tahapan manakah yang harus dijadikan dasar untuk menentukan ciri-ciri esensialnya?

Biasanya, para etnografer memilih mitos yang matang sebagai objek kajian. Pendekatan ini paling mudah dan mudah, karena subjek penelitian dapat diakses dan dicatat dalam bentuk teks. Yang khas dalam pengertian ini adalah pendekatan strukturalis Perancis R. Barthes, yang berfokus pada mitos sebagai sebuah kata, sebuah pernyataan; pada sisi mitos yang dirancang dan formal (20, 72). Atau pilihan khas ini: penyair dan kritikus Rusia Vyach. I. Ivanov mendefinisikan mitos sebagai “penilaian sintetik dimana subjek-simbol diberi predikat verbal”, misalnya “matahari sedang sekarat” (65, 62). Dari mitos tersebut, menurut Ivanov, kemudian tumbuh metafora.

Namun mitos itu sendiri, karena merupakan fenomena yang kompleks, tidak dapat dicatat secara memadai dalam sistem tanda mana pun. Mitos yang diungkapkan dalam sebuah kata bukan lagi sekadar mitos.

Mitos yang sebenarnya adalah realitas subjektif dari kesadaran mitologis. Objektifikasi dalam sebuah kata merasionalisasi dan mengabstraksikannya, karena kata tersebut tidak mampu mengungkapkan seluruh konkrit emosional dari realitas subjektif, “pemikiran yang diungkapkan adalah kebohongan” (F. I. Tyutchev). Gagasan yang memadai tentang mitos (lebih tepatnya, perkiraannya) hanya akan diberikan oleh seperangkat sistem tanda. Jika tidak, mitos itu sendiri, sebagai fenomena emosional yang hidup, akan lepas dari tangan peneliti. Tentu saja, seseorang kemudian dapat mencoba mensintesis kesimpulan yang diperoleh sebagai hasil analisis, tetapi hampir tidak ada yang melakukan hal ini (74, 276). Oleh karena itu, kontradiksi awal dapat diperbaiki sebagai berikut: membedakan antara mitos itu sendiri sebagai fenomena subjektif yang ada dalam kesadaran manusia purba, dan mitos yang diungkapkan dalam salah satu sistem tanda. Berbicara tentang yang pertama, istilah “kesadaran mitologis” digunakan.

F.X. Cassidy mendefinisikan mitos sebagai “jenis pandangan dunia yang khusus, gagasan yang spesifik, kiasan, sensual, sinkretis tentang fenomena alam dan kehidupan sosial, bentuk kesadaran sosial yang paling kuno” (80, 41). Pada dasarnya setuju dengan definisi ini, mari kita mengajukan pertanyaan: apakah mungkin untuk menyebut kesadaran mitologis sebagai kesadaran sosial dalam arti sebenarnya? Menurutku itu tidak mungkin. Kekhususan kesadaran mitologis, berbeda dengan keleluasaan kesadaran modern, terutama terletak pada kesinambungannya. Namun, hal ini memerlukan pembenaran dan klarifikasi.

Kesadaran, dalam arti kata modern, didasarkan - menurut gagasan populer - pada verbalisasi, sedangkan kesadaran mitologis diverbalisasikan sampai batas yang tidak signifikan. Pada saat yang sama, pendekatan penulis monografi ini adalah untuk memahami evolusi kesadaran mitologis sebagai proses peningkatan keleluasaan dan verbalisasi dari “kesadaran” yang awalnya tidak terbagi, berkelanjutan dan non-verbal, peningkatan reflektifitas, yaitu tercermin dalam deskripsi dan teks mitologis. Yang terakhir ini dipahami oleh penulis sebagai “cerita” yang diungkapkan secara sadar, representasi mitologis yang bermakna. Oleh karena itu, kesadaran mitologis harus dibedakan - sebagai refleksi irasional spesifik dunia dan mitos - sebagai objektifikasi kesadaran mitologis dalam bentuk verbal (verbal) atau simbolik lainnya (tarian, gerak tubuh, gambar, musik), dalam ritual.

Ciri penting mitologi adalah konvensionalitas, yang menjadi ciri banyak sistem tanda yang mengekspresikan kesadaran mitologis.

Analisis terhadap mitos-mitos yang terekam dalam sistem tanda memunculkan gagasan tentang mitos sebagai struktur plot dasar, suatu arketipe budaya spiritual (kadang-kadang disebut mitologi), yang biasanya menjadi objek penelitian (bersama dengan mitologi, sebagai sistem mitos masyarakat tertentu). Pendekatan ini penuh dengan kesalahan rasionalisme, yang sampai taraf tertentu banyak peneliti terjerumus ke dalamnya. Di sini kita dihadapkan pada masalah metodologis yang serius: penelitian, sikap kognitif mendorong ke arah metode rasional-konseptual; sikap lain - pemahaman - mendorong ke arah metode yang tidak rasional, karena lebih sesuai dengan subjek penelitian. Untuk mengatasi masalah ini, kita perlu mencoba mengeksplorasi, selain rasional, sisi irasional dari mitos tersebut (dalam penafsiran istilah “irasional”, penulis terutama mengandalkan sudut pandang N. E. Mudragei).

