Kesinambungan generasi sebagai proses transmisi budaya. Konflik abadi generasi: masalah dan prospek penyelesaiannya

Masalah hubungan antar generasi, atau disebut konflik generasi, selalu ada setiap saat. Namun, setiap saat isi permasalahan, beratnya kontradiksi, dan bentuk-bentuk interaksi konflik mempunyai karakter sejarah yang spesifik dan membentuk norma-norma sosial tersendiri dalam hubungan antar generasi.

Konflik Generasi

Perkenalan

Konflik generasi memanifestasikan dirinya baik di tingkat masyarakat, di institusi sosial, dan di tingkat keluarga.

Penjelajahan sejarah ke dalam sejarah menunjukkan bahwa abad ke-18 menimbulkan masalah yang akut nilai-nilai kehidupan anak ; pada abad ke-19 (80-an), kategori seperti itu mendapat pengakuan publik, seperti masa remaja ; pada awal abad kedua puluh - anak muda ; di tahun 20-an abad kedua puluh - usia tua. Di pertengahan abad ke-20, muncul ilmu-ilmu berikut: akmeologi- ilmu tentang masa kejayaan, kedewasaan, pola dan mekanisme perkembangan manusia pada tahap kematangan profesionalnya, gerontologia- ilmu hari tua, andragogi- ilmu pendidikan orang dewasa. Ketertarikan terhadap usia tua, dan juga konflik generasi, semakin meningkat pada abad ke-20.

Apa ciri khas abad ke-20 bagi Rusia? Apa yang khususnya terjadi di negara kita yang mengkhawatirkan dan menggairahkan kesadaran orang-orang yang bertanggung jawab menyelesaikan konflik antar generasi?

Pertama, mari kita soroti permasalahan yang umum terjadi antar generasi (sebagai kesenjangan yang mengarah pada peningkatan potensi konflik di masyarakat), yang dominan di semua negara:

suksesi dan transmisi nilai-nilai budaya turun temurun;
pengenalan nilai-nilai keluarga dan nilai-nilai penting secara sosial (pendidikan, citra sehat kehidupan);
pengalihan harta melalui warisan;
tingkat ketergantungan dan tanggung jawab antar generasi;
kebijakan negara dalam kaitannya dengan generasi yang berbeda;
hubungan antara tradisi dan inovasi sosial dalam masyarakat.

Penelitian modern menunjukkan bahwa beberapa faktor utama konflik generasi adalah sebagai berikut:

menurunkan status sosial lansia;
mengubah sifat pekerjaan dalam masyarakat industri, sebagai akibat dari percepatan laju kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi;
kaum muda meremehkan akumulasi pengalaman generasi tua;
penyebaran yang tidak terucapkan kebijakan publik penangguhan dari pekerjaan orang lanjut usia yang telah mencapai usia pensiun.

Tren ini berkontribusi devaluasi usia tua di mata generasi muda dan penguatan gerontofobia (takut usia) sikap dalam kesadaran massa.

Dalam konteks konflikologi: usia dan generasi.

Apakah seseorang merasakan usianya? Kapan dan dalam keadaan apa dia mulai memperhatikan usianya? Apa hubungan antara usia dan generasi?

Konsep "usia" bertindak sebagai tanda milik seseorang generasi , Namun, menjadi bagian dari generasi yang sama tidak berarti kesetaraan usia. Dalam kamus penjelasan S. Ozhegov, “generasi” adalah kerabat yang memiliki tingkat kekerabatan yang sama dalam hubungannya dengan nenek moyang yang sama; kedua, orang-orang dengan usia yang sama hidup pada waktu yang sama. A.I. Afanasyeva mendefinisikan generasi sebagai “sekumpulan orang-orang yang usianya hampir sama dan terbentuk dalam periode sejarah yang sama, yang berkembang secara objektif dan konkret, yang dicirikan oleh ciri-ciri demografis tertentu.”

Konsep “generasi” diungkapkan sepenuhnya oleh I.S. Menipu. Dia mengidentifikasi beberapa arti dari konsep ini:

derajat keturunan dari satu nenek moyang (generasi silsilah);
teman sebaya, yaitu orang yang lahir pada waktu yang kurang lebih sama.
sezaman, yaitu orang yang hidup pada waktu yang sama dari berbagai usia.
jangka waktu sejak lahirnya orang tua sampai dengan lahirnya anak-anaknya.

Jadi, generasi adalah suatu konsep yang menunjukkan berbagai aspek kekerabatan dan struktur umur dari sejarah perkembangan masyarakat.

Pendekatan generasi dalam sosiologi melibatkan analisis koeksistensi tiga dimensi kehidupan dalam suatu situasi sosial: generasi muda, generasi dewasa, dan generasi tua. Keberadaan tiga zaman yang berbeda melambangkan gerak maju dan berkembang. Jika tidak, sejarah akan terhenti dan kemungkinan terjadinya perubahan radikal akan hilang.

Lingkungan sosio-kultural dalam hubungan antargenerasi mengurangi jarak antar generasi atau mengarah pada jarak total, yang mengarah pada krisis.

Upaya untuk menghindari hal-hal ekstrem ini mendorong para filsuf untuk membenarkan “etika wacana”, yaitu. e.doktrin moralitas, yang menjadikan masalah komunikasi dan wacana sebagai isinya. Ini adalah “etika wacana” yang mengarahkan perwakilan dari generasi yang berbeda bukan pada perselisihan dan degradasi, tetapi pada persatuan, tanggung jawab, persetujuan, dan komunikasi. Ini tentang tentang kerja sama, dan bukan tentang membantu orang yang lebih tua atau mengajar yang lebih muda.

Istilah "usia" digunakan dimanapun ada kebutuhan untuk mencatat proses dan perubahan yang terjadi seiring waktu. Proses yang berkaitan dengan usia dipertimbangkan dari tiga perspektif:

Perkembangan individu.
Proses usia sosial dan struktur usia masyarakat.
Simbolisme usia.

Beberapa ilmuwan percaya bahwa tidak mungkin membuat pembagian yang jelas antar usia: semua perubahan terjadi dengan lancar, ciri-ciri waktu tertentu saling terkait dan tampaknya tumbuh satu sama lain. Perbatasan bersyarat masa kanak-kanak dan remaja bisa disebut saat seseorang mulai menunjukkan ketertarikan yang berarti pada lawan jenis.

Masa remaja berkembang menjadi masa muda selama beberapa tahun. Pernikahan dianggap sebagai batas yang tajam dan jelas antara masa muda dan kedewasaan. Hidup selalu terbagi menjadi dua bagian: sebelumnya pernikahan dan setelah pernikahan, kapan Seluruh cara hidup dan cara hidup manusia berubah secara dramatis.

Usia tua sebagai periode khusus perkembangan manusia telah berkembang secara historis. Penemuan baru yang mendasar mengenai usia tua telah terjadi. Usia manusia mulai dipandang sebagai usia yang setara dengan usia manusia lainnya, tidak hanya dapat direduksi menjadi proses pembusukan, namun merupakan usia yang mandiri dan istimewa dalam ciri-cirinya. Arthur Schopenhauer dalam “Kata Mutiara Kebijaksanaan Duniawi” merumuskan salah satu gagasan kuncinya. Hakikatnya terletak pada pengingkaran terhadap adanya pinggiran zaman, karena setiap zaman merupakan bagian dari inti kehidupan dan mempunyai nilai-nilai pragmatis tersendiri yang memadukan aspek positif dan negatif. Filsuf memfokuskan perhatiannya tepat pada momen-momen positif di masa tua, seseorang lebih terampil melindungi dirinya dari kemalangan, ia mampu menikmati masa kini, menemukan kegembiraan bahkan dalam hal-hal kecil, berkat pengalaman hidup seseorang belajar untuk melihat secara sederhana pada sesuatu. dan menerima mereka apa adanya, menangani waktu dengan hemat. Orang tua itu seimbang, masuk akal, berwawasan luas, terbebas dari kekhawatiran masa muda. Usia tua dalam orientasi semantik modern menunjukkan suatu tahap kehidupan individu tertentu, yang setara dalam kaitannya dengan tahap-tahap lain, yang durasinya cukup lama.

Pada tahun 1962, simposium ahli gerontologi menyetujui gradasi usia, yang kemudian diadopsi oleh ilmuwan asing: 40-60 - usia rata-rata; usia 60-75 tahun; usia 75-90-an pikun; lebih dari 90 berumur panjang. Usia tua sebagai sebuah fenomena kehidupan manusia diwakili oleh dua aspek keberadaannya yang berbeda secara kualitatif: biologis dan sosial. Usia tua biologis adalah fase alami perkembangan individu, dan usia tua sosial merupakan tahap akhir dari struktur usia masyarakat. Usia tua sosial- ada ketidakmampuan seseorang, karena usia, untuk menyediakan segala yang diperlukan bagi dirinya sendiri. Akibatnya terjadi peralihan ke ketergantungan pada orang lain. Pemahaman dan definisi usia tua sosial yang tersebar luas ini tersebar luas baik dalam ilmu pengetahuan dalam maupun luar negeri.

Dalam struktur sosial usia tua terdapat prefek sosial formalь (“paspor”) – ditandai dengan seseorang yang melewati “batas usia tua” usia resmi, namun tetap mempertahankan gaya hidup dan status sosial yang sudah mapan.

Gambaran kedudukan orang tua dalam masyarakat, sebagaimana dibuktikan oleh sejarah umat manusia, berubah drastis: dulu penuh kecemerlangan di beberapa periode dan dipenuhi kegelapan di periode lain. Akan melegakan jika evolusi situasi orang lanjut usia berjalan ke satu arah – menuju perbaikan. Namun, tidak demikian halnya.

Pada zaman dahulu, orang tua tidak meninggal karena sebab alamiah. Karena dalam komunitas masyarakat yang sedang berjuang, tidak ada ruang tersisa bagi mereka yang, karena kelemahan fisik, tidak lagi berperan penuh dalam produksi pangan. Di arena peradaban dan pada tahap awal pengembangan budaya tokoh sentralnya adalah seorang pria dewasa. Dia adalah seorang ahli di bidang sekitarnya dan pemilik pengalaman hidup yang panjang dan, karena itu, menjadi objek penghormatan di zaman primitif. Namun, seiring bertambahnya usia, ketika kekuatan dan ingatannya tidak lagi berguna, bekal pengalaman dan pengetahuan ini menjadi tidak dapat digunakan. Kemudian lelaki tua yang tak berdaya itu ditinggalkan begitu saja masyarakat primitif adalah masyarakat tanpa orang tua . P. Holbach mencatat bahwa kebiasaan seperti itu ada di kalangan pengembara: orang tua yang tidak bisa mengikuti suku nomaden dicabut nyawanya. C. Helvetius menunjukkan penghancuran orang-orang tua oleh suku-suku liar yang hidup dari berburu. Mereka membunuh sesama anggota suku yang tidak bisa ikut berburu binatang. Di Little Russia, kebiasaan menyingkirkan orang tua juga dipraktikkan. Mereka dibawa ke tempat terpencil di musim dingin dan diturunkan ke jurang yang dalam. Pada saat yang sama, mereka ditempatkan di atas kulit kayu agar ketika diturunkan tidak pecah atau berlama-lama di lereng.

Ketika kebiasaan ini dilarang, mereka mulai mengisolasi orang-orang tua di sebuah gubuk kosong, di mana mereka meninggal karena kelaparan dan kedinginan. Di era ketika orang-orang tua dibunuh secara massal, pembunuhan bayi juga umum terjadi karena alasan serupa. Karena anak-anak dan orang tua berada di pinggiran kehidupan masyarakat. Di zaman kuno, seperti di zaman kita, terjadi konflik antar generasi - terutama antara generasi yang berdekatan, ayah dan anak. Para ayah, para pejuang, tidak mau memberi jalan kepada anak-anaknya yang telah menjalani inisiasi; mereka menolaknya dengan segala cara, karena mereka masih merasa kuat dan energik. Ritual inisiasi muncul dalam budaya umat manusia sebagai sarana harmonisasi psikologi hubungan antara generasi tua dan generasi muda. Tidak mungkin memberikan jawaban pasti atas pertanyaan kapan mereka berhenti membunuh orang lanjut usia. Punahnya kebiasaan kejam ini dikaitkan dengan kemajuan ekonomi dan berarti hal itu terjadi pada waktu yang berbeda di antara masyarakat yang berbeda.

Antropolog dan etnografer Amerika L.G. Morgan membagi seluruh aktivitas manusia menjadi tiga era utama: kebiadaban, barbarisme dan peradaban. Ia mengumumkan postulat bahwa “semua zaman besar kemajuan umat manusia terjadi bersamaan—kurang lebih secara langsung—dengan zaman perluasan sumber-sumber kehidupan.” Hal ini diyakini sebagai salah satu faktor terpenting yang berkontribusi terhadap menyelamatkan hidup orang tua mulai menggunakan api. Kemampuan memasak makanan mengurangi pembunuhan bayi yang sebelumnya meluas. Posisi orang tua berubah: mereka membantu perempuan memantau api dan menjadi penjaga api.

Peristiwa sejarah berikutnya yang berdampak positif terhadap nasib para lansia adalah memulai bertani. Orang tua itu menjaga persediaan makanan sesama anggota sukunya dan dibutuhkan oleh sukunya.

Seiring waktu, tidak hanya orang tua berhenti dirusak, tetapi generasi muda mulai menunjukkan rasa hormat kepada mereka. Para ilmuwan berspekulasi bahwa hal ini mungkin terjadi karena pada tahap awal peradaban, mencapai usia tua sangatlah jarang. Orang tua dihormati sebagai orang terkaya pengalaman pribadi masyarakat, sejarawan keluarga, penjaga tradisi lama, pendidik masyarakat, perantara antara yang hidup dan yang mati, dan pembawa acara. Orang Yunani kuno mengasosiasikan usia tua dengan kebijaksanaan, hal ini menjadikan orang tua sebagai sosok penting dalam masyarakat, seorang penatua, fungsinya termasuk mengatur negara dan memimpin pendidikan generasi muda.

Socrates menghargai percakapan dengan orang-orang tua: dari percakapan ini orang dapat belajar tentang apa yang telah dialami oleh orang-orang tua jalan hidup, yang masih harus dilalui oleh kaum muda. Dalam proses pembentukan masyarakat manusia, muncul hierarki sosial-politik pertama, berdasarkan prinsip gender dan usia. Hal itu diwujudkan dalam berbagai norma yang mengatur perilaku orang yang lebih tua dan lebih muda. Norma-norma yang pertama dikaitkan dengan prestise sosial yang tinggi, dengan posisi kekuasaan dalam masyarakat, sedangkan norma-norma yang terakhir bersifat subordinasi. Pemujaan terhadap leluhur muncul, yang tampaknya secara historis merupakan ideologi pertama yang mengkonsolidasikan dominasi orang yang lebih tua dalam masyarakat. Diyakini bahwa kekuatan magis individu bertambah seiring dengan pertumbuhannya dan mencapai puncaknya ketika ia beralih ke status leluhur, yaitu setelah leluhurnya kematian fisik. Dengan menggunakan kekuatan ini, diyakini bahwa para tetua dapat menghukum yang lebih muda karena ketidaktaatan. Dengan berkembangnya bidang politik, dengan munculnya para pemimpin, nenek moyang merekalah yang diberi kekuatan magis yang besar; para pemimpin, dan kemudian raja abad pertengahan, bertindak sebagai bapak masyarakat. Perlu dicatat bahwa meskipun pemujaan terhadap leluhur tidak begitu berkembang, orang-orang tua dianggap dekat dengan dewa, dan memiliki kekuatan mistik. Mereka adalah penjaga ritual dan pengetahuan agama, yang sangat menentukan otoritas mereka. Orang-orang tua juga mengingat preseden yang digunakan dalam praktik peradilan. Mereka tidak membagikan pengetahuannya, namun menyimpannya untuk diri mereka sendiri, yang mengubah orang-orang tua menjadi pemilik monopoli atas informasi sosial yang penting. Hal ini pada gilirannya memperkuat mereka posisi tinggi di masyarakat. Orang tua menikmati pengaruh terbesar di era yang disebut zaman kuno klasik (kemenangan zaman tua - di Hellas kuno dan Roma kuno). Gerontokrasi sudah lama didirikan di sini ekspresi adalah usia kualifikasi yang diperlukan untuk menduduki posisi di badan pemerintahan negara.

Plato dan Aristoteles mengatakan bahwa orang tualah yang harus memerintah.

