Dinamika kebudayaan adalah perubahan-perubahan yang dialami suatu kebudayaan seiring penyebarannya dalam waktu (aspek sejarah) atau dalam ruang (bertambah atau berkurangnya jumlah pembawa kebudayaan).

Dinamika budaya digambarkan dengan menggunakan konsep-konsep berikut.

1. Difusi budaya adalah masuknya ciri-ciri suatu budaya ke dalam budaya lain, atau saling tukar menukar ciri-ciri budaya. Difusi hanya terjadi dalam kondisi kontak budaya. Sebaliknya, kontak budaya tidak selalu berarti difusi, karena dapat berakhir tanpa konsekuensi apa pun. Apakah kontak budaya akan berakhir dengan penyebaran ciri-ciri budaya, sangat bergantung pada jenis masyarakatnya, apakah masyarakatnya tertutup atau terbuka. Tentu saja, masyarakat terbuka lebih rentan meminjam ciri-ciri budaya dibandingkan masyarakat tertutup. Selain itu, hal ini juga tergantung pada “struktur internal” budaya: jika budaya bersifat polistilistis, yaitu memungkinkan banyak sistem nilai, banyak cara untuk mengatur kehidupan dan memberi makna padanya, maka budaya tersebut akan lebih condong dan lebih toleran terhadap pinjaman dari budaya lain; jika bersifat monostilistika, maka penolakan terhadap “benda asing” akan semakin kuat.

Seperti diungkapkan X. Ortega y Gasset, interaksi budaya dapat berupa:

Netral, bila hidup berdampingan, tidak saling mengganggu dan tidak bercampur;

Alternatif, atau kontra-budaya, ketika budaya secara aktif mendorong satu sama lain, karena masing-masing berusaha secara ekspansif untuk menempati posisi dominan dan menanamkan nilai-nilai dan standarnya sendiri dalam masyarakat;

Kompetitif, bermusuhan, ketika dalam proses pengembangan diri dan perjuangan, budaya dapat bergeser ke wilayah hubungan alternatif dan konflik.

2. Selektivitas budaya adalah pemilihan ciri-ciri budaya tertentu untuk dipinjam dan bukan adopsi ciri-ciri lainnya. Selektivitas terjadi melalui proses difusi budaya. Ada beberapa faktor selektivitas:

· kebudayaan belum cukup berkembang untuk memahami fenomena ini atau itu, ciri ini atau itu dari budaya lain;

· budaya, melalui sistem nilai dan sistem norma, memberlakukan larangan meminjam salah satu atau beberapa ciri budaya lain;

· Penganut budaya percaya bahwa mereka tidak membutuhkan fenomena baru;

· Dari sudut pandang budaya, inovasi apa pun atau inovasi spesifik apa pun dapat menghancurkan keadaan yang ada.

3. Keterlambatan budaya adalah konsep yang diperkenalkan oleh W. Ogborn, yang berarti perkembangan budaya yang tidak merata, ketika beberapa bidang (bagian) budaya berkembang lebih cepat dari yang lain.

Menurut W. Ogborn, bidang budaya takbenda berkembang lebih lambat dibandingkan bidang budaya material, dan oleh karena itu, bidang budaya takbenda seolah-olah “tertinggal”. Sebaliknya, P. Sorokin berpendapat bahwa budaya takbenda berkembang lebih cepat sehingga menghambat perkembangan budaya spiritual.

4. Transmisi kebudayaan adalah proses penerjemahan (transfer) unsur kebudayaan dari satu generasi ke generasi lainnya. Berkat transmisi budaya, budaya merupakan fenomena berkelanjutan yang didasarkan pada kesinambungan. Transmisi budaya melibatkan distorsi tertentu yang disebabkan oleh karakteristik orang yang mentransmisikan dan menerimanya.

5. Inovasi kebudayaan adalah penciptaan atau pengenalan unsur kebudayaan baru.

Sosiolog mengidentifikasi beberapa pola dasar dalam perkembangan kebudayaan.

1) Ketergantungan jenis kebudayaan pada kondisi kehidupan alami dan buatan masyarakat serta pengaruh sebaliknya terhadap perubahannya.

2) Kontinuitas pengembangan kebudayaan. Itu bisa bersifat temporal (vertikal) dan spasial (horizontal), positif (lanjutan dari satu atau lainnya tradisi budaya) dan negatif (penyangkalan terhadap pengalaman budaya sebelumnya).

H) Perkembangan kebudayaan yang tidak merata, yang dinyatakan dalam dua aspek: a) naik turunnya kebudayaan tidak bersamaan dengan masa maju dan mundurnya daerah lain. kehidupan publik, misalnya di bidang ekonomi; b) jenis-jenis kebudayaan itu sendiri berkembang secara tidak merata. Jadi, saat ini, dengan tingkat perkembangan budaya seni yang kurang lebih baik, kita berbicara tentang tidak adanya budaya politik atau keadaan budaya ekologis yang membawa bencana.

4) Peran khusus individu, individualitas manusia dalam proses kebudayaan.

Komunikasi antar budaya dan dialog budaya.

Istilah "komunikasi" muncul di literatur ilmiah pada awal tahun 1920an Seiring dengan signifikansi ilmiah umum - sebagai sarana. koneksi objek apa pun dalam sistem apa pun - ia telah memperoleh makna sosiokultural yang luas dan digunakan secara aktif di semua bidang aktivitas manusia. Komunikasi berasal dari bahasa Latin. komunikasi - pesan, transfer; berkomunikasi - menyatukan, menghubungkan, berbicara. Istilah ini digunakan baik untuk menggambarkan beragam proses yang terkait dengan transfer informasi, dan untuk menyatakan ada tidaknya hubungan tertentu antara dua subjek (sistem).

Pada awalnya, komunikasi dalam ilmu-ilmu sosial, termasuk disiplin ilmu yang mempelajari budaya, dianggap dalam konteks konstruksi teoritis umum behaviorisme, di mana diyakini bahwa dasar dari proses komunikatif bukanlah bahasa sebagai suatu sistem, tetapi sinyal ucapan langsung, oleh memanipulasi mana yang dapat mendidik seseorang dalam bentuk apa pun. Penafsiran konsep ini pun tak kalah dipengaruhi oleh para pendukung interaksionisme simbolik, yang meyakini bahwa struktur sosiokultural baik di tingkat mikro maupun makro merupakan hasil pemantapan proses-proses interpersonal atau sosial. komunikasi antar budaya, dan proses pembangunan harus dianggap sebagai evolusi bentuk komunikatif.

