Persatuan Penulis Uni Soviet dibentuk pada tahun tersebut. Surat kepada SP Uni Soviet

Persatuan Penulis

Persatuan Penulis Uni Soviet adalah organisasi penulis profesional Uni Soviet. Itu dibentuk pada tahun 1934 di Kongres Penulis Pertama Uni Soviet, yang diselenggarakan sesuai dengan resolusi Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik) tanggal 23 April 1932. Persatuan ini menggantikan semua organisasi penulis yang sudah ada sebelumnya: keduanya bersatu pada platform ideologis atau estetika tertentu (RAPP, “Pereval”), dan mereka yang menjalankan fungsi serikat pekerja penulis (Persatuan Penulis Seluruh Rusia, All-Roskomdram).

Piagam Persatuan Penulis, sebagaimana diubah pada tahun 1934, menyatakan: “Persatuan Penulis Soviet menetapkan tujuan umum untuk menciptakan karya-karya yang memiliki makna artistik tinggi, dipenuhi dengan perjuangan heroik proletariat internasional, kesedihan kemenangan sosialisme. , mencerminkan kebijaksanaan dan kepahlawanan Partai Komunis. Persatuan Penulis Soviet bertujuan untuk menciptakan karya seni yang layak untuk era sosialisme yang hebat.” Piagam tersebut telah diedit dan diubah beberapa kali. Sebagaimana diubah pada tahun 1971, Persatuan Penulis Uni Soviet adalah “organisasi kreatif publik sukarela yang menyatukan para penulis profesional Uni Soviet, berpartisipasi dengan kreativitas mereka dalam perjuangan pembangunan komunisme, kemajuan sosial, perdamaian dan persahabatan antar bangsa. .”

Piagam tersebut mendefinisikan realisme sosialis sebagai metode utama sastra dan kritik sastra Soviet, yang kepatuhannya merupakan syarat wajib untuk keanggotaan dalam usaha patungan tersebut.

Badan tertinggi Persatuan Penulis Uni Soviet adalah Kongres Penulis (antara tahun 1934 dan 1954, bertentangan dengan Piagam, Kongres tersebut tidak diadakan).

Menurut Piagam 1934, kepala Perusahaan Patungan Uni Soviet adalah Ketua Dewan. Ketua pertama dewan Persatuan Penulis Uni Soviet pada tahun 1934–1936 adalah Maxim Gorky. Pada saat yang sama, pengelolaan sebenarnya dari kegiatan Persatuan dilakukan oleh Sekretaris Pertama Persatuan, Alexander Shcherbakov. Kemudian ketuanya adalah Alexei Tolstoy (1936–1938); Alexander Fadeev (1938–1944 dan 1946–1954); Nikolai Tikhonov (1944–1946); Alexei Surkov (1954–1959); Konstantin Fedin (1959–1977). Menurut Piagam tahun 1977, kepemimpinan Serikat Penulis dilaksanakan oleh Sekretaris Pertama Dewan. Posisi ini dipegang oleh: Georgy Markov (1977–1986); Vladimir Karpov (sejak 1986, mengundurkan diri pada November 1990, namun terus menjalankan bisnis hingga Agustus 1991); Timur Pulatov (1991).

Divisi struktural Persatuan Penulis Uni Soviet adalah organisasi penulis regional dengan struktur yang mirip dengan organisasi pusat: Persatuan Penulis dan Republik Otonomi, organisasi penulis wilayah, teritori, dan kota Moskow dan Leningrad.

Organ cetak SP Uni Soviet adalah Literaturnaya Gazeta, majalah Dunia Baru, Znamya, Persahabatan Rakyat, Pertanyaan Sastra, Tinjauan Sastra, Sastra Anak, dan Sastra Asing. , “Pemuda”, “ Sastra Soviet" (diterbitkan dalam bahasa asing), "Teater", "Sovietish Heyland" (dalam bahasa Yiddish), "Bintang", "Api unggun".

Dewan Persatuan Penulis Uni Soviet bertanggung jawab atas penerbit “Penulis Soviet”, Institut Sastra yang dinamai demikian. M. Gorky, Konsultasi Sastra untuk penulis pemula, Biro Promosi Fiksi Seluruh Serikat, Rumah Penulis Pusat dinamai. A. A. Fadeeva di Moskow.

Selain itu dalam struktur usaha patungan terdapat berbagai divisi yang menjalankan fungsi manajemen dan pengendalian. Dengan demikian, semua perjalanan luar negeri anggota usaha patungan harus mendapat persetujuan dari komisi luar negeri usaha patungan Uni Soviet.

Di bawah kekuasaan Persatuan Penulis Uni Soviet, Dana Sastra beroperasi; organisasi penulis regional juga memiliki dana sastra sendiri. Tugas dana sastra adalah untuk memberikan dukungan material kepada anggota usaha patungan (sesuai dengan "pangkat" penulis) dalam bentuk perumahan, pembangunan dan pemeliharaan desa liburan "penulis", layanan medis dan resor sanatorium. , penyediaan voucher ke “rumah kreativitas penulis”, penyediaan layanan pribadi, penyediaan barang langka dan produk makanan.

Masuk ke keanggotaan Serikat Penulis dilakukan berdasarkan permohonan, yang disertai dengan rekomendasi dari tiga anggota usaha patungan. Seorang penulis yang ingin bergabung dengan Persatuan harus memiliki dua buku yang diterbitkan dan menyerahkan ulasannya. Permohonan tersebut dipertimbangkan pada pertemuan cabang lokal SP Uni Soviet dan harus menerima setidaknya dua pertiga suara saat pemungutan suara, kemudian dipertimbangkan oleh sekretariat atau dewan SP Uni Soviet dan setidaknya setengah dari mereka. suara diperlukan untuk masuk menjadi anggota. Pada tahun 1934, Persatuan ini memiliki 1.500 anggota, pada tahun 1989 - 9.920.

Pada tahun 1976, dilaporkan bahwa dari jumlah total anggota Serikat, 3.665 orang menulis dalam bahasa Rusia.

Penulis bisa dikeluarkan dari Serikat Penulis. Alasan pengecualian dapat mencakup:

- kritik terhadap penulis dari otoritas partai tertinggi. Contohnya adalah pengecualian M. M. Zoshchenko dan A. A. Akhmatova, yang terjadi setelah laporan Zhdanov pada bulan Agustus 1946 dan resolusi partai “Di majalah “Zvezda” dan “Leningrad”;

– publikasi karya di luar negeri yang tidak diterbitkan di Uni Soviet. B. L. Pasternak adalah orang pertama yang diusir karena alasan ini karena menerbitkan novelnya Doctor Zhivago di Italia pada tahun 1957;

– publikasi di “samizdat”;

– secara terbuka menyatakan ketidaksetujuannya terhadap kebijakan CPSU dan negara Soviet;

– partisipasi dalam pidato publik (menandatangani surat terbuka) yang memprotes penganiayaan terhadap para pembangkang.

Mereka yang dikeluarkan dari Persatuan Penulis dilarang menerbitkan buku dan publikasi di majalah-majalah yang berada di bawah Persatuan Penulis; mereka praktis kehilangan kesempatan untuk mendapatkan uang melalui karya sastra. Pengecualian mereka dari Persatuan diikuti dengan pengecualian dari Dana Sastra, yang mengakibatkan kesulitan keuangan yang nyata. Pengusiran dari usaha patungan karena alasan politik, biasanya dipublikasikan secara luas, terkadang berubah menjadi penganiayaan nyata. Dalam sejumlah kasus, pengecualian tersebut disertai dengan tuntutan pidana berdasarkan pasal “agitasi dan propaganda anti-Soviet” dan “Penyebaran rekayasa palsu yang sengaja mendiskreditkan negara dan sistem sosial Soviet,” perampasan kewarganegaraan Uni Soviet, dan emigrasi paksa.

Karena alasan politik, A. Sinyavsky, Y. Daniel, N. Korzhavin, G. Vladimov, L. Chukovskaya, A. Solzhenitsyn, V. Maksimov, V. Nekrasov, A. Galich, E. Etkind, V. dikeluarkan dari Persatuan Penulis. Voinovich, I. Dzyuba, N. Lukash, Viktor Erofeev, E. Popov, F. Svetov. Sebagai protes terhadap dikeluarkannya Popov dan Erofeev dari usaha patungan pada bulan Desember 1979, V. Aksenov, I. Lisnyanskaya dan S. Lipkin mengumumkan penarikan mereka dari Persatuan Penulis Uni Soviet.

Setelah runtuhnya Uni Soviet pada tahun 1991, Persatuan Penulis Uni Soviet terpecah menjadi banyak organisasi di berbagai negara pasca-Soviet.

Penerus utama Persatuan Penulis Uni Soviet di Rusia adalah Persatuan Penulis Persemakmuran Internasional, yang telah lama dipimpin oleh Sergei Mikhalkov, Persatuan Penulis Rusia dan Persatuan Penulis Rusia.

Dasar untuk membagi komunitas tunggal penulis Uni Soviet, yang terdiri dari sekitar 11.000 orang, menjadi dua sayap: Persatuan Penulis Rusia (SPR) dan Persatuan Penulis Rusia (SWP) - adalah apa yang disebut “Surat dari tahun 74-an”. Yang pertama mencakup mereka yang bersolidaritas dengan para penulis “Letter of the 74’s”, yang kedua mencakup para penulis, pada umumnya, yang berpandangan liberal. Hal ini juga menjadi indikator mood yang ada pada saat itu di antara sejumlah tokoh sastra. Para penulis paling terkenal dan paling berbakat di Rusia mulai berbicara tentang bahaya Russophobia, ketidaksetiaan dari jalur “perestroika” yang dipilih, dan pentingnya patriotisme bagi kebangkitan Rusia.

Persatuan Penulis Rusia adalah organisasi publik seluruh Rusia yang menyatukan sejumlah penulis Rusia dan asing. Itu dibentuk pada tahun 1991 atas dasar Persatuan Penulis Uni Soviet. Ketua pertama adalah Yuri Bondarev. Pada tahun 2004, Persatuan ini terdiri dari 93 organisasi regional dan menyatukan 6.991 orang. Pada tahun 2004, untuk memperingati 100 tahun kematian A.P. Chekhov, Medali Peringatan A.P. Chekhov didirikan. Diberikan kepada orang-orang yang dianugerahi Hadiah Sastra A.P. Chekhov “atas kontribusi mereka terhadap sastra modern Rusia.”

Persatuan Penulis Rusia adalah organisasi publik seluruh Rusia yang menyatukan penulis Rusia dan asing. Persatuan Penulis Rusia dibentuk pada tahun 1991 selama runtuhnya Persatuan Penulis Uni Soviet. Asal mula penciptaannya adalah Dmitry Likhachev, Sergei Zalygin, Viktor Astafiev, Yuri Nagibin, Anatoly Zhigulin, Vladimir Sokolov, Roman Solntsev. Sekretaris Pertama Persatuan Penulis Rusia: Svetlana Vasilenko.

