Beberapa aspek gagasan nasional F.M. Dostoevsky

Apakah F.M. Dostoevsky orang Barat atau Slavofil?

F. Dostoevsky menjelaskan perlunya rencana ini: “ Kami akhirnya yakin bahwa kami juga merupakan bangsa yang terpisah, sangat orisinal, dan tugas kami adalah menciptakan bangsa kami sendiri seragam baru, milik kita, sayang, diambil dari tanah kita, diambil dari semangat rakyat dan dari asal usul rakyat».

Nikolai Berdyaev yang penuh perhatian, mempelajari sejarah Rusia, mencatat: “ Kesadaran diri Slavofil didahului oleh kemunculan Pushkin, si jenius nasional Rusia... Melalui Pushkin, setelah Pushkin, kesadaran diri ideologis hanya bisa dimulai. Dostoevsky memahami hal ini dengan baik».

Dostoevsky mulai membentuk kesadaran diri ideologis rakyat Rusia setelah pemikir besar Rusia Pushkin dan Gogol. Yang ditentang oleh F.M. Dostoevsky - dia menjelaskan secara langsung:

« Orang-orang Barat kita adalah orang-orang yang saat ini mereka meniup terompet dengan sangat sombong dan penuh kemenangan karena kita tidak mempunyai ilmu pengetahuan, akal sehat, kesabaran, atau keterampilan; bahwa kita hanya bisa merangkak ke belakang Eropa, menirunya dalam segala hal dan, dalam bentuk pengawasan Eropa, memikirkan kemerdekaan kita sendiri adalah tindakan kriminal; dan besok, jika Anda menyebutkan keraguan Anda tentang kekuatan penyembuhan tanpa syarat dari revolusi yang kita alami dua abad yang lalu, mereka akan segera berteriak serempak bahwa semua impian Anda tentang kemerdekaan rakyat hanyalah kvass, kvass dan kvass, dan bahwa kita dua abad yang lalu. , dari sekumpulan orang barbar mereka menjadi orang Eropa, yang paling tercerahkan dan paling bahagia, dan sampai akhir hayat kita harus mengingatnya dengan rasa syukur.…».

« Apakah benar-benar mungkin bahwa mereka tidak akan dan tidak akan membiarkan badan Rusia tersebut melakukan hal tersebut berkembang secara nasional, dengan kekuatan organiknya, namun tentu saja secara impersonal, dengan kurang ajar meniru Eropa?”- tanya F.M.Dostoevsky. Betapa menakjubkannya pergantian sejarah dan pengulangan ini - betapa sayangnya kata-kata Dostoevsky ini relevan saat ini - tidak lagi hanya di bawah kekuasaan kaum liberal, tetapi di bawah hegemoni mereka yang menyesakkan.

Gagasan untuk menciptakan identitas ideologis nasionalnya sendiri - Rusia, Slavofil, orisinal, independen bagi Dostoevsky bukan hanya teori ambisius dari intelektual Rusia, tetapi juga kebutuhan dan misi untuk keselamatan rakyat Rusia, salah satu bagian dari yang, dalam bentuk sebagian besar kaum intelektual Rusia, secara membabi buta, dengan penuh rasa ingin tahu, dengan kasar meniru “gaya Petrine” ke Eropa - “Reformasi Peter, yang berlanjut hingga zaman kita, akhirnya mencapai batas akhirnya. Anda tidak dapat melangkah lebih jauh, dan tidak ada tempat untuk pergi: tidak ada jalan, semuanya hilang... Seluruh Rusia berdiri di suatu titik akhir, terombang-ambing di atas jurang yang dalam“- F.M. Dostoevsky membunyikan alarm.

Dan bagian besar lainnya orang awam(terutama kaum borjuis, rakyat jelata, pejabat, dan kaum intelektual yang sama) sudah dimabukkan oleh nilai-nilai palsu dari “kantong emas” - mereka kehilangan pedoman spiritual dan terus terdegradasi. Pada awalnya, F.M. Dostoevsky memutuskan untuk memahami secara menyeluruh pandangan orang Barat dan liberal, yang bertindak lebih asertif dan agresif setelah pembebasannya. F.M.Dostoevsky:

« Suatu pagi (1862) saya menemukan di pintu apartemen saya, di pegangan kunci, salah satu pernyataan paling luar biasa yang kemudian muncul; dan cukup banyak dari mereka yang muncul saat itu. Judulnya "Untuk Generasi Muda". Tidak ada yang bisa dibayangkan lebih absurd dan bodoh. Isinya keterlaluan, dalam bentuk paling konyol yang hanya bisa diciptakan oleh penjahat untuk membunuh mereka. Saya merasa sangat kesal dan sedih sepanjang hari... Ada satu fakta yang sangat mengejutkan di sini: tingkat pendidikan, perkembangan, dan setidaknya pemahaman tentang realitas sangat luar biasa.

Terlepas dari kenyataan bahwa saya telah tinggal di Sankt Peterburg selama tiga tahun dan mengamati dengan cermat fenomena-fenomena lain, pernyataan pagi itu tampaknya mengejutkan saya, bagi saya itu tampak seperti wahyu baru yang tak terduga: belum pernah sebelumnya pada hari itu saya membayangkan hal yang tidak penting seperti itu! Itu adalah orang-orangan sawah sejauh mana hal ini tidak penting ».

Untuk memahami secara menyeluruh dan bertanggung jawab esensi dari kemajuan Westernisme yang agresif, Barat, “sekolah” Belinsky di masa mudanya dan mug Petrashevsky itu tidak cukup baginya; dan penting untuk mengetahui apakah orang-orang Rusia Barat memahami dengan benar ide-ide liberal Eropa Barat, dan apakah ide-ide tersebut dibawa ke Rusia dalam bentuk yang menyimpang? Oleh karena itu, bukan hanya demi perjalanan yang menyenangkan, tetapi untuk memahami Eropa pada tahun yang sama (1862), Dostoevsky melakukan tur ke 15 kota di Eropa, dan setelah mengunjungi Paris ia sampai pada kesimpulan (“Catatan Musim Dingin”) bahwa Slogan terkenal dari banyak revolusi Perancis “Kebebasan, persaudaraan, kesetaraan” adalah salah, karena setelah revolusi, seperti sebelumnya, hanya mereka yang mempunyai banyak uang yang mempunyai kebebasan.

« Kaum oligarki hanya memikirkan kepentingan orang kaya, demokrasi hanya memikirkan kepentingan orang miskin, dan tak seorang pun di sana yang peduli dengan kepentingan publik, kepentingan semua orang, dan masa depan seluruh Perancis, kecuali para pemimpi sosialis dan pemimpi positivis.... "- kata Dostoevsky. Dalam perjalanannya ke Eropa kali ini, F. Dostoevsky membuat beberapa kesimpulan menarik, misalnya:

« Kami belajar dan mengajar diri kami sendiri untuk mencintai orang Prancis dan Jerman dan semua orang, seolah-olah mereka adalah saudara kami, dan terlepas dari kenyataan bahwa mereka tidak pernah mencintai kami, dan memutuskan untuk tidak pernah mencintai kami. Namun inilah reformasi kita, keseluruhan karya Petrus: kita mengambil darinya, dalam satu setengah abad, perluasan pandangan yang belum terulang, mungkin, di antara bangsa mana pun, baik di dunia kuno maupun di dunia baru.».

Dostoevsky yakin akan permusuhan sebagian besar orang Eropa terhadap Rusia, F. Dostoevsky:

« Dan apa yang telah kita capai? Hasilnya aneh: yang terpenting adalah semua orang di Eropa memandang kami dengan ejekan, dan orang Rusia terbaik dan tidak diragukan lagi terpintar di Eropa dipandang dengan sikap merendahkan yang arogan. Bahkan emigrasi dari Rusia sendiri, yaitu emigrasi politik dan penolakan total terhadap Rusia, tidak menyelamatkan mereka dari sikap merendahkan yang arogan ini.

Orang-orang Eropa tidak ingin menghormati kami sebagai milik mereka untuk apa pun, untuk pengorbanan apa pun, dan dalam hal apa pun: Grattez, kata mereka, le gusse et vouz vegrez le tartage, dan begitulah yang terjadi sampai sekarang. Kami telah menjadi pepatah di antara mereka.

Dan semakin kami meremehkan kebangsaan kami demi menyenangkan mereka, semakin besar pula mereka memandang rendah kami. Kami berjalan di depan mereka, kami dengan patuh mengakui pandangan dan keyakinan “Eropa” kami kepada mereka, tetapi mereka tidak mendengarkan kami dari atas...

Semua ini mengisyaratkan keterasingan kita yang berkepanjangan, dan mungkin menyedihkan, dalam keluarga masyarakat Eropa; selama bertahun-tahun yang akan datang, orang-orang Eropa akan membuat kesalahan dalam penilaian mereka terhadap Rusia; kecenderungan mereka yang terlihat untuk selalu menilai kita lebih buruk dan, mungkin, menjelaskan permusuhan Eropa yang terus-menerus dan universal, berdasarkan perasaan langsung dan menjijikkan yang sangat kuat, terhadap kita; rasa jijiknya terhadap kami sebagai sesuatu yang menjijikkan, bahkan sebagian ketakutan takhayul terhadapnya di hadapan kami dan putusannya yang abadi, terkenal, dan sudah lama ada tentang kami: bahwa kami sama sekali bukan orang Eropa... Kami, tentu saja, tersinggung dan berusaha sekuat tenaga untuk membuktikan bahwa kami adalah orang Eropa... ". Sekali lagi - betapa relevannya... Hal ini sangat familiar bagi kita dari situasi saat ini.

Pada tahun 1867, selama perjalanan F. Dostoevsky berikutnya ke Eropa, ia, sebagai seorang penulis terkenal, diundang ke Kongres Masonik-Komunis dari “Liga Perdamaian dan Kebebasan” yang dibuka di Jenewa (9 September), di mana banyak “tokoh-tokoh pemikiran Eropa” pada periode itu berbicara. Dostoevsky menulis kepada Maikov tentang ini:

« Apakah saya menulis kepada Anda tentang kongres perdamaian di sini?.. Semuanya bodoh - cara mereka berkumpul, cara menangani masalah, dan cara mereka menyelesaikannya. Kami memulai dengan usulan untuk memilih bahwa tidak diperlukan lagi monarki dan segala sesuatu harus dilakukan oleh rakyat kecil. Maka tidak diperlukan lagi iman. Itu adalah empat hari teriakan dan sumpah serapah...».

Dostoevsky menceritakan kejadian yang sama kepada keponakannya S.A. Ivanova(29 September 1867): “... Garibaldi segera pergi, tetapi tuan-tuan ini, yang pertama kali saya lihat bukan di buku, tetapi dalam kenyataan, kaum sosialis dan revolusioner, berbohong dari mimbar di depan lima ribu pendengar, tidak dapat diungkapkan... Lucu, lemah, bodoh, perselisihan, mementingkan diri sendiri kontradiksi - tidak mungkin untuk dibayangkan. Dan sampah ini mengkhawatirkan para pekerja yang malang. Ini menyedihkan. Kami mulai dengan fakta bahwa untuk mencapai perdamaian di bumi, iman Kristen perlu dihancurkan, negara-negara besar harus dihancurkan, dan negara-negara kecil harus dihancurkan.…».

Hal ini juga kita ketahui dari sejarah terkini. " Dostoevsky menjadi musuh revolusi dan kaum revolusioner karena kecintaannya pada kebebasan; ia melihat dalam semangat sosialisme revolusioner penolakan terhadap kebebasan dan kepribadian. Bahwa dalam sebuah revolusi, kebebasan merosot menjadi perbudakan“- N. Berdyaev mencatat dengan benar. Dan kita, misalnya, saat ini mengamati bagaimana Amerika Serikat, kaum demokrat dan liberal di seluruh dunia, di bawah slogan kebebasan dan demokrasi, memperbudak masyarakat di planet ini dengan cara yang paling berdarah.

Setelah perjalanan ini, keraguan terakhir F.M. Dostoevsky tentang situasi di Eropa dan Rusia menghilang, dan dia mengambil posisi nasional dan Slavofil yang kuat, yang dia bicarakan secara terbuka, dan dengan ini, lebih dari 130 tahun yang lalu, dia mengungkap pemikiran liberal dan penipu modern. "ilmuwan modern yang hebat" I .Evlampieva, - di akhir "Diary of a Writer" (1881) F.M. Dostoevsky menulis tentang dirinya sendiri:

« Singkat informasi biografi, didiktekan oleh penulis A.G. Dostoevskaya: “Berdasarkan keyakinannya, dia adalah seorang Slavofil terbuka; keyakinan sosialisnya sebelumnya telah banyak berubah" Bahkan sebelumnya, dalam “The Diary of a Writer,” F. Dostoevsky menjelaskan lebih detail:

« Dalam banyak keyakinan saya, saya murni Slavofil, meskipun mungkin saya tidak sepenuhnya Slavofil. Slavophiles masih dipahami secara berbeda. Bagi yang lain, bahkan sekarang, Slavofilisme, seperti di masa lalu, misalnya, bagi Belinsky, hanya berarti kvass dan lobak. Belinsky sebenarnya tidak melangkah lebih jauh dalam memahami Slavofilisme. Bagi orang lain (dan, kami mencatat, bagi banyak orang, hampir bagi sebagian besar bahkan kaum Slavofil sendiri), Slavofilisme berarti keinginan untuk pembebasan dan penyatuan semua orang Slavia di bawah kepemimpinan tertinggi Rusia - sebuah prinsip yang bahkan mungkin tidak sepenuhnya diterapkan secara ketat. politik.

Dan terakhir, yang ketiga, Slavofilisme, selain penyatuan Slavia di bawah kepemimpinan

Rusia, berarti dan berisi persatuan spiritual semua orang yang percaya pada kenyataan bahwa Rusia kita yang agung, sebagai pemimpin Slavia yang bersatu, akan memberi tahu seluruh dunia, seluruh umat manusia dan peradaban Eropa tentang kata-katanya yang baru, sehat, namun belum pernah terdengar oleh dunia. Kata ini akan diucapkan demi kebaikan dan sungguh-sungguh untuk mempersatukan seluruh umat manusia dalam persatuan baru, persaudaraan, dan mendunia, yang permulaannya terletak pada kejeniusan orang-orang Slavia, dan terutama dalam semangat rakyat besar Rusia, yang menderita karenanya. panjang, ditakdirkan untuk diam selama berabad-abad, tetapi selalu menyimpulkan bahwa saya memiliki kekuatan yang besar... Saya termasuk dalam kelompok orang yang yakin dan beriman inilah».

F.M.Dostoevsky: “ Rusia sama sekali bukan Eropa, tetapi hanya mengenakan seragam Eropa, tetapi di balik seragam itu terdapat makhluk yang sama sekali berbeda. Para Slavofil mengundang kita untuk melihat bahwa ini bukanlah Eropa, melainkan makhluk lain, yang secara langsung menunjukkan bahwa orang Barat menyamakan sesuatu yang berbeda dan tidak dapat dibandingkan, dan bahwa kesimpulan yang cocok untuk Eropa sama sekali tidak berlaku untuk Rusia...».

Ada (dan ada) dua kelompok orang, dan karenanya ada (dan ada) dua tugas-masalah besar - yang pertama: mengekspos orang-orang Barat (liberal) demi menyelamatkan - mencerahkan kaum intelektual Rusia, agar tidak terjadi reptil, antek dan dimanipulasi dari Barat, tetapi - mandiri, orisinal dan dari segi intelektualitas tidak kalah dengan Eropa Barat. Dan yang kedua, mungkin yang lebih penting, adalah perlawanan terhadap Barat demi menyelamatkan seluruh rakyat Rusia, karena sebagian besar rakyat jelata (terutama warga kota, rakyat jelata, pejabat, dan kaum intelektual yang sama) sudah dimabukkan oleh nilai-nilai palsu dari “kantong emas” – mereka kehilangan pedoman spiritual mereka, terus terdegradasi.

Setelah penyerapan Polandia dan jutaan orang Yahudi, tren perkembangan “nilai-nilai” ideologis komersial yang riba, yang diingatkan oleh pemikir besar Rusia dalam “Jiwa Mati” -nya Nikolay Gogol (Yanovsky) Dan M.Saltykov-Shchedrin(“Hati Nurani menghilang”, dll.) - setelah beberapa dekade keadaannya semakin memburuk, dan F.M. Dostoevsky menjelaskan dengan penuh kesakitan dan kepahitan:

« Tampaknya ada semacam keracunan di mana-mana, semacam rasa gatal karena kebejatan. Beberapa penyimpangan gagasan yang belum pernah terjadi sebelumnya dimulai di antara orang-orang yang memuja materialisme secara luas. Dalam hal ini, saya menyebut materialisme sebagai kekaguman masyarakat terhadap uang, terhadap kekuatan tas emas. Seolah-olah gagasan tiba-tiba terlintas di benak orang-orang bahwa tas itu sekarang adalah segalanya, berisi semua kekuatan, dan bahwa semua yang dikatakan dan diajarkan para ayah kepada mereka sampai sekarang adalah omong kosong. Akan menjadi bencana jika ia terjebak dalam pemikiran seperti itu; Bagaimana mungkin dia tidak berpikiran seperti itu? (jika tidak ada yang mempromosikan nilai-nilai alternatif, spiritual - RK.)…

Tidak diragukan lagi, karung tersebut sekarang dianggap oleh sebagian besar orang sebagai yang terbaik... Lagi pula, kekaguman kita saat ini terhadap karung tersebut bukan hanya sudah tidak terbantahkan, namun, karena ukurannya yang tiba-tiba, belum pernah terjadi sebelumnya. Saya ulangi lagi: semua orang di negara kita memahami kekuatan karung sebelumnya, tetapi belum pernah sebelumnya di Rusia mereka menganggap karung sebagai benda tertinggi di dunia.

Dalam penyortiran resmi orang-orang Rusia, mantan pedagang bahkan tidak bisa menggantikan pejabat dalam hierarki sosial. Dan sekarang bahkan hierarki lama, tanpa paksaan apa pun dari luar, seolah-olah dengan sendirinya siap memudar ke latar belakang di hadapan “kondisi” baru yang baik dan menakjubkan dari orang yang lebih baik...

Pialang saham saat ini mempekerjakan penulisnya untuk layanan tersebut, seorang pengacara berdiri di sekelilingnya: “ini sekolah muda akal budi dan keringnya hati…” Saya hanya ingin menunjukkan bahwa cita-cita untuk menjadi orang yang lebih baik, bahkan yang “alami”, sudah sangat mengancam untuk menjadi kabur di antara kita usang, yang baru masih terbang dalam fantasi, tetapi dalam kenyataan dan di mata kita sesuatu yang menjijikkan muncul dengan perkembangan yang belum pernah terjadi sebelumnya di Rus. Pesona yang diberikan pada kekuatan baru ini, tas emas, bahkan mulai menimbulkan ketakutan di dalamnya beberapa hati, terlalu mencurigakan, setidaknya bagi orang-orang, misalnya.

Oh ya, kami kaum atas, jujur saja, meski sempat tergiur dengan idola baru, kami tetap tidak akan hilang tanpa jejak: tak sia-sia cahaya pendidikan menyinari kami selama dua ratus tahun. Kita berbekal penuh pencerahan, kita bisa mengusir monster itu. Pada saat terjadinya pesta pora paling kotor di bursa saham, kita bisa saja menghancurkan bank pemberi pinjaman Moskow! Namun rakyat kita, rakyat kita yang berjumlah seratus juta jiwa, “massa yang lembam, bejat, tidak peka” ini dan yang telah ditembus oleh kaum Yahudi – apa yang akan ia lawan jika monster materialisme datang kepadanya, dalam bentuk tas emas? ? Kebutuhanmu, pakaianmu yang compang-camping, pajak dan kegagalan panenmu, sifat burukmu, tindakanmu, cambukmu?

Kami takut dia akan segera jatuh di hadapan kantong emas yang semakin kuat, dan dalam satu generasi dia akan menjadi lebih diperbudak daripada sebelumnya. Dan tidak hanya dengan paksaan dia akan tunduk padanya, tapi juga secara moral, dengan segala kemauannya. Kami justru takut dia akan berkata pertama-tama: “Di sinilah yang utama, di sinilah kekuatan, di sinilah kedamaian, di sinilah kebahagiaan!

Orang-orang melihat dan mengagumi kekuatan seperti itu: “Mereka melakukan apa yang mereka inginkan” - dan tanpa sadar mulai ragu: “Di sinilah tempatnya, artinya kekuatan yang sebenarnya, di sinilah ia selalu menjadi kaya, dan segalanya berada; milikmu, dan kamu bisa melakukan segalanya.” Tidak ada pemikiran lain yang lebih bejat selain ini. Dan ia menyerbu dan menembus segalanya sedikit demi sedikit.

Rakyat tidak terlindungi oleh apapun dari ide-ide seperti itu, oleh pencerahan apapun, atau oleh khotbah sekecil apapun dari ide-ide lain yang berlawanan... Ini adalah hal yang sangat, sangat ditakuti, setidaknya untuk waktu yang lama.» (“Buku Harian Seorang Penulis”).

Saya akan mengulangi kejutan tragisnya: betapa menakjubkannya pergantian sejarah dan pengulangan ini - betapa relevannya kata-kata Dostoevsky saat ini, betapa topikal dan bahkan lebih tragis dan fatal - di bawah kekuasaan kaum liberal, dengan hegemoni mereka yang menyesakkan atas pikiran kita. rakyat.

Sebuah pertanyaan logis tentu saja muncul: oke sekarang... - tapi kemudian: mengapa dia tidak secara aktif dan mati-matian berjuang demi rakyat melawan tren negatif ini? gereja Kristen, Gereja Ortodoks Rusia?... Mengapa, lama kemudian, dari ratusan ribu pendeta, hanya satu pejuang putus asa yang muncul John dari Kronstadt?...

Kemudian satu-satunya pejuang bagi rakyatnya adalah Fyodor Mikhailovich Dostoevsky dan pemerintah yang didukungnya. Dostoevsky adalah seorang pejuang yang sangat aktif melawan kontra-revolusi, 20 tahun setelah kematiannya, kaum revolusioner liberal seperti dia muncul dengan label-stigma yang diduga dapat didiskreditkan - “Ratusan Hitam”, dan baru kemudian mereka menambahkan label lain “xenofobia”, “anti- Semit”, “ekstremis” " dan penemuan keji terakhir - "fasis Rusia".

« Dalam sejarah kesadaran Slavofil, fenomena Dostoevsky adalah fakta revolusioner... Dari Dostoevsky, perasaan hidup yang penuh bencana dan tragis dimulai dan akhir dari kebaikan hati sehari-hari datang. Kesadaran Slavofil berkembang secara revolusioner di Dostoevsky“- N. Berdyaev mencatat dengan benar.

Dostoevsky menjadi pejuang aktif melawan Barat dan Westernisme, liberal dan liberalisme, melawan upaya mereka untuk melakukan kudeta dengan bantuan revolusi dan meraih kekuasaan.

| |

Penjelasan F. M. Dostoevsky tentang transformasi fundamentalnya yang menakjubkan dari seorang liberal menjadi seorang patriot Rusia: “Bukan tahun-tahun pengasingan, bukan penderitaan yang menghancurkan kami. Sebaliknya, tidak ada yang menghancurkan kami, dan keyakinan kami hanya mendukung semangat kami dengan kesadaran akan tugas yang dilaksanakan. Tidak, sesuatu yang Lain mengubah pandangan kita, keyakinan kita, dan hati kita..."... Apa Yang Lain yang sangat penting ini yang begitu mengubah Fyodor Dostoevsky?

Dari berbagai kenalan saya mendengar beberapa versi jawaban atas pertanyaan tersebuttentang alasan transformasiF.M.Dostoevsky. Semua jawaban berkaitan dengan periode setelah penangkapan F.M. Dostoevsky pada pertemuan rahasia malam para konspirator Petrashevsky pada tanggal 23 April 1849. Beberapa orang berpendapat bahwa Dostoevsky mendapatkan kembali penglihatannya setelah pemikiran yang panjang dan menyakitkan di sel isolasi di Benteng Peter dan Paul, di mana dia duduk sendirian selama 8 bulan. Lainnya, lebih lanjut - bahwa transformasi mendasar ini difasilitasi oleh guncangan sebelum dan selama pementasan terkenal itueksekusi pada 22 Desember 1849 di lapangan parade Semyonovsky. Kedua jawaban ini salah menurut Fyodor Dostoevsky sendiri.