Setelah Perang Dunia II, dua pendekatan utama dalam mempelajari proses komunikasi mulai terbentuk. Yang pertama diwakili oleh konsep determinisme teknologi, yang paling berpengaruh adalah teori masyarakat informasi, yang perwakilannya, khususnya D. Bell dan Z. Brzezinski, percaya bahwa media adalah satu-satunya insentif dan sumber perkembangan sosiokultural. Informasi di sini ditafsirkan secara luas: informasi merupakan dasar dari kebudayaan dan segalanya nilai-nilai budaya. Pendekatan kedua diwakili oleh “pemahaman sosiologi”, yang menyatakan bahwa hasil utama komunikasi harus dianggap sebagai pemahaman seseorang terhadap orang lain, yaitu. saling pengertian dari dua subjek komunikasi. Saat ini, perhatian terbesar diberikan pada proses komunikasi dalam kerangka studi masyarakat informasi modern dan pasca-informasi. Dalam kajian budaya, komunikasi dilihat dari beberapa sudut pandang dan merupakan aspek terpenting dalam kajian banyak proses yang terjadi dalam kebudayaan. Komunikasi dalam budaya, komunikasi sosiokultural, komunikasi intrakultural, komunikasi antarbudaya - semua ini dapat menjadi topik pembicaraan tersendiri atau menjadi bahan analisis umum, yang tujuannya adalah kajian yang komprehensif dan sistematis tentang interaksi dan pengaruh timbal balik dari berbagai hal. mata pelajaran budaya.

Modernisasi budaya.

Modernisasi (dari bahasa Inggris modern - modern) - perubahan, perbaikan yang memenuhi persyaratan modern1. Dari sudut pandang para filosof yang mempelajarinya masalah ini, hakikat modernisasi sebagai bentuk khusus pembangunan adalah peralihan dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern.

Masyarakat tradisional secara historis adalah yang pertama. Tipe ini masyarakat muncul di zaman kuno, itu masih tersebar luas. Ini adalah masyarakat yang mereproduksi dirinya berdasarkan tradisi dan mempunyai masa lalu, tradisi, dan pengalaman sebagai sumber legitimasi aktivitas. Masyarakat tradisional berbeda dari masyarakat modern dalam beberapa ciri:

Dominasi tradisi atas inovasi;

Ketergantungan dalam organisasi kehidupan sosial dari gagasan agama atau mitologi;

siklus pembangunan;

Sifat masyarakat yang kolektivis dan kurangnya kepribadian yang berbeda;

Sifat pra-ekonomi, pra-industri;

Kurangnya pendidikan massal, dll.

Masyarakat modern dalam banyak hal merupakan kebalikan dari masyarakat tradisional. Jenis masyarakat ini dapat direpresentasikan sebagai suatu sistem dengan ciri-ciri yang menentukan berikut:

Dominasi inovasi dibandingkan tradisi;

Sifat kehidupan sosial yang sekuler;

Pembangunan progresif (non-siklus);

Kepribadian yang berdedikasi;

Orientasi dominan terhadap nilai-nilai instrumental;

sistem pemerintahan demokratis;

karakter industri;

Pendidikan massal;

Riasan psikologis aktif aktif;

Preferensi terhadap pengetahuan ideologis tentang ilmu dan teknologi eksakta (peradaban teknogenik), dll.

Karena masyarakat modern pada dasarnya berlawanan masyarakat tradisional, maka modernisasi masyarakat adalah proses yang kompleks, panjang dan dramatis yang dilalui oleh berbagai negara secara berbeda tergantung pada kekhasan sejarah dan budaya negara-negara tersebut.

Secara historis, yang pertama mengambil jalur modernisasi adalah negara-negara Barat, itu sebabnya sebelumnya pertengahan abad ke-19 abad ini, modernisasi dipahami sebagai Westernisasi. M. Weber, mencoba mengidentifikasi prasyarat spiritual modern perubahan sosial, menciptakan konsep terbentuknya kapitalisme dari semangat etika Protestan. Dari sudut pandang Protestantisme, takdir ketuhanan manusia terletak pada pemenuhan kewajibannya dalam kehidupan duniawi dengan jujur ​​dan teliti. Oleh karena itu, kekayaan merupakan indikator bahwa seseorang telah mencapai kesuksesan dalam kehidupan duniawinya dan dengan demikian memenuhi rencana Tuhan. Kekayaan dipahami sebagai cara untuk menyelamatkan jiwa, dan bukan sebagai alat kepuasan keinginan sendiri. Protestantisme memupuk ciri-ciri kepribadian seperti kerja keras, berhemat, bijaksana, dan tanggung jawab. Jadi, menurut M. Weber, sumber utama modernisasi adalah agama Protestan dengan etika dan sistem nilainya yang khusus.

Banyak filsuf melihat asal mula mentalitas Barat (dan karenanya modernisasi) di zaman kuno, ketika subjek aktif aktif terbentuk, yang menegaskan dirinya dalam mempengaruhi dunia luar, menganggap seluruh dunia sebagai objek penerapan ilmu dan kekuatannya. Tipe orang seperti ini menciptakan peradaban Barat yang unik. Akibatnya, evolusi Barat menuju modernitas adalah hasil dari pengaruh zaman kuno, Renaisans, Reformasi dan Pencerahan yang konsisten, kemenangan prinsip-prinsip mereka, yang mau tidak mau terjadi.

Jalan peradaban Barat bukannya tanpa awan.

Pada abad ke-20, gagasan mengenai krisis dan “kemerosotan” peradaban Eropa semakin sering terdengar. Alasan kritik diri Barat adalah meningkatnya kesenjangan sosial-politik, perjuangan kelas, nasionalisme, rasisme, chauvinisme, keterasingan manusia, menjadikannya sebagai embel-embel mesin, dehumanisasi kehidupan publik, munculnya teknologi massa. kehancuran, dan dampak negatif kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Pada abad ke-20, muncul kekuatan politik yang menawarkan alternatif terhadap jalan dan nilai-nilai Barat. Salah satu kekuatan tersebut adalah sosialisme, yang dapat dianggap sebagai cerminan dari kontradiksi utama jalur Barat, dan pengalaman membangun sosialisme di Uni Soviet sebagai salah satu pilihan modernisasi. Karena sosialisme mengingkari nilai-nilai dasar peradaban Barat: pasar, demokrasi, individualisme, penekanan utama dalam pembangunan masyarakat diberikan pada industrialisasi. Jenis modernisasi sebagai organisasi massa untuk industrialisasi disebut modernisasi catch-up (B.P. Vysheslavtsev).