Persatuan Penulis Rusia adalah salah satu pendiri dan penyelenggara Hadiah Voloshin, Kompetisi Voloshin dan Festival Voloshin di Koktebel, Pertemuan Penulis Muda Seluruh Rusia, dan merupakan anggota Panitia Penyelenggara perayaan hari jadi dari M. A. Sholokhov, N. V. Gogol, A. T. Tvardovsky dan penulis terkemuka lainnya, sebagai juri Hadiah Sastra Internasional. Yuri Dolgoruky, mengadakan “Malam Sastra Provinsi” di Moskow, adalah penggagas pembangunan monumen O. E. Mandelstam di Voronezh pada tahun 2008, berpartisipasi dalam pameran buku internasional dan Rusia, bersama dengan Persatuan Jurnalis Rusia mengadakan konferensi penulis wanita , malam kreatif, pembacaan sastra di perpustakaan, sekolah dan universitas, meja bundar tentang masalah penerjemahan, seminar regional tentang prosa, puisi dan kritik.

Rumah penerbitan "Persatuan Penulis Rusia" dibuka di bawah Persatuan Penulis Rusia.

Peristiwa besar dalam kehidupan sastra negara kita adalah pembentukan Persatuan Penulis Soviet, yang organisasi dan karyanya sebagian besar diambil oleh Gorky.

Maka, pada akhir April 1932, terjadi pertemuan para penulis di apartemen Gorky yang baru tiba dari Sorrento. Resolusi Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik) yang diadopsi pada tanggal 23 April tentang restrukturisasi organisasi sastra dan seni dan pembentukan Persatuan Penulis Soviet dibahas. Pertemuan para penulis lainnya di Malaya Nikitskaya berlangsung pada bulan Oktober.

Pembentukan satu organisasi penulis semua-Persatuan alih-alih berbagai kelompok sastra yang saling berperang merupakan langkah penting dalam pengembangan sastra Soviet. Pada tahun 1920-an, perjuangan kelompok sastra tidak hanya mencakup perjuangan prinsip untuk garis partai dalam seni, kesulitan mencari cara untuk mengembangkan sastra Soviet, perjuangan melawan kekambuhan ideologi borjuis, dan keterlibatan massa luas dalam kreativitas sastra. , tetapi juga kecenderungan tidak sehat - kesombongan, intrik, pertengkaran, penyelesaian masalah pribadi, sikap curiga terhadap komentar kritis, keributan organisasi tanpa akhir yang mengalihkan perhatian penulis dari karya kreatif, dari bisnis langsung mereka - menulis.

Dan Gorky tidak menyukai pengelompokan - penolakan besar-besaran terhadap segala sesuatu yang diciptakan oleh penulis yang bukan anggota kelompok sastra tertentu, dan, sebaliknya, pujian yang sangat besar terhadap karya apa pun yang ditulis oleh anggota kelompok mana pun. Gorky mengevaluasi karya tanpa memandang kelompok sastra mana yang menganut pengarangnya, dan, misalnya, mengutuk keras beberapa karya rekannya di Znanie. Dia mendukung persaingan kreatif dalam sastra dengan kepribadian dan tren penulisan yang berbeda, dan tidak mengakui hak beberapa penulis (termasuk dirinya sendiri) untuk mendiktekan pendapat mereka kepada orang lain, untuk memerintah mereka. Gorky bersukacita atas keragaman kepribadian penulis dan bentuk seni yang berbeda dengannya. Karena itu, ia mengakui pencapaian individu para penulis kubu dekaden, yang umumnya asing baginya. Gorky menyebut novel “The Petty Demon” karya F. Sologub, seorang penulis yang lebih dari satu kali ia ucapkan dengan kecaman, “sebuah buku yang bagus dan berharga.” Gorky berpartisipasi dalam perjuangan sastra - dengan menyetujui karya-karya yang tampaknya layak dipuji baginya, mengutuk karya-karya yang dianggap berbahaya dan buruk, tetapi ia tidak pernah menyetujui perjuangan kelompok, pengelompokan dalam sastra, "isolasi yang berbahaya di wilayah sempit kepentingan kelompok, berjuang untuk apa pun tidak peduli bagaimana caranya untuk menjadi “komandan ketinggian”.

“Saya menganggap lingkaranisme, fragmentasi ke dalam kelompok, pertengkaran timbal balik, keragu-raguan dan kebimbangan sebagai bencana di bidang sastra…” - tulisnya pada tahun 1930, tanpa mengutamakan kelompok sastra mana pun, tanpa ikut campur dalam perselisihan kelompok.

Keberadaan berbagai organisasi sastra tidak lagi sesuai dengan keadaan yang ada di tanah air. Kesatuan ideologis dan politik rakyat Soviet, termasuk kaum intelektual artistik, memerlukan pembentukan persatuan penulis tunggal.

Terpilih sebagai ketua Panitia Penyelenggara untuk persiapan kongres, Gorky dengan energi yang besar mulai membentuk organisasi penulis seluruh Serikat yang bersatu; dia dibantu oleh A.A.Fadeev, A.A.Surkov, A.S.

Pada 17 Agustus 1934, Kongres Penulis Soviet Seluruh Serikat Pertama dibuka. Acara ini dihadiri oleh sekitar 600 delegasi dari lebih dari 50 negara.

Kongres tersebut berlangsung pada periode pencapaian luar biasa negara Soviet dalam membangun sosialisme. Pabrik-pabrik baru, pabrik-pabrik, kota-kota bermunculan, dan sistem pertanian kolektif meraih kemenangan di pedesaan. Manusia baru, yang dibentuk oleh satu setengah dekade sistem Soviet, bekerja di semua bidang konstruksi sosialis - manusia dengan moralitas baru, pandangan dunia baru.

Sastra Soviet memainkan peran utama dalam pembentukan manusia baru ini. Penghapusan buta huruf, revolusi kebudayaan di negara ini, dan kehausan masyarakat luas yang belum pernah terjadi sebelumnya akan pengetahuan dan seni menjadikan sastra sebagai kekuatan yang kuat dalam perjuangan konstruksi sosialis. Peredaran buku yang belum pernah terjadi sebelumnya dengan jelas membuktikan hal ini: pada tahun 1934, 8 juta eksemplar novel Gorky “Mother”, sekitar 4 juta “Quiet Don” oleh M. Sholokhov, 1 juta “Tsushima” oleh A.S.

Kongres Penulis menjadi peristiwa besar dalam kehidupan seluruh negeri, seluruh rakyat Soviet. Dan bukan tanpa alasan kongres tersebut dibicarakan dalam rapat-rapat buruh, di ruang kelas perguruan tinggi, di unit-unit Tentara Merah, dan di kamp-kamp perintis.

Kongres berlangsung selama enam belas hari, dan selama hari-hari yang panas di bulan Agustus ini Gorky, yang terpilih sebagai ketua kongres dengan suara bulat, duduk di presidium pada pertemuan-pertemuan panjang, mendengarkan pidato dengan penuh perhatian, saat istirahat dan setelah pertemuan ia berbicara dengan tamu dan delegasi, menerima penulis asing. dan penulis dari negara-negara sekutu yang datang ke kongres

Penulis memberikan pidato pembukaan dan membuat laporan.

“Tingginya tuntutan terhadap fiksi oleh realitas yang diperbarui dengan cepat dan karya revolusioner budaya partai Lenin - tingginya tuntutan ini dijelaskan oleh tingginya penilaian akan pentingnya partai terhadap seni lukis dengan kata-kata. Ada dan tidak ada negara di dunia di mana ilmu pengetahuan dan sastra digunakan jika hanya untuk bantuan persahabatan, kepedulian terhadap peningkatan kualifikasi profesional pekerja di bidang seni dan ilmu pengetahuan...

Negara kaum proletar harus mendidik ribuan “ahli kebudayaan”, “insinyur jiwa” yang unggul. Hal ini diperlukan untuk mengembalikan hak seluruh rakyat pekerja untuk mengembangkan pikiran, bakat, kemampuan yang telah diambil dari mereka di mana pun di dunia…” – kata Gorky di kongres.

Kongres tersebut menunjukkan bahwa sastra Soviet setia kepada Partai Komunis, perjuangannya untuk seni yang melayani rakyat, seni realisme sosialis. Dia memainkan peran besar dalam sejarah sastra Soviet. Dalam tujuh tahun antara Kongres Pertama Penulis Soviet dan Perang Patriotik Hebat (1934-1941), “Quiet Don” oleh M.A. Sholokhov, “Walking through the Torment” oleh A.N. oleh L. Leonov menerima pengakuan pembaca, “People from the Outback” oleh A. Malyshkin, “The Country of Ant” oleh A. Tvardovsky, “Tanker “Derbent” oleh Y. Krymov, “Pushkin” oleh Y. Tynyanov, “The Last of the Udege” oleh A. Fadeev, “The Lonely Sail Is White” oleh V. Kataeva, “Tanya” oleh A. Arbuzova, “Man with a Gun” oleh N. Pogodin dan banyak karya lain yang membentuk dana emas sastra Soviet.

Resolusi kongres mencatat “peran luar biasa… penulis proletar besar Maxim Gorky” dalam menyatukan kekuatan sastra negara. Gorky terpilih sebagai ketua dewan Serikat Penulis.

Selalu sangat sensitif dan penuh perhatian terhadap masalah sastra (dia tidak membaca naskah yang dikirim jika dia merasa sedikit tidak enak badan, takut suasana hati yang buruk akan mempengaruhi penilaiannya terhadap apa yang dia baca), Gorky sadar akan tanggung jawab besar dari jabatannya.

Di bidang sastra dan budaya secara umum, Gorky menikmati otoritas yang sangat besar, namun ia selalu mendengarkan pendapat orang lain, tidak pernah menganggap penilaiannya sebagai “kebenaran hakiki”, dalam artikel dan pidatonya ia mengungkapkan konsep-konsep yang dikembangkan oleh sastra Soviet. tahun-tahun itu secara keseluruhan. Ia menganggap karya sastra sebagai masalah kolektif, teriakan, perintah, perintah dalam sastra tampaknya tidak dapat diterima oleh Gorky. “...Saya bukan supervisor triwulanan dan bukan “bos” sama sekali, tapi seorang penulis Rusia seperti Anda,” tulisnya kepada B. Lavrenev pada tahun 1927.

Tokoh sentral sastra Soviet pada tahun-tahun itu, seorang seniman terkenal di dunia, Gorky tidak menyetujui hype dan pujian tanpa akhir yang diciptakan di sekitarnya dan menulis, misalnya, bahwa penerbitan memoar tentang dia, “seorang pria yang masih hidup, ” tidak sesuai dengan keinginannya: “Tunggu sebentar!