Meskipun setelah ujian pelajaran yang mengerikan ini, F. Dostoevsky mulai sangat menghargai kehidupan, menganggapnya sebagai “kekayaan yang sangat besar”, sehingga sikapnya terhadap kehidupan, terhadap kualitas dan “produktivitasnya” berubah secara dramatis. Dia menulis dalam suratnya kepada saudaranya pada malam hari eksekusi yang sama: “... Hidup adalah kehidupan di mana-mana, hidup ada di dalam diri kita sendiri, dan bukan di luar. Akan ada orang-orang di sampingku, dan menjadi orang di antara manusia dan tetap seperti itu selamanya, tidak peduli apa pun kemalangannya.…».

F.M. Dostoevsky menjawab pertanyaan - apakah pertunjukan dengan eksekusi mempengaruhi perubahan keyakinannya? -
« Kami, warga Petrashev, berdiri di atas perancah dan mendengarkan putusan kami tanpa penyesalan sedikit pun, tanpa keraguan. Saya tidak bisa bersaksi untuk semua orang; tetapi saya rasa saya tidak akan salah jika mengatakan bahwa, pada saat itu, jika tidak semua orang, maka setidaknya sebagian besar dari kita akan menganggap penolakan keyakinan kita adalah suatu hal yang tidak terhormat.
Masalah ini sudah lama terjadi, dan oleh karena itu, mungkin, pertanyaannya mungkin muncul: apakah sikap keras kepala dan tidak bertobat ini hanyalah perbuatan yang bersifat buruk, perbuatan orang-orang terbelakang dan petarung?
Tidak, kami bukan petarung, bahkan mungkin kami bukan anak muda yang nakal... Perbuatan yang membuat kami dikutuk, pemikiran-pemikiran itu, konsep-konsep yang mendominasi roh kami bagi kami tampaknya tidak hanya tidak memerlukan pertobatan, tetapi bahkan sesuatu yang menyucikan kami, kemartiran, yang mana kita akan banyak diampuni! Dan hal itu berlangsung lama ».

Yang lain lagi berpendapat bahwa transformasi radikal Dostoevsky difasilitasi oleh kesulitan dan siksaan kerja paksa dan pengasingan. Versi jawaban ini dengan ragu-ragu dikemukakan oleh peneliti Italia F.M Stefano Capilupi. Kemungkinan alasan ini benar sangat tinggi, tapi... Mengenai hal ini Leo Tolstoy suka mengutip Nikolay Gogol:

« Begitu Anda sendiri sudah cukup menderita, semua orang yang menderita menjadi jelas bagi Anda. Ini tidak cukup - pikiran itu sendiri menjadi lebih jernih: posisi dan bidang orang yang sampai sekarang tersembunyi menjadi diketahui oleh Anda, dan menjadi jelas apa yang dibutuhkan setiap orang. Hebatnya Tuhan yang menjadikan kita bijaksana" Dari penderitaan pribadi, dengan cara alami tertentu, muncullah cinta terhadap penderita lain, seperti simpati, penderitaan bersama, pengalaman bersama, pemahaman bersama.

F.M. Dostoevsky memahami dan memperhatikan satu fenomena: “ Di antara gagasan-gagasan yang tersembunyi dalam diri rakyat Rusia - gagasan rakyat Rusia - kejahatan disebut kemalangan, dan penjahat disebut malang. Ide ini murni Rusia. Tidak ada orang-orang Eropa dia tidak diperhatikan. Di Barat, hanya filsuf dan komentator yang kini memproklamirkannya. Bangsa kita memproklamirkannya jauh sebelum para filosof dan penafsirnya».

« Penderitaan dari kehidupan yang irasional mengarah pada kesadaran akan perlunya kehidupan yang rasional"- kata Lev Nikolaevich Tolstoy. Inilah yang terjadi dengan Dostoevsky. Namun jawaban ini: bahwa penderitaan adalah penyebab transformasi mendasar F. Dostoevsky tidaklah benar, meskipun penderitaan Dostoevsky jelas berkontribusi pada alasan utama transformasi ini, F. M. Dostoevsky: “ Bukan tahun-tahun pengasingan, bukan penderitaan yang menghancurkan kami. Sebaliknya, tidak ada yang menghancurkan kami, dan keyakinan kami hanya mendukung semangat kami dengan kesadaran akan tugas yang dilaksanakan. Tidak, ada hal lain yang mengubah pandangan kami, keyakinan kami, dan hati kami...».

Apa Orang Lain yang sangat penting ini yang begitu mengubah Fyodor Dostoevsky?...

Saat kerja paksa di Siberia, Dostoevsky pertama kali bertemu dan berkenalan dengan orang biasa, berbeda dari orang panik Vissarion Belinsky dan dari lingkungan kelas menengah yang makmur di mana ia dibesarkan. Dia akhirnya mengenal baik orang-orang yang, di masa mudanya, bermaksud menyelamatkan dan memperbaiki hidupnya. Terlebih lagi, dalam kerja paksa dia berkenalan dengan berbagai penjahat. Dalam sebuah surat kepada saudaranya, Dostoevsky menjelaskan: “... Dalam kerja paksa di antara para perampok, pada usia empat tahun, saya akhirnya membedakan orang. Percayakah Anda: ada karakter yang dalam, kuat, dan indah... Saya sudah terbiasa dengan mereka dan oleh karena itu, sepertinya, saya mengenal mereka dengan baik... Sungguh orang-orang yang luar biasa. Secara umum, waktu tidak terbuang sia-sia bagi saya. Jika saya tidak mengenal Rusia, saya akan mengenal orang-orang Rusia dengan baik, karena mungkin tidak banyak orang yang mengenal mereka...».

Dan dalam “A Writer's Diary” F.M. Dostoevsky secara langsung menjelaskan jawaban atas pertanyaan utama: “... Sesuatu yang Lain telah mengubah pandangan kita, keyakinan kita dan hati kita. Sesuatu yang lain adalah kontak langsung dengan masyarakat, persatuan persaudaraan dengan mereka dalam kemalangan yang sama, konsep bahwa diri sendiri telah menjadi sama dengan mereka, dibandingkan dengan mereka dan bahkan disamakan dengan level terendah mereka. Saya ulangi, hal ini tidak terjadi begitu cepat, namun bertahap dan setelah waktu yang sangat lama. Bukan kesombongan, bukan kesombongan yang menghalangi saya untuk mengaku“- ini adalah satu-satunya jawaban yang benar: menyatu dengan rakyatnya, memahami mereka, mencintai mereka, mengarah pada penilaian ulang situasi dan perubahan mendasar dalam posisi ideologis Dostoevsky.

Oleh karena itu, kelompok pemuda Rusia dari lapisan masyarakat menengah dan atas serta kaum intelektual, yang tidak memiliki hubungan dekat dengan masyarakatnya, tidak mengenal mereka, paling rentan terhadap agitasi kaum liberal, dan menjadi kaum liberal Rusia, orang-orang Barat.Herzen dan Ogarev bersama keluarga mereka. Foto. London, 1857
Kelompok utama kaum liberal terdiri dari pejabat yang terkait dengan Freemasonry dan bercerai dari rakyatnya. A.Herzen Dan N.Ogareva. F.M.Dostoevsky menjelaskan:

“Herzen... adalah produk bangsawan kita, tipe yang hanya muncul di Rusia dan tidak bisa muncul di mana pun kecuali Rusia. Herzen tidak beremigrasi, tidak memulai emigrasi Rusia; tidak, dia kebetulan terlahir sebagai seorang emigran. Mereka semua seperti dia terlahir sebagai emigran di sini, meski kebanyakan dari mereka tidak pernah meninggalkan Rusia. Dalam satu setengah ratus tahun kehidupan bangsawan Rusia sebelumnya, dengan sedikit pengecualian, akar terakhirnya membusuk, ikatan terakhirnya dengan tanah Rusia dan kebenaran Rusia terguncang. Seolah-olah sejarah sendiri telah ditakdirkan bagi Herzen untuk mengekspresikan dalam bentuk yang paling gamblang perpecahan dengan sebagian besar kelas terpelajar kita.

Dalam pengertian ini, ini adalah tipe historis. Terpisah dari manusia, mereka secara alami kehilangan Tuhan. Yang gelisah di antara mereka menjadi ateis; lesu dan tenang - acuh tak acuh.

Mereka tidak punya apa-apa selain rasa jijik terhadap orang-orang Rusia, sambil membayangkan dan percaya bahwa mereka mencintai dan mendoakan yang terbaik untuk mereka. Mereka mencintainya secara negatif, malah membayangkan orang-orang ideal - seperti apa, menurut konsep mereka, orang-orang Rusia seharusnya...

“Perbudakan, tidak diragukan lagi, adalah kejahatan yang mengerikan,” mereka sepakat satu sama lain, “tetapi jika kita mempertimbangkan semuanya, lalu apakah rakyat kita benar-benar suatu bangsa? tiga (1793)? Ya, mereka sudah terbiasa.” dengan perbudakan, wajahnya, sosoknya sudah menggambarkan seorang budak, dan, jika Anda suka, tongkat, misalnya, tentu saja, adalah kekejian yang mengerikan, secara umum, tapi bagi orang Rusia, demi Tuhan, sekuntum mawar tetap diperlukan: “Petani Rusia harus dicambuk, petani Rusia akan rindu jika tidak dicambuk, begitulah bangsanya,” itu apa yang saya dengar di masa saya, saya bersumpah, dari orang-orang yang sangat tercerahkan...

Meskipun dia orang Rusia, dia sudah menjadi orang Rusia “Eropa”, yang baru saja memulai Eropaismenya bukan dengan pencerahan, tetapi dengan pesta pora, seperti yang banyak dilakukan oleh banyak orang. Ya, Pak, pesta pora ini telah lebih dari satu kali kami anggap sebagai cara paling pasti untuk mengubah orang Rusia menjadi orang Eropa ».

Pernyataan terakhir yang tepat dari F.M. Dostoevsky ini sangat familiar bagi kita. Kelompok orang Barat Rusia lainnya yang relevan saat ini dari pria kaya yang telah kehilangan kontak dengan rakyatnya diidentifikasi oleh F.M. Dostoevsky - “pengembara” yang meninggalkan Rusia dan pergi untuk tinggal di berbagai negara Eropa, kemudian mereka menjadi kritikus yang bersemangat terhadap Rusia, diduga karena perbudakan. . F.Dostoevsky:

« "Pengembara" Eropa Rusia membencinya perbudakan“dengan cara kami sendiri, dengan cara Eropa,” itulah intinya. Inilah tepatnya yang mereka benci perbudakan bukan demi petani Rusia yang bekerja untuk mereka, memberi makan mereka, dan karena itu ditindas oleh mereka, antara lain. Siapa yang mencegah mereka, jika mereka sudah diliputi oleh kesedihan sipil, untuk bisa membebaskan setidaknya para petani dengan tanah mereka dan dengan demikian menghilangkan kesedihan sipil, setidaknya dari tanggung jawab pribadi mereka? Namun kami hanya mendengar sedikit tentang pembebasan tersebut, dan cukup banyak seruan masyarakat yang terdengar. “Lingkungan, kata mereka, sedang mengalami kerusakan, dan bagaimana dia bisa kehilangan modalnya?”

Desembris Mason Lunin mengusulkan untuk membebaskan petani Rusia menurut model Eropa - tanpa tanah, yaitu tanpa sumber makanan. Kapan Desembris Yakushin Dengan cara yang liberal ini, ia memutuskan untuk membebaskan para petani, dan dengan gembira mengumumkan hal ini kepada mereka, kemudian karena bingung dan khawatir akan keberlangsungan hidup mereka, para petani dengan suara bulat menjawabnya: “Tidak, Ayah, biarlah kami menjadi milikmu, dan tanah ini menjadi milik kami. ”

F. Dostoevsky menarik perhatian pada ciri kaum revolusioner Desembris ini dalam “Iblis”-nya: “... Saya yakin Desembris pasti akan segera membebaskan rakyat, tapi tentunya tanpa tanah, yang membuat rakyat Rusia akan langsung memalingkan muka.».

Ivan Aksakov

Anak-anak “pengembara”, yang tumbuh dan dibesarkan di luar tanah air dan masyarakatnya, di luar negeri, di lingkungan asing, semakin terpisah dari masyarakatnya, dan dengan sendirinya menjadi orang Barat yang yakin. Masalah ini menjadi topik hangat bagi masyarakat Rusia saat ini; di London saja terdapat sekitar dua ratus ribu anak muda yang meninggalkan Rusia bersama orang tua mereka yang kaya. Pada abad ke-19 dia menulis tentang hal itu Ivan Aksakov:

« Separuh masyarakat telah memanfaatkan kebebasan yang diberikan pemerintah kepada mereka sehingga mereka tinggal di luar negeri dan membesarkan anak-anak mereka di sana; Para pemimpin Rusia masa depan kita dilatih tidak hanya jauh dari Rusia, tetapi juga dalam suasana yang asing dan bermusuhan dengannya, di bawah pengaruh prinsip-prinsip pendidikan lainnya, sejak masa kanak-kanak mereka memperoleh sudut pandang yang paling tidak dapat mereka pahami tentang Rusia;».

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky juga menekankan hal ini:

« Ya, memang ada dan selalu ada orang-orang Rusia (nama banyak dari mereka diketahui) yang tidak hanya tidak menyangkal peradaban Eropa, tetapi, sebaliknya, sangat memujanya sehingga mereka telah kehilangan naluri Rusia terakhir mereka, kehilangan kepribadian Rusia mereka, kehilangan bahasa mereka sendiri, mengubah tanah air mereka dan, jika mereka tidak menjadi warga negara asing, setidaknya mereka tetap tinggal di Eropa selama beberapa generasi...

Mereka menjadi perusak Rusia, musuh Rusia! Jadi, inilah yang dimaksud dengan bertransformasi dari orang Rusia menjadi orang Eropa sejati, menjadi putra peradaban sejati - sebuah fakta luar biasa yang diperoleh dari pengalaman lebih dari dua ratus tahun...

Pertama-tama, ajukan pertanyaan: jika ayah dari para pemuda ini sendiri tidak lebih baik, tidak lebih kuat dan tidak lebih sehat dalam keyakinan mereka... jika kata “Tanah Air” diucapkan di hadapan mereka hanya dengan nada mengejek, jika semua orang yang membesarkan mereka memperlakukan perjuangan Rusia dengan hina atau acuh tak acuh, jika ayah dan pendidik mereka yang paling dermawan hanya memberi tahu mereka tentang ide-ide yang “universal bagi umat manusia” …» (“Buku Harian Seorang Penulis”, 1873.).

Masalah ini kini tampak semakin besar dan tragis jika kita memperhitungkan bahwa, selain warga negara kita yang kaya, para ilmuwan dan spesialis dari berbagai industri juga meninggalkan Rusia, pergi ke Barat untuk mencari pekerjaan yang baik dan gaji yang tinggi. Dan selama 20 tahun terakhir, sekitar 5 juta orang telah meninggalkan Rusia. Selama bertahun-tahun, mereka juga kehilangan kontak dengan Tanah Air, menjadi orang kosmopolitan, orang Barat, dan terkadang hanya secara formal menganggap diri mereka orang Rusia. Ini merupakan kerugian besar bagi rakyat Rusia.

DI DALAM Rusia modern sudah menjadi aturan sopan santun dan status warga negara kita yang kaya, yang tidak meninggalkan Tanah Air, tetapi wajib menyekolahkan anaknya untuk belajar di lembaga asing, dan karena alasan tertentu terutama di Inggris, dan permasalahan putusnya hubungan mereka dengan masyarakat dan hilangnya identitas nasional adalah sama... F.Dostoevsky: " Di luar negeri, saya juga memandang dengan getir pada orang-orang yang tidak hadir; pada anak-anaknya yang tidak mengetahui bahasa ibunya atau lupa bahasa tersebut. Jelas bagi saya bahwa setengah dari mereka, karena kekuatan yang ada, pada akhirnya akan berubah menjadi emigran…».

Karena ini jumlah yang sangat besar anak-anak kehilangan koneksi dengan rakyatnya dan identitas Rusia di luar negeri, saya ingin menekankan satu momen lagi dalam kehidupan F. Dostoevsky, yang menunjukkan faktor penting lain dalam hidupnya, yang berkontribusi pada transformasi mendasarnya:

« Sementara itu, saya, mungkin, adalah salah satu dari mereka yang paling difasilitasi untuk kembali ke akar rakyat, ke pengakuan jiwa Rusia, ke pengakuan semangat rakyat. Saya berasal dari keluarga Rusia dan saleh. Sejak aku bisa mengingatnya, aku teringat akan kasih sayang orang tuaku kepadaku. Di keluarga kami, kami mengenal Injil sejak kecil. Saya baru berusia sepuluh tahun ketika saya sudah mengetahui hampir semua episode utama sejarah Rusia Karamzin, yang dibacakan ayah saya kepada kami di malam hari».

Menjadi terkenal setelah menulis ceritanya" Lisa yang malang Karamzin, bagaimanapun, memahami betapa pentingnya pengetahuan sejarah nasional untuk pembentukan generasi muda, kiri bidang sastra dan mulai mempelajari sejarah Rusia dan menulis buku tentang sejarah; dan inilah salah satu hasil karyanya - F. Dostoevsky, yang mendapat penglihatannya dan bertransformasi berkat jerih payahnya.

Apa sejarah nasional, dalam hal ini sejarah Rusia? - Ini adalah faktor serius yang membentuk budaya Rusia dan kesadaran diri nasional, martabat nasional rakyat Rusia. Hal ini juga merupakan faktor penting dalam kelangsungan dan perkembangan masyarakat, evolusinya, karena sejarah mengumpulkan berbagai kearifan masyarakat sebagai akibat dari kesalahan, kegagalan, keberhasilan dan kemenangan. Jika buku-buku sejarah disusun secara tidak benar, generasi muda bisa menjadi sangat bodoh dan mengalami kemunduran dalam perkembangannya selama beberapa dekade, menjadikan mereka tidak kompetitif, kurang memahami, atau sama sekali tidak mengetahui proses dan peristiwa sejarah terkini. Pemuda yang buta huruf dan orang dewasa yang buta huruf mudah dimanipulasi oleh berbagai politisi, ilmuwan politik, ahli strategi politik yang canggih.

Oleh karena itu, pada tahun 2013 ini, kampanye yang begitu besar dan kuat telah dilakukan untuk buku teks universal tentang sejarah Rusia untuk Anak sekolah Rusia dan pelajar, yang akan dibentuk oleh kaum liberal. Selain itu, perlu diperhatikan fakta bahwa kampanye pemersatu penafsiran sejarah bagi generasi muda ini dimulai pada 19 Februari 2013. , sangat prihatin dalam membentuk kesadaran pemuda Rusia; dan dia - Presiden RusiaV.Putin.

Mungkin, banyak yang memperhatikan pertemuan kenegaraan tentang masalah pembuatan buku teks terpadu yang disederhanakan tentang sejarah Rusia, yang dipimpin oleh V. Putin pada 24 Juni 2013, yang diliput oleh banyak saluran TV berita, dan menarik perhatian pada komposisi nasionalnya. ..

Sejarah Rusia menyangkut semua rakyatnya, oleh karena itu pertemuan ini dan komisi yang mengerjakan buku-buku teks ini harus mencakup perwakilan dari semua orang negara-negara besar Rusia: Tatar, Kalmyk, tentu saja – Rusia, Dagestan, Bashkir, dll. Tapi kami mengamati bahwa ada sekitar 30% orang Yahudi di sana... Mengapa ada hegemoni Yahudi dalam hal ini? Apa yang dilakukan seorang non-sejarawan - seorang penulis Yahudi - di sana? E.Radzinsky? - Siapa yang mengaku di TV V.Posner, bahwa dalam buku sejarahnya dia berbohong “demi keselamatan” (“Saya berbohong demi keselamatan”)... Apakah kebohongan ini benar-benar demi menyelamatkan rakyat Rusia?...

Apa yang dilakukan oleh seorang pendistorsi sejarah yang keji, yaitu seorang ideolog Yahudi? N.Svanidze, yang selama lebih dari 20 tahun (sejak 1992) telah memonopoli televisi warga Rusia dengan interpretasinya yang salah dan menipu tentang sejarah Rusia, dan yang dalam beberapa tahun terakhir secara publik di televisi, menurut pemungutan suara pemirsa, kalah S.Kurginyanu dan lawan-lawan lainnya benar-benar semua perselisihan mengenai isu-isu sejarah? Dapatkah Anda membayangkan buku teks sejarah yang mengerikan dan penuh tipu daya yang disusun oleh N. Svanidze?

Apa yang dilakukan oleh non-sejarawan di sana - seorang ideolog Yahudi dan kepala radio Yahudi "Echo of Moscow" A. Venediktov, yang beberapa tahun lalu, selama perang antara Rusia dan Georgia (yang disuplai dengan senjata, spesialis, dan uang oleh Israel dan Amerika Serikat), secara terbuka, di depan umum, mengambil posisi sebagai musuh Rusia?...

Mengapa V. Putin, tentang siapa ahli strategi politik Kremlin N.Starikov Dan E.Fedorov mengklaim bahwa dia diduga orang Rusia dan seorang patriot Rusia, membentuk komisi yang disebutkan di atas untuk persiapan buku teks sejarah dari orang-orang Yahudi, yang merupakan sekitar 0,2% dari populasi Rusia, dan bukan dari orang Rusia, yang merupakan 80% dari populasi Rusia. Populasi Rusia, dan perwakilan negara lain? Mengapa V. Putin hanya melobi dan mempromosikan kepentingan para ideolog Yahudi? ( khusus untuk pusat-pusat Yahudi - kira-kira. sunting .)

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky menjawab semua pertanyaan ini satu setengah abad yang lalu: “ Oleh karena itu, baik bagi kaum Yahudi yang masyarakatnya masih bodoh, atau tidak bebas, atau terbelakang secara ekonomi - maka dari itu, mereka berada dalam kesulitan!»

Tentu saja, isu reformasi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia saat ini juga berkaitan dengan topik masalah pendidikan dan sains kita. Dan ketika “manajer hebat” mendekatinya hari ini D.Medvedev(sekali lagi - 28 Juni 2013), kemudian rasa merinding karena ketakutan akan nasib Akademi yang dulunya luar biasa dan ilmu pengetahuan dasar, dan proyek "hebat" D. Medvedev segera diingat: “ tiga I...”, de-Stalinisasi agresif terhadap kesadaran masyarakat Rusia, reformasi tentara dengan bantuan pedagang furnitur Serdyukova, “Skolkovo”, jalan terpendek dan termahal di planet ini menuju Skolkovo, reformasi “paling penting” pada masa itu, “reformasi” “mendasar” kepolisian yang dilakukan oleh “penguasa waktu” ini, dll.; dan saat ini di Rusia di saluran TV pusat mereka sekali lagi memutar film PR tentang seorang Yahudi Odessa yang licik “ Jepang" - "pahlawan" zaman baru dan kekuatan baru...

Apa jalan keluar dari situasi ini ketika anak-anak kita akan segera diajarkan sejarah palsu di buku pelajaran dan di sekolah? Agar anak bisa melek huruf, orang tua dan keluarga (kakek, nenek, kakak laki-laki dan perempuan) perlu sebagai alternatif mengajari anak mereka sejarah yang benar di rumah, agar mereka tidak menginjak “penggaruk” lama yang menyakitkan - menarik kesimpulan dari tragedi sejarah rakyat Rusia, tidak mengulangi kesalahan nenek moyang dan mampu melindungi pencapaian dan kemenangan besar mereka. Untuk ini di rumah, orang tua perlu menabung buku terbaik tentang sejarah dan membuat perpustakaan mini rumah tentang sejarah. Hal yang sama berlaku untuk buku-buku tentang sastra Rusia. Pengalaman berharga dalam mengubah Dostoevsky dari seorang liberal menjadi seorang patriot Rusia harus dilestarikan dan digunakan.

Selanjutnya, saya akan mencatat jawaban atas pertanyaan utama “ilmuwan modern yang hebat” aku. Evlampieva- penulis buku biasa-biasa saja" Filsafat manusia dalam karya F. Dostoevsky (dari karya awal ke “Saudara Karamazov”)“(SPb, RKhGA, 2012). Dia dengan keras kepala mengabaikan pertanyaan saya, tidak menjawab untuk waktu yang lama, menghindari menjawab, tetapi setelah berulang kali mengulangi pertanyaan saya di depan umum kepadanya, dia masih berkenan menjawab: tidak ada transformasi atau wawasan F. Dostoevsky, dan dia bukan seorang Slavophile bukanlah seorang nasionalis Rusia, dan sama seperti dia adalah seorang liberal di masa mudanya, dia tetap menjadi seorang nasionalis sampai kematiannya. Sulit untuk dipahami: “ilmuwan hebat” ini menunjukkan buta huruf dan kebodohan yang sangat besar, atau apakah liberal yang setia dari Akademi Kristen ini sepenuhnya berbohong pada prinsip... Kemungkinan besar, yang terakhir adalah yang terakhir. Saya bahkan tidak akan mengomentari atau membantah omong kosongnya tentang topik lain - bahwa F. Dostoevsky bukanlah orang yang religius, bahwa guru spiritualnya adalah orang yang religius. Fichte bahwa dia terpaksa menyembunyikan banyak hal dari sensor, dan diduga karena satu-satunya alasan sensor dia mendukung pemerintahan yang ada.

