Landasan moral budaya Cossack Rusia. Landasan spiritual dan moral pendidikan Cossack: tradisi dan prospek
Lihatlah, apa yang baik, atau apa yang merah,
tapi bahkan saudara-saudaranya tinggal bersamaѣ ? Mzm.132:1.
(Inilah yang baik dan menyenangkan: saudara yang hidup bersama!)
1. Landasan spiritual dan moral seperti apa yang kita miliki?
Jawaban atas pertanyaan ini cukup sederhana: spiritualitas dan moralitas masyarakat kita didasarkan pada ajaran Ortodoks. Doktrin ini sendiri didasarkan pada iman kepada Tuhan, yang tertuang dalam Pengakuan Iman Ortodoks.
Sebenarnya kelahiran bangsa kita terjadi pada saat pembaptisan di perairan Dnieper. Dengan menerima satu keyakinan, dari lebih dari dua ratus suku, terbentuklah tritunggal orang Rusia. Persis seperti ini dan tidak ada cara lain.
1.1. Sedikit tentang struktur dasar.
Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri (Kejadian 1:26). Setiap orang mempunyai gambaran Tuhan dalam dirinya, namun kemiripan (keserupaan dengan kesempurnaan Ilahi) tetap harus diperoleh secara sinergi dengan Rahmat Ilahi.
Kita mengetahui dari wahyu Allah bahwa Allah itu tritunggal. Dan pria itu? Nah, karena itu dibuat dalam gambar, maka ternyata memang demikian. Menurut perkataan St. Anastasius Sinaite (abad VII) “... menurut gambaran tertentu dari Tritunggal Mahakudus dan sehakikat: Adam yang tidak memiliki sebab dan belum dilahirkan adalah gambar dan gambar dari Tuhan dan Bapa yang tidak memiliki sebab - Yang Mahakuasa dan Penyebab segala sesuatu, putra Adam adalah gambaran yang ditakdirkan dari lahir [dari Bapa] Putra dan Sabda Tuhan, dan Hawa yang telah meninggal menunjukkan Hipostasis Roh Kudus yang telah meninggal .
Atau hal yang sama, dalam kata-kata seorang pendeta modern yang terkenal: “Laki-laki, perempuan dan anak-anak adalah tiga hipotesa dari satu manusia. Dan hanya dengan menemukan sebuah keluarga, hidup dan berkembang di dalamnya, barulah seseorang menjadi manusia.” Mari kita tambahkan bahwa menjadi manusia biasa adalah batas tertinggi bagi manusia Perjanjian Lama. Oleh karena itu, keluarga Perjanjian Lama hanyalah prototipe dari keluarga Kristen - Gereja kecil. Dan bagi kita, saudara-saudara, prototipe saja tidak lagi cukup.
Kristus yang menjadi manusia memberi kita cara untuk memperoleh keserupaan dengan Tuhan - Dia menciptakan Gereja. Dengan rahmat-Nya, melalui sakramen pernikahan Gereja, dia mengubah keluarga Perjanjian Lama menjadi sebuah Gereja kecil. Pada gilirannya, Gereja-Gereja kecil ini membentuk komunitas paroki – sebenarnya: struktur utama Gereja. Tentu saja, tidak setiap orang dipanggil untuk berkeluarga, tetapi setiap orang dipanggil untuk hidup dalam komunitas. Seorang Kristen bukan atas kemauannya sendiri, tetapi melalui komunitas Kristen, melalui liturgi (Yunani λειτουργία - "pelayanan", "tujuan bersama") menjadi terlibat dalam tubuh mistik Kristus - Gereja yang diciptakan oleh-Nya.
Melalui komunitas Kristen umat Allah berpartisipasi dalam menyelesaikan masalah-masalah Gereja - perwakilan terpilih terbaik dari komunitas berpartisipasi dalam Dewan Lokal. Sebelum Peter I, komunitas parokilah yang memilih imamat untuk diri mereka sendiri.
Semua hubungan lain di Tanah Air kita dibangun berdasarkan prinsip yang sama. Contohnya: Zemstvo adalah badan pemerintahan mandiri lokal yang dipilih, diwakili oleh perwakilan terpilih dari komunitas yang memiliki pemerintahan sendiri (petani, kerajinan, perdagangan, dll.). Melalui komunitas, melalui orang-orang terpilih yang paling dihormati, setiap orang Rusia berpartisipasi dalam pemerintahan sendiri lokal dan terlibat dalam pemerintahan negara melalui Zemsky Sobors. Di komunitas Cossack, prinsip-prinsip konsiliaritas dan pemerintahan sendiri dikembangkan lebih jauh lagi.
Konsiliaritas, komunalisme, dan tradisi pengorganisasian mandiri inilah yang telah menjadi syarat utama bagi masyarakat kita yang tak terkalahkan selama berabad-abad. Inilah yang memungkinkan Cossack merebut Siberia dan bahkan mencapai California. Konsiliaritas, komunalisme, dan pengorganisasian mandiri inilah yang memungkinkan kita untuk mengangkat senjata lebih dari satu kali melawan Tatar dan Polandia, dan melancarkan perang gerilya melawan Napoleon dan Hitler. Sifat-sifat bawaan ini, namun sebagian besar terlupakan, kini seharusnya membantu kita bangkit dari koma akan pesona individualisme Barat, kosmopolitanisme, dan, maaf, konsumerisme.
Kita harus mengingat kehidupan persaudaraan. Kita harus, dalam kata-kata ataman K. Lizunov yang luar biasa, mengingat senjata utama penciptaan massal Rusia dan penghasil kepercayaan asli - komunitas. Kita harus mulai membangun lingkungan hidup kita, cara hidup kita. Menyangkal Marx yang menganut paham Setan: kesadaran kita harus menentukan keberadaan kita.
2. Mencari landasan spiritual dan moral Cossack modern.
Bukan rahasia lagi bahwa saat ini, akibat berbagai peristiwa sejarah, banyak makna penting dan utama keberadaan kita yang hilang. Dengan demikian, Konsiliaritas Gereja yang didirikan oleh Kristus Allah - dasar dan Semangat konsiliaritas, komunitas dan pengorganisasian mandiri umat kita - dihapuskan sebagai akibat dari reformasi Petrus. Akibat reformasi Stolypin, menurut P.A. Stolypin “mendorong” komunitas petani - tulang punggung negara. Sisa-sisa kehidupan komunitas dan artel dihabisi oleh Khrushchev. Keluarga Cossack, sebagai “satu-satunya bagian dari bangsa Rusia yang mampu mengatur dirinya sendiri,” praktis dihancurkan selama genosida decossackization. Tradisi keluarga seribu tahun telah dihancurkan dan keluarga dari Gereja kecil kembali menjadi Perjanjian Lama. Pada saat yang sama, semua orang - untuk waktu yang lama dan tanpa sedikit pun hati nurani - menyebutnya tradisional. Dalam beberapa tahun terakhir, mereka telah mencoba untuk menghancurkan institusi keluarga seperti itu - sipil, yaitu. terdaftar berdasarkan hukum perdata. Dengan cara yang sama, tanpa malu-malu, apa yang dianggap oleh hukum sebagai hidup bersama, dan Gereja dianggap sebagai percabulan, kini disebut “perkawinan sipil.” Masyarakat yang tertipu, sedikit demi sedikit, telah membenarkan bukan hanya apa yang disebut-sebut ini “perkawinan sipil”, tetapi secara umum semua jenis hubungan yang bebas (dari Tuhan), dan dalam beberapa tahun terakhir pertumbuhan remaja dan kelompok LGBT telah meningkat.
Sayangnya, kita hidup di masa penggantian makna utama secara global...
Tahun ini kita merayakan dimulainya Dewan Lokal 1017-1918. Dua abad sebelumnya, Dewan tidak bertemu di Rus. Tidak ada sama sekali. Maka, dengan usaha yang sangat besar, dengan izin Tertinggi, hal itu terjadi. Mengingat betapa buruknya masa dimulainya Dewan ini, tidak mengherankan jika berbagai penjahat politik mencoba “memprivatisasi” Dewan ini. Namun Tuhan tidak mengizinkannya. Dan Konsili memulihkan pemilihan imam dengan partisipasi kaum awam, yang memungkinkan untuk memilih St. Patriark Tikhon. Namun kini Konsiliaritas Gereja kita kembali diinjak-injak. Dewan Lokal adalah sebuah kepalsuan, jika hanya karena kaum awam yang hadir di sana tidak berwenang mewakili siapa pun. Pemilihan imamat adalah sebuah fiksi, karena tidak seorang pun - sebenarnya dan sejujurnya - menanyakan pendapat kepada paroki tempat imam ditahbiskan. Oleh karena itu, saya tidak tahu apa yang dirasakan imam ketika membaca “Berita Pengajaran”, yang syarat untuk melaksanakan liturgi adalah “Imam haruslah orang yang terpilih…”.
Bahkan apa yang sekarang disebut komunitas paroki di Gereja kita, pada kenyataannya, bukanlah komunitas. Biasanya, ini adalah orang asing yang bertemu seminggu sekali selama bertahun-tahun dan tetap tidak dikenal. Namun, di Gereja sekarang, semuanya sama persis seperti di keluarga kita: orang menikah secara tidak jujur, pernikahan seringkali tidak dirayakan. Kepala keluarga tidak mau mengambil tanggung jawab penuh dalam menafkahi dan mengurus keluarga. Sebaliknya, mereka mengalihkan sebagian tanggung jawab mereka kepada istri mereka dan, bersama-sama, sibuk mencari uang untuk memperbaiki kondisi kehidupan mereka, liburan ke luar negeri, mobil baru, dll., Dll. dibiarkan dilahirkan dibiarkan dalam perawatan di jalanan dan sekolah. Dan tanpa mempercayai Tuhan, situasi ini tidak dapat diperbaiki.
Jadi apa yang harus dilakukan dengan semua ini sekarang? Ya, banyak orang memahami bahwa ada sesuatu yang salah, namun mereka tidak tahu apa atau bagaimana cara memperbaikinya. Sekalipun mereka membacanya di suatu tempat, sebagaimana mestinya, mereka tetap tidak memahaminya. Tidak ada contoh hidup - baik di sekitar, maupun di antara orang tua. Dan kakek-nenek saya tidak lagi memilikinya. Namun kita semua secara teratur membaca dan mendengar di gereja tentang bagaimana kita harus membangun kehidupan kita dan kehidupan orang-orang yang Tuhan telah berikan kepada kita untuk dikelola, namun “ Bukan pendengar hukum yang benar di hadapan Allah, namun pelaku hukumlah yang dibenarkan"(Rm 2:13). Dan fakta bahwa tidak ada contoh (atau hanya sedikit contohnya) tidak menjadi alasan bagi kita: Hamba yang mengetahui kehendak tuannya, tetapi tidak siap, dan tidak berbuat menurut kehendaknya, akan banyak dipukul.; (Lukas 12:47). Artinya, jika bukan karena kepercayaan kepada Tuhan, setidaknya karena takut akan hukuman, Anda perlu mulai mengubah hidup Anda. Omong-omong, hukuman tidak hanya akan datang kemudian - jika setiap orang dengan jujur melihat kehidupan mereka saat ini, mereka akan melihat bahwa mereka menanggungnya sekarang. Begitu pula sebaliknya: mencermati keluarga-keluarga yang telah menempuh jalan pemenuhan hukum Tuhan.
Mari kita mulai lagi dari awal: manusia - roh, jiwa, tubuh... Apa yang pertama bagi Anda dan saya? Apakah jiwa lebih penting daripada tubuh? Mereka yang hidup bukan dalam percabulan, tetapi dalam sebuah keluarga - bagaimana mereka membangun keluarga mereka sebagai sel-sel masyarakat yang toleran atau, bagaimanapun, sebagai Gereja-Gereja kecil? Apakah para suami memperlakukan isterinya dengan bijaksana, sebagai bejana yang paling lemah, dan menunjukkan kepada mereka kehormatan sebagai sesama pewaris anugerah kehidupan (1 Petrus 3:7). Apakah anak-anak diajar dalam ajaran Tuhan (Ef. 6:1)? Apakah istri tinggal dalam iman, cinta, kesucian dan kesucian? Apakah orang diselamatkan dengan melahirkan anak (1 Tim. 2:15)? Apakah anak-anak menaati dan menghormati orang tuanya (Ef. 6:1)?
Untuk lebih mengungkap esensi persoalan membangun keluarga – Gereja kecil, saya akan mengutip Rasul dari upacara pernikahan:
“Hendaklah istri tunduk kepada suaminya seperti kepada Tuhan, karena suami adalah kepala istri, sama seperti Kristus adalah kepala Gereja, dan Dia adalah Juruselamat tubuh. Namun sebagaimana Gereja tunduk kepada Kristus, demikian pula istri kepada suaminya dalam segala hal.