Pada naskah salah satu kritikus, yang ingin meyakinkan pembaca tentang kebenaran penilaiannya, sering mengutip Gorky, Alexei Maksimovich menulis: “Saya menganggap perlu untuk dicatat bahwa M. Gorky bagi kami bukanlah otoritas yang tidak dapat disangkal, tetapi - seperti segala sesuatu dari masa lalu - harus dipelajari dengan cermat, kritik paling serius."

Gorky sangat menyadari otoritas yang dimiliki kata-katanya, dan oleh karena itu dia sangat berhati-hati dalam menilai kehidupan sastra saat ini, murah hati dalam memuji, tetapi sangat berhati-hati dalam mencela. Dalam pidato publik dan artikel surat kabar beberapa tahun terakhir, kata-kata yang mengutuk penulis tertentu tidak terlalu sering ditemukan - inilah yang Gorky lebih suka lakukan dalam surat dan percakapan.

“Jika saya memujinya, Anda akan memujinya, jika saya memarahinya, Anda akan menggigitnya sampai mati,” kata Gorky di sebuah pameran seni kepada seorang reporter yang dengan kesal memeras pendapat penulis tentang seniman ini atau itu.

“Cara berbicara Aleksei Maksimovich, terutama di depan umum, dari podium atau kursi ketua rapat, mencerminkan kecanggungan dan kehati-hatian yang pemalu yang dirasakan dalam gerakan dan sikap umum dari orang yang sangat kuat yang dengan hati-hati mengukur gerak-geriknya, takut menyinggung perasaannya. seseorang,” kenang L. Kassil - Ya, pahlawan sejati dalam kata-kata, ketika Gorky berbicara di depan umum, dia berusaha untuk tidak membunuh siapa pun secara tidak sengaja dengan kata-katanya yang kuat, dan bagi pendengar yang tidak jeli, ini mungkin tampak seperti kecanggungan verbal, tapi sungguh a kekuatan pengaruh yang heroik, betapa dalamnya perasaan yang dirasakan di balik setiap kata Gorky!

Penulis terhebat pada masanya, Gorky tidak menganggap seni sebagai masalah pribadi dan individual. Dia menganggap karyanya, seperti karya penulis lain - tua dan muda, terkenal dan kurang dikenal, - sebagai bagian dari tujuan besar seluruh sastra Soviet, seluruh rakyat Soviet. Gorky sama baik dan tegasnya terhadap penulis, yang pantas mendapatkan kehormatan dan pengakuan, dan penulis buku pertama dalam hidupnya: “... orang tidak boleh berpikir bahwa kami, para penulis, hanya menerima surat pujian darinya. Untuk mengevaluasi karya sastra kami, ia mempunyai satu-satunya kriteria yang tegas: kepentingan pembaca Soviet, dan jika menurutnya kami menyebabkan kerusakan pada kepentingan-kepentingan ini, ia merasa terpaksa untuk memberi tahu kami kebenaran yang paling kejam,” tulis K. Chukovsky.

Mengejutkan bahwa para penulis tidak cukup tertarik pada tema buruh, tema kelas pekerja Soviet: “Untuk tiga ribu penulis yang terdaftar di Uni (Union of Soviet Writers - I.N.), pahlawan favorit tetaplah intelektual, the anak seorang intelektual dan keributan dramatisnya dengan dirinya sendiri."

Gorky menaruh perhatian besar pada tema militer dalam sastra: “Kita sedang menjelang perang…” tulisnya pada bulan Maret 1935. “Sastra kita harus berperan aktif dalam mengorganisir pertahanan.”

Pada tahun tiga puluhan, Gorky banyak berbicara tentang teori sastra Soviet.

Ia tanpa lelah mengulangi bahwa seorang penulis harus memahami doktrin Marxis-Leninis tentang karakter kelas sastra: “Sastra tidak pernah menjadi urusan pribadi Stendhal atau Leo Tolstoy, itu selalu soal zaman, negara, kelas... Penulis adalah mata, telinga dan suara kelas... Dia selalu dan tak terhindarkan lagi menjadi organ kelas, kepekaannya, membentuk, menggambarkan suasana hati, keinginan, kecemasan, harapan, hasrat, minat, keburukan dan kebajikan. kelasnya, kelompoknya... selama negara kelas itu ada, penulis adalah manusia lingkungan dan zamannya - harus mengabdi dan mengabdi, mau tidak mau, dengan atau tanpa syarat, kepentingan zamannya, lingkungannya... Kelas pekerja mengatakan: sastra harus menjadi salah satu instrumen kebudayaan di tangan saya, ia harus melayani tujuan saya, karena tujuan saya adalah tujuan universal."

Gorky berulang kali menegaskan bahwa prinsip keanggotaan partai komunis adalah hal utama dalam karya setiap penulis Soviet - terlepas dari apakah ia anggota partai atau bukan. Namun keberpihakan ini tidak bisa diungkapkan selain dalam bentuk seni yang tinggi. Keanggotaan partai dalam seni bagi Gorky merupakan ekspresi artistik dari kepentingan vital proletariat, massa pekerja.

Gorky sendiri mengikuti garis partai baik dalam karyanya maupun dalam aktivitas publiknya. Karyanya, yang dipenuhi dengan semangat keberpihakan yang tidak dapat didamaikan, adalah bagian dari perjuangan proletar secara umum, yang ditulis oleh V.I. Lenin dalam artikelnya “Organisasi Partai dan Sastra Partai.”

Selama tahun-tahun ini, Gorky sering menulis dan berbicara banyak tentang realisme sosialis - metode artistik sastra Soviet. Gorky menganggap tugas utama realisme sosialis adalah “menstimulasi pandangan dunia dan sikap sosialis dan revolusioner.” Ia mencontohkan, untuk menggambarkan dan memahami hari ini dengan benar, seseorang harus melihat dan membayangkan dengan jelas hari esok, masa depan, berdasarkan prospek pembangunan, menunjukkan kehidupan saat ini, karena hanya dengan mengetahui dan membayangkan masa depan dengan benar seseorang dapat mengubah masa kini.

Realisme sosialis tidak ditemukan oleh Gorky. Tidak ada metode kreatif yang muncul dalam semalam atau diciptakan oleh satu orang. Ini telah berkembang selama bertahun-tahun dalam praktik kreatif banyak seniman, yang secara kreatif menguasai warisan masa lalu. Metode baru dalam seni muncul sebagai jawaban terhadap kebutuhan vital dan artistik baru umat manusia. Realisme sosialis terbentuk bersamaan dengan tumbuhnya perjuangan politik, dengan tumbuhnya kesadaran diri proletariat revolusioner, dan berkembangnya pemahaman estetisnya terhadap dunia. Definisi metode kreatif sastra Soviet - “realisme sosialis”, yang muncul pada tahun 1932, menentukan fenomena sastra yang sudah ada. Metode artistik ini dihasilkan terutama oleh jalannya proses sastra - dan tidak hanya di masa Soviet - dan bukan oleh pernyataan atau resep teoretis. Tentu saja pemahaman teoritis tentang fenomena sastra tidak boleh dianggap remeh. Dan di sini, seperti dalam praktik artistik tertentu, peran M. Gorky sangat luar biasa.

Persyaratan untuk “melihat masa kini dari masa depan” sama sekali tidak berarti menghiasi realitas, idealisasinya: “Realisme sosialis adalah seni yang kuat! Cukup kuat untuk menghadapi kehidupan tanpa rasa takut…”

Gorky menuntut kebenaran, tetapi kebenaran bukan tentang fakta individual, tetapi kebenaran bersayap, yang diterangi oleh gagasan-gagasan besar tentang masa depan yang hebat. Realisme sosialis baginya merupakan gambaran kehidupan yang akurat dan realistis dalam perkembangannya dari sudut pandang pandangan dunia Marxis. “Sosialisme ilmiah,” tulis Gorky, “telah menciptakan bagi kita dataran tinggi intelektual tertinggi, di mana masa lalu terlihat jelas dan jalan langsung dan satu-satunya menuju masa depan ditunjukkan...”

Ia memandang realisme sosialis sebagai metode yang berkembang, terbentuk, dan bergerak terus menerus. Dia tidak menganggap formula dan “arahan” miliknya atau orang lain sebagai arahan dan final. Bukan suatu kebetulan jika ia sering berbicara tentang realisme sosialis dalam bentuk masa depan, misalnya: “Bangga, kesedihan yang menggembirakan... akan memberikan nada baru pada sastra kita, membantunya menciptakan bentuk-bentuk baru, menciptakan arah baru yang kita butuhkan - realisme sosialis ” (cetak miring milik saya. - I.N.).

Dalam realisme sosialis, tulis Gorky, prinsip realistis dan romantis menyatu. Menurutnya, “perpaduan romantisme dan realisme” umumnya merupakan ciri “sastra besar”: “dalam kaitannya dengan penulis klasik seperti Balzac, Turgenev, Tolstoy, Gogol, Leskov, Chekhov, sulit untuk mengatakan dengan cukup akurat siapa yang mereka yang romantis atau realis? Dalam diri seniman besar, realisme dan romantisme sepertinya selalu berpadu.”

Gorky sama sekali tidak mengidentifikasi gaya penulisan pribadinya dengan metode realisme sosialis, percaya bahwa kerangka luas metode artistik ini berkontribusi pada identifikasi dan pengembangan berbagai individu dan gaya artistik.

Berbicara tentang masalah kekhasan dalam sastra, tentang jalinan ciri-ciri kelas dan individu dalam diri seseorang dan dalam gambaran seni, Gorky mengemukakan bahwa ciri-ciri kelas seseorang bukanlah sesuatu yang bersifat eksternal, “ciri-ciri pribadi”, tetapi mengakar sangat dalam, terjalin. dengan ciri-ciri individu, mempengaruhi mereka sampai batas tertentu mengubah diri mereka menjadi satu atau beberapa “versi individu” dari kekikiran, kekejaman, kemunafikan, dll. Oleh karena itu, ia mencatat bahwa “proletariat berdasarkan status sosial... tidak selalu proletariat berdasarkan semangat,” menarik perhatian pada perlunya pemahaman artistik tentang psikologi sosial - ciri-ciri karakter seseorang yang ditentukan oleh kepemilikannya pada kelompok sosial tertentu. .

Kesatuan aspirasi ideologis para penulis Soviet, realisme sosialis sebagai metode sastra Soviet, kata Gorky, sama sekali tidak mengharuskan penulis untuk memiliki keseragaman artistik atau meninggalkan individualitas kreatif; dia tahu betul bahwa penulis selalu memilih sendiri tema, karakter, plot, dan cara narasinya, dan mendiktekan apa pun kepadanya di sini adalah hal yang bodoh, berbahaya, dan tidak masuk akal.

Dalam hal ini, Gorky sependapat dengan Lenin, yang menulis pada tahun 1905 bahwa dalam sastra “sangatlah penting untuk memberikan ruang lingkup yang lebih luas bagi inisiatif pribadi, kecenderungan individu, ruang lingkup pemikiran dan imajinasi, bentuk dan isi.”