Dostoevsky adalah seorang "liberal" hanya dalam satu pengertian biasa - dalam arti pemikiran bebas, dan oleh karena itu ia mampu melepaskan diri dari penindasan informasi dan ideologis yang menyesakkan dan menjengkelkan terhadap kaum liberal dan Barat.

Setelah pidato kritis saya di seminar di atas menjelaskan esensi jawaban atas pertanyaan yang diajukan, baik I. Evlampiev maupun peneliti Italia tidak menemukan satu pun argumen tandingan terhadap pernyataan saya, atau lebih tepatnya, Fyodor Dostoevsky, tidak satu kata pun: mereka duduk diam dan mengedipkan mata karena bingung, dan pembicara berikutnya mendukung posisi saya.

Saya tidak akan membiarkan Fyodorovich Mikhailovich Dostoevsky diprivatisasi atau ditarik secara paksa ke kamp saya, memasukkannya ke dalam perangko Anda dan menggunakannya untuk tujuan Anda sendiri demi menipu generasi muda kita, dan saya meminta semua orang untuk memberikan perlawanan pendidikan yang aktif dalam hal ini. urusan.

Hal yang menyedihkan adalah bahwa I. Evlampiev yang benar-benar biasa-biasa saja atau sangat licik, yang konon “mengatakan kata-kata barunya yang penting dalam sains,” menerbitkan buku-bukunya yang biasa-biasa saja untuk uang negara dan untuk uang negara yang sama (milik kita) dia telah membodohi kaum muda. dua puluh tahun - mengotori mereka dengan absurditas dan berbohong, dan akan terus menyumbat kepala mereka dengan segala omong kosongnya. Hal ini dapat dimengerti - kaum liberal berkuasa di negara bagian.

Dan meskipun saya menerbitkan buku-buku saya dengan susah payah menggunakan uang saya sendiri atau uang pinjaman, dengan senang hati saya membeberkan sifat biasa-biasa saja atau kelicikan I. Evlampiev secara gratis. Tapi berapa banyak lagi kaum liberal yang licik seperti itu? Evlampiev" atau " Travinykh" mencemari pikiran generasi muda kita di berbagai universitas...

Dan mengenai argumen utama I. Evlampiev - “ Saya telah mempelajari Dostoevsky selama 20 tahun“dan oleh karena itu mempelajari dan memahaminya secara menyeluruh, maka, seperti yang ditunjukkan oleh tes hanya dengan satu pertanyaan, akan lebih baik baginya untuk meninggalkan ini bukan keahliannya, tetapi melakukan aktivitas yang kurang intelektual, misalnya menjadi seorang keamanan. penjaga, ada banyak waktu untuk membaca, dan dia masih bisa mempelajari Dostoevsky selama 30 tahun, dan Anda akan lihat, mungkin dia akan memahami sesuatu...

Apakah F.M. Dostoevsky seorang Slavofil atau orang Barat? – Kami telah menemukan masalah ini dan, untuk membuatnya lebih meyakinkan, kami akan memeriksanya lebih lanjut.

ADALAH F.M. DOSTOEVSKY SEORANG BARAT ATAU SLAVICHILE?

Sepuluh tahun kemudian, setelah kembali dari kerja paksa dan pengasingan ke St. Petersburg pada akhir tahun 1859, F.M. Dostoevsky yang sangat berubah, bersama saudaranya, memutuskan untuk terlibat dalam pendidikan rakyatnya dan memutuskan untuk menerbitkan majalahnya sendiri “Time ”, dan kemudian “Epoch”. F. Dostoevsky menjelaskan perlunya rencana ini: “ Kami akhirnya yakin bahwa kami juga merupakan kebangsaan yang terpisah, sangat orisinal, dan bahwa tugas kami adalah menciptakan bentuk baru kami sendiri, milik kami sendiri, asli, yang diambil dari tanah kami, diambil dari semangat rakyat dan dari prinsip-prinsip rakyat.».

Dostoevsky mulai membentuk kesadaran diri ideologis rakyat Rusia setelah pemikir besar Rusia Pushkin dan Gogol. Yang ditentang oleh F.M. Dostoevsky - dia menjelaskan secara langsung:

« Apakah benar-benar mungkin bahwa mereka tidak akan dan tidak akan membiarkan badan Rusia tersebut melakukan hal tersebut berkembang secara nasional, dengan kekuatan organiknya, namun tentu saja secara impersonal, dengan kurang ajar meniru Eropa?”- dimintaF.M.Dostoevsky. Betapa menakjubkannya pergantian sejarah dan pengulangan ini - betapa sayangnya kata-kata Dostoevsky ini relevan saat ini - tidak lagi hanya di bawah kekuasaan kaum liberal, tetapi di bawah hegemoni mereka yang menyesakkan.

Gagasan untuk menciptakan identitas ideologis nasionalnya sendiri - Rusia, Slavofil, orisinal, independen bagi Dostoevsky bukan hanya teori ambisius dari intelektual Rusia, tetapi juga kebutuhan dan misi untuk keselamatan rakyat Rusia, salah satu bagian dari yang, dalam bentuk sebagian besar kaum intelektual Rusia, secara membabi buta, dengan penuh rasa ingin tahu, dengan kasar meniru “gaya Petrine” ke Eropa - “Reformasi Peter, yang berlanjut hingga zaman kita, akhirnya mencapai batas akhirnya. Anda tidak dapat melangkah lebih jauh, dan tidak ada tempat untuk pergi: tidak ada jalan, semuanya tertutup... Seluruh Rusia berdiri di atas apa - lalu titik terakhir, terombang-ambing di atas jurang “- F.M. Dostoevsky membunyikan alarm.

Dan sebagian besar masyarakat awam lainnya (terutama warga kota, rakyat jelata, pejabat, dan kaum intelektual yang sama) sudah dimabukkan oleh nilai-nilai palsu dari “kantong emas” - mereka kehilangan pedoman spiritual dan terus terdegradasi. Pada awalnya, F.M. Dostoevsky memutuskan untuk memahami secara menyeluruh pandangan orang Barat dan liberal, yang bertindak lebih asertif dan agresif setelah pembebasannya. F.M.Dostoevsky:

Dostoevsky yakin akan permusuhan sebagian besar orang Eropa terhadap Rusia, F. Dostoevsky:

Semua ini mengisyaratkan keterasingan kita yang berkepanjangan, dan mungkin menyedihkan, dalam keluarga masyarakat Eropa; selama bertahun-tahun yang akan datang, orang-orang Eropa akan membuat kesalahan dalam penilaian mereka terhadap Rusia; kecenderungan mereka yang terlihat untuk selalu menilai kita lebih buruk dan, mungkin, menjelaskan permusuhan Eropa yang terus-menerus dan universal, berdasarkan perasaan langsung dan menjijikkan yang sangat kuat, terhadap kita; rasa jijiknya terhadap kami sebagai sesuatu yang menjijikkan, bahkan sebagian ketakutan takhayul terhadapnya di hadapan kami dan putusannya yang abadi, terkenal, dan sudah lama ada tentang kami: bahwa kami sama sekali bukan orang Eropa... Kami, tentu saja, tersinggung dan berusaha sekuat tenaga untuk membuktikan bahwa kami adalah orang Eropa ... ". Sekali lagi - betapa relevannya... Hal ini sangat familiar bagi kita dari situasi saat ini.

Sofya Aleksandrovna Ivanova (1847-1907)

Hal ini juga kita ketahui dari sejarah terkini. "Dostoevsky menjadi musuh revolusi dan kaum revolusioner karena kecintaannya pada kebebasan; ia melihat dalam semangat sosialisme revolusioner penolakan terhadap kebebasan dan kepribadian. Bahwa dalam sebuah revolusi, kebebasan merosot menjadi perbudakan“- N. Berdyaev mencatat dengan benar. Dan kita, misalnya, saat ini mengamati bagaimana Amerika Serikat, kaum demokrat dan liberal di seluruh dunia, di bawah slogan kebebasan dan demokrasi, memperbudak masyarakat di planet ini dengan cara yang paling berdarah.

« Informasi biografi singkat yang didiktekan oleh penulis A.G. Dostoevskaya: “Berdasarkan keyakinannya, dia adalah seorang Slavofil terbuka; keyakinan sosialisnya sebelumnya telah banyak berubah" Bahkan sebelumnya, dalam “The Diary of a Writer,” F. Dostoevsky menjelaskan lebih detail:

Dan terakhir, yang ketiga, Slavofilisme, selain penyatuan Slavia di bawah kepemimpinan

F.M.Dostoevsky: “ Rusia sama sekali bukan Eropa, tetapi hanya mengenakan seragam Eropa, tetapi di balik seragam itu terdapat makhluk yang sama sekali berbeda. Para Slavofil mengundang kita untuk melihat bahwa ini bukanlah Eropa, tetapi makhluk lain, dengan secara langsung menunjukkan bahwa orang Barat menyamakan sesuatu yang berbeda dan tidak dapat dibandingkan, dan bahwa kesimpulan yang cocok untuk Eropa tidak berlaku sama sekali untuk Rusia...».

Dalam penyortiran resmi orang Rusia, tas bekas saudagar itu genap

pejabat tidak dapat mengubah posisi dalam hierarki sosial. Dan sekarang bahkan hierarki lama, tanpa paksaan apa pun dari luar, seolah-olah dengan sendirinya siap memudar ke latar belakang di hadapan “kondisi” baru yang baik dan menakjubkan dari orang yang lebih baik...

Pialang saham saat ini mempekerjakan penulisnya untuk layanan tersebut, seorang pengacara berdiri di sekelilingnya: "sekolah muda yang penuh akal dan mengeringkan hati..." Saya hanya ingin menunjukkan bahwa cita-cita orang yang benar-benar lebih baik, bahkan yang “alami”, sudah menjadi ancaman serius bagi kita. Yang lama sudah rusak dan usang, yang baru masih melayang dalam khayalan, namun pada kenyataannya dan di mata kita sesuatu yang menjijikkan muncul dengan perkembangan yang belum pernah terjadi sebelumnya di Rus. Pesona yang diberikan pada kekuatan baru ini, tas emas, bahkan mulai menimbulkan ketakutan di sebagian hati, terlalu mencurigakan, setidaknya bagi masyarakat misalnya.

Sebuah pertanyaan logis tentu saja muncul: oke sekarang... - tapi kemudian: mengapa gereja Kristen yang putus asa, Gereja Ortodoks Rusia, tidak secara aktif memperjuangkan tren negatif ini bagi masyarakat?... Mengapa lama kemudian, dari ratusan dari ribuan pendeta, hanya satu pejuang putus asa yang muncul John dari Kronstadt?...

Dostoevsky menjadi pejuang aktif melawan Barat dan Westernisme, liberal dan liberalisme, melawan upaya mereka untuk melakukan kudeta dengan bantuan revolusi dan meraih kekuasaan.

akhir

F.M.Dostoevsky. Selesaikan karya dalam tiga puluh volume Volume kedua puluh. Artikel dan catatan. 1862--1865 L., "Ilmu Pengetahuan", 1980

SLAVOPHILES, MONTENEGRONS DAN BARAT, KOTAK TERBARU

Ya, pertengkaran lagi. Suatu saat terjadi bahwa Slavophiles dan orang Barat kita tiba-tiba tersandung bersama, diambil dalam keadaan mereka yang paling murni (sayangnya! mereka masih ada dalam keadaan murni, bahkan dalam keadaan paling murni, dengan dorongan eksklusivitas yang paling fanatik), mereka tersandung - dan mau tidak mau harus melakukannya saling bersuara, mengutarakan segala sesuatunya sendiri—ya, tentu saja terjadilah pertengkaran. Kami segera memasukkan konflik baru ini ke dalam kronik kami: ini bukannya tanpa kepentingan. Titik dimana musuh bertabrakan disebut Diketahui bahwa tahun ini, dan baru-baru ini, orang-orang Slavia, termasuk orang-orang Montenegro, bertempur besar-besaran dengan Sultan. Bahkan kini persoalannya belum selesai. Orang-orang Montenegro bertindak dengan sekuat tenaga: mereka bertempur seperti orang-orang yang putus asa, mengalahkan pasukan Sultan; Ya, mereka dipukuli. Tidak hanya itu: mereka dibakar, dirampok, dihina, diperkosa - singkatnya, mereka diperlakukan seperti orang Turki. Di sini, seperti yang selalu terjadi di antara orang-orang Slavia, pada saat yang paling menentukan terjadi perselisihan di antara orang-orang Montenegro. Pada akhirnya, keadaan menjadi sangat buruk bagi mereka sekarang. Semuanya rusak, terbakar, dan hancur. Tentu saja mereka harus membantu. Anda tidak dapat melakukannya dengan bisnis, tapi setidaknya dengan uang; terkadang uang hampir sama dengan bisnis. Dan karena Anda tidak akan pernah dapat mengumpulkan uang dari kami untuk apa pun, maka, tentu saja, kami harus membantu setidaknya dalam jumlah kecil. Nah, inilah kehormatan dan kejayaan mereka yang pertama kali membuka langganan, tidak takut dengan remah-remah tersebut dan tidak meremehkan remah-remah tersebut. Remah-remah masih lebih baik daripada tidak sama sekali. Dan jika kita semua ngomong-ngomong dan mengharapkan jutaan dolar dari langit, agar kita tidak malu, mereka berkata, orang-orang penting , untuk terlibat dalam bisnis murah - maka dengan perhitungan ini kita tidak akan pernah melihat satu rubel pun. Tanpa ragu, mari kita mulai dengan remah-remah, dan kita akan mencapai jutaan, meski tidak sekarang, nanti. Langkah pertama selalu menjadi hal pertama dan terpenting. Sekadar mengenalkan masyarakat pada hal ini, membiasakannya, memperkenalkannya pada adat istiadat, membangkitkan minat… Tapi di situlah masalahnya terjadi. Kehormatan dari upaya pertama adalah milik surat kabar "Modern Word", dan kehormatan yang lebih besar adalah bahwa "Modern Word", tampaknya, adalah organ dari Westernisme murni, dan jika kita benar-benar menemukan kesalahan pada beberapa fakta, bahkan Westernisme yang fanatik. Bahkan Den, yang tiba-tiba muncul setelah istirahat tiga bulan, dikejutkan oleh prestasi Sovremennoe Slovo: tidak menyangka bahwa mereka dapat mengumumkan langganan ke Montenegro! Diketahui bahwa “Day” tiba-tiba terputus pada musim panas pada edisi ke-34. Kami semua, yaitu, menurut kami, semua literatur, dengan tulus menyesali hal ini, pertama, pada prinsipnya, dan kedua, kami juga merasa kasihan pada Hari itu: itu adalah publikasi yang bagus, diterbitkan oleh orang-orang yang berdedikasi pada tujuan, tidak tertarik dan terus terang, mengungkapkan keyakinannya secara terbuka dan jelas. Dan mengungkapkannya dengan jelas berarti tidak meragukan keyakinan seseorang. Meskipun kami kadang-kadang menyinggung Den di majalah kami, kami selalu percaya pada ketulusan dan itikad baik penerbit Den, dan dalam hal ini kami tidak setuju dengan Sovremenny Slovo, yang mengakui di media cetak bahwa, sampai fakta tertentu, mereka tidak sepenuhnya percaya pada ketulusan dan itikad baik para editor The Day terhadap keyakinannya. Dewan redaksi seperti The Day tidak bisa dicurigai tidak tulus. Kami menghormatinya, meskipun kami tetap tidak bisa, misalnya, tanpa tertawa mengingat usulan “Hari Ini” tentang kemungkinan Ketua Penuntut Sinode Suci dari orang-orang Yahudi. (Kami pikir para pembaca masih ingat kepala jaksa penuntut Yahudi yang luar biasa ini. Pertanyaannya adalah tentang persamaan hak antara orang Yahudi dan Rusia di Rusia. “Jika ada persamaan hak, maka, mungkin, orang Yahudi lain akan naik ke posisi kepala jaksa sinode. . Kalau begitu, bagaimana dengan kita!” seru “Den” dan menyimpulkan dari kemungkinan kepala jaksa ini bahwa tidak mungkin memberikan hak tertentu kepada orang Yahudi!) Namun pertemuan antara majalah kami dan “Day” sama sekali tidak dapat menggoyahkan. rasa hormat pribadi kita padanya. Jadi, mari kita mulai berbisnis. "Day" yang diperbarui baru saja diterbitkan, dalam edisi pertama ke-35 ada serangan kejam di "Modern Word" mengenai langganan ke Montenegro. Benar, "Kata Modern" menyentuh para Slavofil bahkan lebih awal, pada pengumuman pertama berlangganan. Namun tampaknya bagi kami di sini, di sisi The Day, selain kebencian, ada sedikit kecemburuan terhadap Kata Modern: “Mengapa, kata mereka, Anda yang memulai langganan pertama, dan bukan kami, para Slavofil, teman sejati orang Slavia? Kami menemukan mereka, kami menciptakannya, kami bahkan membuat semua orang bosan dengan Slavia, oleh karena itu, kehormatan dan kemuliaan bagi kami!" Selain kecemburuan pribadi ini, tentu ada kecemburuan lain yang lebih mulia, yaitu kecemburuan terhadap keyakinan: " Apa! dengan tangan Barat yang tidak dicuci dan tidak bersih, dan bahkan menyentuh benda semacam itu!” dsb., dsb. Hari itu mau tidak mau memuji tindakan tersebut: lagi pula, itu adalah hal yang sangat bagus, dan orang-orang Montenegro adalah sesuatu yang akan mereka dapatkan; tetapi yang memalukan adalah bahwa “Firman Modern” tidak memandang hal-hal seperti itu! Tanpa rasa hormat, tanpa rasa hormat terhadap benda-benda tinggi, dan mereka membantu orang-orang Montenegro, namun sama sekali bukan karena mereka adalah orang-orang Montenegro, orang-orang Slavia Ortodoks , saudara-saudara kita yang terkasih, daging dari daging kita dan darah dari darah kita, yang pada akhirnya akan bergabung dengan tanah Rusia, dan karena itu hanya membantu karena mereka adalah orang-orang yang tertindas, mereka mendukung kemerdekaan mereka, mereka memperjuangkan kebebasan, untuk prinsip kebangsaan. Apa yang akhirnya terjadi adalah bahwa kedua lawan menyetujui perbuatan baik yang sama, dan, setelah bertemu, keduanya langsung menjadi marah satu sama lain atas perbuatan baik yang sama, dan bahkan hampir malu karenanya dalam kasus dan tindakan lain, menurut kami, hampir merasa malu dengan tindakan tersebut. Dan gambar pra-komik keluar. Kita tidak bisa tidak membayangkan wajahnya: di satu sisi berdiri “Hari”, di sisi lain berdiri “Kata Modern”, dan di tengah berdiri orang Montenegro; "Den" dan "Modern Word" sangat marah, sehingga orang Montenegro malah takut. Mungkin kami akan memuji Anda bahkan saat itu (namun, hanya dalam kasus ini, jika Anda bukan orang Jerman), tetapi bolak-balik, seperti yang sekarang kami lakukan untuk Anda, adalah tindakan yang menyimpang dari cara kami - bebas morgen ! Mereka tidak akan melakukannya untuk apa pun. Apa yang kita butuhkan orang lain! Selingan! Kami menyerahkan ini pada “Kata Modern”. Percayalah, orang Montenegro, bahwa “Kata Modern” adalah jenis surat kabar, jenis surat kabar yang... - Orang Montenegro! - Interupsi Sovremennoe Slovo - jangan dengarkan The Day: dia seorang fanatik, dia merusakmu. Ini, ambillah! Hanya ini yang dapat kami kumpulkan melalui berlangganan. Tolong, tidak, terima kasih. Bagaimanapun, pada dasarnya, kami tidak terlalu peduli dengan Anda. Prinsip yang kami sayangi, prinsip yang Anda pertahankan; ingat: kami membantu Anda sebagai orang yang membela prinsip kebangsaan, dan yang paling penting, kemerdekaan, dan sama sekali bukan sebagai orang Montenegro. Bahkan dalam kasus ini (karena kami memulai pertempuran kecil ini dengan “Hari” yang gila ini), sangat disayangkan bahwa Anda adalah orang Montenegro. Ini bahkan sedikit mengganggu. Jika Anda berkulit hitam, sepertinya akan lebih baik. Kami tidak peduli siapa Anda atau orang kulit hitam; ingat ini. Prinsipnya, prinsip yang kita sayangi, prinsipnya! Ya, tentu saja, ras... Ya, ada juga fakta bahwa Anda, bisa dikatakan, adalah perantara antara kami dan Eropa... ("Modern Word", No. 86, artikel "Revival of "The Day" ".) Singkatnya, kami Masih belum jelas bagi kami bahwa Anda adalah mediator, jadi Anda akan menjadi mediator kami di sana... Semua ini, tentu saja, tidak masuk akal... Tapi kami harus mengatakan sesuatu tentang ini ... Bizantium kelahiran ungu. .. yaitu, ke "The Day"... Oh, andai saja Anda (setidaknya untuk kasus ini!) bukan orang Montenegro, tetapi beberapa orang Swiss, Tyrol, Baden-Baden, Inggris! Namun, kami tidak peduli; prinsip itu penting! Mengapa ragu? Beradabkan dengan cepat! Kirimkan anak Anda ke Eropa untuk belajar secepatnya. Kami tentu sangat mendukung asas kebangsaan. Tetapi apakah benar-benar mungkin untuk berpikir bahwa kebangsaan terletak pada ras, pada iman, pada bahasa, pada adat istiadat rakyat, pada sejarah, dll. Begitulah Hari hanya bisa menilai. Kebangsaan, menurut kami, adalah... inilah Eropa; ini harus sama seperti orang lain, sehingga tidak ada keistimewaan dalam hal apa pun, dan, tentu saja, kebebasan Eropa, kemajuan Eropa, yaitu, bukan kemajuan alami yang sederhana, tetapi kemajuan Eropa. Dengar, orang Eropa! Dan biarkan kebebasan menjadi Eropa! Eh! Kalau saja kamu bisa menjadi tuanku secepat mungkin, itu akan menyenangkan! Tinggalkan gunungmu... Sungguh, kalau saja kita bisa meratakannya dan itu akan menjadi akhir dari segalanya; Nah, untuk apa Anda membutuhkannya? Benar, ada pegunungan di Swiss, dan mungkin di Tyrol juga... Tapi ini adalah ciri, ini adalah stigma; hal ini menghambat pembangunan pan-Eropa. Prinsip, prinsip, prinsip yang utama! Jika Anda adalah tuanku, Katkov akan memuji Anda. Tapi rasanya tersanjung jika Katkov memuji Anda, bukan? Dia juga orang Eropa... Baiklah, jangan cemberut, jangan menganggapnya sebagai ejekan, tentang Katkov; kami memang seperti itu... Sungguh, sungguh, sungguh, sayang sekali Anda orang Montenegro! Itu bahkan menjengkelkan! Bahkan hanya untuk mengabaikan “Hari” ini... persetan dengan itu! dengan cara yang populer, dan menunjuk Journal des Débats sebagai contoh perilaku yang baik. “Kata mereka, apa yang akan dikatakan orang Eropa tentang kita? Dan apakah mereka bersumpah, misalnya, seperti itu di “De Deb”?” Dari surat kabar kita yang beradab dan beradab di Eropa, "Modern Word", tentu saja, dapat mengetahui bahwa bahkan dengan cara yang non-rakyat pun seseorang dapat bersumpah dengan cara yang bahkan tidak pernah diimpikan oleh masyarakat. Dan di Paris, meski sekarang mereka tidak mengumpat dalam bahasa kita, mereka mengumpat dengan caraku sendiri, bahkan lebih baik dari kita, dan selain itu, selain mengumpat, di surat kabar, bahkan tanpa mengumpat, terkadang mereka menulis sesuatu yang akan membuat orang baik mana pun muntah. Tapi, ngomong-ngomong, bagaimana dengan apa yang dikatakan orang Montenegro? Apa pedulinya kita dengan korespondensi Paris? Kita mempunyai hal-hal yang harus kita lakukan sendiri... Hal-hal yang harus kita lakukan sendiri, dan banyak hal yang harus dilakukan! Mengapa, mengapa, tolong beri tahu saya, Anda secara sukarela mengikat tangan Anda dengan teori dan eksklusivitas? Sungguh kepercayaan lama yang tertanam di kedua belah pihak! Kedua publikasi tersebut terhormat, patut dihormati, dan, yang paling penting, efisien; dan sekarang ada lompatan katak di antara mereka - maafkan ungkapan itu, tapi ini adalah lompatan mental dan tidak lebih. “Saya, kata mereka, mencintai laki-laki tanpa kulit, dan saya menyukai kulit tanpa laki-laki,” dll., Dll. Tapi apa yang dibutuhkan masyarakat dalam semua ini, pikirkan saja! Tentu saja, Westernisme tidak dapat dijelaskan dengan cara apa pun mengenai eksklusivitasnya; Mereka hanya akan memarahi Anda karenanya, dan tidak lebih. Anda juga tidak dapat berdebat dengan kaum Slavofil dalam hal ini, itu semua hanya hentakan air. Bukan karena makna teori-teori kuno inilah yang sekarang kita cela. Kami percaya bahwa dua teori paling naif dan polos di dunia ini pada akhirnya akan mati dengan sendirinya, seperti dua nenek jompo dan pemarah di hadapan sebuah suku muda, di hadapan kekuatan nasional yang baru, yang masih tidak mereka percayai. dan dengan itu mereka, karena kebiasaan, Semua nenek diperlakukan seperti anak di bawah umur. Bukan, bukan teori-teori ini yang kita takuti sekarang, dalam hal ini, tapi contoh buruknya tidak menyenangkan bagi kita. Sesuatu terjadi, setidaknya langganan ini (apakah itu masalah kecil atau besar - tidak masalah) - dan segera ada perselisihan, segera masyarakat harus ditarik ke arah yang berbeda, segera teori di mana mereka perlu bersatu bahkan lebih erat...

