Dalam kajian budaya, tidak ada konsensus mengenai apa yang harus diperhatikan jenis, bentuk, tipe, atau cabang kebudayaan. Diagram konseptual berikut dapat diusulkan sebagai salah satu pilihan.

Industri budaya harus dipanggil seperangkat norma, aturan, dan pola perilaku manusia yang merupakan wilayah yang relatif tertutup dalam keseluruhannya. Jenis aktivitas manusia ekonomi, politik, profesional, dan lainnya memberikan alasan untuk membedakannya menjadi cabang kebudayaan yang independen. Dengan demikian, budaya politik, profesional, atau pedagogi merupakan cabang kebudayaan, seperti halnya dalam industri terdapat cabang-cabang seperti industri otomotif, industri peralatan mesin, industri berat dan ringan, industri kimia, dan lain-lain.

Jenis budaya harus dipanggil seperangkat norma, aturan, dan pola perilaku manusia yang merupakan wilayah yang relatif tertutup, tetapi bukan merupakan bagian dari satu kesatuan. Misalnya, budaya Tiongkok atau Rusia adalah fenomena orisinal dan mandiri yang bukan merupakan bagian dari keseluruhan yang benar-benar ada. Dalam kaitannya dengan mereka, hanya budaya seluruh umat manusia yang dapat berperan secara keseluruhan, namun lebih merupakan metafora daripada fenomena nyata, karena di samping budaya umat manusia kita tidak dapat menempatkan budaya makhluk hidup lain dan membandingkannya dengan budaya seluruh umat manusia. dia. Setiap warga negara atau budaya etnik kita wajib mengklasifikasikannya sebagai tipe budaya.

Etnis budaya- ini adalah budaya orang-orang yang dihubungkan oleh asal usul yang sama dan hidup bersama (bisa dikatakan, disatukan oleh “darah dan tanah”). Ciri utamanya adalah keterbatasan lokal, lokalisasi yang ketat dalam ruang sosial. Hal ini didominasi oleh kekuatan tradisi, adat istiadat yang diterima selamanya, yang diwariskan dari generasi ke generasi di tingkat keluarga atau lingkungan. Sebagai syarat perlu dan cukup bagi keberadaan suatu etnos, maka kebudayaan etnik tidak lagi menjadi syarat dalam kaitannya dengan eksistensi suatu bangsa. Perlu adanya pembedaan antara suku dan bangsa, tanpa harus mereduksi budaya etnis menjadi budaya nasional.

Berbeda dengan yang pertama, budaya nasional menyatukan orang-orang yang tinggal di wilayah yang luas dan belum tentu terkait satu sama lain melalui hubungan kekerabatan atau hubungan kesukuan. Batas-batas suatu kebudayaan suatu bangsa ditentukan oleh kekuatan, kekuatan kebudayaan itu sendiri, kemampuannya untuk menyebar melampaui batas-batas komunal suku dan bentukan wilayah lokal. Kebudayaan nasional muncul karena adanya perbedaan mendasar dalam cara komunikasi budaya antarmanusia, yang berkaitan langsung dengan penemuan tulisan.

Istilah "tipe" mengasumsikan bahwa budaya nasional - Rusia, Prancis atau Cina - kita dapat membandingkan dan menemukan ciri-ciri khas di dalamnya. Jenis-jenis kebudayaan tidak hanya mencakup bentukan etnis-daerah, tetapi juga bentukan sejarah dan budaya. Dalam hal ini, budaya Amerika Latin, budaya pasca-industri, atau budaya pemburu-pengumpul sebaiknya disebut tipe budaya.

Bentuk-bentuk kebudayaan milik seperti itu seperangkat aturan, norma dan pola perilaku masyarakat yang tidak dapat dianggap sebagai entitas yang sepenuhnya otonom; Mereka juga bukan merupakan bagian dari keseluruhan. Tinggi atau elitis budaya, rakyat budaya dan besar sekali kebudayaan disebut bentuk kebudayaan karena mewakili cara khusus untuk mengekspresikan konten artistik. Tinggi, rakyat dan budaya populer berbeda dalam seperangkat teknik dan sarana visual karya seni, kepengarangan, penonton, sarana penyampaian ide seni kepada penonton, tingkat keterampilan pertunjukan.

Elit, budaya tinggi (elit, Prancis - terpilih, terbaik, terpilih, terpilih) - budaya tertulis; diciptakan terutama oleh bagian masyarakat terpelajar untuk konsumsi mereka sendiri; secara proaktif menggunakan teknik artistik yang nantinya akan diterima oleh lapisan yang lebih luas, dengan penundaan budaya; pada awalnya ia bersifat avant-garde, bersifat eksperimental, tetap asing bagi masyarakat luas. Esensinya dikaitkan dengan konsep elit dan biasanya dikontraskan dengan budaya populer dan massa.

Budaya rakyat - lingkup kegiatan budaya tradisi lisan yang tidak terspesialisasi (non-profesional), yang ada menurut jenis cerita rakyat di masa lalu Dan hadir, diwariskan dari generasi ke generasi dalam proses interaksi langsung (kerja bersama, upacara, ritual, aksi hari raya). Dibuat oleh pencipta anonim, biasanya tanpa pelatihan profesional.

Budaya populer - suatu jenis “industri budaya” yang menghasilkan produk budaya sehari-hari dalam skala besar, dimaksudkan untuk konsumsi massal, didistribusikan melalui saluran yang mencakup media dan komunikasi berteknologi maju; produk era industri dan pasca industri, terkait dengan formasi masyarakat massal. Waktu kemunculannya adalah paruh pertama hingga pertengahan abad ke-20. Budaya massa tampil sebagai budaya universal, kosmopolitan, bergerak memasuki fase budaya global. Biasanya, ia memiliki nilai seni yang lebih rendah dibandingkan elit Dan rakyat

Jenis budaya kami akan menelepon seperangkat aturan seperti itu norma dan pola perilaku yang lebih beragambudaya umum. Misalnya, subkultur adalah jenis budaya dominan (nasional) yang dimiliki oleh kelompok sosial yang besar dan memiliki orisinalitas tertentu. Jadi, subkultur pemuda dibuat oleh kelompok umur 13 sampai 19 tahun. Mereka disebut juga remaja.

Subkultur pemuda tidak berdiri sendiri dari subkultur nasional; subkultur ini selalu berinteraksi dan didorong oleh subkultur tersebut. Hal yang sama juga berlaku pada budaya tandingan. Nama ini diberikan kepada subkultur khusus yang bersifat antagonis terhadap budaya dominan.

KE jenis budaya utama kami akan mengacu pada:

Budaya, subkultur dan budaya tandingan yang dominan (nasional, nasional atau etnis);

budaya pedesaan dan perkotaan;

Kebudayaan biasa dan kebudayaan khusus. Budaya yang dominan - seperangkat nilai, keyakinan,

tradisi dan adat istiadat yang memandu mayoritas anggota masyarakat tertentu.

Subkultur - Bagian budaya umum, sistem nilai, tradisi, adat istiadat yang melekat pada suatu kelompok sosial besar; merupakan bagian dari budaya dominan, tetapi mempunyai ciri-ciri yang berbeda atau berlawanan, sehingga menambah rangkaian nilai-nilai budaya dominan dengan nilai-nilai baru yang hanya menjadi ciri khasnya.

Budaya tandingan- subkultur yang bertentangan dengan nilai-nilai dominan dari budaya dominan.

budaya pedesaan- budaya kaum tani, budaya desa, ditandai dengan beban kerja yang tidak merata sepanjang tahun, personifikasi hubungan interpersonal, kurangnya anonimitas perilaku dan adanya kontrol informal atas kehidupan anggota komunitas lokal, dominasi informasi intra-komunitas atas informasi resmi negara.

Perkotaan budaya- budaya industri, perkotaan, ditandai dengan kepadatan penduduk yang tinggi, ruang budaya yang beragam, anonimitas hubungan sosial, pilihan gaya kontak sosial individu, dan ritme kerja yang seragam.

Budaya sehari-hari - ini adalah totalitas dari semua aspek kehidupan sosial yang tidak reflektif dan sinkretis, penguasaan adat istiadat kehidupan sehari-hari lingkungan sosial, di mana seseorang tinggal (adat istiadat, adat istiadat, tradisi, aturan perilaku sehari-hari). Ini adalah budaya yang belum mendapat penguatan institusional. Proses asimilasi seseorang terhadap budaya sehari-hari disebut sosialisasi umum atau inkulturasi individu.

Budaya khusus - bidang pembagian kerja sosial, status sosial di mana orang memanifestasikan dirinya dalam peran sosial; kebudayaan yang sudah terlembaga (sains, seni, filsafat, hukum, agama).

Enkulturasi -proses asimilasi tradisi, adat istiadat, nilai dan norma perilaku dalam suatu budaya tertentu; mempelajari Dantransmisi budaya dari satu generasi ke generasi lainnya.

Sosialisasi -proses penguasaan peran dasar sosial, norma, bahasa, dan karakter bangsa dalam masyarakat modern.

Rohani dan budaya material tidak dapat dikaitkan dengan cabang, bentuk, jenis atau jenis kebudayaan, karena fenomena-fenomena tersebut digabungkan derajat yang berbeda-beda keempat kriteria klasifikasi. Lebih tepat untuk menganggap budaya spiritual dan material sebagai gabungan atau bentukan kompleks yang berdiri sendiri-sendiri dari skema konseptual umum. Bisa disebut fenomena lintas sektoral yang merasuki industri, jenis, bentuk, dan jenis kebudayaan. Ragam budaya spiritual adalah seni, dan ragam budaya material adalah budaya fisik.

Tergantung pada skala dan bentuk interaksi berbagai subjek dengan lingkungan, bentuk dan jenis budaya dibedakan. Sosiolog pada dasarnya mengidentifikasi dua hal khusus formulir budaya:

1) bahan- serangkaian hasil yang diobjektifikasi aktivitas manusia, yang mencakup baik benda-benda fisik yang tercipta akibat aktivitas manusia (bangunan tempat tinggal, peralatan, buku, makanan, pakaian, perhiasan, dll) maupun benda-benda alam yang digunakan oleh manusia. Yang pertama dipanggil artefak . Artefak selalu memiliki nilai tertentu bagi seseorang, tertentu makna simbolis, melakukan fungsi tertentu.

2) rohani- seperangkat hasil kegiatan, yang meliputi benda-benda tak berwujud yang diciptakan oleh pikiran dan perasaan seseorang (ucapan, pengetahuan, tradisi, mitos, simbol, dll.) Ada dalam pikiran manusia, didukung oleh komunikasi manusia, tetapi mereka tidak dapat disentuh atau dirasakan secara fisik. Benda tak berwujud membutuhkan perantara materi: ilmu terkandung dalam buku, tradisi ucapan selamat diwujudkan dalam jabat tangan.