Secara rasional kita memahami, pertama, kausalitas yang tidak ambigu; kedua, kesadaran, akuntabilitas terhadap nalar, nalar. “Rasional,” menurut N. E. Mudragei, “pertama-tama adalah pengetahuan yang didasarkan pada logika, kesadaran teoritis, dan sistematis tentang suatu subjek, pemikiran diskursif yang diungkapkan secara ketat dalam konsep” (125, 30). Dengan demikian, irasional berarti: tidak adanya kausalitas yang jelas atau ketidakterdeteksiannya, serta fundamental atau. kesadaran dan akal yang tidak terkendali sementara. Kadang-kadang rasionalitas dipahami sebagai kemanfaatan, maka arti sebaliknya harus ditunjukkan dengan kata “irasionalitas”, karena irasional biasanya bersifat bijaksana, atau kemanfaatannya tidak disadari, orientasi terhadap tujuan tidak selalu jelas. Klarifikasi lainnya menyangkut univokalitas dan ambiguitas. Ilmu pengetahuan klasik menganggap ketidakjelasan sebagai cita-citanya; dalam ilmu pengetahuan modern cita-cita ini telah sedikit memudar. Ambiguitas dan ketidakambiguan sering kali dapat diterima secara logis dan mungkin cocok dengan gambaran ilmiah dunia. Contohnya adalah prinsip saling melengkapi. Dualisme alami (binarisme) cara menguasai dunia (rasional dan irasional) - E. Lang menunjukkan dua sisi mitos: rasional dan irasional (91, 30) - dikaitkan dengan asimetri fungsional belahan otak, yang mana Artinya mereka tidak boleh ditentang dan dimutlakkan, tetapi mencari saluran dan sifat interaksi. Hal ini menjamin kelengkapan eksplorasi dunia yang lebih besar; pendekatan rasional memberikan akurasi analitis dan membedakan, pendekatan irasional menjamin integritas. Banyak hal yang hilang dalam studi mitologi ketika cara-cara irasional dalam menguasai dunia diabaikan dan rasionalisme dimutlakkan. Filsafat Marxis berkembang sejalan dengan rasionalisme; bahkan istilah “irasionalisme” telah lama mengandung makna yang jelas-jelas negatif dan kasar. Sementara itu, dalam pemikiran filosofis Rusia selalu ada arus irasionalistik yang kuat, yang sebagaimana dicatat oleh S. S. Averintsev, dikondisikan oleh pengaruh tradisi spiritual Yunani-Bizantium (10).

Apa inti dari kewajaran, kemanfaatan, rasionalitas? Dalam hubungan sebab dan akibat yang jelas. Cita-cita abstrak rasionalitas dapat dianggap sebagai identifikasi semua kaitan hubungan sebab-akibat dengan sebab-sebab akhirnya. Paradoksnya adalah, setelah mencapai penyebab akhir, para filsuf terpaksa sampai pada asumsi awal dunia yang tidak rasional. N.A. Berdyaev menulis tentang tidak ada gunanya pencarian semacam itu di awal abad kita: “Rasionalisme filosofis mencerminkan fragmentasi roh yang penuh dosa. Baik hakikat realitas, hakikat kebebasan, maupun hakikat kepribadian tidak dapat dipahami secara rasional, gagasan-gagasan dan objek-objek ini sepenuhnya transendental bagi kesadaran rasionalistik apa pun, selalu mewakili sisa yang tidak rasional” (26, 21-22). Ciri dominan dari hal yang “rasional” bagi pengarangnya adalah ketidakambiguitasan (sebagai lawan dari ketidakjelasan dan ketidakpastian dari hal yang “irasional”). Pertanyaan yang sangat menarik dalam hal ini adalah pertanyaan mengapa tulisan tidak muncul di semua negara secara bersamaan. Banyak orang yang tidak bisa membaca dan berhubungan dengan orang lain yang sudah mempunyai tulisan. Salah satu hipotesis yang menjawab pertanyaan ini terkait dengan kebiasaan masyarakat nomaden melestarikan teks mitologi dalam tradisi lisan, dengan menghafal dan mewariskannya kepada generasi berikutnya, yang merupakan alternatif yang dapat diterima selain tulisan (49). Faktanya adalah teks tertulis merasionalisasi pesan dan mengurangi kemungkinan menyampaikan aspek irasional dari mitos tersebut. Namun hal yang irasional dalam mitos adalah hal yang paling penting.

Untuk menunjuk pada mitos dan mitologi yang berfungsi “hidup”, penulis menggunakan istilah “kesadaran mitologis”. Beberapa peneliti menggunakan istilah “kesadaran mitopoetik” (196, 24 - 44). Hal ini menggemakan definisi mitos sebagai pengolahan alam yang “secara tidak disadari artistik” yang diberikan oleh K. Marx (111, 12, 737). Namun, istilah “kesadaran mitopoetik” (atau “artistik bawah sadar”) tidak dapat diterima, karena puisi “tidak memerlukan pengakuan sebagai realitas” dari dunia yang digambarkan dan diciptakannya. Prinsip dasar, aksioma awal kesadaran mitologis adalah identitas gagasan mitologis dengan kenyataan. Jika asumsi “seolah-olah” diperkenalkan ke dalam hubungan ini, hal ini menyimpang jauh dari mitos kuno.

