Museum Nasional Seto

Masyarakat Seto mempunyai basis etnis Baltik-Finlandia kuno. Selama lebih dari lima ratus tahun mereka tinggal menetap di tenggara Estonia dan di tanah Biara Pskov-Pechersky. Mereka menyebut tanah mereka Setomaa. Setelah berpindah agama ke Ortodoksi, mereka berdoa bersama orang Rusia di gereja yang sama, merayakan hari libur gereja bersama, tetapi hal ini tidak menghentikan mereka untuk melestarikan tradisi pagan kuno, menghormati dewa Peko, membawakannya hadiah, dan mempercayai jimat. Suku Seto mempraktikkan pertanian subsisten dan hidup terpisah. Museum ini terletak di sebuah gudang di tanah milik seorang petani Seto, tempat dikumpulkannya potongan-potongan kehidupan Seto. Segala sesuatu di sana mengingatkan pada pencipta dan pemiliknya: peralatan rumah tangga, perlengkapan rumah tangga, pakaian nasional.

Keaslian museum ini terletak pada kenyataan bahwa museum ini melestarikan ingatan orang-orang tertentu dan terletak di lingkungan sejarah dan alam aslinya. Setelah mengunjungi museum, Anda akan mengenal sejarah dan kehidupan masyarakat Seto, Anda akan diajak minum teh dengan bumbu dan mendengarkan lagu-lagu Seto yang menakjubkan; Anda akan melihat alat tenun beraksi (dimungkinkan juga untuk membeli jalur tenunan sendiri).

Perwakilannya pertama kali disebutkan dalam dokumen sejarah
tanggal kembali ke tahun 1675. Menurut salah satu versi, mereka adalah “pecahan” keajaiban kuno,
yang ditemui orang Slavia ketika mereka menetap di barat laut Timur
Dataran Eropa. Versi lain menyebutkan mereka adalah keturunan Estonia yang mengungsi
di Abad Pertengahan dari Katolikisasi yang dipaksakan... Mereka disebut setengah beragama
tsami untuk iman Ortodoks dan lapisan elemen pagan yang kuat, dan
juga bahasa yang tidak dapat dimengerti baik oleh bahasa Rusia maupun Estonia, tetapi hingga saat ini
Saya dianggap orang Estonia. Satu agama dengan penduduk lokal Rusia
mengizinkan Seto untuk mengadopsi sejumlah elemen budaya material dari Rusia,
berhasil menggabungkannya ke dalam milik Anda yang benar-benar unik.
Hari ini, menurut masyarakat distrik Pechora
organisasi "Masyarakat Etnokultural Rakyat Seto" memiliki jumlah yang sedikit
Jumlah orang Seto di wilayah Pechora sekitar 337 orang.
abad, dan jumlah maksimum Seto sepanjang masa keberadaannya adalah
lebih dari 20 ribu.

Ciri-ciri budaya Seto bersifat langsung
refleksi kami tentang situasi budaya Estonia-
perbatasan Rusia. Pada saat yang sama, Seto
adalah orang-orang yang benar-benar unik, bersama-
yang, tidak seperti tetangganya (Estonia dan Rusia),
ski), banyak elemen budaya tradisional
berabad-abad yang lalu.
Komponen pagan dari budaya Seto tercermin dalam
Pertama-tama, pada pakaian - pada kemeja, pada pakaian luar yang terbuat dari kain
- perbatasan merah tradisional yang melindungi dari roh jahat dan mata jahat.
Pakaian Seto dihiasi dengan pola yang khas. Oleh
Garis perempuan Seto mewarisi kekayaan keluarga - perak
dekorasi. Fibula (bros besar diameter 29 cm), yang dipakai
buah dada wanita yang sudah menikah, maka ibu itu akan memberikannya kepada ibu yang bungsu
keluarga - anak perempuan atau menantu perempuan. Pada wanita, fibula menutupi payudara. Se-
rantai berusuk menyerang bros dan cincin, mengusir roh jahat.
Ritual Seto yang menarik di malam Natal: ibu meletakkan di bawah
bantal untuk putriku dengan perhiasan perak, dan di pagi hari, saat semua orang bangun,
Mereka sudah siap, dia memasukkan fibula ke dalam baskom, mengisinya dengan air, dan putri-putrinya mencuci diri.
Pada hari ini, anak perempuan dilarang keluar rumah dan berpergian
mengunjungi teman. Secara tradisional, pada hari ini, orang pertama yang memasuki rumah adalah orang pertama
seorang pria harus masuk - seperti Tuhan, dan jika seorang wanita masuk, dia bisa
mencelakakan...

Ada juga tradisi yang murni laki-laki. Di Pokrov, laki-laki selalu pergi
Mereka merayakan panen, dan mereka memiliki berhala dewa Peko. Orang-orang itu sedang berkumpul
di malam hari, kami membawa bacon, telur, minuman keras tradisional di atas roti,
bersama-sama mereka berdoa agar ada cukup hasil panen untuk dimakan dan ditabur
tahun depan. Selanjutnya patung dewa Peko diserahkan kepada seorang laki-laki yang
Ketika panen menjadi paling buruk, berhala itu ditempatkan di gudang, dan itu
seharusnya membawa keberuntungan.
Pada hari libur, para tamu mula-mula berkumpul di rumah, makan, lalu
Mereka mengumpulkan semuanya dari meja dan pergi ke jalan, dari mana mereka datang dari semua rumah.
Dan orang yang kedatangan tamunya paling banyak merasa bangga.
Salah satu ciri khas kehidupan Seto adalah tenunan sendiri
handuk wol, yang hanya digunakan untuk menghiasi ikon. Di rumah Seto
di dekat jendela berdiri alat tenun tempat mereka menenun segala sesuatu - mulai dari tenun terbaik hingga
berat hingga permadani tebal. Peti kayu besar terisi
tidak dikenakan dengan pakaian rumah, dan ketika menikah, pengantin wanita membawa pakaian khusus
peti pernikahan alal.
Yang terkaya, paling luar biasa cantik dan beragam
ragam puisi rakyat Seto: nyanyian, musik, tarian,
dongeng, legenda, peribahasa, teka-teki, permainan. Semua kalender dan keluarga
upacara, semua tahapan aktivitas kerja, kehidupan sehari-hari Seto
ditangkap dalam nyanyian, setiap tindakan ritual diperkuat oleh suara
dan cara.

01.09.2008 13:12

Cerita

Jauh sebelum pemukiman Slavia, beberapa suku Finno-Ugric tinggal di wilayah barat laut Rusia. Sejak zaman kuno, salah satu suku ini ada di daerah waduk Pskov-Peipus - Seto (Seto). Kegiatan utama mereka adalah pertanian. Terlepas dari kenyataan bahwa waduk Pskov-Peipus, yang kaya akan sumber daya ikan, berada di dekatnya, Seto tidak menunjukkan minat untuk memancing. Oleh karena itu, beberapa pemukiman Seto sebagian besar terletak jauh dari perairan, di tempat yang tanahnya kurang lebih subur.

Sebaliknya, suku Slavia, yang salah satu mata pencahariannya adalah memancing, biasanya mendirikan pemukiman di sepanjang tepi sungai dan danau. Jadi, seiring berjalannya waktu, di area waduk Pskov-Peipus, muncul apa yang disebut pemukiman “alternatif” Setos dan Rusia, yang disebutkan dalam Kronik Pskov abad ke-15. Desa-desa yang dihuni Seto silih berganti dengan desa-desa Rusia. Di beberapa pemukiman, hidup bersama antara orang Rusia dan Setos tercatat.

Perlu kita perhatikan bahwa penyebutan sejarah pertama orang Seto sebagai “keajaiban Pskov” dicatat dalam Kronik Pskov abad ke-12. Namun tidak satu pun sumber tertulis yang masih ada di tanah Pskov yang menyebutkan bahwa ada ketegangan antara Rusia dan Seto.

Untuk waktu yang lama, suku Seto mempertahankan paganisme. Pembaptisan orang-orang ke dalam iman Ortodoks terjadi pada pertengahan abad ke-15, setelah berdirinya Biara Pskov-Pechersky. Satu agama mengizinkan Set untuk mengadopsi sejumlah elemen budaya material dari Rusia. Seto secara organik memasukkan ke dalam kehidupan mereka semua perbaikan agroteknik terbaik Rusia pada saat itu, sambil mempertahankan teknik unik mereka dalam mengolah tanah.

Proses yang hampir sama terjadi di bidang spiritual. Setelah berpindah agama ke Ortodoksi, Setos mempertahankan banyak adat dan ritual pagan. Menurut kepercayaan populer, bahkan “raja Setou” kafir dimakamkan di gua-gua Biara Pskov-Pechersky. Hingga pertengahan abad kedua puluh, setiap desa Seto menyimpan berhala Dewa Peku, yang kepadanya pengorbanan dilakukan dan lilin dinyalakan pada hari-hari tertentu. Tak heran jika salah satu nama orang Seto di lingkungan Rusia adalah “setengah beriman”. Bahasa orang Seto sangat mirip dengan dialek tenggara (Vorusia) bahasa Estonia. Hal ini memberi alasan bagi beberapa ilmuwan Estonia untuk berasumsi bahwa Setos bukanlah suku asli, melainkan keturunan pemukim Estonia yang melarikan diri dari penindasan Ordo Kesatria, dan kemudian dari pemaksaan pindah agama ke agama Lutheran. Namun sebagian besar peneliti yang mempelajari Setos pada abad ke-20 cenderung berhipotesis bahwa Setos adalah penduduk asli Finno-Ugric, “pecahan” dari keajaiban kuno yang ditemui bangsa Slavia ketika mereka menetap di barat laut Eropa Timur. Polos.

Jumlah penduduk Seto terbesar tercatat pada sensus tahun 1903. Lalu ada sekitar 22 ribu orang. Pada saat yang sama, otonomi budaya Seto tercipta. Sekolah Seto berkembang, surat kabar diterbitkan, dan inteligensia nasional mulai terbentuk. Berkat berkembangnya ikatan ekonomi, kesejahteraan masyarakat Seto pun meningkat.

Kegiatan utamanya adalah pengolahan rami berkualitas tinggi, yang banyak diminati di negara-negara Skandinavia. Pada tahun 1906-1907, selama “reformasi Stolypin” di Rusia, sekitar lima ribu Seto pindah ke Wilayah Krasnoyarsk, ke “tanah baru”. Perubahan dramatis dalam kehidupan Setos terjadi setelah peristiwa revolusioner tahun 1917. Perlu kita ketahui bahwa sepanjang periode sejarah, wilayah pemukiman masyarakat Seto selalu menjadi bagian dari Republik Pskov Veche, negara bagian Pskov, dan provinsi Pskov. Menurut Perjanjian Perdamaian Tartu yang ditandatangani pada tanggal 2 Februari 1920 antara Republik Estonia dan pemerintah Bolshevik Rusia, seluruh wilayah pemukiman masyarakat Setu jatuh ke tangan Estonia. Di tanah provinsi Pskov yang dianeksasi, distrik Petserimaa dibentuk (Petseri adalah nama Estonia untuk kota Pechora). Setelah itu, gelombang pertama asimilasi masyarakat Seto dimulai.

Hingga tahun 20-an, Setos memiliki nama dan nama keluarga Ortodoks yang diambil dari nama kakek mereka. Setelah kedatangan otoritas Estonia, semua Set hampir secara paksa diberi nama dan nama keluarga Estonia. Dalam semua sensus yang dilakukan di Estonia yang merdeka, Seto dihitung sebagai orang Estonia. Pendidikan di sekolah dialihkan dari bahasa masyarakat Seto ke bahasa standar Estonia. Secara formal, pihak berwenang Estonia tidak membedakan antara suku Seto dan penduduk asli Estonia, namun dalam kehidupan sehari-hari, suku Seto selalu dianggap sebagai suku “liar” bagi orang Estonia. Mereka diperbolehkan merayakan hari raya dan mengenakan pakaian nasional, namun mereka tidak mempunyai hak resmi untuk disebut suatu bangsa.

Menurut ilmuwan Estonia, pada tahun 1922 populasi Setos di Kabupaten Petserimaa adalah 15 ribu orang (25% dari populasi kabupaten tersebut). Penduduk Rusia mencakup 65% populasi, dan penduduk Estonia – 6,5%. Menurut sensus tahun 1926, jumlah Setos dan Estonia di Petserimaa sekitar 20 ribu orang. Menurut sensus tahun 1934, jumlah orang Estonia dan Seto di Kabupaten Petserimaa hampir tidak berubah dibandingkan tahun 1926, tetapi jumlah Seto menurun menjadi 13,3 ribu orang. (22%). Pada saat yang sama, lebih dari separuh penduduk kota Pechora (Petseri) terdiri dari orang Estonia, dan jumlah penduduk Seto kurang dari 3%. Pechory mulai dianggap sebagai pemukiman yang cukup dirajam.

Pada tanggal 23 Agustus 1944, Wilayah Pskov dibentuk berdasarkan distrik Pskov di wilayah Leningrad. Pada tanggal 16 Januari 1945, dengan Keputusan Presidium Dewan Tertinggi RSFSR, distrik Pechora, yang diselenggarakan dari 8 volost dan kota Pechora, yang sebelumnya merupakan bagian dari Estonia, memasuki wilayah Pskov. Namun bagian utara dan barat kawasan pemukiman Seto (Setumaa) tertinggal di Estonia. Perbatasan baru antara RSFSR dan SSR Estonia membagi wilayah pemukiman Setos, menciptakan kondisi berbeda bagi kelompok Setos yang berbeda untuk pengembangan budaya mereka. Terbagi menjadi dua bagian, Setomaa tidak menerima otonomi budaya, seperti sebelum tahun 1917. Di Setumaa bagian Pskov (wilayah Pechora), jumlah Setos pada tahun 1945 sudah kurang dari 6 ribu dan mulai menurun dengan cepat di kemudian hari, termasuk karena Russifikasi sebagian Setomaa. Saat ini, proses Estonisasi Seto berlanjut di Estonia.

Dalam statistik Soviet, Seto tidak diidentifikasi sebagai bangsa yang merdeka, sehingga merujuk mereka ke Estonia. Pada pertengahan 1960-an, tidak lebih dari 4 ribu Seto tinggal di distrik Pechora di wilayah Pskov, dan menurut sensus 1989, hanya 1.140 “orang Estonia”, yang diperkirakan 950 di antaranya adalah Seto.

Faktor utama perubahan jumlah Setos di wilayah Pskov adalah arus keluar migrasi mereka ke Estonia. Setelah tahun 1991 Pemerintah Estonia, dengan menggunakan preferensi ekonomi dan politik, membujuk sekitar seribu perwakilan masyarakat Setu - penduduk wilayah Pskov - untuk pindah ke Estonia untuk tempat tinggal permanen. Berdasarkan penelitian terbaru yang dilakukan pada tahun 2008 oleh Profesor Gennady Manakov, saat ini 172 perwakilan masyarakat Setu tinggal di wilayah Pskov. Perlu dicatat bahwa pemerintah Estonia modern praktis tidak mengubah sikapnya terhadap masyarakat Seto. Jadi, pada tahun 2002, selama sensus penduduk di Estonia, orang Setu tidak diperhitungkan.

Kemodernan

Pada tahun 1993, perwakilan masyarakat Setu yang tinggal di wilayah Pskov mengorganisir masyarakat etnokultural masyarakat Setu “Ekos”. Sejak tahun 1995 dipimpin oleh Helyu Aleksandrovna Mayak.

“Kami mulai menghidupkan kembali tradisi lama masyarakat Seto yang telah terlupakan,” kata Helyu Mayak. “Pertama-tama, kami melanjutkan pekerjaan paduan suara. Paduan suara ini dibentuk lebih dari 30 tahun yang lalu, tetapi pada saat itu paduan suara tersebut praktis tidak lagi berkumpul. Perayaan Natal telah dipulihkan, ketika orang-orang dari seluruh desa berkumpul dan menyanyikan lagu. Hari raya kedua yang kita rayakan bersama seluruh umat adalah Tertidurnya Bunda Allah dan hari raya “Kirmash”. Biasanya diadakan di halaman sekolah No. 2 kota Pechora. Masyarakat Ecos juga berhasil membuat dan membuka museum budaya masyarakat Seto di desa Sigovo, distrik Pechora. Ada lagi museum kecil masyarakat Seto, yang terletak di sekolah No. 2 di Pechory. Anggota masyarakat Ecos mengadakan kelas opsional dengan anak-anak di sekolah tentang budaya masyarakat Seto, adat istiadat dan tradisi mereka. Paduan suara anak-anak telah dibentuk di sekolah. Kami menjahit sendiri kostum untuk anak-anak dan membantu semampu kami. Namun pada dasarnya tugas masyarakat Ecos adalah membantu para lansia perwakilan masyarakat Seto: yang perlu mengurus dokumen, yang membutuhkan bantuan pengobatan, dan menyelesaikan banyak masalah lainnya. Meskipun kami mendapat bantuan dari pemerintah daerah, hampir semua kegiatan kami didasari oleh semangat. Kami membuat pai sendiri dan membuat keju sendiri. Secara umum masyarakat Seto dan budaya Seto masih hidup di Rusia. Dan saya berharap hal ini akan terus berlanjut.”

Perlu dicatat bahwa di Sekolah Pechora No. 2, pendidikan telah lama dilaksanakan dalam bahasa Estonia. Banyak anak-anak suku Seto yang mengenyam pendidikan di sana dan masih bersekolah di sana.

Selain museum perkebunan di desa Sigovo yang merupakan cabang dari Cagar Museum Negara Izborsk, terdapat juga museum pribadi masyarakat Seto di desa yang sama. Itu dibuat dengan tangannya sendiri dan dengan biaya sendiri oleh Tatyana Nikolaevna Ogareva, seorang ahli sejarah dan budaya masyarakat Seto dan penggemar museum. Semua pameran di museum ini memiliki silsilahnya masing-masing: sebelumnya milik orang-orang tertentu - perwakilan masyarakat Seto.

Pada tahun 2007, pemerintah wilayah Pskov mengembangkan program komprehensif untuk pengembangan budaya masyarakat Seto. Ini mengatur pengorganisasian dua pemukiman etnokultural Seto, pembangunan jalan dan komunikasi ke sana, penciptaan kondisi untuk pengembangan dan dukungan kerajinan rakyat, dan penyelenggaraan festival Seto dan hari libur rakyat secara teratur.

Festival

27 Agustus 2008 di desa Seto Sigovo, distrik Pechora, wilayah Pskov, di wilayah museum perkebunan Seto Cagar Museum Izborsk, pembukaan festival rakyat Seto berlangsung "Setomaa. Pertemuan keluarga". Upacara pembukaan dihadiri oleh ketua Majelis Deputi Regional Pskov Boris Polozov, kepala Pusat Kebudayaan Finno-Ugric Rusia Svetlana Belorusova, dan perwakilan administrasi wilayah Pskov.

Berbicara kepada para peserta festival, Svetlana Belorusova mengatakan bahwa “agar festival ini berkembang, tahun depan pusat Finno-Ugric di Rusia pasti akan mengajukan lamaran ke Kementerian Kebudayaan Rusia atas partisipasi festival rakyat Setomaa "Setomaa. Pertemuan Keluarga" dalam program target federal "Kebudayaan Rusia". Ia juga berharap tidak hanya perwakilan masyarakat Setu dari wilayah Pskov dan Estonia, tetapi juga dari Wilayah Krasnoyarsk yang bisa datang ke festival yang tentunya menjadi acara tahunan ini. “Saya ingin masyarakat Finno-Ugric lainnya juga mengambil bagian aktif dalam festival ini. Mari kita kembangkan lebih luas dan undang perwakilan masyarakat lain dari kelompok ini ke sini. Saya rasa ini juga akan sangat menarik untuk tanah Pskov melihat kreativitas orang lain,” jelasnya Svetlana Belorusova.

Hak untuk meresmikan festival tersebut diberikan kepada Raja rakyat Setu Silver Hudsi, ketua masyarakat etnokultural "Ekos" Helyu Mayak dan direktur Cagar Museum Izborsk Natalya Dubrovskaya. Usai membawakan lagu kebangsaan Seto, diadakan konser meriah. Kelompok rakyat "Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatsyauk" (Värska), "Verska Noore Naase" (Värska), "Sysary" (Tallinn), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibihärblyase" (Obinitsa) ambil bagian di dalamnya , paduan suara rakyat Rusia "Niva" (Pechory), duet keluarga (Izborsk), paduan suara rakyat Rusia dari Gdov dan lainnya.