Tergantung pada siapa yang menciptakan budaya dan apa tingkatannya, budaya itu dibedakan jenis.

Jadi, budaya universal adalah kebudayaan yang dihasilkan umat manusia sepanjang sejarah keberadaannya. Hal ini didasarkan pada nilai-nilai kemanusiaan universal - kebenaran, kebaikan, keindahan, keadilan, dll. Dalam masyarakat tertentu, bentuk-bentuk kebudayaan berikut dibedakan: elit, rakyat dan massa.

Budaya elit - kumpulan artefak yang karena kecanggihannya dapat diakses secara umum ke lingkaran sempit rakyat, elit budaya.

Budaya elit, atau tinggi, mencakup musik klasik, sastra yang sangat intelektual, dan seni halus, yang ditujukan untuk orang-orang yang berpendidikan tinggi. Budaya elit diciptakan oleh para spesialis kelas atas.

Budaya rakyat (disebut juga amatir, atau cerita rakyat) adalah budaya primitif. Itu dibuat oleh pencipta amatir yang tidak punya pelatihan kejuruan, dan berhubungan dengan kehidupan masyarakat luas. Diwakili oleh dongeng, legenda, mitos, lagu, tarian, lukisan. Menurut bentuk perwujudannya, unsur kebudayaan rakyat dapat bersifat individu, kelompok, atau massal.

Dalam masyarakat modern, di bawah pengaruh media, terjadi apa yang disebut budaya populer, yang menarik bagi semua orang dan dirancang untuk konsumsi massal. Hal ini disebarkan melalui media dan muncul pada pertengahan abad kedua puluh, ketika media tersedia untuk semua lapisan masyarakat. Budaya massa menggantikan budaya elit dan budaya populer. Hal ini ditandai dengan jumlah lantai, standardisasi, unifikasi. Nilai seninya lebih rendah dan tidak memperkaya individu secara spiritual dibandingkan budaya rakyat elitis. Tentu saja ada pengecualian.

Setiap masyarakat mempunyai seperangkat model budaya tertentu yang dirasakan oleh seluruh anggota masyarakat. Koleksi seperti ini disebut budaya yang dominan.

Pada saat yang sama, kelompok masyarakat tertentu mengembangkan kompleks budaya tertentu yang tidak dirasakan oleh semua anggota masyarakat, yaitu membentuk budaya sendiri, yang berbeda dengan budaya dominan dan disebut cabang kebudayaan. Ini adalah pendidikan holistik mandiri dalam budaya dominan (nilai, norma, kepercayaan, pola perilaku, dll), dimodifikasi sesuai dengan usia, profesional, kelas, teritorial, dan karakteristik lain dari kelompok sosial, komunitas tertentu. Misalnya, subkultur etnis atau profesional, subkultur organisasi, dll. Budaya profesional berkaitan erat dengan isi kegiatan profesional, perannya dalam masyarakat, dan organisasi tempat kerja perwakilan profesi tersebut. Dia sangat terpengaruh pendidikan kejuruan dan persiapan.. Subkultur berbeda dari budaya dominan dalam ciri-ciri khusus tertentu yang sesuai dengan kondisi kehidupan masyarakat atau kelompok. Dalam suatu subkultur, prinsip-prinsip budaya dominan dan skala nilai-nilainya tetap dipertahankan, namun elemen tambahan, misalnya, norma-norma yang menjamin pengaturan keterkaitan yang bersangkutan institusi sosial- subkultur militer, medis, pendidikan, keluarga.

Ada subkultur yang fokus pada fitur tertentu aktivitas kehidupan subjeknya: subkultur perkotaan dan pedesaan, subkultur Hutsul, Galicia, Polishchuk. Subkultur mungkin muncul berdasarkan pemahaman yang berbeda tentang cara-cara perkembangan masyarakat, dll. Salah satu jenis subkultur adalah menyimpangbudaya. Misalnya gaya hidup dan perilaku pecandu narkoba, pecandu alkohol, pelacur, pemuja setan. Perwakilan dari subkultur yang berbeda dipandu oleh nilai-nilai yang berbeda, mengatur waktu luang mereka secara berbeda, membaca buku yang berbeda, dll.

Suatu subkultur mungkin sangat berbeda dari budaya dominan masyarakat, namun tidak dapat menolaknya. Ketika ini terjadi, maka kita sedang membicarakannya budaya tandingan. Ada budaya tandingan di setiap masyarakat beradab. Contoh budaya tandingan adalah subkultur kelompok dunia bawah, teroris, berbagai kelompok pemuda (punk, hippie, neo-fasis), yang tidak mengakui norma hukum masyarakat, mengabaikan moralitas masyarakat, tradisi, aturan perilaku, dan secara aktif mengingkari budaya resmi, “negara” dan sering kali mencoba menghancurkannya.

Jadi, budaya masyarakat mencakup sejumlah besar subkultur positif dan negatif, dan ini menunjukkan kekayaan, dinamisme, dan kemampuannya beradaptasi dengan kondisi sosial baru.

Tugas sosiologi adalah menganalisis koeksistensi semua jenis budaya ini, mengidentifikasi kontradiksi di antara mereka, dan mempelajari persepsi mereka oleh berbagai komunitas sosial. Sosiolog harus tahu: atau hidup berdampingan secara damai budaya yang berbeda, apakah timbul timbul di antara mereka konflik budaya- situasi ketika nilai-nilai suatu budaya (budaya tandingan atau subkultur) bertentangan dengan nilai-nilai budaya lain (dominan). Mereka tertarik pada konsekuensi konflik budaya, apakah konflik tersebut akan memberikan kontribusi terhadap perubahan positif budaya yang dominan, munculnya model dan elemen penyusunnya yang baru dan lebih baik.

Para ilmuwan sangat mementingkan kajian kebudayaan nasional.

budaya nasional - Ini adalah seperangkat simbol, nilai, norma, pola perilaku, kepercayaan yang menjadi ciri komunitas tertentu (kebangsaan, bangsa) dari suatu negara bagian, negara tertentu. Satu kebudayaan nasional hanya dapat eksis di negara yang memiliki kesatuan bahasa dan etnis. Sebagian besar negara modern memiliki beberapa, atau bahkan banyak, budaya nasional - subkultur mayoritas nasional dan subkultur minoritas nasional.

Tugas sosiologi adalah mempelajari kemungkinan distorsi subkultur, mekanisme kebijakan budaya negara.

Biasanya, kelompok minoritas nasional perlu melakukan banyak upaya untuk melestarikan identitas mereka dan melindungi nilai-nilai nasional mereka di lingkungan tempat tinggal mayoritas nasional, yang budayanya memberikan tekanan signifikan pada budaya lain. Situasi ini diamati di bekas Uni Soviet, ketika masyarakat yang menjadi bagiannya, khususnya masyarakat Ukraina, merasa sangat sulit untuk melestarikan warisan nasional dan budaya nasionalnya.

Kebijakan kebudayaan yang tepat dari pemerintah dan negara mempunyai dampak yang signifikan terhadap aspek kehidupan masyarakat lainnya, misalnya perekonomian, kesejahteraan umum, dan ketentraman sosial dalam bernegara.

Yang sangat penting bagi perdamaian sosial negara adalah budaya pengakuan dosa, yang terbentuk atas dasar kepercayaan yang sama, tergabung dalam denominasi yang sama, gereja. Hal ini menimbulkan kesamaan simbol, nilai, cita-cita dan pola perilaku.

Budaya agama yang paling umum di dunia adalah Kristen, Muslim, dan Buddha. Masing-masing memiliki cabang – subkultur. Misalnya, budaya Kristen memiliki subkultur seperti Ortodoks, Katolik, Protestan. Pada gilirannya, subkultur ini memiliki subkulturnya sendiri.

Ada beberapa subkultur Kristen dan banyak agama lainnya di Ukraina. Sayangnya, tidak semuanya menemukan bahasa yang sama satu sama lain.

Sosiologi harus mempelajari hubungan antara budaya dominan, subkultur, budaya tandingan, kontradiksi di antara mereka, dan penilaiannya oleh berbagai kelompok sosial. Masalah sosiologis yang penting adalah kemampuan kesadaran diri etnis untuk memahami dan mengevaluasi budaya lain melalui prisma standar kelompok etnisnya sendiri, untuk menilai budaya tersebut dari sudut pandang keunggulan budayanya sendiri. Fenomena ini disebut sukuisme.

Menurut sosiolog Amerika V.Musim panas, karena etnosentrisme, kelompok tertentu dalam masyarakat dianggap sentral, dan semua kelompok lain dibandingkan dan dikorelasikan dengannya, seperti halnya dengan suatu badan universal.

Sampai batas tertentu, etnosentrisme melekat pada semua masyarakat dan bangsa; hal itu menyatukan mereka. Etnosentrisme adalah suatu kondisi yang diperlukan munculnya identitas nasional. Tanpa etnosentrisme, patriotisme tidak mungkin terjadi.

Namun, manifestasi etnosentrisme yang ekstrim juga terjadi, misalnya nasionalisme, meremehkan budaya lain. Sayangnya, fenomena tersebut sangat lumrah saat ini dan diwujudkan dalam pembebanan sistem nilai dan cara hidup pada seseorang. Contoh nyata dari hal ini adalah Amerika Serikat dan Rusia.

Namun pada dasarnya etnosentrisme muncul dalam bentuk yang lebih setia, dan setting utamanya adalah sebagai berikut: Saya lebih menyukai adat istiadat saya sendiri, meskipun saya memahami bahwa adat istiadat tertentu dari budaya lain mungkin lebih baik dalam beberapa hal. Fenomena etnosentrisme terlihat di mana-mana dan selalu ketika seseorang membandingkan dirinya dengan orang yang berbeda jenis kelamin, usia, perwakilan dari organisasi lain atau wilayah lain. Setiap kali ia menempatkan dirinya sebagai pusat kebudayaan dan mengkaji manifestasi lainnya, terus-menerus membandingkannya dengan contoh-contoh lingkungan budayanya.

Ketika tiba saatnya peran penting etnosentrisme dalam proses menyatukan individu berdasarkan model budaya tertentu, peran konservatifnya juga harus diperhatikan. Hal ini dapat menghambat perkembangan kebudayaan. Memang jika budaya dianggap yang terbaik di dunia, lalu mengapa mengubah atau meningkatkan sesuatu di dalamnya?