S.S. Averintsev benar sekali ketika dia menunjukkan tidak dapat diterimanya pencampuran mitos kuno, penggunaan artistik mitos dan mitos agama (6, 110-111). Selain itu, kita dapat mengidentifikasi ambiguitas sebenarnya dari istilah “mitos”, yang dalam berbagai kasus mengacu pada: 1) gagasan kuno tentang dunia, hasil perkembangannya; 2) landasan dogmatis agama yang bersifat plot dan personal; 3) mitos-mitos kuno yang digunakan dalam seni, yang dipikirkan kembali secara fungsional dan ideologis, pada dasarnya diubah menjadi gambar artistik; 4) stereotip yang relatif stabil tentang kesadaran massa sehari-hari, karena tingkat informasi yang tidak mencukupi dan tingkat mudah tertipu yang cukup tinggi; 5) propaganda dan klise ideologis yang sengaja membentuk kesadaran masyarakat.

Sulit untuk mendeskripsikan dan memahami fenomena kesadaran primitif, karena, seperti dicatat L. Levy-Bruhl, fenomena tersebut “tidak cocok tanpa distorsi dalam kerangka konsep kita” (93, 291). Kajian tentang tahapan-tahapan kuno pembentukan kesadaran sosial dapat dilakukan atas dasar: a) kajian data arkeologi dan monumen kebudayaan kuno; b) mempelajari etnografi masyarakat pada tahap primitif perkembangannya; c) mempelajari sisa-sisa, takhayul dan fenomena atavistik lainnya dalam kesadaran modern; d) memahami fakta sejarah kuno umat manusia; e) ekstrapolasi teoritis ke masa lalu dari beberapa fenomena dan pola yang ditemukan dalam kesadaran dan budaya era selanjutnya; f) membuat hipotesis teoritis berdasarkan fakta yang ada kemudian mengujinya dengan fakta baru (30, 58). Seperti yang dikatakan dengan tepat oleh Schelling, “...penelitian filosofis, secara umum, adalah segala sesuatu yang melampaui fakta sederhana, yaitu, dalam hal ini, mengenai keberadaan mitologi, sedangkan penelitian ilmiah atau sejarah hanya berisi fakta yang menyatakan data mitologi” (206, 162). Penelitian filosofis seperti itu mau tidak mau harus menjauh dari keragaman fakta empiris, variasi spesifik, dan manifestasi kecenderungan umum. Ketika mempelajari yang terakhir, filsuf mengandalkan karya para etnografer, sejarawan, dan folklorist, tanpa mempertanyakan keandalan studi ini dan materi yang mereka kumpulkan (lihat, misalnya: 152, 153). Tugas seorang filsuf adalah menemukan pola-pola umum dan refleksi metodologis, yang akan membantu dalam membangun konsep-konsep teoretis dan mengidentifikasi bidang-bidang penelitian ilmiah yang bermanfaat.

Karya ilmiah idealnya mereproduksi seluruh proses penelitian ilmiah, analisis fakta, sintesis kesimpulan dan argumentasinya. Namun, proses penelitian sebenarnya cukup rumit dan tidak dapat direproduksi secara akurat menggunakan skema sederhana seperti itu. Seringkali hipotesis awal disempurnakan selama penelitian dan bahkan diganti dengan yang baru, masalah dan tugas tambahan muncul. Namun ruang lingkup pekerjaan penelitian memiliki persyaratannya sendiri yang cukup ketat, sehingga rekonstruksi proses penelitian akan bersifat perkiraan, dengan tunduk pada persyaratan peraturan terkait. Karya yang ditawarkan kepada pembaca mengkaji ciri-ciri dan pola-pola utama perkembangan dunia sekitarnya oleh manusia purba, yang tercermin dalam kesadaran mitologis, termasuk dalam proses perkembangan dan secara signifikan memfasilitasinya sebagai bentuk dan sarana utama imajinasi, perkembangan intelektual dunia menjadi matang dan mapan. Pada saat yang sama, penulis mengandalkan metode aksiologi dan psikologi, namun tetap sejalan dengan program metodologi rasional.

Diposting di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Fungsi mitologi dalam kehidupan dan perkembangan masyarakat. Jenis-jenis mitologi dalam sejarah seni rupa. Tradisi mitologi modern. Sinkretisme mitologi sebagai kebetulan rangkaian semantik, aksiologis, dan praksiologisnya. Fideisme normatif.

abstrak, ditambahkan 06.11.2012


Gambaran dunia dalam representasi mitologis. Struktur kesadaran mitologis. Peran dan pentingnya mitologi orang Inggris. Prinsip maskulin dan feminin dalam mitologi orang Inggris menjadi ciri khasnya. Sumber informasi tentang mitologi orang Inggris kuno.

tugas kursus, ditambahkan 05.11.2005


Karakteristik dasar mitologis gambar putri duyung dalam mitologi Rusia. Perbedaan antara gambar ini dan roh air lainnya yang menurut orang Rusia menghuni sungai, danau, dan sungai. Deskripsi ciri-ciri hari libur rakyat yang terkait dengan pemuliaan putri duyung.