Namun kekuasaan para lansia dan rasa hormat terhadap mereka sama sekali tidak berarti wujud kepedulian terhadap masyarakat lanjut usia secara luas. Masyarakat kelas pemilik budak, pada dasarnya, tidak dapat terwujud humanisme sejati terhadap semua orang tua. Banyak budak Romawi yang berhasil hidup sampai usia tua adalah kelaparan yang dialami oleh orang-orang buangan di salah satu pulau Tiber. Bahkan warga negara yang bebas hanya dapat mengandalkan sedikit sekali bantuan dari masyarakat di usia tua.

Pada abad ke-20, situasi orang lanjut usia semakin memburuk. Dalam perjalanan perkembangan sejarah, terbentuklah gambaran stereotip seorang lelaki tua. Gagasan tentang usia tua dalam aspek sosial, psikologis, dan biologis semakin meluas. Rasa hormat terhadap usia, yang masih menjadi aturan pada abad terakhir, kini mulai menghilang, digantikan oleh ketidakpedulian atau bahkan semacam permusuhan terhadap orang tua. Masyarakat tidak menghormati orang yang lebih tua. Masyarakat kita menjadikan usia tua sebagai periode kehidupan yang tidak dihargai. Pendapat bahwa orang-orang tua adalah konsumen yang tidak berguna; keberadaannya bertentangan dengan prinsip dasar perkembangan peradaban modern, di mana segala sesuatunya tunduk pada pencarian keuntungan.

Oleh karena itu, kelangsungan generasi tidak selalu mengikuti garis menaik. Bertentangan dengan pendapat umum tentang keharmonisan hubungan antar generasi dalam komunitas tradisional Rusia, hubungan mereka ditandai dengan ketegangan yang cukup kuat, dan terkadang berubah menjadi konflik langsung. Hal ini terutama terlihat pada hari libur. Pada saat Natal, misalnya, para pemuda sering menyerang orang dewasa, dan agresi mereka bersifat kekejaman. Lelucon paling favorit di kalangan pemuda desa adalah menutupi gerbang dan pintu gubuk dengan segala jenis sampah desa, kayu bakar, kayu gelondongan, bajak, dll. Setelah melakukan tugas ini bersama-sama, orang-orang nakal akan memblokir pintu keluar dari gubuk sehingga di pagi hari semua pemiliknya akan ditawan.

Pelanggaran mekanisme alami transmisi informasi sosial dari senior ke junior di tingkat umum masyarakat Rusia, di mana kaum muda mengabaikan kehendak para tetua, dengan jelas dicatat oleh para penulis terbesar pada periode ini. F. Dostoevsky menyatakan kurangnya keharmonisan masyarakat antar generasi, dimana generasi tua harus mendominasi generasi muda.

Sejarah menunjukkan bahwa terjadi permasalahan perebutan kekuasaan antara kaum tua dan kaum muda yang tergabung dalam kelas penguasa. Yang tua mempunyai pengalaman, pengetahuan, ingatan, dan yang muda memiliki kekuatan, kesehatan dan kemampuan adaptif yang baik. Jadi masuk masyarakat tradisional tempat setiap orang ditentukan sejak lahir, dan cara generasi saling berhubungan serta mewariskan pengalaman juga ditentukan dan tidak dapat diubah. Gambaran berbeda terlihat dalam masyarakat dinamis modern, yang senantiasa menghadapkan setiap generasi baru dengan masalah dan tugas baru dalam penegasan diri dan memilih jalur perkembangannya. Dalam masyarakat seperti ini, pengalaman generasi sebelumnya tidak dapat sepenuhnya menjawab tantangan masa kini dan masa depan. Mekanisme transmisi pengalaman berubah, akibatnya terbentuklah “citra” setiap generasi.

Dalam budaya klasik Rusia, masalah perubahan generasi, masalah ayah dan anak, merupakan kutukan yang membebani keduanya, hingga mencapai titik pembunuhan massal - seperti dalam Dostoevsky.

Konflik antar generasi dihilangkan dengan agama Kristen, yang dimulai dengan pemahaman bahwa Kristus datang untuk memenuhi perintah Bapa. “Aku tidak melawan Bapa, Aku datang untuk mengembalikan Hukum Para Nabi…” DI DALAM budaya Kristen muncul kesinambungan generasi, yang masing-masing, ketika menciptakan generasi baru, memperhitungkan, tentu saja mentransformasikan generasi lama. Dostoevsky menulis bahwa hanya Kristenisasi yang bisa menjadi perlindungan Rusia dari segala masalah.

Konflik generasi menjadi sangat akut pada tahun 20-an abad kedua puluh. Generasi muda menolak cita-cita nilai masa lalu dan membandingkannya dengan gambaran dunia mereka sendiri.

Dengan demikian, dalam periode sejarah yang berbeda, sikap terhadap usia tua berbeda-beda. Hal ini disebabkan perbedaan peran asas hukum, perbedaan derajat perkembangan lembaga demokrasi, dan kekhasan tradisi budaya.

Orang tua pada saat yang sama adalah manusia sub-manusia dan manusia super, idola, dan benda usang yang tidak perlu. Dalam kesadaran publik, orang-orang tua ditinggikan sebagai orang suci, atau direndahkan menjadi orang buangan, menyatu dengan orang miskin, celaka, dan tidak berguna.

Ada dua sudut pandang mendasar tentang hubungan antar generasi:

dalam masyarakat modern terdapat perbedaan besar antar generasi dan kesenjangan ini semakin meningkat;
gagasan tentang tumbuhnya perbedaan antargenerasi adalah ilusi. Tidak ada hal baru yang terjadi dalam hal ini.

Masyarakat mana pun pada semua tahap perkembangannya dicirikan oleh apa yang disebut kontradiksi “ayah dan anak”. Anda bisa dengan aman tergolong abadi. Dalam budaya modern terdapat lapisan inovasi yang terus-menerus diretas dan dibangun kembali tradisi budaya, sehingga mempersulit proses sosialisasi dan adaptasi manusia terhadap kondisi dan tuntutan hidup yang terus berubah. Rumitnya realitas sosial budaya disertai dengan rusaknya tradisi dan norma. Dan masalah ini bukan masalah biologis, tapi masalah sosiokultural. Inilah masalah perubahan cara dan jenis kesinambungan, penolakan terhadap kesinambungan, rusaknya tradisi, dan karenanya hancurnya kebudayaan. Kebudayaan hanya dapat berkembang berdasarkan tradisi . Perubahan jenis kesinambungan dan sikap terhadap tradisi sama sekali tidak terkait dengan pengingkaran sejarah sendiri, ini melibatkan pengembangan cita-cita dan pencarian sarana hidup yang memadai. Gagasan tentang umur dan sikap terhadap umur mempunyai dampak langsung terhadap seluruh kehidupan sosial bernegara dan kehidupan setiap keluarga.

Kekhususan konflik generasi di Rusia.

Seperti keluarga indikator sosial, merupakan organisme sosial pertama dan paling sensitif terhadap segala perubahan yang terjadi di masyarakat. Saat ini keluarga sedang mengalami perubahan demografi, budaya, sosial ekonomi yang tercermin pada ikatan intra keluarga

Di Rusia selama 15 tahun terakhir telah terjadi nilai-nilai yang mendalam perubahan. Kita dapat mengatakan bahwa telah terjadi perpecahan dalam tradisi masyarakat Rusia yang telah berusia berabad-abad, yang sangat menyakitkan tidak hanya bagi orang lanjut usia, tetapi juga bagi semua anggota masyarakat lainnya.

Di Rusia, hampir setiap keluarga memilikinya "titik kosong" dalam ingatan nenek moyang mereka. Hal ini difasilitasi oleh perang (Perang Saudara dan Perang Patriotik Hebat), kelaparan, teror negara (dekulakisasi, pemukiman kembali masyarakat, dan kemudian Gulag). Oleh karena itu, generasi muda semakin dihadapkan pada situasi ketidakpastian baik dalam keluarga maupun dalam masyarakat. Negara ini terpaksa mengembangkan gagasannya sendiri tentang dunia dan melakukan protes atau beradaptasi kuat di dunia ini.

Reformasi di Rusia dan destabilisasi di negara ini, memaksa seseorang untuk bertahan hidup, yang membentuk sikap generasi muda terhadap generasi tua sebagai tanggungan. Kaum muda kurang memiliki gambaran yang jelas tentang kehidupan generasi tua dan sering mendramatisir posisi sosialnya. Dalam kesadaran massa, baik dalam bentuk tersembunyi maupun eksplisit, sikap terhadap orang lanjut usia sebagai kategori tidak berguna populasi. Faktanya, negara menerapkannya strategi untuk mengusir orang lanjut usia usia dari bidang akses terhadap nilai-nilai bergengsi, kekuasaan, dan sumber daya lainnya, serta posisi periferal dari permasalahan mereka. Perhatian masyarakat lebih tertuju pada permasalahan generasi muda dibandingkan permasalahan masyarakat usia pensiun. (Meskipun Undang-Undang Kebijakan Pemuda di Rusia belum diadopsi). Terjadi transformasi sikap generasi muda terhadap generasi tua dari yang tradisional penuh hormat menjadi non-tradisional, tidak khas mentalitas Rusia, mengutuk, menyalahkan, menolak. Para lansia ternyata merupakan generasi terlantar, kehilangan simpati, empati dan bantuan dari anak cucunya sendiri.

Dalam kesadaran publik (di CIS, termasuk Rusia), konsep seperti “milik pribadi” muncul relatif baru. Kebanyakan orang tidak memiliki kepemilikan pribadi dan kesadaran serta psikologi pemiliknya di Rusia belum terbentuk. Dan karena dalam hubungan keluarga keberadaan harta benda dan fakta pemindahannya melalui warisan menjadi semakin penting, orang-orang tua yang tidak memiliki apa-apa untuk diwariskan kepada anak-anaknya sebagai warisan, menganggap dirinya tidak berguna bagi siapa pun.

Namun orang-orang kaya yang terlibat dalam bisnis juga mempunyai konflik dan permasalahan tersendiri. mengenai pengalihan harta. Salah satu permasalahannya adalah bagaimana cara mengalihkan usaha tersebut kepada anak-anak Anda, yang tidak ingin meneruskan usaha orang tuanya, tetapi ingin mengeluarkan modal atas kebijaksanaannya sendiri.

Oleh karena itu, kekhususan konflik generasi di Rusia pada tingkat institusi sosial diwujudkan dalam fakta-fakta berikut:

devaluasi usia tua di mata generasi muda;
mencari nilai-nilai keluarga, baik spiritual maupun material;
pengalihan harta melalui warisan;
perpindahan orang lanjut usia ke pinggiran kehidupan sosial;
anak tidak menerima nilai-nilai dan gaya hidup orang tuanya.
meningkatnya jarak sosiokultural antara muda dan tua.

Di Rusia, para lansia menyerahkan seluruh hidup mereka kepada masyarakat, dan hal ini membuat mereka berada di ambang usia tua sendirian dengan permasalahan mereka. Orang-orang tua telah menjadi beban bagi masyarakat, sedangkan masyarakat berhutang budi kepada mereka saat ini, karena baru kemarin mereka tidak menyia-nyiakan tenaga atau tenaga untuk meningkatkan kekayaan material dan spiritual masyarakat dan menjamin perkembangan mereka yang tak kenal lelah. Aktivitas masyarakat yang kini telah melewati ambang usia tualah yang memberikan kesempatan kepada generasi muda untuk mengenyam pendidikan dan pelatihan kejuruan, yaitu landasan terpenting bagi keberadaan masyarakat. Orang tua mewariskan kepada orang muda tidak hanya manfaat yang mereka peroleh, tetapi juga pengalaman dan pengetahuan. Dalam mewarisi manfaat tersebut, generasi muda tidak boleh lupa bahwa cepat atau lambat mereka pun akan menjadi tua. Perubahan besar telah terjadi di Rusia. Lompatan budaya yang tajam yang terjadi sebagai akibat dari perkembangan hubungan pasar menyebabkan isolasi sosial tertentu terhadap orang-orang tua, hingga hilangnya status dan rasa hormat yang mapan secara permanen. Orang tua itu memperoleh status yang terlalu rendah, dan rasa hormat terhadap usia tua turun hingga hampir nol. Orang-orang lanjut usia mendapati diri mereka dalam posisi diejek, diintimidasi, dan dianiaya. Muncul fenomena “kejahatan pikun” yang diwujudkan dalam perilaku antisosial, dorongan yang diberikan oleh masyarakat yang menolak orang tua, membuat mereka merasa dan menyadari ketidakbergunaannya, sehingga berujung pada merebaknya tindakan bunuh diri di kalangan mereka. Dalam beberapa tahun terakhir perkembangan masyarakat Rusia, kita sedang berhadapan dengan transformasi hubungan antara generasi muda dengan generasi yang lebih tua: dari yang secara tradisional menghormati menjadi mengutuk, menyalahkan, menolak, paling banter, benar-benar acuh tak acuh. Masalah ini sangat relevan saat ini di Rusia

Konflik generasi: stabilitas dan variabilitas.

Siklus hidup setiap orang dicirikan oleh variabilitas yang beragam. Ini mencakup fase-fase kehidupan seperti: masa kanak-kanak, remaja, dewasa dan usia tua. Pada tahapan kehidupan yang berbeda, kinerja seseorang berbeda-beda peran publik- anak, pelajar, karyawan, orang tua, kakek.

Masa kanak-kanak, remaja dan remaja adalah masa magang, asimilasi norma dan nilai-nilai masyarakat tertentu.

Masa kedewasaan ketika norma dan nilai diasimilasikan semaksimal mungkin sesuai dengan kemampuan individu.

Selama usia tua, individu tertinggal dalam proses perubahan struktur sosial (struktur tersebut berubah jauh lebih cepat daripada kemampuan individu yang menua untuk beradaptasi dengannya). Identifikasi tahapan usia yang berbeda memiliki sejarah sosiokultural. Tidak semua tahapan yang diterima dalam stratifikasi zaman modern muncul secara bersamaan; rangkaian tahapan tersebut dalam periode sejarah yang berbeda tidaklah setara dan tidak identik.

Tampaknya sangat penting untuk mempertimbangkan hubungan antargenerasi dalam keluarga, yang penting baik bagi generasi muda maupun generasi tua. Keluarga merupakan unsur utama dalam sistem hubungan antar generasi. Sepanjang hidup seseorang, keluarga adalah penopang pertama dan terakhir baginya - sebuah “landasan peluncuran” di tahap awal kehidupan dan “perlindungan terakhir” di usia lanjut. Keluarga melakukan sejumlah fungsi sosial yang penting seperti:

pendidikan (sosialisasi generasi muda),
fungsi komunikasi spiritual,
status sosial (memberikan status sosial tertentu kepada anggota keluarga),
waktu luang (saling memperkaya kepentingan),
emosional (menerima perlindungan psikologis, dukungan emosional).

Saat ini, terjadi perubahan besar dalam kehidupan ekonomi negara; generasi tua mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk bekerja, berusaha bertahan hidup di masa-masa sulit. Berkaitan dengan hal tersebut, timbul permasalahan penting seperti menurunnya fungsi pendidikan keluarga. Tentu saja bagus jika kakek dan nenek mengasuh anak. Bantuan yang diberikan kepada anggota keluarga muda lanjut usia sangat beragam. Paling sering hal ini diungkapkan dalam merawat cucu dan cicit. Pentingnya bantuan ini tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Inilah keunggulan pendidikan individu, nilai komunikasi yang erat dengan anak di tahun-tahun pertama kehidupannya, dan jaminan besar untuk melindunginya dari penyakit yang umum terjadi di lembaga prasekolah. Namun ketika generasi muda dan tua hidup bersama, seringkali terjadi kesalahpahaman satu sama lain. Alasan kurangnya saling pengertian adalah perbedaan objektif yang terkait dengan hal-hal baru kondisi sosial, perbedaan pandangan hidup, ketidaksesuaian nilai dan karakteristik psikologis orang tua dan muda. Generasi muda tidak teridentifikasi dengan kakeknya baik sebagai pembawa gagasan masa lalu, maupun sebagai otoritas dalam keluarga, pedoman dalam hidup. Hal ini menyebabkan ketegangan dalam institusi keluarga, yang masih dirasakan oleh sebagian besar generasi tua. Kita hanya bisa berharap bahwa dalam setiap keluarga “konflik generasi” akan diselesaikan atas dasar perpaduan yang indah antara cinta terhadap anak-anak dan rasa hormat terhadap hari tua. Namun sayangnya, hal ini seringkali tidak terjadi. Terdapat bukti kekerasan dalam rumah tangga terhadap lansia dalam berbagai bentuk: fisik, emosional dan ekonomi. Alih-alih kebutuhan akan komunikasi dan perhatian yang tidak terpuaskan, generasi yang lebih tua mengalami penghinaan terhadap martabat, kehilangan rasa hormat dan, sebagai akibatnya, keinginan untuk melindungi diri mereka dari hubungan konfliktual dengan keturunan mereka, dan dalam banyak kasus, orang tua dan anak-anak mereka berjuang keras. untuk hidup terpisah satu sama lain.