Pencapaian mendasar modernisasi sosialis

1) pelaksanaan industrialisasi dan pencapaian ciri-ciri modernitas lainnya - pendidikan massal, perkembangan ilmu pengetahuan, urbanisasi, dll;

2) pelestarian basis budaya sendiri untuk pembangunan, yaitu ciri-ciri kolektivisme, pendekatan anti-pasar, ideologi komunis, yang berperan sebagai landasan spiritual transformasi sosialis;

3) cita-cita yang dikembangkan secara komprehensif, manusia yang harmonis- sebuah cita-cita yang tidak diragukan lagi utopis, namun tetap mengawali perkembangan pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan.

Pada tahun 60-80an abad 20, negara-negara Asia Tenggara ikut serta dalam proses modernisasi, pertama Jepang yang berhasil bersaing dengan negara-negara Barat dalam bidang ekonomi dan teknologi, kemudian negara-negara lain di kawasan ini. Kekhasan modernisasi ini dilakukan atas dasar budayanya sendiri. Negara-negara Asia Tenggara menyadari bahwa mereka tidak mungkin berhasil dalam jalur Westernisasi, dan dalam proses modernisasi mereka mulai mengandalkan tradisi mereka sendiri. Dengan demikian, negara-negara Asia telah menerapkan sepenuhnya cara baru pembangunan yang tidak didasarkan pada individualisme, tetapi pada kolektivisme.

Modernisasi ini memiliki sejumlah aspek positif:

Negara ini tidak memiliki model pembangunan yang telah ditentukan sebelumnya dan menggunakan karakteristik unik negaranya;

Hal ini menyelamatkan negara-negara dari banyak kontradiksi dan masalah spiritual yang terkait dengan konflik nilai-nilai tradisional dan individualistis.

Dengan demikian, ada beberapa pilihan modernisasi: Westernisasi, modernisasi mengejar ketertinggalan, modernisasi atas dasar budaya sendiri. Saat ini gagasan tentang berbagai jalur modernisasi sedang ditegaskan di dunia: karena budaya setiap bangsa adalah unik dan tidak dapat ditiru, maka modernisasi universal tidak dan tidak dapat dilakukan, kecepatan, sifat, dan konsekuensinya akan berbeda di dunia. negara yang berbeda. Oleh karena itu, faktor terpenting dalam modernisasi masyarakat adalah budayanya.

Dinamika kebudayaan merupakan perubahan alamiah yang terjadi karena pengaruh faktor eksternal dan internal. Fenomena ini pada umumnya menyertai proses perkembangan kebudayaan suatu negara dan dunia secara keseluruhan, yang selalu teratur dan holistik, serta asal usulnya selalu terarah dan tidak semrawut.

Jika kita mempertimbangkan pendekatan filosofis untuk memecahkan masalah ini, kita dapat melihat bahwa pendekatan ini sama sekali tidak ambigu. Dengan demikian, dinamika kebudayaan seringkali diwujudkan dalam arah linier dan nonlinier (konsep bersiklus dan berlapis-lapis). Teori siklik menyatakan bahwa dalam perkembangannya, kebudayaan melewati semua tahapan yang dimiliki suatu organisme (tahap kelahiran, masa muda, kedewasaan, dan kematian). Pada saat yang sama, pencapaian utamanya cenderung terulang secara berkala. Perwakilan dari konsep multilayer yakin bahwa budaya tidak memiliki satu jalur perkembangan: semua tipenya memiliki vektor terpisah yang dilaluinya. Adapun versi liniernya, didasarkan pada fakta bahwa budaya dapat terdegradasi, berkembang, atau terus berubah, terlepas dari kemunduran atau kemajuan.

Menurut pendekatan ini, model dinamika budaya berikut dibedakan:

1. Siklik, yang memiliki dua arah - inversi dan spiral.

2. Linier. Tipe ini disebut evolusioner, di mana perkembangan dari yang sederhana ke yang kompleks diamati.

3. Menyimpang. Dalam situasi ini, dinamika kebudayaan merupakan penyimpangan perkembangan dari sistem perilaku utama. Dengan demikian, terjadi proses degradasi.

4. Bergelombang. Mengikuti teori ini, segala naik turunnya perkembangan budaya masyarakat sangat mudah dijelaskan.

5. Sinergis. Model serupa dapat diterapkan ketika perubahan mendadak perlu dijelaskan.

Berdasarkan uraian di atas, kami mencatat bahwa dinamika kebudayaan adalah perubahannya, yang sepenuhnya bergantung padanya

Perubahan dalam hal ini berdampak pada semua orang gaya artistik, norma perilaku dan aspek pembangunan lainnya. Inovasi diyakini sebagai mekanisme yang melancarkan pembangunan proses budaya dalam satu arah atau lainnya. Pada gilirannya, dapat terdiri dari dua jenis: pinjaman dan penemuan. Yang kedua muncul atas dasar konflik intrakultural yang terjadi di masyarakat.

Dinamika kebudayaan juga bergantung langsung pada tradisi, yaitu sarana yang mampu mereproduksi kebudayaan dengan bantuan seluruh instrumen yang pernah ada dan sah untuk digunakan. Apabila ditolak maka berdampak buruk terhadap proses pembangunan. Menurut sejarah, saat dunia menolak tradisi yang ada, masyarakat terus berkembang, namun pada akhirnya hasilnya adalah perjuangan kelas.

Bagi masyarakat, pilihan terbaik adalah situasi dimana “ berarti emas" Dalam hal ini bergerak seiring dengan inovasi, namun budayanya tidak dilestarikan.

Ingatlah bahwa dinamika kebudayaan untuk pengembangannya yang sistematis harus memperhatikan faktor-faktor berikut:

1. Model perilaku.

2. Budaya avant-garde, yang juga mendorong perkembangan masyarakat.

3. Budaya marginal, yang muncul sebagai budaya perantara di persimpangan beberapa kelompok sosial.

4. Pembangkangan berdasarkan perwakilan seni yang tidak setuju dengan dogma dan aturan yang berlaku umum.

5. Perwakilan negara lain yang berkontribusi terhadap munculnya negara bahkan benua baru.

Setiap kebudayaan berkembang dengan satu atau lain cara, karena tanpanya dunia tidak akan ada, dan tradisi akan menjadi usang. Oleh karena itu, perubahan yang terjadi di masyarakat adalah hal yang wajar.

Model siklik

Secara historis, gagasan pertama tentang dinamika kebudayaan yang berbentuk lingkaran waktu (siklus) muncul pada tahun Dunia kuno, dalam kerangka model mitologi dunia di Tiongkok Kuno, India, Yunani. Mereka didasarkan pada gagasan tentang siklus peristiwa yang abadi dan kembalinya yang abadi ke asal-usulnya, serta pada pengulangan fenomena di alam dan budaya secara berkala.