abstrak, ditambahkan 09.11.2010


Mitologi sebagai wujud kesadaran sosial, cara memahami realitas alam dan sosial. Periode mitologi Yunani: pra-Olimpiade, Olimpiade, dan kepahlawanan akhir. Dewa dan pahlawan dalam mitologi Yunani Kuno: Perseus, Hercules, Theseus dan Orpheus.

abstrak, ditambahkan 19/12/2011


Studi tentang mitologi Slavia. Asal usul moralitas sebagai masalah, kekhususannya dalam mitologi Slavia Timur. Fitur mitologi Slavia Timur. Binarisme pemikiran adalah dasar dari kesadaran Slavia Timur. Tanda-tanda terbentuknya gagasan moral.

tugas kursus, ditambahkan 28/03/2012


Arti penting mitologi sebagai sistem pandangan dunia dan pandangan dunia, signifikansinya bagi kelangsungan hidup masyarakat. Hal supernatural dalam pemahaman dunia oleh manusia purba: dewa pagan, fetisisme, sihir. Kesamaan esensi antropologis mitologi dalam budaya yang berbeda.

abstrak, ditambahkan 12/01/2011


Peran gereja dalam masyarakat dan mempopulerkan cerita-cerita alkitabiah dan Injil. Sejarah mitologi dan besarnya pengaruhnya terhadap perkembangan politik dan bidang kehidupan lainnya di berbagai era sejarah. Ciri-ciri mitologi Yunani kuno, mitos tentang dewa dan pahlawan.

tes, ditambahkan 13/01/2010


Pendekatan rasional-ilmiah untuk mempelajari mitologi. Kajian pembuatan mitos politik. Sekolah Filologi Klasik Cambridge. Sekolah Antropologi Struktural. Pembentukan dan perkembangan aliran filsafat mitologi di Rusia hingga abad kedua puluh.

abstrak, ditambahkan 21/03/2015


Tinjauan tentang tahapan asal usul dan perkembangan mitologi Timur Kuno. Ciri khas mitologi Mesir, Cina, India. Karakteristik pahlawan mitos dunia kuno: Yunani kuno, Roma kuno. Sistem gagasan mitologis paling kuno.

abstrak, ditambahkan 02/12/2010


Ciri-ciri interaksi antara manusia dan dewa dalam mitologi Yunani Kuno, ritual yang dilakukan oleh manusia untuk menghindari hukuman ilahi, pengorbanan kepada dewa Yunani. Metode hukuman dan penghargaan yang ada dalam mitologi, berubah seiring waktu.

Bab-bab pertama dari buku yang Anda pegang ini memberikan gambaran umum tentang apa itu mitos dan mitologi, klasifikasi mitos dan sejarah kajian mitologi. Bab-bab selanjutnya menceritakan tentang kekhasan gagasan mitologis berbagai bangsa: Slavia kuno, Skandinavia, Celtic, Mesir, India, Iran, Cina, Jepang, Indian Amerika, dan penduduk asli Australia. Buku ini memberikan perhatian khusus pada mitologi kuno (Yunani dan Romawi). Namun, perlu dicatat bahwa masing-masing sistem mitologi yang dijelaskan memiliki identitas unik dan karenanya menarik dengan caranya sendiri.

PERKENALAN APA ITU MITOS DAN MITOLOGI? 1

PERKEMBANGAN REPRESENTASI MITOLOGI 1

MITOS APA YANG ADA 3

MEMPELAJARI MITOLOGI 6

MITOLOGI MESIR KUNO 8

MITOLOGI MEBORIVERS KUNO (MITOLOGI SUMERIA-AKKADIAN) 15

MITOLOGI YUNANI KUNO 24

MITOLOGI ROMA 38

MITOLOGI INDIA 45

MITOLOGI IRAN 56

MITOLOGI SLAVIA 62

MITOLOGI CELTIK 72

MITOLOGI JERMAN-Skandinavia 83

MITOLOGI CINA 89

MITOLOGI JEPANG 95

MITOLOGI INDIA AMERIKA TENGAH 101

MITOLOGI ORANG INDIA AMERIKA SELATAN 106

MITOLOGI AUSTRALIA 110

ILUSTRASI 113

Elena Vladimirovna Dobrova
Sejarah mitologi populer

PERKENALAN APA ITU MITOS DAN MITOLOGI?

Mitos dan legenda masyarakat zaman dahulu sudah kita kenal sejak bangku sekolah. Setiap anak dengan senang hati membaca ulang dongeng-dongeng kuno ini, yang menceritakan tentang kehidupan para dewa, petualangan menakjubkan para pahlawan, asal mula langit dan bumi, matahari dan bintang, binatang dan burung, hutan dan gunung, sungai dan laut, dan , akhirnya, manusia itu sendiri. Bagi orang-orang yang hidup saat ini, mitos benar-benar tampak seperti dongeng, dan kita bahkan tidak memikirkan fakta bahwa ribuan tahun yang lalu pencipta mereka percaya pada kebenaran mutlak dan kenyataan dari peristiwa-peristiwa ini. Bukan suatu kebetulan jika peneliti M.I. Steblin-Kamensky mendefinisikan mitos sebagai “sebuah narasi yang, ketika ia muncul dan ada, diterima sebagai kebenaran, tidak peduli betapa tidak masuk akalnya hal itu.”