Lebih dari sekali Gorky mengingatkan para penulis bahwa kekuatan penentu sejarah adalah rakyat, manusia biasa. Ia menentang pekerjaan-pekerjaan yang menganggap semua prestasi dalam operasi militer diberikan kepada para komandan (dan kadang-kadang bahkan kepada satu orang) dan tentara biasa, rakyat bersenjata, tetap berada dalam bayang-bayang. “Kelemahan utama cerita Anda,” tulisnya kepada P. Pavlenko (kita berbicara tentang novel “In the East.” - I.N.), “adalah tidak adanya unit heroik di dalamnya - seorang prajurit merah biasa.. . Anda hanya menampilkan komandan sebagai pahlawan, tetapi tidak ada satu halaman pun di mana Anda akan mencoba menggambarkan kepahlawanan massa dan unit biasa.

Gorky, salah satu pendiri ilmu sastra Soviet, melakukan banyak hal untuk mempromosikan dan mempelajari sastra klasik Rusia. Artikel-artikelnya tentang isu-isu sastra memukau dengan luasnya materi yang terlibat dan berisi penilaian mendalam terhadap karya penulis klasik Rusia. Analisis seni Marxis, menurut Gorky, akan membantu memahami dengan benar para penulis masa lalu, memahami pencapaian dan kesalahan mereka. “Kejeniusan Dostoevsky tidak dapat disangkal; dalam hal kekuatan penggambaran, bakatnya, mungkin, hanya setara dengan Shakespeare,” tulis Gorky, mencatat pengaruh besar ide-ide penulis terhadap kehidupan publik Rusia. Pengaruh ini perlu dipahami dan tidak diabaikan.

“...Saya menentang transformasi literatur legal menjadi literatur ilegal, yang dijual bebas, merayu generasi muda dengan “larangannya” dan membuat mereka mengharapkan “kenikmatan yang tak bisa dijelaskan” dari literatur ini,” Gorky menjelaskan alasannya. percaya , perlu untuk menerbitkan "Iblis", novel Dostoevsky, di mana gerakan revolusioner tahun 70-an terdistorsi, ekstrem yang tidak lazim ditampilkan sebagai yang utama, yang menentukan, yang khas.

Rapat Umum Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet pada 24 Maret 1934 dengan suara bulat memilih Gorky sebagai direktur Rumah Pushkin (Institut Sastra Rusia) di Leningrad - sebuah lembaga ilmiah yang bergerak dalam studi sastra Rusia dan Soviet serta publikasi akademis ( kumpulan karya klasik Rusia yang paling lengkap, diverifikasi dan dikomentari secara ilmiah; di Rumah Pushkin terdapat Museum Sastra, yang menampilkan potret dan edisi karya penulis besar Rusia, barang-barang pribadi mereka; Arsip institut yang kaya berisi manuskrip para penulis.

Budaya asing modern juga selalu menjadi perhatian Gorky. Badai sosial abad kedua puluh - Perang Dunia Pertama, Revolusi Oktober di Rusia, protes proletariat di Eropa dan Amerika - secara signifikan melemahkan kekuasaan borjuasi dan mempercepat pembusukan politik sistem kapitalis. Hal ini pasti berdampak pada ideologi dan budaya kelas penguasa, yang diungkapkan Gorky dengan benar dan mendalam: “Proses pembusukan kaum borjuis adalah sebuah proses yang menyeluruh, dan sastra tidak terkecuali di dalamnya.”

Pada tahun tiga puluhan, pidato penulis tentang isu-isu bahasa fiksi memainkan peran penting. Gorky membela posisi bahwa bahasa adalah sarana budaya nasional dan “seorang penulis harus menulis dalam bahasa Rusia, dan bukan dalam bahasa Vyatka, bukan dalam bahasa Balakhon”; ia menentang hasrat terhadap dialektisme dan jargon, yang merupakan ciri khas sejumlah penulis di Rusia 30an ( misalnya, untuk F. Panferov), melawan penciptaan kata yang tidak dapat dibenarkan secara artistik.

Pada tahun 1926, Gorky menulis bahwa bahasa sastra modern “secara kacau” dipenuhi dengan “sampah ‘perkataan lokal’, yang seringkali merupakan distorsi dari kata-kata yang sederhana dan tepat.”

Penggarapan jargon dan dialektisme dalam sastra bertolak belakang dengan gerak kehidupan itu sendiri. Pertumbuhan budaya di kalangan masyarakat luas dan pemberantasan buta huruf memberikan pukulan telak terhadap penyimpangan dari bahasa sastra, distorsi, jargon, dan dialeknya.

Bagi Gorky, permintaan akan bahasa kiasan yang kaya adalah bagian dari perjuangan untuk budaya sastra yang tinggi.

Ternyata, penulis mencatat, orang-orang Turgenev, Leo Tolstoy, Gleb Uspensky berbicara lebih jelas dan lebih ekspresif daripada para pahlawan karya modern tentang desa, tetapi cakrawala para petani yang melakukan revolusi dan mengalami perang saudara lebih luas, pemahaman mereka tentang kehidupan lebih dalam.

Pada tahun-tahun pertamanya sebagai penulis, Gorky sendiri “berdosa” melalui penggunaan kata-kata sehari-hari dan dialek yang berlebihan dan tidak dapat dibenarkan secara artistik, tetapi, setelah menjadi seniman yang matang, ia menghapusnya. Berikut adalah contoh dari Chelkash.

Publikasi pertama, pada tahun 1895, menyatakan:

“Di mana tekelnya…? Eh…?” Gavrila tiba-tiba bertanya dengan curiga sambil mengarahkan pandangannya ke sekeliling perahu.

“Oh, andai saja hujan itu meniduriku!” bisik Chel-kash.”

Gorky kemudian menulis ulang frasa tersebut sebagai berikut:

“Di mana tekelnya?” Gavrila tiba-tiba bertanya sambil melihat sekeliling perahu dengan gelisah.

"Oh, andai saja hujan turun!" bisik Chelkash.

Setelah menyadari dari pengalamannya sendiri betapa tidak bergunanya penggunaan kata-kata sehari-hari dan dialek yang tidak dapat dibenarkan secara artistik, Gorky juga meyakinkan para penulis Soviet tentang hal ini.

Gorky didukung dalam diskusi yang berlangsung di hadapan kongres penulis oleh M. Sholokhov, L. Leonov, A. Tolstoy, S. Marshak, Y. Libedinsky, M. Slonimsky, N. Tikhonov, O. Forsh, V. Shishkov, Vs.Ivanov, A.Makarenko, L.Seifullina, V.Sayanov, L.Sobolev. Menerbitkan artikel Gorky “Tentang Bahasa,” Pravda menulis dalam catatan editorial: “Para editor Pravda sepenuhnya mendukung A.M. Gorky dalam perjuangannya untuk kualitas pidato sastra, untuk kemajuan lebih lanjut sastra Soviet.”

Gorky berjuang keras dan gigih untuk meningkatkan keterampilan menulis generasi muda sastra dan budaya umum mereka. Pekerjaan ini sangat relevan pada tahun-tahun ketika orang-orang dari lingkungan populer yang tidak memiliki dasar pendidikan yang kuat datang ke bidang sastra, dan pertumbuhan budaya masyarakat pembaca berjalan dengan kecepatan yang luar biasa pesat. “Kita menghadapi peluang yang sangat orisinal, namun menyedihkan,” kata Gorky dengan ironi, “untuk melihat pembaca lebih melek huruf daripada penulis.” Oleh karena itu, ia banyak menulis tentang keahlian sastra, mendirikan majalah "Studi Sastra", di halaman-halamannya penulis dan kritikus berpengalaman menganalisis karya-karya pemula, berbicara tentang bagaimana Pushkin, Gogol, Turgenev, Dostoevsky, Nekrasov, L. Tolstoy, G. Uspensky, menulis, Stendhal, Balzac, Merimee, Zola; K. Fedin, N. Tikhonov, B. Lavrenev, P. Pavlenko, F. Gladkov berbagi pengalaman menulis mereka; Gorky sendiri menerbitkan artikel “Bagaimana Saya Belajar”, ​​“Percakapan tentang Kerajinan”, “Tentang Teknik Sastra”, “Tentang Prosa”, “Tentang Drama”, “Tentang Realisme Sosialis”, “Percakapan dengan Kaum Muda”, “Kegembiraan Sastra” dan lain-lain .

Majalah ini memenuhi minat besar terhadap kreativitas sastra di kalangan masyarakat luas, berbicara tentang karya kalangan sastra, tentang karya klasik Rusia - Pushkin, Gogol, Goncharov, Shchedrin, Dostoevsky, Nekrasov, Chekhov.

Seorang penulis terkenal di dunia, Gorky belajar hingga hari-hari terakhirnya - baik dari para master yang diakui maupun dari penulis muda, dari mereka yang baru mulai bekerja, yang suaranya terdengar kuat dan segar dengan cara yang baru. “Saya merasa lebih muda dari usia saya karena saya tidak pernah bosan belajar… Pengetahuan adalah naluri, sama seperti cinta dan lapar,” tulisnya.

Menyerukan untuk belajar dari karya klasik dan mengembangkan tradisi mereka, Gorky mengutuk keras peniruan, epigonisme, dan keinginan untuk secara mekanis mengikuti gaya atau cara bicara dari satu atau beberapa penulis terkenal.

Atas inisiatif Gorky, Institut Sastra didirikan - satu-satunya lembaga pendidikan di dunia untuk melatih penulis. Lembaga ini masih ada sampai sekarang. Sejak didirikan, ia dinamai Gorky.

Gorky sangat menghargai gelar penulis Soviet dan menyerukan kepada para penulis untuk mengingat tanggung jawab atas karya dan perilaku mereka, mengutuk sentimen kelompokisme, bohemianisme, individualisme, dan kelemahan moral yang masih belum terselesaikan dalam komunitas sastra. “Era ini sangat menuntut partisipasi penulis dalam pembangunan dunia baru, dalam pertahanan negara, dalam perang melawan borjuis kecil... - era menuntut partisipasi aktif dari sastra dalam pertempuran kelas... Sebuah Soviet penulis harus mendidik dirinya sendiri sebagai orang yang berbudaya, ia harus memandang sastra bukan sebagai jalan menuju rasa kenyang dan kejayaan, dan sebagai tujuan revolusioner, seseorang harus mengembangkan sikap penuh perhatian dan jujur ​​​​terhadap rekan kerja."

Ketika salah satu penulis pemula menyatakan bahwa “tidak mungkin seorang penulis menjadi seorang ensiklopedis,” Gorky menjawab: “Jika ini adalah keyakinan Anda yang kuat, berhentilah menulis, karena keyakinan ini mengatakan bahwa Anda tidak mampu atau tidak mau belajar. Seorang penulis harus mengetahui sebanyak mungkin. Dan Anda mencoba untuk menyatakan diri Anda sendiri tentang hak untuk menjadi buta huruf." Dia menulis dengan sinis tentang “penulis kawakan yang cukup umur, sangat buta huruf, tidak mampu belajar”; “Mereka mengarang fiksi berdasarkan artikel surat kabar, sangat puas dengan diri mereka sendiri dan dengan iri menjaga wajah mereka dalam sastra.”