Dengan demikian, usia tua bisa dipertimbangkan sebagai sesuatu yang stabil dan berkelanjutan unsur dalam kehidupan suatu generasi, sebagai mata rantai utama dalam mekanisme suksesi hubungan masyarakat, budaya, moralitas, pengalaman. Sikap orang muda terhadap orang tua dapat dianggap sebagai salah satu indikator tingkat kebudayaan suatu masyarakat. Pernyataan dan opini stereotip mengenai usia tua merupakan indikator yang mencerminkan hal yang berlaku era ini dan dalam lingkaran budaya tertentu konsep manusia. Era kita membawa kultus pemuda. Nilai seseorang ditentukan oleh kemampuannya bertindak cepat dan efektif, serta mudah beradaptasi dengan teknologi dan inovasi baru. Kultus terhadap laju kebaruan tidak memihak orang-orang lama. Dan usia tua itu sendiri memperoleh sifat-sifat negatif. Orang tua tidak bisa mengikuti kecepatannya kehidupan modern, yang dapat diubah dan membawa banyak risiko. Orang lanjut usia tidak mempunyai kekuatan untuk memenuhi berbagai tanggung jawab dan peran yang diemban kehidupan; mereka tenggelam dalam kekacauan informasi. Oleh karena itu, generasi muda harus menyadari bahwa mereka sebagai elemen perubahan dalam masyarakat memerlukan komponen yang stabil, yang pertama-tama juga dibutuhkan oleh anak-anaknya, keluarga, dan masyarakat, di mana setiap orang berada. orang itu akan lewat menurut kelompok umur yang berbeda dan akan sampai pada usia tua.

Fungsi konstruktif dari konflik generasi.

Konflik generasi merupakan tema universal dalam sejarah umat manusia. Hal ini didasarkan pada ciri-ciri primordial sifat manusia dan mungkin merupakan kekuatan pendorong sejarah yang lebih penting daripada perjuangan kelas, catat beberapa peneliti.

Banyak psikoanalis percaya bahwa konflik generasi didasarkan pada persaingan abadi antara ayah dan anak (Oedipus complex), ibu dan anak perempuan (Electra complex). Pemuda tersebut tidak hanya bersaing dengan ayahnya, tetapi juga menolaknya sebagai teladan dan meninggalkan warisan sosiokulturalnya.

Perwakilan dari avant-gardeisme melihat budaya tandingan kaum muda sebagai satu-satunya oposisi yang dapat diandalkan, efektif, dan radikal terhadap segala sesuatu yang stagnan dan konservatif dalam masyarakat. Semua penjelasan tentang esensi konflik generasi, serta penilaian subjektif terhadap laki-laki muda yang cenderung membesar-besarkan perbedaan mereka dengan orang yang lebih tua, harus dilengkapi dengan analisis terhadap perbedaan yang ada secara objektif dan penyebabnya.

Apa penyebab semakin parahnya kontradiksi antar generasi?

Pada tahun 60an, muncul dua kutub dalam penilaian perbedaan antargenerasi: “kesenjangan besar” dan “bukan hal baru”. Pembicaraan selama ini terutama mengenai konflik dan sebab-sebabnya dalam hubungan antar generasi, namun titik tolaknya saat ini adalah kesinambungan perkembangan umat manusia. Pertama, generasi muda, suka atau tidak suka, akan selalu mengandalkan tradisi dan pengalaman generasi masa lalu.

Kedua, hubungan antargenerasi dan transmisi budaya selalu mencakup arus balik informasi dan aktivitas baik dari orang tua ke anak maupun dari anak ke orang tua. Pertemuan antar generasi bisa jadi lebih atau kurang menyenangkan. Saat ini, dalam kondisi informatisasi masyarakat, anak muda melakukan interpretasi warisan budaya menjadi sangat penting.

Ketiga, meskipun menyadari pentingnya kedua tren di atas, kita harus berhati-hati dalam melebih-lebihkan laju pembaruan budaya. Lapisan terdalam budaya, tradisi, bentuk kehidupan, keluarga, yang telah berkembang selama ribuan tahun, lebih lambat menjadi usang dibandingkan inovasi di bidang teknologi, sains, dan ilmu komputer. Dengan demikian, esensi hubungan antargenerasi tidak bisa berupa “pembaruan mutlak” atau “perpecahan mutlak” - keduanya berarti bencana sosial. Tugasnya adalah menyelaraskan hubungan antar generasi dalam kesinambungannya. Namun, penolakan terhadap warisan, rasa tidak berterima kasih, sikap konsumtif anak terhadap orang tua, egosentrisme, ketidakmampuan berdialog - manifestasi ekstrim dari isolasi generasi baru ini dapat memberikan pukulan telak pada fondasi peradaban. Struktur permintaan bantuan remaja dalam situasi kritis menunjukkan keinginan remaja untuk mandiri menyelesaikan masalahnya sendiri. Namun seringkali sikap ini murni konsumeris dan mengancam sehingga mengganggu komunikasi antar generasi dalam jangka waktu yang lama.

Tugas pokok dalam konflik generasi adalah mendidik bersama antara orang tua dan orang muda terhadap kondisi kehidupan sosial yang berubah dengan cepat tanpa hierarki yang kaku, tanpa kekerasan, dengan tetap menjaga rasa hormat satu sama lain, dengan penegasan wibawa dan rasa terima kasih yang wajib. orang tua mereka yang sudah tua, kepada orang yang lebih tua, dengan kepercayaan dan kasih sayang untuk tumbuh menjadi pribadi.

Masyarakat dinilai dari cara mereka memperlakukan orang lanjut usia, anak-anak, dan penyandang disabilitas, serta dari bentuk konflik antar generasi yang terjadi. Jika masyarakat mengikuti jalan yang beradab, maka masyarakat terpaksa menciptakan sistem sosial untuk mendukung orang tua - pensiun, panti jompo, dll., dan berbicara tentang menanamkan belas kasihan. Dalam konflik generasi inilah ceruk-ceruk baru ditemukan di mana pengaruh pendidikan khusus diperlukan, mencegah konflik-konflik destruktif, memunculkan ceruk-ceruk nilai-semantik dan aktivitas baru untuk interaksi antar generasi. Tanpa pengaturan khusus pada tataran ideologi dan lembaga sosialisasi yang menjamin terjadinya perubahan nilai-nilai dasar secara bertahap, maka krisis sosial yang dipicu oleh konflik abadi antar generasi dapat terjadi atau bahkan menimbulkan krisis sosial.

Belajar memahami orang lain, dan terutama generasi tua, adalah masalah sosial yang paling penting. Menyiarkan standar moral tanpa memahami esensi dan maknanya adalah sia-sia belaka. Berbicara tentang besarnya kemungkinan pengaruh generasi tua terhadap generasi muda, perlu ditekankan pentingnya faktor-faktor seperti ukuran kepercayaan generasi muda terhadap generasi tua dan ukuran kepercayaan terhadap generasi muda.

Sikap masyarakat terhadap lansia merupakan salah satu indikator peradabannya. Masyarakat mempunyai tanggung jawab terhadap sosial, fisik dan kondisi keuangan anggotanya yang lanjut usia. Konflik generasi dapat dikatakan bermanfaat apabila disadari bahwa dalam konflik yang spontan dan abadi inilah generasi tua dan generasi muda dapat menemukan dan menyadari tingkat pribadi dari budaya yang dicapai dan derajat peradaban masyarakat. . Cucu-cucu akan dapat melihat BAGAIMANA orang-orang tua (kakek-nenek mereka) meninggal dunia dengan bermartabat dan terhormat, dan bagaimana anak-anak mereka (orang tua dari cucu-cucu) mengantar mereka meninggal dengan bermartabat dan penuh hormat. Karena ini adalah “transmisi pengetahuan yang hidup” dari mulut ke mulut dan ini merupakan fungsi konstruktif dari konflik generasi; fungsi ini tidak dapat diambil alih oleh negara, karena hanya masyarakat sendiri yang membentuk dan meneruskan pola-pola budaya yang terbentuk dalam konflik abadi dari ayah dan anak. Konflik generasi seharusnya tidak membuat takut atau khawatir orang yang berpikir. Konflik abadi generasi dapat dipandang secara konstruktif dari sudut pandang pengembangan hubungan kemanusiaan menuju puncak cinta, moralitas, kepedulian dan nilai setiap zaman. Dalam konflik generasi, tidak ada gunanya mencari siapa yang bisa disalahkan; yang lebih penting adalah merumuskan TANGGUNG JAWAB setiap orang atas masa depannya sendiri, masa depan anak-anaknya, dan masa depan seluruh umat manusia.

, – Calon Ilmu Sosiologi,
Direktur Sekolah Konflikologi Moskow
" "

diposting di bagian:

temukan artikel lainnya

Tahap pasca-profesional atau pasca-layanan - terdiri dari dua tahap: tahap kegiatan di luar pemerintahan dan tahap pensiun. Kegiatan di luar kekuasaan dikaitkan dengan transisi ke situasi sosial yang berbeda dan membawa sejumlah masalah pribadi bagi orang yang diberhentikan. Pertama, ia kehilangan sumber pendapatan stabil yang menafkahi hidupnya dan keluarganya. Kedua, ia kehilangan lingkup realisasi diri sosialnya, yang telah lama meninggalkan bekas dalam hidupnya. Ketiga, status sosialnya hilang dan ikatan sosialnya terputus.

Tahap pensiun mengakhiri masa kerja warga negara. Pensiun tidak bisa dihindari dan direncanakan sebelumnya, waktunya diketahui. Oleh karena itu, perubahan dalam hidup berikutnya dianggap remeh. Masalah yang timbul dari hal ini dapat diatasi dengan acara khusus dan penggunaan mantan karyawan sebagai konsultan, mentor, dll.

Sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku saat ini, seorang pegawai negeri sipil negara memperoleh hak atas pensiun: sesuai dengan masa kerja, jika ia memiliki masa kerja yang disyaratkan dalam pegawai negeri sipil; untuk cacat, jika ia menjadi cacat dalam dinas. Apabila seorang Pegawai Negeri Sipil meninggal dunia atau meninggal dunia, maka keluarganya memperoleh hak atas pensiun penyintas.

4.2. Apa inti dari manajemen sosial reproduksi personel di badan pemerintah negara bagian dan kota?

Pengelolaan proses kepegawaian dalam otoritas publik (sebagai manajemen sosial) dalam bentuknya yang paling umum adalah kegiatan yang bertujuan dari subjek kekuasaan untuk membentuk substansi sosialnya guna memenuhi sepenuhnya kebutuhan dan fungsi kekuasaan negara.

Manajemen proses kepegawaian adalah kegiatan subjek untuk menciptakan kondisi yang diperlukan bagi pergerakan dan pengembangan personel guna mengoptimalkan fungsinya dalam badan-badan pemerintah sesuai dengan tugas badan-badan tersebut dan menyelaraskan komposisi personel dengan sosial. sifat dan kebutuhan subjek yang berkuasa.

Manajemen sumber daya manusia sebagai salah satu jenis manajemen sosial mengandung tiga komponen. Yang pertama adalah inti mekanisme pengelolaan, termasuk penetapan tujuan dan implementasi tujuan. Pengelolaan dapat bersifat eksternal (subyek pengelolaan berada di luar sistem objek itu sendiri), maupun pemerintahan sendiri (subyek berada di dalam objek). Komponen kedua adalah pengorganisasian diri sosial, yaitu. proses spontan regulasi intra-kolektif (kepemimpinan, pembentukan kelompok informal, norma sosial). Kedua komponen ini membentuk tatanan organisasi ketiga, yang mencakup produk pekerjaan manajerial “masa lalu” (keputusan yang diobjektifikasi dalam struktur pekerjaan yang stabil, peraturan administratif), dan sistem aturan dan norma hubungan yang terbentuk secara spontan dalam tim. Rasio optimal dari komponen-komponen ini melibatkan integrasinya berdasarkan pemanfaatan peluang dan dengan mempertimbangkan batasan masing-masing komponen, menghilangkan kemungkinan kontradiksi.

Setelah memperjelas esensi dan struktur pengaturan proses kepegawaian, sebagai sarana utama pelaksanaan kebijakan kepegawaian, kita dapat mengembangkan model logis-semantiknya dan menyajikannya dalam bentuk matriks.

Pengaturan proses personalia dapat dimodelkan dengan mengkorelasikan proses-proses tersebut dengan elemen utama peraturan. Hasilnya ditunjukkan pada Tabel 5.

Di dalamnya kita melihat: secara vertikal – tahapan utama, tahapan, tahapan proses personalia; secara horizontal – lima elemen utama regulasi (pengendalian). Di titik persimpangan, angka menunjukkan kontrol untuk masing-masing tahapan proses personalia. Ada 60 di antaranya dalam tabel. Selain itu, tahapan pra-layanan dan pasca-layanan disajikan dalam bentuk umum (masing-masing 10 elemen yang diperbesar), dan tahap layanan sebagai subjek penelitian kami disajikan secara lebih rinci (40). elemen).

Perubahan generasi EMBRIOLOGI HEWAN EMBRIOLOGI TUMBUHAN

PERUBAHAN GENERASI, GENERASI ALTERNATIF – pergantian generasi dengan metode reproduksi yang berbeda dalam siklus hidup tumbuhan. Pada tumbuhan, gametofit adalah generasi seksual, sporofit adalah generasi aseksual, satu generasi biasanya menang atas yang lain; pada gymnospermae dan angiospermae, gametofit sangat berkurang dan hidup dari sporofit.

Embriologi umum: Kamus terminologi - Stavropol. O.V. Dilekova, T.I. Lapina. 2010 .

Lihat apa yang dimaksud dengan “perubahan generasi” di kamus lain:

PERUBAHAN GENERASI- PERUBAHAN GENERASI, siklus dua generasi yang melaluinya tumbuhan dan beberapa alga berkembang biak. Bentuk diploid aseksual SPOROPHYTE menghasilkan SPORES haploid, yang kemudian tumbuh bentuk seksual (GAMETOPHYTE) ... Kamus ensiklopedis ilmiah dan teknis

perubahan generasi- kartų kaita statusas T sritis ekologija ir aplinkotyra apibrėžtis Augalų ir grybų haplofazės ir diplofazės kaita to gyvenimo ciklą. atitikmenys: bahasa inggris. alelobiogenesis; alelogenesis; metagenesis vok. Alelogenesis, f; Metagenesis, dari Rusia. mengubah... ...

perubahan generasi- kartų kaita statusas T sritis ekologija ir aplinkotyra apibrėžtis Kai kurių bestuburių gyvūnų dauginimosi būdo kaita to jų gyvenimo ciklą – kaitaliojasi lytinė ir nelytinė kartos. atitikmenys: bahasa inggris. alelobiogenesis; alelogenesis; metagenesis... ... Ekologijos terminų aiškinamasis žodynas

Perubahan generasi- (biologis) pada beberapa hewan invertebrata (misalnya, hidroid (Lihat Hidroid)) perubahan berturut-turut dalam dua atau beberapa generasi, berbeda dalam ciri morfologi, gaya hidup, dan metode reproduksi. kamu... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Perubahan generasi- atau reproduksi bergantian, lihat Reproduksi ...

Pergantian atau pergantian generasi- [Artikel karya mendiang akademisi S. Korzhinsky ini, yang disampaikan olehnya dengan judul Perubahan Generasi, tidak diterbitkan tepat waktu karena agak terlambat diterima oleh redaksi. Dewan Redaksi Kamus]. Generasi H. atau metagenesis disebut... ... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

PERUBAHAN GENERASI ISOMORPIS EMBRIOLOGI TUMBUHAN - perubahan generasi di mana haplobiont dan diplobiont diwakili oleh individu-individu yang hidup mandiri dengan ukuran, penampilan, dan durasi keberadaan yang sama. Ciri-ciri beberapa alga... Embriologi umum: Kamus terminologi

PERUBAHAN GENERASI ANTITHETIS- pergantian berurutan dua generasi gametofit (seksual) dan sporofit (aseksual) pada tumbuhan. Ditemukan pada alga, jamur, lumut, lumut, ekor kuda dan pakis... Kamus istilah botani

mengubah- kata benda, f., digunakan. sering Morfologi: (tidak) apa? bergeser, apa? shift, (lihat) apa? bergeser, apa? bergeser, tentang apa? tentang perubahan; hal. Apa? shift, (tidak) apa? berubah, apa? bergeser, (lihat) apa? bergeser, apa? shift, tentang apa? tentang shift perubahan yang disengaja 1. Berdasarkan shift... ... Kamus Penjelasan Dmitriev

Pergantian generasi- *heterogenesis adalah perubahan cara reproduksi organisme selama dua generasi atau lebih (lihat). Dalam kebanyakan kasus, ini memanifestasikan dirinya dalam pergantian generasi seksual dan aseksual (P.h. primer). Namun… … Genetika. Kamus Ensiklopedis

Buku

Kritik musik Rusia baru. 1993-2003. Dalam tiga volume. Jilid 3. Konsert, Ryabin Alexander, Korolek Bogdan. Rusia baru kritik musik muncul pada awal tahun 1990an bersamaan dengan munculnya media baru yang independen. Prinsip utama media baru dan kritik baru adalah relevansi, efisiensi,... Beli seharga 1373 rubel
Kuliah “Perubahan generasi dan transformasi keluarga”, Ekaterina Shulman. Pada ceramah “Perubahan Generasi dan Transformasi Keluarga” oleh Ekaterina Shulman, kita akan berbicara tentang generasi, apa itu generasi, tentang perubahan generasi dan seperti apa tahapan sejarah saat ini, tentang...