Presentasi sistematis pertama dari model ini dinamika budaya milik Hesiod dan pemikir kuno lainnya. Dalam modelnya, sejarah manusia dibagi menjadi empat era - Zaman Emas, Perak, Tembaga, dan Besi - dan mewakili pergerakan waktu, yang dipahami sebagai keabadian. Setiap zaman mempunyai ciri budayanya masing-masing. Makna sejarah adalah pengulangan terus-menerus, reproduksi hukum-hukum umum yang tidak bergantung pada karakteristik masyarakat tertentu.

Inversi merupakan varian dari model siklus dinamika budaya, dimana perubahan tidak terjadi secara melingkar, melainkan melakukan ayunan pendulum dari satu kutub. makna budaya ke yang lain. Perubahan semacam ini terjadi ketika suatu kebudayaan belum mengembangkan inti atau struktur yang kuat. Oleh karena itu, semakin tidak stabil suatu masyarakat dan semakin buruk hubungan yang lebih lemah antar komponennya, semakin besar cakupan perputarannya dalam spiritual atau kehidupan politik- dari normatifitas yang ketat hingga moral yang longgar, dari ketundukan tanpa kata-kata hingga pemberontakan tanpa ampun.

Konsep peradaban lokal

Konsep peradaban lokal yang dibahas di atas oleh N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee juga merupakan varian dari model siklus dinamika budaya. Menolak konsep sejarah dunia, sebuah proses sejarah tunggal, mereka mengemukakan gagasan pembangunan masyarakat individu dan budaya, terjadi menurut hukum siklus, tidak berubah untuk semua budaya. Peradaban individu atau tipe budaya-historis berkembang baik secara berurutan maupun paralel dan mengalami tahap-tahap kemunculan, perkembangan, perkembangan dan kemunduran – kembali ke keadaan semula. Dinamika perkembangan suatu peradaban lokal dapat diibaratkan seperti tanaman abadi yang pernah berbunga, yang tumbuh dan memperoleh kekuatan selama bertahun-tahun untuk mekar sekali, mencurahkan seluruh kekuatannya untuk itu, dan kemudian mati.

Model linier dinamika budaya.

Munculnya model dinamika budaya yang linier (evolusioner) dikaitkan dengan munculnya agama Kristen dan pemahaman gagasannya dalam kerangka teologi. Hal ini didasarkan pada salah satu paradigma utama agama Kristen - panah waktu, membuka keabadian, memutus lingkaran kembalinya siklus abadi, memperkenalkan konsep awal dan akhir sejarah, yang berlanjut dari penciptaan dunia hingga penciptaan. Penghakiman Terakhir dan akhir dunia. Dalam kerangka model ini, untuk pertama kalinya masalah kemajuan sejarah dan kebudayaan, makna dan tujuan pengembangan kebudayaan, serta ukuran kesempurnaan kebudayaan dikemukakan. Model ini berkembang dalam kerangka Pencerahan Perancis dan Jerman (A. Condorcet, I. Herder), filsafat klasik Jerman (I. Kant, G. Hegel), dalam Marxisme, evolusionisme, antropologi sosial dan budaya (E. Tylor, D . Fraser, L. Morgan), serta dalam arah studi budaya neo-evolusionis (L. White, K. Kluckhohn). Jenis model linier bergantung pada apa yang diakui sebagai sumber dan tujuan perkembangan masyarakat dan kebudayaan. Jadi, dalam Kant, perkembangan manusia itu sendiri, dalam Hegel, pengembangan diri dari roh absolut, dalam Marxisme, pengembangan produksi material. Elemen penting dari konsep linier adalah konsep kemajuan, yang diartikan sebagai peningkatan kuantitatif dan kualitatif dalam kehidupan manusia dan masyarakat, sebagai gerakan maju masyarakat, sebagai proses global yang menjadi ciri gerakan tersebut. masyarakat manusia sepanjang sejarah, pendakiannya dari keadaan kebiadaban dan barbarisme ke puncak peradaban. Pada saat yang sama, perbedaan dibuat antara kemajuan sosial yang bertahap (reformis) dan kemajuan yang bersifat spasmodik (revolusioner).

Model yang dapat dibalik

Model terbalik merupakan varian dari model dinamika budaya linier (evolusioner) dan mewakili anak panah waktu yang menghadap masa lalu.

Pada hakikatnya, model ini bukanlah versi murni dari model linier, karena selain gagasan evolusi, model ini juga menggunakan determinan nilai siklisme – gagasan kembali ke “zaman keemasan”, yang terletak di masa lalu umat manusia.

Konsep oleh Zh.Zh. Rousseau adalah contoh model dinamika budaya yang terbalik. Baginya, perkembangan kebudayaan dan pertumbuhan kesejahteraan materi seseorang tidak membawa kebahagiaan, melainkan keterasingan seseorang dari hasil jerih payahnya, masyarakat, dan orang lain.

Model dinamika budaya yang menyimpang

Model dinamika budaya yang menyimpang dirumuskan dalam kerangka neo-evolusioner, berdasarkan model dinamika budaya linier. Secara grafis dapat direpresentasikan sebagai pohon yang bercabang kuat, dimana batangnya adalah garis umum perkembangan masyarakat dan kebudayaan, dan cabang-cabangnya merupakan penyimpangan darinya, memungkinkan kita untuk menjelaskan secara spesifik masing-masing budaya yang telah menjauh dalam perkembangannya. dari arah utama yang ditentukan oleh hukum terbuka.

1. Konsep dinamika budaya dan modelnya.

2. Mekanisme, jenis, faktor dinamika budaya.

3. Kemajuan dan kriterianya dalam kebudayaan.

1. Jalan yang ditempuh umat manusia dari kapak batu ke komputer modern, dari kelompok manusia primitif hingga supremasi hukum, memungkinkan kita untuk membuat kesimpulan yang jelas bahwa budaya bersifat mobile dan dapat diubah. Namun, perubahan budaya juga sama jelasnya negara yang berbeda terjadi dengan intensitas yang bervariasi dan memberi hasil yang berbeda. Jadi, di samping berkembang pesat peradaban Eropa dan budaya hidup berdampingan selama berabad-abad bahkan ribuan tahun, hampir tidak berubah, budaya masyarakat Asia, Afrika dan Australia.

Hampir semua teori dan aliran budaya memberikan penjelasannya sendiri tentang proses perubahan kebudayaan:

Upaya pertama telah dilakukan dalam mitos. Karena mitos didasarkan pada gagasan kesatuan manusia dan alam, maka semua proses dan fenomena di dunia dapat dijelaskan secara menyeluruh perasaan manusia, persepsi dan perilaku.