Karena sangat menuntut terhadap “saudara penulis”, Gorky pada saat yang sama melindungi mereka dari pengawasan kecil, memahami organisasi neuropsikik seniman yang halus, dan sangat peka terhadap kepribadian penulis. Oleh karena itu, kepada Vs.Ivanov yang mudah dipengaruhi dan mudah terpengaruh oleh suasana hati, dia dengan lembut dan ramah menasihati: “Jangan biarkan dirimu berada di bawah kuasa iblis yang putus asa, jengkel, malas, dan dosa berat lainnya…” Prihatin dengan penyakitnya. dari A.N. Tolstoy, Gorky menulis kepadanya: “Sudah waktunya “Anda harus belajar menjaga diri sendiri untuk pekerjaan luar biasa yang Anda lakukan dengan sangat terampil dan percaya diri.”

Gorky juga membantu para penulis secara finansial. Ketika calon penyair Pavel Zheleznov, setelah menerima darinya jumlah yang sama dengan penghasilannya untuk tahun itu, merasa malu, Gorky berkata: “Belajar, bekerja, dan ketika Anda keluar ke dunia nyata, bantulah beberapa pemuda yang cakap, dan kami akan melakukannya seimbang!”

“Seorang seniman khususnya membutuhkan seorang teman,” tulisnya, dan Gorky adalah seorang teman yang sangat sensitif—sensitif, penuh perhatian, banyak menuntut, dan bila diperlukan, tegas dan tegas—bagi banyak penulis—pra-revolusioner dan Soviet. Perhatiannya yang luar biasa, kemampuannya mendengarkan dan memahami lawan bicaranya menjadi dasar kemampuannya dalam menyarankan kepada puluhan penulis tema dan gambar buku mereka, yang menjadi pencapaian terbaik sastra Soviet. Atas inisiatif Gorky, F. Gladkov menulis cerita otobiografi.

Menuntut para penulis, mengkritik keras mereka atas kesalahan dan kekeliruan, Gorky menjadi marah ketika orang-orang yang memiliki sedikit pengetahuan tentang hal itu mulai menilai “masalah sastra yang sulit”. Dia sangat khawatir bahwa pidato kritis yang ditujukan kepada masing-masing penulis dilakukan dengan nada yang tidak dapat diterima untuk mencemarkan nama baik mereka, untuk menampilkan pencarian mereka (terkadang kesalahan) sebagai serangan politik terhadap sistem Soviet: “Saya menemukan bahwa kita terlalu berlebihan dalam menggunakan kata-kata ini. konsep musuh “kelas”, “kontra-revolusioner”, dan hal ini paling sering dilakukan oleh orang-orang yang tidak berbakat, orang-orang yang nilainya meragukan, petualang dan “perampas”. Seperti yang telah ditunjukkan oleh sejarah, sayangnya, ketakutan penulis tidak tidak berdasar.

Tak satu pun karya sastra luar biasa pada tahun-tahun itu dilewati oleh Gorky. “Terima kasih untuk “Peter” (novel “Peter I.” - I.N.),” tulisnya kepada A.N. Tolstoy, “Saya menerima bukunya... Saya membacanya, saya mengaguminya, saya iri padanya kedengarannya, sungguh luar biasa banyaknya detail yang halus, cerdas, dan tidak ada satu pun detail yang tidak perlu!” “Leonov sangat berbakat, berbakat seumur hidup,” katanya, mengacu pada novel Sot. Gorky memuji novel V. Keene “On the Other Side” (1928).

Seperti sebelumnya, Gorky menaruh banyak perhatian pada sastra nasional, mengedit koleksi “Kreativitas Rakyat Uni Soviet” dan “Puisi Armenia”, dan menulis kata pengantar untuk dongeng Adyghe. Ia juga sangat mengapresiasi kisah penulis Yukagir Tekki Odulok “The Life of Imteurgin the Elder” (1934) - tentang kehidupan tragis suku Chukchi di masa pra-revolusi.

Dengan demikian, bagian keenam dari “Quiet Don” karya M. Sholokhov membuat takut beberapa tokoh sastra pada tahun-tahun itu, yang melihatnya sebagai penebalan warna-warna gelap.

“Oktober” berhenti menerbitkan novel Sholokhov dan menuntut agar bagian-bagian yang menggambarkan pemberontakan di Upper Don sebagai akibat dari tindakan yang salah dan terkadang hanya kriminal dari masing-masing perwakilan kekuasaan Soviet dikecualikan. Kritikus yang berprasangka buruk - perusahaan asuransi bahkan memprotes fakta bahwa penulis menunjukkan tentara Tentara Merah yang berkendara lebih buruk daripada Cossack. “Yang penting bukanlah mereka yang berkendara dengan buruk, namun mereka yang berkendara dengan buruk mengalahkan mereka yang berkendara dengan sangat baik,” tulis Sholokhov kepada Gorky.

Gorky, setelah membaca bagian keenam, berkata kepada penulisnya: "Buku ini ditulis dengan baik dan tidak ada singkatannya." Ini dia capai.

Gorky juga berkontribusi pada penerbitan “The Golden Calf,” novel satir kedua karya I. Ilf dan E. Petrov, yang mendapat banyak keberatan dari mereka yang percaya bahwa sindiran pada umumnya tidak diperlukan dalam sastra Soviet.

Gorky adalah tokoh paling berwibawa dalam sastra Soviet tahun 30-an. Tapi salah jika meminta pertanggungjawabannya atas semua yang terjadi pada dirinya. Pertama, Gorky, sadar akan kekuatan otoritasnya, berhati-hati dalam menilai, tidak memaksakan pendapatnya, dan mempertimbangkan pandangan orang lain, meskipun ia tidak selalu sependapat dengan mereka. Kedua, pada saat yang sama dengan Gorky, penulis dan kritikus otoritatif lainnya berbicara di bidang sastra, dan diskusi yang hidup terjadi di majalah dan surat kabar. Dan tidak semua yang diusulkan Gorky dilaksanakan.

“Saya bukan manusia, saya adalah institusi,” Gorky pernah berkata bercanda tentang dirinya sendiri, dan lelucon ini ada benarnya. Ketua dewan Persatuan Penulis, selain tugasnya sebagai pemimpin penulis Soviet, ia mengedit majalah, membaca manuskrip, memprakarsai lusinan publikasi, menulis artikel, karya seni... “Ya, saya Aku lelah, tapi ini bukan kelelahan karena usia, tapi akibat stres jangka panjang yang terus-menerus.” Samghin "memakanku". Gorky sudah mendekati dekade ketujuh, namun energinya masih tak tertahankan.

Gorky adalah penggagas penerbitan majalah: “Prestasi Kami”, “Petani Kolektif”, “Luar Negeri”, “Studi Sastra”, bulanan bergambar “USSR dalam Konstruksi”, almanak sastra, publikasi serial “Sejarah Perang Saudara ”, “Sejarah Pabrik dan Tanaman” , "Perpustakaan Penyair", "Sejarah Seorang Pemuda Abad ke-19", "Kehidupan Orang-Orang Luar Biasa"; ia menyusun “Sejarah Desa”, “Sejarah Kota”, “Sejarah Rakyat jelata”, “Sejarah Perempuan” - “sangat pentingnya perempuan dalam pengembangan budaya Rusia di bidang sains, sastra, seni lukis, pedagogi, dan pengembangan industri seni.” Penulis mengemukakan ide buku “The History of a Bolshevik” atau “The Life of a Bolshevik”, dengan melihat di dalamnya “sejarah partai yang faktual dan sehari-hari.”

Setelah mengedit banyak buku dalam seri “Kehidupan Orang-Orang Luar Biasa”, Gorky menunjukkan perlunya memasukkan ke dalam seri biografi Lomonosov, Dokuchaev, Lassalle, Mendeleev, Byron, Michurin, biografi “Bolshevik, dimulai dengan Vladimir Ilyich, berakhir dengan pangkat dan arsip partai yang khas” - seperti Bolshevik St. Petersburg, Ketua Dewan Distrik Sisi Petrograd A.K.

Publikasi serial yang dimulai di bawah Gorky berlanjut hingga hari ini: sekitar lima ratus buku “The Lives of Remarkable People” telah diterbitkan (termasuk biografi Gorky sendiri; kumpulan potret sastra telah diterbitkan tiga kali). Volume "Sejarah Perang Saudara", yang muncul selama masa penulis, telah dilengkapi dengan empat lagi, sejarah multi-volume kota - Moskow, Kyiv, Leningrad - telah diterbitkan, dan buku-buku tentang sejarah pabrik sedang diterbitkan. diterbitkan.

Lebih dari 400 buku diterbitkan di "Perpustakaan Penyair" yang didirikan oleh Gorky - kumpulan dasar monumen puisi Rusia, dimulai dengan cerita rakyat dan diakhiri dengan masa kini. Serial ini juga mencakup koleksi karya penyair terhebat masyarakat Uni Soviet. "Perpustakaan Penyair" masih diterbitkan. Terdiri dari seri Besar (tipe ilmiah) dan Kecil. Setiap buku memiliki artikel pengantar dan komentar (penjelasan).

Serial ini menerbitkan karya-karya tidak hanya oleh penyair dan tokoh terkemuka (seperti Pushkin, Nekrasov, Mayakovsky), tetapi juga oleh banyak penyair kurang terkenal yang berperan dalam pembentukan budaya puisi Rusia (misalnya, I. Kozlova, I. Surikov, I. Annensky, B. Kornilov).

Majalah "Prestasi Kami" (1929-1936), yang didirikan oleh Gorky, memusatkan perhatiannya pada keberhasilan Tanah Soviet (nama majalah itu dengan jelas membicarakan hal ini) - pertumbuhan industri, pembangunan jalan, irigasi, pengenalan teknologi ke dalam pertanian, dll. “Prestasi Kami” banyak menulis tentang kolektivisasi pertanian; sejumlah isu dikhususkan untuk pencapaian masing-masing republik - Armenia, Chuvashia, Ossetia Utara.

Gorky menarik produsen dan ilmuwan terkemuka untuk bekerja sama. A.E. Fersman, V.G. Khlopin, M.F. Ivanov, A.F. Ioffe, N.N. Berkat perhatian dan bantuan Gorky, galaksi penulis dan jurnalis Soviet yang hebat tumbuh dalam “Prestasi Kami”: B. Agapov, P. Luknitsky, L. Nikulin, K. Paustovsky, V. Stavsky, M. Prishvin, L. Kassil , Y. Ilyin, T. Tess dan lain-lain.

Angka-angka tersebut dengan jelas menunjukkan sejauh mana “Prestasi Kami” memenuhi kebutuhan pembaca. Peredaran majalah Gorky mencapai 75 ribu eksemplar, sedangkan oplah terbitan bulanan lainnya jauh lebih kecil (Oktober - 15 ribu, Zvezda - hanya 8 ribu).