Arti sebaliknya adalah relativisme budaya, yang menyatakan orisinalitas mutlak dari budaya apa pun. Menurut prinsip ini Namun, kebudayaan hanya dapat dipahami dalam konteksnya sendiri dan hanya jika dinilai berdasarkan standarnya sendiri secara keseluruhan. Tesis ini dirumuskan
G.Musim Panas dan selanjutnya dikembangkan G.Benediktus.

Menurut kami, kita harus berangkat dari kenyataan bahwa budaya apa pun adalah sebuah prestasi peradaban bersama, dan itu harus dipertimbangkan dalam sistem semua budaya dengan orientasi terhadap tren perkembangan budaya manusia universal. Dan ini merupakan perpaduan antara etnosentrisme dan relativisme budaya dalam persepsi budaya. Dengan pendekatan ini, individu tidak hanya merasa bangga dengan budaya kelompok atau masyarakatnya, menjadi pendukung model dasarnya, tetapi juga mampu memahami budaya lain, perilaku anggota kelompok sosial lain dan mengakui hak mereka untuk hidup. .

Jenis dan jenis kebudayaan

Dengan mengambil nilai-nilai dominan sebagai landasan, baik budaya material maupun spiritual, pada gilirannya dapat dibedakan menjadi berikut ini jenis.

Artistik budaya, esensinya terletak pada eksplorasi estetika dunia, intinya seni, nilai dominannya kecantikan .

Ekonomis budaya, meliputi aktivitas manusia di bidang ekonomi, budaya produksi, budaya manajemen, hukum ekonomi, dll. Nilai utamanya adalah bekerja .

Legal kebudayaan diwujudkan dalam kegiatan yang bertujuan untuk melindungi hak asasi manusia, hubungan antara individu dengan masyarakat, dan negara. Nilai dominan - hukum .

Politik budaya dikaitkan dengan kedudukan aktif seseorang dalam organisasi pemerintahan, kelompok sosial individu, dan berfungsinya lembaga politik individu. Nilai utamanya adalah kekuatan .

Fisik budaya, yaitu bidang kebudayaan yang bertujuan untuk meningkatkan fisik seseorang. Ini termasuk olahraga, kedokteran, tradisi, norma, dan tindakan terkait yang menciptakan gaya hidup sehat. Nilai utamanya adalah kesehatan manusia .

Keagamaan budaya dikaitkan dengan aktivitas manusia yang diarahkan untuk menciptakan gambaran dunia berdasarkan dogma-dogma yang tidak rasional. Disertai dengan pelaksanaan ibadah keagamaan, ketaatan terhadap norma-norma yang tertuang dalam kitab suci, simbolisme tertentu, dan lain-lain. Nilai yang dominan adalah iman kepada Tuhan dan atas dasar ini perbaikan moral .

Ekologis budaya terletak pada akal dan sikap hati-hati terhadap alam, menjaga keharmonisan antara manusia dan lingkungan. Nilai utamanya adalah alam .

Moral budaya diwujudkan dalam ketaatan pada standar etika khusus yang timbul dari tradisi dan sikap sosial yang mendominasi masyarakat manusia. Nilai utamanya adalah moralitas .

Jauh dari itu daftar lengkap jenis budaya. Secara umum, kompleksitas dan keserbagunaan definisi konsep “budaya” juga menentukan kompleksitas klasifikasinya. Ada pendekatan ekonomi (pertanian, budaya peternak, dll), pendekatan kelas sosial (proletar, borjuis, teritorial-etnis), (budaya bangsa tertentu, budaya Eropa), spiritual dan agama (Muslim , Kristen), teknokratis (pra-industri, industri) , peradaban (budaya peradaban Romawi, budaya Timur), sosial (perkotaan, petani), dll. Namun berdasarkan berbagai karakteristik tersebut, beberapa karakteristik penting dapat diidentifikasi: petunjuk arah, yang menjadi dasar tipologi budaya .

Ini, pertama-tama, tipologi etno-teritorial. Kebudayaan masyarakat sosial etnik meliputi etnis , nasional, rakyat, budaya daerah. Pembawa mereka adalah masyarakat dan kelompok etnis. Saat ini, ada sekitar 200 negara bagian yang menyatukan lebih dari 4.000 kelompok etnis. Perkembangan budaya etnis dan nasional mereka dipengaruhi oleh faktor geografis, iklim, sejarah, agama dan lainnya. Dengan kata lain, perkembangan kebudayaan bergantung pada medan, gaya hidup, masuk ke suatu negara tertentu, dan menganut agama tertentu.

Konsep etnis Dan rakyat budaya memiliki konten yang serupa. Penulisnya, pada umumnya, tidak diketahui; subjeknya adalah seluruh orang. Tapi ini adalah karya seni tinggi yang tetap diingat masyarakat untuk waktu yang lama. Mitos, legenda, epos, dongeng adalah salah satu karya seni terbaik. Ciri terpentingnya adalah tradisionalisme.

Rakyat budaya terdiri dari dua jenis - populer Dan cerita rakyat. Populer tersebar luas di kalangan masyarakat, tetapi objek utamanya adalah modernitas, kehidupan, cara hidup, moral, cerita rakyat Namun, ini lebih fokus pada masa lalu. Budaya etnis lebih dekat dengan cerita rakyat. Namun budaya etnis pada dasarnya adalah budaya sehari-hari. Ini tidak hanya mencakup seni, tetapi juga peralatan, pakaian, dan barang-barang rumah tangga. Budaya rakyat dan etnis dapat melebur dengan profesional, yaitu dengan budaya spesialis, ketika, misalnya, sebuah karya diciptakan oleh seorang profesional, tetapi lambat laun pengarangnya dilupakan, dan sebuah monumen seni pada hakikatnya menjadi rakyat. Mungkin juga ada proses sebaliknya ketika, misalnya, di Uni Soviet, melalui lembaga kebudayaan dan pendidikan, mereka mencoba menumbuhkan budaya etnis dengan menciptakan ansambel etnografi dan menyanyikan lagu-lagu daerah. Dengan konvensi tertentu, budaya rakyat dapat dianggap sebagai penghubung antara budaya etnis dan budaya nasional.

Struktur nasional budaya menjadi lebih kompleks. Berbeda dengan etnis dalam ciri-ciri nasional yang lebih jelas dan jangkauannya yang luas. Ini mungkin mencakup sejumlah kelompok etnis. Misalnya budaya nasional Amerika meliputi Inggris, Jerman, Meksiko dan masih banyak lagi lainnya. Kebudayaan nasional muncul ketika perwakilan kelompok etnis menyadari bahwa mereka adalah bagian dari satu bangsa. Itu dibangun atas dasar tulisan, sedangkan etnis dan rakyat mungkin tidak tertulis.

Budaya etnis dan nasional mungkin memiliki ciri-ciri umum yang berbeda dari budaya lain, yang diungkapkan dalam konsep “ mentalitas “(Latin: cara berpikir). Misalnya, sudah menjadi kebiasaan untuk memilih bahasa Inggris sebagai jenis mentalitas yang pendiam, bahasa Prancis sebagai jenis mentalitas yang menyenangkan, bahasa Jepang sebagai estetika, dll. Namun budaya nasional, bersama dengan budaya tradisional sehari-hari dan cerita rakyat, juga mencakup bidang-bidang khusus. Suatu bangsa dicirikan tidak hanya oleh etnografis, tetapi juga oleh karakteristik sosial: wilayah, kenegaraan, ikatan ekonomi, dll. Oleh karena itu, kebudayaan nasional, selain kebudayaan etnik, juga mencakup unsur kebudayaan ekonomi, hukum, dan jenis kebudayaan lainnya.

Bersama. Kedua kelompok dapat diatribusikan tipe sosial. Pertama-tama, ini adalah budaya massa, elit, marjinal, subkultur, dan budaya tandingan.

Massa budaya adalah budaya komersial. Ini adalah jenis produk budaya yang diproduksi dalam jumlah besar, dirancang untuk khalayak luas tingkat pembangunan rendah dan menengah. Ini dimaksudkan untuk massa, yaitu himpunan yang tidak terdiferensiasi. Massa cenderung terhadap informasi konsumen.

Budaya massa muncul di zaman modern dengan adanya penemuan mesin cetak, penyebaran literatur tabloid berkualitas rendah, dan dikembangkan pada abad ke-20 dalam kondisi masyarakat kapitalis dengan orientasi ekonomi pasar, penciptaan massa sekolah Menengah dan transisi menuju literasi universal, perkembangan media. Ini bertindak sebagai komoditas, menggunakan iklan, bahasa yang terlalu disederhanakan, dan tersedia untuk semua orang. Pendekatan industrial dan komersial diterapkan dalam bidang budaya; Budaya massa berfokus pada gambaran dan stereotip yang dibuat secara artifisial, “versi kehidupan yang disederhanakan”, ilusi yang indah.

Landasan filosofis budaya massa adalah Freudianisme, yang menyatukan segala sesuatu fenomena sosial ke biologis, mengedepankan naluri, pragmatisme, mengutamakan kemanfaatan.

Istilah "budaya massa""pertama kali digunakan pada tahun 1941 oleh seorang filsuf Jerman M.Horkheimer . Pemikir Spanyol José Ortega y Gasset (1883 – 1955) mencoba menganalisis lebih luas fenomena budaya massa dan elit. Dalam karyanya “The Revolt of the Masses,” ia sampai pada kesimpulan bahwa budaya Eropa berada dalam keadaan krisis dan alasannya adalah “pemberontakan massa.” Massa adalah orang rata-rata. Ortega dan Gasset dibuka prasyarat budaya massa. Hal ini, pertama, ekonomis: pertumbuhan kesejahteraan material dan ketersediaan relatif barang-barang material. Hal ini mengubah visi dunia; dia mulai dianggap, secara kiasan, sebagai orang yang melayani massa. Kedua, legal: pembagian kelas menghilang, undang-undang liberal muncul, menyatakan kesetaraan di depan hukum. Hal ini menciptakan prospek tertentu bagi kebangkitan rata-rata orang. Ketiga, hal itu diamati pertumbuhan penduduk yang pesat. Alhasil, menurut Ortega y Gasset, baru tipe manusia- penjelmaan yang biasa-biasa saja. Keempat, latar belakang budaya. Seseorang yang puas dengan dirinya sendiri tidak lagi kritis terhadap dirinya sendiri dan kenyataan, terlibat dalam pengembangan diri, dan membatasi dirinya pada keinginan akan kesenangan dan hiburan.

Ilmuwan Amerika D. MacDonald, mengikuti Ortega y Gasset, mendefinisikan budaya massa sebagai budaya yang diciptakan untuk pasar dan “bukan budaya.”