Pencarian penyebab rasional perubahan budaya telah dilakukan dalam filsafat. Biasanya, alasan-alasan ini ditemukan dalam pola internal perkembangan dunia dan masyarakat itu sendiri, serta dalam aktivitas orang-orang yang menggunakan pola-pola ini untuk tujuan mereka sendiri. Di pangkalan pencarian filosofis pendekatan ilmiah untuk mempelajari perubahan budaya secara bertahap muncul.

Berbeda dengan filsafat, yang mengusulkan konstruksi spekulatif dari proses sejarah, sains berusaha mengandalkan fakta-fakta yang sudah mapan dan metode penelitian (kuantitatif) yang tepat. Oleh karena itu, para ilmuwan telah berulang kali mencoba mengukur tren perubahan budaya yang nyata dan spesifik, untuk mengetahui bagaimana tren tersebut dipengaruhi oleh kebijakan atau kegiatan budaya negara. individu. Pendekatan ini khas untuk sosiologi budaya.

- studi budaya modern berfokus pada metode penelitian ilmiah dan filosofis.

Terus eksis dan pertahankan kemampuan heuristiknya (dari bahasa Yunani - saya mencari, menemukan). teologis konsep dinamika budaya.

Pertama ide-ide ilmiah tentang dinamika budaya muncul pada abad ke-19. dalam kerangka evolusionisme, arah utama ilmu pengetahuan pada saat itu. Benar, istilah “dinamika” sendiri belum digunakan. Penjelajah abad ke-19 memutlakkan proses pembangunan, percaya bahwa semua perubahan budaya harus mewakili pergerakan dari yang sederhana ke yang kompleks, yaitu. mereka berbicara tentang komplikasi budaya yang terprogram dan progresif.

Sejak abad ke-20. ada perluasan gagasan tentang sifat dan arah perubahan budaya. Sekarang perubahan dipahami tidak hanya sebagai pembangunan, tetapi juga sebagai transformasi apa pun dalam budaya. Ini termasuk krisis, kembali ke masa lalu, hilangnya total, dll. Mereka juga mulai berbicara tentang pergeseran dan transformasi bentuk budaya yang terus-menerus, yang dapat teratur dan tidak teratur, intens dan lemah, stabil dan tidak stabil, yang mengarah pada pembangunan atau krisis. .

Buku P. Sorokin “Dinamika Sosial dan Budaya” (1937–1941) menjadi tonggak analisis perubahan budaya. Di sanalah istilah “dinamika kebudayaan” pertama kali diperkenalkan ke dalam peredaran ilmiah. Dinamika kebudayaan tidak hanya berarti perkembangan, tetapi juga setiap perubahan kebudayaan, tatanan interaksi yang stabil dari komponen-komponennya, periodisitas tertentu, tahapan, arahnya menuju keadaan tertentu. Perkembangan dan perubahan dengan demikian menjadi salah satu bentuk dinamika kebudayaan.

Model dinamika budaya.

Pemikiran tentang dinamika kebudayaan, siklusnya, perubahan dan perkembangannya didasarkan pada pengamatan dan kajian siklus (tahapan) politik dan ekonomi perkembangan, ritme dinamika seni, ilmu pengetahuan, kehidupan sehari-hari. Juga sangat penting siklus hidup individu, yang dianggap paling penting dan menjadi acuan untuk menilai dinamika proses kebudayaan.

Dari hasil observasi tersebut, peneliti sampai pada kesimpulan bahwa dalam sejarah dan kebudayaan, perubahan mempunyai rangkaian tahapan atau keadaan yang tetap. Kontinuitas dan frekuensi perubahan budaya setidaknya dapat terjadi dalam dua bentuk:

­ Pertama, dalam bentuk proses evolusi, yang intinya adalah peningkatan tingkat kompleksitas dan pengorganisasian sistem budaya secara konsisten dan tidak dapat diubah.

­ Kedua, berupa lingkaran waktu (siklus), yaitu rangkaian fase atau keadaan tertentu yang berulang.

Selain dua bentuk dinamika budaya yang “murni”, perjalanan nyata sejarah dan kebudayaan dunia menunjukkan kepada kita beberapa model dinamika budaya lagi, yang merupakan varian dari model siklis dan evolusioner (linier), atau model yang mensintesis ciri-cirinya. dari dua bentuk utama.

Model siklik

Secara historis, gagasan pertama tentang dinamika kebudayaan dalam bentuk lingkaran waktu (siklus) muncul di Dunia Kuno, dalam kerangka model mitologi dunia di Cina, India dan Yunani Kuno. Mereka didasarkan pada gagasan tentang siklus peristiwa yang abadi dan kembalinya yang abadi ke asal-usulnya, serta pada pengulangan fenomena di alam dan budaya secara berkala.

Presentasi sistematis pertama dari model dinamika budaya ini dilakukan oleh Hesiod dan para pemikir kuno lainnya. Menurut pandangannya, seluruh sejarah umat manusia terbagi menjadi empat era - Zaman Emas, Perak, Tembaga, dan Besi - dan mewakili pergerakan waktu, yang dipahami sebagai keabadian. Setiap zaman mempunyai ciri budayanya masing-masing. Makna sejarah adalah pengulangan terus-menerus, reproduksi hukum-hukum umum yang tidak bergantung pada karakteristik masyarakat tertentu. Semakin jauh suatu masyarakat bergerak dalam perkembangannya dari masa keemasan, semakin besar penyimpangannya dari model arketipe ideal yang semula. Karena manusia pada dasarnya dianggap tidak dapat diubah, penyimpangan inilah yang mendefinisikan kebudayaan pada keempat tahap tersebut. Kebudayaan kemudian dipahami sebagai seperangkat norma moral, sifat kekuasaan, hubungan antar generasi, dan cara mengasimilasi nilai-nilai budaya. Di zaman keemasan, manusia menjadi seperti dewa, cinta dan kesetaraan berkuasa di dunia, ada hubungan erat antar generasi, tidak perlu bekerja, karena manusia menerima segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan langsung dari alam, termasuk pengetahuan yang ia miliki. dimiliki secara bawaan. KE zaman besi umat manusia datang dengan terlupakannya pengatur moral, perang semua melawan semua, hilangnya hubungan antar generasi, hilangnya keselarasan dengan alam. Momen terakhir pembangunan adalah krisis budaya, yang biasanya dikaitkan dengan pemberontakan alam terhadap manusia. Krisis tidak dapat dianggap sebagai fenomena yang sepenuhnya negatif, karena krisis ini tidak menyebabkan keruntuhan kebudayaan yang terakhir, melainkan mengembalikannya ke titik awal mulanya. siklus baru perkembangan. Pada satu titik, masa lalu dan masa depan bertepatan, keduanya menjadi invarian satu sama lain. Siklus seperti itu berulang tanpa henti, inilah makna kembalinya abadi dan idealisasi masa lalu.