Para suami, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus mengasihi Gereja dan menyerahkan diri-Nya bagi dia, untuk menguduskannya, menyucikannya dengan membasuhnya dengan air melalui firman, sehingga Dia dapat menghadirkan Gereja di hadapan-Nya dalam kemuliaan, tanpa noda, kerut, atau yang semacam itu, tetapi supaya dia kudus dan tidak bercacat.
Maka hendaknya suami mengasihi isterinya sebagaimana ia mengasihi tubuhnya. Barangsiapa mencintai istrinya, ia mencintai dirinya sendiri. Karena tidak seorang pun membenci dagingnya sendiri, tetapi memelihara dan menghangatkannya, seperti yang dilakukan Kristus terhadap Gereja, karena kita adalah anggota Tubuh-Nya dari daging-Nya dan dari tulang-tulang-Nya. Sebab itu laki-laki akan meninggalkan bapaknya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. Misteri ini luar biasa, tetapi saya berbicara dalam kaitannya dengan Kristus dan Gereja. Adapun bagimu, biarlah setiap orang mencintai istrinya seperti dirinya sendiri, dan biarlah istri takut pada suaminya" Ef 5:20-33
Jadi pertanyaan utamanya adalah keselamatan jiwa? Apakah tugas kepala keluarga dipahami sesuai dengan apa yang diperintahkan Allah melalui mulut rasul? Berdasarkan hasil jawaban tersebut, kami menarik kesimpulan antara: hanya mereka yang dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan tegas untuk DIRI SENDIRI yang dapat menganggap bahwa dia hidup setidaknya dalam sebagian dari tradisi nenek moyang kita yang saleh. Dan ini hanyalah sedikit sentuhan pada pertanyaan siapa Cossack asli dan siapa yang mummer.
Mari kita lanjutkan. Komunitas Cossack. Tentu saja, saya tidak mengklaim objektivitas mutlak, tetapi hampir semua masyarakat Cossack yang saya tahu sekarang diciptakan berdasarkan prinsip: orang yang mendaftarkan badan hukum - dia juga ataman - mengumumkan perekrutan ke "Cossack". Lucu? Sayangnya, hal itu bukan lagi bahan tertawaan. Ini adalah satu sentuhan lagi untuk pertanyaan para mummer.
Ya, bukan tentang mereka sekarang. Masih ada masyarakat Cossack yang di dalamnya terdapat Cossack. Mereka mengambil keputusan dengan tulus, bersumpah di atas Salib dan Injil “untuk mengabdi pada Iman Ortodoks, Tanah Air dan Cossack.” Segalanya tampak baik-baik saja. Tapi inilah masalahnya - ada banyak perputaran uang. Sajikan dan sajikan - lihat cara kerja semuanya - dan sajikan ini"Cossack" kehilangan keinginan mereka.
Jadi mengapa omzetnya? Ada apa?
Baru-baru ini, dalam 133 tanggapan dari “Dewan Rakyat” saya membaca yang berikut: “ Cossack... tanpa layanan resmi dan “wilayah Cossack” di mana cara hidup yang sesuai beroperasi tidak lebih dari klub rakyat, dilengkapi dengan bentuk pemerintahan mandiri tertentu (ataman, lingkaran, dll.).”
- Apakah kita bersumpah untuk melayani “klub cerita rakyat” dengan mencium Salib?
Ya, kami berkumpul, kami berkomunikasi, kami berpikiran sama, tetapi komunikasi tidak berlanjut. Saya lupa - ada juga “langkah” untuk menjaga hukum dan ketertiban, pelayanan uskup, prosesi keagamaan...Dan mengabdi pada Tanah Air? Bagaimana dengan cara hidup?
Apa cara hidup lainnya, tanpanya hidup bersama di wilayah Cossack? Tanpa komunitas? Dan komunitas bukan sekedar pertemuan untuk ngobrol - ini adalah kehidupan secara keseluruhan. Hal ini sendiri sudah merupakan sebuah pengabdian: membatasi “keinginan” pribadi demi tujuan bersama, memaafkan kelemahan saudara-saudaramu, dan merasa bersyukur ketika mereka memaafkanmu.
« Saling menanggung beban, dan dengan demikian memenuhi hukum Kristus" (Gal.6:2)
Di kalangan Cossack sudah lama ada banyak pembicaraan tentang unifikasi. Tentang semacam penyatuan abstrak “secara umum”, tanpa mengisi konsep ini dengan makna sebenarnya - sesuatu seperti: bersatu “untuk segala sesuatu yang baik, melawan segala sesuatu yang buruk.” Namun hampir tidak ada yang mengatakan bahwa penyatuan ini harus dilakukan melalui persaudaraan Cossack - inti dari komunitas.
Kehidupan dalam komunitas, dalam persaudaraan, mengajarkan Cossackisme praktis dan Kekristenan praktis. Baik kita maupun anak-anak kita. Melayani saudara-saudaramu berarti melayani Tuhan dan Cossack. Melayani Tuhan dan Cossack berarti melayani Tanah Air.
Seseorang akan mengatakan bahwa sekarang bukan waktu yang tepat, urbanisasi, tidak mungkin semua orang tinggal di desa di bumi - sejujurnya, pasti ada keinginan, dan sekali lagi ini adalah pertanyaan tentang kepercayaan kepada Tuhan. Komunitas kami adalah contoh nyata dari hal ini. Kami tidak bisa mendapatkan jatah tanah secara gratis - Tuhan membantu kami membelinya. Dan kemudian - pada setiap langkah berikutnya - baik itu pengalihan sebagian lahan pertanian untuk pembangunan desa, atau masalah komunikasi, atau masalah pengolahan.
Saya yakin bahwa kehidupan dalam komunitas (stanitsa atau pertanian), di atas tanah dan di luar tanah, yang mengilhami seorang Cossack dengan semangat Cossack sejak masa kanak-kanak. Memberinya kesempatan untuk memenuhi kebutuhannya keluarga besar- Gereja kecil, dan saat dia tidak ada, di masa perang- bersikap tenang tentang makanannya. Sebenarnya, cara hidup inilah yang menjamin tradisi utama - tradisi militer.
Namun, jika seseorang berpikir sebaliknya, Anda mungkin dapat melakukan bisnis bersama yang serius lainnya (misalnya, lihat di bawah "satuan khusus"), yang akan menyatukan semua orang untuk waktu yang lama dan teratur, dengan tujuan yang sama – untuk saling menanggung beban dan mempelajari agama Kristen secara praktis – untuk membangun persaudaraan – untuk membangun Gereja.
3. Kesimpulan.
Mari kita kembali ke tugas yang ada: mencari landasan spiritual dan moral Cossack modern.
Ya, kita hidup di era kehancuran global landasan spiritual dan moral, terutama melalui substitusi konsep dan makna utama.
Agar tidak terjebak dalam jaringan ini, tidak mati sendiri dan membuat keluarga Anda bahagia (dan pada saat yang sama, untuk melestarikan Tanah Air nenek moyang kita untuk anak-anak kita) - jelas, setiap orang harus memulai dengan diri. Mintalah pertolongan Tuhan yang murah hati dan dengan tegas mengambil jalan untuk memperoleh gambar-Nya. Hal ini tidak dapat dilaksanakan tanpa imam yang baik dan sakramen-sakramen Gereja. Sejalan dengan ini, mulailah (dengan sangat hati-hati agar tidak merusak apa pun - persis seperti yang diajarkan rasul) untuk membangun, yang dipercayakan kepada Anda oleh Tuhan untuk dikelola, -ku Gereja kecil (keluarga). Dan pada saat yang sama, bersama saudara-saudaraku, mereka mulai membangun kita Gereja, sebagai tubuh mistik Kristus, adalah sebuah komunitas. Mari kita bangun persaudaraan dan satukan upaya komunitas persaudaraan kita dalam membela Tanah Air. Itu sulit. Berdasarkan pengalaman: sangat sulit untuk saling mempercayai secara persaudaraan dan melayani satu sama lain secara Kristen. Tapi saya ulangi: inilah yang tidak hanya indah dan kata-kata yang tepat, tapi sungguh - PEKERJAAN dan PEMENUHAN sumpah yang pernah diberikan kepada Tuhan: "Untuk mengabdi pada Iman Ortodoks, Tanah Air dan Cossack."
Bagian khusus.
Sebagai upaya bersama yang menyatukan, kami mengusulkan untuk bergabung dalam pekerjaan pembentukan batalion pertahanan teritorial Cossack dari unit pertahanan teritorial tidak teratur yang sudah ada di masyarakat Cossack di wilayah tersebut. Unit Cossack ini, yang ditempatkan di tempat tinggal mereka di wilayah tersebut, secara struktural harus dimasukkan dalam BTTO yang dibuat.
Bersama-sama kita perlu menyiapkan proposal untuk mengubah undang-undang senjata nuklir, termasuk rencana untuk membentuk batalion pertahanan teritorial Cossack. Unit militer tidak teratur yang mampu dengan misi tempur khusus yang tercermin dalam rencana mobilisasi saat ini Wilayah Yaroslavl. Rencana mobilisasi harus menentukan daftar objek perlindungan (jembatan, jalan, sekolah, taman kanak-kanak, perusahaan air minum, dll.) dan menjadi dasar untuk kegiatan pelatihan tempur bagi Cossack dari masyarakat Cossack departemen Yaroslavl. Pertama-tama: pelatihan untuk mengembangkan rencana penyebaran mobilisasi yang terkait dengan tugas dan objek tertentu.
Sekali lagi: pelatihan terus-menerus dengan mengacu pada objek tertentu di tempat penempatan - DI RUMAH ANDA. Dan ini sendiri adalah urusan orang yang serius. Pada saat yang sama, ini menarik, kreatif, rutin, dan sulit - urusan pria NYATA. Dan tidak semua jenis laporan foto/video tentang “peristiwa”.
Selain itu, menjaga batalion pertahanan teritorial Cossack dalam kesiapan tempur dapat menjadi tugas praktis yang terus-menerus bagi kepemimpinan masyarakat Cossack yang terpisah. Dan penerapan tugas ini secara luas, dikombinasikan dengan penciptaan pemukiman komunal tradisional Cossack yang bermotivasi Ortodoks, secara umum dapat menjadi makna utama keberadaan Cossack modern.
Jam kelas tentang topik tersebut"Asal usul Cossack"Sasaran:memperluas pengetahuan siswa tentang sejarah, kehidupan, tradisi Cossack,mengembangkan daya ingat, berpikir, keterampilan komunikasi, kemampuan menggeneralisasi dan mensistematisasikan, menumbuhkan minat terhadap masa lalu nenek moyang, dan kebanggaan terhadap bangsanya.Pendaftaran: Lampu Cossack (ikon, handuk pada ikon, lampu, pemintal, permadani anyaman)Kemajuan jam pelajaran
Lagu Cossack – Rusia (Don long)
Siswa 1 Sejak dahulu kala, keluarga Cossack telah dijalankan,Kita tidak bisa membantah hal ini, saudara-saudara.Lava* melesat melintasi padang rumput seperti anak panah,Seperti kilat terbang di udara.
Siswa 2 Cossack tidak takut bekerja,Kami belajar bertarung dengan berani.Mereka bernyanyi dan bersenang-senang dari hati,Mereka bisa menari dengan berapi-api.
Siswa 3 Setia pada Tanah Air dan Don,Putra-putra yang mulia dan berharga.Musuh tidak menunggu busur dari mereka,Mereka tidak ditaklukkan oleh siapa pun.
Guru: Teman-teman, hari ini kita melanjutkan pembicaraan tentang Cossack - orang-orang pemberani yang setia pada Tanah Air mereka.Guys, apa asosiasi yang kamu rasakan saat mendengar kata “Cossack”?
Guru: Benar sekali. “Cossack” yang diterjemahkan dari bahasa Turki berarti “bebas”, “orang pemberani, pencinta kebebasan”, “pejuang pemberani”.(proyeksi di papan) Sejarah Cossack sangat menarik. Saya pikir Anda yakin akan hal ini saat mempersiapkan kelas. Mari kita melihat halaman-halaman sejarah Cossack bersama-sama. Mari kita coba mencari tahu dari mana dan kapan Cossack berasal.
Guru: Bagus sekali teman-teman! Mari kita rangkum jawaban Anda.