Definisi tradisional tentang mitos adalah milik I.M. Dyakonov. Dalam arti luas, mitos, pertama-tama, adalah “kisah kuno, alkitabiah, dan kisah kuno lainnya tentang penciptaan dunia dan manusia, serta kisah para dewa dan pahlawan - puitis, terkadang aneh.” Alasan penafsiran ini cukup dapat dimengerti: mitos-mitos kunolah yang dimasukkan ke dalam lingkaran pengetahuan orang Eropa jauh lebih awal daripada yang lain. Dan kata “mitos” sendiri berasal dari bahasa Yunani dan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia berarti “tradisi” atau “legenda”.

Mitos kuno adalah monumen sastra yang sangat artistik yang bertahan hampir tidak berubah hingga saat ini. Nama-nama dewa Yunani dan Romawi serta cerita tentang mereka menjadi dikenal luas selama Renaisans (abad XV-XVI). Sekitar waktu yang sama, informasi pertama tentang mitos Arab dan Indian Amerika mulai merambah ke Eropa. Dalam komunitas terpelajar, penggunaan nama dewa dan pahlawan kuno dalam arti alegoris menjadi mode: Venus berarti cinta, Minerva berarti kebijaksanaan, Mars adalah personifikasi perang, dan renungan berarti berbagai seni dan ilmu pengetahuan. Penggunaan kata seperti itu masih bertahan hingga saat ini, khususnya dalam bahasa puisi yang banyak menyerap gambaran mitologis.

Pada paruh pertama abad ke-19, mitos masyarakat Indo-Eropa seperti India kuno, Iran, Jerman, dan Slavia diperkenalkan ke dalam peredaran ilmiah. Beberapa saat kemudian, mitos-mitos masyarakat Afrika, Oseania, dan Australia ditemukan, yang memungkinkan para ilmuwan menyimpulkan bahwa mitologi ada di antara hampir semua masyarakat di dunia pada tahap tertentu dalam perkembangan sejarah mereka. Studi tentang agama-agama utama dunia - Kristen, Islam dan Budha - menunjukkan bahwa agama-agama tersebut juga memiliki dasar mitologis.

Pada abad ke-19, adaptasi sastra dari mitos sepanjang masa dan masyarakat diciptakan, banyak buku ilmiah ditulis tentang mitologi berbagai negara di dunia, serta studi sejarah komparatif mitos. Dalam pengerjaan karya ini tidak hanya digunakan sumber-sumber sastra naratif yang merupakan hasil perkembangan selanjutnya dari mitologi aslinya, tetapi juga data-data dari ilmu linguistik, etnografi, dan ilmu-ilmu lainnya.

Tidak hanya folklorist dan sarjana sastra yang tertarik mempelajari mitologi. Mitos telah lama menarik perhatian para sarjana agama, filsuf, ahli bahasa, sejarawan budaya dan ilmuwan lainnya. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa mitos bukan sekedar dongeng naif orang-orang zaman dahulu, tetapi mengandung memori sejarah masyarakat, mereka dijiwai dengan makna filosofis yang mendalam. Selain itu, mitos merupakan sumber ilmu pengetahuan. Tak heran jika banyak plot yang disebut abadi, karena selaras dengan zaman mana pun dan menarik bagi orang-orang dari segala usia. Mitos tidak hanya dapat memuaskan keingintahuan anak-anak, tetapi juga keinginan orang dewasa untuk mengikuti kebijaksanaan universal.

Apa itu mitologi? Di satu sisi, ini adalah serangkaian mitos yang menceritakan tentang perbuatan para dewa, pahlawan, setan, roh, dll., yang mencerminkan gagasan fantastis masyarakat tentang dunia, alam, dan manusia. Di sisi lain, ilmu yang mempelajari kemunculan, isi, penyebaran mitos, hubungannya dengan genre kesenian rakyat lainnya, gagasan dan ritual keagamaan, sejarah, seni rupa, dan banyak aspek lain yang berkaitan dengan hakikat dan hakikat mitos. .

PERKEMBANGAN REPRESENTASI MITOLOGI

Pembuatan mitos adalah fenomena terpenting dalam sejarah budaya umat manusia. Dalam masyarakat primitif, mitologi adalah cara utama memahami dunia. Pada tahap awal perkembangannya, pada masa masyarakat suku, ketika mitos-mitos sebenarnya muncul, masyarakat berusaha memahami realitas yang ada di sekitarnya, namun mereka belum dapat memberikan penjelasan yang nyata atas banyak fenomena alam, oleh karena itu mereka mengarang mitos. , yang dianggap sebagai bentuk paling awal dari pandangan dunia dan pemahaman manusia primitif tentang dunia dan dirinya sendiri.

Karena mitologi merupakan suatu sistem unik gagasan fantastik manusia tentang realitas alam dan sosial di sekitarnya, penyebab munculnya mitos, dan dengan kata lain jawaban atas pertanyaan mengapa pandangan dunia masyarakat primitif diungkapkan dalam bentuk mitos. -pembuatan, harus dicari dalam ciri-ciri pemikiran yang khas pada tingkat perkembangan budaya dan sejarah yang telah berkembang pada waktu itu.