Pembalikan

Salah satu varian dari model dinamika budaya yang bersifat siklis adalah inversi, dimana perubahan tidak berjalan melingkar, melainkan melakukan ayunan pendulum dari satu kutub makna budaya ke kutub makna budaya lainnya. Perubahan semacam ini terjadi ketika suatu kebudayaan belum mengembangkan inti atau struktur yang kuat. Oleh karena itu, dari derajat yang lebih kecil stabilitas suatu masyarakat dan semakin lemah hubungan antara komponen-komponennya, semakin besar cakupan perubahan dalam kehidupan spiritual dan politiknya: dari normatifitas yang ketat menjadi kelemahan moral, dari ketaatan tanpa kata-kata menjadi pemberontakan tanpa ampun.

Unsur-unsur inkonsistensi hadir di berbagai tingkat perkembangan budaya. Bagi kesadaran mitologis, ketidakkonsistenan ini dikonsep sebagai persaingan antara dua prinsip yang arahnya berbeda (siang - malam, hidup - mati, baik - jahat, dll.), dan pembalikan alternatifnya hanya berarti perubahan keadaan sementara. Dalam warisan budaya Tiongkok, tempat yang lebih besar diberikan pada hubungan antara dua orang yang berlawanan prinsip hidup– yin dan yang, mengubah kombinasinya menentukan semua situasi kehidupan.

Gelombang inversi dapat mencakup sebagian besar periode yang berbeda– dari beberapa tahun hingga beberapa abad. Perubahan budaya di waktu yang berbeda dan di masyarakat yang berbeda. Pada tahap tertentu, peralihan dari paganisme ke monoteisme, disertai dengan pemberantasan aliran sesat sebelumnya, mengambil karakter ini. Abad ke-20 menunjukkan kemunduran dari agama ke ateisme, yang berujung pada penghancuran bekas tempat suci, kritik luas terhadap rezim dan pembalasan terhadap para pendeta, hingga meningkatnya minat terhadap agama baik dari masyarakat maupun negara. Banyak negara telah menunjukkan transisi dari kebijakan isolasi budaya ke kontak intensif dengan budaya lain.

Model (bentuk) dinamika budaya

Menonton politik dan proses ekonomi Perkembangan, di balik dinamika ilmu pengetahuan, seni, perubahan kehidupan masyarakat sehari-hari, peneliti sampai pada kesimpulan bahwa dalam sejarah dan kebudayaan, perubahan mempunyai urutan tahapan atau keadaan yang tetap. Berdasarkan hal tersebut, model (bentuk) utama dinamika budaya diidentifikasi.

Pertama-tama, perjalanan sejarah dan kebudayaan dunia menunjukkan adanya dua bentuk utama dinamika budaya. Ini proses evolusi Dan siklus (lingkaran waktu) . Di bawah proses evolusi dipahami sebagai peningkatan yang konsisten dan tidak dapat diubah dalam tingkat kompleksitas dan organisasi sistem budaya. A siklus - itu adalah urutan fase atau keadaan tertentu yang berulang. Namun selain bentuk-bentuk dinamika budaya yang “murni” tersebut, terdapat beberapa model yang merupakan varian dari model siklik dan evolusioner (atau linier), atau model yang mensintesis ciri-ciri dari dua bentuk utama tersebut.

Hingga saat ini, sejumlah besar gagasan, gagasan, dan konsep telah terakumulasi dalam pemikiran ilmiah dunia, memungkinkan kita memberikan interpretasi ilmiah dan filosofis terhadap dinamika budaya.

Model siklik

Model ini secara historis adalah yang pertama dan berasal dari dunia Kuno. Dalam mitologi Tiongkok Kuno, India Kuno ada gagasan tentang siklus peristiwa yang kekal dan kembalinya ke asal mula yang kekal, serta pengulangan fenomena di alam dan kehidupan manusia secara berkala. Di Yunani Kuno, sedang dalam pengerjaan Hesiod dan pemikir kuno lainnya ( Pythagoras, Heraclitus, Empedocles) kita telah menemukan presentasi sistematis pertama dari model dinamika budaya ini.

Bagi Hesiod, sejarah adalah pergerakan dalam waktu yang dipahami sebagai keabadian. Dia membagi seluruh sejarah umat manusia menjadi empat era - Zaman Emas, Perak, Tembaga, dan Besi. Di zaman keemasan, manusia menjadi seperti dewa, cinta dan kesetaraan berkuasa di dunia, ada hubungan erat antar generasi, tidak perlu bekerja, karena... alam murah hati dan memberi manusia segala yang diperlukan untuk hidup, termasuk pengetahuan yang dimilikinya sejak lahir. Semakin jauh perkembangan seseorang dari masa keemasan, semakin besar penyimpangannya dari standar model ideal semula, dan semakin sulit hidupnya. Setiap zaman dicirikan oleh keadaan budayanya masing-masing, yang ditentukan oleh penyimpangan-penyimpangan tersebut. Manusia datang ke Zaman Besi dengan melupakan norma dan hukum moral, dengan hilangnya hubungan antar generasi, dengan hilangnya keselarasan dengan alam. Perang semua melawan semua dimulai. Akibatnya, semuanya berakhir dengan krisis budaya, yang biasanya dikaitkan dengan fakta bahwa alam sendiri memberontak terhadap manusia. Namun krisis ini tidak berarti keruntuhan total, bukan merupakan fenomena yang sepenuhnya negatif, karena tidak menyebabkan hilangnya budaya secara permanen. Dia kembali ke titik awal dari mana siklus pembangunan baru dimulai. Siklus seperti itu berulang tanpa henti, inilah makna kembalinya abadi dan idealisasi masa lalu.

Pada abad-abad berikutnya, gagasan perkembangan siklis didukung oleh banyak pemikir. Pada abad XIX - XX. Varian model siklus dinamika budaya terdapat pada konsep peradaban lokal N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee. Para penulis ini, yang menyangkal konsep sejarah dunia sebagai suatu proses sejarah tunggal, mengemukakan gagasan tentang perkembangan individu dan budaya individu, yang terjadi menurut hukum siklus. Perkembangan peradaban individu atau tipe budaya-sejarah dapat terjadi baik secara berurutan maupun paralel. Bentuk perkembangannya sama pada setiap orang, namun muatannya unik pada setiap kebudayaan. Perkembangan peradaban lokal melalui tahapan kemunculan, perkembangan, kemakmuran dan kemunduran – kembali ke keadaan semula.