Jadi, seperti yang Anda katakan, menurut salah satu versi, Cossack berasal dari era Mongol. kuk Tatar. Bangsa Mongol menyebut kavaleri ringan sebagai “Cossack”.Pada masa kuk Mongol-Tatar, kavaleri ini terdiri dari orang-orang yang dipasok oleh kerajaan Rusia sebagai upeti kepada bangsa Mongol.Bangsa Mongol toleran terhadap keyakinan dan tradisi orang-orang dari kerajaan Rusia. Setelah kuk Mongol-Tatar runtuh, Cossack yang tetap tinggal dan menetap di wilayahnya mempertahankan organisasi militer mereka. Keluarga Cossack mendapati diri mereka benar-benar independen baik dari bekas kekaisaran maupun dari kerajaan Moskow yang muncul di Rus. Selanjutnya, para petani buronan mulai bergabung dengan Cossack. Keluarga Cossack sendiri selalu menganggap diri mereka sebagai bangsa yang terpisah. Istilah “Cossack” menyebar luas pada abad ke-15. Saat ini, komunitas Cossack muncul di pinggiran selatan dan tenggara negara Rusia.(proyeksi poin-poin utama sejarah Cossack di papan tulis)
Guru: Teman-teman, saya rasa Anda masing-masing tertarik untuk mencari tahu di mana orang Cossack tinggal. Apa itu gubuk Cossack, yang disebut “kuren”? Katakan padaku, seperti apa rumah Cossack itu?
Guru: Benar sekali. Pondok Cossack tampak indah dan sering dihiasi dengan platina berukir.(proyeksi di papan)
Seperti apa gubuk Cossack dari dalam?
Guru: Memang, bagian dalam gubuk Cossack sebagian besar dilapisi papan kayu berwarna kemerahan.(proyeksi di papan) Kawan, di kelas kita disajikan beberapa elemen interior gubuk Cossack.(Guru menunjuk ke cahaya) Katakan padaku, benda apa saja yang bisa dilihat di gubuk Cossack? ( Salah satu siswa berbicara tentang cahaya sambil menunjuk benda).
Guru: Teman-teman, apa yang menjadi pusat perhatian di gubuk Cossack?Itu benar, sebuah ikon. Orang suci manakah yang paling dihormati oleh orang Cossack?
Guru: Kalian benar. Ikon dengan gambar Bunda Allah dianggap sebagai pelindung pasukan Cossack. Keyakinan apa yang dianut orang Cossack? Apakah mereka pergi ke kuil?
Guru: Benar sekali. Kebanyakan orang Cossack selalu menganut agama Ortodoks. Dia adalah inti spiritual dari orang-orang ini. Keluarga Cossack berusaha sering mengunjungi gereja. Selain itu, membangun gereja atau kuil di “stanitsa” Cossack dianggap suatu kehormatan.(proyeksi candi di papan) Keluarga Cossack menyimpan semua barang mereka yang paling berharga di gereja: penghargaan militer, senjata. Ini adalah salah satu tradisi suku Cossack.
Teman-teman, tradisi Cossack apa yang kamu pelajari selama bekerja mandiri (cerita anak-anak)
Guru: Bagus sekali teman-teman! Melakukan pekerjaan dengan baik! Izinkan saya meringkas semua yang Anda katakan.
Cossack telah menggarap lahan tersebut sejak lama. Bagi seorang Cossack, tanah adalah simbol Tanah Air, hal paling berharga yang dimilikinya.
Keluarga Cossack tinggal dalam komunitas.
Keluarga Cossack membuat semua keputusan bersama.
Keluarga Cossack menaruh perhatian besar pada membesarkan anak-anak.
Kostum Cossack menonjol(proyeksi di papan) .
Keluarga Cossack suka menyanyi dan menari.
Teman-teman, menurut saya hari ini Anda belajar banyak hal baru dan menarik tentang sejarah, kehidupan, dan tradisi Cossack. Mari kita rangkum percakapan kita.
Siapa Cossack?
Keyakinan apa yang dianut orang Cossack?
Apa yang paling dihargai oleh keluarga Cossack?
Apa lambang Tanah Air bagi mereka?
Faktanya, suku Cossack selalu mempertahankan tanah, tradisi, dan adat istiadat mereka.
Teman-teman, terima kasih atas jawaban bagus Anda. Kedepannya, kami akan terus mempelajari sejarah dan kehidupan suku Cossack. Saya pikir Anda akan menemukan lebih banyak hal menarik untuk diri Anda sendiri.
Jam kelas tentang topik tersebut
"Asal usul Cossack"
Disiapkan oleh A.I. Chernovol,
guru kelas dasar
Sekolah menengah lembaga pendidikan kota No. 2, Millerovo
2013
BAB 1. TRADISI SPIRITUAL DAN MORAL COSSACKS SEBAGAI OBJEK ANALISIS SOSIAL DAN FILSAFAT
1.1. Interpretasi filosofis dan ideologis dari tradisi spiritual dan moral.
1.2. Asal usul gagasan tentang esensi sosio-etnis Cossack dan tradisi spiritual dan moralnya.
1.3. Tempat dan peran Ortodoksi dalam pembentukan tradisi spiritual dan moral Cossack.
BAB 2. MASALAH KEbangkitan TRADISI SPIRITUAL DAN MORAL COSSACKS DI RUSIA MODERN
2.1. Kekhasan manifestasi dan penerapan tradisi spiritual dan moral Cossack di kondisi modern.
2.2. Keluarga sebagai ruang pembentukan tradisi spiritual dan moral Cossack.
2.3. Pengaruh tradisi spiritual dan moral Cossack terhadap pendidikan patriotik generasi muda.
Daftar disertasi yang direkomendasikan pada spesialisasi “Filsafat Sosial”, 09.00.11 kode VAK
Tradisi Kuban Cossack dalam pendidikan militer-patriotik para pembela tanah air: pertengahan abad ke-19 - awal abad ke-20 2006, kandidat ilmu pedagogi Gomzyakova, Natalya Nikolaevna
Tradisi militer-patriotik Cossack: Sejarah dan modernitas, sosial dan filosofis. analisa 1994, Kandidat Ilmu Filsafat Runaev, Yuri Vasilievich
Tradisi budaya Cossack dalam ruang multikultural 2007, Kandidat Ilmu Filsafat Nikolaenko, Irina Nikolaevna
Pendidikan militer-patriotik Cossack di Kaukasus Utara: XVIII - awal abad XX 2005, kandidat ilmu pedagogi Konovalov, Alexei Viktorovich
Pendidikan militer-patriotik di pasukan Orenburg Cossack 2000, kandidat ilmu sejarah Kuznetsov, Vladimir Aleksandrovich
Pengenalan disertasi (bagian dari abstrak) dengan topik “Tradisi spiritual dan moral Cossack, kekhususan dan pengaruhnya terhadap masyarakat Rusia modern”
Relevansi topik penelitian. Seiring dengan permasalahan yang ditimbulkan oleh krisis politik, lingkungan hidup, keuangan-ekonomi, spiritual-moral dan krisis global lainnya dalam kehidupan masyarakat modern, belakangan ini semakin banyak yang berbicara dan menulis tentang kebangkitan negara kita. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa saat ini, lebih dari sebelumnya, ada masalah pembentukan identitas nasional, pandangan dunia ilmiah generasi muda, yang ditakdirkan untuk menjadi inti spiritual Rusia yang bangkit kembali, standar patriotisme dan cinta Tanah Air, dan pembawa kualitas sipil terbaik.
Tempat penting dalam proses ini ditempati oleh Cossack dan tradisi spiritual dan moral mereka, yang selama berabad-abad telah menjadi elemen penting kesadaran masyarakat, sebagai fondasi sistem sosial Rusia. Fitur karakteristik Tradisi-tradisi ini selalu dan tetap menjadi prioritas prinsip spiritual dan moral, patriotisme, dan religiusitas yang mendalam. Keunikan Cossack terletak pada kenyataan bahwa dalam kondisi yang paling sulit, di tengah lingkungan yang tidak bersahabat, mereka mampu menciptakan komunitas demokratis, cinta kebebasan, dan ideologi agama yang kuat dengan dialek khusus, moral dan adat istiadatnya sendiri, dengan gagasan ksatria membela Tanah Air dan Iman ortodoks.
Di Rusia modern, proses kebangkitan Cossack terus berlanjut, yang penampilannya seperti ini dekade terakhir berubah secara signifikan, memperoleh ciri-ciri bagian masyarakat kita yang cukup terorganisir, Cossack memiliki kesempatan untuk mewujudkan potensi mereka demi kepentingan Rusia baru. Meskipun badan-badan pemerintahan mandiri Cossack tidak termasuk dalam sistem otoritas negara, namun negara mendelegasikan sejumlah fungsinya kepada mereka: partisipasi dalam perlindungan perbatasan negara dan memastikan ketertiban umum, perlindungan properti negara, kota dan pribadi. , memastikan jaminan untuk kegiatan Masyarakat Cossack dan lain-lain. Saat ini, Cossack sedang melakukan pekerjaan penting dalam pendidikan patriotik, spiritual, dan moral generasi muda berdasarkan nilai-nilai iman Ortodoks, dalam melestarikan dan meningkatkan tradisi dan budaya masyarakat kita, dalam mempersiapkan diri. generasi muda untuk dinas militer.
Namun, terlepas dari signifikansi sosial yang tinggi dari Cossack serta tradisi spiritual dan moral mereka, sejauh ini kita belum berbuat banyak untuk menganalisis secara objektif keadaan komunitas budaya dan etnis yang unik dan khas ini, untuk menilai dengan tepat kontribusinya terhadap pencapaian penting negara tersebut. negara dan masyarakat kita. Menjadi jelas bahwa kebangkitan Cossack dan tradisi spiritual dan moral mereka sangat bergantung pada kecepatan implementasi sejumlah besar masalah teoretis yang saling terkait. Diantaranya, tradisi asli cara hidup suku Cossack, cara hidup dan budaya mereka memerlukan penelitian yang serius. Memang, selama berabad-abad, Cossack tidak hanya pejuang yang terampil, tetapi juga menciptakan nilai-nilai spiritual dan moral mereka sendiri, yang tanpanya suatu bangsa tidak akan ada dan tidak akan ada. Di sini ada pemilihan umum untuk semua posisi orang-orang yang cerdas, berani dan tidak terdiskreditkan, adat istiadatnya adalah subordinasi kepada orang yang lebih tua - apapun yang dikatakan “pria-pria tua”, biarlah. Keluarga Cossack selalu dengan suci menjalankan perintah ayah dan ibu mereka - “jangan mempermalukan tanah asli.»
Pengetahuan dan kepatuhan terhadap tradisi ini dan tradisi lainnya, yang tidak kehilangan relevansinya saat ini, akan sangat membantu memperbaiki situasi spiritual dan moral masyarakat, dan lebih berhasil memecahkan masalah pembaruan dan reformasi lebih lanjut dalam masyarakat Rusia. Pada saat yang sama, seperti yang diperlihatkan oleh praktik, banyak dari apa yang telah diciptakan dan dikumpulkan selama berabad-abad kini dilupakan dan menjadi milik sejarah. Kita tidak boleh membuang waktu dan menunda penyelesaian banyak masalah kontroversial terkait Cossack dan tradisi spiritual dan moral mereka hingga nanti. Kehidupan mendesak untuk memberikan dorongan baru bagi proses kebangkitan Cossack, untuk membantu mereka keluar dari “jurang decossackization” psikologis yang dalam (V.G. Smolkov).
Relevansi topik penelitian yang dipilih juga disebabkan oleh kebutuhan untuk dengan sengaja mengembangkan pemahaman yang cukup pasti tentang integritas tradisi spiritual dan moral Cossack, makna dan nilai signifikansi tradisi ini dan tradisinya. pengaruh positif tentang proses transformasi di Rusia modern.
Bagi Kaukasus Utara, kajian ini memiliki relevansi khusus, karena tidak hanya karena kompleksitas perkembangan proses sosial di wilayah tersebut, tetapi juga karena keterlibatan Cossack dalam hubungan antaretnis di sejumlah republik dan wilayah di Kaukasus Utara. Rusia Selatan.
Pada saat yang sama, ilmu pengetahuan, termasuk pada tataran pengetahuan filosofis, masih belum memiliki pemahaman holistik tentang permasalahan suku Cossack, yang menentukan tempat dan perannya dalam pembaruan spiritual dan moral masyarakat modern. Ada banyak alasan untuk percaya bahwa mempelajari dan mengikuti tradisi spiritual dan moral Cossack akan memungkinkan kita untuk lebih tegas memerangi kurangnya spiritualitas dan degradasi moral, memecahkan masalah yang kompleks dan kontradiktif dengan lebih efisien panggung modern perkembangan sosial Rusia.