Persepsi manusia primitif tentang dunia bersifat langsung dan sensual. Ketika menggunakan sebuah kata untuk menunjuk fenomena tertentu di dunia sekitarnya, misalnya api sebagai salah satu unsurnya, seseorang tidak membedakannya menjadi api di perapian, kebakaran hutan, nyala api bengkel, dan lain-lain. pemikiran mitologis berupaya mencapai jenis generalisasi tertentu dan didasarkan pada persepsi holistik, atau sinkretis, tentang dunia.

Ide-ide mitologis terbentuk karena manusia primitif memandang dirinya sebagai bagian integral dari alam sekitarnya, dan pemikirannya erat kaitannya dengan ranah emosional dan afektif-motorik. Konsekuensi dari hal ini adalah humanisasi yang naif terhadap lingkungan alam, yaitu. personifikasi universal Dan perbandingan "metaforis" antara objek alam dan sosial .

Manusia menganugerahkan fenomena alam dengan kualitas manusia. Kekuatan, sifat, dan fragmen kosmos dalam mitos disajikan sebagai gambar animasi yang konkret, sensoris, dan hidup. Kosmos sendiri sering kali muncul dalam wujud raksasa hidup, yang dari bagiannya dunia diciptakan. Nenek moyang totemik biasanya memiliki sifat ganda - zoomorphic dan antropomorfik. Penyakit direpresentasikan sebagai monster yang melahap jiwa manusia, kekuatan diekspresikan dengan memiliki banyak lengan, dan penglihatan yang baik diekspresikan dengan kehadiran mata yang banyak. Semua dewa, roh, dan pahlawan, seperti halnya manusia, termasuk dalam hubungan keluarga dan klan tertentu.

Proses pemahaman setiap fenomena alam dipengaruhi langsung oleh kondisi alam, ekonomi dan sejarah tertentu, serta tingkat perkembangan sosial. Selain itu, beberapa cerita mitologi dipinjam dari mitologi masyarakat lain. Hal ini terjadi jika mitos yang dipinjam sesuai dengan gagasan ideologis, kondisi kehidupan tertentu, dan tingkat perkembangan sosial masyarakat penerimanya.

Ciri pembeda yang paling penting dari sebuah mitos adalah mitosnya simbolisme, yang terdiri dari pemisahan kabur antara subjek dan objek, objek dan tanda, benda dan kata, wujud dan namanya, benda dan atributnya, tunggal dan jamak, hubungan spasial dan temporal, asal usul dan esensi. Selain itu, mitos juga menjadi ciri khasnya genetika. Dalam mitologi, menjelaskan struktur suatu benda berarti menceritakan bagaimana benda itu diciptakan; mendeskripsikan dunia di sekitar kita berarti membicarakan asal usulnya. Keadaan dunia modern (topografi permukaan bumi, benda langit, jenis hewan dan tumbuhan yang ada, cara hidup masyarakat, hubungan sosial yang mapan, agama) dalam mitos dianggap sebagai konsekuensi dari peristiwa dunia. masa lalu, masa ketika pahlawan mitos, nenek moyang atau dewa pencipta hidup.

Elemen paling kuno.

Mitologi Yunani, seperti halnya budaya Yunani secara keseluruhan, merupakan perpaduan berbagai elemen. Unsur-unsur ini diperkenalkan secara bertahap selama lebih dari seribu tahun. Sekitar abad ke-19 SM. Penutur bahasa Yunani pertama yang kita kenal menyerbu Yunani dan pulau-pulau di Laut Aegea dari utara, bercampur dengan suku-suku yang sudah tinggal di sini.

Kita hampir tidak tahu apa pun tentang orang-orang Yunani kuno selain bahasa mereka, dan hanya sedikit mitologi klasik yang berasal dari era awal ini. Namun, dapat dikatakan dengan tingkat kepastian yang tinggi bahwa orang Yunani membawa serta pemujaan terhadap Zeus, dewa langit, yang menjadi dewa tertinggi di era klasik. Ada kemungkinan bahwa pemujaan terhadap Zeus muncul bahkan lebih awal daripada orang Yunani menjadi bangsa yang terpisah, karena kerabat jauh orang Yunani - orang Latin di Italia dan Arya yang menginvasi India utara - menyembah dewa langit dengan nama yang hampir sama. Zeus pater Yunani (Zeus sang ayah) awalnya adalah dewa yang sama dengan Jupiter Latin dan Arya Dyaus-pitar. Namun, asal muasal dewa-dewa lain seringkali tidak dapat ditelusuri kembali ke era invasi Yunani.

Elemen Kreta.

Orang Yunani kuno adalah orang barbar yang menginvasi wilayah budaya yang sangat maju - peradaban Minoa di pulau Kreta dan Laut Aegea bagian selatan. Beberapa abad kemudian, bangsa Yunani sendiri sangat dipengaruhi oleh bangsa Minoa, namun sekitar tahun. 1450 SM mereka merebut Kreta dan memperoleh dominasi di wilayah Aegea.