Pada kompetisi “Khlebosolka”, juara pertama sajian ikan nasional terbaik diraih oleh ketua masyarakat etnokultural masyarakat Setu “Ekos” Helyu Mayak (Rusia). Kompetisi juga diadakan antar ahli kerajinan rakyat Seto. Di malam hari, api unggun meriah dinyalakan untuk para tamu festival.

Wakil hadir di festival sebagai tamu Duma Negara Rusia Viktor Antonov, anggota Parlemen Estonia Urmas Klaas, ketua persatuan Setu volosts Margus Timmo (Estonia), perwakilan masyarakat Setu dari Rusia dan Estonia, penduduk desa sekitar dan kota Pskov.

Dukungan keuangan untuk festival "Setomaa. Pertemuan Keluarga" diberikan oleh Kementerian Pembangunan Daerah Rusia dalam rangka program untuk mendukung pengembangan kebijakan nasional negara untuk tahun 2008 dan Russo-Balt Foundation.

Berapa harga satu seto di Estonia?

Tamu, 02.09.2008 00:27:13

Tuan Alekseev, menurut pemahaman saya dari propaganda KGB REGNUM, dia sengaja tidak menyelesaikan kalimatnya.

Pertanyaan apakah masyarakat Seto terpisah sama kontroversialnya dengan apakah masyarakat pegunungan dan padang rumput Mari, Erzya, dan Moksha di Rusia terpisah. Ini murni tipuan propaganda propaganda Rusia untuk mencela Estonia karena “mendiskriminasi orang Finno-Ugric Seto.” Apa yang telah dan sedang dilakukan Rusia untuk Seto? Estonia memiliki program seluruh negara bagian untuk mendukung Estonia Selatan, budaya dan bahasa Seto. 5 juta kroon (lebih dari 10 juta rubel) dialokasikan setiap tahunnya. Di Estonia, surat kabar diterbitkan (dibagikan secara gratis), majalah mengkilap, buku teks, buku dalam bahasa/dialek Seto dan Voru, dan ada radio. Dan kami, orang Finno-Ugria Rusia, hanya dapat memimpikan pusat kebudayaan dan museum yang begitu indah seperti yang ada di Setos. Bahasa Seto diajarkan di sekolah-sekolah. Bagaimana dengan di Rusia? Apakah ada media, buku yang diterbitkan dalam bahasa Seto, diajarkan di sekolah? TIDAK! Beberapa tahun yang lalu hanya ada satu sekolah Estonia di Pechory, jadi mereka mengajarkan sastra Estonia, dan bukan bahasa Seto. Saya tidak tahu apakah itu ada sekarang. Dan omong-omong, sekolah ini ada sebagian besar berkat Estonia sendiri, serta pengajaran bahasa Estonia di Siberia. Estonia mengirimkan guru, buku pelajaran, dll ke sana.

Dalam sumber-sumber Skandinavia abad pertengahan, tanah yang disebut Eistland terletak di antara Virland (yaitu Virumaa di timur laut Estonia modern) dan Livland (yaitu Livonia - tanah Livs, terletak di barat laut Latvia modern). Dengan kata lain, Estland dalam sumber-sumber Skandinavia sudah sepenuhnya sesuai dengan Estonia modern, dan Estia – dengan populasi Finno-Ugric di negeri ini. Dan meskipun ada kemungkinan bahwa pada awalnya orang-orang Jerman menyebut suku-suku Baltik sebagai “Estonia”, seiring waktu etnonim ini dipindahkan ke bagian dari Finlandia Baltik dan menjadi dasar untuk nama modern Estonia.

Dalam kronik Rusia, suku Finno-Ugric yang tinggal di selatan Teluk Finlandia disebut "Chudyu", tetapi berkat orang Skandinavia nama "Estonia" (misalnya, "Estlann" (?stlann) dalam bahasa Norwegia berarti "tanah timur" ) secara bertahap menyebar ke seluruh negeri antara Teluk Riga dan Danau Peipus, memberi nama kepada penduduk lokal Finno-Ugric - “Ests” (hingga awal abad kedua puluh), orang Estonia. Orang Estonia sendiri menyebut diri mereka eestlased dan negaranya Eesti.

Kelompok etnis Estonia terbentuk pada awal milenium ke-2 M sebagai hasil percampuran penduduk asli kuno dan suku Finno-Ugric yang datang dari timur pada milenium ke-3 SM. Pada abad pertama Masehi, di seluruh wilayah modern Estonia, serta di utara Latvia, jenis monumen pemakaman suku Estoli tersebar luas - kuburan batu dengan pagar.

Pada pertengahan milenium pertama, jenis monumen penguburan lain merambah ke tenggara Estonia modern - gerobak panjang jenis Pskov. Dipercayai bahwa populasi keturunan Slavia Krivichi telah lama tinggal di sini. Di timur laut negara itu pada waktu itu terdapat penduduk asal Votic. Dalam budaya rakyat penduduk Estonia timur laut, unsur-unsur yang dipinjam dari Finlandia (di pantai Teluk Finlandia), Vodian, Izhoria, dan Rusia (di wilayah Chud) dapat ditelusuri.

Mengubah batas-batas politik dan etno-pengakuan, asal usul dan dinamika populasi Seto

Setos sekarang tinggal di distrik Pechora di wilayah Pskov (di mana mereka menyebut diri mereka “Seto”) dan di pinggiran timur kabupaten tetangga Estonia, yang sebelum revolusi tahun 1917 merupakan bagian dari provinsi Pskov.

Arkeolog dan etnograf Estonia H.A. Moora, EV. Richter dan P.S. Suku Hagus percaya bahwa Setos adalah kelompok etnis (etnografi) masyarakat Estonia, yang terbentuk pada pertengahan abad ke-19 berdasarkan substrat Chud dan kemudian pemukim Estonia yang menganut agama Ortodoks. Namun, bukti para ilmuwan yang percaya bahwa Seto adalah sisa dari kelompok etnis independen (autochthon), seperti Vodi, Izhorians, Vepsians, dan Livs, terlihat lebih meyakinkan. Untuk menegaskan posisi ini, perlu mempertimbangkan dinamika perbatasan etnis, politik dan pengakuan di selatan waduk Pskov-Peipus mulai paruh kedua milenium pertama Masehi. e., setelah sebelumnya membagi selang waktu ini menjadi tujuh periode sejarah.

Periode I (sebelum abad ke 10 M). Sebelum kemunculan bangsa Slavia, perbatasan Estonia modern dan tanah Pskov dihuni oleh suku Finno-Ugric dan Baltik. Cukup sulit untuk menarik batas pasti antara wilayah pemukiman suku Finno-Ugric dan Baltik. Temuan arkeologis menunjukkan keberadaan elemen Baltik (khususnya, Latgalian) di selatan Danau Pskov hingga abad 10-11, ketika suku Slavia Krivichi sudah tinggal di wilayah ini.

Pemukiman di pantai selatan dan timur Danau Pskov oleh orang Slavia konon dimulai pada abad ke-6. Pada pergantian abad ke-7 hingga ke-8 mereka mendirikan pemukiman Izborsk, 15 km di selatan Danau Pskov. Izborsk menjadi salah satu dari sepuluh kota tertua di Rusia, yang penyebutannya pertama kali dimulai pada tahun 862. Di sebelah barat daya Danau Pskov, di mana perbatasan tanah yang dijajah oleh Slavia lewat, asimilasi hampir tidak mempengaruhi penduduk lokal Baltik-Finlandia. Slavia Izborsk ternyata terjepit di tanah yang dihuni oleh keajaiban Baltik, menjadi kota paling barat di Pskov-Izborsk Krivichi.

Perbatasan politik, yang pembentukannya disebabkan oleh pembentukan negara Rusia Kuno - Kievan Rus, melewati agak ke barat perbatasan etnis. Perbatasan antara negara Rusia Kuno dan Chud-Estia, yang dibentuk di bawah Svyatoslav pada tahun 972, kemudian menjadi sangat stabil, dengan sedikit perubahan hingga dimulainya Perang Utara (1700). Namun, pada akhir abad ke-10 dan awal abad ke-11, perbatasan negara Rusia Kuno untuk sementara berpindah jauh ke barat. Menurut sumber-sumber kuno, diketahui bahwa Vladimir Agung, dan kemudian Yaroslav Vladimirovich, menerima upeti dari seluruh "keajaiban Lifland".

Periode II (X – awal abad ke-13). Ini adalah periode awal interaksi Slavia-Chudi dengan adanya batas-batas politik, etnis, dan pengakuan (Kekristenan di Rus, paganisme di kalangan Chud). Bagian dari Chud, yang berada di wilayah negara Rusia Kuno, dan kemudian Republik Novgorod, mulai memahami unsur-unsur budaya material tetangga mereka - Pskov Krivichi. Namun Chud lokal tetap menjadi bagian dari Chudi-Est; oposisi Pskov Chud terhadap Est (Estonia) sendiri muncul kemudian. Selama periode ini, kita bisa berbicara tentang daerah kantong Chud di wilayah Rusia.

Tidak adanya hambatan etnis-pengakuan dan politik yang jelas selama periode ini memungkinkan kita untuk membuat asumsi bahwa terdapat zona kontak etnis Rusia-Chud di barat daya Danau Pskov. Adanya kontak antara orang Chud dan Pskov dibuktikan dengan terpeliharanya unsur-unsur individu budaya Rusia awal dalam ritual keagamaan Setos - keturunan Pskov Chud.

Periode III (abad XIII – 1550-an). Peristiwa politik pada periode ini adalah pembentukan Ordo Pedang Jerman di Negara Baltik pada tahun 1202, dan Ordo Livonia pada tahun 1237 dan perebutan seluruh tanah Estonia dan Latvia atas perintah tersebut. Hampir sepanjang periode, Republik Pskov Veche ada, yang pada abad ke-13 menjalankan kebijakan luar negeri yang independen dari Novgorod dan baru pada tahun 1510 dianeksasi ke negara Moskow. Pada abad ke-13, perluasan Ordo Pedang dimulai di selatan Estonia modern, dan Denmark dimulai di utara. Orang Pskov dan Novgorod, bersama dengan orang Estonia, mencoba melawan agresi ksatria Jerman pada awal abad ke-13 di wilayah Estonia modern, tetapi dengan hilangnya benteng terakhir orang Estonia, Yuryev, pada tahun 1224, Pasukan Rusia meninggalkan wilayah mereka.

Pada tahun 1227, tanah suku Estonia dimasukkan dalam Ordo Pedang. Pada tahun 1237, Ordo Pendekar Pedang dilikuidasi, dan tanahnya menjadi bagian dari Ordo Teutonik, menjadi cabang Ordo Teutonik dengan nama “Ordo Livonia”. Orang Estonia masuk Katolik. Sekelompok pemukim Jerman mulai menetap di kota-kota Estonia. Pada tahun 1238, tanah utara Estonia diserahkan ke Denmark, tetapi pada tahun 1346 tanah tersebut dijual oleh raja Denmark kepada Ordo Teutonik, yang memindahkan harta benda ini pada tahun 1347 sebagai jaminan kepada Ordo Livonia.

Perbatasan politik antara Ordo Livonia dan tanah Pskov berubah menjadi penghalang pengakuan dosa. Di tanah Estonia, para ksatria Jerman menanamkan agama Katolik; kota berbenteng Izborsk adalah pos terdepan agama Ortodoks di bagian barat.

Ciri khas negara dan sekaligus perbatasan pengakuan dosa adalah permeabilitasnya yang satu arah. Orang-orang Estonia pindah dari wilayah Ordo Livonia ke tanah Pskov, berusaha melarikan diri dari penindasan agama dan politik para ksatria Jerman. Ada juga pemukiman kembali sekelompok besar orang Estonia ke tanah Rusia, misalnya setelah pemberontakan tahun 1343 di Estonia. Oleh karena itu, unsur-unsur tertentu dari agama Katolik, khususnya hari raya keagamaan, merambah ke wilayah yang dihuni oleh Pskov Chud. Ada tiga cara penetrasi tersebut secara bersamaan: 1) melalui kontak dengan penduduk Estonia terkait; 2) melalui pemukim baru dari barat; 3) melalui misionaris Katolik yang beroperasi di negeri-negeri tersebut hingga akhir abad ke-16. Bagian utara Pskov Chud, yang terletak di sebelah barat Danau Pskov, untuk beberapa waktu berada di bawah kekuasaan ordo dan termasuk dalam Gereja Katolik.

Sebagian besar mukjizat Pskov masih mempertahankan kepercayaan pagan. Banyak elemen budaya pra-Kristen telah dilestarikan di antara suku Seto di zaman kita. Perbatasan etno-pengakuan antara Pskov Chud dan Rusia bukanlah penghalang yang tidak dapat diatasi: pertukaran budaya yang intens terjadi di antara mereka.

Periode IV (1550an – 1700an). Dekade pertama periode ini merupakan periode yang paling penting, khususnya tahun 1558–1583 (Perang Livonia). Pada saat ini, Pskov Chud akhirnya menerima Ortodoksi, sehingga secara budaya terisolasi dari orang Estonia.

Akibat Perang Livonia tahun 1558–1583, wilayah Estonia terbagi antara Swedia (bagian utara), Denmark (Saaremaa) dan Persemakmuran Polandia-Lithuania (bagian selatan). Setelah kekalahan Persemakmuran Polandia-Lithuania dalam perang tahun 1600–1629, seluruh daratan Estonia jatuh ke tangan Swedia, dan pada tahun 1645 pulau Saaremaa juga berpindah dari Denmark ke Swedia. Orang Swedia mulai pindah ke wilayah Estonia, terutama ke pulau-pulau dan pantai Laut Baltik (terutama di Läänemaa). Penduduk Estonia menganut kepercayaan Lutheran.

Pada tahun 70-an abad ke-15, biara Pskov-Pechersky (Asumsi Suci) didirikan di dekat perbatasan Rusia-Livonia. Pada pertengahan abad ke-16, selama Perang Livonia, biara menjadi benteng - pos terdepan Ortodoksi di negara Rusia. Pada awal Perang Livonia, yang sukses bagi tentara Rusia hingga tahun 1577, biara menyebarkan Ortodoksi di wilayah Livonia yang diduduki oleh pasukan Rusia.

Negara sangat mementingkan penguatan kekuatan Biara Pskov-Pechersky, menyediakannya dengan "tanah kosong", yang menurut kronik, biara itu dihuni oleh pendatang baru - "buronan Estonia". Tidak ada keraguan bahwa penduduk asli Pskov Chud juga menerima agama Kristen menurut ritus Yunani. Selain itu, jumlah buronan jelas tidak cukup untuk menghuni seluruh tanah biara.

Namun, Pskov Chud, karena kurangnya pemahaman tentang bahasa Rusia, sudah lama tidak mengetahui Kitab Suci dan sebenarnya menyembunyikan paganisme di balik tampilan luar Ortodoksi. Orang-orang Rusia meragukan kebenaran kepercayaan Ortodoks dari “orang Pskov Estonia” dan bukan kebetulan bahwa Setos telah lama disebut sebagai “setengah percaya.” Baru pada abad ke-19, di bawah tekanan otoritas gereja, ritual komunal kuno menghilang. Pada tingkat individu, ritual pagan mulai menghilang hanya pada awal abad ke-20, seiring dengan menyebarnya pendidikan sekolah.

Jadi, ciri utama yang membedakan Seto dari Estonia adalah agama. Dan meskipun pertanyaan tentang nenek moyang Setos telah berulang kali diperdebatkan, sebagian besar peneliti setuju bahwa Setos adalah penduduk asli, dan bukan orang asing Estonia dari Kabupaten Võru yang melarikan diri dari penindasan para ksatria Jerman. Namun, diketahui bahwa beberapa dari “setengah percaya” masih menelusuri asal usul mereka hingga para pemukim dari Livonia pada abad ke-15 hingga ke-16.

Pada akhir Perang Livonia pada tahun 1583, bagian selatan Livonia menjadi bagian dari Persemakmuran Polandia-Lithuania. Perbatasan negara sekali lagi memulihkan penghalang pengakuan dosa yang kabur selama perang. Pertukaran unsur budaya material (bangunan tempat tinggal, pakaian, bordir, dll) semakin intensif antara nenek moyang Seto dan orang Rusia.

Pada sepertiga pertama abad ke-17, sebagian besar Livonia (Livonia) berpindah ke Swedia, dan Lutheranisme diperkenalkan di sini, bukan Katolik. Orang Estonia, setelah menganut kepercayaan Lutheran, kehilangan hampir semua ritual Katolik, hal ini tidak berlaku bagi Setos, yang mempertahankan unsur Katolik yang lebih signifikan dalam ritual mereka. Sejak saat itu, agama Protestan dan Ortodoks dipisahkan oleh penghalang yang hampir tidak dapat ditembus: para peneliti mencatat tidak adanya unsur budaya spiritual Lutheran di antara suku Setos.

Dalam zona kontak etno, mulai abad ke-16, dan khususnya pada abad ke-17, muncul komponen etnis baru - yang pertama adalah pemukim Rusia dari wilayah tengah Rusia (dibuktikan dengan obrolan), yang melarikan diri ke daerah perbatasan. dan bahkan ke Livonia, melarikan diri dari ketergantungan tentara dan perbudakan. Mereka menetap di pantai barat waduk Pskov-Peipus dan terlibat dalam penangkapan ikan. Meskipun pemukiman Slavia pertama muncul di sini pada abad ke-13, wilayah ini tidak pernah dijajah oleh Rusia hingga abad ke-16.

Pada paruh kedua abad ke-17, setelah perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia, migrasi massal Orang-Orang Percaya Lama (sekte Pomeranian dan Fedoseev) dimulai ke pantai waduk Pskov-Peipus. Kawasan pemukiman Seto terputus dari Danau Pskov oleh nelayan pemukim Rusia. Dari selatan, pemukiman Rusia masuk ke wilayah Seto, hampir membaginya menjadi dua bagian: barat dan timur. Di puncak segitiga pemukiman Rusia adalah Biara Pskov-Pechersky.

Periode V (1700an - 1919). Perang Utara (1700–1721) membawa perubahan signifikan pada kontak etnokultural. Pada masanya, wilayah Estonia menjadi bagian dari Kekaisaran Rusia. Estonia Utara membentuk provinsi Estonia, dan Estonia selatan menjadi bagian dari provinsi Livonia. Rusia mulai secara intensif pindah ke Estonia, menduduki tanah di sepanjang tepi Danau Peipsi dan di lembah Sungai Narva. Di sini mereka bergabung dengan kelompok penduduk Rusia yang menetap di wilayah Chud barat pada abad 16-17. Namun, di wilayah Chud utara, pemukim lama Votic, Izhoran, dan Rusia pada saat itu hampir sepenuhnya berasimilasi, sehingga menciptakan kelompok yang disebut Iisak Estonia. Sebagian besar pemukiman Rusia muncul di Estonia timur pada abad ke-18 hingga ke-19, dan sebagian besar penduduk Rusia kuno di sini adalah Orang-Orang Percaya Lama yang melarikan diri dari penganiayaan oleh otoritas resmi.

Penghapusan batasan politik tidak berarti hancurnya sekat agama. Ia tetap ada, meskipun perbatasan antara provinsi Livonia dan Pskov (provinsi, gubernur) tidak selalu sesuai dengannya. Peran utama dalam menjaga penghalang pengakuan dosa dimainkan oleh Biara Pskov-Pechersky, yang mendukung Ortodoksi di parokinya, terlepas dari perubahan batas politik dan administratif.

Namun, berkat hilangnya perbatasan negara, hubungan antara warga Estonia di dua provinsi Baltik dan Seto di provinsi Pskov menjadi jauh lebih mudah. Namun, perbedaan agama dan budaya menyebabkan Seto dianggap oleh orang Estonia sebagai “orang kelas dua”. Oleh karena itu, penetrasi unsur-unsur budaya material Estonia ke wilayah Setomaa sulit dilakukan, tetapi Setos bertindak sebagai perantara ekonomi (perdagangan) antara tanah Estonia dan Rusia, menjual kembali kain perca dan kuda tua di provinsi-provinsi Rusia yang dibeli dengan harga murah di wilayah Setomaa. provinsi Baltik.