Apa perbedaan teman sebaya dengan orang sezaman?
Apakah ada konflik antara “ayah dan anak”?
Apakah keharmonisan antar generasi bisa terjadi?
Mengapa masa kecil begitu berharga?
Hak apa yang dimiliki anak-anak?

Apa itu generasi? Generasi biasanya mengacu pada interval waktu antara rata-rata usia orang tua dan anak. Dari sudut pandang ini, menurut umur dalam masyarakat, dibedakan beberapa generasi, diukur dengan jumlah tahun tertentu.

Sejarawan Yunani kuno Herodotus percaya bahwa 300 generasi manusia sama dengan 10 ribu tahun, karena tiga generasi membentuk satu abad. Saat ini di negara kita interval ini adalah sekitar 27 tahun. Orang yang lahir pada tahun yang sama sering disebut dengan kelompok kelahiran. Namun konsep “generasi” lebih luas daripada konsep “kelompok usia”, karena satu generasi menggabungkan orang-orang dari beberapa kelompok usia. Katakanlah, generasi pada masa perestroika (paruh kedua tahun 80-an abad ke-20) mencakup mereka yang berusia 12 tahun dan mereka yang berusia 40-65 tahun.

Setiap orang sezaman dengan zaman tertentu dan sejawat dengan generasi tertentu. Anda tahu dari pengalaman Anda sendiri bahwa satu generasi orang berbeda secara signifikan dari generasi lainnya. Mari kita coba memahami masalah generasi. Penilaian “lebih buruk lebih baik” mengarah pada penilaian realitas dari sudut pandang pembenaran diri yang tidak kritis: apa pun yang terjadi, kita selalu lebih baik. Jika penilaian ini berhasil memenangkan gagasan masyarakat, maka kita tidak punya pilihan selain mengakui seluruh sejarah umat manusia sebagai stagnasi yang terus-menerus dan bahkan gerakan terbelakang.

Sejarah umat manusia meyakinkan kita bahwa hal ini tidaklah benar. Penilaian yang berbeda dapat dibenarkan: "lama - baru" atau "ketinggalan jaman - maju". Jelas bahwa yang baru menggantikan yang ketinggalan jaman, yaitu tidak sesuai dengan kondisi yang berubah. Meski demikian, umat manusia sebagai ras manusia tidak terpecah belah, “benang penghubung hari-hari” tidak putus. Mengapa? Atau lebih tepatnya, berkat apa? Berkat kelangsungan generasi. Di persimpangan generasi, sebagai suatu peraturan, banyak masalah muncul: ini adalah masalah umum “ayah dan anak”, dan masalah kesinambungan baru - budaya, moral, spiritual, yaitu segala sesuatu yang diadopsi oleh satu generasi dari generasi lain, dan itu , pada gilirannya, meneruskan ke yang berikutnya. Sejarah seseorang tidak dapat dipisahkan dari sejarah orang-orang sebelum atau sezaman dengannya. Setiap generasi, di satu sisi, meneruskan aktivitas dan budaya yang diwariskan dalam kondisi baru, dan di sisi lain, memodifikasi kondisi lama. Dengan kata lain, suatu generasi tidak dapat eksis kecuali atas dasar hasil kegiatan para pendahulunya. Namun kelanjutan ini sekaligus memperkaya kegiatan sebelumnya dengan hasil-hasil baru, unsur-unsur baru, bentuk-bentuk baru, yakni perubahannya, dan karenanya komplikasinya. Sejak zaman kuno, manusia telah menanam roti dan memproduksi logam. Namun lihatlah bagaimana aktivitas petani gandum dan pandai besi telah berubah selama berabad-abad.

Mari kita rangkum: pergantian generasi merupakan faktor obyektif kemajuan sosial yang tidak bergantung pada kita. Perubahan generasi, pertama-tama, merupakan proses yang menjamin kesinambungan pembangunan ras manusia. Kontinuitas diwujudkan dalam pewarisan budaya yang diciptakan oleh generasi sebelumnya oleh “anak-anak”; pada saat yang sama, proses ini mengandung perbedaan antara “ayah” dan “anak”. Dalam proses kegiatan bersama orang dewasa dan remaja dalam mengubah kondisi kehidupan, terjadi kesinambungan generasi.

Para ilmuwan, yang mempelajari masalah perubahan generasi, memperhatikan bahwa kelangsungan generasi selalu selektif. Apa maksudnya? Sebagian pengetahuan, norma, dan nilai diasimilasikan dan diwariskan kepada generasi berikutnya, sedangkan sebagian lagi yang tidak sesuai dengan perubahan kondisi ditolak atau diubah. Berikan contoh yang Anda ketahui dari sejarah dan kehidupan sehari-hari yang menegaskan kesimpulan ini.

Tingkat kesinambungan tidak sepenuhnya sama dalam berbagai jenis aktivitas manusia: dalam produksi, pandangan politik, pandangan dunia lebih besar dibandingkan dalam bidang kepentingan konsumen, waktu luang, selera seni dan beberapa bidang lainnya. Perbedaan pandangan antara orang tua dan muda mengenai mode, waktu luang, dan hiburan paling erat kaitannya dengan usia. Perbedaan antar generasi (kebiasaan gaya perilaku tertentu yang terbentuk pada masa mudanya, keterikatan pada musik tertentu, tarian) diperparah di sini oleh karakteristik yang berkaitan dengan usia: kehausan kaum muda akan hal-hal baru adalah kebalikan dari orientasi terhadap stabilitas. dan keteguhan yang melekat pada masa dewasa.

"Ayah dan Anak". Fakta hidup berdampingan beberapa generasi manusia dalam satu masyarakat mengandaikan adanya perbedaan-perbedaan tertentu, termasuk yang mendasar, di antara mereka. Oleh karena itu, “ayah” sering kali menganggap kemakmuran sebagai hasil kerja keras, sedangkan “anak-anak” menganggap remeh kekayaan. “Ayah” dalam bertindak terutama berpedoman pada norma-norma sosial, sedangkan “anak” lebih memperhatikan perasaan pribadi. “Ayah” mendasarkan keputusan mereka pada standar moral, sedangkan “anak-anak” sebagian besar dipandu oleh suka dan tidak suka. “Ayah” memandang pekerjaan sebagai suatu kebajikan, “anak-anak” sebagai sesuatu yang tidak bisa dihindari. Hal ini dapat dimaklumi: perubahan taraf hidup menyebabkan perubahan pemikiran, perilaku, dan pilihan orientasi nilai masyarakat dari generasi yang berbeda. Kita harus memahami sendiri bahwa setiap generasi baru tidak lebih buruk atau lebih baik dari generasi sebelumnya. Itu hanya berbeda.

Masa kanak-kanak adalah masa yang istimewa. Kita sepakat bahwa diantara generasi, masa kanak-kanak merupakan masa yang istimewa. Di depan seumur hidup, banyak perbuatan baik. Masyarakat menghargai dan, tergantung pada kemampuannya, berusaha melindungi masa kanak-kanak. Hak-hak anak dan remaja dalam masyarakat modern diatur secara khusus dalam perbuatan hukum internasional dan domestik. Artinya masyarakat memandang anak tidak hanya sebagai warga negaranya di masa depan, tetapi juga sebagai partisipan aktif dalam hubungan hukum. Jadi, menurut Kovenan Internasional (Perjanjian) tentang Hak Sipil dan Politik tahun 1966, “setiap anak, tanpa diskriminasi apa pun berdasarkan ras, warna kulit, bahasa, agama, asal usul kebangsaan atau sosial, status harta benda, berhak atas hak tersebut. tindakan-tindakan perlindungan yang diperlukan dalam statusnya sebagai anak di bawah umur dari pihak keluarga, masyarakat, dan negara.”

Komunitas internasional telah mengadopsi konvensi sosial (perjanjian) tentang hak-hak anak. Dokumen ini menjelaskan prinsip-prinsip terpenting yang harus diperhatikan ketika mengesahkan undang-undang masing-masing negara yang mengakui konvensi tersebut. Di antara prinsip-prinsip tersebut adalah pengasuhan anak. (“Anak, dalam keadaan apa pun, harus menjadi orang pertama yang menerima perlindungan dan bantuan ini.”) Ketentuan mendasar dalam Konvensi Hak Anak adalah hak untuk mendapatkan manfaat dari jaminan sosial, yang mencakup hak untuk mendapatkan manfaat dari jaminan sosial. pertumbuhan dan perkembangan anak yang sehat, perawatan khusus, makanan, perumahan, hiburan dan perawatan medis.

Prinsip tersendiri dari konvensi ini adalah perlindungan masyarakat dan kondisi penyandang disabilitas fisik, mental atau sosial. Hal ini tentu saja merupakan aturan manusiawi yang berlaku bagi anak-anak yang tidak berkeluarga dan bagi anak-anak yang dibesarkan dalam keluarga yang tidak memiliki sarana penghidupan yang memadai.

Dan prinsip fundamental lainnya dari Konvensi Hak Anak: “Anak harus dilindungi dari segala bentuk penelantaran, kekejaman dan eksploitasi. Tidak boleh diperdagangkan dalam bentuk apapun. Seorang anak tidak boleh dipekerjakan sebelum mencapai usia minimum yang sesuai dan tidak boleh ditugaskan atau diizinkan melakukan pekerjaan atau pekerjaan yang dapat membahayakan kesehatan atau pendidikannya atau yang dapat mengganggu perkembangan fisik, mental atau moralnya.”

Prinsip ini, seperti prinsip-prinsip lainnya, dapat dilaksanakan dalam hubungan sosial tertentu. Mereka berfungsi sebagai semacam tolok ukur yang membandingkan negara-negara beradab yang peduli terhadap masa kini dan masa depan mereka. Itulah sebabnya secara umum diterima bahwa semakin baik struktur masyarakat, semakin baik pula kehidupan anak-anak dan orang tua di dalamnya - generasi yang lemah dan tidak terlindungi.

Semua anak berusaha untuk menjadi dewasa secepat mungkin, dan banyak orang tua mendambakan masa muda mereka yang hilang. Hanya kemampuan beberapa orang dan pengalaman orang lain yang membantu kita melihat kehidupan dari sudut yang berbeda dan membangun hubungan yang sejati antar generasi.

Konsep Dasar

Hak-hak anak.

Ketentuan

Generasi, kelompok usia, konvensi.

Pertanyaan tes mandiri

Apa itu generasi?
Menurut Anda apa masalah “ayah dan anak”?
Mengapa hak-hak anak perlu dilindungi?
Apa hak terpenting seorang anak?

Pencarian

Pikirkan tentang hubungan antara konsep "orang sezaman" dan "rekan", berikan definisi tentang konsep-konsep ini.
Ungkapkan bagaimana konflik generasi memanifestasikan dirinya. Pikirkan tentang bagaimana Anda dapat menjelaskan keadaan yang relatif mulus selama perang dan revolusi serta kejengkelannya selama masa yang relatif damai.
Sebutkan ciri-ciri teman Anda yang memungkinkan Anda menilai salah satu dari mereka modern atau tidak modern. Jelaskan apa yang dimaksud dengan “manusia non-modern” menurut pendapat Anda.
Dalam hal apa Anda ingin menjadi seperti orang tua Anda, dan dalam hal apa Anda tidak ingin menjadi seperti orang tua Anda? Buatlah kesimpulan tentang kelangsungan generasi dalam keluarga Anda.

Model perilaku yang terfokus pada status tertentu mencakup seperangkat hak dan tanggung jawab status. Hak berarti kemampuan untuk melakukan tindakan tertentu yang ditentukan oleh status. Semakin tinggi statusnya, semakin besar hak yang dimiliki pemiliknya dan semakin besar tanggung jawab yang diberikan kepadanya.

(R.T.Mukhaev)

Penjelasan.

1) hubungan antara status dan peran ditunjukkan: harapan masyarakat;

2) terungkap sifat hubungan antara status dan peran, misalnya: menduduki suatu jabatan (status) tertentu mengandaikan suatu perilaku tertentu (seseorang berperilaku baik).

Jawaban: Tidak ada

Pada tanggal 5 November 1986, dua tahanan dengan berani melarikan diri dari penjara federal di Pleasanton, California. Kita berbicara tentang Ronald McIntosh, 42 tahun, yang dihukum karena penipuan, dan Samantha Jlonec, 37 tahun, yang bersalah atas perampokan bank. Mereka adalah sepasang kekasih, mereka langsung dijuluki "sejoli" begitu laporan pelariannya muncul di media.

Begini kejadiannya. McIntosh berhasil membajak sebuah helikopter. Seorang mantan pilot militer, dia dengan berani berlari ke halaman penjara, mendarat, memeluk Lopez, dan helikopter pun melaju pergi. Para penjaga tidak berani menembak helikopter itu; helikopter itu bisa saja jatuh ke halaman dan menewaskan banyak orang. Sepasang kekasih bersembunyi dari polisi selama 10 hari. Namun mereka akhirnya ketahuan saat mencoba mencairkan cek di sebuah pusat perbelanjaan di pinggiran kota Sacramento. Mereka sedang menuju ke kapal pesiar yang berlabuh di lepas pantai Negara Bagian Washington; mungkin ingin melarikan diri ke Kanada.

Jelas sekali, kasus yang dijelaskan adalah contoh nyata penyimpangan: dua penjahat, yang dinyatakan bersalah oleh pengadilan, melarikan diri dari penjara... Namun ketika wartawan mewawancarai petugas penjara, pakar kejahatan dan orang yang lewat, pendapat yang sangat berbeda diungkapkan tentang “penyimpangan” ini. " bertindak.

Ada pula yang menilai para buronan itu adalah orang-orang licik dan cerdas yang berhasil mengecoh hukum. Yang satu mengatakan bahwa dia bersedia melakukan hal yang sama, sementara yang lain menyatakan harapan agar kekasih itu tidak pernah tertangkap. Bahkan ada yang menganggap mereka sebagai pahlawan rakyat. Komentator lain mengkritik Lembaga Pemasyarakatan Federal Pleasanton karena lemahnya keamanan dan perlakuan lunak terhadap narapidana; mereka membandingkan penjara dengan “klub desa”, dan bahkan sampai batas tertentu percaya bahwa orang-orang melakukan hal yang benar dengan melarikan diri dari sana.

Salah satu pengacara yang membela para penjahat setelah mereka ditangkap di dekat Sacramento mengatakan kepada hakim bahwa pelarian itu "dibenarkan".

Kasus McIntosh dan Jlonec menunjukkan betapa sulitnya mengevaluasi tindakan yang bisa disebut sebagai manifestasi perilaku menyimpang... Penilaian kami bergantung pada apa yang kami harapkan - kepatuhan terhadap norma hukum atau kepahlawanan? Singkatnya, penyimpangan ditentukan oleh kesesuaian atau ketidaksesuaian tindakan dengan harapan sosial. Haruskah pegawai country club Pleasanton dianggap menyimpang karena terlalu lunak? Kami tidak dapat menjawab pertanyaan ini karena terdapat ketidakpastian mengenai seberapa keras atau lunaknya praktik keamanan penjara yang seharusnya dilakukan. Apakah perampokan bank yang dilakukan Jlonec di masa lalu merupakan tindakan menyimpang? Sebagian besar dari kita akan menjawab pertanyaan ini dengan tegas, karena tindakan Jlonec merupakan pelanggaran hukum pidana, dan terdapat kesepakatan umum mengenai kelayakan dan perlunya undang-undang tersebut.