Beberapa mitos klasik dikaitkan dengan Kreta. Rupanya, hanya sedikit dari mereka yang benar-benar merupakan legenda Minoa, karena sebagian besar mencerminkan kesan kontak dengan peradaban Kreta terhadap orang Yunani. Dalam salah satu mitos, Zeus, dalam bentuk banteng, menculik Europa (putri raja kota Tirus Fenisia), dan dari persatuan mereka Minos, pendiri dinasti raja Kreta, lahir. Minos memerintah di kota Knossos; dia memiliki labirin besar dan istana tempat putrinya Ariadne menari. Labirin dan istana dibangun oleh pengrajin terampil Daedalus (yang namanya berarti “seniman licik”). Terkunci di labirin Minos adalah Minotaur, setengah banteng, setengah manusia mengerikan yang melahap pria dan wanita muda yang dikorbankan untuknya. Tapi suatu hari, Theseus dari Athena (juga ditakdirkan untuk dikorbankan) membunuh monster itu dengan bantuan Ariadne, menemukan jalan keluar dari labirin di sepanjang benang dan menyelamatkan rekan-rekannya. Isi dari semua cerita ini jelas dipengaruhi oleh kemegahan istana megah di Knossos dengan tata letaknya yang paling rumit, hubungan orang Kreta dengan Phoenicia dan sekitarnya, keterampilan luar biasa dari pengrajin mereka, dan pemujaan banteng setempat.

Ide dan cerita individu bisa jadi merupakan cerminan dari ide Minoa. Ada legenda bahwa Zeus lahir dan dimakamkan di Kreta. Rupanya, hal ini mencerminkan pengenalan terhadap pemujaan Kreta terhadap "dewa yang sekarat" (salah satu dewa "sekarat dan terlahir kembali"), yang secara bertahap diidentikkan oleh orang Yunani dengan dewa surga Zeus. Selain itu, Minos menjadi salah satu hakim orang mati di dunia bawah, yang tidak sesuai dengan ketidakjelasan gagasan Yunani tentang akhirat dan ketidakjelasan gambaran sebagian besar pahlawan Yunani. Bangsa Minoa tampaknya sangat mementingkan dewa perempuan, dan beberapa pahlawan wanita terkenal dalam mitos Yunani kemudian - seperti Ariadne atau Helen dari Troy - tampaknya meminjam ciri-ciri mereka dari prototipe Minoa.

Pengaruh Mycenaean.

Tiga setengah abad (c. 1450–1100 SM) setelah perpindahan peradaban Kreta oleh Yunani menyaksikan kebangkitan peradaban Yunani Zaman Perunggu. Selama periode ini, seluruh Yunani berada di bawah kekuasaan banyak raja lokal, yang wilayahnya kira-kira sama dengan wilayah negara-kota di masa depan. Mereka mungkin memiliki hubungan kesetiaan yang cukup bebas kepada raja terkaya dan terkuat - raja Mycenae, itulah sebabnya peradaban pada zaman itu biasa disebut Mycenaean. Bangsa Mycenaean adalah bangsa aktif yang melakukan banyak kampanye jangka panjang dan sering kali agresif di luar batas negara mereka; mereka berdagang dan menyerbu di seluruh Mediterania. Petualangan dan eksploitasi para raja dan rekan-rekan mereka dimuliakan dalam puisi-puisi epik yang disusun oleh suku Aed, yang menyanyikan atau membacakannya di pesta dan festival istana.

Periode Mycenaean menjadi era terbentuknya mitologi Yunani. Banyak dewa Yunani yang pertama kali disebutkan pada periode ini: para arkeolog telah menemukan nama mereka tertulis pada loh tanah liat yang digunakan untuk menyimpan catatan istana. Para pahlawan mitologi Yunani kemudian sebagian besar dianggap sebagai tokoh sejarah yang hidup pada periode Mycenaean; selain itu, banyak kota yang legendanya menghubungkan kehidupan para pahlawan ini memperoleh signifikansi politik dan ekonomi tepatnya di era ini.

Epik Homer.

Seiring berjalannya waktu, ingatan akan periode ini dan peristiwa-peristiwa yang terjadi di dalamnya pasti akan memudar, sama seperti ingatan akan semua era sebelumnya dalam sejarah Yunani memudar. Namun pada pergantian abad ke-12 dan ke-11. SM. Peradaban Mycenaean jatuh di bawah serangan Dorian, gelombang terakhir suku-suku berbahasa Yunani yang menyerang Yunani. Pada abad-abad berikutnya dalam kemiskinan dan keterasingan, kenangan hidup akan masa lalu Mycenaean yang gemilang dilestarikan dalam tradisi puisi epik lisan Mycenaean yang berkelanjutan. Kisah-kisah kuno diceritakan kembali dan dikembangkan secara rinci, dan pada abad ke-8. SM. Dua dari kisah paling terkenal dicatat, yang meletakkan dasar bagi seluruh tradisi naratif sastra Eropa, yang pengarangnya dikaitkan dengan Homer. Ini adalah Iliad dan Odyssey, kisah epik perang melawan kota Troy di Asia Kecil.