Pada saat yang sama, budaya massa juga memiliki makna tertentu positif signifikansi, karena mempunyai fungsi kompensasi, membantu adaptasi, menjaga stabilitas sosial dalam kondisi sosial ekonomi yang sulit, dan menjamin ketersediaan umum nilai-nilai spiritual, pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi. Dalam kondisi dan kualitas tertentu karya individu budaya massa bertahan dalam ujian waktu, naik ke tingkat artistik yang tinggi, mendapatkan pengakuan dan akhirnya menjadi, dalam arti tertentu, populer.

Banyak ahli budaya menganggap antipode massa elitis budaya (favorit Prancis, terbaik). Ini adalah budaya lapisan masyarakat yang istimewa dan diistimewakan dengan kemampuan spiritualnya yang spesifik, bercirikan kreativitas, eksperimentalisme, dan ketek. Budaya elit dicirikan oleh orientasi intelektual avant-garde, kompleksitas dan orisinalitas, yang membuatnya dapat dipahami terutama oleh kaum elit dan tidak dapat diakses oleh massa.

Budaya elit (tinggi). diciptakan oleh bagian masyarakat yang memiliki hak istimewa, atau atas permintaan pencipta profesional. Ini mencakup seni rupa, musik klasik dan sastra. Budaya tinggi (misalnya lukisan Picasso atau musik Schoenberg) sulit dipahami oleh orang yang tidak siap. Biasanya, tingkat persepsi orang yang berpendidikan rata-rata jauh lebih maju beberapa dekade. Kalangan konsumennya adalah kalangan masyarakat yang berpendidikan tinggi: kritikus, sarjana sastra, pengunjung tetap museum dan pameran, penonton teater, seniman, penulis, musisi. Dengan meningkatnya tingkat pendidikan penduduk maka lingkaran konsumen budaya tinggi pun semakin luas. Variasinya meliputi seni sekuler dan musik salon. Rumus budaya elit adalah “seni demi seni”.

Hal ini telah diketahui sejak zaman dahulu kala, ketika para pendeta dan pemimpin suku menjadi pemilik ilmu-ilmu khusus yang tidak dapat diakses oleh orang lain. Selama feodalisme hubungan serupa direproduksi dalam berbagai denominasi, ordo ksatria atau biara, kapitalisme- V kalangan intelektual, komunitas terpelajar, salon aristokrat, dll. Benar, di zaman modern dan sekarang, budaya elitis tidak lagi selalu dikaitkan dengan isolasi kasta yang ketat. Ada kasus dalam sejarah ketika individu berbakat, orang-orang dari masyarakat umum, misalnya Zh.Zh. Russo, M.V. Lomonosov, melalui jalur pembentukan yang sulit dan bergabung dengan elit.

Budaya elit didasarkan pada filsafat A. Schopenhauer dan F. Nietzsche yang membagi umat manusia menjadi “manusia jenius” dan “manusia berguna”, atau menjadi “manusia super” dan massa. Belakangan, pemikiran tentang budaya elit dikembangkan dalam karya Ortega y Gasset. Ia menganggapnya sebagai seni minoritas yang berbakat, sekelompok inisiat yang mampu membaca simbol-simbol yang tertanam dalam sebuah karya seni. Ciri khas dari budaya semacam itu, menurut Ortega y Gasset, adalah, pertama, keinginan untuk “ seni murni“Artinya, menciptakan karya seni hanya untuk kepentingan seni; kedua, memahami seni sebagai permainan, dan bukan refleksi dokumenter atas realitas.

Cabang kebudayaan(lat. subkultur) adalah kebudayaan suatu kelompok sosial tertentu, berbeda atau bahkan sebagian bertentangan dengan keseluruhannya, tetapi ciri-ciri pokoknya sesuai dengan kebudayaan dominan. Paling sering ini merupakan faktor ekspresi diri, namun dalam beberapa kasus ini merupakan faktor protes bawah sadar terhadap budaya dominan. Dalam hal ini dapat dibagi menjadi positif dan negatif. Unsur subkultur muncul misalnya pada Abad Pertengahan berupa perkotaan, budaya ksatria. Di Rusia, subkultur Cossack dan berbagai sekte agama telah berkembang.

Bentuk subkultur berbeda - budaya kelompok profesional (teater, budaya medis, dll.), teritorial (perkotaan, pedesaan), etnis (budaya Gipsi), agama (budaya sekte yang berbeda dari agama dunia), kriminal (pencuri, pecandu narkoba), remaja anak muda Yang terakhir ini paling sering berfungsi sebagai sarana protes bawah sadar terhadap aturan-aturan yang ditetapkan dalam masyarakat. Kaum muda rentan terhadap nihilisme dan lebih mudah terpengaruh oleh pengaruh dan perlengkapan eksternal. Para ahli budaya menyebut kelompok subkultur pemuda pertama “ anak laki-laki boneka ", yang muncul pada pertengahan tahun 50-an abad ke-20 di Inggris.

Hampir bersamaan dengan mereka, “modernis” atau “mode” muncul.

Menjelang akhir tahun 50-an, “rocker” mulai bermunculan, yang menganggap sepeda motor sebagai simbol kebebasan sekaligus sarana intimidasi.

Pada akhir tahun 60an, “skinhead” atau “skinhead”, penggemar sepak bola yang agresif, terpisah dari “mods”. Pada saat yang sama, pada tahun 60-70an, subkultur “hippies” dan “punk” muncul di Inggris.

Semua kelompok ini dicirikan oleh agresivitas, sikap negatif dengan tradisi yang mendominasi masyarakat. Mereka dicirikan oleh simbolisme mereka sendiri, sistem tanda. Mereka menciptakan citra mereka sendiri, terutama penampilan mereka: pakaian, gaya rambut, perhiasan logam. Mereka memiliki cara berperilaku sendiri: gaya berjalan, ekspresi wajah, ciri komunikasi, bahasa gaul khusus mereka sendiri. Tradisi dan cerita rakyat mereka sendiri muncul. Setiap generasi mengasimilasi norma-norma perilaku, nilai-nilai moral, yang tertanam dalam subkelompok tertentu, bentuk-bentuk cerita rakyat(ucapan, legenda) dan seterusnya waktu singkat tidak lagi berbeda dengan pendahulunya.

Dalam keadaan tertentu, subkelompok yang sangat agresif, misalnya hippie, dapat menjadi oposisi terhadap masyarakat, dan subkultur mereka berkembang menjadi budaya tandingan. Istilah ini pertama kali digunakan pada tahun 1968 oleh sosiolog Amerika T. Roszak untuk menilai perilaku liberal dari apa yang disebut “generasi rusak”.

Budaya tandingan- ini adalah sikap sosial budaya yang menentang budaya dominan. Hal ini ditandai dengan penolakan terhadap nilai-nilai sosial yang mapan, norma-norma moral dan cita-cita, pemujaan terhadap manifestasi nafsu alam yang tidak disadari dan ekstasi mistik jiwa. Budaya tandingan bertujuan untuk menggulingkan budaya dominan, yang diwakili oleh kekerasan terorganisir terhadap individu. Protes ini diterima berbagai bentuk: dari pasif hingga ekstremis, yang terwujud dalam anarkisme, radikalisme “kiri”, mistisisme agama, dll. Sejumlah ahli budaya mengidentifikasinya dengan gerakan “hippies”, “punk”, dan “beatnik”, yang muncul sebagai subkultur dan budaya protes terhadap teknokrasi masyarakat industri. Budaya tandingan pemuda tahun 70an di Barat mereka menyebutnya sebagai budaya protes, karena pada tahun-tahun inilah kaum muda sangat menentang sistem nilai generasi tua. Namun pada saat inilah ilmuwan Kanada E. Tiryakan menganggapnya sebagai katalisator yang kuat bagi proses budaya dan sejarah. Setiap kebudayaan baru muncul sebagai akibat dari kesadaran akan krisis kebudayaan sebelumnya.

Ini harus dibedakan dari budaya tandingan marginal budaya (wilayah lat.). Ini adalah konsep yang mencirikan sistem nilai kelompok individu atau individu yang, karena keadaan, berada di ambang budaya yang berbeda, tetapi belum berintegrasi ke dalam budaya mana pun.

Konsep " kepribadian marginal "diperkenalkan pada tahun 20-an abad ke-20 oleh R. Park untuk menunjukkan status budaya imigran. Budaya marginal terletak di “pinggiran” yang bersangkutan sistem budaya. Contohnya adalah, misalnya, para migran, penduduk desa di kota, yang dipaksa untuk beradaptasi dengan gaya hidup perkotaan yang baru bagi mereka. Suatu budaya juga dapat memperoleh karakter marginal sebagai akibat dari sikap sadar terhadap penolakan terhadap tujuan atau metode yang disetujui secara sosial untuk mencapainya.

3. Tempat yang istimewa peringkat dalam klasifikasi kebudayaan tipologi sejarah. Ada sejumlah pendekatan berbeda untuk memecahkan masalah ini.

Yang paling umum dalam sains adalah sebagai berikut.

Ini batu, perunggu, zaman besi, menurut periodisasi arkeologi; pagan, periode Kristen, menurut periodisasi, condong ke skema alkitabiah, seperti, misalnya, G. Hezhel atau S. Solovyov. Para pendukung teori evolusi abad ke-19 membedakan tiga tahap perkembangan sosial: kebiadaban, barbarisme, dan peradaban. Teori pembentukan K. Marx berangkat dari pembagian proses budaya dan sejarah dunia ke dalam era: sistem komunal primitif, kepemilikan budak, feodalisme, kapitalisme. Menurut konsep "Eurosentris", sejarah masyarakat manusia dibagi menjadi Dunia Kuno, Zaman Kuno, Abad Pertengahan, Zaman Modern, dan Zaman Kontemporer.

Hadirnya berbagai pendekatan dalam mendefinisikan tipologi sejarah kebudayaan memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa tidak ada konsep universal yang menjelaskan seluruh sejarah umat manusia dan kebudayaannya. Namun, dalam beberapa tahun terakhir, perhatian para peneliti terutama tertuju pada konsep filsuf Jerman Karl Jasper(1883 - 1969). Dalam buku “Asal Usul Sejarah dan Tujuannya” dalam proses budaya-sejarah ia menyoroti empat periode utama . Pertama adalah periode kebudayaan kuno atau “zaman Promethean”. Hal yang utama saat ini adalah munculnya bahasa, penemuan dan penggunaan alat dan api, awal mula pengaturan kehidupan sosial budaya. Kedua Periode ini dicirikan sebagai budaya pra-Axial dari peradaban lokal kuno. Kebudayaan tinggi muncul di Mesir, Mesopotamia, India, dan kemudian tulisan muncul di Cina. Ketiga panggung, menurut Jaspers, adalah semacam “ poros waktu dunia"dan mengacu pada VIII-II abad SM e. Ini adalah era kesuksesan yang tidak diragukan lagi tidak hanya dalam materi, tetapi, di atas segalanya, dalam budaya spiritual - dalam filsafat, sastra, sains, seni, dll., kehidupan dan karya tokoh-tokoh besar seperti Homer, Buddha, Konfusius. Pada saat ini, fondasi agama-agama dunia diletakkan, transisi dari peradaban lokal ke sejarah umat manusia yang terpadu digariskan. Selama periode ini, manusia modern terbentuk, kategori-kategori dasar yang kita pikirkan dikembangkan.