CATATAN

Tanda tangan tidak diketahui. Pertama kali diterbitkan: Vr, 1926, 1862, No.9, departemen. II, hal. 132--137, tidak ditandatangani (disensor - 14 September 1862). Termasuk dalam kumpulan karya yang pertama kali diterbitkan:, tetapi tetap mempertahankan otonomi luas. Orang-orang Montenegro dengan keras kepala mempertahankan kemerdekaan mereka. Pada tahun 1711, hubungan politik antara Montenegro dan Rusia terjalin. Pada tahun 1857-1858 Orang-orang Montenegro memulai perang melawan Turki; itu berakhir dengan kekalahan tentara Turki dan aneksasi wilayah yang ditaklukkan dari Turki hingga Montenegro. Pada masa pemerintahan Pangeran Nikolai Njegos (1860-1918), dilakukan reorganisasi tentara dan aparatur negara. Namun pada pemberontakan melawan Turki pada tahun 1861-1862. Montenegro dan Bosnia dan Herzegovina kembali mengalami kekalahan telak. Menurut perjanjian damai di Cetinje, Montenegro terpaksa mengakui kekuasaan tertinggi Porte.~ Hanya kemenangan Rusia dalam Perang Rusia-Turki (1877-1878) yang membawa kemerdekaan bagi Montenegro. Halaman 23. Titik di mana mereka bertabrakanbertarung dengan Sultan.-- Surat kabar dan majalah menulis tentang perang antara Montenegro dan Turki (yang dimulai pada musim gugur tahun 1861 dan berakhir dengan kekalahan Montenegro pada musim gugur tahun 1862): "Modern Word" (1862, NoNo 15, 17, 27, 44 , 46, 58-- 61, 98); "Hari" (1862, NoNo 30, 36, 41, 43, 44); "Pos Utara" (1862, No. 185); "Moskovskie Vedomosti" (1862, NoNo 21, 25); "Kertas Bergambar" (1862, NoNos 39 dan 40); "Catatan Dalam Negeri" (1862, No. 10); "Osnova" (1862), dll. Publikasi ini menganut orientasi sosial dan sastra yang berbeda. Halaman 23.Kehormatan usaha pertama adalah milik surat kabar "Modern kata"... -- Pengumuman tentang langganan yang mendukung orang Montenegro pertama kali muncul di surat kabar "Modern Word" pada tahun 1862 (No. 63, hal. 249). Segera dicetak ulang di surat kabar: "Day", "Journal de St.-Petérsbourg", "Modern Chronicle", "Moskovskie Vedomosti", "Odessky Vestnik" dan di publikasi lainnya. Halaman 24.... Hari yang muncul setelah istirahat tiga bulan itu mengejutkanprestasi "Kata Modern"...— Penerbit surat kabar “Den” adalah I. S. Aksakov. Dia tidak diperbolehkan memiliki departemen politik, dan oleh karena itu surat kabar pada dasarnya bersifat sastra dan sosial. M. P. Pogodin dan Yu. F. Samarin juga mengambil bagian dalam publikasi tersebut. Dostoevsky berulang kali dengan baik hati dan kritis menyebutkan surat kabar “Den” di majalahnya (lihat: edisi ini, vol. XIX, hlm. 57-66 dan catatannya; Pertama kali diterbitkan: 1861, No.11, departemen. II t hal.64--75; 1862, No.1, departemen. III, hal. 38--45 dan No. 2, dep. II, hal.143--163; 164-168). Halaman 24...~ .kami tidak setuju dengan "Kata Modern"Staf editorial Hari itu dalam keyakinannya. -- Kita berbicara tentang artikel: "Kebangkitan Hari Ini"(SSL, 1862, No.86, hal.343). Halaman 24. “Jika ada persamaan hak, maka mungkin ada orang Yahudi lain yang akan menduduki jabatan ketua jaksa sinode.” Kita berbicara tentang undang-undang yang disahkan pada 27 November 1801, yang menyatakan bahwa orang Yahudi Rusia yang memiliki ijazah akademik doktor, master atau kandidat diizinkan untuk bertugas di semua departemen. Pada kesempatan ini, surat kabar “Den” menerbitkan: “Jadi, misalnya, tidak dapat diasumsikan bahwa seorang Yahudi, seorang Yahudi yang bukan karena asal usulnya, tetapi karena imannya,” dapat menjadi Ketua Penuntut Sinode Suci! (D, 1862, No. 19, hal. 1). Halaman 24. ... dalam edisi pertama ke-35, sebuah serangan kejam terdengar di “Modern Word” mengenai langganan orang Montenegro. — Dalam catatan I. S. Aksakov pada “Berlangganan mendukung Slavia Ortodoks yang tertekan mempertahankan iman dan kemerdekaan mereka,” kita membaca yang berikut: “Sangat disayangkan Tuan Editor” (dari Kata Modern) begitu terbawa oleh permusuhannya dan, dengan mengambil tujuan suci amal, sejak serangan pertama dia mencemarinya dengan kebohongan dan fitnah, mengambil keuntungan dari pecahnya organ Slavophile "Den" - dengan demikian mengkompromikan dirinya sendiri menurut pendapat semua sesama anggota suku kita di luar negeri" ( D , 1862, No.36, hal.17). Halaman 24. ... "Kata modern" telah menyentuh kaum Slavofil bahkan lebih awal, pada pengumuman pertama berlangganan.— Dalam “Berlangganan untuk mendukung orang-orang Montenegro,” editor “Modern Word” menyatakan keraguan tentang ketulusan cinta para Slavofil terhadap Slavia, menuduh mereka bahwa Slavofil mencintai segala sesuatu yang Slavia terutama dalam kata-kata, dan bukan dalam perbuatan ( melihat:SSL,— Artikel tersebut berbicara tentang simpati terhadap “semua orang Slavia tanpa kecuali.” “Jika kami tidak salah, maka saat ini kami sendiri di pers Rusia mendukung gagasan perlunya komunikasi dengan Slavia sebagai sekutu alami kami dan sebagai perantara antara Eropa dan kami - perantara yang mengikat kami dengan Eropa dan yang tanpanya seluruh kebijakan kita di masa depan harus terbatas pada Asia" -- Kita berbicara tentang artikel: "Kebangkitan Hari Ini" 1862, No.86, hal.343). Halaman 26. ... dan Katkov akan memujimu. -- Katkov Mikhail Nikiforova (1813--18S7), humas reaksioner, editor "Utusan Rusia" dan "Moskovskie Gazette" (lihat juga tentang dia di bawah, hlm. 278--291, 296). Halaman 26... Kami menyarankan Tuan Razin untuk tidak tumbuh terlalu tinggi, kami menyarankan Tuan Bestuzhev-Ryumin untuk mengolesi dirinya dengan salep roda setelah mandi, atau, misalnya, lelucon bahwa Tuan Vodovozov perlu membawa air.-- Razin Alexei Egorovich (meninggal tahun 1875) - humas dan guru, penulis "Political Review" dalam "Time" (lihat lebih lanjut tentang dia di bawah, hal. 337). Di sini kesamaan nama keluarga “Razin” dengan kata Perancis: racine (root) dimainkan. Akarnya tidak tumbuh ke atas - mungkin inilah maksud leluconnya. Bestuzhev-Ryumin Konstantin Nikolaevich (1829--1897) - sejarawan. Artikel-artikel yang diterbitkan di Moskovskie Vedomosti dan Otechestvennye Zapiski membahas masalah Slavofilisme dan nasibnya dalam sastra Rusia. Vodovozov Vasily Ivanovich (1825-1886) - guru dan penerjemah. Diterbitkan di "Catatan Dalam Negeri" (terjemahan "~ Kisah Musim Dingin" Heinrich Heine, artikel "Tentang pedagogi rakyat Rusia"); dalam "Buletin Eropa" ("Tentang rencana baru untuk mengorganisir sekolah umum"). Halaman 27. Kita berbicara tentang artikel oleh Dokter Kedokteran Emilia von Knaut "Kepada Bashkir dari Belebey" ("The Economist", 1862, buku 5--6, departemen II, hlm. 140-- 147) - tanggapan terhadap artikel tersebut "Tentang pertanian di Bashkiria" , diterbitkan dengan tanda tangan ini di majalah yang sama ("The Economist", 1862, buku 3, departemen II, hlm. 91-103). Artikel terakhir, pada gilirannya, merupakan tanggapan terhadap Y. Sakharov (V.V. Grigoriev) terhadap artikel “Catatan tentang Pertanian di Bashkiria”, yang diterbitkan dalam jurnal “Bulletin of Industry” (1861, No. 1). Dalam artikelnya, von Knauth mengklaim bahwa Bashkir salah memahami artikel Y. Sakharov, yang gagasan utamanya adalah bahwa “kehidupan ekonomi masyarakat merupakan wilayah yang tidak boleh diganggu oleh pemerintah dengan dalih apa pun, dan bahwa setiap intervensi pemerintah dalam bidang ini, bahkan dengan niat terbaiknya, selalu berakhir dengan kerugian bagi rakyat” (The Economist, 1862, buku 5-6, bagian II, hal. 140). Lebih lanjut, von Knauth menulis bahwa lawan Sakharov seharusnya menolaknya dengan lebih meyakinkan, dengan membandingkan teorinya dengan teorinya sendiri. Dalam semangat polemiknya, von Knauth menggunakan ekspresi kasar dalam artikelnya yang dikutip oleh Dostoevsky. Belebey adalah kota distrik di provinsi Ufa. Halaman 27. ..."Kata Modern" mencela "Den" karena bertengkar dengannya dengan cara yang populer, dan pada saat yang sama menunjuk ke"Jurnal des Debats" sebagai contoh sopan santun. -- Kita berbicara tentang artikel: "Kebangkitan Hari Ini"-- Lihat artikel "Kebangkitan Hari Ini" 1862, No.86, hal.343). "Journal des Débats" -- surat kabar Perancis

, diterbitkan di Paris dari tahun 1789 hingga 1920, dan judul pertamanya adalah “Journal des Débats et décrets”, dan sejak 1814 - “Journal des Débats politique et littéraires”.

DAFTAR SINGKATAN KONVENSIONAL

Lokasi penyimpanan naskah-- GBL Perpustakaan Negara Uni Soviet dinamai menurut namanya V. I. Lenin (Moskow). IRLI -- Institut Sastra Rusia (Pushkin House) dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (Leningrad). TsGALI -- Tengah arsip negara

sastra dan seni (Moskow).

Sumber tercetak BV -- "Exchange Gazette" (surat kabar). BdKam -- "Perpustakaan untuk membaca" (majalah). Belinsky -- V.G.Belinsky. Karya lengkap, jilid. I--XIII. Ed. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, M., 1953--1959. Perpustakaan -- LP Grossman. Perpustakaan Dostoevsky. Odessa, 1919. Biografi -- Biografi, surat dan catatan dari buku catatan F. M. Dostoevsky. Petersburg, 1883 (Karya lengkap F.M. Dostoevsky, vol. I). Borschevsky -- S.Borshchevsky. Shchedrin dan Dostoevsky. Kisah perjuangan ideologi mereka. Goslitizdat, M., 1956. MENJADI - "Buletin Eropa" (majalah). VR - "Waktu" (majalah).- AE Wrangel. Kenangan F.M. Dostoevsky di Siberia. 1854-1856 Sankt Peterburg, 1912. G- "Suara" (surat kabar). Herzen-- A.I.Herzen. Karya yang Dikumpulkan, jilid. Saya--XXX. Ed. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet - "Sains", M., 1954-1966. Gozenpud -- A.Gozenpud. Dostoevsky dan musik. Ed. "Musik", L., 1971. Grigoriev- Ap. Grigoriev. Kritik sastra. Ed. "Fiksi", M., 1967. Grossman, Kehidupan dan Karya-- LP Grossman. Kehidupan dan karya F.M.Dostoevsky. Biografi dalam tanggal dan dokumen. Ed. "Academia", M.-L., 1935. Grossman, Seminari -- L. P.Grossman. Seminar tentang Dostoevsky. Bahan, bibliografi dan komentar. GIZ, M.-Pgr., 1922. D --"Hari" (surat kabar). Dahl--V.Dahl. Kamus bahasa Rusia Hebat yang hidup, vol. saya-- IV. Negara ed. luar negeri dan nasional Kamus, M., 1955. D, Bahan dan penelitian-- F.M.Dostoevsky. Bahan dan penelitian. Ed. A.S.Dolinina. Ed. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, Leningrad, 1935. Dobrolyubov-- N.A.Dobrolyubov. Karya yang Dikumpulkan, jilid. Saya--IX. Goslitizdat, M.-L., 1961--1964. Dolinin - A.S. Dolinin. Novel terakhir Dostoevsky. Izzh " penulis Soviet", M.-L., 1963. Dostoevskaya, A.G., kenangan- A.G.Dostoevskaya. Memori. Ed. "Fiksi", M., 1971. Dostoevsky, A.M.-- A.M.Dostoevsky. Memori. "Rumah Penerbitan Penulis di Leningrad", 1930. Dostoevsky dalam memoarnya-- F.M. Dostoevsky dalam memoar orang-orang sezamannya. Tt. AKU AKU AKU. Ed. "Fiksi", M., 1964. Dostoevsky dan masanya- Dostoevsky dan zamannya. Ed. V.G.Bazanov dan G.M.Friedlander. Ed. "Ilmu", L., 1971. Dostoevsky dan penulis Rusia-- Dostoevsky dan penulis Rusia. Tradisi. Inovasi. Penguasaan. Ed. "Penulis Soviet", M., 1971. DP --"Buku Harian Seorang Penulis". P, Surat-- F.M.Dostoevsky. Surat, jilid. Saya--IV. Ed. A.S.Dolinina. GIZ - "Academia" - Goslitizdat, L.-M., 1928--1959. DAN --"Iskra" (majalah). IV --"Buletin Sejarah" (majalah). Sakit.-- "Ilustrasi" (majalah). Kirpotin, Dostoevsky dan Belinsky-- V.Ya. Dostoevsky dan Belinsky. Ed. "Penulis Soviet", M., 1960. Kirpotin, Dostoevsky di tahun enam puluhan-- V.Ya. Dostoevsky di tahun enam puluhan. Ed. "Fiksi", M., 1966. LA-- Arsip sastra. Materi tentang sejarah sastra dan gerakan sosial, jilid. 1--6. Ed. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, M.--L., 1938--1961. Lemke, Proses politik-- M.K. Lemke. Proses politik. Petersburg, 1907. Lemke, Era Reformasi Sensor--M.Lemke. Era reformasi sensor 1859--1865. Petersburg, 1904. LN- "Warisan Sastra", vol. 1--86. Ed. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet - "Sains", M., 1931--1974. Publikasi berlanjut. Bahan dan penelitian-- F.M.Dostoevsky. Bahan dan penelitian. 1--4. Ed. "Ilmu Pengetahuan", L., 1974--1980. Kementerian Dalam Negeri --"Moskovskie Vedomosti" (surat kabar). Miliukov -- A.Milyukov. Pertemuan dan kenalan sastra. Sankt Peterburg, 1890. NVR --"Waktu Baru" (surat kabar). Nechaeva, "Waktu" - V.S.Nechaeva. Majalah M. M. dan F. M. Dostoevsky "Waktu". 1861--1863. Ed. "Ilmu", M., 1972. Nechaeva, "Era" - V.S.Nechaeva. Majalah M. M. dan F. M. Dostoevsky "Epoch". 1864--1865. Ed. “Ilmu”, M., 1975. Nikitenko-- A.V. Nikitenko. Buku harian, jilid. AKU AKU AKU AKU. Goslitizdat, M., 1955--1956. OZ --"Catatan Dalam Negeri" (majalah). Keterangan -- Deskripsi manuskrip F.M.Dostoevsky. Ed. V.S.Nechaeva. M., 1957 (Perpustakaan Uni Soviet dinamai V.I. Lenin - Pusat, Arsip Sastra dan Seni Negara Uni Soviet - Institut Sastra Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet). Ostrovsky - K. N.Ostrovsky. Karya lengkap, jilid. Saya--XVI. Goslitizdat, M., 1949--1953. Pisarev-- D.I.Pisarev. Berfungsi, jilid. Saya--IV. Goslitizdat, M., 1955-- 1956. RA --"Arsip Rusia" (majalah). Bank Dunia --"Percakapan Rusia" (majalah). hal.b. -- "Utusan Rusia" (majalah). RI --"Rusia Tidak Valid" (surat kabar). RL --"Sastra Rusia" (majalah). RM--"Dunia Rusia" (surat kabar). RSl --"Kata Rusia" (majalah). DENGAN- "Kontemporer" (majalah). Saltykov-Shchedrin-- M.E.Saltykov-Shchedrin. Koleksi karya dalam dua puluh volume, jilid. Saya--XX. Ed. "Fiksi", M., (1965--1977. Duduk. Dostoevsky,II-- F.M.Dostoevsky. Artikel dan bahan. Koleksi II. Ed. A.S.Dolinina. Ed. "Pemikiran", L.-M., 1924. BERSAMA --"Putra Tanah Air" (majalah). JV- "Lebah Utara" (surat kabar). SPbVed- "St. Petersburg Gazette" (surat kabar). SSL- "Kata Modern" (surat kabar). tebal- L.N.Tolstoy. Karya lengkap, jilid. 1--90. Goslitizdat. M., 1928--1964. Turgenev, Surat-- I.S.Turgenev. Koleksi lengkap karya dan surat dalam dua puluh delapan jilid. Surat, jilid. I--XIII. Ed. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet - "Sains", M.--JL, 1961--1968. Turgenev, Karya-- I.S.Turgenev. Koleksi lengkap karya dan surat dalam dua puluh delapan jilid. Berfungsi, jilid. Saya--XV. Ed. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet - "Sains", M.-L., 1960--1968. Friedlander - T. M.Friedlander. Realisme Dostoevsky. Ed. "Ilmu", M.-L., 1964. Friedlander. Asal usul "soilisme"-- G.M. Friedlander. Tentang asal mula “soilisme” (F. M. Dostoevsky dan majalah “Svetoch”). "Izvestia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet". Seri Sastra dan Bahasa, 1971, No.5, hlm.411--416. Chernyshevsky - Ya. G. Chernyshevsky. Karya lengkap, jilid. saya--XVI. Goslitizdat, M., 1939--1953. E --"Epoch (majalah). 1883 -- F.M.Dostoevsky. Karya lengkap, jilid. I--XIV. Sankt Peterburg, 1882-1883. 1918 -- F.M.Dostoevsky. Karya lengkap, jilid. I--XXIII. Ed. "Pencerahan", Pb., 1911--1918. 1926 -- F.M.Dostoevsky. Koleksi lengkap karya seni, jilid. I--XIII. Ed. B. Tomashevsky, K. Khalabaev. Gosizdat, M.-L., 1926-1930.

Salinan

1 F. M. DOSTOEVSKY Pengakuan Seorang Slavofil< >Di sini saya terpaksa mengungkapkan sebagian perasaan saya, meskipun mulai tahun lalu saya memutuskan untuk menerbitkan “Diary” saya sehingga saya tidak memiliki kritik sastra. Namun perasaan ini bukanlah kritik, meskipun saya mengungkapkannya tentang sebuah karya sastra. Faktanya, saya sedang menulis "buku harian" saya, yaitu, saya mencatat kesan saya tentang segala sesuatu yang paling mengejutkan saya dalam peristiwa terkini, dan untuk beberapa alasan saya dengan sengaja menetapkan pada diri saya sendiri tugas yang dibuat-buat untuk menyembunyikan dan, mungkin, paling kesan terkuat yang saya alami hanya karena berhubungan dengan sastra Rusia. Tentu saja keputusan ini didasarkan pada pemikiran yang benar, tetapi pelaksanaan keputusan ini secara harfiah salah, saya melihatnya hanya karena ada surat di sini. Dan karya sastra yang selama ini saya bungkam, bagi saya bukan lagi sekadar karya sastra, melainkan sebuah fakta utuh yang memiliki makna berbeda. Saya mungkin mengekspresikan diri saya terlalu naif, namun, bagaimanapun, saya berani mengatakan ini: fakta kesan dari sebuah novel, dari sebuah penemuan, dari sebuah puisi bertepatan dalam jiwa saya, musim semi ini, dengan fakta besar tentang pengumuman perang. yang sedang terjadi sekarang, dan kedua fakta, kedua kesan tersebut menemukan dalam benak saya adanya hubungan nyata satu sama lain dan titik kontak timbal balik yang sangat mencolok bagi saya. Daripada menertawakanku, dengarkan aku lebih baik. Dalam banyak hal, saya murni memiliki keyakinan Slavofil, meskipun mungkin saya tidak sepenuhnya seorang Slavofil. Slavophiles masih dipahami secara berbeda. Bagi yang lain, bahkan sekarang, Slavofilisme, seperti di masa lalu, misalnya, bagi Belinsky, hanya berarti kvass dan lobak. Belinsky sebenarnya tidak melangkah lebih jauh dalam memahami Slavofilisme. Bagi yang lain (dan, kami perhatikan, bagi banyak orang, bahkan bagi sebagian besar Slavofil itu sendiri)

2 Slavofilisme berarti keinginan untuk pembebasan dan penyatuan semua orang Slavia di bawah kepemimpinan tertinggi Rusia, sebuah prinsip yang bahkan mungkin tidak sepenuhnya bersifat politis. Dan akhirnya, bagi yang lain, Slavofilisme, selain penyatuan Slavia di bawah kepemimpinan Rusia, berarti dan berisi persatuan spiritual semua orang yang percaya pada kenyataan bahwa Rusia kita yang agung, sebagai pemimpin Slavia yang bersatu, akan memberi tahu seluruh dunia, seluruh umat manusia Eropa dan peradabannya adalah sebuah kata baru yang sehat dan masih belum terdengar di dunia. Kata ini akan diucapkan demi kebaikan dan sungguh-sungguh untuk mempersatukan seluruh umat manusia dalam persatuan baru, persaudaraan, dan mendunia, yang permulaannya terletak pada kejeniusan orang-orang Slavia, dan terutama dalam semangat rakyat besar Rusia, yang menderita karenanya. panjang, ditakdirkan untuk diam selama berabad-abad, tetapi selalu menghasilkan kekuatan besar untuk klarifikasi dan penyelesaian di masa depan atas banyak kesalahpahaman yang pahit dan paling fatal dalam peradaban Eropa Barat. Saya termasuk dalam kelompok orang-orang yang yakin dan beriman. Di sini sekali lagi tidak ada yang perlu dicemooh dan ditertawakan: kata-kata ini sudah tua, iman ini sudah ada sejak lama, dan faktanya adalah bahwa iman ini tidak mati dan kata-kata ini tidak tinggal diam, namun sebaliknya, mereka menjadi semakin kuat, perluas lingkaran mereka dan dapatkan ahli-ahli baru, tokoh-tokoh baru yang yakin, ini saja akhirnya bisa memaksa para penentang dan pencemooh ajaran ini untuk melihatnya setidaknya sedikit lebih serius dan keluar dari permusuhan yang kosong dan membatu terhadapnya. dia. Tapi cukup tentang itu untuk saat ini. Faktanya adalah bahwa pada musim semi perang besar kita muncul demi suatu prestasi besar, yang, cepat atau lambat, meskipun ada semua kemunduran sementara yang menunda penyelesaian masalah, akan tetap berakhir, bahkan jika hal itu tidak mungkin dilakukan. sepenuhnya dan mencapai tujuan yang diinginkan tepatnya dalam perang saat ini. Prestasi ini begitu besar, tujuan perang begitu luar biasa bagi Eropa sehingga Eropa, tentu saja, harus marah terhadap pengkhianatan kami, tidak boleh mempercayai apa yang kami umumkan ketika memulai perang, dan dengan segala cara yang mungkin, dengan semua kekuatannya harus merugikan kita dan, bersatu dengan musuh kita, meskipun tidak jelas, bukan aliansi politik formal, untuk bertengkar dengan kita dan berperang dengan kita, setidaknya secara diam-diam, untuk mengantisipasi perang terbuka. Dan semuanya, tentu saja, tergantung pada niat dan tujuan yang kita nyatakan! “Elang timur yang besar membubung di atas dunia, berkilau dengan dua sayap di puncak Kekristenan”; dia tidak ingin menaklukkan, tidak memperoleh, tidak memperluas perbatasan, tetapi ingin membebaskan, memulihkan yang tertindas dan tertindas, memberi mereka kehidupan baru demi kepentingan mereka dan kemanusiaan. Lagi pula, tidak peduli bagaimana Anda berpikir, tidak peduli seberapa skeptis Anda memandangnya 2