Puisi-puisi ini tidak hanya menyampaikan warisan budaya Mycenaean kepada orang-orang Yunani di kemudian hari, tetapi juga mengatur nada untuk semua mitologi Yunani dengan penekanannya pada kemanusiaan dan karakter yang dianggap oleh pembaca dan pendengar sebagai pria dan wanita sejati yang tinggal di tempat-tempat bersejarah. Selama berabad-abad, mitologi juga mengembangkan gagasan tentang kasta para dewa, yang diberkahi dengan karakter yang dapat dikenali dan lingkup pengaruh tertentu.

Pengaruh cerita rakyat dan aliran sesat.

Periode kuno perkembangan kebudayaan Yunani (abad ke-7 hingga ke-6 SM) ditandai dengan tumbuh dan meluasnya pengaruh puisi Homer. Pada saat yang sama, banyak legenda rakyat yang tidak berasal dari zaman Mycenaean menjadi bahan berbagai puisi yang mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh epos Homer. "Nyanyian Homer" pada era ini, yang menjadi pengantar pembacaan puisi epik di festival keagamaan, sering kali berisi penjelasan mitos tentang dewa yang dipuja di tempat suci besar. Berkembangnya puisi liris juga turut berkontribusi pada semakin meluasnya penyebaran legenda lokal. Selain itu, tradisi mitologi diperkaya dengan masuknya berbagai jenis legenda - dongeng dan cerita rakyat berdasarkan motif yang umum di banyak budaya, cerita tentang pengembaraan dan eksploitasi para pahlawan, penuh dengan monster dan mantra magis, serta legenda. dirancang untuk menjelaskan atau menyelesaikan konflik dan pergolakan tertentu yang melekat dalam masyarakat manusia.

elemen timur. Dengan analogi pahlawan yang berasal dari klan dan generasi tertentu, para dewa juga menerima silsilah dan sejarahnya sendiri. Yang paling terkenal dan paling berwibawa dari apa yang disebut. Teogoni disusun pada pergantian abad ke-8 dan ke-7. penyair Hesiod. Theogony karya Hesiod mengungkapkan kesamaan yang begitu dekat dengan mitologi Timur Dekat pada zaman kuno sehingga kita dapat dengan yakin berbicara tentang peminjaman motif Timur Dekat secara ekstensif oleh orang Yunani.

Zaman keemasan. Di zaman keemasan kebudayaan Yunani - abad ke-5. SM. – Drama (terutama tragedi) menjadi sarana utama penyebaran ide-ide mitologis. Di era ini, legenda-legenda kuno diolah secara mendalam dan serius, dengan penekanan khusus pada episode-episode yang menggambarkan konflik kekerasan dalam hubungan antar anggota keluarga yang sama. Perkembangan plot mitologis dalam tragedi sering kali melampaui kedalaman moral segala sesuatu yang telah diciptakan dalam literatur tentang topik ini. Namun, di bawah pengaruh filsafat Yunani, kalangan masyarakat terpelajar menjadi semakin skeptis terhadap gagasan tradisional tentang para dewa. Mitos tidak lagi menjadi sarana alami untuk mengekspresikan gagasan dan gagasan yang paling penting.

Mitologi Helenistik. Seluruh dunia Yunani (dan juga agama Yunani) diubah oleh penaklukan Alexander Agung (w. 323 SM). Sebuah budaya baru, yang disebut Helenistik, muncul di sini, melestarikan tradisi negara-kota yang terpisah, namun tidak lagi terbatas pada satu polis. Runtuhnya sistem polis mengakibatkan hancurnya hambatan politik terhadap penyebaran mitos tersebut. Terlebih lagi, sebagai akibat dari tersebarnya pendidikan dan kesarjanaan, segala keragaman mitos yang berkembang di berbagai wilayah Yunani untuk pertama kalinya dikumpulkan dan disistematisasikan. Sejarawan Yunani banyak menggunakan mitos, seperti yang dapat dilihat pada contoh Pausanias, yang menggambarkan pemandangan Yunani pada abad ke-2. IKLAN

Para penulis sekarang tertarik pada hal-hal eksotik, pada petualangan, atau—karena mereka sendiri sering kali adalah para sarjana—pada mitos-mitos lokal yang kelam yang memungkinkan mereka menerapkan pembelajaran mereka. Callimachus, pustakawan Perpustakaan Besar Alexandria pada abad ke-3. BC, adalah salah satu penulisnya. Dalam puisi epik Penyebab (Aetia) dia menceritakan tentang asal mula adat istiadat yang aneh; selain itu, ia menyusun himne mitologis yang didedikasikan untuk berbagai dewa. Saingan utama Callimachus, Apollonius dari Rhodes, memaparkan versi terlengkap mitos Jason dalam puisinya Argonautica.

Mitologi di dunia Romawi. Pada abad ke-2. SM. Roma menaklukkan Yunani dan mengadopsi budaya Yunani, dan pada abad ke-1. SM. Budaya umum Yunani-Romawi berlaku di seluruh Mediterania. Baik penulis Romawi maupun Yunani terus menciptakan karya mitologi dalam semangat Helenistik - baik ilmiah maupun artistik murni. Meskipun sastra ini, seperti halnya puisi Helenistik, sudah jauh dari realisme kuat mitologi klasik pada zaman asalnya, beberapa contohnya menjadi fenomena sastra dunia yang luar biasa. Virgil dan Ovid termasuk dalam tradisi ini.