Semua ini tidak hanya memperbarui topik penelitian disertasi, tetapi juga menjadikannya salah satu yang paling populer, tepat waktu dan perlu untuk melaksanakan kebijakan konstruktif di bidang spiritual, moral, dan bidang transformasi sosial masyarakat Rusia lainnya. Dengan demikian, relevansi analisis sosio-filosofis tradisi spiritual dan moral Cossack tidak hanya memiliki signifikansi teoritis, tetapi juga terapan.
Tingkat perkembangan ilmiah dari masalah tersebut. Nilai teoretis dan metodologis untuk analisis pendekatan historis dan filosofis terhadap studi masalah spiritual dan moral masyarakat diwakili oleh karya-karya filsafat klasik: Socrates, Plato, Aristoteles, Epicurus, A. Blessed, I. Kant, G .Hegel, F. Nietzsche, E. Husserl, James, S. Kierkegaard, A. Camus, A. Schopenhauer, O. Spengler, E. Fromm dan banyak lainnya.
Kajian tentang tradisi spiritual dan moral masyarakat Rusia sangat dipengaruhi oleh karya-karya para pemikir dalam negeri, yang dalam karyanya mengeksplorasi secara komprehensif komponen spiritual dan moral. kehidupan publik, standar etika. Di antara mereka, pertama-tama, kita harus menyebutkan nama para filsuf seperti N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, J.I.H. Gumilev, V.V. Zenkovsky, I.A. Ilyin, D.S. Likhachev, N.O. Lossky, A.F. Losev, B.S. Soloviev, S.N. dan E.N. Trubetskoy, S.L. Frank, P.A. Florensky dan penulis seperti F.M. Dostoevsky dan L.N. tebal.
Memberikan kontribusi yang signifikan untuk memahami landasan spiritual dan moral kehidupan dan kehidupan sehari-hari suku Cossack kelompok besar ilmuwan mempelajari masalah spiritualitas dan moralitas, transformasi nilai pada tahap perkembangan sosial saat ini. Pertama-tama, mereka termasuk ilmuwan budaya dan filsuf seperti B.C. Penulis Alkitab, Yu.G. Volkov, M.S. Kagan, L.N. Kogan, A.A. Radugin dan lainnya. Karya-karya mereka memungkinkan kita memperluas pemahaman kita tentang asal usul semangat masyarakat Rusia, budaya, tradisi, adat istiadat, dan ciri-ciri dunia spiritual mereka.
Makna teoritis konsep “tradisi” terungkap dalam karya-karya filsafat klasik: R. Bacon, T. Hobbes, D. Diderot, G. Helvetius, I. Herder, G. Hegel, K. Marx. Karya-karya S.S. dikhususkan untuk mempelajari berbagai aspek tradisi, menentukan sifat dan esensinya yang kontradiktif. Averintseva, A.N. Antonova, E.A. balera, I.A. Barseghyan, Yu.V. Bromley, LP Buevoy, V.B. Vlasova, V.E. Davidovich, O.I. Dzhioeva, B.S. Erasova, Yu.A. Zhdanova, E.S. Markaryan, V.D. Plakhova, I.V. Sukhanova, A.K. Uledova dan lainnya.
Dalam filsafat klasik Rusia masalahnya tradisi nasional menggunakan contoh konsep Rusia gagasan nasional tercermin dalam karya-karya para pemikir kebangkitan agama dan filosofis pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 seperti N.A. Berdyaev, A.I. Herzen, F.M. Dostoevsky, I.A. Ilyin, V.V. Rozanov, B.S. Soloviev, A.S. Khomyakov. Karya-karya mereka memiliki dampak yang signifikan terhadap pembentukan gagasan ilmiah tentang tradisi masyarakat Rusia, asal usul spiritual dan moral mereka, serta pentingnya gagasan nasional dalam memahami masa lalu, masa kini, dan masa depan kita.
Dasarnya penelitian sejarah Cossack dimasukkan ke dalam karya mereka oleh peneliti pra-revolusioner K.K. Abaza, V.B. Bronevsky, MA. Karaulov, P.P. Korolenko, I.D. Popko, V.A. Potto, A.I. Rigelman, V.N. Tatishchev, F.A. Shcherbina, dan dilanjutkan oleh ilmuwan modern: O.V. Agafonov, N.I. Bondar, B.V. Vinogradov, N.N. Velikaya, L.B. Zasedatelev, T.A. Nevskaya, A.N. Fadeev, B.E. Frolov, S.A. Chekmenev dan lainnya. Karya mereka menganalisis masalah individu dan masalah pemukiman kembali Cossack, perkembangan mereka di Kaukasus Utara, beberapa ciri struktur internal, organisasi sosial dan budaya spiritual, tempat dan peran Cossack dalam sejarah dan nasib kehidupan spiritual dan moral Rusia pada abad ke-18 - ke-20.
Karya-karya I.F. dikhususkan untuk masalah asal usul Cossack. Bykadyrova, A.A. Gordeeva, N.M. Karamzina, N.I. Kostomarov, V.O. Klyuchevsky, S.F. Nomikosova, E.P. Savelyeva, S.M. Solovyova, S.F. Platonova, G.A. Tkachev, yang mempertimbangkan arti nama etnik "Cossack", mempelajari aspek-aspek tertentu dari asal usul Cossack dan munculnya tradisi spiritual mereka.
Pertumbuhan pesat jumlah artikel jurnalistik ilmiah tentang Cossack dimulai pada pertengahan tahun 80-an. Sejumlah besar publikasi pada periode ini dikhususkan untuk kebijakan negara Rusia sehubungan dengan Cossack, prospek dan tren perkembangan mereka. Semuanya sebagian besar bersifat informasional.
Dalam beberapa tahun terakhir, minat para peneliti dari berbagai bidang ilmiah terhadap masalah Cossack semakin meningkat. Di sini kita harus menyebutkan nama penulis seperti E.M. Beletskaya, E.V. Burda, S.A. Golovanova, M.Yu. Gorozhanina, V.V. Glushchenko, A.I. Kozlov, V.P. Krikunov, I.Ya. Kutsenko, A.G. Masalov, V.A. Matveev, N.G. Nedviga, N.I. Nikitin, I.L. Omelchenko, V.II. Ratushnyak, A.V. Sopov, B.A. Trekhbratov, V.P. Benar, V.N. Chernyshov dan lainnya. Pekerjaan mereka didasarkan pada ekstensif bahan arsip dan sumber. Para peneliti mengkaji sejarah kemunculan Cossack, nya esensi sosial, interaksi dengan negara Rusia dan masyarakat tetangga, kemampuan pedagogi Cossack.
Di antara karya-karya yang mencapai tingkat analisis sosio-filosofis terhadap masalah ini adalah: riset ilmiah penulis seperti A.V. Avksentyev, V.A. Avksentyev, A.N. Dubinin, E.I. Kotikova, P.P. Lukichev, E.V. Runaev, N.V. Ryzhkova, A.P. Skorik, V.G. Smolkov, R.G. Tikidzhyan, yang mengeksplorasi berbagai masalah sosial Cossack: kekhasan kebangkitannya, tradisi militer dan pelayanan publik Cossack, masalah budaya, kehidupan dan kehidupan sehari-hari.
Peran penting dalam analisis keadaan Cossack saat ini, Almanak “Cossack” yang baru dibuat dan publikasi internasional “Ethnosocium and budaya nasional" Majalah “Cossack” menerbitkan artikel yang sangat informatif oleh G.N. Trosheva, A.N. Karpenko, A.V. Nikonova, L.A. Ivanchenko dan lainnya. Mereka mencakup masalah pengorganisasian proses pendidikan di korps kadet Cossack, peraturan hukum kegiatan masyarakat Cossack, aspek-aspek tertentu dari ideologi kebangkitan Cossack, dll.
Pendekatan terpadu analisis sumber dan materi di atas memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa saat ini para peneliti telah mencapai hasil yang signifikan dalam mempelajari masalah Cossack dan tradisi spiritual dan moral mereka. Namun permasalahan yang teridentifikasi pada aspek sosio-filosofis masih belum memiliki penelitian yang komprehensif dan tuntas. Pekerjaan ini sampai batas tertentu akan mengisi kesenjangan yang ada, baik dalam filsafat sosial maupun ilmu pengetahuan secara umum.
Landasan metodologis dan teoritis disertasi ini terdiri dari prinsip-prinsip filosofis umum penelitian: sistematika, historisisme, kelengkapan dan kekhususan. Analisis sosio-filosofis pokok bahasan disertasi ini melibatkan penggunaan metode filsafat sosial: konkrit-historis, historis-retrospektif, komparatif-historis, historis-tipologis.
Selain itu, penulis disertasi dalam penelitiannya bertumpu pada prinsip kesatuan metode analisis historis dan logis, yang pada gilirannya memungkinkan untuk mencakup fenomena yang diteliti dalam segala keragaman dan sifat multifaktorial dari manifestasi spesifiknya.
Landasan teori disertasi ini adalah konsep dan konsep dasar, gagasan dan ketentuan karya para filosof terkenal dan pemikir terkemuka yang mendalami berbagai aspek kehidupan dan kehidupan sehari-hari suku Cossack, tradisi spiritual dan moral mereka. Karya ini menggunakan bahan-bahan dari konferensi ilmiah regional internasional, seluruh Rusia, dan seminar tentang masalah-masalah terkini Cossack.
Objek kajiannya adalah aspek sosio-filosofis tradisi spiritual dan moral suku Cossack.
Subjek penelitiannya adalah kekhasan manifestasi dan penerapan tradisi spiritual dan moral Cossack dalam kondisi masyarakat Rusia modern.
Tujuan penelitian: untuk menganalisis masalah teoretis, metodologis, dan praktis paling signifikan yang terkait dengan tradisi spiritual dan moral Cossack, untuk mengidentifikasi kekhususannya dan menilai dampaknya terhadap masyarakat Rusia modern.
Implementasi tujuan ini dilakukan melalui penyelesaian tugas penelitian sebagai berikut:
Jelajahi aspek konseptual dan teoretis-metodologis dari tradisi spiritual dan moral Cossack;
Menganalisis asal usul gagasan tentang esensi sosio-etnis Cossack dan tradisi spiritual dan moralnya;
Pertimbangkan peran Ortodoksi dalam pembentukan tradisi spiritual dan moral Cossack, buktikan tempat dan perannya dalam sistem budaya spiritual masyarakat modern;
Untuk mengidentifikasi ciri-ciri manifestasi dan implementasi tradisi spiritual dan moral Cossack dalam kondisi realitas Rusia;
Mencirikan pengaruh keluarga terhadap pembentukan tradisi spiritual dan moral Cossack;
Pelajari secara spesifik pendidikan patriotik generasi muda berdasarkan tradisi spiritual dan moral Cossack.
Kebaruan ilmiah disertasi terletak pada pembuktiannya pendekatan modern untuk memecahkan teoritis, metodologis dan masalah praktis terkait dengan tradisi spiritual dan moral Cossack, dalam mengungkap makna aksiologis yang terakhir dalam bidang subjek-konseptual filsafat sosial.
Berdasarkan analisis konsep “tradisionalitas”, “tradisi”, “adat”, “ritus”, “spiritualitas”, “moralitas”, interpretasi modern tentang esensi dan isi tradisi spiritual dan moral Cossack adalah diberikan, yang secara langsung bergantung pada pengalaman tradisional Cossack dan proses transformasi spesifik dalam masyarakat Rusia saat ini; asal usul gagasan tentang esensi sosio-etnis Cossack dan tradisi spiritual dan moral mereka dianalisis, sebagai akibatnya diusulkan untuk mempertimbangkan Cossack sebagai komunitas budaya dan etnis warga yang unik, yang dasar sistemiknya adalah ditentukan oleh karakteristik etnis dan kelas; Ortodoksi disajikan sebagai salah satu komponen utama tradisi keagamaan Rusia, pengaruh dominannya terhadap pembentukan tradisi spiritual dan moral Cossack dipahami; alasan dan kondisi kebangkitan tradisi spiritual dan moral Cossack, transformasi mereka menjadi salah satu elemen penting kehidupan spiritual masyarakat Rusia modern, telah dipelajari; prioritas spiritual dan moral keluarga Cossack dipelajari, pengaruhnya terhadap pembentukan tradisi spiritual dan moral Cossack ditunjukkan; faktor makna dan pembentuk sistem pendidikan patriotik kaum muda berdasarkan tradisi spiritual dan moral Cossack telah diidentifikasi.