Pada pertengahan abad ke-19, migrasi orang Rusia ke pantai barat waduk Pskov-Peipus hampir terhenti seluruhnya. Pada saat ini, ciri-ciri Rusia Besar Tengah dalam budaya para pemukim telah digantikan oleh ciri-ciri Rusia Besar Utara berkat pemukim terakhir dari Rusia utara dan hubungan ekonomi dengannya.

Setelah penghapusan perbudakan, pada tahun 70-an abad ke-19, orang Latvia dan Estonia mulai pindah ke Setomaa, kepada siapa pemilik tanah Pskov menjual tanah yang paling tidak nyaman. Saat itulah lahan pertanian yang didirikan oleh orang Latvia dan Estonia muncul. Pertanian orang kaya Rusia dan Seto baru muncul pada tahun 1920-an, sedangkan pada abad ke-19 keluarga Seto tidak dapat membeli tanah yang relatif murah sekalipun.

Pada akhir abad ke-19, proses penyatuan budaya mencakup seluruh penduduk Rusia dan Estonia di wilayah perbatasan. Pengecualian adalah Setos, yang, berkat kombinasi spesifik faktor perkembangan etnis dan agama, melestarikan banyak bentuk budaya material dan spiritual kuno. Misalnya, penanggalan rakyat Seto merupakan hasil dari tiga lapisan agama; secara total, terdapat enam lapisan sejarah dalam kepercayaan Seto.

Kontak suku Setos dan nenek moyang mereka dengan orang Rusia selama berabad-abad menyebabkan peminjaman sejumlah besar kata-kata Rusia, tetapi pengaruh linguistik orang Rusia terhadap Setos kecil. Bahasa yang digunakan oleh Seto sedekat mungkin dengan dialek Estonia Selatan (subdialek Võru) dari bahasa Estonia, yang sangat berbeda dari bahasa standar Estonia dan hampir dilupakan di Estonia sendiri. Oleh karena itu, suku Setos sendiri sering menyebut bahasanya mandiri, berbeda dengan bahasa Estonia.

Pada awal abad ke-20, ketika subdialek Võru masih digunakan di tenggara Estonia, disimpulkan bahwa bahasa yang digunakan oleh Setos identik dengan bahasa Estonia. Tetapi ketika bahasa sastra Estonia mulai menyebar di selatan Estonia, suku Setos, yang mempertahankan dialek lama mereka, mulai menganggap dialek mereka sebagai dialek independen dari bahasa Estonia. Pada saat yang sama, pemuda Seto, mulai tahun 20-an abad ke-20, lebih suka berbicara bahasa sastra Estonia.

Jumlah total “setengah agama” pada tahun 80-an abad ke-19 diperkirakan mencapai 12–13 ribu. Menurut sensus tahun 1897, jumlah penduduk Seto adalah 16,5 ribu jiwa. Pertumbuhan penduduk Seto paling pesat terjadi pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Menurut sumber-sumber Estonia, jumlah mereka pada tahun 1902 adalah 16,6 ribu, dan pada tahun 1905 melebihi 21 ribu, yaitu mencapai nilai maksimumnya selama seluruh periode keberadaannya. Sebagai akibat dari reformasi Stolypin, yang menyebabkan arus keluar Setos yang signifikan ke provinsi-provinsi internal Rusia, jumlah mereka di Setomaa mulai berkurang. Pada tahun 1908, jumlah Setos di provinsi Pskov menurun menjadi 18,6 ribu.

Selama periode ini, Setos mendirikan koloni mereka di provinsi Perm dan Siberia - misalnya, di sebelah timur Krasnoyarsk (Khaidak, Novo-Pechory, dll.). Pada tahun 1918, 5–6 ribu Seto tinggal di Wilayah Krasnoyarsk.

Periode VI (1920–1944). Menurut Perjanjian Damai Tartu antara Estonia dan Soviet Rusia, yang ditandatangani pada tanggal 2 Februari 1920, seluruh wilayah Pechora menjadi bagian dari Estonia. Daerah Petserimaa (dari nama Estonia Pechora - Petseri) didirikan di wilayah ini. Nama lain untuk kabupaten yang masih bertahan di tenggara Estonia adalah Setomaa.

Bersamaan dengan Seto, seluruh penduduk Rusia di Wilayah Pechora juga masuk ke wilayah Estonia, karena perbatasan baru antara Estonia dan Rusia tidak sesuai dengan perbatasan etnis. Pada saat yang sama, populasi Petserimaa di Rusia secara signifikan mengalahkan populasi Seto dan Estonia. Menurut ilmuwan Estonia, pada tahun 1922 terdapat 15 ribu Seto, yaitu seperempat penduduk Kabupaten Petserimaa. Orang Rusia merupakan 65% dari populasi wilayah tersebut, dan orang Estonia - 6,5%.

Menurut sensus tahun 1926, jumlah orang Setos dan Estonia sekitar 20 ribu orang, namun jumlah total mereka hanya sedikit melebihi sepertiga penduduk Petserimaa. Dari tahun 1920-an hingga 1940-an, orang Estonia berusaha mengasimilasi orang Rusia dan Seto. Menurut sensus tahun 1934, jumlah orang Estonia dan Seto di Kabupaten Petserimaa hampir tidak berubah dibandingkan tahun 1926, tetapi jumlah Seto menurun menjadi 13,3 ribu orang (sebesar 22%). Pada saat yang sama, lebih dari separuh populasi Pechora (Petseri) adalah orang Estonia, dan populasi Setos kurang dari 3%. Pechory mulai dianggap sebagai pemukiman yang cukup dirajam.

Periode VII (sejak 1945). Pada tanggal 23 Agustus 1944, Wilayah Pskov dibentuk berdasarkan distrik Pskov di wilayah Leningrad. Pada tanggal 16 Januari 1945, dengan Keputusan Presidium Dewan Tertinggi RSFSR, distrik Pechora, yang diselenggarakan dari 8 volost dan kota Pechora, yang sebelumnya merupakan bagian dari Estonia, memasuki wilayah Pskov. Wilayah dua volost Estonia menjadi bagian dari distrik Kachanovsky, dan pada tahun 1958, setelah likuidasinya, wilayah tersebut dipindahkan ke distrik Pechora (lihat Gambar 1).

Perbatasan antara RSFSR dan SSR Estonia membagi wilayah pemukiman Setos, menciptakan kondisi berbeda untuk pengembangan budaya bagi kelompok Setos yang berbeda. Kesatuan budaya Setomaa rusak. Proses asimilasi Setos telah dipercepat di kedua sisi: di pihak Estonia - di bagian utara dan barat, di pihak Rusia - di bagian timur dan selatan Setomaa.

Pembagian wilayah pemukiman Seto menjadi dua bagian disebabkan oleh keinginan untuk menarik perbatasan antara RSFSR dan ESSR menurut garis etnis. Namun tidak ada batasan etnis yang jelas antara orang Estonia (bersama dengan Seto) dan Rusia, seperti yang biasanya terjadi di zona kontak etnis. Oleh karena itu, dominasi penduduk Rusia dijadikan dasar dalam menggambar perbatasan. Namun jika hingga tahun 1917 populasi Rusia mendominasi seluruh wilayah Setomaa, maka selama tahun 1920-1930an rasio di bagian utara dan sebagian barat Setomaa berubah dan mendukung populasi Estonia-Setou. Selain tanah-tanah ini, beberapa pemukiman Rusia yang terletak di dalam wilayah etnis Estonia juga masuk ke dalam ESSR. Pada saat yang sama, beberapa pemukiman Rusia di tepi Danau Pskov terputus dari Pechory oleh wilayah Estonia.

Terbagi menjadi dua bagian, Setomaa tidak menerima otonomi budaya, seperti sebelum tahun 1917. Di Setomaa bagian Pskov, jumlah Seto pada tahun 1945 sudah kurang dari 6 ribu dan mulai menurun dengan cepat di kemudian hari, termasuk karena Russifikasi sebagian Setomaa. Saat ini, proses Estonisasi Seto berlanjut di ESSR.

Dalam statistik Soviet, suku Seto tidak diidentifikasi sebagai bangsa yang merdeka, dan mengklasifikasikan mereka sebagai orang Estonia, sehingga jumlah Seto hanya dapat dinilai secara tidak langsung, dengan asumsi bahwa mereka merupakan mayoritas “orang Estonia” di wilayah Pechora. Pada pertengahan 1960-an, tidak lebih dari 4 ribu Seto tinggal di distrik Pechora di wilayah Pskov, dan menurut sensus 1989, hanya 1.140 “orang Estonia”, termasuk 950 Seto.

Setelah kembalinya wilayah Pechora ke Rusia pada tahun 1945, faktor utama dinamika populasi Setos di wilayah Pechora adalah arus keluar migrasi Setos ke ESSR. Dengan demikian, dalam kurun waktu 1945 hingga 1996, jumlah Seto di wilayah tersebut berkurang dari 5,7 ribu menjadi 720 orang, yakni hampir 5 ribu orang. Sedangkan total penurunan alami selama ini hanya 564 orang, artinya penurunan mekanis sepanjang periode mendekati 4,5 ribu orang.

Penurunan terbesar jumlah Seto terjadi pada akhir tahun 1960an dan 1990an. Arus keluar migrasi Setos dari wilayah Pechora pada periode 1945 hingga 1959 mencapai hampir 100 orang per tahun, dan pada tahun 1960-an sudah mencapai 200 orang per tahun. Jelas sekali, alasan arus keluar besar-besaran Setos ke Estonia saat ini adalah perbedaan standar hidup materi dan praktik pengajaran Setos di sekolah-sekolah dalam bahasa Estonia. Pada tahun 1970-an, arus keluar Setos dari wilayah Pechora mulai melambat. Antara tahun 1989 dan 1996 terdapat sedikit arus keluar Setos dari Rusia.

Faktor utama dalam penurunan tajam arus keluar migrasi Setos pada paruh pertama tahun 1990-an adalah pembentukan perbatasan negara “tipe penghalang”, yang hampir sepenuhnya mengisolasi Pechora Setos dari kerabat mereka di Estonia. Namun, pembentukan perbatasan negara memunculkan rumusan baru tentang pertanyaan identifikasi diri etnis Setos. Akibatnya, pilihan dibuat untuk memihak Estonia, dan periode paruh pertama tahun 1990-an hanya menjadi penundaan sementara sebelum dimulainya gelombang migrasi baru, yang puncaknya terjadi pada tahun 1997–1998.

Dalam nilai absolut, arus keluar migrasi Setos dari Rusia ke Estonia pada tahun 1998 mendekati tingkat tahun 1950-an, dan dalam hal intensitasnya (yaitu, jumlah mereka yang meninggalkan seluruh populasi Setos di wilayah Pechora) melebihi sekitar tiga. bahkan saat-saat yang paling tidak menguntungkan dalam hal ini pada tahun 1960an.

Secara umum, dalam dekade terakhir abad kedua puluh, jumlah Setos di wilayah Pechora menurun drastis sehingga kita tidak hanya dapat berbicara tentang depopulasi, tetapi juga hilangnya Setos, hilangnya Setos sebagai etnokultural. satuan. Pada awal tahun 2001, jumlah orang Estonia dan Seto di wilayah Pechora adalah 618 orang, termasuk Seto di antara mereka diperkirakan tidak lebih dari 400 orang, yang hampir tidak melebihi 1,5% dari populasi wilayah Pechora.

Tabel 1 Pergerakan alami dan mekanis Setos di wilayah Pechora pada periode 1945 hingga 1999 (dihitung dari: [Esai sejarah dan etnografi, 1998, hal. 296])

Sensus Penduduk Seluruh Rusia tahun 2002 mencatat hanya 170 Seto, dimana 139 orang tinggal di pedesaan dan 31 orang tinggal di kota Pechory. Namun menurut hasil sensus yang sama, 494 orang Estonia tinggal di wilayah Pechora, 317 di antaranya tinggal di pedesaan. Perlu diingat bahwa sensus penduduk Rusia tahun 2002 merupakan sensus pertama dan sejauh ini satu-satunya di dunia setelah Perang Dunia II yang mencatat Setos sebagai kelompok etnis independen. Jelas sekali bahwa sebagian dari Seto, menurut tradisi yang berasal dari zaman Soviet, menganggap diri mereka orang Estonia. Oleh karena itu, jumlah Seto sebenarnya di wilayah Pechora sedikit lebih besar dari yang ditunjukkan oleh sensus penduduk, dan diperkirakan sekitar 300 orang. Namun, harus diakui bahwa arus migrasi Setos yang intens dari Rusia pada pergantian abad ke-20 hingga ke-21 telah menyebabkan hampir hilangnya kelompok etnis ini di wilayah Rusia.

Jadi, sebagai kesimpulan dari tinjauan sejarah dan etnodemografi, dapat disimpulkan bahwa pada awal abad ke-21, zona etnokontak Seto-Rusia di wilayah distrik Pechora di wilayah Pskov sebenarnya telah sepenuhnya bubar. Hanya segmen barat dari zona kontak etno yang pernah bersatu yang bertahan, sekarang terletak di Estonia dan sekarang tidak mewakili zona kontak etno Seto-Rusia, tetapi zona kontak etno-Estonia. Di Estonia, zona etnokontak Seto-Estonia meliputi wilayah bagian timur kabupaten Põlvamaa dan Võrumaa, yang hingga tahun 1917 merupakan bagian dari provinsi Pskov. Namun, menurut statistik resmi, zona kontak etno seperti itu tidak ada, karena di Estonia Setos hanya dianggap sebagai kelompok etnografi masyarakat Estonia.

Menurut hasil survei sosiologis terhadap populasi yang dilakukan oleh para ilmuwan dari Institut Võru, di Setomaa bagian Estonia pada tahun 1997, 39% penduduk lokal menyebut diri mereka “Seto” dan 7% memiliki identitas Seto lebih banyak daripada identitas Estonia. Berdasarkan data tersebut, jumlah Seto di Setomaa bagian Estonia dapat ditentukan sekitar 1,7 ribu orang. 12% responden lainnya mempunyai identitas lebih Estonia daripada Seto. 33% penduduk lokal menyebut diri mereka orang Estonia, 6% – orang Rusia, sisanya 3% responden menganggap diri mereka berkebangsaan lain. Namun menariknya, setiap detik penduduk Setomaa bagian Estonia selalu menggunakan dialek Seto dalam kehidupan sehari-hari.

Beras. 1. Perubahan wilayah pada abad ke-20

Setu wilayah Pechora: materi ekspedisi 1999

Pada musim panas 1999, sebuah ekspedisi ilmiah dilakukan di distrik Pechora di wilayah Pskov dengan tujuan mempelajari situasi sosio-demografis terkini di wilayah pemukiman Seto. Tujuan utama penelitian adalah sebagai berikut: 1) mengidentifikasi perubahan kawasan pemukiman Setu yang terjadi pada tahun 90an; 2) kajian pengaruh faktor mobilitas migrasi terhadap dinamika penduduk Seto pada paruh kedua abad ke-20, dan khususnya pada tahun 90-an; 3) karakteristik etnososial generasi Seto, yang memungkinkan kita melacak perubahan situasi etnokultural di Pechora bagian Setomaa sepanjang abad ke-20. Menurut hasil studi etnodemografi yang dilakukan oleh para ilmuwan dari Universitas St. Petersburg, pada awal tahun 1996, 720 Seto tinggal di distrik Pechora, termasuk 570 di pedesaan dan 150 di Pechory. Antara tahun 1996 dan 1999 terjadi arus migrasi yang signifikan dari Setos ke Estonia, dan mencapai puncaknya pada tahun 1998. Jadi, menurut pemerintah daerah, pada tahun 1998 jumlah Seto berkurang dari sekitar 600 menjadi 500, yaitu 100 orang. Menurut pemilik Museum Setu di desa Sigovo, Tatyana Nikolaevna Ogareva, di volost Panikovsky saja, tahun ini jumlah Seto berkurang sebanyak 51 orang.

Selama studi etnodemografi pada musim panas 1999, daftar Setos diperoleh, disusun oleh masyarakat ECOS (Masyarakat Etnokultural Setos) untuk tiga wilayah di wilayah tersebut (Panikovskaya, Pechora dan Novoizborskaya) dan kota Pechora. Menurut informasi resmi, daftar tersebut disusun pada akhir tahun 1998 (lebih tepatnya per 1 Desember 1998). Dengan mempertimbangkan data tambahan untuk dua volost lain di wilayah tersebut (Izborskaya dan Kruppskaya), serta sedikit tambahan pada daftar Setu di tiga volost yang disebutkan sebelumnya (terutama perluasan daftar untuk memasukkan anak-anak Setu), jumlah total Seto di daerah pedesaan di wilayah tersebut diperkirakan sekitar 390 Manusia. Jumlah Seto yang tinggal di pusat regional juga hanya dapat diperkirakan secara tidak langsung. Jumlah Seto di Pechory adalah sekitar seperlima dari seluruh Seto di wilayah tersebut, yaitu sekitar 110 orang. Dengan demikian, jumlah Setos di wilayah Pechora pada awal tahun 1999 adalah sekitar 500 orang, yang sesuai dengan perkiraan pemerintah setempat.

Kawasan pemukiman modern Seto di wilayah Pechora

Pada musim panas 1993, menurut hasil studi etnogeografis Universitas St. Petersburg, Setos tinggal di 78 pemukiman di wilayah Pechora. Enam tahun kemudian, ekspedisi tersebut berhasil menemukan lokasi tersebut hanya di 50 pemukiman. Di dalam kawasan pemukiman adat Setos, hanya tersisa tiga desa yang jumlah Setosnya melebihi 10 orang. Pada tahun 1993, terdapat 11 pemukiman seperti itu, termasuk dua di antaranya yang memiliki lebih dari 20 seto. Pada musim panas 1999, di dua pemukiman ini, jumlah Seto yang tercatat hampir setengahnya - jumlah mereka berkurang dari 26 menjadi 11 orang di Koshelki dan dari 21 menjadi 12 orang di Zatrubie.

Dari pemukiman yang terletak di luar kawasan pemukiman asli Setos, Podlesie patut mendapat perhatian khusus, di mana jumlah Setos bahkan meningkat selama enam tahun terakhir - dari 22 menjadi 25 orang. Namun, di pemukiman lain di mana Setos adalah “pemukim baru” (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo, dll.), jumlah mereka menurun drastis.

Wilayah modern pemukiman Setu di wilayah Pechora terbagi menjadi dua wilayah: utara dan tengah (utama). Area pemukiman Seto pertama (utara) terletak di volost Krupp dan membentang di sepanjang perbatasan Estonia, tetapi tidak berbatasan dengan Danau Pskov. Lebih dari 30 orang Seto tinggal di sini di 10 desa, dua pertiganya adalah perempuan. Lebih dari separuh penduduk Seto setempat berusia di atas 60 tahun, dan seperlimanya berusia di atas 50 tahun. Tidak ada anak muda yang tersisa di sini - anak dan cucu Seto tinggal di Estonia. Semua Seto lokal merayakan hari raya keagamaan, dan untuk mengunjungi gereja Ortodoks mereka terpaksa melintasi perbatasan negara bagian, karena gereja terdekat berlokasi di Estonia - di Värska dan Satseri. Dilihat dari hasil survei, sebagian besar suku Setos tetap tinggal di desa-desa di Krupp volost; Separuh penduduk Seto yang tinggal di sini menggunakan bahasa Rusia (dikombinasikan dengan Seto) dalam kehidupan sehari-hari.

Apa yang dapat diamati sekarang di desa Setu di volost Krupp kemungkinan besar akan terulang di wilayah utama pemukiman Setu di wilayah Pechora dalam 5-10 tahun. Masa depan Setomaa terlihat sebagai berikut: populasi pensiunan Setu Russified yang sangat kecil, tinggal 1-3 orang di desa-desa yang jauh dari jalan raya dan tidak memelihara kontak etnis dengan sesama suku karena usia tua dan relatif terisolasinya pemukiman.