Kriteria penentuan perilaku menyimpang ambigu. Hal ini sering kali kontroversial dan sulit untuk menentukan secara pasti jenis perilaku apa yang dianggap menyimpang dalam masyarakat kita. Contoh paling mencolok dari penyimpangan mungkin adalah tindakan tidak manusiawi yang hampir selalu dikutuk, seperti pemerkosaan dan pembunuhan.

(N.Smelser)

Penjelasan.

Jawaban yang benar harus mencakup hal-hal berikut:

1) “penilaian kami bergantung pada apa yang kami harapkan - kepatuhan terhadap norma hukum atau kepahlawanan”;

2) “penyimpangan ditentukan oleh patuh atau tidaknya suatu tindakan terhadap harapan sosial.”

Jawaban: Tidak ada

Sebutkan dua faktor yang menurut penulis berkontribusi terhadap pembentukan nilai.

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24. Nilai-nilai dalam kehidupan manusia dan pembangunan sosial

Salah satu komponen bentuk sosiokultural adalah nilai. Seiring berkembangnya masyarakat, terbentuklah ide-ide yang menonjol dan diberi nilai khusus. Mereka diasimilasi oleh subjek dalam pengalaman dan pengalaman senang dan tidak senang, senang dan marah, yaitu. melalui emosi. Berdasarkan nilai-nilai maka terbentuklah kriteria evaluasi yang mengatur sikap masyarakat terhadap benda-benda untuk memenuhi kebutuhan manusia. Dalam proses kehidupan, seseorang mengembangkan persepsi terhadap beberapa benda sebagai sesuatu yang berharga, sementara yang lain tidak berharga dan bahkan “anti berharga”...

Nilai dapat bersifat individual, kelompok, atau universal. Nilai-nilai individu menentukan aktivitas seseorang tertentu dan dapat bersifat sementara dan bervariasi, misalnya tergantung pada usia individu tersebut. Nilai kelompok (artinya kelompok dalam dalam arti luas- sebagai komunitas sosial, tipe masyarakat) lebih banyak karakter umum: didefinisikan sebagai gagasan yang diterima dalam komunitas tertentu tentang jenis bentuk sosiokultural yang diinginkan. Nilai-nilai kemanusiaan universal dicirikan oleh fakta bahwa mereka memiliki sifat abadi dan menjadi pedoman bagi kebanyakan orang, tanpa memandang jenis kelamin, usia, atau era sejarah di mana mereka hidup. Jumlah nilai tersebut terbatas. Ini termasuk, misalnya, kebenaran, keindahan, kebaikan.

Nilai-nilai yang dirasakan dan mengakar diubah menjadi norma-norma sosial, yang dengannya bentuk-bentuk aktivitas manusia didukung, direproduksi, dan diatur.

I.G.Petrov

Penjelasan.

Jawabannya mengidentifikasi faktor-faktor berikut:

Pengalaman emosional.

Interaksi bidang kehidupan masyarakat manakah yang penulis ungkapkan dengan menggunakan contoh keluarga? Menurut penulis, apa sifat interaksi ini?

Membaca teks dan menyelesaikan tugas C1-C4.

Struktur keluarga berantakan di seluruh dunia. Tingkat perceraian meningkat baik di negara maju maupun terbelakang, begitu pula dengan jumlah kepala rumah tangga perempuan.

Nilai-nilai keluarga terancam bukan oleh program pemerintah yang mengganggu pembentukan keluarga (walaupun ada program seperti itu), atau oleh program media yang merendahkan keluarga (walaupun ada program seperti itu); mereka terancam oleh sistem ekonomi itu sendiri. Sistem ini tidak memungkinkan keluarga untuk hidup dengan cara lama, dimana ayah menyediakan sebagian besar pendapatan dan ibu melakukan sebagian besar pekerjaan membesarkan anak. Keluarga kelas menengah dengan satu pencari nafkah sudah tidak ada lagi.

Hubungan sosial tidak ditentukan oleh ilmu ekonomi - terdapat banyak kemungkinan pada saat yang sama - namun apa pun hubungan tersebut, keduanya harus sesuai dengan realitas ekonomi. Hubungan keluarga tradisional tidak seperti itu. Konsekuensinya, keluarga sebagai sebuah institusi sedang dalam proses perubahan dan berada dalam tekanan. Intinya di sini bukan soal “pembentukan karakter”, tapi soal egoisme ekonomi yang keras kepala, atau lebih tepatnya, keengganan untuk mensubordinasikan kepentingan diri sendiri di atas kepentingan keluarga. Realitas ekonomi memaksa kita untuk mempertimbangkan kembali persoalan mendasar pengorganisasian keluarga.

Penjelasan.

Jawabannya menyebutkan bidang-bidang masyarakat:

hubungan sosial;

Ekonomi.

Sifat hubungan mereka terlihat: hubungan sosial tidak ditentukan oleh perekonomian, tetapi harus selaras dengannya.

Bidang studi: Hubungan sosial. Keluarga dan pernikahan

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Secara modern budaya Eropa minat terhadap kepribadian, identifikasi diri, dan mekanisme sosial pembentukan kepribadian semakin meningkat.

Cara terpenting pengembangan kepribadian adalah sosialisasi individu, proses asimilasi oleh individu dari pengalaman sosiokultural yang diperlukan untuk hidup dalam masyarakat tertentu.

Dari segi isi dan formalitas, sosialisasi bergantung pada jenis budaya yang dimiliki individu tersebut. Jadi, misalnya, dalam masyarakat komunal primitif, kuno, feodal, borjuis, terdapat mekanisme khusus yang mengatur proses masuknya seseorang ke dalam kelompok tertentu. Primitif aktivitas ekonomi dan sifat budaya yang statis dalam masyarakat tradisional, angka harapan hidup yang rendah membuat proses sosialisasi menjadi standar, sehingga hanya sekedar ritus peralihan, yang melambangkan permulaan kematangan sosial dan tanggung jawab seorang remaja. Sistem pendidikan didasarkan pada pelibatan generasi muda dalam kegiatan bersama para tetua; mekanisme sosialisasi yang paling penting adalah ritual keagamaan, dan di masyarakat selanjutnya - sekolah agama.

Selain itu, proses sosialisasi sangat bergantung pada kelas dan afiliasi kelas individu. Dalam proses sosialisasi terjadi apropriasi norma sosial dan nilai-nilai zaman tertentu sebagai motif perilaku pribadi individu, dasar pilihan pribadi.

Dengan cara sosialisasi yang bermakna, baik dalam masyarakat pra-industri, dan dalam budaya modern adalah keluarga.

Di negara-negara maju modern, isi sosialisasi sedang dipikirkan ulang secara radikal. Dalam kondisi baru yang terus berubah, diperlukan mekanisme sosialisasi yang bergerak dan lembaga sosialisasi khusus. Pertama-tama, sistem pendidikan menjadi institusi seperti itu.

(GG Kirilenko)

Penjelasan.

Jawaban yang benar harus berisi jawaban atas kedua pertanyaan:

1) wujud standarisasi proses sosialisasi dalam masyarakat tradisional – suatu ritus peralihan, yang melambangkan permulaan kematangan sosial dan tanggung jawab seorang remaja;

2) mekanisme sosialisasi yang paling penting adalah ritual keagamaan, dan di masyarakat selanjutnya - sekolah agama.

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Afiliasi kelompok

Dalam psikologi sosial, kelompok diartikan sebagai dua atau lebih individu yang memiliki tujuan bersama dan hubungan yang stabil, serta saling bergantung satu sama lain dan melihat diri mereka sebagai bagian dari kelompok itu... Pada salah satu ujung skala adalah kelompok yang terdiri dari orang-orang yang telah bekerja sama selama bertahun-tahun. Jelas bahwa mereka memenuhi semua persyaratan definisi. Di sisi lain adalah orang-orang yang hanya memiliki hubungan jangka pendek satu sama lain...

Orang-orang bergabung dengan kelompok sosial karena berbagai alasan. Pertama-tama, kelompok membantu memuaskan kebutuhan psikologis atau masalah sosial, misalnya kebutuhan akan perhatian dan kasih sayang, merasakan rasa memiliki. Ini adalah kebutuhan yang halus namun sangat penting: bayangkan hidup dalam isolasi sosial sepenuhnya! Anda tidak akan keberatan pada awalnya, tetapi pada akhirnya Anda akan merasa sangat kesepian.

Kelompok membantu kita mencapai tujuan yang tidak dapat kita capai sendirian. Dengan berkolaborasi dengan orang lain, kita dapat menyelesaikan tugas-tugas yang tidak dapat diselesaikan oleh satu orang... Menjadi bagian dari suatu kelompok sering kali memberi kita pengetahuan dan informasi yang sebelumnya tidak dapat kita peroleh...

Terakhir, keanggotaan kelompok berkontribusi pada pembentukan identitas sosial yang positif, yang menjadi bagian dari konsep diri. Dan semakin besar jumlah kelompok bergengsi dengan akses terbatas yang dapat diikuti seseorang, semakin kuat pula “konsep-aku” yang dimilikinya.

Penjelasan.

Jawabannya mungkin menunjukkan alasan berikut untuk menggabungkan orang ke dalam kelompok:

Mewujudkan perasaan memiliki masyarakat secara sosial;

Membantu dalam mencapai sejumlah tujuan;

Memberikan informasi;

Meningkatkan harga diri.

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Partisipasi penduduk usia 14-15 tahun dalam dunia kerja merupakan akibat dari menurunnya taraf hidup penduduk. Semakin rendah pendapatan keluarga maka semakin besar minat keluarga terhadap aktivitas pekerjaan remaja tersebut. Dalam hal ini, keluargalah yang dapat merangsang terhentinya pendidikan dan masuknya pekerja tidak terampil ke dalam pasar kerja. Prospek tenaga kerja pemuda dalam hal ini tidak menguntungkan: ada bahaya nyata untuk mendapatkan pijakan permanen di bidang yang tidak terampil, sebagai suatu peraturan, kerja fisik, yang sarat dengan lumpenisasi pekerja, peralihannya ke lapisan masyarakat marginal. Partisipasi episodik remaja usia 14-15 tahun dalam aktivitas kerja, tidak disertai dengan penghentian pendidikan (misalnya pada musim panas liburan sekolah), dapat dinilai sebagai fenomena positif yang memenuhi kepentingan remaja dan masyarakat. Dalam hal ini, kita berbicara tentang tahap awal adaptasi terhadap pekerjaan, pengembangan stereotip perilaku buruh di lingkungan pasar.

Pembentukan sadar akan insentif materi untuk bekerja diamati di kalangan anak muda berusia 16-17 tahun. Hal ini disebabkan oleh semakin meluasnya cakupan kebutuhan material dan spiritual mereka, serta terus berlangsungnya proses sosialisasi. Pada usia yang sama, ada pencarian aktif dan pilihan jenis masa depan. aktivitas profesional. Proses perolehan pengetahuan, keterampilan dan kemampuan profesional terjadi paling intensif pada kelompok usia 18-20 tahun. Istilah khusus pelatihan kejuruan tentu saja dapat berbeda-beda tergantung pada kondisi kehidupan spesifik anak muda, pilihan jenis dan bentuk pendidikannya. Oleh karena itu, dalam beberapa ciri perilaku, kelompok ini berdekatan dengan kelompok usia 21-24 tahun. Dalam kerangka ini, sebagian besar generasi muda menyelesaikan pelatihan kejuruan dan tidak lagi mencari pekerjaan sesekali, melainkan pekerjaan tetap.

Di antara ciri-ciri aktivitas kerja, keamanan kerja, peluang pengembangan profesional dan kemajuan karir menjadi hal yang dikedepankan. Oleh karena itu, kaum muda berusaha untuk memperoleh keterampilan dan kemampuan tambahan. Pada usia 21-24 tahun sebagian besar generasi muda mengalami apa yang disebut “kejutan realitas” karena gagasan ideal mereka tentang aktivitas kerja di masa depan bertentangan dengan situasi nyata di tempat kerja. Usia yang sama juga menandai tahap awal karir, yang ditandai dengan memasuki suatu organisasi dan menemukan tempat di dalamnya.

(G.G. Rudenko, A.R. Savelov)

Penjelasan.

Jawaban yang benar harus menunjukkan:

1) akibat positif dari partisipasi remaja dalam pekerjaan, misalnya: terjadi adaptasi primer remaja terhadap kondisi pasar kerja, terbentuknya stereotip perilaku kerja;

2) akibat negatif partisipasi remaja dalam pekerjaan, misalnya: aktivitas kerja seorang remaja dapat mengakibatkan terhentinya pendidikan dan penempatan remaja tersebut pada pekerjaan tidak terampil, yang selanjutnya mengakibatkan lumpenisasi. Karakter kontroversial partisipasi remaja dalam aktivitas kerja dapat diungkapkan dalam rumusan lain yang serupa.

Bidang studi: Hubungan sosial. Pemuda sebagai kelompok sosial

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Berdasarkan jumlah besar penelitian sosio-psikologis yang bertujuan untuk menemukan cara menghilangkan konflik dari lingkup intrapersonal, lingkup hubungan antarpribadi, intrakelompok dan antarkelompok, mudah untuk sampai pada kesimpulan yang salah bahwa konflik hanya memainkan peran negatif, hanya melakukan fungsi destruktif. Namun pada kenyataannya, konflik sosial, sebagai salah satu manifestasi kontradiksi yang paling mencolok, sebenarnya bersifat kontradiktif secara internal, dan tidak hanya menjalankan fungsi destruktif, tetapi juga fungsi konstruktif.<...>

Manifestasi fungsi destruktif konflik sangat beragam. Konflik intrapersonal, misalnya, menimbulkan keadaan ketidaknyamanan psikologis, yang pada gilirannya menimbulkan serangkaian berbagai akibat negatif dan, dalam kasus ekstrim, dapat berujung pada kehancuran individu. Di tingkat kelompok, konflik dapat mengganggu sistem komunikasi dan hubungan, melemahkan kesatuan orientasi nilai, mengurangi kohesi kelompok dan pada akhirnya mengurangi efisiensi kelompok secara keseluruhan. Demikian pula, fungsi konflik yang destruktif terwujud dalam hubungan antarkelompok. Perhatikan bahwa pengaruh destruktif suatu konflik dapat terjadi pada setiap tahap evolusinya: tahap objektif situasi konflik, tahap kesadaran para pihak, tahap perilaku konflik, serta tahap penyelesaian konflik. Dampak destruktif dari konflik biasanya sangat akut pada tahap perilaku konflik dan tindakan konflik.

Dampak konstruktif dari konflik juga sangat beragam. Dengan demikian, diketahui bahwa konflik intrapersonal tidak hanya mampu berdampak negatif pada kepribadian, tetapi juga seringkali menjadi sumber yang ampuh bagi perkembangan dan peningkatan kepribadian. Dalam hubungan kelompok dan antarkelompok, konflik dapat membantu mencegah stagnasi dan berfungsi sebagai sumber inovasi dan pembangunan. Konflik, terutama pada tahap perilaku konflik, memainkan peran kognitif, peran verifikasi praktis dan koreksi gambaran pihak-pihak terhadap situasi tersebut. Selain itu, dengan mengungkap, mengungkap kontradiksi obyektif yang ada di antara anggota kelompok (kelompok), dan menghilangkannya pada tahap penyelesaian, konflik tersebut membebaskan kelompok dari faktor-faktor yang melemahkannya dan dengan demikian berkontribusi pada stabilisasinya. Diketahui juga bahwa konflik eksternal dapat menjalankan fungsi integratif, menyatukan kelompok dalam menghadapi bahaya eksternal dan masalah eksternal.

(L.A.Petrovskaya)

Penjelasan.

Jawaban yang benar harus mencakup hal-hal berikut:

1) dapat membantu mencegah stagnasi, berfungsi sebagai sumber inovasi dan pembangunan;

2) memainkan peran kognitif, peran verifikasi praktis dan koreksi gambaran situasi oleh para pihak;

3) dengan mendeteksi, mengungkap kontradiksi objektif yang ada di antara anggota kelompok (kelompok), dan menghilangkannya pada tahap penyelesaian, konflik tersebut membebaskan kelompok dari faktor-faktor yang melemahkannya dan dengan demikian berkontribusi pada stabilisasinya;

4) dapat menjalankan fungsi integratif, mempersatukan kelompok dalam menghadapi bahaya eksternal dan masalah eksternal. Manifestasi dapat disajikan dalam bentuk lain yang serupa maknanya.