Keempat panggung mencakup waktu dari awal zaman kita, ketika zaman itu dimulai kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, terjadi pemulihan hubungan antar bangsa dan budaya, muncul dua arah utama perkembangan budaya: “timur” dengan spiritualitasnya, irasionalismenya dan “barat” yang dinamis, pragmatis. Masa ini ditetapkan sebagai kebudayaan universal Barat dan Timur pada periode pasca-Axial.

Tipologi peradaban dan budaya ilmuwan Jerman awal abad ke-20 juga nampaknya menarik. Max Weber. Dia membedakan antara dua jenis masyarakat dan, karenanya, budaya. Ini masyarakat tradisional, dimana prinsip rasionalisasi tidak berlaku. Yang berdasarkan rasionalitas, Weber menyebutnya industrial. Rasionalisasi, menurut Weber, memanifestasikan dirinya ketika seseorang tidak didorong oleh perasaan dan kebutuhan alamiah, tetapi oleh keuntungan, kemungkinan menerima keuntungan materi atau moral. Sebaliknya, filsuf Rusia-Amerika P. Sorokin mendasarkan periodisasi kebudayaan pada nilai-nilai spiritual. Ia mengidentifikasi tiga jenis budaya: ideasional (religius-mistis), idealis (filosofis) dan sensual (ilmiah). Selain itu, Sorokin membedakan kebudayaan menurut prinsip pengorganisasiannya (kelompok heterogen, bentukan yang serupa karakteristik sosiokultural, sistem organik).

Mendapat popularitas yang cukup luas pada awal abad ke-20 sekolah sosial-sejarah, yang memiliki tradisi “klasik” terpanjang dan kembali ke Kant, Hegel dan Humboldt, yang mengelompokkan sebagian besar sejarawan dan filsuf, termasuk yang religius. Perwakilan terkemukanya di Rusia adalah N.Ya. Danilevsky, dan masuk Eropa Barat- Spengler dan Toynbee yang menganut konsep peradaban lokal.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky(1822-1885) - humas, sosiolog, dan ilmuwan alam, salah satu dari banyak pemikir Rusia yang mengantisipasi ide-ide orisinal yang kemudian muncul di Barat. Secara khusus, pandangannya tentang budaya secara mengejutkan sejalan dengan konsep dua pemikir paling terkemuka di abad ke-20. - O. Spengler dari Jerman dan A. Toynbee dari Inggris.

Namun, putra seorang jenderal terhormat, Danilevsky, sejak usia muda mengabdikan dirinya pada ilmu alam, dan juga tertarik pada ide-ide sosialisme utopis.

Setelah menerima gelar Ph.D., ia ditangkap karena berpartisipasi dalam lingkaran revolusioner-demokratis Petrashevites (F.M. Dostoevsky termasuk di dalamnya), menghabiskan tiga bulan di Benteng Peter dan Paul, tetapi berhasil menghindari pengadilan dan diusir dari St. . Kemudian, sebagai seorang naturalis profesional, ahli botani dan spesialis konservasi ikan, ia bertugas di departemen tersebut pertanian; Dalam perjalanan dan ekspedisi ilmiah, ia melakukan perjalanan ke sebagian besar wilayah Rusia, terinspirasi untuk melakukan banyak karya budaya. Menjadi seorang ideolog Pan-Slavisme - sebuah gerakan yang memproklamasikan persatuan bangsa Slavia - Danilevsky, jauh sebelum O. Spengler, dalam karya utamanya "Rusia dan Eropa" (1869), memperkuat gagasan tentang keberadaan dari apa yang disebut tipe budaya-historis (peradaban), yang, seperti organisme hidup, terus-menerus berjuang satu sama lain dan dengan lingkungan. Sama seperti individu biologis, mereka juga mengalaminya tahap asal usul, perkembangan, dan kematian. Permulaan suatu peradaban dari suatu jenis sejarah tidak diteruskan kepada masyarakat dari jenis yang lain, meskipun mereka tunduk pada hal-hal tertentu pengaruh budaya. Setiap “tipe budaya-historis” memanifestasikan dirinya dalam empat bidang : agama, budaya, politik dan sosial ekonomi. Harmoni mereka berbicara tentang kesempurnaan suatu peradaban tertentu. Perjalanan sejarah diekspresikan dalam perubahan tipe budaya dan sejarah yang saling menggantikan, berpindah dari keadaan “etnografis” melalui kenegaraan ke tingkat beradab. Siklus kehidupan tipe budaya-sejarah terdiri dari empat periode dan berlangsung sekitar 1500 tahun, dimana 1000 tahun merupakan periode persiapan, “etnografi”; kurang lebih 400 tahun adalah terbentuknya kenegaraan, dan 50-100 tahun merupakan berkembangnya segala kemampuan kreatif suatu bangsa tertentu. Siklus tersebut berakhir dengan periode kemunduran dan pembusukan yang panjang.

Saat ini, gagasan Danilevsky bahwa kemandirian politik adalah syarat penting bagi berkembangnya kebudayaan. Tanpanya, orisinalitas budaya tidak mungkin terjadi, yaitu. kebudayaan itu sendiri adalah sesuatu yang mustahil, “yang bahkan tidak pantas disebut namanya jika tidak asli”. Di sisi lain, kemerdekaan diperlukan agar budaya-budaya yang berpikiran sama, misalnya Rusia, Ukraina, dan Belarusia, dapat berkembang dan berinteraksi secara bebas dan bermanfaat, sekaligus melestarikan kekayaan budaya pan-Slavia. Menyangkal keberadaan budaya dunia tunggal, Danilevsky mengidentifikasi 10 jenis budaya dan sejarah yang sebagian atau seluruhnya telah kehabisan kemungkinan perkembangannya:

1) Mesir,

2) Cina,

3) Asyur-Babilonia, Fenisia, Semit Kuno

4) India,

5) Iran

6) Yahudi

7) Yunani

8) Romawi

9) Arab

10) Germano-Romawi, Eropa

Salah satunya, seperti yang bisa kita lihat, adalah komunitas budaya Romawi-Jerman Eropa.

Danilevsky memproklamirkan tipe budaya-historis Slavia, yang secara kualitatif baru dan dengan perspektif sejarah yang hebat, dirancang untuk menyatukan, dipimpin oleh Rusia, semua masyarakat Slavia Berbeda dengan Eropa yang konon memasuki masa kemunduran.

Tidak peduli bagaimana pandangan Danilevsky diperlakukan, mereka masih, seperti pada masanya, memberi makan dan memberi makan ideologi kekaisaran dan mempersiapkan munculnya ilmu sosial modern seperti geopolitik, yang terkait erat dengan pendekatan peradaban ke sejarah.

Oswald Spengler(1880-1936) - Filsuf dan sejarawan budaya Jerman, penulis karya sensasional “The Decline of Europe” (1921-1923). Biografi kreatif pemikir Jerman ini tidak biasa. Putra seorang pekerja pos kecil, Spengler tidak memiliki pendidikan universitas dan hanya dapat lulus dari sekolah menengah atas, di mana ia belajar matematika dan ilmu alam; Mengenai sejarah, filsafat, dan sejarah seni, yang penguasaannya ia melampaui banyak orang sezamannya yang luar biasa, Spengler mempelajarinya secara mandiri, menjadi contoh seorang jenius otodidak. Dan karir Spengler terbatas pada posisi guru gimnasium, yang ia tinggalkan secara sukarela pada tahun 1911. Selama beberapa tahun ia memenjarakan dirinya di sebuah apartemen kecil di Munich dan mulai mewujudkan impiannya yang berharga: ia menulis sebuah buku tentang takdir budaya Eropa dalam konteks sejarah dunia - “The Decline of Europe”, yang diterbitkan sebanyak 32 edisi dalam banyak bahasa pada tahun 1920-an saja dan memberinya ketenaran yang sensasional sebagai “nabi kematian peradaban Barat”.

Spengler mengulangi N.Ya. Danilevsky dan, seperti dia, adalah salah satu kritikus paling konsisten terhadap Eurosentrisme dan teori kemajuan umat manusia yang berkelanjutan, mengingat Eropa sudah menjadi mata rantai yang hancur dan sekarat. Spengler menyangkal adanya kesinambungan manusia universal dalam kebudayaan. Dalam sejarah umat manusia, ia mengidentifikasi 8 budaya:

1) Mesir,

2) India,

3) Babilonia,

4) Cina,

5) Yunani-Romawi,

6) Bizantium-Islam,

7) Eropa Barat

8) Kebudayaan Maya di Amerika Tengah.

Menurut Spengler, budaya Rusia-Siberia hadir sebagai budaya baru. Setiap “organisme” budaya mempunyai umur sekitar 1000 tahun. Sekarat, setiap kebudayaan merosot menjadi peradaban, berpindah dari dorongan kreatif ke kemandulan, dari perkembangan ke stagnasi, dari “jiwa” ke “intelek”, dari “perbuatan” heroik ke kerja utilitarian. Transisi budaya Yunani-Romawi seperti itu, menurut Spengler, terjadi pada era Helenistik (abad III-I SM), dan bagi budaya Eropa Barat - pada abad ke-19. Dengan munculnya peradaban, budaya massa mulai mendominasi, kreativitas seni dan sastra kehilangan signifikansinya, digantikan oleh teknisisme dan olahraga yang tidak spiritual. Pada tahun 20-an, “Kemunduran Eropa”, yang dianalogikan dengan kematian Kekaisaran Romawi, dianggap sebagai prediksi kiamat, kematian masyarakat Eropa Barat di bawah serangan “orang barbar” baru - kekuatan revolusioner yang maju dari Timur. Sejarah, seperti kita ketahui, belum mengkonfirmasi ramalan Spengler, dan budaya baru “Rusia-Siberia”, yang berarti apa yang disebut masyarakat sosialis, belum membuahkan hasil. Penting untuk diketahui bahwa beberapa ide nasionalis konservatif Spengler digunakan secara luas oleh para ideolog Nazi Jerman.