Rangkaian utama desa dan dusun Seto di wilayah Pechora membentang ke arah barat daya dari Novy Izborsk hingga Panikovichi dengan cabang kecil menuju Pechory. Selama abad ke-20, kawasan ini terus menyusut, kehilangan pemukiman (karena Russifikasi) di pinggiran barat dan timur. Pada tahun 90-an, celah internal mulai ditemukan, yang hampir membagi wilayah pemukiman utama Setos menjadi tiga bagian: selatan (Panikovskaya), tengah (antara jalan raya Pskov-Riga dan Izborsk-Pechory) dan utara (ke kereta api Pskov-Pechory) . Inti dari bagian tengah dan utara dari area pemukiman utama Setos terletak di daerah paling terpencil di wilayah Pechora - zona persimpangan volost Panikovskaya, Pechora dan Izborskaya, serta volost Pechora, Izborskaya dan volost Novoizborskaya. Setos dari wilayah etnis bagian selatan mengunjungi Gereja Panikovskaya, bagian tengah - Gereja Varvarskaya dan biara di Pechory, serta Gereja Panikovskaya, bagian utara - Gereja Malskaya. Di kawasan pemukiman utama Setos, pemukiman paling sering ditemukan di mana terdapat 3 hingga 6 orang. Peternakan dengan 1-2 Seto kini semakin langka.

Pemuda Seto terkonsentrasi di Novy Izborsk dan Podlesie. Podlesie merupakan pemukiman dengan sejumlah fasilitas perkotaan, dibangun hampir di tengah-tengah kawasan utama etnis Seto, sehingga menjadi daya tarik bagi para migran Seto, menjadi alternatif dari kawasan berpenduduk Estonia. Struktur umur Seto yang tinggal di Podlesie sangat spesifik. Setu yang berusia di atas 60 tahun hanya berjumlah 12% di sini, dan proporsi yang sama terjadi pada anak-anak di bawah usia 5 tahun, sedangkan penduduk berusia 20–49 tahun berjumlah sekitar setengahnya. Bahasa Rusia digunakan di sini sebagai bahasa umum (bersama dengan bahasa Seto) dua kali lebih sering daripada bahasa Estonia. Suku Seto yang tinggal di Podlesie tidak berencana pindah ke Estonia, hal yang tidak biasa terjadi pada suku Seto di wilayah Pechora secara keseluruhan.

Peran migrasi dalam dinamika kependudukan Setos di wilayah Pechora

Arus keluar migrasi Setos dari wilayah Pechora pada periode 1945 hingga 1959 mencapai hampir 100 orang per tahun (lihat tabel 1), dan pada tahun 60an - sudah 200 orang per tahun. Namun, pada tahun 70an, arus keluar Setos dari wilayah Pechora mulai melambat, rata-rata sekitar 60 orang per tahun, dan pada tahun 80an - hanya di atas 40 orang. Dalam kurun waktu 1989 hingga 1996, arus keluar Setos dari wilayah Pechora sangat minim - rata-rata 10 orang per tahun.

Namun periode ini hanya merupakan penundaan sementara sebelum dimulainya gelombang migrasi baru, yang puncaknya terjadi pada tahun 1997–1998. Dalam hal nilai absolutnya, arus keluar migrasi pada tahun 1998 mendekati tingkat tahun 50-an, tetapi dalam hal intensitasnya (yaitu jumlah mereka yang meninggalkan seluruh populasi Seto di wilayah Pechora) melebihi sekitar tiga kali lipat bahkan sebagian besar penduduk Seto. tahun 60an yang tidak menguntungkan dalam hal ini tahun.

Tidak sulit untuk menghitung berapa tahun kemudian (jika arus keluar migrasi terus berlanjut) semua Setos di wilayah Pechora akan berakhir di wilayah Estonia. Dari sudut pandang ini, ramalan demografis yang dibuat pada tahun 1999 untuk 10 tahun ke depan cukup menarik, asalkan tidak ada arus keluar migrasi dari Setos ke Estonia. Perkiraan demografis yang dilakukan berdasarkan dua metode (“pergeseran usia” dan ekstrapolasi angka vital) memberikan hasil yang hampir sama. Selama sepuluh tahun ke depan, sekitar 25 Seto akan lahir di distrik Pechora (termasuk 20 di daerah pedesaan dan 5 di Pechory), hingga 165 Seto harus mati (termasuk 130 di daerah pedesaan, 35 di pusat regional) . Penurunan alami dalam 10 tahun adalah 140 orang (110 di pedesaan, 30 di Pechory). Artinya, hilangnya demografi Setos selama periode sepuluh tahun cukup sebanding dengan arus keluar migrasi Setos dari wilayah Pechora selama satu atau dua tahun.

Struktur usia-jenis kelamin modern Seto

Sebagai hasil penelitian lapangan (Set micro-census) pada musim panas 1999, sekitar 250 Seto dan Ortodoks Estonia ditemukan di tempat tinggal mereka. Dari jumlah tersebut, 200 orang mengambil bagian dalam survei sosio-demografis: 20 orang Estonia Ortodoks dan 180 Seto serta anak-anak mereka diwawancarai. Oleh karena itu, setidaknya setengah dari suku Seto yang tinggal di daerah pedesaan di distrik Pechora pada saat survei dilakukan, ikut serta dalam penelitian ini.

Struktur usia dan gender responden Setu sedikit berbeda dengan struktur demografi seluruh Seto yang tinggal di wilayah Pechora (sebagai perbandingan, kami menggunakan hasil studi etnodemografi yang dilakukan pada tahun 1993 oleh para ilmuwan dari Universitas St. Petersburg).

Usia rata-rata suku Seto yang tercakup dalam sensus mikro adalah 54 tahun, termasuk 60 tahun untuk perempuan dan 47 tahun untuk laki-laki. Di antara responden, perempuan berjumlah 55%, yang hanya sedikit lebih tinggi dari jumlah keseluruhan populasi di Seto. Dominasi perempuan dibandingkan laki-laki secara signifikan terjadi pada kelompok umur di atas 60 tahun, dan pada usia di atas 75 tahun, jumlah tersebut mencapai 4–5 kali lipat. Secara umum, proporsi penduduk berusia di atas 60 tahun di suku Seto lebih dari 47%, tiga perempatnya adalah perempuan. Hampir sama (26–27%) adalah kelompok Setu yang berusia 0 hingga 39 tahun dan 40 hingga 59 tahun. Namun pada kelompok umur 30 hingga 59 tahun, laki-laki sudah jelas mendominasi, dan keunggulan mereka dibandingkan perempuan berusia 35 hingga 54 tahun mencapai dua hingga tiga kali lipat. Rasio antara perempuan dan laki-laki pada kelompok umur Seto sampai dengan 30 tahun kira-kira sama (lihat Gambar 45).

Hasil menarik didapat dari jawaban pertanyaan berapa jumlah anak dan cucu responden Seto yang tinggal di Estonia. Meski tidak semua Seto memberikan informasi lengkap tentang kerabat mereka di Estonia, sekitar 100 anak dan 120 cucu disebutkan namanya. Seperempat anak-anak Setu tinggal di Tartu, sepersepuluh di Tallinn, sisanya di Võru, Räpina dan pemukiman lain di Estonia. Di antara responden Setu, hanya seperempatnya yang memiliki nama Estonia. Di antara anak-anak Seto yang tinggal di Estonia, bagian ini mencapai setengahnya, dan di antara cucu-cucunya - tiga perempatnya.

Di antara kerabat Seto berusia di atas 60 tahun yang tinggal di Estonia, nama Rusia jelas mendominasi. Sebaliknya, hampir dua pertiga dari Seto berusia 50 tahun yang tinggal di Estonia memiliki nama Estonia. Sedikit lebih banyak nama Estonia juga terlihat di antara Setos yang berusia 40 tahun, tetapi di antara mereka yang berusia 30 tahun, rasio nama Rusia dan Estonia menjadi sama. Di antara Seto muda yang tinggal di Estonia, nama-nama Rusia mendominasi, namun banyak dari mereka menganggap diri mereka orang Rusia berdasarkan kewarganegaraan.

8% anak-anak Seto yang tinggal di Estonia menganggap diri mereka orang Rusia. 46% menyebut diri mereka orang Estonia (kebanyakan berusia di atas 40 tahun). Nama diri Setu dipertahankan di Estonia oleh 47% anak-anak responden Setu (kebanyakan berusia antara 20 dan 39 tahun).

Hasil umum survei etnososiologis

Untuk membedakan antara Setos dan Ortodoks Estonia, responden dengan kewarganegaraan resmi “Estonia” ditanyai pertanyaan mengenai identifikasi etnis mereka. Keluarga Seto, yang secara resmi disebut sebagai “orang Rusia”, menerima pertanyaan yang sama. Yang terakhir terdiri dari 6% responden, sebagian besar adalah anak-anak Seto yang mengalami Russifikasi (di bawah usia 29 tahun).

83% responden Seto menyebut diri mereka Setos (Seto), 11% - setengah agama, 3% - Rusia (khusus kaum muda di bawah 29 tahun), 2% - Estonia, 1% - Pskov Estonia. Etnonim “setengah percaya” ditemukan di semua kelompok umur di atas 20 tahun dan sedikit lebih sering di antara Seto berusia 70 tahun atau lebih. Tidak ada kecenderungan khusus untuk etnonim “Seto” yang diketahui (dengan pengecualian kasus-kasus tertentu) - etnonim “Seto” yang digunakan dalam literatur ilmiah disebutkan oleh sekitar setengah responden.

86% responden Seto menyebut nenek moyang mereka Seto (Seto), 12% - Setengah Estonia, 2% - Estonia. Etnonim “Setengah Religius” dan “Estonia” lebih populer di kalangan Seto yang berusia 70–80 tahun, sedangkan etnonim “Seto” lebih populer di kalangan responden berusia di atas 60 tahun. Kaum muda (sampai usia 29 tahun) hampir tidak menggunakan etnonim “setengah percaya”.

75% responden menyebut bahasa Seto sebagai bahasa ibu mereka, 7% lainnya menyebut bahasa Seto yang dikombinasikan dengan bahasa Rusia dan Estonia. Bahasa Estonia diakui sebagai bahasa ibu oleh 13% responden, bahasa Rusia oleh 5%. Bahasa Estonia paling sering disebutkan dalam kategori usia 20–29 tahun, 40–49 tahun, dan di atas 70 tahun. Kaum muda menganggap Seto berbicara bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka – satu dari empat orang berusia di bawah 29 tahun.

Dalam kehidupan sehari-hari, bahasa Seto digunakan oleh 80% responden, tetapi di hampir separuh kasus - bersama dengan bahasa Rusia (22%), Estonia (3%), Estonia, dan Rusia (9%). 11% responden hanya menggunakan bahasa Rusia dalam kehidupan sehari-hari, hanya bahasa Estonia – 4%. Bahasa Estonia digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh semua kelompok umur di atas 20 tahun; bahasa Rusia juga digunakan oleh semua umur dengan jumlah yang hampir sama. Namun, orang Seto yang berusia di atas 60 tahun sering menggunakan bahasa Seto bersamaan dengan bahasa Rusia dalam kehidupan sehari-hari, dan jarang menggunakan bahasa Rusia secara terpisah (begitu pula sebaliknya - pada usia hingga 29 tahun).

Mayoritas Seto (92%) memahami bahasa Rusia dan Estonia. Hanya 5% responden yang tidak memahami bahasa Estonia, dan 4% tidak memahami bahasa Rusia. Pada saat yang sama, di antara suku Seto terdapat beberapa perwakilan yang memahami bahasa Finlandia (1,5%), Latvia (1%) dan Jerman (0,5%). Namun hanya 80% warga Seto yang bisa berbahasa Estonia dan Rusia. Setiap kesepuluh responden tidak bisa berbahasa Estonia, dan satu dari sepuluh responden tidak bisa berbahasa Rusia (untuk berkomunikasi dengan mereka, pewawancara harus menggunakan jasa penerjemah).

Di antara responden Seto, 86% menyatakan pendidikan mereka. Rata-rata jenjang pendidikan Seto sebanyak 7 kelas, terdiri dari 6 kelas perempuan dan 8 kelas laki-laki. Di kalangan laki-laki, proporsi penduduk yang menerima pendidikan menengah khusus (25%) dan menengah umum (43%) mengalami peningkatan. Di antara perempuan, 25% hanya lulus sekolah dasar (hampir semuanya berusia di atas 60 tahun), 27% lainnya menerima pendidikan menengah tidak lengkap, hanya 10% menerima pendidikan khusus menengah, tetapi 5% menerima pendidikan tinggi. Banyak responden Seto mengatakan bahwa mereka mengenyam pendidikan (khususnya pendidikan menengah pertama) di sekolah Estonia.

Sembilan persepuluh dari kelompok Seto yang disurvei menganggap diri mereka beriman, sisanya merasa sulit untuk menjawab (bagian dari kelompok Seto mencapai sepertiga di kalangan kaum muda dan seperlima di antara kelompok usia 30-49 tahun). Setiap sepuluh responden menyebut agamanya bukan Ortodoksi, melainkan Kristen pada umumnya. Jawaban seperti itu sangat populer di kalangan Seto yang berusia 40–69 tahun.

Hari raya keagamaan dirayakan oleh hampir semua warga Seto (yang lebih kecil kemungkinannya adalah kaum muda dan usia 30–40 tahun), namun hanya dua pertiga responden yang sering menghadiri gereja, dan 5% tidak menghadiri gereja sama sekali (kebanyakan kaum muda, dan di antara 10 orang Seto). –Berusia 19 tahun, hampir setengahnya). Orang-orang Seto yang berusia 40-49 tahun dan banyak orang Seto yang lebih tua jarang pergi ke gereja (terutama karena kesehatan yang buruk, karena gereja-gereja Ortodoks terletak cukup jauh dari tempat tinggal mereka).

Ciri penting dari identifikasi diri etnis Seto adalah kesadaran mereka akan perbedaan dari masyarakat tetangga - Rusia dan Estonia. Dimasukkannya pertanyaan-pertanyaan ini ke dalam program penelitian memungkinkan untuk menelusuri situasi etnokultural di berbagai generasi Seto, dimulai dengan mereka yang lahir pada tahun 1914–1920, yaitu pada masa Perang Dunia Pertama dan Perang Saudara.

Pada tahun 70an E.V. Richter menulis bahwa ketika ditanya tentang perbedaan etnis antara orang Estonia dan Setos, agama diutamakan, pakaian di urutan kedua; antara Rusia dan Seto - tempat pertama ditempati oleh bahasa, dan yang kedua juga ditempati oleh pakaian. Namun, penelitian kami mengungkapkan gambaran yang sedikit berbeda.

Mengenai perbedaan antara Seto dan Estonia, peringkat pertama dalam jumlah penyebutan ditempati oleh bahasa, dan peringkat kedua oleh agama. Rangkaian perbedaan dengan orang Estonia ini khususnya merupakan ciri khas Setos muda, dan pada usia di atas 40 tahun, agama menggantikan bahasa ke posisi kedua. Adat istiadat menempati urutan ketiga dalam jumlah penyebutan, dan hanya keempat yang ditempati oleh pakaian. Pakaian menutup tiga perbedaan teratas hanya pada beberapa kategori usia Seto yang berusia di atas 50 tahun. Ada kemungkinan bahwa para responden, yang menyebutkan adat istiadat dan tradisi sebagai ciri khas, juga memaksudkan pakaian nasional, namun fakta bahwa pakaian yang tidak termasuk dalam ciri pengenal etnis utama patut mendapat perhatian khusus. Cukup jarang ada jawaban bahwa Seto tidak berbeda dengan orang Estonia dalam hal apa pun (khususnya yang berusia di atas 30 tahun), atau berbeda dalam segala hal (hingga 59 tahun). Pilihan jawaban yang tersisa adalah tunggal.

Responden di semua kelompok umur menyebut bahasa sebagai perbedaan utama antara Seto dan Rusia. Jawaban terpopuler kedua adalah “tidak ada” (juga di semua kategori umur). Tempat ketiga dan keempat ditempati oleh pakaian dan tradisi (adat istiadat). Pakaian paling sering disebutkan pada usia di atas 50 tahun. Jawaban “semua orang” lebih umum di kalangan usia 20–29 tahun dan 80–89 tahun.

Alasan perbedaan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini paling baik dilihat melalui prisma nasib masing-masing generasi Setos, yang mengalami berbagai tingkat Estonisasi dan Russifikasi tergantung pada keadaan politik.

Ciri-ciri etnososial generasi Seto

Generasi tertua Seto yang masih hidup (berusia 80 tahun atau lebih) lahir sebelum tahun 1920, yaitu sebelum penandatanganan Perjanjian Tartu antara Rusia dan Estonia, yang menyatakan bahwa Kabupaten Pechora menjadi bagian dari Republik Estonia. Semua Seto generasi ini menerima nama Rusia, tetapi generasi Seto ini menerima pendidikan sekolah setelah mereka berada di wilayah republik borjuis Estonia. Rata-rata tingkat pendidikan kelompok umur Seto ini adalah kelas 3 SD, meskipun beberapa Seto telah mengenyam pendidikan 6 tahun (dalam bahasa Estonia).

Mendahulukan bahasa dalam perbedaan antara Seto dan orang Rusia, responden berusia 80 tahun juga sering menyebut pakaian, adat istiadat, dan tradisi sebagai perbedaan. Agama menempati urutan pertama dalam membedakan Seto dari Estonia. Hal ini wajar, karena selama periode Estonia dalam sejarah wilayah Pechora tidak terjadi ateisasi penduduk yang aktif. Oleh karena itu, Setos yang berusia 80 tahun ini menganggap tradisi dan adat istiadat sebagai ciri kedua (setelah agama) yang membedakan masyarakat ini.

Pada tahun 20-an dan 30-an, penerapan kebijakan Estonisasi Setos dimulai, khususnya Setos menerima nama keluarga Estonia. Bukan suatu kebetulan bahwa di antara responden Seto yang berusia 80 tahun, bahasa tersebut hanya menduduki peringkat ketiga dalam hal frekuensi penyebutan dibandingkan dengan bahasa Estonia.

Sekarang Seto yang berusia 80 tahun hanya mencakup 9% dari seluruh Seto yang tinggal di daerah pedesaan di wilayah Pechora. Namun, di antara Setos yang berusia 80 tahun, 80%nya adalah perempuan, hal ini disebabkan oleh dua alasan: 1) akibat Perang Patriotik Hebat, yang beban terbesarnya menimpa laki-laki generasi ini; 2) harapan hidup perempuan lebih panjang dibandingkan laki-laki. Dalam kategori usia ini, keluarga Seto adalah kelompok yang paling kecil kemungkinannya ingin pindah ke Estonia, sehingga takdir telah mempersiapkan generasi ini untuk lahir dan mati di Rusia.

Generasi terbesar Seto, yang kini mewakili 22% dari seluruh populasi Seto, lahir antara tahun 1920 dan 1929 (usia 70–79 tahun). Pada generasi ini, jumlah perempuan juga lebih banyak dibandingkan laki-laki – sekitar 2,5 kali lipat. Hampir semua Setos dalam kategori usia ini menerima nama Rusia, karena Estonisasi paksa Setos hanya dilakukan pada paruh kedua tahun 1930-an dan oleh karena itu hanya mencakup masa sekolah dalam kehidupan generasi ini. Rata-rata tingkat pendidikan Seto yang berusia 70 tahun ini adalah kelas 4 SD. Selain itu, di antara responden berusia 75–79 tahun, proporsi mereka yang tidak mengenyam pendidikan sama sekali dan berhasil menyelesaikan sekolah 6 tahun sebelum perang kira-kira sama, sedangkan di antara responden berusia 70–74 tahun, proporsinya sama. mereka yang menerima pendidikan menengah umum lebih tinggi (mungkin terutama pada periode pasca perang).

Perbedaan antara Setos dan Rusia di antara responden berusia 70–79 tahun tidak jauh berbeda dengan responden berusia 80 tahun. Sepertiga dari responden berusia 70–79 tahun menyebut pakaian sebagai pembeda utama antara orang Seto dan Estonia. Meskipun bahasa dan agama tetap berperan sebagai ciri pembeda utama, penyebutan pakaian bukanlah suatu kebetulan. Setelah perang, khususnya pada tahun 50an, sebagian besar perempuan Seto mengenakan pakaian nasional pada hari raya keagamaan. Hanya 10–20% perempuan Seto yang mengenakan pakaian perkotaan selama festival (Richter, hal. 101). Perempuan Seto yang berusia 70–79 tahun saat ini merupakan sebagian besar dari mereka yang berkumpul pada perayaan keagamaan.