3 bisnis, tapi intinya ini tujuannya, ini sama, dan inilah yang Eropa tidak mau percaya! Dan percayalah, yang membuatnya takut bukanlah dugaan penguatan Rusia, melainkan fakta bahwa Rusia mampu melaksanakan tugas dan tujuan tersebut. Perhatikan ini secara khusus. Bagi Eropa, melakukan sesuatu yang bukan demi keuntungan langsung terlihat sangat tidak biasa, sangat tidak sesuai dengan kebiasaan internasional, sehingga tindakan Rusia secara alami diterima oleh Eropa bukan hanya sebagai kebiadaban sebuah negara yang “terbelakang, brutal, dan tidak tercerahkan”, yang mampu melakukan kehinaan dan kebodohan. di abad kita - seperti sebelumnya zaman kegelapan perang salib, tapi bahkan karena fakta yang tidak bermoral, berbahaya bagi Eropa dan dianggap mengancam peradaban besarnya. Lihat, siapa yang mencintai kita khususnya di Eropa sekarang? Bahkan teman-teman kita, yang terkenal kejam, formal, bisa dikatakan, teman-teman, secara terbuka menyatakan bahwa mereka senang dengan kegagalan kita. Kekalahan Rusia lebih mereka sukai daripada kemenangan mereka sendiri; hal itu menghibur dan menyanjung mereka. Jika kita berhasil, teman-teman ini telah lama bersepakat di antara mereka sendiri untuk menggunakan seluruh kekuatan mereka guna memperoleh lebih banyak manfaat dari keberhasilan Rusia daripada yang diperoleh Rusia sendiri. Saya berbicara, yang paling penting, tentang kesan yang seharusnya dirasakan oleh semua orang yang percaya pada masa depan yang cerah, signifikansi universal Rusia, pada musim semi ini, setelah deklarasi perang ini. Perang yang belum pernah terjadi sebelumnya, bagi yang lemah dan tertindas, untuk memberi kehidupan dan kebebasan, dan tidak merampas mereka, tujuan perang yang sudah lama tidak pernah terdengar ini bagi semua orang beriman kita tiba-tiba muncul bagi semua orang beriman kita, sebagai sebuah fakta yang sungguh-sungguh. dan secara signifikan meneguhkan iman mereka. Itu bukan lagi mimpi, bukan ramalan, tapi kenyataan yang mulai terjadi. “Jika ini sudah mulai terjadi, maka itu akan mencapai akhir, kata baru yang hebat yang akan disampaikan Rusia, sebagai pemimpin persatuan Slavia, kepada Eropa. Dan bahkan kata ini sudah mulai memberikan dampaknya, meskipun Eropa masih jauh dari memahaminya dan tidak akan mempercayainya untuk waktu yang lama.” Begitulah pemikiran orang-orang “beriman”. Ya, kesannya sungguh khidmat dan bermakna, dan tentu saja keimanan orang-orang yang beriman seharusnya semakin dibina dan dikuatkan. Namun, sesuatu yang begitu penting mulai terjadi sehingga bagi mereka pun muncul pertanyaan-pertanyaan yang mengkhawatirkan: “Rusia dan Eropa! Rusia menghunus pedangnya melawan Turki, tapi siapa tahu, mungkin Rusia juga akan berbenturan dengan Eropa; Bentrokan dengan Eropa tidak seperti dengan Turki, dan harus diselesaikan dengan lebih dari satu pedang,” begitulah pemahaman orang-orang beriman. Tapi apakah kita siap untuk bentrokan lainnya? Benar, kata tersebut sudah mulai berdampak, tetapi tidak hanya di Eropa, tetapi juga di negara kita, apakah semua orang memahaminya? Di sinilah kita, orang-orang percaya, bernubuat 3

4 kami menghormati, misalnya, bahwa hanya Rusia yang mulai menyelesaikan pertanyaan fatal seluruh Eropa terhadap saudaranya yang lebih rendah, tanpa perlawanan dan tanpa darah, tanpa kebencian dan kejahatan, tetapi apa yang akan dikatakannya ketika Eropa sudah basah kuyup? itu darahnya, karena belum ada seorang pun yang pernah melakukannya. Jika saya mendengar perkataan kami di Eropa, dan bahkan jika saya mendengarnya, saya tidak akan memahaminya sama sekali. Ya, kami yang beriman percaya akan hal ini, namun, apa jawaban orang Rusia sejauh ini? Mereka menjawab kami bahwa semua ini hanyalah ramalan yang hiruk pikuk, kejang-kejang, mimpi-mimpi panik, kejang-kejang, dan mereka meminta kami bukti, instruksi tegas dan fakta-fakta yang sudah tercapai. Sementara itu, apa yang akan kami tunjukkan kepada mereka untuk mengkonfirmasi nubuatan kami? Apakah pembebasan kaum tani merupakan fakta yang masih sedikit dipahami di kalangan kita dalam hal tingkat perwujudan kekuatan spiritual Rusia? Apakah ini merupakan bawaan lahir dan kealamian dari persaudaraan kita, yang semakin jelas muncul di zaman kita dari bawah segala sesuatu yang telah menghancurkannya selama berabad-abad, dan meskipun sampah dan kotoran yang kini ditemuinya, mengotori dan mengubah ciri-cirinya hingga tidak dapat dikenali lagi? Namun mari kita tunjukkan hal ini; Sekali lagi kita akan diberitahu bahwa semua fakta ini adalah kejang-kejang kita, mimpi gila, dan bukan fakta, dan bahwa fakta-fakta ini ditafsirkan dengan berbagai cara dan membingungkan dan, untuk saat ini, tidak dapat dijadikan bukti apa pun. Ini adalah jawaban yang hampir semua orang berikan kepada kita, namun kita, yang tidak memahami diri kita sendiri dan kurang percaya pada diri kita sendiri, kita dihadapkan pada Eropa! Eropa, tapi ini adalah hal yang mengerikan dan suci, Eropa! Oh, tahukah Anda, Tuan-tuan, betapa sayang kami, para pemimpi Slavophile, menurut Anda, para pembenci Eropa, apakah ini Eropa, “tanah mukjizat suci” ini! 2 Tahukah Anda betapa berharganya “keajaiban” ini bagi kami dan betapa kami mencintai dan menghormatinya, lebih dari sekedar persaudaraan kami mencintai dan menghormati suku-suku besar yang menghuninya, dan segala sesuatu yang besar dan indah yang dicapai oleh mereka. Tahukah Anda air mata dan sakit hati apa yang menyiksa dan mengkhawatirkan nasib negara tercinta ini dan membuat kita khawatir, bagaimana awan suram ini, yang semakin mengaburkan cakrawala, membuat kita takut? Belum pernah Anda, Tuan-tuan, orang-orang Eropa dan Barat Anda, yang mencintai Eropa sebesar kami, para pemimpi Slavophile, menurut pendapat Anda, adalah musuh primordialnya! Tidak, negara ini sangat kita sayangi, kemenangan damai di masa depan dari semangat besar Kristiani yang terpelihara di Timur. Dan karena takut menghadapinya dalam perang saat ini, kami sangat takut bahwa Eropa tidak akan memahami kami dan akan tetap memahami kami, seperti biasa , sambut kami dengan arogansi dan penghinaan dan dengan pedang mereka, masih seperti orang barbar liar, tidak layak untuk berbicara di hadapannya. Ya, kami bertanya pada diri sendiri, apa yang akan kami katakan atau tunjukkan padanya agar dia memahami kami? Kami punya 4

5 Rupanya, masih sedikit sekali hal yang dapat dia pahami dan mengapa dia menghormati kita? Dia tidak akan memahami gagasan utama dan utama kita, “kata baru” kita yang baru lahir untuk waktu yang lama, terlalu lama. Dia membutuhkan fakta-fakta yang dapat dimengerti sekarang, dapat dimengerti oleh pendapatnya saat ini. Dia akan bertanya kepada kita: “Di manakah peradabanmu? Apakah struktur kekuatan ekonomi Anda terlihat dalam kekacauan yang kita lihat di antara Anda? Dimana ilmu pengetahuanmu, senimu, sastramu? 5

Besi berkarat, tidak dapat digunakan, air yang tergenang membusuk atau membeku dalam cuaca dingin, dan pikiran manusia, yang tidak dapat digunakan, layu. Catatan dari Leo nardo da Vinci www.goveget.ru

OGBOU "Pusat Pendidikan Anak Berkebutuhan Pendidikan Khusus di Smolensk" Science Week 2017 Hubungan antara kebaikan dan kejahatan dalam cerita A. Green " Layar Merah» Disiapkan oleh: Victoria Nikulina, kelas 8

Karya diunduh dari situs web Typical Writer.ru http://tipikalwriter.ru/publish/2582 Pikiran Mark Haer (Serangkaian puisi) Terakhir diubah: 08 Oktober 2016 (c) Semua hak atas karya ini adalah milik penulis

SELURUH KATA-KATA KATA DAN KUTIPAN TERBAIK DUNIA Publishing house AST Moscow UDC 82-84 BBK 94.8 B84 B84 Semua kata-kata mutiara dan kutipan terbaik dunia. Moskow: AST Publishing House, 2017. 160 hal. (Kumpulan kata-kata mutiara dan quotes emas).

Bahan untuk esai jurusan “Tahun Sastra di Rusia” Arahnya seperti tongkat ajaib: jika Anda tidak tahu sastra klasik Rusia, tulislah ke arah ini. Artinya, setidaknya Anda bisa

Esai ditulis menurut rencana tertentu: 1. Pendahuluan 2. Pernyataan masalah 3. Komentar masalah 4. Posisi penulis 5. Posisi Anda 6. Argumen sastra 7. Argumen lainnya 8. Kesimpulan

November 1972 1 2 November 1972 (Percakapan dengan Sujata) Bagaimana Satpremnya? Menurutku baik-baik saja, Ibu sayang. Dan kamu, bagaimana kabarmu? Dan aku ingin bertanya: bagaimana kabar Ibu tersayang? Ibu tidak “datang”! Tidak ada lagi kepribadian

Tesis bahwa sejarah berulang sudah lama menjadi hal yang lumrah. Dan hal ini lebih sering terulang dibandingkan sejarah itu sendiri. Beberapa hari yang lalu saya menemukan sebuah buku dari tahun 1917. Bahkan brosur buku pun tidak.

Pelajaran 1 Kamu sudah memulai hidup baru Apa jadinya jika ulat menjadi kupu-kupu? Bagaimana benih bisa tumbuh menjadi pohon yang besar? Hukum alam mengendalikan proses-proses ini dan menghasilkan perubahan-perubahan yang menakjubkan.

GBOU NPO VO “Sekolah Kejuruan 10” Topik kuis pelajaran: “Saya mendedikasikan kecapi untuk rakyat saya” (berdasarkan karya N.A. Nekrasov) Dikembangkan oleh: Orlova E.N. I. Tujuan pembelajaran: Untuk mengkonsolidasikan pengetahuan yang diperoleh selama belajar

Gaidar. Waktu. Kami. Gaidar ada di depan! Dilakukan oleh siswa kelas 11 Sekolah Panti Asuhan Poshatovsky, Ekaterina Pogodina “Untuk segala sesuatu ada waktunya, dan untuk segala sesuatu di bawah langit ada waktunya. Ada waktu untuk dilahirkan dan ada waktu untuk meninggal;

Firman Perantara: Kasih yang Menghasilkan Keajaiban Besar Yohanes 5:32,35 “Ada orang lain yang memberi kesaksian tentang Aku; dan Aku tahu bahwa kesaksian yang dia berikan tentang Aku adalah benar. Dia adalah pelita yang menyala

Kent Simpson: Apa kata hatimu? Tahukah Anda bahwa kata “hati” disebutkan lebih dari 800 kali dalam Alkitab? Pernahkah Anda bertanya-tanya bagaimana kata ini digunakan padahal tidak merujuk secara langsung

Institusi Pendidikan Negeri “TK” sekolah dasar 63 Gomel" MENGUNDANG calon siswa kelas satu ke kelas di sekolah adaptasi Jika sebentar lagi jam enam, Dan Anda tidak dapat menghitung kekhawatiran: Anda tidak dapat membaca Dan Anda tidak dapat menulis,

Nadezhda Shcherbakova Ralph dan Falabella Dahulu kala hiduplah seekor kelinci. Namanya Ralph. Tapi ini bukan kelinci biasa. Yang terbesar di dunia. Begitu besar dan kikuk sehingga dia bahkan tidak bisa berlari dan melompat seperti kelinci lainnya,

Ka pepatah dan kata mutiara Sepihak 203 kebenaran Kehidupan Akhat Mushinsky Kami menyebut jembatan pendek dari kehidupan non-eksistensi ke kehidupan non-eksistensi. Tidak ada yang lebih pendek dari kehidupan manusia. Tidak ada sesuatu pun dalam hidup kita yang mustahil

Kementerian Pendidikan, Ilmu Pengetahuan dan Pemuda Republik Krimea Lembaga Pendidikan Profesional Anggaran Negara Republik Krimea "Sekolah Tinggi Industri Perhotelan Romanov" ESSAY TENTANG PATRIOTIK MILITER

Metode 3 Pastikan untuk menyebutkan jenis kelamin dan usia Anda. Petunjuk: Jawablah pernyataan ini dengan “YA” atau “TIDAK”. 1. Kadang-kadang saya tidak bisa menahan keinginan untuk menyakiti orang lain ya tidak 2. Kadang-kadang

RAHASIA PEMENUHAN KEINGINAN Valeria Alekseeva Mimpi tidak berbahaya! Ingatkah Anda bagaimana, sebagai seorang anak, Anda sering diberi ungkapan “Mimpi tidak berbahaya!”? Mengesampingkan konteks dan makna yang diberikan secara tradisional

TEMA PERTUMBUHAN PANDANGAN DUNIA KRISTEN DAN GAGASAN REVOLUSIONER DALAM “IMPATIENCE” Y. TRIFONOVA Baimusaeva B.Sh., Zhumabaeva Sh.D. Universitas Negeri Kazakhstan Selatan dinamai menurut namanya. M. Auezova Shymkent, Kazakstan

Skenario konser meriah untuk Hari Guru Guru: Akhmineeva R.I. Tujuan: meletakkan dasar bagi terbentuknya iklim yang kondusif antara guru dan siswa. Bentuk: liburan Metode: kreatif bersama

PENGINGAT KEPADA ORANG TUA DARI ANAK “Memo” ini bukan hanya sekedar monolog seorang anak yang membela hak-haknya, kedaulatannya, tetapi juga merupakan ajakan terbuka kepada orang dewasa untuk berdialog dan saling pengertian. Mari kita dengarkan

Skenario perayaan 23 Februari “My Russia!” MENARI DENGAN BENDERA “Kamu Rusia yang kuat!” berbaris setelah menari dengan bendera LONCENG LATAR BELAKANG MUSIK keluar Rusia Saya Rusia berbicara dengan Anda Anda mendengarkan sederhana saya

Evgeny Onegin, pahlawan novel karya A.S. Pushkin, Evgeny Onegin... Berapa kali saya mendengar kata-kata ini, bahkan sebelum saya membaca novelnya. Dalam kehidupan sehari-hari, nama ini hampir menjadi kata benda umum. Sejak saat itu

Pengkhianatan. Memaafkan? Diposting oleh Solnyshko - 28/08/2011 17:11 Saya membaca banyak majalah berbeda, di mana terkadang mereka mengatakan bahwa pria memiliki tubuh yang berbeda, baginya cinta dan seks adalah hal yang sama sekali berbeda, dll. Tapi bagiku

John Mark Poole: Kenali dia! Allah Bapa berkata: “Tanyakan padaku!” Hubungan yang lebih dalam dengan Ayah yang penuh kasih Tampaknya sebagian besar umat manusia sedang mencari, mengembara dan bertanya bagaimana caranya terhubung dengan Sumber,

PENCARIAN KE-3 PENTAKOSTA, MARTI KUDUS, PEKERJA MUJIB DAN COSMAS DAN DAMIAN TANPA TANDA Cinta itu panjang sabar, penyayang, cinta tidak iri hati, cinta tidak meninggikan diri, tidak sombong, tidak berbuat keterlaluan, tidak

Saya berharap kakek saya adalah seorang veteran perang itu. Dan dia selalu menceritakan kisah perangnya. Saya berharap nenek saya adalah seorang veteran buruh. Dan dia memberi tahu cucu-cucunya betapa sulitnya keadaan mereka saat itu. Tapi kami

Batu Nisan Putri -301- Dia selalu menjadi teladan bagi kita, Sebagai orang yang berjiwa murni. Dan kenangan tentangmu masih hidup di hati orang-orang dan orang-orang terkasih. -302- Dia terbang menjalani kehidupan seperti komet, meninggalkan jejak terang di belakangnya. Kami mencintai, kami ingat,

Topik ini bukanlah hal baru, tetapi topik ini muncul dalam hidup saya relatif baru. Saya tidak memahami kekuatan metode ini dan merasa skeptis. Namun tibalah saatnya ketika saya akhirnya mulai membuat Buku Harian Sukses. Hasilkan saya

16 April 2017 Khotbah Minggu c. Uskup “Sonrak” Kim Gi-dong (Yohanes 21:15-18) Tuhan adalah kasih. Dia menunjukkan kasih kepada dunia dengan mengirimkan Firman, dan itu adalah Yesus Kristus (Yohanes 1:14). Iman kita adalah mengasihi Dia.

Perumpamaan Jiwa Kecil dan Matahari oleh Neil Donald Walsh Dahulu kala hiduplah Jiwa Kecil, dan dia berkata kepada Tuhan: Saya tahu siapa saya! Dan Tuhan berkata: Ini luar biasa! Siapa kamu? Dan Jiwa Kecil berteriak: Akulah

Seorang pesimis mengeluh tentang angin, seorang optimis mengharapkan perubahan darinya, dan seorang realis menyesuaikan layarnya. Keberuntungan tersenyum pada beberapa orang, menertawakan yang lain))) Tidak ada yang menggerakkan Anda menuju suatu tujuan lebih cepat daripada kekurangan dana.

Pelajaran 52 1. -Bagaimana Nikodemus mengetahui bahwa Allah mengutus Yesus? -Karena Yesus melakukan banyak mukjizat yang hanya mampu dilakukan oleh Tuhan. 2. - Apakah dilahirkan dari air berarti dibaptis? 3. -Mungkin

Daftar Isi Resensi buku “Liminal Thinking” 10 Isi detail 15 Kata Pengantar 19 Dari penulis. Bagaimana buku ini muncul 21 Pendahuluan. Apa yang dimaksud dengan pemikiran liminal? 24 Bagian I. Bagaimana keyakinan diciptakan

Http://memphis-misraim.ru Thomas Jackson FREEMASONRY ADALAH... Terkadang saya harus meragukan diri sendiri bahwa saya waras. Ini terjadi ketika saya setuju untuk menulis artikel tentang topik yang provokatif,

Lulusan yang menjadi guru sekolah 21 Ketika bel ceria berbunyi untuk Anda, menjanjikan 100 jalan yang disayangi, Anda tidak percaya bahwa hati Anda akan segera memanggil Anda kembali ke sekolah. Anda tidak tahu betapa mahalnya biaya itu

Apa arti Hari Kemenangan bagi ANDA? Prasasti di atas batu: KAMI TIDAK AKAN MEMBIARKAN TEROR FASIS TERULANG BAGI PENDUDUK RUMAH ABLINGI DAN ŽVAGINIAI, YANG DIBUNUH SECARA MENDAPAT OLEH FASIS HITLER PADA TANGGAL 23 JUNI 1941. Tanggal 9 Mei bukan hanya untuk saya

Sejarah Tanah Air Anda Apa Tanah Airnya? Sebuah pertanyaan yang sulit, mungkin, Di sini pintu refleksi terbuka, Dan jalannya belum ditumbuhi. Ada yang akan menjawab bahwa tanah air adalah hakikat negara, Bagi sebagian orang, sudah putus dengannya

Masalah keimanan sebagai wujud ketabahan akhlak seseorang Soal karangan pilihan moral seseorang dalam situasi kehidupan yang ekstrim. Masalah orang bersikap kasar satu sama lain

HAK KEKAYAAN SASTRA DAN KEBUTUHAN MENJADI KARYA PUSHKIN SEBAGAI MILIK RAKYAT Moskow, 11 Januari 1872 Kami menerima sepucuk surat yang menyatakan simpati yang hangat atas gagasan yang muncul baru-baru ini.

Apa yang menghalangi kita untuk menjadi bahagia dan kaya? Mengapa beberapa orang berhasil dalam segala hal dalam hidup, sementara yang lain hampir tidak mencapai apa pun? Bagaimana cara mengejar keberuntungan Anda? - Dalam budaya kita, “sukses”, “keberuntungan”, “kebahagiaan” sangatlah berbeda

skenario waktu luang, didedikasikan untuk Hari itu kesatuan nasional. (Anak-anak memasuki aula sambil mendengarkan lagu “Kami adalah anak-anak Rusia.”) Selamat siang, teman-teman terkasih! Kemarin, 4 November, seluruh Rusia merayakan Hari Persatuan Nasional. Hari ini

Sebuah esai tentang topik hak atau kesalahan kaum skismatis. Tetapi fakta bahwa seseorang tidak bisa tidak berbuat dosa, dan karena itu bersalah di hadapan Allah, kurang lebih sudah terbukti dengan sendirinya. apakah dia mampu memerankan Raskolnikov dengan begitu meyakinkan?

BAYANGAN FRASA AJAIB Akhirnya, aku menulis seolah-olah ini pertama kalinya bagiku, Dan semua sajaknya tampak seperti keajaiban bagiku. Sudah lama sekali sejak saya menulis kalimat ajaib dan saya sudah berpikir: Saya tidak akan melakukannya lagi. Namun kini dalam penderitaanku, aku melihat bagaimana bayangan itu mendekat

BULLETIN FILSAFAT UNIVERSITAS NEGERI TOMSK 2009. Sosiologi. Ilmu Politik 4(8) APAKAH KEBERADAAN SUATU PREDIKAT? 1 Saya tidak begitu paham maksudnya masalah ini. Tuan Neal mengatakan keberadaan itu

1874-1948 Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, seorang filsuf Rusia terkemuka, eksistensialis Kristen abad ke-20. Minat kreatif Berdyaev meliputi lingkaran lebar masalah antropologi filosofis, filsafat

Prinsip kepemimpinan Stalin adalah tanggung jawab. Di masa Stalin, ada orang-orang yang takut untuk mengambil tanggung jawab bahkan sampai merugikan tujuan mereka. Marsekal Udara A.E. Golovanov adalah salah satu orang yang selalu mengatakan kebenaran

INJIL YANG HILANG Pada masa Reformasi, tak seorang pun dianggap Kristen kecuali ia mendapat jaminan keselamatan. Hanya orang yang dapat mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa ia mengalami kelahiran kembali karena rahmat,

Karya A. T. Tvardovsky dalam pelajaran sastra (kelas 8) Guru bahasa dan sastra Rusia Kryukov S. D. Alexander Trifonovich Tvardovsky 1910 1971 Puisi DI BALIK JARAK Nasib negara dalam puisi karya A. T.