Dengan memperhatikan unsur-unsur yang ditentukan kebaruan ilmiah, ketentuan pokok berikut diajukan untuk pembelaan:
1. Dalam interpretasi sosio-filosofis, tradisi spiritual dan moral Cossack adalah ciri-ciri tersebut, ciri khas kehidupan spiritual Cossack, yang terbentuk selama berabad-abad dalam cara hidup Ortodoks dan diekspresikan dalam nilai-nilai berikut: cinta untuk Tuhan dan sesama, hormat kepada orang tua dan orang yang lebih tua, bekerja sesuai hati nurani, sikap manusiawi terhadap sesama, patriotisme dan pengabdian kepada Tanah Air, keikhlasan yang mendalam, kewajaran segala sikap hidup, pengorbanan diri. Inti dari tradisi spiritual dan moral Cossack ada dalam semangat Cossack tentang pelayanan tanpa pamrih kepada Tanah Air, religiusitas, dalam pemahaman ksatria tentang kehormatan, dalam keinginan mulia untuk kemuliaan, dalam psikologi orang bebas, karakter mandiri dan harga diri, dalam kecintaan Cossack yang tak terbatas terhadap tanah kelahirannya, dalam kecintaan bawaan pada urusan militer, dalam orisinalitas kehidupan Cossack, kemampuan yang terbukti untuk bertindak cepat dan terorganisir, dalam pengertian yang dikembangkan keuntungan bersama.
2. Dalam komunitas ilmiah masih belum ada kesatuan dalam menjawab pertanyaan: apakah Cossack harus dianggap sebagai kelompok etnis atau kelas? Kepemimpinan negara pada suatu waktu mengambil langkah menuju Cossack yang terdaftar sebagai sebuah perkebunan, tetapi keputusan ini bertentangan dengan gagasan untuk menjadikannya kembali sebagai sebuah kelompok etnis. Menurut penulis, tidak mungkin mengembalikan Cossack sebagai kelas dalam kondisi sejarah dan sosial ekonomi yang baru. Cossack adalah komunitas budaya dan etnis kompleks yang tinggal di wilayah tertentu dan memiliki cara hidup ekonomi dan sehari-hari tradisional, bentuk pakaian yang unik, tradisi budaya asli, dan hubungan yang terjalin secara historis dengan masyarakat. Cossack -komponen masyarakat, yang, seperti seluruh penduduk Rusia, memerlukan sejumlah undang-undang utama, yang meliputi: tentang penggunaan lahan, tentang pemerintahan mandiri yang demokratis, tentang pelayanan publik, dll. Undang-undang ini terkait erat dengan bentuk-bentuk kehidupan tradisional masyarakat. Cossack dan sebagian besar akan berkontribusi pada kebangkitan spiritual dan moralnya. Suku Cossack sebagai suatu formasi yang sistemik telah secara signifikan mengekspresikan ciri-ciri etnik dan sosial yang saling berhubungan, saling melengkapi dan berkontribusi pada pembentukan karakter etnik khususnya.
3. Ortodoksi bertindak sebagai elemen pembentuk struktur budaya spiritual Cossack, dan merupakan faktor penting dalam kelangsungan hidup mereka di lingkungan orang-orang yang sebagian besar menganut agama lain dan berintegrasi ke dalam masyarakat modern. masyarakat Rusia. Dalam kehidupan Cossack, Ortodoksi selalu bertindak sebagai sarana yang ampuh untuk mengatur dan mengatur sosial, mengatur dan melestarikan moral, tradisi, dan adat istiadat. Prinsip-prinsip agama-Ortodoks dan nasional-Rusia, yang sangat meresap dalam kehidupan dan kehidupan sehari-hari, selalu menghubungkan Cossack dengan Rusia yang hebat, menghubungkan, menyatukan mereka dengan seluruh rakyat Rusia, yang merupakan gagasan mereka. Ciri terpenting Ortodoksi di kalangan Cossack adalah konsiliaritas, yang memanifestasikan dirinya terutama dalam kehidupan dan aktivitas mereka sebagai universalitas, dalam menyapa setiap orang tanpa memandang agama, kebangsaan, usia, warna kulit, dan karakteristik fenotipik lainnya. Gagasan Ortodoks tentang konsiliaritas berkontribusi pada konsolidasi kualitas komunal yang lebih besar di antara suku Cossack dan memainkan peran penting dalam pembentukan kenegaraan Rusia.
4. Kebangkitan tradisi spiritual dan moral Cossack dalam kondisi modern dapat dan harus membantu memunculkan semua kualitas internal terbaik dari komunitas sosial budaya ini dan, tanpa merusak kelangsungan budaya dan fondasi tradisional kehidupan Cossack, dibawa ke dalamnya kehidupan modern contoh spiritualitas paling sempurna, yang dikembangkan selama berabad-abad di kalangan Cossack. Pilihan pedoman spiritual dan moral dalam perkembangannya yang dilakukan secara memadai oleh Cossack modern jelas akan berkontribusi pada kemajuan sosial dan budaya masyarakat Rusia modern lebih lanjut.
5. Dalam masyarakat Cossack, basis keberadaannya adalah keluarga. Itu selalu membantu Cossack bertahan dalam kondisi alam, iklim, sosial-ekonomi yang sulit, berhasil memecahkan masalah negara, menyimpan dan mewariskan akumulasi pengalaman dari generasi ke generasi, yang sumbernya adalah tradisi spiritual dan moral Cossack. Ibu-wanita menikmati otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi di antara orang Cossack. Ia tidak hanya menjadi penjaga rumah, tetapi juga bertanggung jawab atas pendidikan spiritual dan moral individu, mengembangkan dalam dirinya prinsip-prinsip pedoman perilakunya, berdasarkan norma-norma spiritual, moral dan sosial budaya masyarakat sebagai sebuah keseluruhan dan lingkungan mikronya.
6. Patriotisme adalah salah satu jenis cinta sebagai perasaan, karena seringkali tidak sesuai dengan kenyataan di satu sisi, dan tidak rasional karena melibatkan pelayanan cuma-cuma terhadap objek pemujaan tanpa mengharapkan imbalan di sisi lain. Dalam benak manusia, gagasan patriotisme dapat diungkapkan sebagai rasionalitas, pemahaman yang masuk akal, dan tidak diragukan lagi, sebagai nilai spiritual dan moral. Di antara suku Cossack, tradisi spiritual dan moral yang paling signifikan adalah pendidikan para pembela Tanah Air. Perwujudan Cossack sejati selalu dianggap sebagai rasa patriotisme, konsep tugas dan kehormatan, serta semangat moral yang tinggi. Tradisi patriotik Cossack adalah dan tetap menjadi norma fundamental, yang mencerminkan totalitas tanda dan properti berkat seseorang yang lahir sebagai Cossack menjadi putra bangsanya sepenuhnya. Setelah menyerap ideologi Cossack sejak lahir, seseorang sangat yakin akan tujuannya di bumi, yang pada akhirnya bermuara pada fungsi sosial dan kenegaraan Cossack dalam seluruh sejarah kenegaraan Rusia.
Signifikansi teoritis dan praktis dari penelitian ini terletak pada peningkatan pengetahuan baru tentang Cossack, tentang peran dan tempat tradisi spiritual dan moral mereka dalam struktur ilmu filsafat modern. Materi disertasi dapat digunakan sebagai landasan teori dan metodologi untuk mengkaji permasalahan-permasalahan di bidang sosial dan spiritual masyarakat. Rekomendasi utama dan kesimpulan penelitian juga dapat digunakan untuk meningkatkan filosofis dan budaya umum berpikir, dalam proses pengembangan dan pembentukan pengetahuan profesional di bidang hubungan nasional dan etnokultural.
Sejumlah ketentuan dan kesimpulan disertasi dapat diterapkan dalam kegiatan penelitian dan pengajaran, tercermin dalam program pendidikan filsafat sosial, kajian budaya, etika, etnologi, dan akan menjadi landasan dasar pengembangan mata kuliah khusus dan pilihan di bidangnya. lembaga pendidikan menengah dan tinggi, dalam sistem pendidikan lanjutan kualifikasi staf pengajar.
Materi karya disertasi dapat digunakan oleh para ahli di bidang manajemen budaya dan pendidikan ketika menyusun program perencanaan sosial, pemodelan dan desain. Materi disertasi menjadi perhatian khusus bagi media, yang akan membantu membentuk gambaran yang memadai tentang Cossack modern untuk menggunakan pengalaman mereka dalam proses pendidikan patriotik generasi muda.
Persetujuan pekerjaan. Ketentuan pokok penelitian disertasi disajikan dalam sepuluh publikasi, dengan total volume 3,5 hal. Penulis membuat laporan tentang isi penelitian dan laporan ilmiah, disajikan abstrak pidato pada konferensi di berbagai tingkatan, antara lain: Konferensi Ilmiah Regional Kedua “Agama dan Modernitas: Isu Terkini” (Stavropol, 2006), regional konferensi ilmiah-praktis“Evolusi sosial, identitas dan komunikasi di abad XXI” (Stavropol, 2007), seminar ilmiah dan praktis regional “Filosofi dan teoritis masalah metodologis pengetahuan sosial dan kemanusiaan, ilmu alam dan ilmu teknik" (Stavropol, 2007), konferensi ilmiah dan praktis regional "Masalah pembangunan wilayah distrik federal selatan" (Georgievsk, 2007), konferensi ilmiah dan praktis antarwilayah "Interaksi antara masyarakat dan Gereja dalam menyelesaikannya masalah sosial"(Stavropol, 2007), "Konferensi ilmiah dan teknis XXXVII tentang hasil kerja staf pengajar Universitas Teknik Negeri Kaukasus Utara untuk tahun 2007" (Stavropol, 2008), konferensi ilmiah dan praktis kota " Masalah kontemporer pengembangan ekonomi pasar" (Rostov n/D., 2008).
Beberapa hasil dan kesimpulan kerja diuji dalam proses praktik pengajaran dan pendidikan. Teks disertasi dilaporkan dan dibahas di Departemen Filsafat Universitas Teknik Negeri Kaukasus Utara.
Ruang lingkup dan struktur pekerjaan. Penelitian disertasi terdiri dari pendahuluan, dua bab berisi enam paragraf, dan kesimpulan. Di akhir karya terdapat daftar pustaka yang memuat 209 judul, termasuk sepuluh judul bahasa asing. Total volume disertasi adalah 165 halaman teks yang diketik.
Kesimpulan disertasi dengan topik “Filsafat Sosial”, Saraeva, Galina Nikolaevna
KESIMPULAN
Analisis sosio-filosofis terhadap tradisi spiritual dan moral Cossack memungkinkan kita untuk merumuskan beberapa kesimpulan teoretis umum yang dapat menjadi tahap selanjutnya dalam memahami pentingnya dan kompleksitas lingkungan spiritual dan moral masyarakat modern pada titik baliknya. pembangunan, menguraikan arah dan program yang relevan untuk memperbaiki situasi umum di negara.
Tradisi spiritual dan moral adalah konsep ontologis yang memiliki banyak segi, yang seharusnya menempati salah satu tempat terpenting dalam sejumlah kategori filosofis. Signifikansi budaya moral masa lalu tidak terletak pada perenungannya yang acuh tak acuh, tetapi pada pengisian aktifnya dengan warna-warna nasional, persepsi subjektif dan evaluatifnya. Berdasarkan hal tersebut, aktivitas kita sehari-hari sangat dipengaruhi oleh tradisi sejarah masa lalu. Pada saat yang sama, pengaktifan minat terhadap elemen-elemen tertentu dari budaya moral tradisional ditentukan oleh tugas-tugas terkini yang muncul dan secara praktis diselesaikan dalam realitas modern. Tradisi spiritual dan moral memainkan peran penting dalam budaya moral. Memainkan peran penting dalam budaya moral, bertindak sebagai segi, komponen dari tradisi apa pun, namun mereka memiliki bentuk manifestasi yang unik, konten yang spesifik, dan memiliki kemandirian tertentu.
Tradisi spiritual dan moral suku Cossack, di antara tradisi-tradisi lain yang ada di masyarakat, menempati posisi khusus. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa fenomena sosio-historis tersebut mempunyai basis etnis dan dikaitkan dengan perlindungan masyarakat, keberadaan entitas etnis pada umumnya dan kelompok subetnis pada khususnya. Pada hakikatnya, ini adalah fenomena etnis yang terbentuk secara historis, yang mewakili aturan, adat istiadat, dan norma perilaku tertentu anggota suatu kelompok etnis (subethnic group), antara lain: perkembangan moral, militer (pertempuran), politik, etika, psikologis tertentu. dan kualitas fisik yang diperlukan untuk mempertahankan diri etnis; mengembangkan rasa tanggung jawab pribadi untuk memastikan keamanan etnis negara dan kesiapan untuk memenuhi tugas militer.