Generasi terbesar kedua adalah generasi Setu, lahir pada tahun 1930–1939 (60–69 tahun). Jumlah mereka di antara seluruh penduduk Seto adalah 16%, padahal di antara mereka terdapat tiga kali lebih banyak perempuan dibandingkan laki-laki. Konsekuensi dari Estonianisasi pada tahun 1930-an. dapat dianggap kemunculan nama-nama Estonia di antara suku Seto, yang porsinya sebesar 13% pada kelompok umur ini. Generasi tahun 1930-an sudah mengenyam pendidikan di masa Soviet, tetapi sering kali di sekolah-sekolah Estonia. Rata-rata tingkat pendidikan Setos yang berusia 60–69 tahun adalah 6 kelas. Beberapa Seto dari generasi ini menerima pendidikan menengah khusus. Generasi ini berkurang drastis pada tahun-tahun pascaperang akibat migrasi ke Estonia.

Agama, menurut responden Seto yang berusia 60–69 tahun, merupakan ciri pembeda utama orang Seto dengan orang Estonia. Namun dari segi jumlah referensi, bahasa hanya kalah tipis dengan agama. Kira-kira setiap empat responden menyebut pakaian sebagai salah satu ciri khas, dan jumlah yang sama menyebutkan tradisi dan adat istiadat. Pada saat yang sama, untuk pertama kalinya di antara orang-orang usia pensiun terdapat jawaban tunggal bahwa tidak ada perbedaan antara Seto dan Estonia (akibat Estonisasi). Namun, yang lebih nyata adalah konsekuensi dari Russifikasi Seto pada periode pasca perang: 16% responden dalam kelompok usia ini (kebanyakan laki-laki) percaya bahwa Seto tidak berbeda dengan orang Rusia.

Generasi Setos yang lahir pada tahun 1940–1949 (50–59 tahun) tergolong sedikit. Pangsa Setos dalam kelompok umur ini adalah 14%. Pada saat yang sama, terdapat sedikit dominasi laki-laki dibandingkan perempuan, terutama pada usia 50–55 tahun. Rata-rata tingkat pendidikan Setos yang berusia 50–59 tahun adalah 7 kelas, namun lebih dari separuhnya sudah mengenyam pendidikan menengah umum. Kebanyakan Seto dalam kelompok usia ini dididik dalam bahasa Estonia, sama seperti orang tua mereka. Nama-nama Estonia mencakup lebih dari sepertiga nama Setos yang berusia 50–59 tahun.

Agama dan bahasa tetap menjadi ciri utama yang membedakan Setos dengan orang Estonia. Pakaian menduduki peringkat ketiga dalam tanggapan responden yang, ketika masih anak-anak, mungkin pernah menghadiri hari raya keagamaan yang dirayakan oleh orang tuanya pada tahun 1950-an. Pada saat yang sama, untuk pertama kalinya dalam kelompok usia ini, ditemukan tanggapan bahwa Seto berbeda dari Estonia dalam segala hal. Russifikasi yang sedang berlangsung dibuktikan dengan pendapat 18% responden bahwa tidak ada perbedaan antara Setos dan Rusia.

Pada generasi Seto yang lahir pada tahun 1950–1959 (40–49 tahun), jumlah penduduk laki-laki sudah hampir dua kali lipat. Kategori usia ini secara numerik sedikit lebih rendah dibandingkan mereka yang lahir pada usia 40-an. (13,5%), yang menunjukkan hilangnya migrasi generasi ini pada tahun 1960–1970an. Tentu saja, migrasi yang tidak dapat dibatalkan ke Estonia untuk belajar memainkan peran utama dalam hal ini. Rata-rata tingkat pendidikan Setos yang berusia 40–49 tahun adalah 9 kelas, termasuk banyak laki-laki yang mengenyam pendidikan khusus menengah, dan perempuan yang mengenyam pendidikan tinggi.

Kategori usia ini menutup kelompok generasi tua dalam banyak karakteristik etnososial: agama masih menjadi ciri utama yang membedakan Setos dengan orang Estonia, dan pakaian juga sering disebutkan oleh responden. Jumlah nama-nama Estonia di antara Seto yang berusia 40–49 tahun adalah sekitar sepertiga, sama dengan kategori usia tertua berikutnya. Jumlah responden yang tidak melihat adanya perbedaan antara Seto dan orang Rusia masih kurang lebih sama (sekitar seperlima).

Generasi Setos yang lahir pada tahun 1960–1969 (30–39 tahun) juga mengalami kerugian akibat migrasi. Kecilnya jumlah kelompok umur ini (9% dari seluruh Seto) tidak hanya dipengaruhi oleh kepergian mereka ke Estonia untuk mendapatkan pendidikan, namun juga oleh kepergian calon orang tua dari generasi ini ke republik tetangga pada tahun 1950an-1960an. Hampir semua Seto yang berusia 30–39 tahun menerima pendidikan menengah umum. Hal yang paling mencolok dalam generasi ini adalah terpisahnya Setos muda dari tradisi Ortodoks: setiap seperlima merasa sulit menjawab pertanyaan tentang iman; agama digantikan oleh bahasa Seto sebagai pembeda utama dari bahasa Estonia; Jumlah penyebutan pakaian sebagai ciri pembeda etnis telah menurun secara signifikan (baik terhadap orang Estonia maupun Rusia).

Berdasarkan namanya, responden Seto berusia 30–39 tahun merupakan kelompok usia yang paling “Estonized”: hanya seperempat dari mereka yang memiliki nama Rusia. Namun tanda-tanda lain menunjukkan lebih banyak Russifikasi daripada Estonisasi generasi Seto ini. Secara khusus, hampir separuh responden berusia 30–39 tahun menggunakan bahasa Rusia bersama Seto dalam kehidupan sehari-hari, dan hanya sedikit yang menggunakan bahasa Estonia.

Kelompok usia terkecil di Seto adalah 20–29 tahun (lahir pada tahun 1970–1979), yang hanya mencakup 6% dari seluruh Seto. Alasan kecilnya jumlah mereka harus dicari dalam sejarah demografi wilayah Pechora pada tahun 40-50an, termasuk arus keluar massal Setos ke Estonia pada tahun-tahun pascaperang. Semua Seto yang berusia 20-29 tahun menerima pendidikan menengah umum atau menengah khusus. Jumlah nama Estonia di kalangan responden hampir sama tingginya (73%) dengan nama Seto yang berusia 30–39 tahun.

Sikap terhadap agama di kalangan kelompok usia 20–29 tahun bahkan lebih buruk dibandingkan kelompok usia 30–39 tahun: hanya dua pertiga yang menganggap diri mereka beriman. Agama hampir separuhnya disebutkan sebagai ciri pembeda dari orang Estonia. Kelompok umur Seto ini dicirikan oleh Russifikasi dan Estonisasi. Di satu sisi, sepertiga responden berusia 20–29 tahun terdaftar sebagai orang Rusia di paspor mereka, dua pertiga dari mereka menyebut diri mereka orang Rusia dan hanya menggunakan bahasa Rusia dalam kehidupan sehari-hari (mengingat itu bahasa ibu mereka). Di sisi lain, lebih dari sepertiga responden menyebut bahasa Estonia sebagai bahasa ibu mereka, yang merupakan konsekuensi dari pendidikan bahasa Estonia di sekolah. Namun dalam kehidupan sehari-hari, bahasa Estonia lebih jarang digunakan - hanya oleh seperempat responden, itupun dikombinasikan dengan bahasa Rusia atau Seto. Responden Russified dan Estonia memberikan jawaban yang berbeda secara mendasar terhadap pertanyaan tentang perbedaan etnis: responden pertama percaya bahwa mereka tidak berbeda dengan orang Rusia, responden Estonia hanya melihat perbedaan mereka dengan orang Rusia, tetapi tidak dengan orang Estonia.

Responden Setu kategori termuda (15–19 tahun) mewakili generasi yang lahir pada tahun 1980–1984. Semuanya menerima (atau sedang menerima) pendidikan umum menengah. Selain itu, terdapat reorientasi yang nyata dari kelompok tersebut terhadap sekolah Rusia dan Rusia secara keseluruhan: dua pertiga dari responden berusia 15-19 tahun menerima nama Rusia, dan hampir setengah dari mereka dianggap resmi sebagai orang Rusia berdasarkan kewarganegaraan. Setiap seperlima responden berusia 15–19 tahun menganggap diri mereka orang Rusia, menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa ibu dan bahasa sehari-hari, dan tidak bisa berbicara bahasa lain. Selama survei, terdapat satu kasus ketika seorang responden muda mengaku ingin belajar bahasa Estonia agar dapat berkomunikasi dengan kerabatnya yang tinggal di Estonia. Sepertiga responden muda tidak melihat adanya perbedaan antara Setos dan Rusia. Sekitar setengah dari anak muda Seto tidak menganggap dirinya beriman dan tidak pergi ke gereja, meskipun hampir semua merayakan hari raya keagamaan bersama orang tuanya.

Sebuah survei di antara kelompok Seto termuda menunjukkan bahwa penetapan perbatasan negara dengan Estonia memaksa Seto muda untuk membuat pilihan: mendukung Rusia dan bahasa Rusia, atau mendukung bahasa Estonia dengan tujuan emigrasi berikutnya dari Rusia. .

Temuan utama dari penelitian ini

1. Sejak tahun 1945 hingga 1999, jumlah Seto di wilayah Pechora berkurang dari 5,7 ribu menjadi 0,5 ribu orang, yaitu 11,5 kali lipat.

2. Penurunan jumlah Setos pada periode 1945–1998 hanya berjumlah 0,6 ribu orang, dan arus keluar migrasi dari wilayah Pechora (terutama ke Estonia) berjumlah 4,6 ribu orang, yang memberikan sekitar 90% dari total pengurangan jumlah penduduk. Seto.

3. Dalam struktur usia Seto saat ini, penduduk berusia di atas 50 tahun mencapai 61%, dan berusia di atas 60 tahun – 47%.

4. Kematian di kalangan Seto sejak pertengahan tahun 90an. melebihi angka kelahiran sebanyak 6–8 kali lipat, dan penurunan alami mencapai 3% per tahun.

5. Arus keluar migrasi Setos dari wilayah Pechora ke Estonia pada tahun 1997–1998 secara absolut setara dengan hilangnya Setos secara alami selama periode sepuluh tahun.

6. Jika saja Seto yang orang tuanya tetap tinggal di Rusia, serta anak-anaknya, kembali ke wilayah Pechora, jumlah Seto di wilayah Pskov akan meningkat lebih dari dua kali lipat.

7. Pembawa budaya asli Seto sebagian besar adalah orang-orang yang berusia di atas 40 tahun. Pada saat yang sama, terjadi hilangnya tradisi nasional: bahkan masyarakat usia pensiun pun seringkali tidak merayakan sejumlah hari raya khas budaya Seto.

8. Saat ini, di antara Setos di wilayah Pechora hampir tidak ada lagi pemilik identitas etnis Estonia yang tersisa, hal ini disebabkan banyaknya arus keluar kategori Setos ini ke Estonia selama dua hingga tiga tahun terakhir.

9. Sebagian besar Seto yang berusia di bawah 30 tahun (dan khususnya di bawah 20 tahun) memiliki identitas etnis yang bercabang dua (Setou-Rusia), yang menciptakan prasyarat bagi asimilasi akhir mereka.

Perlu dicatat dengan menyesal bahwa studi sosio-demografis yang kami lakukan adalah salah satu yang terakhir, berdasarkan hasil yang kami dapat menilai Seto di wilayah Pechora sebagai komunitas etnis yang unik. Jika pada tahun 80-an kita sudah bisa berbicara dengan yakin tentang terhentinya proses reproduksi budaya Setos di wilayah Pechora, maka pada tahun 90-an terjadi titik balik negatif dalam reproduksi demografi Setos. Kini, di pergantian milenium, tahap terakhir depopulasi Seto telah dimulai, yang dalam 5-10 tahun akan berujung pada hilangnya komunitas etnis ini di Rusia.

Setu wilayah Pechora: materi ekspedisi 2005

Menurut hasil Sensus Penduduk Seluruh Rusia tahun 2002, jumlah Setos di distrik Pechora di wilayah Pskov adalah 170 orang, termasuk 31 orang di kota Pechory dan 139 orang lainnya di daerah pedesaan di wilayah tersebut. Namun, jumlah Seto sebenarnya agak lebih besar, karena sebagian dari Seto, mengikuti tradisi sejak zaman Soviet, mengklasifikasikan diri mereka sebagai orang Estonia. Selama sensus, tercatat 324 orang Estonia (non-Setos), 146 di antaranya tinggal di Pechory dan 178 di daerah pedesaan.

Pada musim panas 2005, untuk mengidentifikasi jumlah sebenarnya Pechora Setos dan struktur sosio-demografis modern mereka, dengan dukungan kantor berita federal REGNUM, Departemen Geografi Universitas Pedagogi Negeri Pskov melakukan ekspedisi ilmiah. Penelitian serupa dilakukan pada tahun 1999 (lihat di atas), dan hasil ekspedisi baru memungkinkan untuk menganalisis perubahan situasi sosio-demografis di Setomaa bagian Rusia selama enam tahun terakhir. Sebuah studi tahun 2005 mewawancarai 72 orang Seto. Pertanyaan yang diajukan kepada Seth hampir sama dengan pertanyaan yang diajukan kepadanya pada tahun 1999, sehingga hasil kedua penelitian tersebut dapat dibandingkan.

Tujuan penelitian tahun 1999 dan 2005 antara lain sebagai berikut: 1) mengidentifikasi perubahan wilayah sebaran Setu yang terjadi pada tahun 1990–2005; 2) kajian faktor mobilitas migrasi terhadap dinamika penduduk Seto pada paruh kedua abad ke-20, dan khususnya sejak tahun 1991; 3) karakteristik etnososial generasi Seto, yang memungkinkan kita melacak perubahan situasi etnokultural di Pechora bagian Setomaa sepanjang abad ke-20 dan awal abad ke-21.

Selama penelitian yang dilakukan pada musim panas 2005, sekitar 50 pemukiman dengan populasi permanen Seto diidentifikasi di wilayah Pechora. Menurut data tahun 1998–2001, jumlah permukiman yang dihuni Seto berjumlah sekitar 100 permukiman, artinya selama beberapa tahun terakhir jumlah permukiman yang berpenduduk tetap Seto telah berkurang setengahnya.

Permukiman pedesaan di wilayah Pechora yang jumlah Setosnya pada tahun 2005 melebihi 10 orang adalah: desa Podlesie (24 orang) di volost Pechora, desa. Izborsk Baru (14 orang) adalah pusat volost dengan nama yang sama, desa Tryntova Gora (12 orang) di volost Novoizborsk, desa Zalesye (11 orang) di volost Panikovsky. Hanya di lima pemukiman pedesaan populasi Seto berjumlah lima orang atau lebih. Jadi, di sisa hampir empat lusin pemukiman tempat Setos masih tinggal, hanya ada satu hingga empat orang. Apalagi di 15 permukiman hanya ada satu wakil rakyat tersebut.

Selama enam tahun terakhir, jumlah Seto di wilayah Pechora berkurang sekitar setengahnya. Selama penelitian yang dilakukan pada musim panas 1999, 390 seto diidentifikasi di daerah pedesaan di wilayah Pechora. Termasuk suku Seto yang tinggal di kota Pechory, jumlah mereka di wilayah Pechora diperkirakan mencapai 500 orang. Sebuah penelitian yang dilakukan pada musim panas 2005 memungkinkan kita memperkirakan jumlah Seto di wilayah Pechora sebanyak 250 orang. Namun, karena identitas etnis sebagian besar suku Seto yang ambivalen, penilaian ini memerlukan beberapa komentar.

Selama penelitian tahun 2005 di daerah pedesaan di wilayah Pechora, teridentifikasi 132 orang yang menganggap diri mereka Seto, yaitu menyebut diri mereka “Seto”, “Seto”, “setengah percaya”, dan yang memiliki setidaknya salah satu orang tua mereka. milik Seto. Seto yang beridentitas etnis Rusia juga teridentifikasi, yakni mereka yang menyebut dirinya orang Rusia, namun memiliki orang tua Setu. Jumlah mereka adalah 31 orang. Total keluarga Seto dan anak-anak Russifikasinya berjumlah 163 orang, sedikit lebih banyak dibandingkan jumlah Seto menurut sensus 2002 (139 orang).

14 orang lainnya pada tahun 2005 menyebut diri mereka orang Estonia (atau orang Estonia Ortodoks), tetapi mereka berasal dari Seto. Meskipun mereka kini memiliki identitas etnis Estonia, namun dari segi afiliasi agama dan budayanya mereka dapat diklasifikasikan sebagai Set. Dengan demikian, jumlah total Setos, termasuk anak-anak mereka yang mengalami Russifikasi dan orang Estonia Ortodoks, di daerah pedesaan di wilayah Pechora adalah 177 orang.

Beras. 2. Struktur umur dan jenis kelamin Setos di daerah pedesaan distrik Pechora wilayah Pskov pada tahun 1999 dan 2005.

Berdasarkan data sensus tahun 2002, jumlah Setos dan anak-anaknya yang mengalami Russifikasi di Pechory diperkirakan mencapai 40 orang. Jumlah orang Estonia Ortodoks asal Seto kira-kira sama. Oleh karena itu, jumlah total Seto (termasuk anak-anak mereka yang di-Rusifikasi) di wilayah Pechora pada tahun 2005 diperkirakan mencapai 200 orang, dan kita dapat menambahkan sekitar 50 orang yang menganggap diri mereka orang Estonia (Estonia Ortodoks), tetapi berasal dari Seto. Artinya, porsi Setos terhadap penduduk wilayah Pechora (sekitar 25 ribu jiwa) kini menurun menjadi 1%. Selain itu, sekitar 200–250 orang (yaitu sekitar 1% populasi) di wilayah Pechora sebenarnya adalah orang Estonia (Estonia Lutheran).

Dalam struktur usia-jenis kelamin modern di Pechora Setos, terdapat disproporsi yang jelas antara penduduk usia pensiun dan usia kerja. Dengan demikian, 56% berusia di atas 50 tahun, 40% berusia di atas 60 tahun, dan 26% berusia di atas 70 tahun. Dibandingkan dengan tahun 1999, proporsi ini hampir tidak berubah, yang menunjukkan bahwa sebagian besar penduduk paruh baya terlibat dalam arus keluar migrasi ke Estonia, dan penurunan populasi pada usia pensiun terutama disebabkan oleh kematian. Para pensiunan Seto yang tetap tinggal di wilayah Pechora setelah arus keluar migrasi besar-besaran pada paruh kedua tahun 1990-an tidak lagi berencana pindah ke Estonia dan akan menjalani hidup di tanah asal mereka.

Dibandingkan dengan tahun 1999, pada tahun 2005 porsi perempuan dalam struktur gender Seto menurun - dari 48 menjadi 45%, hal ini dapat dijelaskan oleh tingginya proporsi perempuan usia pensiun dan, oleh karena itu, tingginya angka kematian di kalangan perempuan. Pada saat yang sama, kita dapat mencatat partisipasi yang hampir setara dalam arus keluar migrasi ke Estonia baik perempuan maupun laki-laki paruh baya: di bagian tengah piramida usia-jenis kelamin, selama enam tahun terakhir terdapat kerugian yang sama di antara keduanya. populasi perempuan dan laki-laki.

Anda juga harus memperhatikan kurangnya kesuburan (setidaknya pada tahun 2000–2004) di antara masyarakat Seto di wilayah Pechora, yang dijelaskan oleh sangat sedikitnya jumlah wanita usia subur. Selain itu, anak-anak Seto yang lahir pada tahun 1990-an memiliki identitas etnis Rusia: mereka menyebut diri mereka orang Rusia, bersekolah di sekolah Rusia dan tidak lagi menjadi pembawa budaya nasional Seto. Beberapa orang yang lahir pada tahun 1970-an dan 1980-an juga termasuk dalam kategori “Seto Rusia” yang sama.