Modul kesuksesan pribadi 3 7 hukum terpenting kesuksesan dan pencapaian tinggi Brian Tracy. Semua hak dilindungi undang-undang. Isi dokumentasi ini tidak boleh direproduksi seluruhnya atau sebagian, dalam bentuk apa pun

Eileen Fisher: "Mintalah Saya untuk Masuk ke dalam Situasi yang Bermasalah" Kata-kata nubuatan umum berikut ini diberikan oleh Eileen Fisher pada tanggal 30 Juli 2013 dalam pertemuan mingguan Sekolah Profetik Roh Kudus

Psikologi hubungan Psikologi tentang hubungan Cara termudah untuk menjelaskan fakta paradoks ini adalah bahwa masih ada orang yang berperilaku buruk yang belum ditanamkan sopan santun sejak kecil. Tapi itu bukan hanya

GCD untuk perkembangan kognitif (menggunakan perancang robot baru) Topik: “Bagaimana Rusia terbentuk. Simbol negara: lambang, bendera.” Integrasi bidang pendidikan: perkembangan kognitif,

Shamkina Guzel Rustamovna. Lahir pada 11 Maret 1983 di desa Rybnaya Sloboda, distrik Rybno-Slobodsky, Republik Tatarstan. Dari tahun 1990 hingga 2000 ia belajar di gimnasium Rybno-Slobodskaya 1 di desa Rybnaya Sloboda.

1436 Tauhid al-uluhiyya توحيد األولويي< الروسيا >Kamal Zant كمال عبد الرحمن الظنط Tauhid al-Uluhiyya 1 Apa yang kita maksud ketika kita mengatakan bahwa Allah adalah satu-satunya Tuhan? Artinya hanya Allah saja yang berhak

Isi Daripada kata pengantar Surat untuk pembaca... 5 langkah praktis pertama. Buatlah keputusan... 8 langkah praktis ke-2. Terus belajar dan berkembang... 13 langkah praktis ke-3. Dekati semua orang secara sadar

Sandy Fried: Tuhan memegang buku yang terbuka, sebuah bab baru sedang dibuka untuk semua orang percaya. Tuhan sering kali meniupkan nafas-Nya ke atas Firman-Nya, menghidupkannya, dan itu menjadi sebuah perkataan sekarang atau sebuah perkataan yang tiba-tiba. Dan bagaimana kabar kita?

Surat terbuka untuk seorang veteran Aksi siswa sekolah dasar Institusi Pendidikan Kota “Sekolah Menengah 5 UIM” Agaki Egor kelas 2 “a” Para veteran yang terhormat! Selamat atas peringatan Kemenangan! Hari, tahun, hampir berabad-abad telah berlalu, Tapi kami tidak akan pernah melupakanmu!

Tanggal 9 Mei adalah hari libur istimewa, “hari libur dengan air mata berlinang”. Ini adalah hari kebanggaan, kebesaran, keberanian dan keberanian kita. Tembakan terakhir dari perang yang tragis dan tak terlupakan telah lama terjadi. Tapi lukanya tidak kunjung sembuh

Pesan Lermontov kepada Pushkin, 1830. Sikap Lermontov terhadap gurunya Pushkin sedikit diklarifikasi, terlepas dari pernyataan Belinsky, kita tidak dapat mengatakan dengan pasti apakah mereka mengenal satu sama lain. Tapi ketidakhadiran

NovaInfo.Ru - 46, 2016 Ilmu pedagogi 1 POTRET PEMBACA MODERN Tatyana Dmitrievna Mordashova Sastra selalu menempati tempat khusus dalam budaya negara maju mana pun. Ini menentukan levelnya

Pendidikan menengah kota lembaga anggaran awal sekolah Menengah- TK 80, Sochi Beseda dan aktivitas kreatif pada topik: "Liburan Paskah Ortodoks" dalam persiapan

Dengan jarinya, dia berkata bahwa dia merasakan kehadirannya di taman. Dan saya yakin dia tidak ada di sana. Dia akan sangat kesal dengan apa yang terjadi di taman itu sehingga dia tidak tahan. Nenek terkadang memecah kesunyian

Pilkada 14 Maret 1 17 Pilkada 14 Maret 1 Jajak Pendapat 21 Maret. 1 pemukiman, 44 subjek Federasi Rusia, responden. Di tempat Anda tinggal, tanggal 14 Maret diadakan atau

Dostoevsky Fyodor Mikhailovich (1821-1881), penulis besar Rusia, salah satu eksponen tertinggi nilai-nilai spiritual dan moral peradaban Rusia. Banyak sekali literatur yang dikhususkan untuk karya Dostoevsky dalam hampir semua bahasa di dunia, tetapi di antara lautan buku dan artikel ini praktis tidak ada karya tentang pandangan ekonominya. Ya, dia sendiri menulis bahwa dia tidak pernah menjadi ekonom atau pemodal. Dan kemudian dia menambahkan: “... dan saya akan memberikan artikel ekonomi setelah semuanya.” Dan pada judul artikel dari “Diary of a Writer” tahun 1881 ini, kata pertamanya adalah: “Keuangan.”
Faktanya, Dostoevsky selalu tertarik pada masalah ekonomi, mengetahui keadaan ekonomi Rusia dan memahami secara mendalam permasalahannya, dan membicarakan hal ini dalam karya seni dan jurnalistiknya. Dia memiliki konsepnya sendiri tentang perkembangan ekonomi Rusia dan posisi negara kita dalam perekonomian dunia, tetapi tidak memasukkan penilaiannya sendiri ke dalam sistem. Hal ini masih harus dilakukan oleh para peneliti karyanya. Saat ini kita hanya dapat meletakkan dasar dari pekerjaan besar ini.
Dostoevsky, bersama dengan sekelompok kecil tokoh yang dekat dengan pandangannya, biasanya diklasifikasikan sebagai “penganut tanah”, tetapi ia dapat dianggap (baik dalam pandangannya secara umum maupun dalam pandangannya tentang ekonomi) dan sebagai seorang Slavofil. Dia sendiri menulis tentang dirinya sendiri: "Saya dalam banyak hal murni berkeyakinan Slavophile, meskipun, mungkin, saya tidak sepenuhnya seorang Slavophile." Dan dia melihat akar Slavofilisme jauh lebih dalam dari yang diyakini secara umum. Secara khusus, ia memiliki ungkapan: “Pushkin adalah Slavofil utama Rusia.”
Dostoevsky merasa dirinya bukan hanya seorang Slavofil, tetapi hampir satu-satunya penerus tren pemikiran Rusia ini. Dia mencatat dengan getir “kebangkrutan partai konservatif, para pejuangnya adalah Katkov dan Leontyev - mereka sudah ketinggalan zaman. N. Danilevsky, setelah menulis buku yang benar “Rusia dan Eropa,” memilih untuk menikmati botani, alih-alih membela kebenaran. Slavofil di Moskow telah menghilang.” Penulis merasa lebih bertanggung jawab atas warisan mereka.
Itulah sebabnya Dostoevsky mengkritik kaum Slavofil atas idealisasi Rus pra-Petrine dan keengganan mereka melihat fenomena baru kehidupan Rusia di era pasca reformasi. Dia tidak menyetujui penolakan keras kaum Slavofil terhadap orang Barat. Menurut Dostoevsky, orang Barat juga adalah orang Rusia yang baru menerima orang Eropa

pendidikan, mereka hanya perlu melepaskan diri dari tidur berabad-abad dan bergabung dengan nilai-nilai masyarakat. Rusia membutuhkan rekonsiliasi kedua kubu ini dan pengembangan sintesis pandangan tradisional Rusia dengan pencapaian pemikiran Eropa.
Solusi masalah ekonomi Rusia terutama bergantung pada jalan mana yang akan diambilnya setelah penghapusan perbudakan - apakah Rusia akan menjadi negara kapitalis, seperti negara-negara terkemuka di Eropa Barat, atau menemukan jalur pembangunannya sendiri berdasarkan nilai-nilai tradisionalnya. Kehidupan belum memberikan jawaban pasti atas pertanyaan ini, dan Dostoevsky bertanya pada dirinya sendiri: “Kami telah pindah Invasi Tatar, lalu perbudakan selama dua abad. Sekarang kita perlu mentransfer kebebasan. Akankah kita mampu melakukannya, bukankah kita akan tersandung?”
Keadaan perekonomian Rusia pasca reformasi menekan Dostoevsky. Di awal artikel yang disebutkan dalam “Diary of a Writer,” dia menulis: “Perbudakan, yang menghalangi segalanya, bahkan pengembangan pertanian yang layak, runtuh, dan di sini, tampaknya, petani akan berkembang, di sini, sepertinya, dia akan menjadi kaya.” Hal ini tidak terjadi sama sekali: di bidang pertanian, manusia hanya mengambil keuntungan minimum dari apa yang dapat diberikan oleh tanah kepadanya. Dan, yang paling penting, masalahnya adalah masih belum diketahui apakah di masa depan akan ada kekuatan seperti itu (dan apa sebenarnya yang terkandung di dalamnya) bagi seseorang untuk memutuskan untuk melampaui batas minimum yang diberikan bumi kepadanya, dan untuk mintalah dia secara maksimal. Semua kepemilikan tanah yang dulunya milik bangsawan jatuh dan jatuh ke tingkat yang menyedihkan, dan pada saat yang sama, tampaknya, kemerosotan seluruh kelas pemilik sebelumnya mulai menjadi sesuatu yang berbeda dari sebelumnya. "
Situasi yang kurang memuaskan juga terungkap dalam bidang kehidupan negara lainnya: “. kemiskinan secara umum semakin meningkat. Pedagang di mana-mana mengeluh karena tidak ada yang membeli apa pun. Pabrik-pabrik mengurangi produksinya seminimal mungkin. "
Menurut Dostoevsky, perkembangan peristiwa ini merupakan konsekuensi dari kemerosotan moral para pemimpin ekonomi Rusia: “Sekarang Rusia sedang mengalami penggundulan hutan, tanahnya semakin menipis, berubah menjadi padang rumput dan bersiap menghadapi Kalmyk. Siapa yang melakukan ini? Para pedagang yang membeli tanah dan kaum bangsawan tua adalah pemilik tanah, mantan pejuang tanah sampai mereka kehilangan perbudakan. Gagasan tentang anak-anak, gagasan tentang tanah air, cita-cita masa depan - semua gagasan ini tidak ada, mereka dipatahkan, dirusak, diejek. Tetapi seseorang yang menguras tanah sehingga “Saya hanya mempunyai cukup” telah kehilangan spiritualitas dan gagasan tertingginya. Mungkin itu tidak ada.” Dan kesimpulannya murni bersifat ekonomi: “Dan tanpa hutan, keuangan akan menurun dengan sangat cepat. "
Fenomena-fenomena tersebut menunjukkan terlupakannya nasib negara demi keuntungan sesaat, ketidaksesuaian kepemilikan pribadi dengan kepentingan bangsa dan negara, ancaman perbudakan baru bagi rakyat Rusia, khususnya kaum tani: “Di sini Rusia sedang mengalami penggundulan hutan, para pemilik tanah dan petani menebangi hutan dengan gila-gilaan. Kita dapat mengatakan secara positif bahwa harganya sepersepuluh dari harga, karena berapa lama penawaran tersebut akan bertahan? Anak-anak kita tidak akan punya waktu untuk tumbuh dewasa sebelum jumlah kayu di pasaran sepuluh kali lebih sedikit. Apa yang akan terjadi mungkin adalah kematian. Sementara itu, silakan coba sampaikan sesuatu tentang pengurangan hak untuk merusak hutan dan apa yang akan Anda dengar? Di satu sisi ada kebutuhan negara dan nasional, dan di sisi lain ada pelanggaran hak milik. Dua gagasan yang berlawanan... Lihat, orang-orang Yahudi menjadi pemilik tanah - dan sekarang, di mana-mana, mereka berteriak dan menulis bahwa mereka membunuh tanah Rusia, bahwa orang Yahudi, yang telah menghabiskan modalnya untuk membeli sebuah perkebunan, segera, secara berurutan untuk mengembalikan modal dan bunganya, menguras seluruh kekuatan dan dana tanah yang dibeli. Namun cobalah untuk mengatakan apa pun yang menentang hal ini - dan mereka akan segera berteriak kepada Anda tentang pelanggaran prinsip kebebasan ekonomi dan kesetaraan sipil. Tapi kesetaraan macam apa yang ada di sini, jika ada Status Talmud yang jelas dalam statu pertama dan terutama, jika di sini bukan hanya penipisan tanah, tetapi juga penipisan petani kita di masa depan, yang telah membebaskan dirinya dari perbudakan. para pemilik tanah, tidak diragukan lagi dan segera sekarang, dengan seluruh komunitasnya, akan berada dalam perbudakan yang jauh lebih buruk dan para pemilik tanah yang jauh lebih buruk - kepada para pemilik tanah yang sangat baru yang telah menyedot kekuatan petani Rusia Barat, kepada mereka yang sama yang sekarang. tidak hanya membeli perkebunan dan petani, tetapi juga opini liberal. "
Dan selanjutnya: “Alam sedang dirusak. Kesan keharmonisan keseluruhan alam hancur.”
Ada catatan seperti itu dalam karya Dostoevsky dan lainnya bahan persiapan ada banyak hal bagi mereka.
Apa penyebab buruknya kehidupan di Rusia? Dostoevsky menyebutkan dua alasan utama. Pertama, hucksterisme (istilah “ekonomi pasar” belum ada) dan sinonimnya “Yahudi”, dan kedua, penjilatan strata atas Masyarakat Rusia sebelum Barat.
Dostoevsky menjelaskan bahwa ungkapan “Yahudi” dan “Yahudi” tidak hanya mengacu pada orang Yahudi, tetapi hanya menunjukkan gagasan, konsep, arah, karakteristik zaman ketika “hampir seluruh dunia modern mempercayai kebebasan dalam keamanan moneter. dan dalam undang-undang, menjamin keamanan moneter." (tentang sikap penulis terhadap “pertanyaan Yahudi”, lihat volume “Sastra Rusia”). Baik orang Yahudi maupun Kristen Ortodoks rentan terhadap dosa ini, dan Dostoevsky menulis tentang “orang Yahudi, Kristen, dan non-Kristen. »
Tetapi Dostoevsky tidak ragu-ragu untuk mengatakan bahwa orang-orang Yahudilah yang paling aktif berkontribusi terhadap penyebaran ideologi dan praktik perdagangan ini di dunia, bahwa mereka, meskipun selalu mengeluh tentang kemartiran mereka, pada kenyataannya memerintah di Eropa, mengendalikan bursa saham. di sana, dan karena itu politik, urusan dalam negeri, moralitas negara. Dalam kondisi ketika kapitalisme baru mulai berkembang di Rusia, para pebisnis dan humas Rusia belum siap untuk memulai sistem baru. (“Ya, kami bahkan tidak tahu bagaimana menjadi kapitalis: kami hanya tahu satu pegadaian.”) Dan pada saat ini, orang-orang Yahudi meninggalkan Pale of Settlement dan mulai aktif mengembangkan kekayaan Rusia.
Dostoevsky marah dengan kenyataan bahwa perusahaan-perusahaan dari berbagai orang asing menjadi kaya dengan mengorbankan Rusia, dan orang-orang utama pembentuk negara di negara itu mendapati diri mereka berada dalam posisi yang tidak setara dan terhina dibandingkan dengan orang-orang lain di kekaisaran: “Semua orang hak-hak orang Rusia bersifat negatif.”
Namun orang Rusia memiliki banyak kualitas yang luar biasa: “Lihatlah orang Rusia yang Hebat: dia mendominasi, tetapi apakah dia terlihat seperti seorang master? Kepada orang Jerman atau Polandia manakah dia tidak terpaksa menyerah? Dia adalah seorang pelayan. Namun, dengan portabilitas, keluasan, dan nalurinya, dia adalah seorang master. Cita-citanya, tipe orang Rusia Hebat, adalah Ilya Muromets.”
Dan dia menuliskan slogan untuk dirinya sendiri: “Hiduplah orang Rusia Hebat, tapi biarkan dia lebih memikirkan dirinya sendiri.” Dan dia mengungkapkan mimpinya: “Saya tidak ingin berpikir dan hidup kecuali dengan keyakinan bahwa sembilan puluh juta orang Rusia kita, atau berapa banyak lagi yang akan ada pada saat itu, akan dididik dan dikembangkan, dimanusiakan dan bahagia. Dengan kondisi yang ke 10 hanya sebagian saja yang beruntung, saya malah tidak mau peradaban. Saya percaya pada kerajaan Kristus yang utuh. Dan akan ada kerajaan pemikiran dan cahaya universal, dan itu akan terjadi di sini, di Rusia. Mungkin lebih cepat dari tempat lain."
Penulis ingin perkembangan kekuatan produktif “diarahkan ke arah yang baru, negara, sosial, Ortodoks, “dan bukan secara pribadi-Yahudi... Dan negara mendukung orang Yahudi (Ortodoks atau Yahudi - tidak masalah) dengan segala bea, tarif, legalisasi, tentara. Ini bukanlah pemikiran Rusia, pemikiran Ortodoks. Bebas, tapi menanggung beban semua orang. Cintai semua orang, dan mereka akan mencintaimu (bukan dikecam). Pertanian harus didukung. Pertanian adalah musuh orang-orang Yahudi.”
Faktanya, penyebaran perdagangan di kalangan “atas” juga menyebabkan perubahan yang tidak menguntungkan dalam kondisi moral masyarakat, termasuk di kalangan “bawah”, yang membuat penulis tertekan: “Beberapa penyimpangan gagasan yang belum pernah terjadi sebelumnya dimulai di antara orang-orang dengan ibadah yang tersebar luas. materialisme. kekaguman masyarakat terhadap uang, terhadap kekuatan tas emas. Seolah-olah tiba-tiba muncul gagasan di benak orang-orang bahwa tas itu sekarang adalah segalanya, berisi semua kekuatan, dan bahwa semua yang dikatakan dan diajarkan para ayah kepada mereka sampai sekarang adalah omong kosong.” Dan lebih lanjut tentang ini: “Posisi petani. Ada sesuatu yang membuat putus asa. Tidak, katanya, saya akan melawan diri saya sendiri. Dan bagaimana seorang suci bisa tetap tidak tergoyahkan?
Sebuah masyarakat yang terdiri dari “orang-orang yang belum selesai” sedang muncul, di mana “tidak ada yang sakral”, di mana “prinsip ekonomi adalah yang utama.”
Namun kekayaan, bahkan dari sudut pandang moral, adalah kategori yang sangat meragukan: “Kekayaan adalah penguatan kepuasan individu, mekanis dan spiritual, dan oleh karena itu merupakan pemisahan individu dari keseluruhan.”
Dostoevsky membandingkan kerajaan kantong uang ini dengan pandangan Ortodoks tentang kekayaan sejati: “Namun, pada dasarnya, ini bukanlah kebebasan, tetapi sekali lagi perbudakan, perbudakan uang. Sebaliknya, yang paling banyak kebebasan tertinggi- jangan menabung dan tidak memberi diri Anda uang, tetapi “bagikan semua yang Anda miliki dan layani semua orang.” Jika seseorang mampu melakukan hal ini, jika ia mampu mengatasi dirinya sendiri sedemikian rupa, bukankah ia bebas setelah itu? Ini sudah merupakan perwujudan kemauan tertinggi!
Perkembangan peristiwa ini terjadi ketika perdagangan akan merambah ke semua bidang kehidupan rakyat, bagi Dostoevsky tampaknya berbahaya dari sudut pandang ekonomi, moral, dan agama, terlebih lagi, merupakan ancaman bagi masa depan umat manusia, sebuah tantangan bagi agama Kristen.
Dan para “petinggi” Rusia menerapkan kebijakan yang merusak negara, mereka berperilaku “seperti orang Varangian yang datang atas undangan.” Dan mereka melakukan ini bukan karena kedengkian, tetapi karena mereka dibesarkan dengan nilai-nilai dan gagasan Eropa Barat dan oleh karena itu mencoba untuk “membawa” Rusia yang “terbelakang” ke norma-norma Eropa yang “maju”: “Seluruh partai Westernisasi kami mengatakan . tidak bisa dihindari, kata mereka, jalur umum, untuk semua negara. adalah sama. Kata mereka, tidak ada kemerdekaan bagi Rusia.” Hal ini terwujud tidak hanya di tingkat pemerintah, tetapi juga di kalangan bangsawan biasa: “. kepemilikan tanah yang terpisah adalah elemen yang terpisah - oprichnik dari masyarakat, dari tanah.” “Tetapi alasan utama mengapa pemilik tanah tidak bisa bergaul dengan masyarakat dan mendapatkan pekerja adalah karena mereka bukan orang Rusia, tapi orang Eropa yang terputus dari tanahnya.” “Hal utama di sini adalah ketakutan kita yang sudah lama, kuno, pikun, dan historis terhadap pemikiran berani tentang kemungkinan kemerdekaan Rusia.” Dan sebagai hasilnya, “orang Rusia yang pada kenyataannya telah menjadi orang Eropa, pada saat yang sama menjadi musuh alami Rusia.”
Bagaimana sebuah negara bisa berkembang dengan memuaskan, di semua tingkat hierarki administratif di mana terdapat “musuh alami Rusia” yang “bebas rasa bersalah”?
Dostoevsky menyerukan masyarakat terpelajar Rusia untuk bergabung dengan rakyat, dengan tanah, untuk meningkatkan pendidikan rakyat dan pada saat yang sama, para bangsawan dan intelektual sendiri akan dijiwai dengan pandangan dunia masyarakat. Masa setelah reformasi petani, di mana ia harus berkreasi, baginya merupakan masa yang paling tepat untuk melakukan perubahan seperti itu. Namun dia melihat bahwa kehidupan sedang berubah ke arah yang sama sekali berbeda, dan dia diliputi oleh keraguan tentang kesiapan masyarakat terpelajar untuk menyatu dengan masyarakat: “Akankah perkebunan dan mantan pemilik tanah ingin menjadi masyarakat yang cerdas?... Sebaliknya, bukankah pihak perkebunan menginginkannya? untuk menjadi kembali kekuatan yang berkuasa atas rakyat, tentu saja tidak dengan cara lama perbudakan, tetapi bukankah, misalnya, ia ingin, alih-alih bersatu dengan rakyat, dari awal pembentukannya untuk menciptakan kekuatan baru yang angkuh dan memecah belah? dan menjadi aristokrasi kaum intelektual di atas rakyat, menjaga mereka? Dan slogan tersebut mungkin menjadi populer: “Dan kami akan mengikat rakyat lagi!”
Namun tidak ada pejabat, pejabat, dan pemilik tanah lain di Rusia. Hal ini tidak mengherankan: “Kami memiliki orang paling langka yang mengetahui Rusia kami.” Lalu siapa yang bisa menjawab pertanyaan-pertanyaan baru yang diajukan oleh kehidupan?
“Nah, siapa yang paling dekat dengan masyarakat? Klerus? Tapi ulama kita sudah lama tidak menjawab pertanyaan masyarakat. Terlepas dari para imam lain yang masih berkobar-kobar dengan api semangat untuk Kristus, seringkali tanpa disadari, tidak diketahui siapa pun, justru karena mereka tidak mencari apa pun untuk diri mereka sendiri, tetapi hidup hanya untuk kawanan - selain ini dan, sayangnya, sangat sedikit, tampaknya. , selebihnya, jika Mereka benar-benar membutuhkan jawaban - mereka akan menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, bahkan mungkin dengan mencelanya. "
Secara umum, Dostoevsky, sebagai seorang Ortodoks Rusia, kecewa dengan posisi Gereja, yang tidak terwujud dalam kehidupan publik negara tersebut dan bahkan seringkali mendukung kekuatan yang paling mundur. Menurutnya, sejak masa Peter I, Gereja “seolah-olah lumpuh”.
Penulis menelusuri kekuatan sosial lain yang, secara teori, dapat mengungkapkan sudut pandang populer mengenai apa yang terjadi di negara ini: “Kemudian, salah satu orang yang paling dekat dengan masyarakat adalah guru di pedesaan. Tapi apa gunanya guru-guru di pedesaan dan kesiapan mereka untuk apa?..”
Beberapa pengikut Dostoevsky menaruh harapan mereka pada kelas pedagang Rusia yang sedang berkembang, namun ia tidak memiliki ilusi yang sama: “Pedagang hanyalah petani yang bejat. Dia selalu siap untuk terhubung