Versi lain dari model siklus dinamika budaya adalah model inversi, yang mana perubahannya tidak berjalan melingkar, melainkan melakukan ayunan pendulum dari satu kutub nilai budaya ke kutub lainnya. Perubahan semacam ini terjadi ketika suatu kebudayaan belum mengembangkan inti atau struktur yang kuat. Gelombang inversi dapat mencakup berbagai periode - dari beberapa tahun hingga beberapa abad. Perubahan kebudayaan pada waktu yang berbeda dan masyarakat yang berbeda bersifat inversi. Contoh inversi adalah Renaisans, yang mengarah pada pemulihan budaya pagan kuno, penanaman nilai-nilai yang ditolak oleh gereja Kristen selama berabad-abad. Namun setelah itu datanglah era Reformasi dan Kontra Reformasi yang memulihkan sebagian posisi agama yang goyah. Pada abad ke-20, contohnya adalah peralihan dari agama ke ateisme yang terjadi di negara kita setelah revolusi tahun 1917, yang berujung pada penghancuran bekas tempat suci, kritik terhadap agama, dan pembalasan terhadap pendeta. Namun pada akhir abad ini, pendulumnya berayun ke arah yang berlawanan, dan kita melihat adanya peningkatan minat terhadap agama.

Model linier

Munculnya model dinamika budaya ini dikaitkan dengan munculnya agama Kristen. Hal ini didasarkan pada salah satu gagasan mendasar agama ini - panah waktu , yang memutus lingkaran pengembalian abadi ke awal mula dan memperkenalkan konsep awal dan akhir sejarah. Menurut agama Kristen, sejarah dimulai dari penciptaan dunia dan berlanjut hingga kiamat dan akhir dunia. Dalam kerangka model ini, untuk pertama kalinya masalah kemajuan sejarah dan kebudayaan, makna dan tujuan pengembangan kebudayaan, serta ukuran kesempurnaan kebudayaan dikemukakan.

Model ini secara aktif dikembangkan dalam kerangka Pencerahan Perancis dan Jerman ( A. Condorcet, I. Herder), filsafat klasik Jerman ( I. Kant, G. Hegel), dalam Marxisme, dalam evolusionisme antropologi sosial dan budaya ( E.Taylor, D.Fraser, L.Morgan), serta dalam arah kajian budaya neo-evolusionis ( L.White, K.Kluckhohn).

Model linier dapat mengambil berbagai bentuk, tergantung pada apa yang diakui sebagai sumber dan tujuan perkembangan masyarakat dan kebudayaan. Namun hal berikut ini umum terjadi pada hampir semua varian model linier dinamika budaya. Ras manusia satu, sebagaimana hakikat manusia adalah satu. Hal ini harus mengarah pada keseragaman perkembangan kebudayaan di setiap belahan dunia. Kebudayaan dipahami sebagai suatu kebudayaan dunia tunggal, yang mewakili rangkaian tahapan-tahapan yang berurutan dan berkesinambungan, yang masing-masing lebih sempurna dari tahapan sebelumnya. Tahap perkembangan kebudayaan yang sama harus memberikan manifestasi yang sama pada semua bangsa pada tahap ini.

Jenis utama model linier: progresif model, regresif(terbalik) model dan menyimpang model dinamika budaya.

• 1) Model progresif. Elemen penting dari model evolusi adalah gagasan kemajuan- peningkatan kuantitatif dan kualitatif kehidupan manusia dan masyarakat. Itu. budaya - berkembang dari keadaan yang paling rendah dan paling sederhana ke keadaan yang lebih kompleks dan sempurna (evolusionisme, EB Tylor).
• 2) Model regresif (terbalik). berbeda dengan model evolusi klasik, yang didasarkan pada pengakuan bahwa masa depan lebih baik daripada masa lalu, menyatakan sebaliknya. “Zaman Keemasan” sudah berlalu, semua perkembangan kebudayaan lebih lanjut hanya mengarah pada degradasi dan kemunduran perkembangan rohani, dan akibatnya, budaya (panah waktu menghadap masa lalu). Itu sedang terjadi kerumitan, degradasi. Seorang pendukung model ini adalah JJ Rousseau, yang bagi mereka perkembangan kebudayaan dan pertumbuhan kesejahteraan materi seseorang tidak mendatangkan kebahagiaan, melainkan keterasingan seseorang dari hasil jerih payahnya, dari masyarakat, dari orang lain. Perkembangan kebudayaan memisahkan manusia. Kebahagiaan manusia terletak pada kesatuan dengan alam. Anda dapat kembali ke sana hanya dengan menyerah peradaban modern dan nilai-nilainya.
• 3) Menyimpang Model (yaitu menyimpang) muncul dari model linier. Hal ini merupakan respons terhadap kesulitan yang dialami oleh evolusionisme klasik, yang gagal menjelaskan fakta keragaman kualitatif budaya. Salah satu penulisnya - LA Putih. Hakikat model ini adalah adanya garis umum perkembangan masyarakat dan kebudayaan, dan cabang-cabangnya merupakan penyimpangan darinya, yang memungkinkan untuk menjelaskan kekhususan kebudayaan individu yang menyimpang dari arah utama (multilinearitas evolusi). Secara grafis dapat direpresentasikan sebagai pohon yang bercabang banyak.

Model gelombang

Model ini merupakan kombinasi model dinamika budaya siklik dan linier, yang menghubungkan proses yang dapat dibalik dan tidak dapat diubah. Mereka juga berbicara tentang gelombang perubahan budaya D.Viko,P.Sorokin, tetapi model ini terwakili sepenuhnya dalam karya-karya ekonom Rusia terkemuka N.D. Kondratieva(1898-1938). Ia menyarankan agar perekonomian dan bidang budaya lain yang terkait erat dengannya berkembang berdasarkan kombinasi siklus kecil (3-5 tahun) dengan siklus jangka menengah (7-11 tahun) dan besar (50 tahun). Dalam siklus seperti ini, fase pemulihan dikaitkan dengan diperkenalkannya alat-alat kerja baru, peningkatan jumlah pekerja, yang dibarengi dengan suasana optimis di masyarakat dan perkembangan budaya yang seimbang. Resesi menyebabkan peningkatan pengangguran, depresinya banyak industri dan, sebagai konsekuensinya, suasana pesimistis di masyarakat, dan penurunan budaya.