Mereka yang lahir pada tahun 1965–1974 (usia 30 hingga 39 tahun) termasuk dalam kategori usia pertama dari mereka yang menganggap dirinya sebagai bagian dari himpunan yang tepat. Tujuh orang tersebut diwawancarai pada tahun 2005 (semuanya laki-laki). Semuanya memiliki pendidikan teknik menengah atau menengah. Meskipun sekarang hanya tiga dari mereka yang secara resmi mengklasifikasikan diri mereka sebagai Seto (tiga lagi adalah orang Estonia, dan satu orang Rusia), semuanya menggunakan nama “Seto” atau “setengah agama” dan menganggap Seto sebagai nenek moyang mereka. Namun, hanya empat dari mereka yang menganggap Seto sebagai bahasa ibu mereka, dan dua orang menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka. Mereka memahami dan berbicara bahasa Seto, Rusia, dan Estonia secara setara, namun dalam kehidupan sehari-hari mereka lebih sering menggunakan bahasa Rusia, bahasa Seto lebih jarang, dan tidak menggunakan bahasa Estonia sama sekali.

Semua Seto yang berusia 30 tahun adalah penganut Kristen Ortodoks, dan sering pergi ke gereja. Mereka menganggap bahasa sebagai perbedaan utama mereka dari orang Estonia dan Rusia. Empat dari mereka melihat agama sebagai salah satu perbedaan paling mencolok dari orang Estonia, dan hanya dua dari tujuh responden yang juga menyebutkan ciri-ciri budaya nasional Seto (pakaian, lagu). Hanya satu dari Setos yang berusia 30 tahun yang tidak melihat adanya perbedaan antara rakyatnya dan orang Estonia.

Setu, lahir antara tahun 1955 dan 1964 (usia 40 hingga 49 tahun), diwawancarai oleh 9 orang: 7 laki-laki dan 2 perempuan. Lima dari Seto yang berusia 40 tahun memiliki pendidikan menengah, dua orang memiliki pendidikan dasar, satu laki-laki memiliki pendidikan teknik menengah, dan satu perempuan memiliki pendidikan tinggi. Laki-laki lebih sering secara resmi mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Estonia, perempuan – sebagai Setos. Namun mereka semua, kecuali satu orang, mempunyai identitas etnis Seto: mereka menyebut diri mereka dan nenek moyang mereka “Seto” (lebih jarang disebut “Seto” atau “setengah agama”). Selain tiga pria yang bahasa ibunya adalah bahasa Estonia, para responden menganggap Seto sebagai bahasa ibu mereka. Semuanya sama-sama memahami dan berbicara bahasa Seto, Rusia dan Estonia, namun dalam kehidupan sehari-hari mereka sering menggunakan bahasa Rusia dan Seto.

Semua Seto yang berusia 40 tahun adalah orang beriman dan sering kali, kecuali salah satu responden, pergi ke gereja. Mereka melihat perbedaan mereka dari orang Rusia terutama dalam bahasa, lebih jarang dalam budaya (adat istiadat, lagu) dan karakter. Berbeda dengan orang Estonia, bahasa dan agama menempati posisi yang hampir sama, dan pakaian nasional Seto agak kalah dengan mereka. Salah satu responden yang menyebut dirinya orang Estonia tidak melihat adanya perbedaan antara bangsanya dengan orang Estonia.

Setu, lahir antara tahun 1945 dan 1954 (usia 50 hingga 59 tahun), diwawancarai oleh 18 orang: 11 laki-laki dan 7 perempuan. Setengah dari mereka memiliki pendidikan menengah yang tidak lengkap, sisanya memiliki pendidikan menengah, menengah teknik, dan tinggi (salah satunya adalah laki-laki). Secara resmi, sepuluh di antaranya dianggap orang Estonia (hampir semuanya perempuan), sisanya adalah Seto atau Rusia (salah satunya laki-laki). Pada saat yang sama, hanya dua laki-laki yang memiliki identitas Estonia; sisanya menyebut diri mereka dan nenek moyang mereka “Seto” atau “Seto”. Setiap orang sama-sama memahami dan berbicara bahasa Rusia, Seto, dan Estonia, tetapi dalam kehidupan sehari-hari mereka lebih sering menggunakan Seto dan Rusia. Tiga responden menggunakan bahasa Estonia dalam kehidupan sehari-hari, dan mereka menganggap bahasa Estonia sebagai bahasa ibu mereka.

Seto yang berasal dari Estonia tidak atau sangat jarang menghadiri gereja, dan juga mencatat bahwa mereka tidak menganggap diri mereka sebagai orang percaya. Seto lainnya yang berusia 50 tahun adalah orang percaya dan sering pergi ke gereja. Mereka melihat perbedaan mereka dengan orang Estonia terutama dalam bahasa dan agama. Kebudayaan nasional (adat istiadat, pakaian) menempati tempat yang cukup signifikan dalam perbedaan-perbedaan ini. Hanya satu orang yang menyadari bahwa dia tidak berbeda dengan orang Estonia. Berbeda dengan Rusia, budaya nasional Seto (adat istiadat, pakaian, lagu) hanya sedikit kalah dengan bahasa - ciri pembeda utama. Tiga dari Seto berusia 50 tahun yang disurvei percaya bahwa mereka tidak berbeda dengan orang Rusia.

Setu, lahir antara tahun 1935 dan 1944 (usia 60 hingga 69 tahun), diwawancarai oleh 16 orang: 6 laki-laki dan 10 perempuan. Sepuluh dari mereka (kebanyakan perempuan) memiliki pendidikan dasar dan menengah tidak lengkap, empat orang memiliki pendidikan menengah dan menengah teknik, dua orang memiliki pendidikan tinggi. Semua pria dan sebagian besar wanita secara resmi menganggap diri mereka orang Estonia, hanya tiga wanita yang langsung menyebut diri mereka “Seto” dan satu – orang Rusia. Namun, semua responden dalam kategori usia ini memiliki identitas etnis Seto: mereka menyebut diri mereka dan nenek moyang mereka “Seto” atau, yang lebih jarang, “Seto”, “setengah beragama”. Seperti dalam kategori usia lainnya, semua Seto yang berusia 60 tahun sama-sama mahir berbahasa Seto, Rusia, dan Estonia. Namun dalam kehidupan sehari-hari mereka lebih sering berbicara bahasa Rusia, meskipun bahasa Estonia juga lebih banyak digunakan - dibandingkan dengan bahasa Seto yang termasuk dalam kelompok usia yang lebih muda. Sepuluh responden menggunakan bahasa Seto sebagai bahasa ibu mereka, dua menggunakan bahasa Rusia, dan sisanya menggunakan bahasa Estonia.

Semua Seto yang berusia 60 tahun adalah orang percaya dan menghadiri gereja. Berbeda dengan penduduk Rusia, selain bahasa, budaya nasional Seto (pakaian, lagu, adat istiadat) menempati tempat yang menonjol. Dua wanita percaya bahwa mereka tidak berbeda dengan orang Rusia. Berbeda dengan orang Estonia, bahasa didahulukan, tetapi budaya Seto (pakaian, adat istiadat) menempati urutan kedua, dan agama hanya menempati urutan ketiga. Tiga dari Seto yang berusia 60 tahun percaya bahwa mereka tidak berbeda dengan orang Estonia.

Enam belas orang diwawancarai di antara Seto yang lahir antara tahun 1925 dan 1934 (usia 70 hingga 79): 3 laki-laki dan 13 perempuan. Lebih dari separuhnya mengenyam pendidikan dasar, sisanya berpendidikan menengah tidak tamat. Mayoritas responden Seto dalam kategori ini secara resmi menganggap diri mereka orang Estonia, dua perempuan menyebut diri mereka orang Rusia, dan hanya satu laki-laki yang merupakan Seto. Hanya tiga perempuan yang memiliki identitas Estonia; mereka menganggap diri mereka dan nenek moyang mereka orang Estonia; sisanya menyebut diri mereka dan nenek moyang mereka “Seto”, lebih jarang “Seto”, “setengah beragama”.

Seperti di semua kategori usia lainnya, Seto yang berusia 70 tahun sama-sama mahir berbahasa Rusia, Seto, dan Estonia. Pada saat yang sama, dalam kehidupan sehari-hari mereka lebih sering menggunakan bahasa Seto, dan dua bahasa lainnya (Rusia dan Estonia) lebih jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari, tetapi hampir sama. Kebanyakan wanita dan semua pria menyebut Seto sebagai bahasa ibu mereka. Pada saat yang sama, hampir separuh perempuan juga menganggap bahasa Estonia sebagai bahasa ibu mereka, dan hanya satu perempuan yang menganggap bahasa Rusia.

Semua Seto yang berusia 70 tahun adalah orang percaya dan sering pergi ke gereja. Mereka melihat perbedaan dengan orang Rusia dalam bahasa dan budaya (pakaian, adat istiadat, lagu). Tiga responden percaya bahwa mereka tidak berbeda dengan orang Rusia. Mereka melihat perbedaan dari orang Estonia terutama dalam bahasa dan budaya (pakaian, adat istiadat), yang agak kalah dengan perbedaan agama. Hanya satu wanita yang mengatakan bahwa dia tidak melihat perbedaan antara Setos dan Estonia.

Setu, lahir sebelum tahun 1925 (berusia 80 tahun ke atas), diwawancarai oleh 6 orang: 2 laki-laki dan 4 perempuan. Semuanya mengenyam pendidikan dasar atau menengah tidak lengkap. Meskipun tiga dari mereka pertama kali menyebut diri mereka orang Estonia, semuanya adalah pembawa identitas etnis Seto: mereka menganggap diri mereka dan nenek moyang mereka sebagai “Seto” atau “setengah beragama”. Sama-sama fasih berbahasa Rusia, Seto, dan Estonia, mereka sering menggunakan bahasa ibu mereka, Seto, dalam kehidupan sehari-hari.

Semua Seto yang berusia 80 tahun adalah orang percaya dan, selama usia lanjut mereka memungkinkan, mereka berusaha untuk lebih sering menghadiri gereja. Mereka melihat perbedaan dari orang Rusia terutama dalam bahasanya (hanya satu dari perempuan yang juga menyebutkan pakaian nasional). Mereka melihat perbedaan dengan orang Estonia baik dalam bahasa, agama, maupun budaya nasional (pakaian, adat istiadat, lagu). Hanya satu orang yang menyadari bahwa dia tidak berbeda dengan orang Estonia.

Ciri-ciri umum seluruh generasi Seto berdasarkan hasil survei tahun 2005 adalah sebagai berikut. Hanya 5% dari Seto yang memiliki pendidikan tinggi, sepersepuluhnya memiliki pendidikan teknik menengah, satu dari empat memiliki pendidikan menengah, sekitar 40% memiliki pendidikan menengah yang tidak lengkap, dan satu dari lima memiliki pendidikan dasar. Sementara itu, pada kelompok umur di atas 60 tahun, yang secara umum merupakan 40% dari total penduduk Seto, didominasi oleh masyarakat dengan pendidikan dasar dan menengah tamat.

Hampir dua pertiga dari Seto, menurut tradisi yang berasal dari zaman Soviet, menyebut diri mereka orang Estonia pada pertemuan pertama, 7% lainnya menganggap diri mereka orang Rusia, dan hanya sekitar 30% yang langsung menyebut diri mereka Seto. Namun, 90% responden memiliki identitas etnis Seto: 75% menggunakan nama diri “Seto”, 11% menggunakan nama diri “Seto”, 4% menggunakan “setengah agama”. 10% responden sisanya memiliki identitas etnis Estonia dan menyebut diri mereka serta nenek moyang mereka orang Estonia.

Semua orang Seto berbicara bahasa Seto, Rusia, dan Estonia dengan cara yang sama, tetapi dalam kehidupan sehari-hari mereka lebih sering menggunakan bahasa Seto dan Rusia (masing-masing sekitar 40% responden), lebih jarang - bahasa Estonia (20% responden). 64% responden mengatakan bahasa ibu mereka adalah Seto, 28% Estonia, dan 8% Rusia. Hampir semua Seto yang berusia di atas 30 tahun adalah penganut (Kristen Ortodoks) dan sering pergi ke gereja.

Responden Seto melihat bahasa sebagai pembeda utama dengan orang Rusia (jawaban ini diberikan oleh 64% responden), urutan kedua ditempati oleh budaya nasional Seto yaitu pakaian, adat istiadat, lagu (total - 19% tanggapan). 13% responden Seto tidak melihat perbedaan mereka dengan orang Rusia.

Bahasa juga menempati urutan pertama dalam hal perbedaan dengan bahasa Estonia (50%), agama menempati urutan kedua (24%), dan budaya nasional menempati urutan ketiga (20%). 6% responden yang biasanya memiliki identitas etnis Estonia tidak menganggap dirinya berbeda dengan orang Estonia.

Seperti yang telah kami catat, pada tahun 2005, dibandingkan tahun 1999, jumlah Setos di wilayah Pechora berkurang sekitar setengahnya: dari 500 menjadi 250 orang, termasuk di daerah pedesaan di wilayah tersebut - dari 390 menjadi 180 orang. Penurunan populasi Seto sebanyak lebih dari 200 orang dijelaskan oleh pengaruh yang sama dari dua proses demografi: penurunan mekanis (suku Seto beremigrasi ke Estonia) dan penurunan alami (kematian). Kematian selama enam tahun terakhir telah menyebabkan penurunan populasi Seto sekitar 100 orang, penurunan yang hampir sama juga disebabkan oleh terus keluarnya Pechora Setos ke Estonia.

Selama lima belas tahun terakhir, yaitu sejak proklamasi kemerdekaan Estonia dan penetapan perbatasan negara baru, pembagian wilayah pemukiman Seto menjadi dua bagian, jumlah Pechora Setos telah berkurang setidaknya empat kali lipat (dari 1.000 orang di 1989–1990), dan terutama karena perpindahan Seto dari Rusia ke Estonia. Penurunan alami selama ini tidak lebih dari 200 orang, yaitu hanya sekitar seperempat dari total pengurangan jumlah Pechora Setos. Jika tren demografi yang tercatat berlanjut dalam lima tahun ke depan, maka pada tahun 2010 jumlah Setos di wilayah Pechora akan berkurang 100–150 orang lagi, yaitu kurang dari 100 orang, dan pada tahun 2015 hanya ada beberapa perwakilan. dari Setos akan tetap berada di wilayah Rusia.

Catatan:

Popov A.I. Nama-nama masyarakat Uni Soviet: pengenalan etnonim. – L.: Nauka, 1973.

Jackson TN. Tentang kisah-kisah Islandia // Arkeologi dan sejarah Pskov dan tanah Pskov: Materi seminar ilmiah, 1994. - Pskov, 1995. hlm. 77–78.

Brook S.I. Populasi dunia: direktori etnodemografi. – M.: Nauka, 1986.

Pertanyaan tentang sejarah etnis masyarakat Estonia / Ed. Moora H.A. – Tallinn, 1956.

Moora H.A. Pertanyaan tentang pembentukan masyarakat Estonia dan beberapa masyarakat tetangga berdasarkan data arkeologi // Pertanyaan tentang sejarah etnis masyarakat Estonia. – Tallinn, 1956. hlm. 127–132; Richter E.V. Budaya material Seto pada abad ke-19 - awal abad ke-19. abad XX (tentang sejarah etnis Setos) // Abstrak disertasi. Ph.D. ist. Sains. – M.–Tallinn, 1961; Hagu P.S. Ritual Agraria dan Kepercayaan Seto // Abstrak Tesis. Ph.D. ist. Sains. – L.: Institut Etnografi, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Geografi sejarah wilayah Pskov (populasi, budaya, ekonomi). – M.: LA “Varyag”, 1994; Manakov A.G. Ruang geokultural di barat laut Dataran Rusia: dinamika, struktur, hierarki. – Pskov: Pusat “Renaissance” dengan bantuan OCST, 2002; Khrushchev S.A. Penelitian tentang proses degenerasi etnis (menggunakan contoh kelompok etnis kecil Finno-Ugric di barat laut Rusia) // Ajaran L.N. Gumilyov dan modernitas. – St.Petersburg: Lembaga Penelitian Kimia Universitas Negeri St.Petersburg, 2002. Volume 1. hlm.215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. Sejarah zona etnokontak Rusia-Estonia dan masyarakat Seto // Buletin Universitas Bebas Pskov: Ilmiah dan praktis. majalah. – Pskov: Pusat “Revival”, 1994. Volume 1, No. 1. P. 145–151; Manakov A.G. Sejarah zona etnokontak Rusia-Estonia di selatan Danau Peipus // Pertanyaan tentang geografi sejarah Rusia: Kumpulan karya ilmiah. – Tver, TSU, 1995. hlm.73–88.

Ershova T.E. Benda-benda Baltik dalam koleksi pra-revolusioner dari Cagar Museum Pskov // ​​Arkeologi Pskov dan tanah Pskov. – Pskov, 1988.

Sejarah Kerajaan Pskov dengan tambahan rencana kota Pskov. Bagian 1. – Kyiv: Percetakan Kiev-Pechersk Lavra, 1831.

Kazmina O.E. Dinamika jumlah kelompok nasional di Estonia pada abad kedua puluh. // Ras dan bangsa. 21. – M.: Nauka, 1991. Hal.79–99.

Hagu P.S. Ritual kalender Rusia dan Setos di wilayah Pechora // Arkeologi dan sejarah Pskov dan tanah Pskov. – Pskov, 1983. hlm.51–52.

Sejarah agraria Rusia barat laut pada abad ke-17. – L.: Nauka, 1989.

Mirotvortsev M. Tentang Ests, atau setengah vert, provinsi Pskov // Buku peringatan provinsi Pskov untuk tahun 1860. – Pskov, 1860; Trusman Yu.Setengah vertsy dari wilayah Psko-Pechora // Living Antiquity, 1890. Vol. 1. – Sankt Peterburg. hlm.31–62; Richter E.V. Integrasi Setos dengan bangsa Estonia // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979. hlm.90–119.

Trusman Yu.Setengah vertsy dari wilayah Pskov-Pechora // Living Antiquity, 1890. Vol. 1. – Sankt Peterburg. hlm.31–62; Gurt Y. Tentang Pskov Estonia, atau yang disebut “Setukezes” // Berita Masyarakat Kekaisaran Rusia. Jilid XLI. 1905. – St.Petersburg, 1906. hlm.1–22; Richter E.V. Hasil karya etnografi di antara Setos di wilayah Pskov pada musim panas 1952 // Materi ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi dinamai. N.N. Miklouho-Maclay. Seri baru. Jilid XXIII. – M., 1954.S.183–193.

Trusman Yu.Tentang asal usul setengah vertsy Pskov-Pechora // Living Antiquity, 1897. Vol. 1. – Sankt Peterburg.

Gurt Y. Tentang Pskov Estonia, atau yang disebut “Setukezes” // Berita Masyarakat Kekaisaran Rusia. Jilid XLI. 1905. – St.Petersburg, 1906. hlm.1–22; Hagu P.S. Ritual Agraria dan Kepercayaan Seto // Abstrak Tesis. Ph.D. ist. Sains. – L.: Institut Etnografi, 1983.

Masyarakat di Uni Soviet bagian Eropa // Masyarakat di dunia. Esai etnografi. – M., 1964. Jilid II. hal.110–214.

Moora H.A. Elemen Rusia dan Estonia dalam budaya material penduduk timur laut SSR Estonia // Materi ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi dinamai. N.N. Miklouho-Maclay. Seri baru, jilid XXIII, 1954.

Richter E.V. Populasi Rusia di wilayah Chud barat: esai tentang sejarah, budaya material dan spiritual. – Tallinn, 1976.

Gurt Y. Tentang Pskov Estonia, atau yang disebut “Setukezes” // Berita Masyarakat Kekaisaran Rusia. Jilid XLI. 1905. – St.Petersburg, 1906. hlm.1–22.

Richter E.V. Hasil karya etnografi di antara Setos di wilayah Pskov pada musim panas 1952 // Materi ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi dinamai. N.N. Miklouho-Maclay. Seri baru. Jilid XXIII. – M., 1954.S.183–193.

Kozlova K.I. Orang Rusia di pantai barat Danau Peipsi // Materi ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi dinamai. N.N. Miklouho-Maclay. Seri baru. Jilid XXIII. – M., 1954.Hal.152–158.