Kehidupan spiritual Cossack, sebagai subsistem dari seluruh masyarakat Rusia, muncul sebagai suatu integritas tertentu, dalam bentuk sejarah tertentu. Oleh karena itu, ketika mempelajari masalahnya, penting untuk memperhatikan ciri-ciri yang selalu melekat pada Cossack. Pendekatan ini memungkinkan untuk memperjelas kemungkinan, keterkaitan dan kondisionalitas bidang material, mengungkap jenis dan bentuk utama kehidupan spiritual sebagai kegiatan penciptaan nilai-nilai spiritual, komunikasi antar manusia, konsumsi kebutuhan dan kepentingan spiritual masyarakat. .
Tradisi spiritual dan moral Cossack dalam isinya ditentukan oleh kondisi pembentukan dan ciri khas dunia spiritual Cossack. Namun semuanya selalu terkait erat. Tradisi etnososial menentukan sikap orang Cossack terhadap tanah air mereka, Cossack, dan Tanah Air mereka. Inilah cinta tanah air, patriotisme; rasa martabat nasional Rusia yang tinggi. Tradisi moral menentukan sikap Cossack terhadap tanah air mereka, Tanah Air mereka. Ini adalah patriotisme, cinta tanpa pamrih terhadap Tanah Air; rasa harkat dan martabat bangsa yang luhur. Tradisi militer adalah sikap terhadap tugas militer, urusan militer, saudara seperjuangan dan sekutu. Ini adalah kesetiaan pada tugas militer, sumpah; keberanian dan keberanian militer; seni bela diri; seni pertarungan tangan kosong; persaudaraan militer dan persemakmuran; disiplin dan ketekunan yang tinggi.
Kelompok tradisi yang terdaftar adalah yang paling penting, karena mereka menentukan ciri khas dan tipe dasar perilaku Cossack, baik di masa perang maupun di masa damai.
Studi ini mencatat bahwa semuanya cara hidup Cossack dijiwai dengan Ortodoksi. Ini mencakup semua pencapaian terpenting di dalamnya jalan hidup Cossack Iman Ortodoks adalah dasar pendidikan moralitas di kalangan Cossack. Religiusitas mendalam orang Cossack, menurut penulisnya, dijelaskan oleh cara hidup mereka. Sejak pembuahan hingga kematian, suku Cossack didampingi oleh banyak ritual dan adat istiadat, yang akarnya terletak pada pandangan dunia keagamaan. Semua perang tanpa akhir dengan Turki, Tatar, Polandia, dll. dilakukan di bawah tanda pembelaan iman Ortodoks dan penduduk asli mereka. Dua prinsip - agama-Ortodoks dan nasional-Rusia, yang tertanam kuat dalam jiwa Cossack, selalu menghubungkan Cossack dengan Rusia, menghubungkan, menyatukan mereka dengan seluruh rakyat Rusia, yang merupakan gagasan mereka.
Ruang sosiokultural yang ditempati oleh Cossack mewakili batas interaksi antara dua dunia: Rusia dan Kaukasia Utara, dari mana aliran-aliran mengalir, yang, pada tingkat yang berbeda-beda, berpartisipasi dalam pembentukan penampilan etnokultural Don, Kuban atau Terek Cossack. Keuntungan paling penting dari seorang pejuang Cossack meliputi: ketajaman, kelincahan, keberanian, daya tahan, dan kemampuan beradaptasi Cossack yang luar biasa terhadap situasi pertempuran. Semua ini berkualitas tinggi, serta pengabdian kepada Rusia, cinta tak terbatas terhadap tanah air mereka, pemahaman ksatria tentang tugas, kehormatan, keinginan mulia untuk kemuliaan, religiusitas, dan tidak mementingkan diri sendiri selalu menentukan kekuatan semangat Cossack, yang menjadi dasar mereka. dibentuk menjadi suatu kesatuan tertentu, terjalin erat, berdisiplin, mampu berkreasi dan menggerakkan kelompok rumah tangga. Kehidupan Cossack, karena asal usulnya, lokasi geografis dan kondisi perkembangannya, meskipun tetap murni Rusia, lebih kuat dalam patriarkinya, yang bertahan hingga awal abad ke-20. Subordinasi kepada orang yang lebih tua sebagai kebutuhan yang disadari; rasa hormat yang tinggi terhadap orang yang lebih tua dalam keluarga, baik laki-laki maupun perempuan, pendidikan generasi muda dalam semangat pengabdian kepada Rusia dan memandang pelayanan sebagai kebutuhan mutlak.
Esensi Cossack ada dalam semangat, tradisi, dan keterampilan Cossack, dalam psikologi Cossack tentang orang yang bebas, karakter mandiri dan harga diri, dalam cinta tak terbatas Cossack terhadap tanah kelahirannya, dalam toleransinya yang luas, dalam usaha, kemampuan untuk mempertahankan hak-haknya, dalam kualitas spiritual dan moral internal seorang Cossack.
Keunikan Cossack terletak pada kenyataan bahwa dalam kondisi yang paling sulit, di tengah lingkungan yang tidak bersahabat, mereka mampu menciptakan komunitas demokratis, cinta kebebasan, dan ideologi agama yang kuat dengan dialek tertentu, moral dan adat istiadatnya sendiri, dengan gagasan ksatria untuk membela Tanah Air dan iman Ortodoks.
Dasar moralitas dan ideologi Cossack selalu menjadi keinginan untuk memenuhi tugas militer mereka ke Tanah Air. Dan saat ini Cossack mungkin merupakan lapisan masyarakat yang paling patriotik. Patriotisme di Rusia, yang terkait erat dengan pengabdian pada keyakinan nenek moyang dan takhta kerajaan, menjadi dasar fondasi psikologi Cossack. Formula tritunggal “Untuk Iman, Tsar dan Tanah Air” menentukan arah utama pendidikan Cossack dan berfungsi sebagai “simbol iman” sepanjang hidup mereka. Dengan mempelajari dan memulihkan tradisi spiritual dan moral Cossack, terdapat banyak alasan untuk percaya bahwa kembalinya Cossack ke akar dan asal usulnya akan memungkinkan untuk melawan degradasi moral dan kurangnya spiritualitas dalam masyarakat modern.
Jalur sejarah Cossack rumit dan kontradiktif; ini mewakili perjuangan heroik Cossack selama beberapa abad untuk kebebasan dan kemerdekaan tanah air mereka, Tanah Air mereka. Sejarah Cossack yang sulit dan gemilang memunculkan banyak contoh pengabdian mereka yang tanpa pamrih kepada Rusia, memungkinkan mereka membentuk semacam organisasi militer yang kuat, dan mengumpulkan pengalaman berharga dalam mendidik dan melatih para pembela Tanah Air, yang tercermin dalam militer. -tradisi patriotik Cossack. Penggunaan pengalaman yang kaya dari Cossack Rusia dalam hal pendidikan patriotik militer akan membantu meningkatkan efektivitasnya dan akan berkontribusi pada pemecahan masalah pendidikan patriotik militer generasi muda pada tahap sekarang.
Bersama dengan nilai-nilai agama tradisional peran terakhir Dalam budaya Cossack, toleransi beragama, kemampuan untuk hidup berdampingan dan berinteraksi dengan masyarakat yang mewakili agama dan budaya lain berperan, yang dapat berkontribusi pada landasan konstruktif bagi konsolidasi masyarakat Rusia yang multikultural, multietnis, dan multikonfesi.
Tradisi keluarga Cossack mewujudkan kesinambungan generasi, secara ritual mewarnai peristiwa dan momen, serta mengandung banyak unsur yang bertujuan untuk membesarkan pembela Tanah Air pada generasi muda.
Tradisi spiritual dan moral Cossack melewati banyak tahap pembentukan, dan berdasarkan itu pengalaman orang akumulasi ritual dan ritus yang menjadi ciri khasnya, mempertahankan dasar, urutan tindakan, dan batasan yang melekat padanya.
Daftar referensi penelitian disertasi Kandidat Ilmu Filsafat Saraeva, Galina Nikolaevna, 2009
1.Abaza K.K. Cossack. Donets, Ural, Kuban, Terets. - Sankt Peterburg, 1890. - Hal.139-295.
2. Averin I.A. Cossack: sejarah dan situasi etnopolitik modern // Lingkungan dan budaya dalam kondisi transformasi sosial. M.: Moskow. Pusat Carnegie. Institut Etnologi dan Antropologi RAS, 1995. - P. 165.
3. Averintsev S.S. Akar komunitas yang dalam // Wajah Budaya. Almanak. T 1.-M. 1995.
4. Avksentyev A.V., Avksentyev V.A. Buku referensi kamus etnososiologi singkat. Stavropol, 1993. - Hal.32.
5. Avksentyev V.A. Masalah pembentukan gambaran baru hubungan etnis non-konflik di kawasan Kaukasus Utara // Masalah etnis zaman kita. Stavropol, 1999. Edisi. 5. - hal.16-20.
6.Agafonov A.I. Cossack Kekaisaran Rusia: beberapa masalah teoritis dan metodologis pembelajaran // Masalah sejarah Cossack: ed. A.I. Kozlova. Rostov n/d., 1995. - hlm.15-19.
7. Alenko V.V. Tradisi spiritual dan moral masyarakat Rusia sebagai faktor dominan dalam pembentukan kepribadian. dis. . Ph.D. Filsuf Sains. Stavropol, 2004.185 hal.
8. Antonov A.N. Kontinuitas dan munculnya ilmu pengetahuan baru. -M.: Rumah Penerbitan Moskow. Universitas, 1985. 171 hal.
9. Arutyunov S.A. Masyarakat dan budaya: perkembangan dan interaksi. M.: Nauka, 1999.347 hal.
10. Asmus V.F. Filsafat kuno. M.: Sekolah Tinggi, 1988. - Hlm.269.
11. Baller E. A. Kontinuitas perkembangan kebudayaan. M., 1969. - hal.89-91.
12. Barseghyan I.A. Tradisi dan komunikasi // Masalah filosofis budaya. Tbilisi, 1990. - Hal.175. .
13. Barulin B.S. Filosofi sosial kesehatan. M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1993. Bagian 1. 336 hal.14
Harap dicatat bahwa teks ilmiah yang disajikan di atas diposting untuk tujuan informasi saja dan diperoleh melalui pengenalan teks disertasi asli (OCR). Oleh karena itu, mereka mungkin mengandung kesalahan yang terkait dengan algoritma pengenalan yang tidak sempurna. Tidak ada kesalahan seperti itu pada file PDF disertasi dan abstrak yang kami sampaikan.
Kekhasan budaya Cossack. Budaya, kehidupan, dan tradisi Cossack di Kuban Diselesaikan oleh siswa kelompok 2M1 dengan spesialisasi "Pemeliharaan dan perbaikan kendaraan bermotor" Lubsky Victor Supervisor, guru Nikolaenko T.P. GBOU SPO "Sekolah Tinggi Instrumentasi Radio-Elektronik Novorossiysk" wilayah Krasnodar
Tanpa Cossack saat ini tidak mungkin menjaga ketertiban umum di Kuban, melindungi sumber daya alam, pendidikan patriotik militer generasi muda, dan mempersiapkan generasi muda untuk dinas militer. Peran tentara dalam kehidupan sosial politik di kawasan juga penting. Oleh karena itu, dekade kebangkitan Kuban Cossack menjadi peristiwa bagi seluruh warga Kuban.
Kebudayaan rakyat tradisional sebaiknya dimulai dengan sejarah pemukiman Kuban, karena Dalam peristiwa bersejarah inilah asal mula budaya Kuban Cossack diletakkan. Kuban, karena kekhasan perkembangan sejarahnya, adalah wilayah unik di mana, selama dua abad, unsur-unsur budaya Rusia selatan, Ukraina timur, dan masyarakat lain berinteraksi, saling menembus, dan terbentuk menjadi satu kesatuan.
Pembangunan RumahPembangunan Rumah Beginilah cara rumah balok wisata dibangun: “Di sekeliling rumah, orang Cossack mengubur pilar-pilar besar dan kecil di tanah - “bajak” dan “podsoshnik”, yang terjalin dengan tanaman merambat. Ketika bingkai sudah siap, kerabat dan tetangga dipanggil bersama untuk pukulan pertama “di bawah kepalan tangan” - tanah liat bercampur jerami dipalu ke pagar dengan kepalan tangan. Seminggu kemudian, olesan kedua dilakukan “di bawah jari”, ketika tanah liat yang bercampur dengan lantai ditekan dan dihaluskan dengan jari. Untuk pukulan “halus” yang ketiga, sekam dan kotoran (pupuk kandang yang dicampur seluruhnya dengan potongan jerami) ditambahkan ke dalam tanah liat.” Bangunan umum: pemerintahan ataman, sekolah dibangun dari batu bata dengan atap besi. Mereka masih menghiasi desa Kuban. Konstruksi rumah merupakan elemen penting tradisional budaya rakyat. Ini adalah peristiwa besar dalam kehidupan setiap keluarga Cossack, sebuah urusan kolektif. Biasanya dihadiri oleh, jika tidak semua, maka paling penduduk “wilayah”, “kutka”, desa.