Bidang studi: Hubungan sosial. Konflik sosial

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Pendidikan sebagai institusi sosial Pendidikan di negara-negara modern merupakan pendidikan multi-level yang sangat luas dan sangat berkembang sistem sosial(subsistem masyarakat) peningkatan berkelanjutan atas pengetahuan dan keterampilan anggota masyarakat, memainkan peran penting dalam sosialisasi individu, persiapannya untuk memperoleh status sosial tertentu dan melakukan peran yang sesuai, dalam stabilisasi, integrasi dan peningkatan dari sistem sosial. Pendidikan mempunyai peranan yang sangat penting dalam menentukan status sosial seseorang, dalam reproduksi dan perkembangan struktur sosial masyarakat, dalam memelihara ketertiban dan stabilitas sosial, serta melaksanakan kontrol sosial.

Pendidikan, bersama dengan tentara, gereja, dan produksi, merupakan salah satu pendorong mobilitas sosial. Dengan memperoleh ilmu dan kualifikasi yang tinggi dalam masyarakat modern, jauh lebih mudah untuk berkarir daripada a) pada masyarakat pra-industri dan industri, b) jika seseorang tidak memilikinya.

Sejak dahulu kala hingga saat ini, pendidikan sebagai institusi sosial telah menjadi mekanisme utama pengujian sosial, seleksi dan distribusi individu ke dalam strata dan kelompok sosial. Sistem pendidikan dipercayakan fungsi kontrol sosial atas proses perkembangan intelektual, moral, dan fisik generasi muda. Dan sistem pendidikan vokasi di samping itu juga berfungsi mengendalikan sebaran generasi yang memasuki masa mandiri kehidupan kerja, menurut berbagai sel struktur sosial masyarakat: kelas, kelompok sosial, strata, kelompok produksi.

Dengan demikian, pendidikan merupakan salah satu saluran utama mobilitas sosial, yaitu bermain peran penting dalam diferensiasi sosial anggota masyarakat, distribusinya baik di antara strata sosial maupun di dalam strata tersebut. Kedudukan seseorang dalam masyarakat dan peluang keberhasilannya menaiki jenjang karir ditentukan oleh mutu pendidikan yang diterimanya, yang sebagian besar berkaitan dengan gengsi lembaga pendidikan tersebut.

Begitulah adanya. Seseorang yang tidak berpendidikan tidak bisa mendapatkan pekerjaan yang bergaji tinggi dan bertanggung jawab, apapun latar belakang sosialnya. Orang yang berpendidikan dan tidak berpendidikan mempunyai peluang hidup yang tidak setara, namun keadaan selalu dapat diperbaiki dengan meningkatkan kualifikasinya, Anda hanya perlu menerapkan kondisi individu. Yang membedakan ketimpangan pendidikan dengan jenis ketimpangan lainnya, katakanlah ketimpangan yang diwariskan, adalah bahwa ketimpangan ini menempatkan seseorang pada posisi yang tidak mempunyai hak istimewa untuk sementara waktu. Namun jika Anda terlahir sebagai anak raja atau bangsawan turun-temurun, maka hal ini selamanya. Tidak ada yang dapat dilakukan untuk mengatasi kesenjangan tersebut berdasarkan status yang telah ditentukan.

(G.E. Tadevosyan)

Penjelasan.

Jawaban yang benar harus mengandung unsur-unsur berikut:

Diberikan tiga ciri fungsional pendidikan, misalnya:

1) mekanisme utama pengujian sosial, seleksi dan distribusi individu ke dalam strata dan kelompok sosial;

2) melaksanakan fungsi kontrol sosial terhadap proses perkembangan intelektual, moral, fisik generasi muda;

3) pendidikan kejuruan melaksanakan fungsi pemantauan sebaran generasi yang memasuki kehidupan kerja mandiri di antara berbagai sel struktur sosial: kelas, kelompok sosial, strata, tim produksi;

4) pendidikan merupakan salah satu saluran utama mobilitas sosial, yang berperan penting dalam diferensiasi sosial anggota masyarakat, penyebarannya baik antar strata sosial maupun dalam strata tersebut.

Ciri-ciri fungsional dapat diberikan dalam rumusan lain yang mempunyai arti yang serupa.

Bidang studi: Manusia dan masyarakat. Institusi dasar masyarakat

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Peran sosial adalah istilah yang secara aktif digunakan oleh psikologi sosial dan sosiologi. Ia berfokus pada persyaratan universal dan umum untuk perilaku seseorang dalam posisi sosial tertentu.

Status sosial dan peran sosial merupakan dua sisi dari fenomena yang sama. (...) Status menggambarkan masyarakat dalam keadaan imobilitas, yaitu mengungkapkan gambaran statistik dunia. Peran tersebut menggambarkan suatu masyarakat yang sedang bergerak, yaitu mengungkapkan gambaran dunia yang dinamis. (...)

Peran sosial adalah model perilaku yang terfokus pada status tertentu. Ini dapat didefinisikan secara berbeda - sebagai jenis perilaku berpola yang bertujuan untuk memenuhi hak dan tanggung jawab yang ditentukan oleh status tertentu. Peran menjelaskan bagaimana pemegang status berinteraksi satu sama lain.

Sehubungan dengan konsep “peran status” tempat terkemuka milik yang pertama. Inilah sebabnya mengapa ungkapan “status peran” ditemukan dalam literatur, namun “status peran” tidak pernah ditemukan.

Istilah “peran” dipinjam dari bidang teater, yang dimaksudkan untuk menekankan perbedaan antara aktor dan peran yang dilakukan. Banyak aktor terkenal mencoba dirinya sendiri dalam peran Hamlet, sama seperti banyak lulusan sekolah kedokteran yang menjadi dokter.

Manusia tidak bisa berperilaku sesukanya. Mereka tunduk pada apa yang semua orang anggap tepat untuk peran tersebut. Dalam banyak hal, perilaku siswa dapat diprediksi, karena siswa mempunyai peran tertentu. Hal yang sama berlaku bagi seorang guru, seorang salesman, atau seorang negarawan. Kita semua tahu apa yang seharusnya dilakukan orang-orang ini, tidak peduli seberapa besar kepribadian mereka dalam peran mereka. Secara umum, semua guru atau tenaga penjualan berperilaku serupa.

(...) “Seluruh dunia adalah teater, semua orang di dalamnya adalah aktor, dan setiap orang memainkan lebih dari satu peran,” kata Shakespeare yang hebat. Dan jika kita menganggap dunia sebagai sebuah panggung, maka kita harus memainkan banyak peran di panggung ini. Kita semua adalah putra dan putri, suami dan istri, bawahan dan pemimpin, pembicara dan pendengar, penumpang, penonton, spesialis, dll. Selain itu, seluruh repertoar ini hidup di dalam diri kita pada saat yang sama, dan setiap peran selanjutnya disertakan saat kita berpindah dari satu situasi ke situasi lainnya. Dalam beberapa peran ini kita harus menghabiskan waktu lebih lama, dalam peran lain - untuk waktu yang relatif singkat; Kami mengatasi beberapa peran tanpa kesulitan, sementara peran lainnya hampir tidak dapat kami tanggung.

Orang melakukan banyak peran sosial dalam masyarakat. Milik mereka fitur pembeda Artinya peran ayah atau guru tetap sama jika orang yang mengisi peran tersebut berubah. Dengan cara inilah prediktabilitas dan ketertiban dalam masyarakat tercapai.

(A.I. Kravchenko)

Penjelasan.

Ada dua aspek yang menunjukkan hubungan antara konsep “peran sosial” dan “status sosial”:

Status sosial dan peran sosial merupakan dua sisi dari fenomena yang sama. Status menggambarkan masyarakat yang tidak bergerak, yaitu mengungkapkan gambaran statistik dunia. Peran tersebut menggambarkan suatu masyarakat yang sedang bergerak, yaitu mengungkapkan gambaran dunia yang dinamis.

Peran sosial adalah model perilaku yang terfokus pada status tertentu.

Bidang studi: Hubungan sosial. Peran sosial

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Ketika saya bertindak sebagai saudara laki-laki, pasangan atau warga negara, (...) Saya melakukan tugas-tugas yang ditetapkan di luar diri saya dan tindakan saya berdasarkan hukum dan kebiasaan. Sekalipun mereka setuju dengan perasaan saya sendiri dan ketika saya mengenali keberadaan mereka dalam jiwa saya, perasaan tersebut tetap objektif, karena bukan saya sendiri yang menciptakannya, tetapi hal itu ditanamkan dalam diri saya melalui didikan saya.

Seberapa sering kita tidak menyadari rincian tugas yang dibebankan kepada kita, dan untuk mempelajarinya kita terpaksa membaca kode etik dan berkonsultasi dengan penerjemah resminya!

Sistem tanda yang saya gunakan untuk mengungkapkan pikiran saya, sistem koin yang saya gunakan untuk membayar hutang, instrumen kredit yang berguna bagi saya dalam hubungan komersial, kebiasaan yang dijalankan dalam profesi saya, dll. - semua ini berfungsi terlepas dari kegunaannya. Biarkan mereka mengambil satu per satu semua anggota yang membentuk masyarakat, dan semua yang telah dikatakan dapat diulangi tentang mereka masing-masing. Akibatnya, gambaran pikiran, tindakan, dan perasaan ini memiliki sifat luar biasa karena mereka ada di luar kesadaran individu.

Jenis perilaku atau pemikiran ini tidak hanya berada di luar individu, tetapi juga memiliki kekuatan koersif, sebagai akibatnya ia dipaksa melakukannya terlepas dari deskripsinya. Tentu saja, ketika saya secara sukarela menyesuaikan diri dengan mereka, paksaan ini, karena tidak ada gunanya, hanya terasa sedikit atau bahkan tidak terasa sama sekali; namun demikian, ini adalah ciri khas dari fakta-fakta ini, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa hal itu muncul segera setelah saya mencoba melawan. Jika saya seorang industrialis, maka tidak ada yang melarang saya bekerja dengan menggunakan teknik dan metode abad yang lalu, tetapi jika saya melakukan ini, kemungkinan besar saya akan bangkrut. Sekalipun sebenarnya saya dapat membebaskan diri dari aturan-aturan ini dan berhasil melanggarnya, saya hanya dapat melakukan ini setelah berjuang dengan aturan-aturan tersebut; bahkan jika pada akhirnya mereka dikalahkan, mereka masih cukup merasakan kekuatan koersif mereka melalui perlawanan yang mereka berikan. Tidak ada inovator seperti itu, bahkan yang bahagia sekalipun, yang perusahaannya tidak akan menghadapi perlawanan seperti ini.

Oleh karena itu, di sini ada kategori fakta yang dibedakan berdasarkan sifat-sifat tertentu; itu terdiri dari gambaran pikiran, tindakan dan perasaan yang berada di luar individu dan diberkahi dengan kekuatan koersif, sebagai akibatnya ia dipaksa untuk melakukannya.

dia. Oleh karena itu mereka tidak dapat disamakan dengan fenomena organik, karena mereka terdiri dari gagasan dan tindakan, atau dengan fenomena mental yang hanya ada dalam kesadaran individu dan berkat itu. Oleh karena itu, mereka merupakan spesies baru, dan kepada merekalah nama sosial harus diberikan.

(E.Durkheim)

Penjelasan.

Jawaban yang benar harus mengandung unsur-unsur berikut.

Rincian tugas yang dibebankan kepada kami tidak diketahui, dan untuk mempelajarinya kami terpaksa membaca kode etik dan berkonsultasi dengan penerjemah resminya;

Sistem tanda..., sistem mata uang... semua ini berfungsi terlepas dari penggunaan yang saya lakukan terhadapnya.

Bidang studi: Hubungan sosial. Jenis norma sosial

Pendekatan apa untuk memahami suatu bangsa yang diikuti sebagian besar negara di dunia? Menurut penulis, apa yang menyatukan pendekatan-pendekatan ini? Tunjukkan satu perbedaan di antara keduanya.

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Hubungan nasional, yaitu hubungan orang-orang dalam suatu komunitas yang disebut bangsa, atau hubungan etno-nasional lainnya, tidak berdiri sendiri atau sejajar dengan negara. Hubungan nasional dan etno-nasional entah bagaimana dimediasi oleh negara dan membentuk satu kesatuan politik.

Ada tiga pendekatan utama untuk memahami suatu bangsa: politik-hukum, sosiokultural dan biologis. Dalam pendekatan politik-hukum, suatu bangsa dipahami sebagai co-citizenship, yaitu. komunitas warga suatu negara tertentu. Dalam hukum internasional, yang dimaksud dengan bangsa adalah negara politik, yaitu negara yang bertindak sebagai negara “nasional” di kancah internasional.

Pendekatan sosiokultural menekankan pada kesamaan bahasa, budaya, agama, tradisi, dan adat istiadat sekelompok besar masyarakat yang membentuk suatu bangsa. Hal ini memungkinkan kita untuk menganggap suatu bangsa sebagai komunitas orang-orang yang dicirikan oleh kesamaan budaya spiritual, perkembangan sejarah, stereotip perilaku, dan cara hidup sehari-hari. Perlu diingat bahwa suatu bangsa juga merupakan fenomena subjektif dari kesadaran dan kesadaran diri.

E. Gellner, seorang peneliti fenomena bangsa yang terkenal, menyatakan: “Dua orang menjadi anggota bangsa yang sama jika dan hanya jika mereka saling mengakui bahwa mereka adalah bagian dari bangsa tersebut. Dengan kata lain, bangsa-bangsa diciptakan oleh manusia; Bangsa adalah produk dari keyakinan, hasrat, dan kecenderungan manusia.”

Sebagian besar negara di dunia mendasarkan pemahaman mereka tentang bangsanya pada dua pendekatan pertama. Terlepas dari semua perbedaan mereka, mereka memiliki satu kesamaan - penolakan terhadap kekerabatan sebagai prinsip penentu pembentukan bangsa.

Pendekatan ketiga dalam memahami suatu bangsa, yaitu biologis, justru didasarkan pada pengakuan komunitas sedarah sebagai dominan utama suatu bangsa.

(Yu.V. Irkhin, V.D. Zotov, L.V. Zotova)

Penjelasan.

1) pendekatan: sebagian besar negara di dunia menganut pendekatan politik, hukum dan sosiokultural;

2) apa yang menyatukan: pengingkaran kekerabatan sebagai prinsip penentu pembentukan bangsa;

3) perbedaannya: yang pertama batas negaranya bertepatan dengan negara, yang kedua dibatasi oleh ciri-ciri suku tertentu.

Perbedaan lainnya mungkin ditentukan

Bidang studi: Hubungan sosial. Komunitas etnis

Para penulis menulis tentang ambiguitas dampak kesenjangan terhadap masyarakat. Berikan satu penjelasan masing-masing penulis mengenai dampak positif dan negatif kesenjangan terhadap masyarakat. Nyatakan kesimpulan yang penulis peroleh setelah menganalisis dampak ketimpangan.

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Kesetaraan sosial adalah cita-cita yang selama berabad-abad mencerminkan keinginan abadi masyarakat akan keadilan dan massa yang menginspirasi gerakan sosial dan arus pemikiran sosial humanistik. Praktik sejarah menegaskan bahwa kesetaraan sepenuhnya tidak mungkin tercapai. Dan bukan hanya karena perbedaan kemampuan dan kecenderungan yang melekat pada diri manusia itu sendiri, tetapi juga karena perbedaan status sosial, kualitas dan produktivitas kerjanya. Dalam pengertian ini, kesenjangan antar manusia tidak dapat dihilangkan dan hanya berubah bentuk dan ukurannya.

Dampak kesenjangan terhadap masyarakat juga tidak jelas. Keinginan untuk menduduki posisi yang lebih tinggi dalam hierarki properti mendorong masyarakat untuk meningkatkan efisiensi aktivitas dan status sosialnya. Upaya untuk menerapkan pemerataan kepemilikan dan pendapatan hanya akan melemahkan pembangunan ekonomi. Tapi, setelah melampaui tingkat tertentu, ketimpangan properti kehilangan peran pendorongnya dan berubah menjadi faktor negatif dalam kehidupan sosial. Kekayaan yang berlebihan, terutama kekayaan yang mudah diperoleh, serta kemiskinan marginal, menghambat dorongan pembangunan ekonomi, menimbulkan ketegangan sosial, dan melemahkan stabilitas politik masyarakat. Sejauh ketimpangan sosial mendukung pembangunan ekonomi dan sosial budaya serta stabilitas masyarakat, maka hal tersebut dapat dianggap wajar. Hal ini menjadi berlebihan jika melemahkan insentif aktivitas ekonomi, menciptakan kantong-kantong ketegangan yang sarat dengan gejolak sosial.

Masalah kesenjangan sosial yang berlebihan menjadi paling akut selama periode transformasi sosial, ketika struktur kesetaraan dan kesenjangan yang sudah mapan dibongkar, dan mekanisme baru untuk distribusi barang-barang material, pelayanan sosial, nilai-nilai kehidupan dan budaya masih dibentuk.