Hagu P.S. Ritual Agraria dan Kepercayaan Seto // Abstrak Tesis. Ph.D. ist. Sains. – L.: Institut Etnografi, 1983; Hagu P.S. Ritual kalender Rusia dan Setos di wilayah Pechora // Arkeologi dan sejarah Pskov dan tanah Pskov. – Pskov, 1983. hlm.51–52.

Markus E. Perubahan Perbatasan Etnografi Esto-Rusia di Petserimaa. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. – Tartu: Ilutrukk, 1937.

Pembagian administratif-teritorial wilayah Pskov (1917–1988).

Manakov A.G. Dinamika pemukiman dan populasi Seto pada abad ke-20 // Pskov: Majalah ilmiah-praktis, sejarah dan sejarah lokal. – Pskov: PGPI, 1995, No.3.Hal.128–139.

Komposisi nasional penduduk wilayah Pskov (menurut sensus penduduk All-Union tahun 1970, 1979, 1989): Stat. Duduk. – Pskov, 1990; Esai sejarah dan etnografi wilayah Pskov. – Pskov: Rumah penerbitan POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu wilayah Pechora pada pergantian milenium (menurut hasil studi sosio-demografis pada musim panas 1999) // “Pskov”: Majalah ilmiah-praktis, sejarah dan sejarah lokal, No. 14, 2001. - Pskov: PGPI. hal.189–199.

Nikiforova E. Perbatasan sebagai faktor terbentuknya komunitas etnis? (Pada contoh Seto distrik Pechora di wilayah Pskov) // Perbatasan nomaden: Kumpulan artikel berdasarkan materi seminar internasional. Pusat Penelitian Sosiologi Independen. Proses. Jil. 7. – St.Petersburg, 1999. hlm.44–49.

Manakov A.G. Di persimpangan peradaban: Geografi etnokultural Rusia Barat dan negara-negara Baltik. – Pskov: Penerbitan PGPI, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Kemungkinan melestarikan tempat tinggal kuno Setomaa yang bersejarah). – V?ru: Publikasi V?ru Instituut, 1998, no. 2. Lukas. 61–76.

Esai sejarah dan etnografi wilayah Pskov: - Pskov: POIPKRO, 1998. P. 296.

Di sana. hal.285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Struktur usia-jenis kelamin modern Seto di daerah pedesaan di distrik Pechora di wilayah Pskov // Masalah ekologi dan kebijakan regional di barat laut Rusia dan wilayah yang berdekatan. Materi konferensi sosio-ilmiah. – Pskov: Penerbitan PGPI, 1999. hlm.207–210.

Richter E.V. Integrasi Setos dengan bangsa Estonia. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arenagujoooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979.Hal.101.

Manakov A.G. Dinamika pemukiman dan populasi Seto pada abad ke-20 // Pskov: jurnal ilmiah-praktis, sejarah dan sejarah lokal. – Pskov, 1995, No.3.Hal.128–139.

Troshina N.K. Fitur identifikasi diri nasional Setu di zona etnokontak Rusia-Estonia // Geosistem Utara. Abstrak konferensi ilmiah dan praktis. – Petrozavodsk: Penerbitan KSPU, 1998. hlm.35–36.

Wilayah Setomaa yang paling indah

Suku Setos sendiri menganggap wilayah mereka, yang merupakan wilayah etnografi terpisah di persimpangan dua negara bagian, sebagai tempat terindah di muka bumi. “Setomaa om ilinõ!” - kata mereka tentang warisan mereka. Ini adalah sebagian kecil wilayah di perbatasan Estonia dan Federasi Rusia, di mana kabupaten Võrumaai dan Põlvamaa di Estonia berbatasan dengan distrik Pechora di wilayah Pskov di wilayah Federasi Rusia. Orang Seto berjumlah sekitar 10.000 orang di Estonia. Sekitar 200 orang tinggal di Federasi Rusia, 50 di antaranya tinggal di kota, sisanya di pedesaan; Sekarang di Federasi Rusia, Setos termasuk dalam daftar masyarakat adat Federasi Rusia, dan tradisi serta budaya lagu mereka berada di bawah perlindungan UNESCO.

Mereka berbicara Seto dalam dialek Võru dalam bahasa Estonia; sebenarnya, ini adalah bahasa Võru yang sedikit berubah, yang telah hilang sama sekali di Estonia sendiri. Setu, sebaliknya, mengklaim bahwa mereka adalah pembawa bahasa yang terpisah dan independen. Mereka tidak mengetahui aksara Seto; sekarang mereka menggunakan alfabet Estonia. Seto dan orang Estonia dipersatukan tidak hanya oleh linguistik yang serupa, tetapi juga oleh nenek moyang yang sama - suku Finno-Ugric di Estonia. Pemisahan dua bangsa terkait terjadi pada abad ke-13, ketika tanah Livonia direbut oleh ksatria Jerman dari Ordo Teutonik. Kemudian nenek moyang Setos saat ini melarikan diri dari paksaan masuk agama Kristen. Mereka menetap tepat di perbatasan Estonia dan wilayah Pskov. Di sana, mereka hidup lama di antara dua dunia Kristen: Ordo Livonia Katolik dan Pskov Ortodoks, namun tetap menjadi penyembah berhala untuk waktu yang lama.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

“Sangat sulit membangun rumah sendiri di antara dua belahan dunia yang berbeda” - begitulah yang mereka katakan kepada Seto. Selama berabad-abad, suku Seto hidup berdekatan dengan banyak orang. Komunikasi dengan bangsa lain tentu saja meninggalkan bekas pada beberapa tradisi budaya. Namun demikian, Setos tidak hanya berhasil hidup damai dengan tetangganya, tetapi juga melestarikan tradisi mereka sendiri, menciptakan wilayah penyangga tertentu antara berbagai budaya di Eropa Barat dan Timur. Selama periode Tsar Rusia, Setomaa adalah bagian dari tanah Pskov, Võromaa milik provinsi Livonia. Pada abad ke-16, di bawah protektorat kepala biara Pskov-Pechora, konversi aktif penduduk lokal ke Ortodoksi dimulai. Boleh dikatakan, bagi Seto yang tidak bisa menulis dan tidak bisa berbahasa Rusia, masuk agama Kristen hanya bersifat ritual, tanpa mendalami dasar-dasar ajaran agama. Suku Seto pergi ke gereja bersama orang Rusia, berpartisipasi dalam kebaktian keagamaan, tetapi hal ini tidak menghentikan mereka untuk melestarikan tradisi pagan mereka sendiri: menghormati kekuatan alam, memakai jimat, melakukan ritual yang didedikasikan untuk dewa Peko, dan membawakannya hadiah.

Ritual pagan, yang dilakukan secara massal oleh seluruh masyarakat, baru diberantas oleh otoritas gereja pada abad ke-19; pada tingkat individu, penyimpangan dari kepercayaan tradisional terjadi bahkan kemudian pada abad ke-20. Pertama, hal ini difasilitasi oleh penyebaran pendidikan universal, dan kemudian oleh perintah pemerintah Soviet dengan ideologi ateisme militan. Karena pandangan keagamaan dan visi unik mereka terhadap dunia, keluarga Seto disalahpahami baik oleh orang Rusia maupun saudara mereka di Estonia. Orang Estonia menganggap mereka alien karena ciri linguistik bahasanya, agama Ortodoks, dan kedekatannya dengan orang Slavia. Orang-orang Rusia tidak menerimanya karena mereka menganggapnya ateis dan menyebutnya “setengah beriman”. Suku Seto memisahkan diri, dan adat istiadat yang diperkenalkan oleh masyarakat lain, yang secara organik terjalin dengan tradisi mereka sendiri, melahirkan budaya yang unik dan orisinal, tidak seperti yang lain.

Sedikit sejarah

Setos tidak pernah mengenal perbudakan, tanah Setomaa selalu menjadi milik Biara Pskov-Pechora, orang-orang hidup dalam kemiskinan, tetapi bebas. Kebudayaan khas Seto mencapai puncak perkembangannya pada masa Kekaisaran Rusia. Pada tahun-tahun itu, seluruh tanah Set, atau orang Estonia menyebutnya Setomaa, merupakan bagian dari provinsi Pskov dan tidak dibagi oleh perbatasan negara. Setelah penandatanganan Perdamaian Tartu, Setomaa sepenuhnya, termasuk wilayah Pechora saat ini, menjadi milik Estonia. Kemudian pihak berwenang Estonia mulai mendidik penduduk setempat, dan sekolah mulai dibangun. Pelatihan dilakukan, tentu saja, dalam bahasa Estonia. Setelah tahun 1944, ketika Estonia dijadikan bagian dari Uni Soviet, distrik Pechora kembali menjadi bagian dari wilayah Pskov, dan wilayah Kabupaten Võru dan Kabupaten Põlva tetap menjadi wilayah Estonia. Perbatasan membagi Setomaa menjadi dua bagian, meskipun pembagian ini bersifat formal.

Orang dapat melintasi perbatasan administratif di kedua arah; pada saat itu, arus keluar penduduk ke RSK Estonia dimulai. Mereka pindah karena berbagai alasan: ikatan keluarga, standar hidup yang lebih baik, kesempatan untuk menerima pendidikan dalam bahasa Estonia yang lebih dekat dan lebih mudah dipahami. Proses alami asimilasi Setos oleh orang Estonia terjadi. Harus dikatakan bahwa pemerintah Soviet tidak membedakan Seto sebagai kelompok etnis yang terpisah, mengklasifikasikan mereka sebagai warga negara Estonia. Ketika Estonia memperoleh kembali kemerdekaannya, untuk pertama kalinya perbatasan yang memisahkan Setomaa menjadi perbatasan antar negara bagian. Keadaan ini secara signifikan mempersulit proses migrasi dan memperumit ikatan keluarga. Harus dikatakan bahwa Setos sendiri memilih Estonia dalam hal identifikasi diri nasional.

Sekarang setiap detik penduduk Setomaa bagian Estonia mengidentifikasi dirinya sebagai etnis Seto. Di wilayah Setomaa, milik Federasi Rusia, hanya tersisa sedikit masyarakat adat. Dalam beberapa tahun terakhir, pihak berwenang Rusia menjadi prihatin terhadap pelestarian warisan budaya dengan menambahkan orang-orang tersebut ke dalam daftar sejumlah kecil orang. Banyak penghargaan atas pelestarian budaya yang hilang adalah milik para penggemar: museum orang Seto telah dibuat, di Gereja Varvarinskaya di wilayah Pechora, kebaktian diadakan dalam bahasa Rusia dan Seto, pemakaman Seto yang terletak di dekat Biara Malsky disimpan bersih dan dalam keadaan baik. Perayaan rakyat diselenggarakan dengan memperkenalkan unsur-unsur budaya nasional, seperti pakaian adat, ritual kuno, dan tentu saja lagu-lagu daerah asli yang merupakan warisan budaya dan spiritual global.

Ibu-ibu Kidung Seto disebut pendongeng lagu yang melestarikan tradisi puisi cerita rakyat, mewariskan ilmu pengetahuan dari generasi ke generasi melalui garis keturunan perempuan. Pendongeng terbaik mengetahui lebih dari 20.000 puisi dari ingatannya dan memiliki bakat improvisasi. Penampil seperti itu tidak hanya mengingat lagu-lagu yang sudah ada di kepalanya, tetapi dalam perjalanannya, dalam bentuk nyanyian, dengan fasih menyampaikan peristiwa-peristiwa yang sedang terjadi. Tradisi lagu Setu unik tidak hanya dalam hal ini - nyanyiannya bercirikan polifoni, ketika vokalis dan paduan suara tampil solo secara bergantian. Nyanyian paduan suara dalam hal ini juga dapat dibagi menjadi beberapa suara. Suara atas, yang paling nyaring, tinggi disebut killõ, dan suara paling rendah dan terpanjang disebut torrõ. Pertunjukannya ditandai dengan nyanyian tenggorokan dan nyanyian.

Nyanyian Leelo bukan hanya kesenian rakyat bagi Seto, tetapi juga semacam bahasa untuk komunikasi. Bertentangan dengan anggapan umum bahwa untuk menyanyi dengan kompeten Anda harus memiliki vokal yang bagus, pendengaran yang baik, dan juga belajar dalam waktu yang lama, Seth percaya bahwa siapa pun bisa menyanyi, Anda hanya perlu menguasai sistem lagu mereka dan mengetahui bahasanya. Penyanyi Setu dalam leelonya menceritakan kepada pendengarnya tidak hanya legenda epik kuno atau menghasilkan improvisasi yang terampil, tetapi juga mencerminkan dunia spiritual batin - dunia mereka sendiri dan bangsanya. Set diberitahu bahwa nyanyian itu seperti kilauan perak, “lagu di Setomaa terdengar seperti dering koin” - “Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl.”

Pakaian dan dekorasi nasional

Tidak sia-sia ada pepatah yang mengatakan tentang membunyikan koin perak. Wanita Seto yaitu penampil lagu daerah sangat menyukai perhiasan perak tradisional. Produk-produk semacam itu bukan sekedar item lemari pakaian, tetapi membawa simbolisme yang mendalam. Gadis itu menerima rantai perak tipis pertamanya saat lahir, dan dia dikuburkan bersamanya. Ketika seorang gadis menikah, dia diberi bros perak berukuran besar, yang tidak hanya berfungsi sebagai hiasan dan tanda status bagi wanita yang sudah menikah, tetapi juga sebagai jimat pribadi. Pada hari libur, wanita mengenakan perhiasan perak sebanyak mungkin; terkadang berat “set” tersebut bisa mencapai enam kilogram. Detail khas dari pakaian pesta wanita cantik Seto adalah kalung yang terbuat dari banyak koin perak, terkadang dirangkai dalam beberapa baris; beberapa wanita bahkan menghiasi diri mereka dengan oto perak besar berbentuk cakram.

Untuk pakaian tradisional Seto, selain banyaknya perhiasan perak, ciri khasnya adalah kombinasi warna putih, hitam, dan berbagai corak merah. Kemeja putih, pria dan wanita, dihias dengan sulaman benang merah dengan teknik yang rumit. Pakaian wanita nasional bukanlah sundress atau rok, melainkan gaun tanpa lengan yang dikenakan di atas kemeja, dan celemek selalu diikat. Gaun, celana panjang, dan pakaian luar terbuat dari kain wol halus, dan kemeja terbuat dari linen. Perempuan dan anak perempuan mengenakan syal yang diikat di bawah dagu atau ikat kepala bersulam, sedangkan laki-laki mengenakan topi kain. Ciri khas dari lemari pakaian adalah ikat pinggang, untuk wanita dan pria; ikat pinggang tersebut dibuat menggunakan teknik yang berbeda (bordir, tenun, dll.), tetapi satu hal tetap tidak berubah - dominasi warna merah pada produk. Alas kaki yang biasa digunakan adalah sepatu kulit pohon; sepatu bot kulit pohon biasanya dipakai pada hari libur.

Tradisi keagamaan

Suku Seto terbiasa hidup berdampingan dengan orang lain dan belajar bergaul dengan mereka, menerima keyakinan orang lain, namun tidak melupakan tradisi keagamaan primordial mereka sendiri. Dengan demikian, pandangan dunia Seth dicirikan oleh kombinasi harmonis antara adat istiadat agama Kristen dan ritual pagan kuno. Suku Seto pergi ke gereja, merayakan hari raya Kristen, menghormati orang-orang kudus, membaptis anak-anak mereka dan pada saat yang sama menjalankan pemujaan berhala, memuji dewa kesuburan mereka sendiri, Peko, dan membawakan hadiah kepadanya. Pada hari Yanov (Ivanov), mereka pergi ke kebaktian gereja, dan kemudian membungkuk ke batu suci, meninggalkan pengorbanan di tempat pemujaan - wol, roti, koin. Pada hari libur besar Ortodoks, Setos selalu mencoba mengunjungi Gereja St. Barbara di Pechory. Mereka menganggap kuil ini milik mereka. Kebaktian sehari-hari biasanya diadakan di kapel; biasanya, setiap desa membangun kapelnya sendiri.

Ritus penguburan Seto sangat tidak biasa. Tradisi pemakaman hampir tidak berubah hingga hari ini. Dalam pandangan Seto, kematian fisik disamakan dengan peristiwa sosial; itu adalah semacam peralihan seseorang dari satu lingkungan ke lingkungan lain, perubahan statusnya. Pemakaman belum lengkap tanpa nyanyian ritual – ratapan. Setelah almarhum dikuburkan, taplak meja dibentangkan di atas gundukan kuburan dan makanan yang dibawa dari rumah pun ditata. Hidangan ritual, baik dulu maupun sekarang, adalah telur rebus dan kutja - kacang polong rebus dengan madu. Setiap orang meninggalkan kuburan dengan tergesa-gesa, jika memungkinkan secara tidak langsung, seolah-olah bersembunyi dari kematian, yang mungkin akan menyusul mereka. Di rumah mereka duduk di meja yang telah disediakan. Makanan pemakaman secara tradisional terdiri dari hidangan sederhana: ikan goreng dan daging, keju buatan sendiri, kutia, jeli oatmeal.

hari-hari kita

Pemerintah kedua negara tempat tanah leluhur Setos “Setomaa” berada, pada tahun-tahun sebelumnya tidak terlalu mempermasalahkan nasib rakyat kecil, namun kini berbeda. Sekarang banyak Seto yang terus melestarikan adat istiadat lama, seperti agama, budaya lagu, tradisi ritual, kerajinan tangan dihidupkan kembali, gereja mengadakan kebaktian dalam bahasa Setu, dan program telah dibuat untuk membangun pertanian dan mengembangkan wilayah. Seberapa sukses langkah-langkah ini? Hanya waktu yang akan menjawabnya.

-------
| situs pengumpulan
|-------
| Yu.Alekseev
| A.Manakov
| Orang Setu: antara Rusia dan Estonia
-------

Orang Seto, yang berkerabat dekat dengan orang Estonia, menetap di tanah Pskov, di daerah yang disebut Setomaa oleh orang-orang ini sendiri, jauh sebelum suku Slavia pertama muncul di tempat tersebut. Ilmuwan Rusia mengaitkan kemunculan pemukiman pertama masyarakat kelompok Finno-Ugric di wilayah waduk Pskov-Peipus dengan milenium pertama SM. Munculnya pemukiman Slavia pertama di sini dimulai pada abad ke-5 Masehi. Pada saat munculnya kenegaraan Rusia, pemukiman masyarakat Slavia dan Finno-Ugric di wilayah ini saling bersinggungan. Ciri khas pemukiman Slavia di wilayah Pskov bukanlah tersingkirnya penduduk asli Finno-Ugric, tetapi hidup bersama orang-orang dari suku yang berbeda di wilayah yang sama, dengan banyak kontak, ikatan ekonomi, dan saling penetrasi budaya yang berbeda. Kita dapat mengatakan dengan penuh keyakinan bahwa selama milenium terakhir, orang Rusia dan Setos tinggal bersama di wilayah wilayah Pskov.
Hingga pertengahan abad ke-16, suku Seto adalah penyembah berhala. Aktivitas misionaris Biara Pskov-Pechersk menyebabkan Setos berpindah ke Ortodoksi, meskipun unsur pagan dalam budaya Setos masih bertahan hingga hari ini.
Bukan tanpa alasan bahwa nama Setos yang diterima secara umum di tanah Pskov telah menjadi “setengah percaya”. Perekonomian dan budaya Seto mencapai kemakmuran terbesarnya pada awal abad ke-20. Kegiatan utamanya adalah pengolahan rami berkualitas tinggi, yang banyak diminati di negara-negara Skandinavia. Jumlah penduduk menurut sensus tahun 1903 mencapai jumlah maksimum sepanjang sejarah yaitu berjumlah sekitar 22 ribu orang. Prasyarat terciptanya otonomi kebudayaan mulai terlihat.
Nasib masyarakat Seto berubah drastis setelah tahun 1917. Di negara yang baru dibentuk, Republik Estonia, isu himpunan sangat penting. Dengan berakhirnya Perjanjian Perdamaian Tartu pada tahun 1920, tanah tempat tinggal masyarakat dipindahkan ke Estonia untuk pertama kalinya dalam sejarah. Menurut para ahli, para pihak memiliki tujuan berbeda untuk mencapai kesepakatan. Jika Estonia ingin mengkonsolidasikan statusnya sebagai negara yang baru dibentuk, maka rezim Bolshevik berusaha, dengan bantuan Estonia, untuk mengakhiri Tentara Barat Laut Jenderal Yudenich, yang merupakan ancaman langsung terhadap kekuasaan mereka di Rusia. . Jadi kita berhak mengatakan bahwa petualang internasional Adolf Joffe dan Isidor Gukovsky, yang menandatangani Perjanjian Perdamaian Tartu atas nama pemerintah Bolshevik, membayar dengan tanah masyarakat Seto untuk penghancuran formasi militer besar ini.
Harus dikatakan bahwa orang Estonia tidak pernah memperlakukan Seth sebagai bangsa yang merdeka.