Dalam empat bahasa - Rusia, Inggris, Jerman dan Prancis - majalah "USSR on Construction" (1930-1941) diterbitkan, berisi dokumen fotografi tentang kehidupan negara Soviet, disertai dengan teks pendek (sekarang majalah ini tipe juga diterbitkan - "Uni Soviet").

Untuk majalah "Collective Farmer" (1934-1939), Gorky mengedit sekitar dua ratus manuskrip dan menolak sekitar seratus - sambil menunjukkan secara rinci kekurangannya: kesulitan dalam menyajikan materi atau penyederhanaan presentasi yang berlebihan, kurangnya jawaban atas pertanyaan pertanyaan yang diajukan, dll. “Di pertanian kolektif, ‘petani’ desa menunjukkan bahwa dia tahu cara memilih buku dari perpustakaan dengan sempurna, dan dengan sempurna membedakan literatur dari kertas bekas,” katanya. Majalah tersebut menerbitkan cerita Gorky tentang desa tua "Saddler and Fire", "Eagle", "Bull", yang ditulis dengan cara artistik baru bagi penulisnya, dengan intonasi terkendali dan humor sedih.

Majalah "Luar Negeri" (1930-1938), berdasarkan materi faktual yang kaya, memberi tahu pembaca tentang kehidupan di luar negeri, tentang gerakan buruh, menunjukkan degradasi moral dunia kapitalis, dan memperingatkan tentang persiapan dunia baru oleh kaum imperialis. perang. Gorky terus berupaya memastikan bahwa materi majalah dapat diakses, bervariasi, dan menarik. Ia menyarankan untuk melibatkan para penulis yang pernah berkunjung ke luar negeri untuk bekerja sama, merekomendasikan untuk menerbitkan kartun dan berbicara tentang keanehan kehidupan borjuis. M. Koltsov, L. Nikulin, Em. Yaroslavsky, D. Zaslavsky, serta penulis asing - A. Barbusse, R. Rolland, Martin-Andersen Nexe, I. Becher, muncul di halaman majalah; .Mazereel, A.Deineki, D.Moora.

Buku “Day of Peace”, yang diterbitkan atas inisiatif Gorky, juga dikaitkan dengan majalah tersebut. Ini menceritakan tentang suatu hari dalam kehidupan planet kita - mulai 27 September 1635, dan membandingkan dunia sosialisme dan dunia kapitalisme.

Naskahnya sudah dibaca oleh Gorky, tapi dia tidak lagi melihat bukunya.

Pada tahun 1961, sebuah buku baru, “Day of Peace,” diterbitkan, berisi lebih dari 100 halaman cetakan, yang mencerminkan peristiwa 27 September 1960. Saat ini, majalah mingguan "Luar Negeri" diterbitkan - ulasan pers asing.

Gorky memberikan perhatian khusus pada bentuk artikel dan esai yang dimuat di majalah. Dia menuntut aksesibilitas presentasi, dikombinasikan dengan rasa hormat terhadap pembaca masyarakat, dengan tajam menentang “bahasa kain”, “pemanjaan diri secara verbal”, menentang percakapan merendahkan yang disederhanakan dengan pembaca sebagai orang yang terbelakang secara spiritual. Tidak, Gorky berargumen dengan penuh semangat, dan pekerja yang buta huruf ini memiliki banyak pengalaman hidup dan kebijaksanaan dari generasi ke generasi di belakangnya.

Penulis juga memantau dengan cermat tampilan publikasi - kejelasan font, kualitas kertas, kecerahan dan aksesibilitas ilustrasi. Jadi, saat melihat-lihat materi untuk majalah "Petani Kolektif", Gorky memperhatikan bahwa reproduksi lukisan karya I.E. Repin "Tahanan Sedang Dibawa" dan V.D. Polenov "Hak Sang Guru" tanpa penjelasan mungkin tidak dapat dipahami oleh orang-orang pembaca.

Penulis mengikuti gerakan korespondensi buruh dengan penuh perhatian dan berbagi pengalamannya yang kaya. Beginilah brosurnya “Koresponden Buruh”, “Surat kepada Koresponden Desa”, “Kepada Koresponden Buruh dan Koresponden Militer” (1928).

Menghargai esai dan catatan koresponden buruh sebagai bukti peserta langsung dalam proyek konstruksi besar sosialisme, melihatnya sebagai indikator pertumbuhan budaya kelas pekerja di negara Soviet, Gorky tidak melebih-lebihkan kemampuan kreatif para penulisnya. . Berbeda dengan beberapa tokoh sastra pada masa itu, yang percaya bahwa masa depan sastra adalah milik koresponden pekerja dan secara demagog membandingkannya dengan penulis generasi tua, ia percaya bahwa hanya sedikit koresponden pekerja yang bisa menjadi penulis sejati. Gorky memahami dengan baik apa itu bakat, apa tuntutan tinggi yang nyata - "hebat" - yang diberikan sastra pada penciptanya.

Keberhasilan rakyat Soviet sangat menyenangkan penulisnya, dan dia menyesal karena dia tidak bisa lagi melakukan perjalanan keliling negeri dan melihat dengan mata kepalanya sendiri pencapaian Tanah Soviet. “Keinginan kami kepada Alexei Maksimovich,” tulis petani kolektif Yaroslavl N.V. Belousov di “Surat Kabar Petani,” “adalah pergi dan melihat tidak hanya pertanian kolektif yang kuat secara ekonomi... tetapi juga pertanian kolektif yang lemah yang membutuhkan penguatan material dan ekonomi, dan , dengan mengambil dua dari mereka, kuat dan lemah, tulislah sebuah buku tentang mereka yang menunjukkan bagaimana menjalankan ekonomi sosial..." "Jika usia saya tidak mengganggu saya," jawab penulis, "Tentu saja saya akan berjalan kaki dua tahun di sekitar pertanian kolektif.”

Gorky adalah seorang humas yang aktif dan sering muncul di media cetak dengan artikel tentang berbagai topik. Pada tahun 1931, Pravda menerbitkan 40 pidato penulis, pada tahun 1932 - 30, pada tahun 1933 - 32, pada tahun 1934 - 28, pada tahun 1935 - 40.

Tahun tiga puluhan adalah periode penting dan sulit dalam sejarah negara Soviet. Uni Soviet adalah negara pertama di dunia yang membangun masyarakat sosialis berdasarkan basis ilmiah Marxis. Pertama di dunia... Ini berarti menempuh jalan yang belum pernah dilalui siapa pun sebelumnya, mengatasi kesulitan-kesulitan yang secara praktis belum pernah diatasi oleh siapa pun. Ada pencarian intensif untuk cara-cara pembangunan sosialis di negara ini, penerapan praktis kreatif Marxisme untuk memecahkan masalah-masalah tertentu sehari-hari.

Industri berkembang pesat di Uni Soviet, dan pertanian kolektif sedang diciptakan. Turksib menghubungkan Siberia dengan Asia Tengah, kereta api traktor Stalingrad diluncurkan, stasiun pembangkit listrik tenaga air Dnieper dibangun, Komsomolsk berkembang... Dari negara agraris, Uni Soviet menjadi kekuatan industri yang kuat. Pekerjaan sehari-hari, keberhasilan dalam pembangunan ekonomi dan sosial sosialisme adalah subjek pemikiran dan refleksi terus-menerus dari penulis, topik pidato lisan dan cetaknya.

“Kehidupan menjadi sangat menarik setiap hari…” kata Gorky “Proletariat Uni Soviet telah membuktikan bahwa tidak ada hambatan yang tidak dapat diatasi, tidak ada tugas yang tidak dapat diselesaikan, tidak ada tujuan yang tidak dapat diselesaikan. itu tidak dapat mencapai... - prediksi sosialisme ilmiah semakin diwujudkan secara lebih luas dan mendalam melalui aktivitas partai..."

Penulis prihatin dengan tema kerja, menanamkan dalam diri seseorang kecintaan terhadap kerja, kebutuhan organik untuk bekerja: “Segala sesuatu di dunia diciptakan dan diciptakan oleh kerja - ini diketahui, ini dapat dimengerti, seorang pekerja harus rasakan ini dengan sangat baik... Di Negeri Soviet, tujuan kerja adalah untuk memasok seluruh penduduk negara dengan semua produk kerja yang diperlukan agar semua orang mendapat cukup makan, berpakaian bagus, memiliki rumah yang nyaman, sehat, dan menikmati semua manfaat hidup; di Negara Soviet, tujuan kerja adalah pengembangan budaya, pengembangan akal dan keinginan untuk hidup, penciptaan model negara pekerja budaya... semua bekerja di Uni Soviet adalah sebuah kebutuhan negara dan bermanfaat secara sosial, bukan sebagai pekerjaan yang menciptakan “kenyamanan hidup” bagi “orang-orang terpilih”, namun sebagai pekerjaan yang membangun “dunia baru” bagi seluruh massa buruh dan tani, bagi setiap rakyat. satuan massa ini." Gorky merasa prihatin karena tidak semua orang menaruh perhatian besar pada keberhasilan negara Soviet, bahwa “puisi proses perburuhan masih belum terlalu dirasakan oleh kaum muda”, dan masih banyak yang belum menyadari perbedaan mendasar dari sifat kerja di bawah sosialisme.

Gorky menekankan pentingnya buruh sebagai basis kebudayaan, mengungkap permusuhan kelas penghisap terhadap kemajuan, dan menegaskan peran historis kelas pekerja dan Partai Komunis dalam penciptaan budaya sosialis. “Pikiran, pikiran terbaik, paling aktif dan energik dari rakyat pekerja Uni Soviet diwujudkan dalam Partai Bolshevik,” tulisnya pada bulan Oktober 1932, menyapa para pekerja konstruksi Dnieper.

Gorky tidak menganggap pertumbuhan pesat kekuatan produktif negara sebagai tujuan akhir: “Kelas pekerja di Uni Soviet tidak menganggap pengembangan budaya material sebagai tujuan akhirnya, tidak membatasi pekerjaannya pada tujuan pengayaan. negaranya, yaitu pengayaan diri. Ia memahami, ia mengetahui bahwa budaya material diperlukan baginya sebagai tanah dan landasan bagi pengembangan budaya spiritual dan intelektual."

Gorky bersukacita, “melihat dan merasakan bagaimana petani kecil pemilik terlahir kembali, menjadi aktivis sosial sejati, warga negara Soviet yang sadar, pejuang kebenaran universal Lenin dan partai murid-muridnya yang setia.” Penulis memandang perubahan drastis desa menuju jalur pertanian kolektif, menuju jalur sosialisme, sebagai “kemenangan besar bagi energi proletariat.”

“Sungguh menyenangkan bisa membangun kehidupan yang indah dan baik di lahan pertanian kolektif” - ini adalah hasil pemikiran Gorky selama bertahun-tahun tentang nasib sulit petani Rusia.