(V.A. Medvedev, Yu.A. Krasin)

Penjelasan.

Responsnya harus mengandung unsur-unsur berikut:

1) pengaruh positif: keinginan untuk menduduki posisi yang lebih tinggi dalam hierarki properti mendorong masyarakat untuk meningkatkan efisiensi aktivitas dan status sosialnya;

2) dampak negatif: kekayaan yang berlebihan, terutama kekayaan yang mudah diperoleh, serta kemiskinan marginal, menghambat dorongan pembangunan ekonomi, menimbulkan ketegangan sosial, dan melemahkan stabilitas politik masyarakat.

3) Kesimpulan: Ketimpangan sosial yang selama ini berpihak pada pembangunan ekonomi dan sosial budaya serta stabilitas masyarakat, dapat dianggap wajar, namun menjadi berlebihan bila melemahkan insentif kegiatan ekonomi dan menciptakan kantong-kantong ketegangan yang sarat dengan gejolak sosial.

Unsur jawabannya dapat diberikan dalam rumusan lain yang mempunyai persamaan makna.

Tuliskan kalimat dari teks yang berisi daftar aspek kehidupan masyarakat dan kehidupan warga negara yang dirugikan oleh kejahatan. Berikan contoh apa saja yang menggambarkan dampak negatif kejahatan terhadap kehidupan masyarakat atau kehidupan warga negara. (Tunjukkan bidang kehidupan Anda terlebih dahulu, lalu berikan contoh yang sesuai.)

Apa itu kejahatan? Dalam bentuknya yang paling umum, sebagaimana dirumuskan oleh ilmu kriminologi, kejahatan bukanlah penjumlahan dari kejahatan, melainkan suatu fenomena sosial-hukum yang masif, berubah secara historis, relatif independen, yang tunduk pada pola-pola tertentu dan mempunyai sebab-sebab tersendiri... Untuk memahami sifat kejahatan, penting untuk diingat bahwa hal itu mencerminkan ciri-ciri, kontradiksi dan deformasi keberadaan sosial. Benar jika dikatakan bahwa kejahatan adalah ekspresi kontradiksi yang ekstrem perkembangan sosial, menimbulkan konsekuensi negatif bagi masyarakat dan anggotanya yang tidak menimbulkan fenomena lainnya proses sosial. Kejahatan merusak hubungan ekonomi, ideologi, sosial budaya dan lainnya dalam masyarakat, hukum dan ketertiban di dalamnya, kehidupan, kesehatan, kepentingan individu, dan “menarik” anggotanya dari kehidupan normal dan aktivitas kreatif masyarakat. Kejahatan merupakan gejala sosial, karena berakar pada kedalaman hubungan masyarakat, tetapi juga merupakan gejala hukum, karena hanya perbuatan yang diatur oleh hukum pidana saja yang dianggap pidana. ...Semua pengalaman manusia mengatakan bahwa penilaian pidana yang berlebihan dan penerapan hukum pidana yang berlebihan tidak pernah membawa hasil positif dalam pemberantasan kejahatan. Justru sebaliknya. Kekejaman menimbulkan kekejaman pembalasan. Perundang-undangan pidana dan penindasan pidana harus ekonomis, masuk akal dan manusiawi. (Karpet V.I.)

Penjelasan.

Jawaban yang benar harus mengandung unsur-unsur berikut:

1) ungkapan dari teks: “Kejahatan merusak hubungan ekonomi, ideologi, sosial budaya dan lainnya dalam masyarakat, hukum dan ketertiban di dalamnya, kehidupan, kesehatan, kepentingan individu, “menarik” anggotanya dari kehidupan normal dan aktivitas kreatif masyarakat”;

2) contoh yang menggambarkan dampak negatif kejahatan terhadap kehidupan masyarakat atau kehidupan warga negara, misalnya:

− kejahatan di bidang ekonomi menyebabkan munculnya obat-obatan palsu di pasaran, yang dapat menyebabkan kerusakan kesehatan masyarakat yang tidak dapat diperbaiki;

− peningkatan jumlah manifestasi hooligan menimbulkan ancaman terhadap keselamatan jiwa warga, sehingga mereka takut keluar rumah pada malam hari, membiarkan anak-anak berjalan-jalan sendirian, atau menghadiri pertunjukan malam di teater. .

Contoh relevan lainnya dapat diberikan.

Bidang studi: Hubungan sosial. Perilaku menyimpang dan jenis-jenisnya

Apa dua kondisi yang diperlukan agar perilaku peran menjadi norma sosial? Bagaimana masyarakat mendukung penerapan norma-norma sosial yang benar?

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Siapa pun yang menduduki kedudukan sosial yang tinggi dalam masyarakat berusaha untuk menghayati statusnya dan berperilaku pantas. Dari seseorang yang berstatus bankir, orang lain mengharapkan tindakan yang sangat spesifik dan tidak mengharapkan orang lain yang tidak sesuai dengan gagasannya tentang status tersebut. Oleh karena itu, status dan peran sosial mengikat harapan masyarakat. Jika harapan-harapan itu diungkapkan dan dicatat secara formal dalam suatu tindakan (hukum) atau dalam adat, tradisi, ritual, maka harapan-harapan itu bersifat norma-norma sosial.

Meskipun ekspektasi mungkin tidak tetap, hal ini tidak membuat ekspektasi tersebut berhenti menjadi ekspektasi. Meskipun demikian, masyarakat mengharapkan pemegang status tertentu untuk memainkan peran yang sangat spesifik sesuai dengan persyaratan yang mereka berikan pada peran tersebut. Masyarakat menentukan persyaratan dan norma perilaku untuk status tersebut. Untuk kinerja yang benar dari peran tersebut, individu diberi penghargaan, untuk yang salah dia dihukum.

Model perilaku yang terfokus pada status tertentu juga memiliki lambang eksternal. Pakaian adalah simbol sosial yang memiliki tiga fungsi utama: kenyamanan, kesopanan, dan ekspresi yang mencolok.

Fungsi simbol status juga dilakukan oleh perumahan, bahasa, perilaku, dan waktu luang.

(R.T.Mukhaev)

Penjelasan.

Jawaban yang benar harus mengandung unsur-unsur berikut:

1) dua kondisi untuk mengkonsolidasikan perilaku peran yang diharapkan

sebagai norma sosial:

− harapan diungkapkan secara formal;

− mereka dicatat dalam setiap tindakan, adat istiadat, tradisi, ritual;

2) mekanisme untuk mempertahankan perilaku peran, misalnya: untuk kinerja yang benar dari perannya, individu diberi penghargaan, untuk yang salah dia dihukum.

Unsur jawabannya dapat diberikan dalam rumusan lain yang serupa maknanya

Bidang studi: Hubungan sosial. Peran sosial

Sumber: Versi demo Unified State Exam 2013 IPS.

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Revolusi informasi modern mengarah pada pembentukan kelas baru dalam masyarakat pasca-industri, yang kami sebut “kelas intelektual”. Sosiolog Barat memperhatikan hal ini pada akhir tahun 50-an; Terlebih lagi, sangat khas bahwa tidak ada akibat negatif yang terlihat dari proses ini pada saat itu. Karena, menurut kepercayaan populer, “informasi adalah sumber kekuasaan yang paling demokratis,” sebagian besar peneliti sampai pada kesimpulan bahwa pembentukan kelas dominan yang bersifat non-kapitalis akan mengatasi karakter kelas masyarakat, menjadikannya tanpa kelas. dalam jangka panjang.

Namun, proses sosial-ekonomi riil semakin bertentangan dengan asumsi tersebut. Dengan setiap tahapan baru dalam revolusi teknologi, “kelas intelektual” memperoleh lebih banyak kekuasaan dan mendistribusikan kembali lebih banyak kekayaan publik untuk kepentingannya. Dalam sistem ekonomi baru yang sedang berkembang, proses peningkatan nilai barang-barang informasi sebagian besar terpisah dari produksi material. Akibatnya, “kelas intelektual” ternyata tidak terlalu bergantung pada semua lapisan masyarakat lainnya dibandingkan kelas penguasa dalam masyarakat feodal atau borjuis yang bergantung pada aktivitas kaum tani atau proletar yang mereka eksploitasi. Hal ini menciptakan prasyarat bagi munculnya kelas lain di panggung sejarah, menyatukan mereka yang tidak mampu berpartisipasi aktif dalam produksi teknologi tinggi. Porsinya dalam kekayaan sosial terus menurun, sehingga tidak ada peluang untuk meningkatkan keterampilannya dan mengisi kembali “kelas intelektual”. Kelompok sosial ini, yang untuk sementara waktu dikaitkan dengan lapisan bawah proletariat, pada awal tahun 90-an memperoleh definisi kelas yang jelas, dan tidak mungkin untuk tidak memperhitungkannya ketika menganalisis masalah-masalah masyarakat modern.

(V.L.Inozemtsev)

Penjelasan.

Jawaban yang benar harus mencakup:

Argumen:

1) Dalam setiap tahapan revolusi teknologi, “kelas intelektual” semakin memperoleh kekuasaan dan mendistribusikan kembali kekayaan publik demi keuntungan mereka.

2) Dalam sistem ekonomi baru yang sedang berkembang, proses peningkatan nilai barang-barang informasi sebagian besar terpisah dari produksi material.

3) Akibatnya, “kelas intelektual” ternyata tidak terlalu bergantung pada semua lapisan masyarakat lainnya dibandingkan kelas penguasa dalam masyarakat feodal atau borjuis yang bergantung pada aktivitas petani atau proletar yang mereka eksploitasi.

Bidang studi: Hubungan sosial. Stratifikasi sosial dan mobilitas

Sumber: Ujian Negara Terpadu Ilmu Sosial 10/06/2013. Gelombang utama. Tengah. Pilihan 5.

Mengapa penulis memandang perlu membedakan generasi induk? Masalah generasi orang tua modern apa yang mereka catat? Menurut mereka, apa yang menyebabkan masalah ini?

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Identifikasi suatu generasi sebagai komunitas sosial tertentu didasarkan pada dua hal yang saling terkait: perbedaan usia masyarakat dan sifat aktivitas sosial. Dengan menggunakan pendekatan demografi, di mana “generasi” diartikan sebagai kumpulan orang-orang yang mempunyai tahun kelahiran yang sama atau selang waktu antara rata-rata usia orang tua dan anak-anaknya, maka penduduk dapat dibagi ke dalam periode-periode usia.

Usia adalah ciri yang pertama-tama kita gunakan untuk menilai apakah seseorang termasuk dalam generasi tertentu. Batasan usia merupakan ukuran obyektif yang ditentukan oleh diferensiasi alamiah manusia. Sangat sulit untuk menentukan dengan jelas interval usia suatu generasi. Bagaimanapun, generasi dan kelompok umur tidak identik satu sama lain. Karakteristik usia mencatat sisi kuantitatif, tetapi generasi tentu saja berbeda tidak hanya dalam karakteristik kuantitatif. Konsep sosiologi generasi mencakup beberapa kelompok umur. Batasan generasi tidaklah mutlak; mereka bersifat mobile dan bergantung pada periode keberadaan masyarakat manusia, harapan hidup, yang pada gilirannya ditentukan oleh faktor sosial-ekonomi, politik, sejarah dan lainnya.

Suatu generasi sebagai suatu kumpulan tertentu adalah pembawa sifat-sifat dan hubungan-hubungan yang sama. Oleh karena itu, ciri penting lainnya adalah sosial, yang memberikan kepastian kualitatif pada generasi tersebut. Ketika kita berbicara tentang ciri-ciri kualitatif suatu ciri sosial, yang kita maksud adalah dua hal: isi aktivitas sosial suatu generasi dan arah tindakan sosialnya... Orang-orang dari generasi yang sama berpartisipasi dalam acara yang sama dan dipengaruhi oleh mereka. Tentu saja, sikap terhadap fenomena dan peristiwa ini, serta pengaruhnya terhadap kelompok generasi yang berbeda, berbeda-beda, namun seluruh generasi secara keseluruhan mempunyai jejak peristiwa sejarah yang mengambil bagian langsungnya. .

Pengenalan konsep generasi orang tua saat ini, menurut pendapat kami, diperlukan untuk menunjukkan diferensiasi sosial suatu kelompok, yang dalam sosiologi Rusia disebut “ayah”. Dalam kondisi hierarki nilai-nilai sosial yang stabil, kelompok “ayah” sebenarnya mencakup seluruh penduduk dewasa di negara tersebut dalam kaitannya dengan kaum muda - orang tua, kakek, dan kakek buyut mereka. Saat ini, perubahan kualitatif yang radikal dalam sistem nilai menjadi sangat akut ketika terjadi krisis fungsi pendidikan generasi orang tua. Sosialisasi generasi baru terjadi dengan latar belakang perubahan hierarki nilai, sehingga terjadi destabilisasi pedoman pendidikan dalam institusi keluarga.

(V.V. Gavrilyuk dkk.)

Penjelasan.

Jawaban yang benar harus menunjukkan:

Pengenalan konsep generasi orang tua saat ini, menurut pendapat kami, diperlukan untuk menunjukkan diferensiasi sosial suatu kelompok, yang dalam sosiologi Rusia disebut “ayah”.

Masalah: Saat ini, perubahan kualitatif mendasar dalam sistem nilai sangat akut ketika terjadi krisis fungsi pendidikan generasi orang tua.

Hal tersebut disebabkan oleh: perubahan hierarki nilai dan destabilisasi pedoman pendidikan dalam lembaga keluarga.

Kata-kata lain dari jawabannya dimungkinkan tanpa mengubah maknanya.

Bidang studi: Hubungan sosial. Kelompok sosial

Sumber: Ujian Negara Terpadu Ilmu Sosial 10/06/2013. Gelombang utama. Siberia. Pilihan 1.

Sebutkan lima jenis norma sosial yang disebutkan oleh penulis, dan berikan satu contoh dari dua norma tersebut.

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Norma sosial adalah pola yang diterima secara umum atau cukup luas, aturan perilaku masyarakat, cara mengatur interaksi mereka. Mereka melindungi kehidupan sosial dari kekacauan dan gravitasi, dan mengarahkan alirannya ke arah yang benar. Norma sosial mencakup norma moral, hukum, politik, estetika, agama, keluarga, perusahaan, adat, dll. Hukum berkembang jauh lebih lambat daripada sistem normatif lainnya dan terutama didasarkan pada norma tersebut. Ia mulai mengatur hubungan ekonomi dan hubungan lainnya dengan lebih ketat dan terarah. Secara historis, hukum muncul seolah-olah untuk mengkompensasi “ketidakcukupan” moralitas, yang terlihat dengan munculnya kepemilikan pribadi dan kekuasaan politik. Selanjutnya, norma hukum dan moralitas terjalin erat, berinteraksi dengan sarana pengaturan sosial lainnya.<...>Oleh karena itu, sangat penting untuk mengidentifikasi hubungan erat antara hukum dan moralitas.<.. .="">

Pengacara, berdasarkan sifat pekerjaannya, mempelajari, menafsirkan, dan menerapkan, pertama-tama, norma hukum - ini adalah spesialisasi mereka. Namun untuk menilai perilaku subjek hubungan hukum dan menyelesaikan konflik yang muncul dengan benar, mereka selalu mengacu pada kriteria etika, karena moralitas adalah dasar hukum. Para ahli hukum Rusia selalu menekankan bahwa hukum adalah moralitas yang diformalkan secara hukum. Hukum merupakan sarana untuk mewujudkan cita-cita moral dan humanistik masyarakat. Hukum tidak mungkin terpikirkan tanpa pelajaran moralitas, moralitas, dan etika.

SM Solovyov, misalnya, mendefinisikan hukum sebagai “persyaratan wajib untuk pelaksanaan kebaikan dan ketertiban minimal, yang tidak mengizinkan manifestasi kejahatan tertentu.”<...>Hukum dan moralitas berbeda dalam cara penetapannya. Norma hukum diciptakan oleh negara, dan hanya oleh negara (atau dengan persetujuannya oleh organisasi publik tertentu) yang dihapuskan, ditambah, atau diubah. Dalam pengertian ini, negara adalah pencipta hukum secara politik. Oleh karena itu, hukum tidak hanya menyatakan kehendak rakyat, tetapi kehendak negara dan bertindak tidak hanya sebagai pengatur, tetapi sebagai pengatur khusus negara.

(N.I.Matuzov)

Penjelasan.

Jawaban yang benar mungkin termasuk:

1) moral, (tidak melanggar aturan perilaku yang diterima dalam masyarakat)

2) legal, (mematuhi hukum)

3) politik,

4) estetis,

5) keagamaan, (menaati ritual gereja)

6) keluarga, (subordinasi anak kepada orang tua)

7) perusahaan,

8) norma adat istiadat

Contoh-contoh lain dapat diberikan yang tidak memutarbalikkan makna.