Arnold Joseph Toynbee(1889-1975) - Sejarawan dan sosiolog Inggris, penulis “Study of History” 12 volume (1934-1961) - sebuah karya di mana ia (pada tahap pertama, bukan tanpa pengaruh O. Spengler) juga mencari memahami perkembangan umat manusia dalam semangat siklus “peradaban”, menggunakan istilah ini sebagai sinonim untuk “kebudayaan”. A.J. Toynbee berasal dari keluarga kelas menengah Inggris; Mengikuti teladan ibunya, seorang guru sejarah, ia lulus dari Universitas Oxford dan Sekolah Arkeologi Inggris di Athena (Yunani). Awalnya dia tertarik pada zaman kuno dan karya Spengler, yang kemudian dia lampaui sebagai sejarawan budaya. Dari tahun 1919 hingga 1955, Toynbee menjadi profesor sejarah Yunani, Bizantium, dan kemudian dunia di Universitas London. Selama Perang Dunia Pertama dan Kedua, ia sekaligus bekerja sama dengan Kementerian Luar Negeri, menjadi anggota delegasi pemerintah Inggris pada Konferensi Perdamaian Paris pada tahun 1919 dan 1946, dan juga mengepalai Royal Institute of International Affairs. Ilmuwan mengabdikan sebagian besar hidupnya untuk menulis karyanya yang terkenal - sebuah panorama ensiklopedis tentang perkembangan budaya dunia.

Awalnya, Toynbee memandang sejarah sebagai sekumpulan “peradaban” yang berkembang secara paralel dan berurutan, yang secara genetis memiliki sedikit hubungan satu sama lain, yang masing-masing melewati tahapan yang sama mulai dari bangkit hingga hancur, runtuh, dan mati. Dia kemudian merevisi pandangan ini, menyimpulkan bahwa semuanya budaya terkenal, yang dipupuk oleh agama-agama dunia (Kristen, Islam, Budha, dll.), adalah cabang dari satu “pohon sejarah” manusia. Mereka semua cenderung ke arah kesatuan, dan masing-masing dari mereka adalah bagian dari kesatuan itu. Perkembangan sejarah dunia diwujudkan dalam bentuk perpindahan dari komunitas budaya lokal menuju budaya tunggal umat manusia yang universal. Berbeda dengan O. Spengler, yang mengidentifikasi hanya 8 “peradaban,” Toynbee, yang mengandalkan penelitian yang lebih luas dan modern, menomorinya dari 14 hingga 21, kemudian menetapkan tigabelas , yang telah menerima pengembangan paling lengkap. Toynbee menganggap kekuatan pendorong sejarah, selain “pemeliharaan” ilahi, adalah kekuatan individual tokoh-tokoh terkemuka dan “minoritas kreatif”. Ini menanggapi “tantangan” yang ditimbulkan oleh budaya tertentu dunia luar dan kebutuhan spiritual, sebagai akibatnya terjaminnya perkembangan progresif masyarakat tertentu. Pada saat yang sama, “minoritas kreatif” memimpin mayoritas pasif, mengandalkan dukungannya dan diisi kembali oleh perwakilan terbaiknya. Ketika “minoritas kreatif” ternyata tidak mampu mewujudkan “dorongan hidup” mistisnya dan menyikapi “tantangan” sejarah, ia berubah menjadi “elit dominan” yang memaksakan kekuasaannya dengan kekuatan senjata, bukan otoritas. ; massa penduduk yang terasing menjadi “proletariat internal”, yang, bersama dengan musuh-musuh eksternal, pada akhirnya menghancurkan suatu peradaban, jika peradaban tersebut tidak mati karena bencana alam terlebih dahulu.

Menurut hukum mean emas Toynbee, tantangannya tidak boleh terlalu lemah atau terlalu berat. Dalam kasus pertama, tidak akan ada respon aktif, dan dalam kasus kedua, kesulitan yang tidak dapat diatasi dapat sepenuhnya menghentikan munculnya peradaban. Contoh spesifik“tantangan” yang diketahui dari sejarah terkait dengan kekeringan atau genangan air di tanah, majunya suku-suku yang bermusuhan, dan perubahan tempat tinggal secara paksa. Jawaban yang paling umum: transisi ke jenis pengelolaan baru, penciptaan sistem irigasi, pembentukan struktur kekuasaan yang kuat yang mampu memobilisasi energi masyarakat, penciptaan agama, ilmu pengetahuan, dan teknologi baru.

Beragamnya pendekatan ini memungkinkan untuk mengkaji fenomena ini lebih dalam.

1. STRUKTUR KEBUDAYAAN

1.1 Ciri-ciri budaya

2. AGEN DAN LEMBAGA SOSIAL BUDAYA

3. TIPOLOGI KEBUDAYAAN

4. JENIS BUDAYA

4.1 Budaya dominan

4.2 Subkultur dan budaya tandingan

4.3 Budaya pedesaan

4.4 Budaya perkotaan

REFERENSI

1. STRUKTUR KEBUDAYAAN

Kebudayaan (dari bahasa Latin budaya - penanaman, pengasuhan, pendidikan, pengembangan, penghormatan) adalah cara khusus mengatur dan mengembangkan kehidupan manusia, yang diwakili dalam proyek-proyek kerja material dan spiritual, dalam sistem norma dan institusi sosial, dalam nilai-nilai spiritual, dalam totalitas sikap masyarakat terhadap alam, sesamanya, dan terhadap dirinya sendiri. Kebudayaan melekat dalam bentuk apapun keberadaan manusia sebagai ciri khas dan ciri wajibnya, ciri penting masyarakat mana pun.

Struktur kebudayaan disajikan dalam dua bagian utama: statika budaya dan dinamika budaya. Yang pertama menggambarkan budaya dalam keadaan istirahat, yang kedua - dalam pergerakan. Statika budaya mencakup struktur internal budaya - seperangkat elemen oasis atau ciri dan bentuk budaya - konfigurasi, kombinasi karakteristik dari elemen-elemen tersebut.

Dinamika mencakup sarana, mekanisme dan proses yang menggambarkan transformasi budaya, perubahannya. Kebudayaan berasal, menyebar, dilestarikan, dan banyak metamorfosis terjadi bersamanya. Satuan dasar kebudayaan adalah unsur-unsur atau ciri-ciri kebudayaan. Mereka terdiri dari dua jenis - bahan Dan tidak berwujud. Monumen budaya yang berwujud lebih tahan lama; mereka menyimpan lebih banyak informasi dibandingkan yang tidak berwujud. TENTANG budaya modern dapat dinilai dari unsur-unsur kebudayaan yang berwujud dan tidak berwujud, tetapi mengenai kebudayaan kuno hanya dapat dinilai dari unsur-unsur yang bersifat materi.

Budaya material meliputi benda-benda fisik yang dibuat oleh tangan manusia. Disebut artefak (mesin uap, buku, kuil, rumah, dasi, hiasan, bendungan, dan banyak lagi). Artefak dibedakan berdasarkan fakta bahwa artefak tersebut memiliki makna simbolis tertentu, menjalankan fungsi yang dimaksudkan, dan mewakili nilai yang diketahui oleh suatu kelompok atau masyarakat.

Kebudayaan tak berwujud atau spiritual dibentuk oleh norma, aturan, pola, standar, model dan norma perilaku, hukum, nilai, upacara, ritual, simbol, pengetahuan, gagasan, adat istiadat, tradisi, bahasa. Mereka juga merupakan hasil aktivitas manusia, namun diciptakan bukan oleh tangan, melainkan oleh pikiran. Objek tak berwujud ada dalam pikiran kita dan dipelihara melalui komunikasi manusia.

1.1 Ciri-ciri budaya

Unit dasar statika budaya disebut elemen atau ciri-ciri budaya. Ciri-ciri budaya dibagi menjadi universal, umum dan khusus.

Ciri-ciri universal budaya melekat dalam segala hal kepada umat manusia dan membedakannya dengan jenis makhluk hidup lainnya. Pertama-tama, ada ciri-ciri sosiobiologis, khususnya, masa kanak-kanak yang panjang, sifat fungsi reproduksi yang konstan (dan tidak musiman) dan otak yang kompleks, kebutuhan yang melekat pada semua orang untuk membesarkan keturunannya dalam waktu yang lama dan hati-hati, dan keterikatan anak kepada orang tuanya. Universal sosial mencakup kehidupan kolektif, distribusi makanan, dan pembentukan keluarga.

Ciri-ciri umum kebudayaan melekat pada sejumlah masyarakat dan bangsa, itulah sebabnya mereka disebut juga regional. Ada beberapa alasan kesamaan regional. Yang pertama adalah bahwa beberapa orang berkomunikasi dan bertukar pikiran satu sama lain pencapaian budaya lebih aktif dibandingkan dengan negara lain. Alasan kedua adalah nenek moyang etnis yang sama. Alasan ketiga atas kesamaan ini dijelaskan oleh penemuan-penemuan budaya yang identik namun independen, yang dilakukan secara bersamaan di antara mereka negara yang berbeda.

Ciri-ciri khusus budaya sering disebut eksotik, tidak biasa atau tidak diterima secara umum. Dalam beberapa kebudayaan, diyakini bahwa pemakaman harus dilakukan secara mewah, bukan pada hari pemberian nama orang. Budaya lain berpikir berbeda. Perbedaan pendekatan terhadap peristiwa yang sama di antara masyarakat yang berbeda dapat dijelaskan oleh faktor budaya.

Selain ciri-ciri budaya tersebut, ada sembilan ciri mendasar lainnya yang melekat pada semua budaya, yaitu: tuturan (bahasa); fitur materi; seni; mitologi dan pengetahuan ilmiah; praktik keagamaan; keluarga dan sistem sosial; memiliki; pemerintah; perang. Mereka dapat disebut pola universal (struktur, pola) budaya. Jika tidak, pola disebut tema budaya. Misalnya saja, beberapa budaya dibangun berdasarkan tema-tema seperti kesetaraan dan keadilan sosial, budaya lain dibangun berdasarkan tanggung jawab individu dan kesuksesan finansial, budaya lainnya didasarkan pada kehebatan militer dan perburuan, dan sebagainya.

Kompleks budaya- seperangkat ciri atau unsur budaya yang muncul atas dasar unsur aslinya dan secara fungsional berkaitan dengannya. Contohnya adalah permainan olahraga hoki.

Yang terkait dengannya adalah stadion, kipas angin, pakaian olahraga, keping, tiket, dan banyak lagi. Kompleks budaya dapat berupa galeri dan museum, ruang pameran, koleksi pribadi lukisan dan barang antik, gaya seni dan arahan, teori dan aliran ilmiah, ajaran agama, dll.