Gorky sangat menghargai peran ilmu pengetahuan dan rakyatnya dalam pembangunan sosialisme: “Partai buruh dan tani komunis, yang diorganisir berdasarkan ajaran Marx dan Lenin, adalah pemimpin yang energik dan satu-satunya pemimpin rakyat pekerja yang tidak tertarik di seluruh dunia. - sangat memahami pentingnya sains, teknologi, seni sebagai alat untuk membangun dunia baru.”

Dia menulis dengan rasa sakit tentang akibat dari salah urus - kematian ikan, hutan, menyerukan pembelajaran untuk menjaga alam, penggunaan kekayaannya secara bijaksana, mengingatkan bahwa “seseorang sosialisme harus menjadi pemilik yang bersemangat, bukan pemangsa. .”

Salah satu penampilan terakhir Gorky di media cetak adalah memoar tentang akademisi I.P. Pavlov, yang ditulis sehubungan dengan kematian ilmuwan besar itu.

Perjuangan menuju dunia baru, dunia sosialisme, bukan hanya perjuangan melawan keterbelakangan ekonomi yang diwarisi dari Tsar Rusia, tetapi juga perjuangan melawan sisa-sisa masa lalu dalam benak masyarakat, pandangan dan gagasan yang asing bagi masyarakat sosialis. Dan di sini jurnalisme Gorky adalah senjata yang cerdas dan efektif. Dia berbicara lebih dari sekali menentang obat bius agama-gereja dan percaya bahwa perlu untuk menerbitkan buku-buku gereja dengan catatan kritis. “Mengapa tidak menerbitkan Alkitab yang berisi komentar-komentar kritis… Alkitab adalah buku yang sangat tidak akurat dan tidak benar. Dan di balik setiap teks yang dikemukakan oleh musuh, Anda dapat menemukan banyak teks yang saling bertentangan Alkitab,” kata Gorky pada pembukaan Kongres Atheis Militan Seluruh Serikat Kedua pada tahun 1929. Dalam agama, penulis tidak hanya melihat ideologi yang bermusuhan, tetapi juga cerminan dari ide-ide populer, pengalaman populer, unsur-unsur kreativitas artistik: “Saya menganggap kreativitas keagamaan sebagai sesuatu yang artistik: kehidupan Buddha, Kristus, Muhammad - seperti novel-novel fantastis.”

Gorky selalu prihatin tentang posisi perempuan dalam masyarakat, perannya dalam kehidupan secara umum, kebutuhan perempuan untuk “meningkatkan perannya di dunia - kedaulatannya, budaya - dan dengan demikian spiritual - luar biasa”; dia menulis tentang ini dalam “Tales of Italy”, “Mother”, cerita, novel, drama, artikel. Gorky bersukacita atas pembebasan perempuan dari penindasan keluarga dan sosial, dan menulis dengan marah tentang sisa-sisa masa lalu yang memalukan dalam kaitannya dengan perempuan.

Penulis tanpa lelah menyerukan perjuangan melawan filistinisme: “Filistinisme, yang diledakkan secara ekonomi, tersebar luas oleh efek ledakan yang “meledakan” (menghancurkan - I.N.) dan sekali lagi tumbuh dengan sangat nyata ke dalam realitas kita... Lapisan baru orang-orang mulai terbentuk di antara kita. Ini adalah - seorang filistin, cenderung heroik, mampu menyerang. Dia licik, dia berbahaya, dia menembus semua celah. Lapisan filistinisme baru ini diorganisir dari dalam jauh lebih kuat dari sebelumnya, sekarang mereka adalah musuh yang lebih tangguh dibandingkan pada masa mudaku."

Tema penting jurnalisme Gorky tahun tiga puluhan adalah humanisme, humanisme nyata dan imajiner. Pada tahun-tahun pertama revolusi, terkadang menjauh dari sudut pandang kelas dan proletar dalam masalah humanisme, penulis kini terus-menerus menekankan persyaratan sosial dan historis dari pendekatan terhadap individu.

“Kami bersuara…” kata Gorky pada tahun 1934, “sebagai orang yang menegaskan humanisme sejati dari proletariat revolusioner, humanisme sebuah kekuatan yang dipanggil oleh sejarah untuk membebaskan seluruh dunia pekerja dari rasa iri, keserakahan, vulgar, kebodohan - dari segala keburukan yang sepanjang sejarah selama berabad-abad telah mendistorsi pekerja."

Humanisme sosialis Gorky adalah humanisme militan yang aktif, berdasarkan pengetahuan ilmiah tentang hukum pembangunan sosial. Berdasarkan kepentingan proletariat, humanisme sosialis mengungkapkan aspirasi universal manusia, karena dengan membebaskan dirinya, kelas pekerja menciptakan kondisi untuk pembebasan semua orang.

Gorky sering berbicara tentang isu-isu internasional.

Perang dapat dan harus dicegah, dan hal ini berada dalam kekuasaan massa – terutama kelas pekerja.

Ancaman terhadap perdamaian, humanisme, dan kebudayaan pada tahun-tahun tersebut terutama datang dari fasisme Jerman.

Revolusi fasis di Jerman mengejutkan Gorky: “Anda ditinggalkan sendirian, Anda membayangkan kejahatan sejarah yang sedang terjadi, dan, karena dibutakan oleh mekarnya kevulgaran, kekejaman, dan kesombongan manusia, Anda mulai bermimpi tentang betapa bagusnya hal itu. untuk menghancurkan beberapa wajah “pencipta” realitas modern. Dan Anda mulai berpikir buruk tentang kaum proletar di Eropa... tentang tingkat kesadaran politik mayoritas pekerja Jerman.” Gorky memahami sifat sosial fasisme, melihat di dalamnya kekuatan borjuasi yang menyerang, yang menggunakan upaya terakhir - teror yang fanatik dan berdarah, untuk mencoba menunda gerakan ofensif sejarah, untuk menunda kematiannya.

“Pemberitaan ide-ide abad pertengahan,” tulisnya tentang Eropa Barat, “menjadi lebih buruk dan gila karena dilakukan secara konsisten, terus-menerus, dan sering kali dengan bakat.” Pada saat yang sama, ketika membaca tentang fasisme yang merajalela dan penindasannya terhadap pemikiran progresif, penulis berkata: “Semakin seorang tiran menekan kebebasan berpikir dan memusnahkan pemberontak, semakin dalam dia menggali kuburnya sendiri... Akal dan hati nurani dari umat manusia tidak akan membiarkan kembalinya ke Abad Pertengahan.”

Pada saat bahaya militer semakin meningkat, Gorky beralih ke kaum intelektual progresif Barat dengan pertanyaan dan seruan - “Dengan siapa Anda, ahli budaya?”: dengan dunia humanisme atau dengan dunia permusuhan terhadap segala sesuatu yang progresif? Ia menyerukan kepada kaum intelektual Eropa Barat untuk mendukung Uni Soviet dan proletariat internasional dalam perjuangan melawan fasisme dan ancaman perang.

“...Jika terjadi perang melawan kelas yang pasukannya saya tinggal dan bekerja bersama,” tulis Gorky pada tahun 1929, “Saya juga akan bergabung dengan pasukannya sebagai pejuang biasa orang yang akan menang, tetapi karena perjuangan kelas pekerja Uni Soviet yang besar dan adil juga merupakan tujuan sah saya, tugas saya.”

Kedalaman pemikiran, gairah perasaan, penguasaan presentasi membedakan jurnalisme Gorky. Di hadapan kita adalah warga negara yang hebat dari negara yang besar, pejuang perdamaian dan sosialisme yang gigih, yang menguasai seni pidato jurnalistik dengan sangat baik. Pidato penulis bebas dari pola dan stensil yang muncul dalam jurnalisme pada tahun-tahun itu, pengulangan kata-kata “umum” yang mengganggu, dan banyaknya kutipan.

Jurnalisme, lebih dari genre sastra lainnya, merupakan respons langsung terhadap topik terkini; dibandingkan jenis sastra lainnya, jurnalisme terkait dengan tuntutan dan kebutuhan saat ini. Artikel jurnalistik penulis mana pun mencerminkan gagasan dan konsep yang ada dalam masyarakat pada masa itu, gagasan dan konsep, beberapa di antaranya mengalami perubahan seiring berjalannya waktu. “Kebenaran saat ini” tidak selalu dan tidak semuanya bertepatan dengan “kebenaran abad ini” dan “kebenaran sejarah”, dan Anda perlu mengetahui hal ini ketika membaca jurnalisme beberapa tahun terakhir.

Gorky sangat mencintai anak-anak. Cinta ini kuat dan bertahan lama.

Di masa mudanya, pada hari libur, setelah mengumpulkan anak-anak dari seluruh penjuru jalan, dia pergi bersama mereka ke hutan sepanjang hari, dan ketika kembali, dia sering menyeret yang paling lelah di bahu dan punggungnya - di kursi yang dibuat khusus. .

Gorky dengan penuh perasaan menggambarkan anak-anak dalam karya-karyanya - karya "Foma Gordeev", "Tiga", "Masa Kecil", "Tales of Italy", "Wajah Gairah", "Penonton".

Para pionir Irkutsk mengunjungi Gorky di Malaya Nikitskaya. Anggota lingkaran sastra, mereka menulis sebuah buku tentang kehidupan mereka - “Pangkalan Hidung Pesek.” Salinannya telah dikirim ke Gorky. Dia menyukai buku itu, dan 15 orang “berhidung pesek” mendapat hadiah perjalanan ke Moskow. Mereka tiba pada hari-hari Kongres Penulis. Salah satu “si hidung pesek” berbicara dari mimbar kongres, dan kemudian orang-orang itu mengunjungi Gorky*.

* Mereka bercerita tentang pertemuan mereka dengan penulis dalam buku “Visiting Gorky” (kedua buku tersebut diterbitkan ulang di Irkutsk pada tahun 1962).

Penulis kagum dengan pendidikan dan bakat anak-anak Soviet. Dia mengenang: “Pada usia mereka, bahkan sepersepuluh dari apa yang mereka ketahui tidak saya ketahui.” Dan sekali lagi saya teringat anak-anak berbakat yang meninggal di depan mata saya - ini adalah salah satu titik tergelap dalam ingatan saya... Anak-anak tumbuh menjadi kolektivis - Ini adalah salah satu penaklukan besar atas realitas kita."

Namun Gorky memperhatikan anak-anak tidak hanya sebagai ayah, kakek, peserta kesenangan mereka, hanya sebagai pribadi. Ia selalu menjadi penulis, publik figur, dan selalu banyak memikirkan nasib orang-orang yang akan menggantikan generasinya.