MIKHAIL ANTONOV
bertarung dengan Yahudi untuk menjual seluruh Rusia.” Dostoevsky melihat bagaimana seorang pedagang di tahun-tahun pasca-reformasi berubah menjadi pialang saham dan spekulan predator gaya Eropa yang baru.
Jadi ternyata orang-orang dibiarkan sendirian dengan pertanyaan-pertanyaan paling mendesak yang muncul lagi: “Oleh karena itu, masih ada jawaban-jawaban yang acak. Hasilnya adalah kekacauan." Desa, di mana stratifikasi properti berkembang pesat, mendapati dirinya tidak memiliki hak, tidak hanya diberikan untuk dijarah oleh pemilik tanah, tetapi juga oleh pemilik penginapan dan kulak.
Dan ini sangat berbahaya: “Ini akan menimbulkan keputusasaan, pemberontakan. Reformasi petani yang belum selesai. Mereka akan putus asa dan mengangkat masalah jatah. Selain itu, para kulak akan mulai bergejolak. Mereka akan mulai membingungkan dan mengkhawatirkan masyarakat tentang piagam kerajaan dan emas yang baru untuk mengalihkan perhatian masyarakat dari pelanggaran mereka sendiri. Apa yang terjadi di pengadilan?”
Dostoevsky tampaknya telah meramalkan “kerusuhan agraria” di masa depan, upaya yang dilakukan oleh para petani di perkebunan pemilik tanah: “Saya tahu persis kasusnya: para petani membeli tanah dari pemilik tanah tetangga dan menyetujui harganya, dan setelah membaca ini mereka mundur: “ Kami akan mengambilnya tanpa uang.” Mereka tertawa dan menunggu.” Itulah sebabnya pemerintah harus menanyakan pendapat “zipun abu-abu”, para petani - dan mereka akan mengatakan yang sebenarnya, “dan kita semua, mungkin untuk pertama kalinya, akan mendengar kebenaran yang sebenarnya.” Dostoevsky hingga akhir hayatnya tetap menjadi pembela kaum miskin, terhina dan terhina.
Namun, dalam jalinan paling rumit dari masalah-masalah akut di Rusia kontemporer, Dostoevsky mengutamakan organisasi pertanian dan kepemilikan tanah yang benar. Itu sebabnya dia melakukannya alasan penting: “Ini adalah semacam hukum alam, tidak hanya di Rusia, tetapi di seluruh dunia: siapa pun yang memiliki tanah di suatu negara adalah penguasa negara ini dalam segala hal. jika kepemilikan tanah di suatu negara adalah hal yang serius, maka segala sesuatu yang ada di negara ini akan menjadi hal yang serius.”; ". segalanya: ketertiban, hukum, moralitas, dan bahkan pikiran bangsa-bangsa, dan akhirnya, setiap administrasi yang benar dari badan nasional diorganisir hanya ketika kepemilikan tanah yang stabil sudah mapan di negara tersebut. Begitu pula dengan hakikat kepemilikan tanah: baik yang bersifat aristokrat, demokratis, namun apapun sifat kepemilikan tanah, itulah karakter bangsa secara keseluruhan.” Oleh karena itu “pertanian harus didukung, karena industri lahir dari pertanian, dan di negara kita, selain pertanian, spekulasi sudah dimulai.”
Tanah adalah dasar kehidupan masyarakat, seseorang harus hidup di bumi, itu seperti surga yang hilang di dunia: “Setiap orang harus memiliki tanah, dan anak-anak harus dilahirkan di bumi, dan bukan di trotoar. Belum ada tempat untuk melahirkan anak. Menurut saya, bekerja di pabrik: pabrik juga

akta itu sah dan akan selalu lahir di dekat tanah yang sudah digarap: itulah hukumnya. Namun biarlah setiap pekerja pabrik tahu bahwa ia mempunyai Kebun di suatu tempat di luar sana, di bawah sinar matahari keemasan dan kebun anggur, kebunnya sendiri, atau lebih tepatnya, Kebun komunitas. agar anak-anaknya tumbuh bersama tanah, dengan pepohonan, dengan burung puyuh. dan pabriknya akan didirikan di tengah-tengah Taman itu. Kemanusiaan akan diperbarui di Taman dan diluruskan di Taman – itulah formulanya. borjuasi akan berakhir dan Kemanusiaan yang Diperbaharui akan datang. Ia akan membagi tanah menjadi beberapa komunitas dan mulai hidup di Taman. Kita masih mempunyai satu prinsip di antara manusia, yaitu bahwa bumi adalah segalanya bagi mereka, dan bahwa mereka memperoleh segala sesuatu dari bumi dan dari bumi. Ini adalah hukum manusia yang normal.”
Dan kesimpulan murni ekonomi dari hukum moral ini: “Sementara itu, tidak akan ada pertanian, dan tidak akan ada keuangan.”
Bukan hanya persoalan nasib kepemilikan tanah, tetapi juga kehidupan masa depan kaum tani yang tidak terselesaikan: “Apakah persoalan masyarakat termasuk salah satu persoalan yang akhirnya terselesaikan?” Dan pelestarian dan pengembangan komunitas, menurut Dostoevsky, adalah kunci menuju solusi damai dan non-revolusioner terhadap akumulasi masalah akut. masalah sosial.
Dan Dostoevsky mengungkapkan pemahamannya tentang solusi masalah ekonomi negara: “Saya, misalnya, percaya sebagai aksioma ekonomi bahwa bukan pekerja kereta api, bukan industrialis, bukan jutawan, bukan bank, bukan orang Yahudi yang memiliki tanah, tetapi, bukan orang Yahudi yang memiliki tanah, tetapi, pertama-tama, hanya petani; bahwa siapa pun yang menggarap tanahlah yang memimpin segalanya, dan bahwa petani adalah esensi negara, inti negara, inti negara. Begitukah dengan kita, bukankah saat ini sedang kacau-balau, dimana inti kita dan pada siapa? Bukankah pekerja kereta api dan orang Yahudilah yang mengendalikan kekuatan ekonomi kita? Di sini kita sedang membangun jalur kereta api dan, sekali lagi, sebuah fakta yang tiada duanya: Eropa telah memiliki jaringan kereta apinya sendiri selama hampir setengah abad, dan bahkan dengan kekayaannya. Dan di sini kita telah membangun jalur kereta api lima belas hingga enam belas ribu mil terakhir dalam sepuluh tahun, dan bahkan dengan kemiskinan kita dan dalam masa yang terguncang secara ekonomi, sekarang setelah penghapusan perbudakan! Dan, tentu saja, seluruh ibu kota tertarik pada dirinya sendiri tepat pada saat tanah sangat membutuhkannya. Atas dasar kepemilikan tanah yang hancur maka perkeretaapian diciptakan. Apakah masalah kepemilikan tanah perorangan masih terselesaikan di negara kita? Akankah negara ini terus hidup berdampingan dengan kaum tani, dengan tenaga kerja tertentu, namun sehat dan kokoh, dan tidak berbasis pada proletariat dan kedai minuman? Tapi tanpa solusi yang masuk akal terhadap pertanyaan seperti itu, hal sehat apa yang akan terjadi?”
Ini tidak berarti bahwa Dostoevsky menentang pembangunan kereta api, menentang industrialisasi Rusia. Namun ia khawatir, dalam kondisi dominasi modal asing, perkeretaapian, yang dibangun dengan pajak dari petani Rusia, tidak akan menguntungkan negara asalnya, melainkan kepentingan para bankir Barat, yang akan lebih mudah mendapatkannya. mereka mengambil alih sumber daya alam kita: “Kereta api mungkin menimbulkan lebih banyak kerugian. Apa manfaatnya bagi Rusia? Namun, bagi kami, semuanya seperti itu, semuanya dari Peter the Great, semuanya dalam satu tegukan dan tidak wajar.” “Jalur kereta api ke Asia – kecuali kita membiarkan Jerman, Inggris, dan Amerika masuk terlebih dahulu, sehingga mereka dapat mengambil segalanya, dan bahkan dengan monopoli, dan tidak memberikan apa pun kepada kita.”
Dia marah dengan kenyataan bahwa “kaum atas” tidak terlalu memikirkan pembangunan di pinggiran Rusia, dan modal asing sudah mulai berinvestasi di sana, dan negara-negara tetangga mulai melirik tanah Rusia yang tidak memiliki pemilik. Dia menggambarkan posisi pejabat tertinggi Rusia dalam masalah ini sebagai berikut: “Pinggiran kota semuanya tidak masuk akal. Rusia ke Ural, dan kemudian kami tidak ingin tahu apa pun. Kami akan memberikan Siberia kepada Cina dan Amerika, dan kami akan memberikan harta benda Asia Tengah kepada Inggris. Dan kemudian kita akan melupakan sebagian tanah Kyrgyzstan. Rusia ada di Eropa, dan kami adalah orang Eropa. Yang terbaik adalah membaginya menjadi beberapa bagian dan mengolahnya. Semua pengorbanan akan dilakukan jika saja kita bisa membuang sampah ini.”
Pasti akan terkagum-kagum dengan pandangan ke depan Dostoevsky, yang menghubungkan dua masalah ini - pembangunan rel kereta api dan pengembangan pinggiran kota - dengan nasib Rusia dan pelestarian integritas teritorialnya mengingat pertumbuhan populasi Tiongkok: “Kejutan yang mengerikan menanti masyarakat: jalan menuju Siberia, hubungan dengan Siberia, perdagangan dapat terjadi 10 kali lipat. Dan di stepa tandus terdapat pertanian, peternakan intensif, dan bahkan pabrik. Rusia terhubung melalui jalan raya ke Asia. Dia akan mengucapkan sebuah kata baru, sebuah kata yang benar-benar baru. Sekarang ini baru saja dimulai. Jalur selatan Sibirskaya kereta api, masa depan Tiongkok. Ada banyak tanah kosong dan kaya di mana-mana, Siberia bukanlah Asia Tengah, dan jumlah mereka yang tak terhitung jumlahnya, orang Cina, tidak berpikir untuk merebut tanah ini. semua ini mungkin tidak terjadi sekarang, tetapi, tentu saja, dalam 50 tahun; harus diingat."
Birokrasi Rusia yakin: “Barat akan membantu kami.” Dia membangun seluruh kebijakan negaranya berdasarkan prinsip menarik modal asing ke Rusia dengan segala cara, tanpa memikirkan konsekuensi dari “pengambilalihan diam-diam Rusia oleh pihak asing.” Dostoevsky dalam cerita “Buaya. Peristiwa luar biasa, atau Passage inside Passage” mengolok-olok kebijakan ini, dengan melontarkan pernyataan tentang fondasinya ke mulut Ivan Prokofievich, “seorang kapitalis, dalam bisnis, Pak”: “Kami membutuhkan. industri, kita mempunyai sedikit industri. Kita perlu melahirkannya. Kita perlu melahirkan kapital, artinya kita perlu melahirkan kelas menengah, yang disebut borjuasi. Dan karena kita tidak punya modal, berarti kita perlu menarik mereka dari luar negeri. Pertama-tama, kita perlu memberikan kesempatan kepada perusahaan asing untuk membeli sebidang tanah kita, seperti yang sekarang disetujui di mana-mana di luar negeri. Harta milik masyarakat adalah racun. kematian! Dengan komunitas. baik industri maupun pertanian tidak akan bangkit. Hal ini perlu... bagi perusahaan asing untuk membeli, jika memungkinkan, seluruh tanah kami sebagian, dan kemudian membagi, menghancurkan, menghancurkan menjadi petak-petak kecil mungkin. dan kemudian menjualnya sebagai milik pribadi. Dan jangan dijual, sewa saja. Kapan. seluruh tanah akan berada di tangan perusahaan asing yang terlibat, yang berarti Anda dapat menetapkan harga sewa berapa pun. Oleh karena itu, laki-laki akan bekerja tiga kali lipat dari satu roti sehari-hari, dan dia dapat diusir kapan saja. Artinya dia akan merasa, akan tunduk, rajin dan akan bekerja tiga kali dengan harga yang sama. Dan sekarang apa yang dia butuhkan di masyarakat! Dia tahu bahwa dia tidak akan mati kelaparan, jadi dia malas dan mabuk! Sementara itu, uang akan tertarik kepada kita, modal akan tercipta, dan kaum borjuis akan datang. Ada politik Inggris dan surat kabar sastra The Times, yang memeriksa keuangan kita, menjawab beberapa hari yang lalu bahwa alasan keuangan kita tidak tumbuh adalah karena kita tidak memiliki kelas menengah, tidak memiliki banyak uang, tidak ada kaum proletar yang membantu. "
Dalam kondisi ketidakpedulian elit penguasa terhadap permasalahan mendesak pembangunan negara, penulis menaruh harapannya pada rakyat terbaik Rusia. Tapi siapakah orang-orang terbaik ini? Pertanyaan ini menyita perhatiannya hingga hari-hari terakhir hidupnya: “Siapakah orang-orang terbaik kita? Bangsawan dihancurkan. Di negara kita, Peter the Great, untuk menekan aristokrasi para bangsawan, memperkenalkan 14 kelas (“Table of Ranks.” - M.A.). Namun Peter juga bertindak sesuai dengan semangat Barat. Sementara itu, mustahil tanpa orang-orang terbaik. yang terbaik akan datang dari masyarakat. "
Mungkin perwakilan dari "orang-orang terbaik" adalah Vlas dari karya Nekrasov, yang, setelah menyadari perbuatan tidak benarnya sebelumnya, berkeliling dunia untuk mengumpulkan uang untuk kuil?
Banyak orang yang mengklaim gelar “orang-orang terbaik” dan “guru umat manusia”, dan Dostoevsky meminta pelamar tersebut untuk membuktikan validitas klaim mereka dalam praktik: “Sebelum berkhotbah kepada orang-orang: “bagaimana seharusnya mereka”, tunjukkanlah itu untuk dirimu sendiri. Lakukan pada diri Anda sendiri, dan semua orang akan mengikuti Anda.”
Dostoevsky percaya bahwa “orang-orang terbaik, dalam artian mereka yang sadar akan kebenaran masyarakat, tidak bisa tidak mengambil keputusan. Karena apa yang paling dibutuhkan seseorang adalah sesuatu yang harus ditundukkan.” Tentu saja, sebagian besar orang tidak cocok dengan definisi ini, namun yang kita bicarakan adalah tipe orang yang lebih tinggi: “Oh, makan, tidur, dan duduk di atas benda empuk akan terus menarik seseorang ke bumi terlalu lama, tapi tidak dalam tipe yang lebih tinggi. Sedangkan tipe tertinggi berkuasa di bumi dan selalu berkuasa, dan selalu berakhir dengan jutaan orang mengikuti mereka ketika waktunya telah terpenuhi. Apa yang terjadi kata tertinggi dan pemikiran tertinggi? Kata ini, pemikiran ini (yang tanpanya umat manusia tidak dapat hidup) sangat sering diucapkan untuk pertama kalinya oleh orang-orang miskin, tanpa disadari, tanpa makna apa pun, dan bahkan sangat sering dianiaya, mati dalam penganiayaan dan ketidakjelasan. Namun pikiran, atau perkataan yang mereka ucapkan, tidak mati dan tidak pernah hilang tanpa bekas. Pada generasi berikutnya, atau setelah dua atau tiga dekade, pemikiran seorang jenius sudah mencakup segalanya dan semua orang, memikat segalanya dan semua orang - dan ternyata bukan jutaan orang dan bukan kekuatan material, yang ternyata begitu mengerikan dan tak tergoyahkan, bukan uang, bukan pedang, bukan kekuasaan, melainkan sebuah pemikiran, yang awalnya tidak terlihat, dan sering kali dilakukan oleh sebagian orang, yang tampaknya merupakan orang yang paling tidak penting.”
Pada suatu waktu, menurutnya orang-orang terbaik telah muncul - ini adalah para pahlawan perang terakhir tahun 1877-1878 untuk pembebasan Slavia Balkan dari kuk Turki. Menurutnya, ini adalah “sebuah gerakan yang hampir tidak ada bandingannya di negara-negara lain dalam hal sikap tidak mementingkan diri sendiri dan tidak mementingkan diri sendiri, dalam kehausan keagamaannya untuk menderita demi tujuan yang adil.” Ini “berisi seluruh gagasan tentang orang-orang Rusia, pelayanan mereka kepada Kristus dan kehausan akan eksploitasi demi Kristus.”
Dostoevsky percaya bahwa “orang-orang terbaik” Rusia harus bersatu, tetapi hal ini tidak terjadi, karena tidak ada tujuan bersama di negara tersebut, tidak ada “kumpulan” perjuangan. perumpamaan yang terkenal, yang tidak dapat dipatahkan oleh siapa pun, tetapi masih ada “bilah rumput yang berserakan” yang mudah dipatahkan oleh musuh mana pun. Dan dalam gerakan pembebasan Slavia, “tujuan bersama” seperti itu tampaknya muncul: “Rakyat Rusia mengatakan siapa yang ingin mereka anggap sebagai miliknya.” orang-orang terbaik. Bukan pialang saham yang mengukur keuntungan jangka pendek dengan tolok ukur. Sayang sekali darahnya, tapi biarkan kami mati, kata orang Rusia itu. Namun keuntungan besarnya adalah kami mengetahui bahwa Rusia tidak menginginkan Anda, kami belum tunduk pada orang Yahudi. Keuntungan bagi Rusia adalah, pada akhirnya, hal ini sejalan dengan rakyatnya.” Orang-orang mengenali yang terbaik sebagai “mereka yang melakukan perbuatan besar”.
Dan pada saat Rusia mencapai prestasi ini, Eropa Barat berdiri di pihak Turki: “Biarkan Turki menguliti Slavia Balkan hidup-hidup - Eropa tidak ingin melihat hal sepele dibandingkan dengan perdamaian bagi ibu kota, yang pemalu, takut akan perang dan karena itu tidak membiarkan Turki dikutuk karena ketidakmanusiawian mereka. “Ini adalah pendapat Eropa. ini adalah kepentingan peradaban, dan terkutuklah mereka lagi!”
Tindakan Eropa ini sekali lagi meyakinkan Dostoevsky akan permusuhan abadinya terhadap Rusia, meskipun negara kita tidak pantas menerima sikap seperti itu terhadap dirinya sendiri: “Rusia, sejak ia menjadi bagian dari
Eropa, tidak menyebabkan kerusakan pada Eropa, namun hanya melayani Eropa, sering kali menimbulkan kerugian besar bagi dirinya sendiri. Selama dua ratus tahun sekarang, Eropa telah hidup bersama Rusia, yang telah memaksa dirinya masuk ke dalam Uni Eropa, ke dalam peradaban; namun Eropa selalu memandangnya dengan curiga, meramalkan adanya kejahatan, seolah-olah itu adalah sebuah teka-teki yang fatal, entah dari mana asalnya dan yang, bagaimanapun, harus dipecahkan dengan segala cara.”
Terlepas dari niat baik kami, Eropa tidak pernah melewatkan kesempatan untuk melanggar kepentingan Rusia. Dostoevsky dengan jelas menyatakan: “Kami tidak memiliki dan tidak akan pernah memiliki sekutu di Eropa.”
Ini ditulis oleh Dostoevsky, yang mengetahui dan menyukai pencapaian terbaik budaya Eropa. Selain itu, ia percaya: “Kami, orang Rusia, memiliki dua tanah air: Rusia dan Eropa. "
Namun tidak semua hal Eropa menyenangkan Dostoevsky. Dia prihatin dengan perkembangan sosial terkemuka negara-negara Eropa, khususnya Perancis, dan pertama-tama, penyebaran ideologi borjuis dan, sebagai reaksi terhadap hal ini, teori-teori sosialisme dan komunisme, yang gaungnya sudah menggugah opini publik di Rusia, tampak berbahaya baginya (Dostoevsky sendiri dijatuhi hukuman ke hukuman mati, dan kemudian berakhir dalam kerja paksa justru karena kecintaannya pada ide-ide sosialisme utopis Prancis, dan jejak hasrat ini muncul dalam karyanya di tahun-tahun berikutnya). Terlebih lagi, jika di Barat perhitungan merupakan dasar dari teori-teori sosialis, maka di Rusia hal tersebut sangat berbeda: “Anak-anak kita yang miskin dan tidak berdaya di Rusia masih memiliki landasan mereka sendiri, yang selalu menjadi landasan sosialisme dalam jangka panjang. waktu, yaitu semangat untuk kebaikan dan kesucian hati.”
Tersebar di seluruh halaman karya penulis banyak pemikiran tentang kekhasan kehidupan di negara-negara Eropa Barat yang ia kunjungi. Secara khusus, ia mencatat bahwa masyarakat Eropa Barat adalah masyarakat profesional yang sempit: “Di sini setiap orang mengetahui urusannya, meskipun setiap orang hanya mengetahui urusannya sendiri.” Tetapi gambaran besar Kehidupan Barat digambarkannya sebagai berikut: “. materialisme, kehausan buta dan karnivora akan keamanan materi pribadi. Rasa haus akan akumulasi uang pribadi dengan segala cara adalah semua yang diakui sebagai tujuan tertinggi, sebagai hal yang masuk akal, demi kebebasan, alih-alih gagasan Kristiani tentang keselamatan hanya melalui kesatuan moral dan persaudaraan yang paling dekat dari masyarakat.”
Menurut pengamatan Dostoevsky, di Prancis “kaum oligarki hanya memikirkan kepentingan orang kaya, demokrasi hanya memikirkan kepentingan orang miskin, dan sekarang tidak ada seorang pun di sana yang peduli dengan kepentingan publik, kepentingan semua orang, dan masa depan seluruh Prancis, kecuali para pemimpi sosialis dan pemimpi positivis.”