Bidang studi: Hubungan sosial. Jenis norma sosial

Sumber: Ujian Negara Terpadu Ilmu Sosial 10/06/2013. Gelombang utama. Ural. Pilihan 5.

Ciri-ciri kajian isu remaja apa yang penulis sebutkan? Pemahaman teoretis tentang pemuda sebagai kelompok sosial khusus bergantung pada faktor apa?

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Relevansi kajian isu-isu pemuda yang semakin meningkat dijelaskan oleh fakta bahwa, pada hakikatnya, pemuda mengandung kode kesinambungan generasi yang menjamin reproduksi diri masyarakat. Ciri dari mempertimbangkan masalah pada tahap perkembangan pemikiran sosial yang paling beragam adalah keinginan untuk menemukan yang universal

karakteristik dan definisi pemuda, faktor penentu fungsi dan perkembangan individu dan sosialnya. Pemahaman teoritis tentang pemuda sebagai kelompok sosial khusus setiap saat sangat bergantung pada situasi sejarah tertentu.

Posisi awal siklus hidup, bertepatan dengan masa muda dan terkait dengan pelembagaan proses persiapan fungsi orang dewasa, muncul dalam proses transisi dari masyarakat tradisional ke masyarakat industri. Proses sosialisasi dalam masyarakat tradisional dilakukan melalui transmisi nilai-nilai yang tidak berubah dari generasi ke generasi. Aktivitas, sarana dan tujuannya telah ada selama berabad-abad sebagai tradisi, pola, dan norma sosial yang stabil. DI DALAM kondisi modern kebutuhan akan cara-cara yang berbeda secara kualitatif dalam mempersiapkan dan mengintegrasikan individu ke dalam masyarakat telah meningkat.

Dalam keinginannya untuk menjadi subjek hubungan sosial yang utuh, kaum muda seringkali menghadapi hambatan dari masyarakat, kelompok individu, dan institusi sosial, sehingga berujung pada konflik. Alasan untuk mengidentifikasi konflik remaja secara spesifik dapat berupa: ketidaksetaraan status sosial terkait usia, interaksi yang tidak memadai dengan lembaga sosialisasi, dan termasuk dalam jenis budaya (subkultur) yang berbeda. Khususnya permasalahan pemuda muncul dengan latar belakang konfrontasi antara pemuda dan masyarakat. Mengatasi konflik-konflik tersebut dapat dilakukan melalui integrasi pemuda ke dalam struktur sosial atau diferensiasi, stratifikasi bahkan eksklusi sosial terhadap kelompok individunya (diskriminasi usia, alienasi, marginalisasi).

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Sosialisasi melewati tahapan-tahapan yang bertepatan dengan apa yang disebut siklus hidup. Mereka menandai tonggak terpenting dalam biografi seseorang, yang mungkin berfungsi sebagai tahapan kualitatif dalam pembentukan “Aku” sosial: masuk ke universitas (siklus hidup mahasiswa), pernikahan (siklus hidup keluarga), pilihan profesi dan pekerjaan (siklus kerja), dinas militer (siklus militer), pensiun (siklus pensiun).

Siklus hidup dikaitkan dengan perubahan peran sosial, perolehan status baru, penolakan terhadap kebiasaan lama, lingkungan, kontak persahabatan, dan perubahan cara hidup biasa.

Setiap kali melangkah ke langkah baru, memasuki siklus baru, seseorang harus banyak belajar kembali. Proses ini dipecah menjadi dua tahap, yang mendapat nama khusus dalam sosiologi.

Melepaskan nilai-nilai, norma, peran dan aturan perilaku lama disebut desosialisasi.

Prinsip yang menurutnya perkembangan kepribadian sepanjang hidup berlangsung ke atas dan dibangun atas dasar pemantapan apa yang telah dilalui, tidak dapat diubah. Namun ciri-ciri kepribadian yang terbentuk sebelumnya tidak bisa diubah. Resosialisasi adalah asimilasi nilai-nilai, peran, dan keterampilan baru, bukan nilai-nilai lama, yang kurang dipelajari atau ketinggalan jaman. Resosialisasi mencakup banyak jenis kegiatan - mulai dari kelas hingga keterampilan membaca yang benar pelatihan ulang profesional pekerja. Psikoterapi juga merupakan salah satu bentuk resosialisasi. Di bawah pengaruhnya, orang mencoba memahami konflik mereka dan mengubah perilaku mereka berdasarkan pemahaman ini.

Desosialisasi dan resosialisasi merupakan dua sisi dari proses yang sama, yaitu sosialisasi dewasa atau lanjutan.

Pada masa kanak-kanak dan remaja, ketika seseorang dibesarkan dalam keluarga dan sekolah, pada umumnya tidak terjadi perubahan drastis dalam hidupnya, kecuali perceraian atau kematian orang tuanya, melanjutkan pendidikannya di pesantren atau panti asuhan. Sosialisasinya berjalan lancar dan merupakan akumulasi pengetahuan, nilai, dan norma baru. Perubahan besar pertama hanya terjadi saat memasuki masa dewasa.

Meskipun proses sosialisasi terus berlanjut pada usia ini, namun terjadi perubahan yang signifikan. Kini desosialisasi dan resosialisasi mengemuka. Kadang-kadang seseorang menemukan dirinya dalam kondisi ekstrim di mana desosialisasi begitu mendalam hingga berubah menjadi kehancuran prinsip moral kepribadian, dan resosialisasi bersifat dangkal. Ia tidak mampu mengembalikan seluruh kekayaan nilai, norma dan peran yang hilang.

(V. V. Kasyanov, V. N. Nechipurenko, S. I. Samygin)

Penjelasan.

Perbedaan proses sosialisasi pada anak dan orang dewasa.

1. Pada masa kanak-kanak tidak terjadi perubahan yang tajam, proses sosialisasi berjalan lancar, nilai-nilai dan norma-norma baru terakumulasi, dan dengan memasuki masa dewasa, proses desosialisasi dan resosialisasi mengemuka.

2. Pada masa kanak-kanak, agen sosialisasi primer (orang tua, kerabat, teman sebaya) mempunyai pengaruh yang lebih besar; ketika memasuki masa dewasa, agen sosialisasi sekunder (organisasi publik, lembaga resmi) mempunyai pengaruh yang lebih kuat.

3. Di masa kanak-kanak, sosialisasi terjadi melalui permainan; seiring bertambahnya usia, jenis aktivitas lain mengemuka.

Perbedaan lain mungkin diberikan.

Setiap gerakan sosial terjadi tidak hanya sehubungan dengan munculnya keinginan, tetapi dengan mengatasi hambatan-hambatan yang kurang lebih signifikan. Bahkan perpindahan seseorang dari satu tempat tinggal ke tempat tinggal lainnya memerlukan periode adaptasi tertentu terhadap kondisi baru.

Semua gerakan sosial suatu individu atau kelompok sosial termasuk dalam proses mobilitas. Menurut definisi P. Sorokin, “mobilitas sosial dipahami sebagai setiap peralihan individu, atau objek sosial, atau suatu nilai yang diciptakan atau diubah melalui aktivitas, dari satu posisi sosial ke posisi sosial lainnya”...

Masyarakat dapat meninggikan status sebagian individu dan menurunkan status individu lainnya. Dan hal ini dapat dimengerti: beberapa individu yang memiliki bakat, energi, dan masa muda harus menggusur individu lain yang tidak memiliki kualitas tersebut dari status yang lebih tinggi. Tergantung pada hal ini, perbedaan dibuat antara mobilitas sosial ke atas dan ke bawah, atau kenaikan sosial dan penurunan sosial. Arus mobilitas profesional, ekonomi dan politik yang meningkat terjadi dalam dua bentuk utama: sebagai kenaikan individu dari strata bawah ke strata yang lebih tinggi dan sebagai penciptaan kelompok individu baru dengan masuknya kelompok-kelompok di strata atas di samping atau sebagai pengganti kelompok yang sudah ada. kelompok di strata ini. Begitu pula dengan mobilitas ke bawah yang terjadi baik dalam bentuk perpindahan individu dari status sosial yang tinggi ke status sosial yang lebih rendah, maupun dalam bentuk penurunan status sosial suatu kelompok secara keseluruhan...

Untuk memahami bagaimana proses kenaikan terjadi, penting untuk mempelajari bagaimana seorang individu dapat mengatasi hambatan dan batasan antar kelompok dan bangkit, yaitu. meningkatkan status sosial, profesional, ekonomi dan politik Anda. Keinginan untuk mencapai kedudukan yang lebih tinggi ini disebabkan oleh motif berprestasi yang dimiliki setiap individu sampai taraf tertentu, dan dikaitkan dengan kebutuhannya untuk mencapai kesuksesan dan menghindari kegagalan dalam hidup. aspek sosial. Aktualisasi motif ini pada akhirnya menimbulkan kekuatan yang digunakan individu untuk berusaha mencapai kedudukan sosial yang lebih tinggi atau mempertahankan kedudukannya saat ini dan tidak terpuruk.

(S.S.Frolov)

Penjelasan.

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Kebutuhan akan negara muncul karena tidak ada kebebasan mutlak. Betapapun menariknya filosofi anarkis, anarki tidak mungkin terjadi di dunia yang dipenuhi manusia yang tidak sempurna. Kebebasan seseorang dapat bertentangan dengan kebebasan orang lain, dan jika hal ini terjadi, kebebasan seseorang harus dibatasi demi menjaga kebebasan orang lain.

orang; seperti yang pernah dikatakan oleh hakim Mahkamah Agung, “kebebasan saya untuk mengayunkan tinju harus dibatasi pada jarak ke dagu Anda”...

Di bidang ekonomi, kesulitan besar timbul akibat adanya konflik antara kebebasan berserikat dan kebebasan bersaing. Makna apa yang harus diberikan pada konsep “bebas” dalam kaitannya dengan kewirausahaan? Di Amerika, “kebebasan” dalam hal ini diartikan bahwa setiap orang bebas untuk menjadi wirausaha, artinya wirausahawan yang ada tidak bebas untuk menyingkirkan pesaing kecuali dengan menjual produk yang lebih baik dengan harga yang sama atau sama. produk dengan harga lebih murah. Sebaliknya, tradisi kontinental biasanya menafsirkan konsep ini sebagai pengusaha bebas melakukan apa saja yang mereka inginkan, termasuk menegosiasikan harga, membagi pasar, dan cara-cara lain untuk mengusir calon pesaing. Tampaknya permasalahan spesifik yang paling sulit dalam bidang ini berkaitan dengan asosiasi pekerja, dimana isu kebebasan berserikat dan kebebasan bersaing muncul dengan sangat akut.

Inilah bidang ekonomi yang lebih penting di mana menjawab pertanyaan ini sulit sekaligus sangat penting: penentuan hak milik. Konsep properti, yang dikembangkan selama berabad-abad dan termasuk dalam kode hukum kita, telah menjadi begitu banyak dalam kesadaran kita sehingga kita tidak memikirkannya dan tidak menyadari sejauh mana konsep tentang apa itu properti dan hak apa yang menjamin kepemilikannya. adalah konstruksi sosial yang kompleks, bukan kebenaran yang terbukti dengan sendirinya. Misalnya, apakah hak saya untuk memiliki tanah dan kebebasan saya untuk menggunakan properti saya sesuka saya membuat saya menolak hak orang lain untuk menerbangkan pesawatnya di atas tanah saya? Ataukah haknya untuk menggunakan pesawatnya diutamakan? ...Kehadiran definisi properti yang sangat spesifik dan diterima secara umum dalam banyak kasus jauh lebih penting daripada isi definisi itu sendiri.

Bidang perekonomian lain yang menimbulkan masalah yang sangat sulit adalah sistem moneter. Tanggung jawab negara terhadap sistem moneter telah lama diakui... Rupanya, tidak ada bidang kegiatan ekonomi lain yang kekuasaan negaranya mendapat pengakuan luas seperti itu. Pengakuan yang sudah menjadi kebiasaan dan saat ini hampir otomatis terhadap tanggung jawab terhadap negara membuat pemahaman mendalam tentang dasar tanggung jawab ini menjadi sangat penting, karena hal ini meningkatkan bahaya perluasan kekuasaan negara melampaui batas-batas kegiatan yang dapat diterima dalam masyarakat bebas. .

(M.Friedman)

Penjelasan.

Tradisi Amerika ditandai dengan pemahaman kebebasan berusaha sebagai kebebasan setiap orang untuk menjadi wirausaha (freedom of berserikat). Akibatnya, berkembangnya persaingan yang sehat, keinginan untuk menjual produk Anda lebih murah dari pesaing, atau menjadikannya lebih baik, dan penggunaan sumber daya yang efisien.

Membaca teks dan menyelesaikan tugas 21-24.

Melalui agen sosialisasi kita akan memahami kelompok dan konteks sosial di mana proses sosialisasi berlangsung. Di semua budaya, keluarga adalah agen sosialisasi utama bagi anak. Namun, pada tahap-tahap kehidupan selanjutnya, banyak agen sosialisasi lain yang ikut berperan.

Sejumlah besar penelitian telah dicurahkan untuk menganalisis pengaruh jenis program televisi tertentu terhadap sikap sosial anak-anak dan orang dewasa, namun belum ada jawaban pasti yang diperoleh. Misalnya, tidak ada konsensus mengenai sejauh mana tampilan kekerasan menyebabkan perilaku agresif pada anak-anak. Namun tidak ada keraguan bahwa media mempunyai dampak besar terhadap sikap dan pandangan dunia masyarakat. Mereka menyampaikan segala macam informasi yang tidak dapat diperoleh dengan cara lain...

Saat ini, hanya sebagian kecil masyarakat, termasuk masyarakat tradisional, yang masih berada di luar jangkauan media. Alat komunikasi elektronik dapat diakses bahkan oleh mereka yang buta huruf; di wilayah paling terpencil di dunia ketiga tidak jarang ditemukan orang yang memiliki radio atau televisi.

Jumlah agen sosialisasi sama banyaknya dengan jumlah kelompok dan konteks sosial di mana individu menghabiskan sebagian besar hidupnya. Bekerja di semua budaya merupakan lingkungan yang paling penting di mana proses sosialisasi berlangsung, meskipun hanya dalam masyarakat industri sejumlah besar orang “pergi bekerja”, yaitu. Setiap hari mereka menghabiskan beberapa jam di tempat kerja yang terpisah dari rumah. Dalam masyarakat tradisional, banyak orang bertani di lahan dekat tempat tinggal mereka atau bekerja di bengkel-bengkel di rumah. “Bekerja” di masyarakat seperti ini tidak jauh berbeda dengan aktivitas lain seperti yang terjadi pada sebagian besar angkatan kerja di negara-negara Barat. Di negara-negara industri, permulaan “bekerja” menyiratkan perubahan yang jauh lebih besar dalam kehidupan seseorang dibandingkan permulaan bekerja dalam masyarakat tradisional. Keadaan kerja menimbulkan tuntutan yang tidak biasa, memaksa seseorang untuk mengubah pandangan dan perilakunya secara mendasar.

Meskipun komunitas lokal, pada umumnya, mempengaruhi sosialisasi dalam masyarakat modern pada tingkat yang jauh lebih rendah dibandingkan dengan jenis tatanan sosial lainnya, pengaruhnya tidak dapat sepenuhnya dikesampingkan. Bahkan di kota-kota besar terdapat kelompok dan organisasi masyarakat yang kuat (masyarakat sukarela, klub, gereja) yang mempunyai dampak besar terhadap pemikiran dan tindakan orang-orang yang mengambil bagian dalam kegiatan mereka.

E.Giddens

Penjelasan.

Jawaban yang benar harus mengandung unsur-unsur berikut:

1) dua alasan penulis, misalnya:

– Media “menyebarkan seluruh keragaman informasi yang tidak dapat diperoleh dengan cara lain”;

– di zaman kita, “sebagian kecil masyarakat, termasuk masyarakat tradisional, masih berada di luar jangkauan media”

– “sarana komunikasi elektronik dapat diakses bahkan oleh orang yang buta huruf”;

2) pembenaran sendiri, misalkan:

– informasi televisi bersifat visual, hal ini menimbulkan efek keaslian;

– Informasi televisi bersifat cepat, sering kali disiarkan langsung dari tempat kejadian, disertai dengan komentar cepat dari para ahli, sehingga dapat diandalkan oleh pemirsa dan membangkitkan respons emosional mereka.

(Alasan lain Anda sendiri dapat dirumuskan.)

Bidang studi: Hubungan sosial. Sosialisasi