Perwakilan terkemuka dari gagasan siklus gelombang dalam studi budaya Rusia modern adalah Yu.V. Yakub. Konsepnya tidak hanya mempertimbangkan model perkembangan peradaban (mikrodinamika kebudayaan), tetapi juga seluruh umat manusia secara keseluruhan (makrodinamika kebudayaan). Menurutnya, perkembangan masyarakat dan kebudayaan berlangsung melalui kombinasi evolusi yang tidak dapat diubah, transisi progresif dari tahap ke tahap, dengan reversibilitas dalam bentuk gerakan gelombang-spiral, pergantian fase kebangkitan, perkembangan stabil, krisis, depresi secara berkala. , kebangkitan dan kebangkitan baru budaya, periode naik turunnya yang kurang lebih signifikan. Irama ini khusus untuk setiap elemen budaya, setiap negara, tetapi bersama-sama membentuk simfoni umum evolusi umat manusia, pergerakannya dari putaran ke putaran spiral sejarah.

Model sinergis

Model ini adalah salah satu model dinamika budaya yang paling modern, dan kemunculannya disebabkan oleh ilmu baru yaitu sinergis. Sinergis adalah ilmu yang mempelajari pengorganisasian diri sistem sederhana(biologis, fisika-kimia, dll). Organisasi mandiri proses yang menerjemahkan disebut membuka Sistem terbuka adalah sistem yang mempertukarkan materi, energi, atau informasi dengan lingkungan. ketidakseimbangan Sistem yang berada dalam keadaan sangat tidak stabil adalah sistem yang tidak seimbang. sistem, yang berada dalam keadaan tidak stabil, menjadi keadaan baru yang lebih stabil, bercirikan lebih banyak derajat tinggi kompleksitas dan keteraturan.

Sinergis muncul pada tahun 1970-an dalam kerangka fisika, berkat karya seorang fisikawan radio Jerman G.Haken dan fisikawan Belgia asal Rusia I. Prigozhina. Mereka berhasil menunjukkan dan merefleksikan dalam model matematika bagaimana keteraturan dapat muncul dari kekacauan. Pada saat yang sama, dari beberapa sistem serupa yang berpartisipasi dalam proses ini dan berada di lingkungan yang berubah, hanya sedikit yang bertahan. Sistem-sistem tersebut akan menjadi lebih kompleks dan teratur dibandingkan sistem-sistem sebelumnya, dan sistem-sistem lainnya akan musnah seleksi alam, akibatnya hanya sistem yang paling beradaptasi dengan kondisi baru yang akan bertahan.

Sinergis segera melampaui batas-batas ilmu pengetahuan alam dan mulai digunakan dalam studi fenomena budaya. Kebudayaan dapat dibayangkan sebagai suatu sistem yang terbuka dan tidak seimbang, dalam proses pertukaran materi (energi, informasi, dll) yang konstan dengan lingkungan. Dari sudut pandang sinergis, setiap sistem non-ekuilibrium terbuka melewati dua tahap dalam perkembangannya. Tahap pertama - ini adalah perkembangan sistem yang evolusioner dengan lancar, dengan hasil yang dapat diprediksi dengan baik, dan yang paling penting - dengan kemampuan untuk kembali ke keadaan sebelumnya setelah penghentian pengaruh eksternal. Tahap kedua dalam pengembangan sistem - sebuah lompatan yang secara instan memindahkan sistem ke keadaan yang secara kualitatif baru. Melompat - Ini adalah proses yang sangat non-linear, sehingga tidak mungkin untuk memprediksi hasilnya sebelumnya. Ketika lompatan terjadi, sistem berada pada titik tersebut percabangan(bercabang), ia memiliki beberapa kemungkinan pilihan untuk evolusi lebih lanjut, tetapi tidak mungkin untuk memprediksi sebelumnya mana yang akan dipilih. Pilihannya terjadi secara acak, langsung pada saat lompatan, ditentukan oleh kombinasi unik dari keadaan yang akan berkembang saat ini waktu dan tempat. Namun yang terpenting adalah setelah melewati titik bifurkasi, sistem tidak dapat lagi kembali ke keadaan semula, dan segala pengembangan selanjutnya dilakukan dengan mempertimbangkan pilihan sebelumnya.

Ternyata, paradigma sinergis bisa sangat efektif digunakan untuk mempelajari dinamika budaya, karena segala hal sistem budaya memenuhi persyaratan pengembangan multivariat, nonlinier, dan ireversibilitas. Pada saat yang sama, karena kebebasan memilih yang melekat pada manusia, kita dapat secara signifikan mempengaruhi pilihan pengembangan lebih lanjut sistem sosiokultural di titik-titik percabangan, mencoba memilih yang paling optimal dari seluruh spektrum jalur pembangunan yang mungkin, mempengaruhi pengendalian. parameter. Parameter kontrol sistem adalah indikator terpenting yang menjadi sandaran keberadaan sistem. sistem.

Dengan demikian, model sinergis memungkinkan kita untuk melihat dalam dinamika kebudayaan bukan proses pembangunan yang linier, tetapi serangkaian jalur pembangunan yang evolusioner atau sangat cepat (hingga bencana), berkelanjutan atau tidak berkelanjutan. Selain itu, perubahan budaya yang dinamis adalah serangkaian proses yang terjadi pada tingkat yang berbeda, arah yang berbeda, dan cara yang berbeda. Akibat dari dinamika dapat berupa perkembangan ke atas, pertumbuhan, peningkatan kompleksitas dan kemampuan beradaptasi sistem terhadap lingkungan, atau penurunan, peningkatan kekacauan, krisis atau bencana, yang mengakibatkan terputusnya perkembangan linier. Secara umum proses dinamika budaya dapat dimaknai sebagai wujud kemungkinan yang kompleks sistem sosial beradaptasi dengan perubahan kondisi eksternal dan internal keberadaan mereka.

Jadi, kita telah melihat model dasar dinamika budaya. Menyadari pentingnya vektor linier progresif pembangunan dalam perubahan dinamis, kita harus ingat bahwa jenis dinamika budaya ini bukanlah satu-satunya dan seringkali bukan yang paling penting. Sebagai aturan, itu dilengkapi atau diselingi dengan perubahan fase, siklik atau tahap, yang dapat berkembang menjadi perkembangan gelombang, menjadi perkembangan dalam lingkaran.

Jelas sekali bahwa memilih salah satu model dinamika budaya sebagai satu-satunya model yang mungkin adalah tindakan yang salah. Objek kajian yang kompleks seperti budaya, pada prinsipnya tidak mungkin direduksi menjadi satu faktor, sebab atau model saja. Dalam dinamika kebudayaan yang sebenarnya, kita dapat mengamati semua bentuk yang tercantum, baik yang menggambarkan tahapan-tahapan tertentu dalam dinamika masyarakat dan budaya tertentu, maupun perubahan-perubahannya. elemen individu dalam budaya-budaya ini.