MIKHAIL ANTONOV
spekulan. Slogan mereka yang menggantikan kaum borjuis sederhana saja: “Minggir dari tempatmu, aku akan menggantikanmu!”
Dan Dostoevsky merumuskan hukum keras perkembangan masyarakat: “...Semua pikiran yang, menurut hukum alam yang abadi, ditakdirkan untuk kegelisahan dunia yang abadi, pencarian formula ideal baru dan kata baru yang diperlukan untuk dunia. perkembangan tubuh manusia - semua yang dihina dan diabaikan, semua yang tidak mendapat bagian dalam formula baru persatuan manusia yang diproklamirkan revolusi Perancis 1789. Mereka mencanangkan kata barunya, yaitu perlunya persatuan umat, tidak lagi memandang pemerataan dan hak hidup bagi seperempat umat manusia, dan menyisakan sisanya hanya sebagai bahan mentah dan sarana yang dieksploitasi demi kebahagiaan. dari seperempat umat manusia ini, namun sebaliknya: kesatuan manusia demi landasan kesetaraan universal, dengan partisipasi setiap orang dalam memanfaatkan berkat-berkat dunia ini, tidak peduli di mana pun mereka berada. Mereka memutuskan untuk menerapkan keputusan ini dengan cara apa pun, yaitu tidak lagi melalui peradaban Kristen dan tidak berhenti pada apa pun.”
Dan lagi tentang hal yang sama: “Jutaan orang melakukan demo. pertama-tama, puncak dari semua keinginan adalah perampokan pemilik properti. Tapi Anda tidak bisa menyalahkan para pengemis: kaum oligarki sendiri yang menahan mereka dalam kegelapan ini dan sedemikian rupa sehingga... jutaan orang yang malang dan buta ini, tidak diragukan lagi, benar-benar dan dengan cara yang paling naif berpikir bahwa melalui perampokan inilah mereka akan menjadi kaya dan bahwa inilah keseluruhan gagasan sosial. Namun demikian, mereka pasti akan menang, dan jika orang kaya tidak menyerah pada waktunya, hal buruk akan terjadi. Tapi tidak ada yang mau menyerah tepat waktu, mungkin karena waktu konsesi sudah lewat. Ya, para pengemis itu sendiri tidak akan menginginkannya, mereka tidak akan menyetujui perjanjian apa pun sekarang, bahkan jika mereka diberikan segalanya: mereka semua akan berpikir bahwa mereka ditipu dan ditipu. Mereka ingin berurusan dengan diri mereka sendiri."
Revolusi terjadi karena kelas penguasa tidak menyadari perubahan yang telah terjadi dalam masyarakat, tidak mengambil tindakan tepat waktu yang dapat meredakan ketegangan sosial, dan berpegang teguh pada hak-hak istimewa mereka, meskipun mereka sudah lama tidak memiliki hak moral atas hak tersebut.
Dostoevsky menyaksikan terbentuknya asosiasi sosialis dan komunis di Barat; dia juga mengetahui tentang penyebaran ajaran Karl Marx dan pembentukan Internasional.
Dostoevsky menentang Marx dan ajarannya tentang sosialisme dan komunisme, dengan memperhatikan titik paling rentan dari teori ini, yang telah diabaikan oleh hampir semua peneliti lain. Marx,

Menganalisis kapitalisme Inggris abad ke-19, ia menunjukkan dirinya tidak hanya sebagai peneliti yang mendalam, tetapi juga sebagai penentang sistem yang tidak manusiawi ini. Pada saat yang sama, ia mencela para ekonom politik yang vulgar karena fakta bahwa, sambil mengabdi pada kapital, mereka mengabaikan pencarian kebenaran dan beralih ke permintaan maaf atas kekuatan-kekuatan yang membayar upaya egois ini, dengan menganggap impian mereka sebagai semacam hukum ekonomi. . Namun, ia sendiri tidak menghindari dosa terhadap sains seperti menyulap fakta demi mendapatkan kesimpulan yang diinginkan.
Setelah mengutuk kapitalisme dan kapitalis, Marx mencari kekuatan sosial yang dapat menghilangkan sistem yang tidak manusiawi ini. Logikanya mengatakan kepadanya bahwa kaum proletar yang ditindas oleh kapitalis harus membenci kapitalisme. Dan di dalam dirinyalah Marx melihat penggali kubur masa depan sistem kapitalis dan kelas penguasa masa depan dalam masyarakat transisi (dari kapitalisme ke komunisme).
Tidak ada prasyarat obyektif untuk kesimpulan seperti itu. Misalnya, dalam masyarakat feodal, kaum tani adalah kelas tertindas. Namun, bukan kaum tani yang menjadi kelas penguasa setelah feodalisme digulingkan! Dan Marx mengetahui hal ini dengan sangat baik. Namun, ia melakukan manipulasi langsung terhadap kesimpulan ilmiah dan menciptakan teorinya tentang kediktatoran proletariat sebagai alat yang tak terelakkan untuk menggulingkan kapitalisme dan membangun masyarakat sosialis. Menurut teori ini, proletariat menggulingkan borjuasi dan berubah menjadi kelas penguasa, yang membawa seluruh masyarakat menuju masa depan sosialis dan komunis yang cerah.
Sulit untuk mengatakan apakah Marx sadar akan konsekuensi manipulasi yang dilakukannya ini. Namun ternyata, alih-alih menjadi nabi dunia baru, ia malah menjadi pencipta teori “anarkisme ilmiah”. Bagaimanapun, negara, menurutnya, akan musnah di bawah komunisme. Kaum anarkis, yang tidak mempunyai dasar teoritis, menuntut penghapusan negara segera, namun hal ini tidak mungkin. Di sini, dalam Marx, terdapat masa transisi dari kediktatoran proletariat, di mana semua prasyarat untuk kehancuran negara harus diciptakan. Penipuan yang tampaknya tidak bersalah menyebabkan konsekuensi yang sangat besar dan berdarah sehingga mengubah seluruh perjalanan sejarah manusia selama satu setengah abad. Dan Dostoevsky meramalkan hal ini dan memperingatkan tentang bahaya kesimpulan yang salah dan tergesa-gesa dari teori-teori pembangunan sosial yang meragukan.
Pada kenyataannya, bukan kelas tertindas yang menggulingkan sistem yang sudah usang, namun kekuatan-kekuatan sosial yang mampu menggerakkan masyarakat lebih jauh ke jalur kemajuan, seperti yang masih dipahami oleh umat manusia. Namun kaum proletar tidak menjadi kekuatan sosial seperti itu. Dan Dostoevsky mungkin adalah orang pertama yang menyadari hal ini, setelah melakukan perjalanan ke Eropa Barat menulis “Catatan Musim Dingin tentang Kesan Musim Panas” yang terkenal.
Di Prancis, menurut pengamatannya, ada “perjuangan yang keras kepala, diam-diam, dan sudah lazim, perjuangan sampai matinya prinsip pribadi Barat yang umum dengan kebutuhan untuk rukun, entah bagaimana membentuk komunitas dan menetap dalam satu komunitas. sarang semut; setidaknya berubah menjadi sarang semut, tapi menetap tanpa memakan satu sama lain, atau berubah menjadi antropofager!” Namun pada akhirnya Anda tetap harus “sujud kepada Baal.”
Penulis mengungkap dengan segala keburukannya tokoh utama masyarakat Prancis - kaum borjuis, yang hidup dengan satu-satunya keinginan - “untuk mengumpulkan uang dan memiliki sebanyak mungkin barang, maka Anda dapat mengandalkan setidaknya rasa hormat. Manusia aneh Borjuis ini: secara langsung menyatakan bahwa uang adalah kebajikan tertinggi dan kewajiban manusia, namun dia suka bermain di kalangan bangsawan tertinggi... Di teater, pastikan untuk memberinya uang yang tidak dibayar.” Namun kaum borjuis sangat takut akan masa depan.
“Siapa yang harus kita takuti? Pekerja? Namun para pekerja pada hakikatnya adalah pemilik: cita-cita mereka adalah menjadi pemilik dan mengumpulkan sebanyak mungkin barang; begitulah sifatnya. Petani? Namun para petani Perancis adalah pemilik utama, pemilik paling bodoh, yaitu pemilik ideal terbaik dan terlengkap yang dapat dibayangkan. Komunis? Sosialis, akhirnya? Tetapi orang-orang ini sangat profesional pada masanya (dari bahasa Jerman verspielen - kalah - M.A.), dan kaum borjuis sangat membenci mereka di dalam jiwa mereka, namun masih takut pada mereka. Ya, inilah orang-orang yang masih dia takuti.”
Kaum borjuis takut terhadap “rakyat ini” karena slogan-slogan yang diusung oleh revolusi borjuis “liberte, egalite, fraternite” (“kebebasan, kesetaraan, persaudaraan”) ternyata tidak dapat dipertahankan, dan yang paling penting, tidak dapat dipertahankan secara ekonomi: “Apa itu bebas? Kebebasan. Kebebasan seperti apa? Kebebasan yang sama bagi setiap orang untuk melakukan apa pun yang mereka inginkan dalam batas-batas hukum. Kapan Anda bisa melakukan sesuatu? Ketika Anda memiliki satu juta. Apakah kebebasan memberi setiap orang sejuta? TIDAK. Apa jadinya pria tanpa sejuta? Manusia tanpa sejuta bukanlah manusia yang melakukan apa pun, melainkan manusia yang melakukan apa saja bersama mereka.”
Kaum proletar, menurut Dostoevsky, dalam jiwanya adalah pemilik yang sama dengan kaum borjuis. Hanya saja kaum borjuis “merampas” properti tersebut, tetapi kaum proletar tidak mendapatkannya, dan dia sangat marah karenanya. Namun kaum proletar sama sekali tidak segan-segan menjadi pemilik yang sama. Penggali kubur macam apa dia dalam sistem kapitalis borjuis?
Kesetaraan semua orang di hadapan hukum tidak berarti persamaan peran dalam kehidupan bermasyarakat. Kaya dan miskin hanya setara secara hukum, tapi secara hukum kehidupan nyata yang kaya adalah tuannya, dan yang miskin adalah budaknya.
Nah, persaudaraan - “ini adalah artikel yang paling menarik dan, harus saya akui, masih merupakan batu sandungan utama di Barat. Manusia Barat berbicara tentang persaudaraan sebagai kekuatan pendorong terbesar umat manusia dan tidak menyadari bahwa tidak ada tempat untuk menemukan persaudaraan jika tidak ada dalam kenyataan. Apa yang harus dilakukan? Kita harus mewujudkan persaudaraan dengan cara apa pun. Namun ternyata persaudaraan tidak mungkin tercipta, karena tercipta dengan sendirinya, diberikan, ditemukan di alam. Namun dalam sifat Perancis, dan sifat Barat pada umumnya, hal itu tidak hadir, melainkan sebuah awal pribadi, awal dari sebuah rumah besar, peningkatan pertahanan diri, industri diri, penentuan nasib sendiri dalam diri seseorang.” Dalam sifat manusia Barat, individualisme dan egosentrisme tidak dapat dihilangkan, dan ini adalah dasar bagi nihilisme dan anarkisme.
Kebalikan dari individualisme manusia Barat ini bukanlah impersonalitas, melainkan perkembangan kepribadian yang lebih tinggi ketika ia siap untuk melakukan pengorbanan diri yang disengaja, sadar sepenuhnya, dan tanpa paksaan atas dirinya demi kepentingan semua orang. Hal ini tidak terjadi di Barat. Oleh karena itu, kaum sosialis merayu masyarakat dengan berbagai proyek phalansteries dan komune lainnya, menghitung berapa banyak keuntungan yang akan diperoleh setiap orang - mereka berjanji untuk memberi makan, minum, dan menyediakan pekerjaan. “Tidak, masyarakat juga tidak mau hidup dengan perhitungan seperti ini. Segalanya tampak bodoh baginya, bahwa ini adalah penjara dan itu sendiri lebih baik, oleh karena itu - kebebasan penuh. “Dengan kata lain: meskipun sosialisme mungkin terjadi, sosialisme hanya akan terjadi di tempat lain selain Prancis.” Dan kaum sosialis hanya bisa memberikan ultimatum kepada masyarakat: “kebebasan, kesetaraan, persaudaraan – atau kematian!”
Di London, Dostoevsky menyaksikan kemabukan yang meluas di kalangan pekerja pada hari Sabtu: “Ini seperti sebuah pesta diadakan untuk orang kulit putih berkulit hitam ini.” Tidak ada gunanya memikirkan sosialisme, tentang persaudaraan semua orang.
Dostoevsky mengungkapkan hasil umum pemikirannya tentang topik ini dalam satu kalimat: “Komunisme! absurditas!.. Ajarannya “binatang”. Namun, ia memasukkan ke dalam mulut Versilov dalam “The Teenager” gagasan tentang keniscayaan komunisme: “Kehidupan masyarakat terbagi menjadi dua sisi: historis dan sebagaimana mestinya (dibenarkan oleh Kristus yang menampakkan diri dalam wujud manusia). ). Kedua belah pihak memiliki hukum yang tidak berubah. Menurut undang-undang ini, komunisme akan menang (tidak peduli apakah komunis itu benar atau salah). Namun kemenangan mereka akan menjadi titik tersingkirnya mereka dari Kerajaan Surga. Tapi kita harus menunggu perayaannya. Namun, tak seorang pun di antara mereka yang mengatur nasib dunia ini yang menunggunya. Namun, manfaat terbesarnya adalah jika Rusia memahami komunisme di Eropa, maka pada saat yang sama Rusia juga akan memahami betapa jauhnya komunisme tersebut.”
Dostoevsky mengemukakan gagasan tentang ketidakmungkinan membangun sosialisme secara artifisial ke dalam mulut salah satu karakter dalam novelnya Kejahatan dan Hukuman, Razumikhin. Menurut pemuda ini, kaum sosialis percaya “bahwa jika masyarakat diorganisir secara normal, maka semua kejahatan akan hilang seketika, karena tidak ada yang perlu diprotes, dan setiap orang akan menjadi orang benar dalam sekejap. Alam tidak diperhitungkan, alam dibuang, alam tidak diandalkan! Bagi mereka, umat manusia, yang telah berkembang melalui jalan sejarah dan kehidupan hingga akhir, tidak akan dengan sendirinya berubah menjadi masyarakat normal, namun sebaliknya, sistem sosial, yang keluar dari suatu pikiran matematis, akan segera mengatur seluruh umat manusia dan dalam sekejap menjadikannya benar dan tidak berdosa, di atas proses kehidupan apa pun, tanpa jalan sejarah dan kehidupan apa pun!
Tidak, tidak hanya masyarakat yang ideal (yang tidak mungkin ada di bumi), tetapi bahkan masyarakat yang lebih atau kurang dapat ditoleransi tidak dapat dibangun “dengan orang-orang yang tidak siap, dengan orang-orang yang tidak siap untuk ini, tidak ada aturan yang akan dipertahankan atau tidak. dilaksanakan.” “Dan tanpa hati yang murni tidak akan ada kesadaran yang utuh dan benar.”
Para ahli teori sosialisme berjanji bahwa “manusia masa depan yang baru”, yang siap untuk membentuk komunitas sosialis, akan segera muncul. Dostoevsky keberatan: “Kami telah melihat dan melihat orang-orang seperti itu, yaitu “Vlasov”, di semua kelas, dan bahkan cukup sering; Kami belum pernah melihat “manusia masa depan” lokal (Eropa) di mana pun, dan dia sendiri berjanji untuk datang, hanya setelah menyeberangi sungai darah.”
Secara umum, skema struktur sosial yang ideal ini, menurut Dostoevsky, tidak hanya tidak praktis, tetapi juga merusak manusia: “Tiba-tiba semua pengetahuan akan jatuh ke tangan umat manusia dan, yang paling penting, sia-sia belaka. lalu apa yang akan terjadi pada orang-orang? ..pada awalnya semua orang akan senang. ". tidak ada lagi kerja terus menerus untuk memberi makan diri kita sendiri, dan sekarang semua orang akan sibuk dengan pemikiran yang lebih tinggi, lebih dalam, fenomena universal.” Namun sepertinya kelezatan ini tidak akan cukup untuk satu generasi manusia! Orang-orang tiba-tiba menyadari bahwa mereka tidak lagi mempunyai kehidupan. bahwa wajah manusia menghilang, dan gambar binatang dari seorang budak, gambar binatang, muncul, dengan perbedaan bahwa binatang itu tidak mengetahui bahwa ia adalah binatang, tetapi manusia akan mengetahui bahwa ia telah menjadi binatang. Dan umat manusia akan membusuk. "
Pada saat yang sama, para pahlawan karya Dostoevsky mengakui kebenaran relatif dari sosialisme dan kekurangannya: “. memberi makan dan mendistribusikan hak pangan kepada umat manusia di saat ini ada juga ide bagus. Tapi idenya sekunder dan subordinat, karena setelah makan pasti orang akan bertanya kenapa saya harus hidup. Jadi semua tugas-tugas sekunder yang ditetapkan oleh umat manusia itu sendiri tampaknya hanyalah pengalihan perhatian dari gagasan besar: di sini, anak kecil, lakukan sesuatu di waktu luangmu, jangan memikirkan tugas besar itu. Dan percayalah, jika mereka mendapatkan makanan untuk semua orang, mereka akan segera memunculkan ide kecil lainnya untuk pekerjaan sementara dan pengalihan perhatian, agar tidak memikirkan ide bagus tersebut. Kemanusiaan telah melakukan hal ini sepanjang hidupnya.”
Dostoevsky menelusuri akar agama (lebih tepatnya, anti-agama) dari gagasan sosialisme dan komunisme: “Sosialisme Prancis tidak lebih dari kesatuan umat manusia yang dipaksakan - sebuah gagasan yang berasal dari Roma kuno terjadi dan kemudian tetap sepenuhnya berada dalam agama Katolik.” Sosialisme ini mengingkari kehendak bebas – anugerah tertinggi dari Tuhan kepada manusia. Mimpi tentang “istana kristal” adalah gagasan Hegel yang sama tentang “akhir sejarah”.
Dostoevsky percaya bahwa karakter orang Prancis, Jerman, Inggris sedang dalam proses perkembangan sejarah dari negara-negara ini dilemparkan ke dalam bentuk jadi yang terkenal. Namun karakter bangsa Rusia masih dalam proses perkembangan, dan Rusia mampu mengatasi sempitnya bentuk-bentuk sosial yang berkembang di Barat. Inilah panggilan sejarah Rusia, yang mampu menemukan cita-cita universal yang lebih tinggi: “Orang Rusia maju, dan pemikirannya lebih jauh dari siapa pun. Pembawa cita-cita universal."
Dostoevsky tidak hanya memaparkan gagasan sosialisme utopis, tetapi juga berbagai teori ekonomi lain yang umum di Barat. Secara khusus, ia menganggap teori Malthus, yang menyatakan bahwa populasi tumbuh secara geometris, tetapi kebutuhan hidup hanya meningkat secara eksponensial, adalah suatu kesalahan. perkembangan aritmatika, dan oleh karena itu kemiskinan adalah hukum alam yang abadi, dan tidak ada cara lain untuk memberantasnya kecuali dengan membatasi angka kelahiran bagi masyarakat miskin: “Gagasan Malthus tentang perkembangan geometrik populasi tidak diragukan lagi salah; sebaliknya, setelah mencapai batas tertentu, populasinya malah bisa berhenti total. Negara-negara dengan banyak daratan akan menjadi yang terbesar dan terkuat. Ini sangat menarik bagi Rusia."
Teori Barat lainnya, doktrin Bentham bahwa tindakan seseorang harus dibimbing oleh prinsip kemaslahatan, tersebar luas di Rusia. Secara khusus, akar gagasan ini juga ditemukan dalam teori Chernyshevsky tentang “egoisme yang masuk akal”. Dostoevsky mengolok-olok ajaran Bentham dengan menciptakan Kejahatan dalam novelnya

MIKHAIL ANTONOV
dan hukuman” adalah gambaran dari seorang Benthamist, Pyotr Petrovich Luzhin. Berikut adalah contoh alasannya, bisa dikatakan, simbol iman: “Jika, misalnya, mereka masih mengatakan kepada saya: “cinta”, maka saya mencintai, lalu apa hasilnya?... Apa hasilnya? bahwa saya merobek kaftan menjadi dua, membaginya dengan tetangga, dan kami berdua dibiarkan setengah telanjang, menurut pepatah Rusia: “Kamu akan mengikuti beberapa kelinci sekaligus, dan kamu tidak akan mendapatkan satu pun.” Ilmu pengetahuan mengatakan: cintailah dirimu sendiri terlebih dahulu, karena segala sesuatu di dunia ini didasarkan pada kepentingan pribadi. Jika Anda mencintai diri sendiri, maka Anda akan mengatur urusan Anda dengan baik, dan kaftan Anda akan tetap utuh. Kebenaran ekonomi menambahkan bahwa semakin banyak urusan pribadi dan, bisa dikatakan, seluruh kaftan diorganisasikan dalam suatu masyarakat, semakin kuat fondasinya dan semakin banyak urusan umum yang diselenggarakan di dalamnya. Oleh karena itu, dengan memperoleh secara eksklusif dan eksklusif untuk diri saya sendiri, saya dengan demikian memperoleh, seolah-olah, untuk semua orang dan mengarah pada fakta bahwa tetangga saya menerima kaftan yang lebih robek, dan bukan lagi dari kemurahan hati pribadi dan individu, tetapi sebagai hasil dari kemurahan hati umum. kemakmuran. Pemikirannya sederhana, namun sayangnya tidak muncul lama-lama, dikaburkan oleh semangat dan lamunan. "
Dostoevsky membandingkan pemahaman komunis-Katolik tentang sosialisme dan pandangan ekonomi vulgar dengan pemahaman Rusia-Ortodoks tentang masyarakat yang benar-benar manusiawi: “Sosialisme rakyat Rusia tidak terletak pada komunisme, tidak pada bentuk mekanis: mereka percaya bahwa mereka hanya akan diselamatkan pada akhirnya dengan persatuan seluruh dunia dalam nama Kristus. Ini adalah sosialisme Rusia kami!”
Dostoevsky juga mengutarakan “simbol imannya” mengenai persoalan kebangsaan dalam satu kalimat: “Cita-cita kecantikan manusia adalah rakyat Rusia.” Cita-cita sosialnya ini mengikuti cita-cita religius: “Kristus, cita-cita positif tertinggi manusia.”
Telah lama dikatakan bahwa mencintai Tanah Air dan rakyatnya pada saat-saat kejayaannya mudah; jauh lebih sulit untuk menunjukkan cinta ini pada saat negara dan rakyatnya terpuruk. Banyak intelektual Rusia yang keberatan dengan Dostoevsky, dengan menunjukkan kurangnya budaya dan sifat buruk masyarakat awam Rusia. Penulis menegur mereka: “Biarlah masyarakat menjadi kotor, cuek, biadab. tetapi sepanjang hidup saya, saya yakin bahwa orang-orang kami jauh lebih murni hatinya daripada kelas atas kami. "
Dan dari sini kesimpulannya adalah: “. menilai orang-orang Rusia bukan berdasarkan kekejian yang sering mereka lakukan, tetapi berdasarkan hal-hal besar dan suci yang bahkan dalam kekejian mereka terus-menerus mereka keluhkan. Tidak, nilailah orang-orang kita bukan dari siapa mereka, tapi dari ingin menjadi apa mereka. Namun cita-citanya kuat dan suci, dan itulah yang menyelamatkannya dari siksaan selama berabad-abad. "

Salah satu penentang Dostoevsky menulis: “Akan lebih baik jika cita-cita itu buruk, tetapi kenyataannya baik.” Hal ini segera disusul dengan tanggapan penulis: “Keinginan ini sama sekali tidak mungkin: tanpa cita-cita, yaitu, tanpa setidaknya beberapa keinginan pasti untuk menjadi yang terbaik, tidak ada realitas baik yang dapat muncul. Bahkan ada yang bisa mengatakan secara positif bahwa tidak akan terjadi apa-apa kecuali kekejian yang lebih buruk lagi.”
Percaya pada kualitas terbaik rakyatnya, Dostoevsky tidak menutup mata terhadap kekurangan nyata rekan senegaranya dan bahkan pada kenyataan bahwa mereka terkadang memuja hal-hal yang salah yang harus dihormati: “... tapi tetap saja saya ingin tempat-tempat suci untuk menjadi setidaknya sedikit lebih berdedikasi; Bukankah layak untuk memuja mereka?
Namun yang terpenting adalah Dostoevsky memahami apa yang menjadi dasar moralitas suatu bangsa yang dipanggil untuk memainkan peran mesianis dalam sejarah dunia: “Setiap bangsa besar percaya dan harus percaya, jika ingin berumur panjang, bahwa mereka ada di dalamnya. , dan di dalamnya saja, dan Keselamatan dunia terletak pada kenyataan bahwa dia hidup untuk berdiri sebagai pemimpin bangsa-bangsa, untuk menyatukan mereka semua dengan dirinya sendiri dan memimpin mereka, dalam paduan suara yang harmonis, menuju tujuan akhir yang ditakdirkan untuk semua. dari mereka. Keyakinan pada kenyataan bahwa Anda ingin dan dapat mengucapkan kata terakhir kepada dunia, bahwa Anda pada akhirnya akan memperbaruinya dengan kelimpahan kekuatan hidup Anda, keyakinan pada kesucian cita-cita Anda, keyakinan pada kekuatan cinta dan kehausan Anda untuk mengabdi. kemanusiaan - tidak, keyakinan seperti itu adalah jaminan kehidupan tertinggi bangsa-bangsa, dan hanya melalui ini mereka akan membawa semua manfaat bagi umat manusia yang ditakdirkan untuk mereka bawa, semua bagian dari vitalitas dan gagasan organik mereka, yaitu alam itu sendiri, ketika menciptakannya, bermaksud untuk memberikannya sebagai warisan bagi umat manusia di masa depan. Hanya negara yang kuat dengan keyakinan seperti itu yang berhak mendapatkan kehidupan yang lebih tinggi.”
Berbeda dengan para Slavofil yang lebih tua, Dostoevsky melihat signifikansi positif dari reformasi Peter I: “Melalui reformasi Peter, ada perluasan dari ide kami sebelumnya, ide Rusia Moskow. Dengan demikian kami menyadari tujuan universal kami. di sana (di Barat - M.A.) setiap kepribadian nasional hidup semata-mata untuk dirinya sendiri dan dalam dirinya sendiri, dan kita. Mari kita menjadi pelayan semua orang, demi rekonsiliasi universal.”
Meskipun Dostoevsky menulis bahwa “hanya tiga negara yang memiliki pemerintahan integralnya sendiri: Inggris, Rusia, dan Amerika (?),” ia yakin bahwa negara Rusia masih jauh dari apa yang seharusnya untuk memenuhi misi sejarahnya, dan sedang menunggu pencapaiannya. transformator hebat: “Negara diciptakan untuk tengah... Tidak, yang terpilih selalu memimpin. Dan segera setelah orang-orang ini berada di tengah. merumuskan kode jalan tengahnya berdasarkan gagasan orang-orang yang lebih tinggi. Namun orang hebat itu datang lagi dan selalu menggoyahkan kodenya. Kita belum melihat tidak hanya keadaan yang absolut, tetapi juga keadaan yang kurang lebih lengkap. Semua embrio.” “Segala sesuatu yang diambil dari Eropa pada hakikatnya tidak mengakar, melainkan hanya bertahan entah bagaimana dengan dikaitkan dengan adat istiadat rakyat, dan mendapat bentuk yang jauh dari Eropa.”
Salah satu pahlawan dalam novel “The Teenager” karya Dostoevsky, Versilov, mengatakan: “Rusia akan segera hidup.” Mereka menolaknya: “Apakah ini seribu tahun?” Dia menjawab: “Sebuah kapal besar mempunyai tarif yang besar.” Rusia belum memiliki gagasan nasional yang dapat menjadikannya pemimpin spiritual dunia: “Organisme setinggi Rusia harus bersinar dengan makna spiritual yang sangat besar.” Kematian menemui Dostoevsky pada saat ia tampaknya siap mengungkapkan pemahamannya tentang ekonomi dan politik dengan penuh pertimbangan tentang sisi spiritual dan moral kehidupan manusia dan masyarakat.