Dalam statika budaya, unsur-unsur dibatasi dalam ruang dan waktu. Dan karena kompleks budaya adalah sekumpulan unsur-unsur budaya yang saling berhubungan secara fungsional, maka demikian pula kompleks budaya tersebut dapat terjadi spasial Dan sementara.

Dalam hal ini yang dimaksud dengan kompleks budaya spasial kawasan budaya, dan untuk sementara - warisan budaya.

Wilayah budaya - wilayah geografis yang mencakup sejumlah masyarakat yang memiliki ciri-ciri yang sama atau serupa atau memiliki orientasi budaya yang dominan. (Misalnya, poligami - tanda negara-negara Timur yang menganut Islam.) Misalnya, budaya Slavia mencakup Rusia, Ukraina, Bulgaria, Belarusia, dan beberapa subkultur lainnya atau budaya nasional.

2. AGEN DAN LEMBAGA SOSIAL BUDAYA

KE agen budaya termasuk kelompok sosial besar, kelompok sosial kecil, individu.

Kelompok sosial kecil dibagi menjadi:

- asosiasi profesional sukarela, menyatukan pencipta budaya, mendorong pertumbuhan profesional mereka, melindungi hak-hak mereka dan mendorong penyebaran nilai-nilai budaya;

- asosiasi dan lingkaran khusus;

- lingkaran penggemar jenis seni tertentu, misalnya grup musik;

- bagian budaya, mewakili sekelompok orang yang tidak terbatas yang tergabung dalam kaum intelektual dan memberikan dukungan spiritual baik terhadap budaya secara keseluruhan, atau terhadap jenis dan arah individualnya;

- keluarga, di mana sosialisasi utama seseorang terjadi.

Kelompok sosial yang besar dibagi menjadi:

- kelompok etnis(suku, kebangsaan, bangsa), yang merupakan komunitas antargenerasi yang stabil yang dipersatukan oleh kesamaan takdir sejarah, kesamaan tradisi, budaya, kekhasan hidup, kesatuan wilayah dan bahasa;

- kelompok profesional pencipta, peneliti, kurator, dan pelaku karya seni (khususnya, ahli etnografi, filolog, filsuf, kritikus, pemulih, arsitek, sensor, ahli musik);

- kelompok non-profesional, mereka yang terlibat dalam budaya dalam satu atau lain bentuk (misalnya, penggemar, penonton, pembaca);

- hadirin(penonton, pembaca).

Perlu dicatat bahwa kategori khusus dari mata pelajaran budaya adalah investor- orang-orang yang berkontribusi terhadap perubahan positif dalam budaya. Kategori ini dipecah menjadi beberapa kelompok:

Pencipta karya seni: komposer, seniman, penulis, penyair;

Patron, sponsor, yaitu investor budaya;

Penyebar nilai budaya: penerbit, dosen, narasumber;

Konsumen nilai budaya: masyarakat, khalayak;

Sensor: editor sastra, pemimpin redaksi, sensor sastra yang memantau kepatuhan terhadap aturan;

Penyelenggara: Menteri Kebudayaan, Walikota kota.

KE institusi budaya harus mencakup lembaga dan organisasi yang membuat, mempertunjukkan, menyimpan, mendistribusikan karya seni, serta mensponsori dan mendidik masyarakat nilai-nilai budaya, khususnya sekolah dan institusi, akademi ilmu pengetahuan, kementerian kebudayaan dan pendidikan, bacaan, galeri, perpustakaan, teater, kompleks pendidikan, stadion, dll.

3. TIPOLOGI KEBUDAYAAN

Cabang kebudayaan disebut seperangkat norma, aturan, dan model perilaku manusia yang mencakup wilayah yang relatif tertutup sebagai bagian dari keseluruhan.

Jenis budaya seperangkat norma, aturan, dan pola perilaku masyarakat tersebut dianggap merupakan wilayah yang relatif tertutup, tetapi bukan merupakan bagian dari satu kesatuan.

Setiap warga negara atau kelompok etnis diklasifikasikan sebagai tipe budaya. Mereka bukan hanya entitas etnis regional, tetapi juga entitas sejarah dan ekonomi.

Bentuk-bentuk kebudayaan mengacu pada seperangkat aturan, norma, dan pola perilaku manusia yang tidak dapat dipertimbangkan sepenuhnya entitas yang otonom; juga bukan merupakan bagian dari keseluruhan. Kebudayaan tinggi atau elit, kebudayaan rakyat, dan kebudayaan massa disebut sebagai bentuk kebudayaan karena mewakili cara khusus dalam mengekspresikan konten seni.

Jenis budaya Ini adalah seperangkat aturan dan pola perilaku yang merupakan variasi dari budaya yang lebih umum. Jenis budaya utama meliputi:

a) budaya dominan (nasional), subkultur dan

budaya tandingan;

b) budaya pedesaan dan perkotaan;

c) budaya biasa dan khusus.

Ada sektor budaya berikut:

Budaya ekonomi. Meliputi budaya produksi, budaya distribusi, budaya pertukaran, budaya konsumsi, budaya manajemen, dan budaya kerja. Ketika suatu perusahaan menghasilkan produk cacat, mereka berbicara tentang standar produksi yang rendah. Ketika para pihak dalam kontrak tidak memenuhi kewajiban mereka dan mengecewakan satu sama lain ketika membuat dan melaksanakan kesepakatan, mereka berbicara tentang budaya pertukaran yang rendah. Ketika kepentingan konsumen dalam masyarakat diabaikan, ketika pembeli tidak dapat mengembalikan atau menukar barang berkualitas rendah di toko, atau ketika penjual melakukan kesalahan, hal itu menunjukkan budaya konsumen yang rendah.

DI DALAM kesadaran biasa“budaya” bertindak sebagai gambaran kolektif yang menyatukan seni, agama, sains, dll. Kulturologi menggunakan konsep kebudayaan yang mengungkapkan hakikat keberadaan manusia sebagai perwujudan kreativitas dan kebebasan. Kebudayaan inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya.

Tentu saja di sini perlu dibedakan antara, pertama, kebebasan sebagai potensi spiritual yang tidak dapat dicabut dari seseorang dan, kedua, kesadaran dan realisasi kebebasan sosial secara sadar.

Tanpa yang pertama, kebudayaan tidak bisa muncul begitu saja, sedangkan yang kedua hanya dicapai pada tahap perkembangan yang relatif terlambat. Lebih jauh, ketika kita berbicara tentang budaya, yang kita maksud bukan tindakan kreatif individu seseorang, tetapi kreativitas sebagai hubungan universal seseorang dengan dunia.

Konsep kebudayaan menunjukkan sikap universal manusia terhadap dunia, melalui mana manusia menciptakan dunia dan dirinya sendiri. Setiap budaya adalah Alam Semesta yang unik, yang diciptakan oleh sikap spesifik seseorang terhadap dunia dan dirinya sendiri. Dengan kata lain, dengan mempelajari budaya yang berbeda, kita tidak hanya mempelajari buku, katedral, atau temuan arkeologis - kita menemukan dunia manusia lain di mana orang-orang hidup dan merasakan hal yang berbeda dari kita. Setiap budaya adalah cara realisasi diri kreatif manusia. Oleh karena itu, memahami budaya lain tidak hanya memperkaya kita dengan pengetahuan baru, tetapi juga dengan pengalaman kreatif baru.

Namun, sejauh ini kita baru mengambil langkah pertama menuju pemahaman dan definisi budaya yang benar. Bagaimana hubungan universal manusia dengan dunia diwujudkan? Bagaimana hal ini tertanam dalam pengalaman manusia dan diwariskan dari generasi ke generasi? Menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut berarti mengkarakterisasi kebudayaan sebagai subjek kajian budaya.

Hubungan seseorang dengan dunia ditentukan oleh makna. Makna menghubungkan fenomena apa pun, objek apa pun dengan seseorang: jika sesuatu tidak memiliki makna, maka ia tidak ada lagi bagi seseorang. Apa yang dimaksud dengan kajian budaya? Makna adalah isi eksistensi manusia (termasuk eksistensi internal), yang mempunyai peran khusus: menjadi mediator dalam hubungan seseorang dengan dunia dan dengan dirinya sendiri. Makna itulah yang menentukan apa yang kita cari dan apa yang kita temukan di dunia dan di dalam diri kita sendiri.

Makna harus dibedakan dari makna, yaitu gambaran atau konsep yang diungkapkan secara objektif. Sekalipun maknanya diungkapkan dalam sebuah gambar atau konsep, makna itu sendiri belum tentu objektif. Misalnya, salah satu makna terpenting - kehausan akan cinta - sama sekali tidak menyiratkan gambaran objektif seseorang (jika tidak, kita masing-masing akan mengetahui sebelumnya siapa yang akan dia cintai). Arti sebenarnya ditujukan tidak hanya kepada pikiran, tetapi juga kepada kedalaman jiwa yang tidak terkendali dan secara langsung (selain kesadaran kita) mempengaruhi perasaan dan kemauan kita. Maknanya tidak selalu disadari oleh seseorang, dan tidak semua makna dapat diungkapkan secara rasional: sebagian besar makna tersembunyi di kedalaman bawah sadar jiwa manusia. Namun makna-makna lain tersebut juga bisa menjadi signifikan secara universal, menyatukan banyak orang dan menjadi dasar pemikiran dan perasaan mereka. Makna-makna inilah yang membentuk kebudayaan.

Manusia memberkahi seluruh dunia dengan makna-makna ini, dan dunia tampak baginya dalam makna kemanusiaannya yang universal. Dan seseorang tidak membutuhkan dan tidak tertarik pada dunia lain. N.A. Meshcheryakova dengan tepat mengidentifikasi dua jenis hubungan nilai awal (dasar) - dunia dapat bertindak bagi seseorang sebagai "miliknya" dan sebagai "milik orang lain". Kebudayaan adalah cara universal di mana seseorang menjadikan dunia “miliknya”, mengubahnya menjadi Rumah keberadaan manusia (yang bermakna). Dengan demikian, seluruh dunia berubah menjadi pembawa makna manusia, menjadi dunia kebudayaan. Bahkan langit berbintang atau kedalaman lautan adalah milik budaya, karena sebagian dari jiwa manusia diberikan kepada mereka, karena mereka membawa makna manusia. Jika bukan karena makna ini, maka seseorang tidak akan melihat langit malam, penyair tidak akan menulis puisi, dan ilmuwan tidak akan mencurahkan seluruh kekuatan jiwanya untuk mempelajari alam dan, oleh karena itu, tidak akan membuat penemuan-penemuan besar. . Pemikiran teoretis tidak lahir dengan segera, dan agar dapat muncul, seseorang perlu tertarik pada misteri dunia, ia perlu takjub akan misteri keberadaan (bukan tanpa alasan Plato mengatakan bahwa pengetahuan dimulai dengan kejutan) . Namun tidak ada ketertarikan dan keterkejutan dimana tidak ada makna budaya yang mengarahkan pikiran dan perasaan banyak orang untuk menguasai dunia dan jiwanya sendiri.