Dalam ilmu pengetahuan Estonia, masih ada anggapan bahwa Setos berasal dari orang Estonia yang melarikan diri ke wilayah Rusia pada abad ke-16 karena dipaksa dibaptis ke dalam agama Lutheran. Oleh karena itu, pada tahun 20-an abad terakhir, Estonisasi massal Seto dimulai. Sebelumnya, selama beberapa abad Setos menyandang nama Ortodoks. Nama keluarga, seperti di wilayah Rusia lainnya, dibentuk atas nama kakek. Dengan kedatangan orang Estonia, keluarga Seto mulai dipaksa untuk menggunakan nama dan nama keluarga Estonia. Pendidikan sekolah dasar dan menengah bagi masyarakat Seto mulai dilaksanakan dalam bahasa Estonia. Perlu diketahui bahwa bahasa masyarakat Seto memiliki banyak kesamaan dengan bahasa Estonia. Tapi tetap saja ini adalah dua bahasa yang terpisah.
Kebijakan Estonianisasi Seto menjadi sangat jelas di Estonia setelah tahun 1991. Untuk memenuhi persyaratan bergabung dengan Uni Eropa, pemerintah Estonia perlu menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki masalah dengan kelompok minoritas nasional. Untuk tujuan ini, dari tahun 1995 hingga 2000, program khusus dilakukan untuk memukimkan kembali Setos ke Estonia. Pada saat ini terjadi migrasi besar-besaran masyarakat Seto dari Rusia ke Estonia. Semua Seto yang tiba di sana untuk tinggal permanen diberi sejumlah besar uang dan diberikan bantuan dalam membangun rumah. Tindakan ini diiklankan sebagai pencapaian kebijakan nasional Estonia, dengan latar belakang diskriminasi politik dan nasional terhadap penduduk berbahasa Rusia di negara tersebut. Namun pada saat yang sama, hak untuk hidup masyarakat Seto sebagai kelompok etnis yang mandiri tidak diakui di Estonia. Pada sensus penduduk yang dilakukan di Estonia pada tahun 2002, suku Setu tidak dihitung sebagai suku merdeka, namun suku Seto sendiri tercatat sebagai suku Estonia.
Bagi elite penguasa Estonia, masalah Seto juga nyaman karena memungkinkan mereka mengajukan klaim teritorial terhadap Rusia. Amerika Serikat telah menciptakan semacam “kuda Troya” untuk Uni Eropa dan instrumen tekanan terus-menerus terhadap Rusia dari Polandia, Latvia, Lituania, dan Estonia. Sayangnya, masyarakat Seto menjadi sandera dalam pertandingan politik besar melawan Rusia.
Baik Rusia maupun Estonia tidak akan mampu menyelesaikan masalah masyarakat Seto secara terpisah. Hal ini memerlukan tindakan yang bijaksana dan bersama, dan yang terpenting, keinginan untuk melakukan proses negosiasi. Masyarakat Seto sendiri berupaya keras, pertama-tama, untuk melestarikan budaya dan identitas mereka, namun mereka harus memilih antara kondisi kehidupan saat ini di Rusia dan asimilasi yang “berhasil” di Estonia.
Situasi antara Rusia dan Estonia juga mempengaruhi proses internal yang terjadi di kalangan Seto. Jadi, pada tahun 90-an, dua organisasi paralel dibentuk: Kongres Setu (pertemuannya diadakan di Estonia) dan Masyarakat Etnokultural Setu ECOS (kongres diadakan di Pskov Pechory). Seperti dapat dilihat dari dokumen-dokumen organisasi-organisasi yang diterbitkan dalam publikasi ini, hubungan di antara mereka bukannya tidak berawan.
//-- * * * --//
Buku ini merupakan upaya pertama dalam mengumpulkan materi tentang sejarah dan keadaan masyarakat Seto saat ini. Bagian pertama, ditulis oleh profesor Universitas Pedagogis Negeri Pskov A.G. Manakov, mengkaji persoalan asal usul masyarakat Seto, dan juga memaparkan hasil dua ekspedisi yang mengkaji proses etnodemografi terkini di kalangan masyarakat tersebut. Ekspedisi dilakukan pada tahun 1999 dan 2005 (tahun 2005 - dengan dukungan kantor berita REGNUM). Bagian kedua, disiapkan oleh koresponden agensi REGNUM untuk wilayah Pskov Yu.V. Alekseev, terdiri dari wawancara dengan perwakilan paling terkemuka dari Setos, serta materi dari kongres Setos yang diadakan pada tahun 90-an. Lampiran berisi kutipan dari Dunia Tartu yang berhubungan langsung dengan wilayah pemukiman Seto.

Penduduk pantai timur Laut Baltik pertama kali dilaporkan oleh sejarawan Romawi Tacitus pada abad ke-1 M, menyebut mereka Aestii, terlepas dari afiliasi suku mereka: Finno-Ugric atau Baltik. 500 tahun kemudian, sejarawan Gotik Jordanes kembali menyebut orang ini, menyebut mereka Hestii. Pada akhir abad ke-9, raja Inggris Alfred the Great, dalam catatan terjemahannya atas karya Orosius, menunjukkan posisi negara Estians - Estland (Eastland) di dekat negara Wends - Weonodland.
Dalam sumber-sumber Skandinavia abad pertengahan, tanah yang disebut Eistland terletak di antara Virland (yaitu Virumaa di timur laut Estonia modern) dan Livland (yaitu Livonia - tanah Livs, terletak di barat laut Latvia modern). Dengan kata lain, Estland dalam sumber-sumber Skandinavia sudah sepenuhnya sesuai dengan Estonia modern, dan Estia – dengan populasi Finno-Ugric di negeri ini. Dan meskipun ada kemungkinan bahwa pada awalnya orang-orang Jerman menyebut suku-suku Baltik sebagai “Estonia”, seiring waktu etnonim ini dipindahkan ke bagian dari Finlandia Baltik dan menjadi dasar untuk nama modern Estonia.
Dalam kronik Rusia, suku Finno-Ugric yang tinggal di selatan Teluk Finlandia disebut "Chudyu", tetapi berkat orang Skandinavia nama "Estonia" (misalnya, bahasa Norwegia "Østlann" berarti "tanah timur") secara bertahap menyebar ke semua daratan antara Teluk Riga dan Danau Peipsi, memberi nama pada penduduk lokal Finno-Ugric - “Ests” (sampai awal abad ke-20), orang Estonia. Orang Estonia sendiri menyebut diri mereka eestlased dan negaranya Eesti.
Kelompok etnis Estonia terbentuk pada awal milenium ke-2 M sebagai hasil percampuran penduduk asli kuno dan suku Finno-Ugric yang datang dari timur pada milenium ke-3 SM. Pada abad pertama Masehi, di seluruh wilayah modern Estonia, serta di utara Latvia, jenis monumen pemakaman suku Estoli tersebar luas - kuburan batu dengan pagar.
Pada pertengahan milenium pertama, jenis monumen penguburan lain merambah ke tenggara Estonia modern - gerobak panjang jenis Pskov. Dipercayai bahwa populasi keturunan Slavia Krivichi telah lama tinggal di sini. Di timur laut negara itu pada waktu itu terdapat penduduk asal Votic. Dalam budaya rakyat penduduk Estonia timur laut, unsur-unsur yang dipinjam dari Finlandia (di pantai Teluk Finlandia), Vodian, Izhoria, dan Rusia (di wilayah Chud) dapat ditelusuri.

Setos sekarang tinggal di distrik Pechora di wilayah Pskov (di mana mereka menyebut diri mereka “Seto”) dan di pinggiran timur kabupaten tetangga Estonia, yang sebelum revolusi tahun 1917 merupakan bagian dari provinsi Pskov.
Arkeolog dan etnograf Estonia H.A. Moora, EV. Richter dan P.S. Suku Hagus percaya bahwa Setos adalah kelompok etnis (etnografi) masyarakat Estonia, yang terbentuk pada pertengahan abad ke-19 berdasarkan substrat Chud dan kemudian pemukim Estonia yang menganut agama Ortodoks. Namun, bukti para ilmuwan yang percaya bahwa Seto adalah sisa dari kelompok etnis independen (autochthon), seperti Vodi, Izhorians, Vepsians, dan Livs, terlihat lebih meyakinkan. Untuk menegaskan posisi ini, perlu mempertimbangkan dinamika perbatasan etnis, politik dan pengakuan di selatan waduk Pskov-Peipus mulai paruh kedua milenium pertama Masehi. e., setelah sebelumnya membagi selang waktu ini menjadi tujuh periode sejarah.
Periode I (sebelum abad ke 10 M). Sebelum kemunculan bangsa Slavia, perbatasan Estonia modern dan tanah Pskov dihuni oleh suku Finno-Ugric dan Baltik. Cukup sulit untuk menarik batas pasti antara wilayah pemukiman suku Finno-Ugric dan Baltik. Temuan arkeologis menunjukkan keberadaan elemen Baltik (khususnya, Latgalian) di selatan Danau Pskov hingga abad 10-11, ketika suku Slavia Krivichi sudah tinggal di wilayah ini.
Pemukiman di pantai selatan dan timur Danau Pskov oleh orang Slavia konon dimulai pada abad ke-6. Pada pergantian abad ke-7 hingga ke-8 mereka mendirikan pemukiman Izborsk, 15 km di selatan Danau Pskov. Izborsk menjadi salah satu dari sepuluh kota tertua di Rusia, yang penyebutannya pertama kali dimulai pada tahun 862. Di sebelah barat daya Danau Pskov, di mana perbatasan tanah yang dijajah oleh Slavia lewat, asimilasi hampir tidak mempengaruhi penduduk lokal Baltik-Finlandia. Slavia Izborsk ternyata terjepit di tanah yang dihuni oleh keajaiban Baltik, menjadi kota paling barat di Pskov-Izborsk Krivichi.
Perbatasan politik, yang pembentukannya disebabkan oleh pembentukan negara Rusia Kuno - Kievan Rus, melewati agak ke barat perbatasan etnis. Perbatasan antara negara Rusia Kuno dan Chud-Estia, yang dibentuk di bawah Svyatoslav pada tahun 972, kemudian menjadi sangat stabil, dengan sedikit perubahan hingga dimulainya Perang Utara (1700). Namun, pada akhir abad ke-10 dan awal abad ke-11, perbatasan negara Rusia Kuno untuk sementara berpindah jauh ke barat. Menurut sumber-sumber kuno, diketahui bahwa Vladimir Agung, dan kemudian Yaroslav Vladimirovich, menerima upeti dari seluruh "keajaiban Lifland".
Periode II (X - awal abad XIII). Ini adalah periode awal interaksi Slavia-Chudi dengan adanya batas-batas politik, etnis, dan pengakuan (Kekristenan di Rus, paganisme di kalangan Chud). Bagian dari Chud, yang berada di wilayah negara Rusia Kuno, dan kemudian Republik Novgorod, mulai memahami unsur-unsur budaya material tetangga mereka - Pskov Krivichi. Namun Chud lokal tetap menjadi bagian dari Chudi-Est; oposisi Pskov Chud terhadap Est (Estonia) sendiri muncul kemudian. Selama periode ini, kita bisa berbicara tentang daerah kantong Chud di wilayah Rusia.
Tidak adanya hambatan etnis-pengakuan dan politik yang jelas selama periode ini memungkinkan kita untuk membuat asumsi bahwa terdapat zona kontak etnis Rusia-Chud di barat daya Danau Pskov. Adanya kontak antara orang Chud dan Pskov dibuktikan dengan terpeliharanya unsur-unsur individu budaya Rusia awal dalam ritual keagamaan Setos - keturunan Pskov Chud.
Periode III (abad XIII – 1550-an). Peristiwa politik pada periode ini adalah pembentukan Ordo Pedang Jerman di Negara Baltik pada tahun 1202, dan Ordo Livonia pada tahun 1237 dan perebutan seluruh tanah Estonia dan Latvia atas perintah tersebut. Hampir sepanjang periode, Republik Pskov Veche ada, yang pada abad ke-13 menjalankan kebijakan luar negeri yang independen dari Novgorod dan baru pada tahun 1510 dianeksasi ke negara Moskow. Pada abad ke-13, perluasan Ordo Pedang dimulai di selatan Estonia modern, dan Denmark dimulai di utara. Orang Pskov dan Novgorod, bersama dengan orang Estonia, mencoba melawan agresi ksatria Jerman pada awal abad ke-13 di wilayah Estonia modern, tetapi dengan hilangnya benteng terakhir orang Estonia, Yuryev, pada tahun 1224, Pasukan Rusia meninggalkan wilayah mereka.
Pada tahun 1227, tanah suku Estonia dimasukkan dalam Ordo Pedang. Pada tahun 1237, Ordo Pendekar Pedang dilikuidasi, dan tanahnya menjadi bagian dari Ordo Teutonik, menjadi cabang Ordo Teutonik dengan nama “Ordo Livonia”. Orang Estonia masuk Katolik. Sekelompok pemukim Jerman mulai menetap di kota-kota Estonia. Pada tahun 1238, tanah utara Estonia diserahkan ke Denmark, tetapi pada tahun 1346 tanah tersebut dijual oleh raja Denmark kepada Ordo Teutonik, yang memindahkan harta benda ini pada tahun 1347 sebagai jaminan kepada Ordo Livonia.
Perbatasan politik antara Ordo Livonia dan tanah Pskov berubah menjadi penghalang pengakuan dosa. Di tanah Estonia, para ksatria Jerman menanamkan agama Katolik; kota berbenteng Izborsk adalah pos terdepan agama Ortodoks di bagian barat.
Ciri khas negara dan sekaligus perbatasan pengakuan dosa adalah permeabilitasnya yang satu arah. Orang-orang Estonia pindah dari wilayah Ordo Livonia ke tanah Pskov, berusaha melarikan diri dari penindasan agama dan politik para ksatria Jerman. Ada juga pemukiman kembali sekelompok besar orang Estonia ke tanah Rusia, misalnya setelah pemberontakan tahun 1343 di Estonia. Oleh karena itu, unsur-unsur tertentu dari agama Katolik, khususnya hari raya keagamaan, merambah ke wilayah yang dihuni oleh Pskov Chud. Ada tiga cara penetrasi tersebut secara bersamaan: 1) melalui kontak dengan penduduk Estonia terkait; 2) melalui pemukim baru dari barat; 3) melalui misionaris Katolik yang beroperasi di negeri-negeri tersebut hingga akhir abad ke-16. Bagian utara Pskov Chud, yang terletak di sebelah barat Danau Pskov, untuk beberapa waktu berada di bawah kekuasaan ordo dan termasuk dalam Gereja Katolik.
Sebagian besar mukjizat Pskov masih mempertahankan kepercayaan pagan. Banyak elemen budaya pra-Kristen telah dilestarikan di antara suku Seto di zaman kita. Perbatasan etno-pengakuan antara Pskov Chud dan Rusia bukanlah penghalang yang tidak dapat diatasi: pertukaran budaya yang intens terjadi di antara mereka.
Periode IV (1550an – 1700an). Dekade pertama periode ini merupakan periode yang paling penting, khususnya tahun 1558–1583 (Perang Livonia). Pada saat ini, Pskov Chud akhirnya menerima Ortodoksi, sehingga secara budaya terisolasi dari orang Estonia.
Akibat Perang Livonia tahun 1558–1583, wilayah Estonia terbagi antara Swedia (bagian utara), Denmark (Saaremaa) dan Persemakmuran Polandia-Lithuania (bagian selatan). Setelah kekalahan Persemakmuran Polandia-Lithuania dalam perang tahun 1600–1629, seluruh daratan Estonia jatuh ke tangan Swedia, dan pada tahun 1645 pulau Saaremaa juga berpindah dari Denmark ke Swedia. Orang Swedia mulai pindah ke wilayah Estonia, terutama ke pulau-pulau dan pantai Laut Baltik (terutama di Läänemaa). Penduduk Estonia menganut kepercayaan Lutheran.
Pada tahun 70-an abad ke-15, biara Pskov-Pechersky (Asumsi Suci) didirikan di dekat perbatasan Rusia-Livonia. Pada pertengahan abad ke-16, selama Perang Livonia, biara menjadi benteng - pos terdepan Ortodoksi di negara Rusia. Pada awal Perang Livonia, yang sukses bagi tentara Rusia hingga tahun 1577, biara menyebarkan Ortodoksi di wilayah Livonia yang diduduki oleh pasukan Rusia.
Negara sangat mementingkan penguatan kekuatan Biara Pskov-Pechersky, menyediakannya dengan "tanah kosong", yang menurut kronik, biara itu dihuni oleh pendatang baru - "buronan Estonia". Tidak ada keraguan bahwa penduduk asli Pskov Chud juga menerima agama Kristen menurut ritus Yunani. Selain itu, jumlah buronan jelas tidak cukup untuk menghuni seluruh tanah biara.
Namun, Pskov Chud, karena kurangnya pemahaman tentang bahasa Rusia, sudah lama tidak mengetahui Kitab Suci dan sebenarnya menyembunyikan paganisme di balik tampilan luar Ortodoksi. Orang-orang Rusia meragukan kebenaran kepercayaan Ortodoks dari “orang Pskov Estonia” dan bukan kebetulan bahwa Setos telah lama disebut sebagai “setengah percaya.” Baru pada abad ke-19, di bawah tekanan otoritas gereja, ritual komunal kuno menghilang. Pada tingkat individu, ritual pagan mulai menghilang hanya pada awal abad ke-20, seiring dengan menyebarnya pendidikan sekolah.
Jadi, ciri utama yang membedakan Seto dari Estonia adalah agama. Dan meskipun pertanyaan tentang nenek moyang Setos telah berulang kali diperdebatkan, sebagian besar peneliti setuju bahwa Setos adalah penduduk asli, dan bukan orang asing Estonia dari Kabupaten Võru yang melarikan diri dari penindasan para ksatria Jerman. Namun, diketahui bahwa beberapa dari “setengah percaya” masih menelusuri asal usul mereka hingga para pemukim dari Livonia pada abad ke-15 hingga ke-16.
Pada akhir Perang Livonia pada tahun 1583, bagian selatan Livonia menjadi bagian dari Persemakmuran Polandia-Lithuania. Perbatasan negara sekali lagi memulihkan penghalang pengakuan dosa yang kabur selama perang. Pertukaran unsur budaya material (bangunan tempat tinggal, pakaian, bordir, dll) semakin intensif antara nenek moyang Seto dan orang Rusia.
Pada sepertiga pertama abad ke-17, sebagian besar Livonia (Livonia) berpindah ke Swedia, dan Lutheranisme diperkenalkan di sini, bukan Katolik. Orang Estonia, setelah menganut kepercayaan Lutheran, kehilangan hampir semua ritual Katolik, hal ini tidak berlaku bagi Setos, yang mempertahankan unsur Katolik yang lebih signifikan dalam ritual mereka. Sejak saat itu, agama Protestan dan Ortodoks dipisahkan oleh penghalang yang hampir tidak dapat ditembus: para peneliti mencatat tidak adanya unsur budaya spiritual Lutheran di antara suku Setos.
Dalam zona kontak etno, mulai abad ke-16, dan khususnya pada abad ke-17, muncul komponen etnis baru - yang pertama adalah pemukim Rusia dari wilayah tengah Rusia (dibuktikan dengan obrolan), yang melarikan diri ke daerah perbatasan. dan bahkan ke Livonia, melarikan diri dari ketergantungan tentara dan perbudakan. Mereka menetap di pantai barat waduk Pskov-Peipus dan terlibat dalam penangkapan ikan. Meskipun pemukiman Slavia pertama muncul di sini pada abad ke-13, wilayah ini tidak pernah dijajah oleh Rusia hingga abad ke-16.