Pembangunan RumahPembangunan Rumah Ritual khusus pada saat peletakan pondasi sebuah rumah. “Mereka membuang sisa-sisa bulu dan bulu hewan peliharaan ke lokasi konstruksi - “agar semuanya tetap berjalan.” Matka-svolok (balok kayu tempat langit-langit diletakkan) ditinggikan di atas handuk atau rantai, “agar rumah tidak kosong.” Upacara pada saat pembangunan perumahan. “Sebuah salib kayu ditancapkan di sudut depan dinding, sehingga memohon berkah Tuhan bagi penghuni rumah. Setelah pekerjaan konstruksi selesai, pemilik memberikan hadiah sebagai pengganti pembayaran (mereka tidak seharusnya mengambilnya untuk bantuan). Sebagian besar peserta juga diundang ke pesta pindah rumah.
Dekorasi gubuk Gubuk besar memiliki perabotan yang dibuat khusus: lemari untuk piring (“gunung” atau “sudut”), lemari berlaci untuk linen, peti, dll. Tempat sentral di rumah itu adalah "Sudut Merah" - "dewi". "Dewi" dirancang dalam bentuk kotak ikon besar, terdiri dari satu atau beberapa ikon, dihiasi dengan handuk, dan meja - persegi. Seringkali ikon dan handuk dihiasi dengan bunga kertas. Benda-benda suci atau ritual disimpan di "dewi": lilin pernikahan, "paska", demikian sebutannya di Kuban, telur paskah, buttermilk, catatan doa, buku peringatan.” Dekorasi interior gubuk Cossack. Interior hunian Kuban pada dasarnya sama untuk seluruh wilayah Kuban. Rumah biasanya memiliki dua ruangan: gubuk besar (vylyka) dan gubuk kecil. Di dalam gubuk kecil itu terdapat kompor, bangku kayu panjang, dan meja (keju).
Dengan apa handuk dihias - elemen tradisional dekorasi rumah Kuban. Mereka terbuat dari kain buatan sendiri, dihias dengan renda di kedua ujungnya dan disulam dengan jahitan silang atau satin. Sulaman paling sering dilakukan di sepanjang tepi handuk dengan dominasi pola bunga, pot bunga, bentuk geometris, dan gambar burung berpasangan.
Apa yang menghiasi satu detail umum interior gubuk Cossack: foto di dinding, pusaka keluarga tradisional. Studio foto kecil sudah muncul di desa Kuban pada tahun 70-an abad ke-19. Difoto pada acara-acara khusus: perpisahan dengan tentara, pernikahan, pemakaman.
Kostum Cossack. Jas pria terdiri dari seragam militer dan pakaian kasual. Seragam telah melalui jalur perkembangan yang sulit, dan sebagian besar dipengaruhi oleh budaya masyarakat bule. Orang Slavia dan pendaki gunung tinggal bersebelahan. Mereka tidak selalu berselisih; lebih sering mereka mencari saling pengertian, perdagangan dan pertukaran, termasuk budaya dan keseharian. Seragam Cossack dibuat oleh pertengahan abad ke-19 abad: mantel Sirkasia yang terbuat dari kain hitam, celana panjang berwarna gelap, beshmet, bashlyk, jubah musim dingin, topi, sepatu bot atau topi. Seragam, kuda, senjata merupakan bagian integral dari "kanan" Cossack, yaitu. peralatan dengan biaya sendiri. Cossack "dirayakan" jauh sebelum dia berangkat untuk mengabdi. Hal ini tidak hanya disebabkan oleh biaya material untuk amunisi dan senjata, tetapi juga karena masuknya Cossack ke dunia baru yang berisi benda-benda yang mengelilingi prajurit laki-laki. Ayahnya biasanya mengatakan kepadanya: “Nak, aku menikahkanmu dan merayakannya. Sekarang hiduplah dengan akalmu sendiri – aku tidak lagi bertanggung jawab kepada Tuhan untukmu.”
Bashlyk, burka, topi. Perang berdarah di awal abad ke-20 menunjukkan ketidaknyamanan dan ketidakpraktisan seragam tradisional Cossack di medan perang, tetapi seragam tersebut dikenakan saat Cossack sedang bertugas jaga. Sudah pada tahun 1915, selama Perang Dunia Pertama, yang secara akut mengungkap masalah ini, Cossack diizinkan untuk mengganti mantel dan beshmet Sirkasia dengan tunik tipe infanteri, burka dengan mantel, dan topi dengan topi. Seragam tradisional Cossack dibiarkan sebagai seragam upacara.
Tradisional jas wanita terbentuk pada pertengahan abad ke-19. Terdiri dari rok dan blus (kokhtotka) yang terbuat dari bahan chintz. Bisa dipasang atau dengan basque, tapi selalu dengan lengan panjang, dilengkapi kancing elegan, kepang, dan renda buatan sendiri. Rok terbuat dari bahan chintz atau wol, dikumpulkan di bagian pinggang untuk kemegahan.
“..Rok dijahit dari bahan yang dibeli, lebar, dengan lima atau enam panel (rak) dengan tali terbalik - uchkur. Di Kuban, rok kanvas biasanya dikenakan sebagai rok dalam, dan dalam bahasa Rusia disebut - podol, dalam bahasa Ukraina - spidnitsa. Rok dalam dikenakan di bawah rok belacu, satin, dan rok lainnya, terkadang bahkan dua atau tiga, satu di atas yang lain. Yang paling bawah selalu berwarna putih.”
Pentingnya pakaian dalam sistem nilai material keluarga Cossack sangat besar, pakaian yang indah mengangkat gengsi, menonjolkan kekayaan, membedakannya dari bukan penduduk. Di masa lalu, pakaian, bahkan pakaian pesta, relatif murah untuk keluarga: setiap wanita tahu cara memintal, menenun, memotong, menjahit, menyulam, dan menenun renda.
Makanan Cossack. Dasar nutrisi keluarga Kuban adalah roti gandum, hasil peternakan, budidaya ikan, budidaya sayuran dan berkebun... Yang paling populer dianggap borscht, yang dimasak dengan asinan kubis, kacang-kacangan, daging, lemak babi, dan pada hari-hari puasa - dengan minyak sayur. Setiap ibu rumah tangga memiliki cita rasa borscht yang unik. Hal ini tidak hanya disebabkan oleh ketekunan para ibu rumah tangga dalam menyiapkan makanan, tetapi juga karena berbagai rahasia kuliner, di antaranya adalah kemampuan menggoreng. Keluarga Cossack menyukai pangsit dan pangsit. Mereka tahu banyak tentang ikan: mereka mengasinkannya, mengeringkannya, dan merebusnya. Mereka mengasinkan dan mengeringkan buah-buahan untuk musim dingin, membuat kolak (uzvars), selai, menyiapkan madu semangka, dan membuat pastiles buah; Madu dikonsumsi secara luas dan anggur dibuat dari buah anggur.
Di Kuban mereka makan lebih banyak daging dan hidangan daging (terutama unggas, babi, dan domba) dibandingkan di tempat lain di Rusia. Namun, lemak babi dan lemak juga sangat dihargai di sini, karena produk daging sering digunakan sebagai bumbu masakan. Dalam keluarga besar yang tidak terbagi, semua produk berada di bawah kendali ibu mertua, yang memberikannya kepada menantu perempuan yang “bertugas”. Makanan biasanya dimasak dalam oven (di musim dingin di rumah, di dapur, di musim panas - juga di dapur atau di oven musim panas di halaman): Setiap keluarga memiliki peralatan sederhana yang diperlukan: besi cor, mangkuk, penggorengan, gagang kereta luncur, chapleik, pokers.”
Kehidupan keluarga dan sosial. Keluarga-keluarga di Kuban berukuran besar, hal ini disebabkan oleh tersebarnya pertanian subsisten, dengan kebutuhan pekerja yang terus-menerus dan, sampai batas tertentu, dengan situasi masa perang yang sulit. Tugas utama seorang Cossack adalah dinas militer. Setiap Cossack yang mencapai usia 18 tahun mengambil sumpah militer dan diwajibkan mengikuti pelatihan latihan di desa (masing-masing satu bulan di musim gugur dan musim dingin), dan menjalani pelatihan di kamp militer. Setelah mencapai usia 21 tahun, ia memasuki dinas militer selama 4 tahun, setelah itu ia ditugaskan ke resimen, dan hingga usia 38 tahun ia harus berpartisipasi dalam pelatihan kamp selama tiga minggu, memiliki seekor kuda dan satu set peralatan lengkap. seragam, dan menghadiri latihan militer rutin. Semua ini membutuhkan banyak waktu, sehingga dalam keluarga Cossack seorang perempuan memainkan peran besar, menjalankan rumah tangga, merawat orang tua, dan membesarkan generasi muda.
Kelahiran 5-7 anak dalam keluarga Cossack adalah hal biasa. Beberapa wanita melahirkan lebih dari satu kali. Keluarga Cossack mencintai anak-anak dan senang dengan kelahiran anak laki-laki dan perempuan. Tetapi mereka lebih senang dengan anak laki-laki itu: selain kepentingan tradisional dalam kelahiran seorang anak laki-laki, penerus keluarga, kepentingan praktis murni juga tercampur - masyarakat memberikan sebidang tanah kepada prajurit Cossack masa depan. Anak-anak diperkenalkan dengan pekerjaan sejak dini; pada usia 5-7 tahun mereka melakukan pekerjaan yang layak. Ayah dan kakek mengajari putra dan cucu mereka keterampilan kerja, bertahan hidup dalam kondisi berbahaya, ketekunan dan daya tahan. Para ibu dan nenek mengajarkan kepada putri dan cucunya kemampuan untuk mencintai dan menjaga keluarga serta cara mengatur rumah tangga dengan bijak.
Pedagogi petani-Cossack selalu mengikuti ajaran sehari-hari, yang selama berabad-abad didasarkan pada cita-cita kebaikan dan ketaatan yang ketat, menuntut kepercayaan, keadilan yang teliti, martabat moral, dan ketekunan dalam bekerja. Dalam keluarga Cossack, ayah dan ibu, kakek dan nenek, mengajarkan hal utama - kemampuan hidup bijak. Orang tua sangat dihormati dalam keluarga. Mereka bertindak sebagai penjaga adat dan memainkan peran penting dalam opini publik dan pemerintahan mandiri Cossack.
Keluarga Cossack bekerja tanpa lelah. Pekerjaan lapangan sangat sulit pada saat dibutuhkan - panen. Mereka bekerja dari fajar hingga senja, seluruh keluarga pindah ke ladang untuk tinggal, ibu mertua atau menantu perempuan tertua mengerjakan pekerjaan rumah tangga. Di musim dingin, dari pagi hingga larut malam, para wanita memintal, menenun, dan menjahit. Di musim dingin, laki-laki terlibat dalam segala jenis perbaikan dan perbaikan bangunan, peralatan, kendaraan, tanggung jawab mereka adalah merawat kuda dan ternak.
Keluarga Cossack tidak hanya tahu bagaimana bekerja, tetapi juga beristirahat dengan baik. Bekerja pada hari Minggu dan hari libur dianggap dosa. Pagi harinya seluruh keluarga pergi ke gereja, semacam tempat komunikasi rohani. Bentuk komunikasi tradisional adalah “percakapan”, “jalanan”, “kumpul-kumpul”. Orang-orang yang sudah menikah dan lanjut usia menghabiskan waktu mereka dengan “berbicara”. Di sini mereka berdiskusi tentang kejadian terkini, berbagi kenangan, dan selalu menyanyikan lagu.
Kaum muda lebih menyukai “jalanan” di musim panas atau “pertemuan” di musim dingin. Di “jalanan”, perkenalan dilakukan, lagu dipelajari dan dibawakan, nyanyian dan tarian dipadukan dengan permainan. “Pertemuan” diadakan dengan permulaan cuaca dingin di rumah anak perempuan atau pasangan muda. Perusahaan “jalanan” yang sama berkumpul di sini. Pada “kumpul-kumpul” gadis-gadis itu meremukkan dan mengolah rami, memintal, merajut, dan menyulam. Karya itu diiringi lagu. Ketika anak-anak itu tiba, tarian dan permainan dimulai.