Dari sini kita dapat memberikan definisi kebudayaan sebagai berikut. Kebudayaan adalah cara universal realisasi diri kreatif manusia melalui penetapan makna, keinginan untuk mengungkapkan dan menegaskan makna kehidupan manusia dalam korelasinya dengan makna keberadaan

Ada banyak kriteria, atau dasar, suatu tipologi kebudayaan, misalnya: hubungannya dengan agama; afiliasi budaya daerah; ciri-ciri regional-etnis; milik tipe sejarah masyarakat; struktur ekonomi; lingkup masyarakat atau jenis kegiatan; hubungan dengan wilayah tersebut; spesialisasi; tingkat keterampilan dan jenis audiens, dll.

Ketika berbicara tentang seni, ekonomi atau budaya politik, para ahli menyebutnya sebagai ragam budaya masyarakat, atau lingkup budaya masyarakat. Mari kita perhatikan secara singkat varietas utama (bidang) budaya.

Dalam kajian budaya, tidak ada konsensus mengenai apa yang harus diperhatikan jenis, bentuk, jenis, atau cabang kebudayaan; skema konseptual berikut dapat diusulkan sebagai salah satu pilihan.

Cabang-cabang kebudayaan harus disebut seperangkat norma, aturan, dan model perilaku manusia yang merupakan wilayah yang relatif tertutup dalam keseluruhan.

Jenis-jenis kebudayaan adalah seperangkat norma, aturan, dan pola perilaku manusia yang merupakan wilayah yang relatif tertutup, tetapi bukan merupakan bagian dari satu kesatuan.

Kita harus mengklasifikasikan budaya nasional atau etnis apa pun sebagai tipe budaya. Jenis kebudayaan tidak hanya mencakup formasi etnis-daerah, tetapi juga sejarah dan ekonomi.

Bentuk kebudayaan mengacu pada seperangkat aturan, norma, dan pola perilaku manusia yang tidak dapat dianggap sebagai entitas yang sepenuhnya otonom; juga bukan merupakan bagian dari keseluruhan. Kebudayaan tinggi atau elit, kebudayaan rakyat, dan kebudayaan massa disebut sebagai bentuk kebudayaan karena mewakili cara khusus dalam mengekspresikan konten seni.

Kita akan menyebut jenis-jenis kebudayaan sebagai seperangkat aturan, norma, dan pola perilaku yang merupakan ragam dari kebudayaan yang lebih umum. Jenis budaya utama yang akan kami sertakan:

• a) budaya dominan (nasional), subkultur dan budaya tandingan;
• b) budaya pedesaan dan perkotaan;
• c) budaya biasa dan khusus.

Budaya spiritual dan material memerlukan diskusi khusus. Mereka tidak dapat diklasifikasikan berdasarkan cabang, bentuk, jenis atau jenis kebudayaan, karena fenomena ini menggabungkan keempat ciri klasifikasi pada tingkat yang berbeda-beda. Lebih tepat untuk menganggap budaya spiritual dan material sebagai gabungan, atau kompleks, bentukan yang terpisah dari skema konseptual umum.

Ragam budaya spiritual adalah seni, dan ragam budaya material adalah budaya fisik.

TIPOLOGI KEBUDAYAAN, penggolongan berbagai jenis dan bentuk agama lokal dan dunia, karena didasarkan pada beberapa kriteria:

hubungan dengan agama (budaya keagamaan dan sekuler);

afiliasi budaya regional (budaya Timur dan Barat, Mediterania, Amerika Latin);

ciri-ciri regional-etnis (Rusia, Prancis);

milik tipe masyarakat historis (budaya tradisional, industri, masyarakat pasca-industri);

struktur ekonomi (budaya pemburu dan pengumpul, tukang kebun, petani, penggembala, budaya industri);

lingkup masyarakat atau jenis kegiatan (industri, politik, ekonomi, pedagogi, lingkungan, seni budaya, dll);

hubungan dengan wilayah (budaya pedesaan dan perkotaan);

spesialisasi (budaya biasa dan khusus);

etnis (budaya rakyat, kebangsaan, etnis);

tingkat keterampilan dan jenis audiens (tinggi atau elit, rakyat, budaya massa), dll.

Cabang-cabang kebudayaan harus disebut seperangkat norma, aturan, dan model perilaku manusia yang merupakan wilayah yang relatif tertutup dalam keseluruhan. Jenis aktivitas manusia ekonomi, politik, profesional, dan lainnya memberikan alasan untuk membedakannya menjadi cabang kebudayaan yang independen. Jadi, budaya politik, profesional atau pedagogi adalah cabang dari budaya, seperti halnya dalam industri terdapat cabang-cabang seperti manufaktur mobil, manufaktur peralatan mesin, industri berat dan ringan, industri kimia dll. Jenis-jenis kebudayaan adalah seperangkat norma, aturan, dan pola perilaku manusia yang merupakan wilayah yang relatif tertutup, tetapi bukan merupakan bagian dari satu kesatuan. Misalnya, budaya Tiongkok atau Rusia adalah fenomena orisinal dan mandiri yang bukan merupakan bagian dari keseluruhan yang benar-benar ada. Dalam kaitannya dengan mereka, hanya budaya seluruh umat manusia yang dapat berperan secara keseluruhan, namun lebih merupakan metafora daripada fenomena nyata, karena di samping budaya umat manusia kita tidak dapat menempatkan budaya makhluk hidup lain dan membandingkannya dengan budaya seluruh umat manusia. dia. Kita harus mengklasifikasikan budaya nasional atau etnis apa pun sebagai tipe budaya. Istilah "tipe" menunjukkan bahwa budaya nasional - Rusia, Prancis atau Cina - kita dapat membandingkan dan menemukan ciri-ciri khas di dalamnya. Jenis kebudayaan tidak hanya mencakup formasi etnis-daerah, tetapi juga sejarah dan ekonomi. Dalam hal ini, budaya Amerika Latin, budaya pasca-industri, atau budaya pemburu-pengumpul sebaiknya disebut tipe budaya.

Bentuk kebudayaan mengacu pada seperangkat aturan, norma, dan pola perilaku manusia yang tidak dapat dianggap sebagai entitas yang sepenuhnya otonom; Mereka juga bukan merupakan bagian dari keseluruhan. Kebudayaan tinggi atau elit, kebudayaan rakyat, dan kebudayaan massa disebut sebagai bentuk kebudayaan karena mewakili cara khusus dalam mengekspresikan konten seni. Budaya tinggi, rakyat, dan massa berbeda dalam rangkaian teknik dan seni visual suatu karya seni, kepenulisan, penonton, sarana penyampaian ide seni kepada penonton, tingkat keterampilan pertunjukan. Kita akan menyebut jenis-jenis kebudayaan sebagai seperangkat aturan, norma, dan pola perilaku yang merupakan ragam dari kebudayaan yang lebih umum. Misalnya, subkultur adalah jenis budaya dominan (nasional) yang dimiliki oleh kelompok sosial yang besar dan memiliki orisinalitas tertentu. Misalnya, subkultur anak muda diciptakan oleh kelompok umur 13 hingga 19 tahun. Mereka disebut juga remaja. Subkultur pemuda tidak berdiri sendiri dari subkultur nasional; subkultur ini selalu berinteraksi dan didorong oleh subkultur tersebut. Hal yang sama juga berlaku pada budaya tandingan. Nama ini diberikan kepada subkultur khusus yang bersifat antagonis terhadap budaya dominan. Kami akan memasukkan jenis-jenis budaya utama: a) budaya dominan (nasional), subkultur dan budaya tandingan; b) budaya pedesaan dan perkotaan; c) budaya biasa dan khusus. Kebudayaan spiritual dan kebudayaan material tidak dapat digolongkan ke dalam cabang, bentuk, jenis atau tipe kebudayaan, karena fenomena-fenomena tersebut menggabungkan keempat ciri klasifikasi tersebut dalam derajat yang berbeda-beda. Lebih tepat untuk menganggap budaya spiritual dan material sebagai gabungan atau bentukan kompleks yang terpisah dari skema konseptual umum. Bisa disebut fenomena lintas sektoral yang merasuki industri, jenis, bentuk, dan jenis kebudayaan. Ragam budaya spiritual adalah seni, dan ragam budaya material adalah budaya fisik.

Dunia sosiokultural tampak bagi para peneliti dengan segala heterogenitas dan multiplisitasnya. Untuk kajian fenomena kebudayaan yang paling lengkap dan bermanfaat, digunakan metode klasifikasi, atau tipologi. Tipologi kebudayaan memecahkan masalah deskripsi dan penjelasan yang teratur tentang sekumpulan objek budaya yang heterogen. Tipologi kebudayaan adalah suatu metode pengetahuan ilmiah yang didasarkan pada pembagian sistem dan objek sosiokultural serta pengelompokannya dengan menggunakan model atau tipe ideal yang digeneralisasikan; hasil deskripsi dan perbandingan tipologis. Pada saat yang sama, dalam komunitas ilmiah, yang kurang lebih setara, terdapat berbagai dasar tipologi kebudayaan. Alasannya adalah serangkaian indikator tertentu, termasuk karakteristik yang signifikan mempelajari tanaman sesuai dengan tujuan.

Merupakan hak prerogratif peneliti untuk memilih dasar tipologi, dan, seperti yang akan ditunjukkan di bawah, mungkin ada beberapa alasan seperti itu. Pengetahuan budaya modern diwakili oleh berbagai tipologi dan klasifikasi budaya. Hal ini tidak berarti bahwa beberapa di antara mereka lebih benar dibandingkan yang lainnya. Intinya adalah bahwa tugas penelitian itu sendiri menentukan serangkaian indikator yang diperlukan, yang menjadi dasar tipologi budaya tertentu. “Dalam paradigma kognitif saat ini, niat penelitian dianggap sebagai faktor penting yang mempengaruhi keseluruhan proses karya ilmiah, termasuk data yang diperoleh dan interpretasinya. Oleh karena itu, klasifikasi budaya yang “objektif” “dalam dirinya sendiri”, sebagaimana adanya “sebenarnya”, adalah mustahil.