Pernikahan, kehamilan, pemberian nama, pembaptisan, perpisahan dengan kebaktian, pemakaman. Pernikahan adalah upacara yang rumit dan panjang, dengan aturan ketatnya sendiri. Pada zaman dahulu, sebuah pernikahan tidak pernah menjadi pamer kekayaan materi dari orang tua kedua mempelai. Pertama-tama, itu adalah tindakan negara, spiritual dan moral, peristiwa penting dalam kehidupan desa. Larangan mengadakan pernikahan selama Prapaskah dipatuhi dengan ketat. Ritual dan hari libur. Berbagai ritual ada di Kuban: Waktu yang paling disukai dalam setahun untuk pernikahan adalah musim gugur dan musim dingin, ketika tidak ada kerja lapangan dan, terlebih lagi, ini adalah masa kemakmuran ekonomi setelah panen. Usia dianggap menguntungkan untuk menikah. Pemerintahan masyarakat dan militer dapat melakukan intervensi dalam prosedur pernikahan. Jadi, misalnya, tidak diperbolehkan mengekstradisi anak perempuan ke desa lain jika di desa tersebut banyak bujangan dan duda. Namun bahkan di desa pun, kaum muda tidak diberi hak untuk memilih. Orang tua mempunyai keputusan akhir dalam memilih calon pengantin. Para mak comblang bisa tampil tanpa mempelai pria, hanya dengan topinya, sehingga gadis itu tidak melihat tunangannya sampai pernikahan. Selamat orang-orang
“Ada beberapa masa dalam perkembangan sebuah pernikahan: pranikah, yang meliputi perjodohan, berpegangan tangan, pernikahan, pesta di rumah calon pengantin; ritual pernikahan dan pasca pernikahan.” Di akhir pernikahan, peran utama diberikan kepada orang tua mempelai pria: mereka digulingkan keliling desa dalam sebuah palung, dikunci di sebuah bukit, dari sana mereka harus membayar dengan bantuan seperempat. Para tamu juga menderita: ayam mereka “dicuri”, dan jendela mereka ditutupi kapur pada malam hari. “Tetapi dalam semua ini, tidak ada yang menyinggung, tidak masuk akal, tidak ditujukan untuk kebaikan masa depan manusia dan masyarakat.
“Tetapi dalam semua ini, tidak ada yang menyinggung, tidak masuk akal, tidak ditujukan untuk kebaikan masa depan manusia dan masyarakat. Ritual kuno menguraikan dan mengkonsolidasikan hubungan baru dan membebankan tanggung jawab sosial pada masyarakat. Tidak hanya tindakan, kata-kata, benda, pakaian, dan nada lagu pun sarat dengan makna yang dalam.” Seperti di seluruh Rusia, di Kuban mereka dihormati dan dirayakan secara luas hari libur kalender: Natal, Tahun Baru, Maslenitsa, Paskah, Tritunggal.
Paskah Paskah dianggap sebagai acara dan perayaan khusus di kalangan masyarakat. Nama hari libur berbicara tentang ini - “Hari Vylyk”, Minggu Cerah. Kita perlu mulai membicarakan liburan ini dengan masa Prapaskah. Bagaimanapun, inilah persiapan Paskah, masa pembersihan rohani dan jasmani. Prapaskah berlangsung selama tujuh minggu, dan setiap minggu memiliki namanya sendiri. Dua yang terakhir sangat penting: Verbnaya dan Passionate. Setelah mereka tibalah Paskah - hari libur pembaruan yang cerah dan khusyuk. Pada hari ini mereka mencoba memakai segala sesuatu yang baru. Bahkan matahari, yang kita perhatikan, bersukacita, berubah, bermain dengan warna-warna baru. Tabelnya juga diperbarui, makanan ritual disiapkan terlebih dahulu.” telur dicat, paska panggang, babi panggang. Telur-telur itu dicat warna yang berbeda: merah - darah, api, matahari; biru - langit, air; hijau - rumput, tumbuh-tumbuhan. Di beberapa desa, pola geometris diterapkan pada telur - “pysanka”. Roti ritual paska adalah sebuah karya seni yang nyata. Mereka berusaha membuatnya tinggi; “kepalanya” dihias dengan kerucut, bunga, patung burung, salib, diolesi putih telur, dan ditaburi millet berwarna.
Paskah Paskah “masih hidup” adalah ilustrasi indah dari gagasan mitologis nenek moyang kita: Paskah adalah pohon kehidupan, babi adalah simbol kesuburan, telur adalah awal kehidupan, energi vital. Sepulang dari gereja, setelah pemberkatan makanan ritual, mereka membasuh diri dengan air yang mengandung pewarna merah agar cantik dan sehat. Kami berbuka puasa dengan telur dan paska. Mereka juga diberikan kepada orang miskin dan ditukarkan dengan kerabat dan tetangga.
Sisi menyenangkan dan menghibur dari liburan ini sangat intens: tarian melingkar, permainan melukis, ayunan dan komidi putar diadakan di setiap desa. Ngomong-ngomong, menaiki ayunan memiliki makna ritual - ayunan seharusnya merangsang pertumbuhan semua makhluk hidup. Paskah diakhiri dengan Krasnaya Gorka, atau Perpisahan, seminggu setelah Minggu Paskah. Ini adalah “hari orang tua”, mengenang orang yang telah meninggal. Sikap terhadap leluhur merupakan indikator keadaan moral masyarakat, hati nurani masyarakat. Di Kuban, nenek moyang selalu diperlakukan dengan sangat hormat. Pada hari ini, seluruh desa pergi ke kuburan, merajut syal dan handuk di salib, mengadakan pesta pemakaman, dan membagikan makanan dan permen di peringatan tersebut.
Pidato lisan sehari-hari Kuban adalah elemen cerita rakyat yang berharga dan menarik budaya tradisional. Ini menarik karena mewakili campuran bahasa dua bangsa yang berkerabat - Rusia dan Ukraina, ditambah kata-kata pinjaman dari bahasa penduduk dataran tinggi, perpaduan yang kaya dan penuh warna sesuai dengan temperamen dan semangat masyarakat. Seluruh penduduk desa Kuban, yang berbicara dua bahasa Slavia yang terkait erat - Rusia dan Ukraina, mudah dipelajari fitur bahasa kedua bahasa tersebut, dan tanpa kesulitan banyak penduduk Kuban yang berpindah percakapan dari satu bahasa ke bahasa lain, dengan mempertimbangkan situasinya. Penduduk Laut Hitam mulai menggunakan bahasa Rusia ketika berbicara dengan orang Rusia, terutama dengan masyarakat perkotaan. Ketika berkomunikasi dengan warga desa, tetangga, kenalan, dan kerabat, mereka “balakali”, yaitu. berbicara dengan dialek lokal Kuban. Pada saat yang sama, bahasa Linean penuh dengan kata-kata dan ungkapan Ukraina. Ketika ditanya bahasa apa yang digunakan orang Kuban Cossack, Rusia atau Ukraina, banyak yang menjawab: “Bahasa kami, Cossack! Di Kuban."
Pidato Kuban Cossack dibumbui dengan ucapan, peribahasa, dan unit fraseologis. Kamus unit fraseologis dialek Kuban diterbitkan oleh Institut Pedagogis Armavir. Ini berisi lebih dari seribu unit fraseologis seperti: bai duzhe (tidak peduli), tidur dan kurei bachit (tidur nyenyak), bisova nivira (tidak percaya apa pun), mengalahkan baydyki (menganggur), dll. Mereka mencerminkan kekhasan nasional dari bahasanya, orisinalitasnya. Dalam unit fraseologis - frase yang stabil, kaya pengalaman sejarah orang, mencerminkan ide-ide yang terkait dengan aktivitas tenaga kerja, kehidupan dan budaya masyarakat. Penggunaan unit fraseologis yang benar dan tepat memberikan orisinalitas yang unik pada pidato, ekspresi khusus dan akurasi.
Kesenian dan kerajinan rakyat merupakan bagian penting dari kebudayaan rakyat tradisional. Tanah Kuban terkenal dengan pengrajin dan orang-orangnya yang berbakat. Saat membuat sesuatu, pengrajin memikirkan tujuan praktisnya, tetapi tidak melupakan keindahan. Dari bahan sederhana - kayu, logam, batu, tanah liat - semuanya diciptakan karya yang sebenarnya seni. Produksi tembikar adalah kerajinan khas petani kecil. Setiap keluarga Kuban memiliki kebutuhannya tembikar: makitras, makhotka, mangkok, mangkok, dll. Dalam pekerjaan pembuat tembikar tempat khusus terlibat membuat kendi. Penciptaan ini bentuk yang indah Itu tidak tersedia untuk semua orang; pembuatannya membutuhkan keterampilan dan keterampilan. Jika bejana itu bernafas, menjaga air tetap dingin meski dalam cuaca yang sangat panas, berarti sang majikan telah memasukkan sebagian jiwanya ke dalam bejana sederhana tersebut.
Pandai Besi Pandai Besi telah dipraktikkan di Kuban sejak zaman kuno. Setiap Cossack keenam adalah pandai besi profesional. Kemampuan menempa kuda, kursi malas, senjata, dan yang terpenting, semua peralatan rumah tangga dianggap sama alaminya dengan mengolah tanah. KE akhir abad ke-19 berabad-abad, pusat pandai besi terbentuk. Di desa Staroshcherbinovskaya, misalnya, pandai besi membuat bajak, penampi, dan garu. Permintaan mereka besar di wilayah Stavropol dan Don. Di desa Imeretinskaya mereka juga membuat peralatan pertanian, dan di desa kecil menempa mereka menempa apa yang mereka bisa: kapak, sepatu kuda, garpu rumput, sekop. Keterampilan menempa artistik juga patut disebutkan. Di Kuban disebut “kovan”. Pemrosesan logam yang halus dan sangat artistik ini digunakan dalam penempaan kisi-kisi, kanopi, pagar, gerbang; bunga, daun, dan patung binatang ditempa untuk dekorasi. Karya-karya kerajinan pandai besi pada masa itu dapat ditemukan pada bangunan-bangunan abad ke-19 - awal abad ke-20 di desa-desa dan kota-kota Kuban.
Tenun Saksi mata dan penulis kehidupan sehari-hari memilih tenun dari semua kerajinan rakyat. Tenun menyediakan bahan untuk pakaian dan dekorasi rumah. Sejak usia 7-9 tahun, anak perempuan di keluarga Cossack belajar menenun dan memintal. Sebelum mencapai usia dewasa, mereka berhasil menyiapkan mahar berupa linen beberapa puluh meter: handuk, meja, kemeja. Bahan baku tenun sebagian besar adalah rami dan wol domba. Ketidakmampuan menenun dianggap sebagai kerugian besar di kalangan perempuan. Objek integral dari rumah Kuban adalah alat tenun, roda pemintal, sisir untuk membuat benang, beech - tong untuk memutihkan kanvas. Di sejumlah desa, kanvas ditenun tidak hanya untuk keluarga mereka, tetapi juga khusus untuk dijual.
Nenek moyang kita tahu cara membuat peralatan rumah tangga dari tenun kerawang dengan gaya Slavia. Mereka menganyam buaian, meja dan kursi, keranjang, keranjang, pagar halaman - pial - dari alang-alang, willow, dan alang-alang. Di desa Maryanskaya perdagangan ini masih dipertahankan hingga saat ini. Di pasar Krasnodar Anda dapat melihat produk untuk setiap selera, tempat roti, rak, set furnitur, dan panel dinding dekoratif.
Warisan budaya Selama transformasi, masyarakat Rusia dihadapkan pada masalah moral, politik, dan ekonomi yang kompleks yang tidak dapat diselesaikan tanpa bantuan ilmu kemanusiaan. Orang-orang khawatir akan masa depan, namun pada saat yang sama mereka tidak akan pernah kehilangan minat mereka terhadap masa lalu, terhadap sejarah mereka. Menggali sejarah mengembalikan nilai-nilai yang pernah hilang kepada masyarakat. Tanpa pengetahuan sejarah tidak akan ada pertumbuhan spiritual yang sesungguhnya.
Warisan budaya Sepanjang sejarahnya, umat manusia telah mengumpulkan kekayaan nilai-nilai spiritual yang tak terhitung jumlahnya, di antaranya budaya menjadi salah satu prioritasnya. Nilai-nilai budaya memiliki anugerah yang sungguh luar biasa - nilai-nilai tersebut ditujukan untuk peningkatan ideologis dan spiritual seseorang. Perkembangan kebudayaan ditentukan oleh tradisi kehidupan sastra dan spiritual masyarakat. Hal ini diwujudkan dalam perkembangan sistem pendidikan, lembaga kebudayaan dan pendidikan, kegiatan penerbitan, munculnya sastra, ilmu pengetahuan, dan seni Kuban. Kebijakan pemerintahan militer dan gereja memiliki pengaruh tertentu terhadapnya. Pertama-tama, ini menyangkut populasi Cossack di Kuban.