Penulis mencurahkan banyak upaya untuk mengatur dan menciptakan sastra untuk anak-anak, mendefinisikan prinsip-prinsipnya, memastikan bahwa buku untuk anak-anak ditulis oleh orang-orang yang mencintai anak-anak, memahami dunia batin mereka, kebutuhan, keinginan, minat mereka. “Seseorang yang luar biasa dan pecinta anak-anak, dia ditugaskan di bidang sastra anak-anak,” tulis Gorky pada bulan Februari 1933 tentang Marshak, yang, atas inisiatifnya, dipercaya untuk mengelola produksi buku anak-anak.

Anak-anak adalah koresponden lama Gorky, dan dia menjawab mereka dengan ramah, sering kali lucu, dan selalu ramah. “Saya merasakan kesenangan yang luar biasa saat berkorespondensi dengan anak-anak,” aku penulis. Dalam perlakuannya terhadap anak-anak tidak ada sentimentalitas atau rasa manis, tetapi ada ketertarikan pada mereka, rasa hormat batin, kebijaksanaan, dan tuntutan yang masuk akal, dengan mempertimbangkan usia dan tingkat perkembangan anak.

“Anda mengirimkan surat yang bagus,” tulis Gorky kepada para pionir Igarka yang jauh, yang meminta nasihatnya tentang cara menulis buku tentang kehidupan dan studi mereka kehidupan bersinar kaya dalam kata-katanya yang sederhana dan jelas, “jalan menuju tujuan yang ditetapkan ayah dan kakek Anda untuk Anda dan semua pekerja.”

Buku “Kami dari Igarka,” yang ditulis sesuai dengan rencana Gorky, muncul setelah kematian penulisnya dengan dedikasi: “Kami mendedikasikan karya kami untuk mengenang penulis hebat, guru dan teman kami Alexei Maksimovich Gorky.”

Namun, karena sangat mencintai anak-anak, penulis menuntut mereka dan tidak memaafkan kemalasan atau buta huruf. Setelah menerbitkan di Pravda surat buta huruf yang dia terima dari anak-anak sekolah Penza, dia menulis: “Sungguh memalukan bagi siswa kelas 4 untuk menulis dengan begitu buta huruf, sangat memalukan! Dan Anda, serta orang-orang jorok dan ceroboh seperti Anda, harus melakukannya! seharusnya malu atas ketidakmampuanmu mengungkapkan pikiran dengan jelas dan ketidaktahuanmu akan tata bahasa. Kamu bukan lagi anak kecil, dan inilah saatnya bagimu untuk memahami bahwa ayah dan ibumu tidak bekerja secara heroik agar anak-anaknya tumbuh menjadi bodoh…” Pada saat yang sama, penulis menyayangkan harga diri anak-anak: “Teman-teman, saya menerbitkan surat Anda di surat kabar, tetapi saya tidak menyebutkan nama Anda karena saya tidak ingin rekan-rekan Anda mengejek Anda dengan kejam karena buta huruf Anda. .”

Anak-anak membayar penulis dengan cinta timbal balik. Oleh karena itu, Kira V., siswa kelas dua, dengan spontanitas kekanak-kanakan, menyesali bahwa Gorky tidak dapat hidup sebaik yang dia alami di masa kanak-kanak: “Saya sangat ingin Anda tinggal di tempat saya setidaknya untuk satu hari ketika Anda masih kecil. ”

Sejak akhir September 1934 (sampai Desember) Gorky kembali berada di Tesseli. Dia terus mengerjakan “The Life of Klim Samgin” dan memelihara korespondensi yang luas.

Seluruh negeri dikejutkan oleh pembunuhan keji pada tanggal 1 Desember 1934 terhadap tokoh terkemuka Partai Komunis S.M. “Saya benar-benar tertekan dengan pembunuhan Kirov,” tulis Gorky kepada Fedin, “Saya merasa hancur dan umumnya sengsara. Saya sangat mencintai dan menghormati pria ini.”

Musim panas 1935 Gorky tinggal di Gorki. R. Rolland mengunjunginya di sini. Penulis Perancis menulis dalam buku hariannya: "Gorky benar-benar sesuai dengan gambar yang Anda buat. Sangat tinggi, lebih tinggi dari saya, penting, jelek, wajah baik, hidung bebek besar, kumis besar, pirang, alis beruban, rambut beruban... mata biru pucat yang baik hati, di dalamnya orang dapat melihat kesedihan..."

Di dacha Gorky, Rolland bertemu dengan penulis, ilmuwan, pembangun metro, aktor, dan komposer. D. Kabalevsky, G. Neuhaus, L. Knipper, B. Schechter bermain. Gorky berbicara banyak tentang kebangsaan musik, menarik perhatian para komposer pada kekayaan cerita rakyat musik masyarakat Uni Soviet.

“Bulan yang saya habiskan di Uni Soviet penuh dengan pelajaran yang luar biasa bagi saya, kesan yang kaya dan bermanfaat serta kenangan yang menyentuh hati; yang utama adalah tiga minggu komunikasi dengan sahabat saya Maxim Gorky,” tulis Rolland.

Di Gorki, Gorky dikunjungi oleh Stalin, Voroshilov dan anggota pemerintahan lainnya, komposer dan musisi, penulis Soviet dan asing (termasuk G. Wells dan A. Barbusse, pada tahun 1934), pasukan terjun payung Moskow, pekerja kejutan di konstruksi metro, orang Armenia perintis, murid komune buruh, ahli sinema Soviet, yang karyanya diikuti oleh Gorky, memuji Chapaev, Pyshka, dan The Thunderstorm.

Pada tanggal 11 Agustus, penulis melakukan perjalanan ke Gorky, dari sana ia melakukan perjalanan di sepanjang Volga bersama teman dan keluarga (menantu perempuan dan cucu perempuan) (ia juga berlayar di sepanjang Volga pada musim panas 1934).

Penulis ingin mengagumi Volga untuk terakhir kalinya, dan orang-orang di sekitarnya merasa bahwa dia mengucapkan selamat tinggal pada sungai masa kecil dan masa mudanya. Perjalanan itu sulit bagi Gorky: dia tersiksa oleh panas dan pengap, guncangan terus-menerus akibat mesin kapal uap yang baru dibangun, Maxim Gorky, yang terlalu bertenaga (“Bisa saja dilakukan tanpa ini,” gerutu penulis saat melihat namanya di atas. mengirimkan).

Gorky berbicara dengan para pemimpin partai dan Soviet di kota-kota yang dilalui kapal itu, berbicara tentang masa mudanya, tentang kehidupan di Volga pada tahun-tahun itu, mendengarkan rekaman Chaliapin terbaru, yang baru-baru ini dibawakan oleh Ekaterina Pavlovna dari Paris dari penyanyi hebat itu.

“Di mana-mana di sepanjang tepi sungai, di kota-kota, pekerjaan tak kenal lelah untuk membangun dunia baru sedang berlangsung, menimbulkan kegembiraan dan kebanggaan,” Gorky merangkum kesan perjalanannya dalam sebuah surat kepada R. Rolland.

Pada akhir September, Gorky berangkat lagi ke Tesseli.

Tesseli adalah kata Yunani dan diterjemahkan berarti “keheningan.” Keheningan di sini sungguh luar biasa. Pondok dengan taman besar yang terbengkalai, ditutup di tiga sisinya oleh pegunungan, terletak jauh dari jalan raya. Rumah satu lantai berbentuk T itu dikelilingi oleh kayu boxwood dan juniper.

Gorky menempati dua kamar - kamar tidur dan kantor, sisanya untuk penggunaan umum semua penghuni dacha. Di kantor penulis, menghadap tenggara, selalu ada banyak sinar matahari; Dari jendela Anda bisa melihat laut dan taman yang mengarah ke sana. Ada tempat makan burung di dahan pinus di bawah jendela kantor.

Dari pukul tiga hingga lima dalam cuaca apa pun, kapan pun sepanjang tahun, Gorky bekerja di taman - menggali hamparan bunga, mencabut tunggul pohon, membuang batu, mencabut semak-semak, menyapu jalan setapak, dengan terampil menggunakan mata air alami, tidak membiarkannya mengalir. tidak perlu ke jurang. Segera taman itu ditertibkan, dan Alexei Maksimovich sangat bangga karenanya.

“Pergantian aktivitas mental dan fisik yang benar akan menghidupkan kembali umat manusia, menjadikannya sehat, awet muda, dan hidup menyenangkan…” ujarnya. “Biarlah orang tua dan sekolah menanamkan kecintaan pada pekerjaan pada anak-anak, dan menyelamatkan mereka dari kemalasan, kemaksiatan dan keburukan lainnya. Mereka akan memberikan mereka senjata yang paling ampuh untuk kehidupan.”

Pada saat-saat kerja fisik, kata penulis, pemikiran seperti itu muncul di benak, gambaran seperti itu lahir sehingga, saat duduk di meja, Anda tidak dapat menangkapnya selama berjam-jam.

Vs Ivanov, A. Tolstoy, Marshak, Pavlenko, Trenev, Babel, tokoh partai terkemuka Postyshev, dan penulis Prancis A. Malraux datang ke Tesseli untuk menemui Gorky. Potret Gorky yang terkenal, petrel revolusi, dilukis di sini oleh seniman I.I.

Penulis tidak menyukai kehidupan di Tesseli. Dia menulis kepada Rolland bahwa, seperti Chekhov, dia dibebani dengan hukuman penjara di Krimea, tetapi terpaksa tinggal di sini selama musim dingin untuk mempertahankan kemampuannya untuk bekerja.

“Saya menyukai semua bunga dan semua warna bumi, dan manusia, yang terbaik dari semuanya, sepanjang hari-hari saya telah menjadi misteri yang paling indah bagi saya, dan saya tidak bosan mengaguminya,” kata pahlawan dari miniatur "Orang Tua" pada tahun 1906, dan kecintaan terhadap kehidupan, terhadap manusia, yang dipertahankan Gorky hingga hari-hari terakhirnya.

Dan kesehatan saya semakin buruk.

Karena sakit, Gorky tidak dapat pergi ke Paris - ke Kongres Internasional Pertahanan Kebudayaan (pidatonya kepada kongres tersebut diterbitkan di Pravda).

“Saya mulai menjadi jompo. Efisiensi saya menurun… Jantung saya bekerja dengan malas dan tidak menentu,” tulisnya pada bulan Mei 1935. Saat Gorky sedang bekerja di taman, ada mobil dengan kantong oksigen di dekatnya - untuk berjaga-jaga. Bantal seperti itu juga tersedia selama percakapan dengan tamu*.

* Terkadang sekitar tiga ratus bantal oksigen disiapkan untuk Gorky setiap hari.

Ayat-ayat komik terbentuk dengan sendirinya:

Seharusnya aku hidup lebih sederhana, tidak memecahkan batu di taman, dan tidak memikirkan di malam hari tentang pembalasan terhadap para bajingan itu.

Tapi Gorky mau tak mau berpikir “tentang pembalasan terhadap para bajingan itu.”

“Saya hanya takut pada satu hal: jantung saya akan berhenti berdetak sebelum saya sempat menyelesaikan novel ini,” tulis Gorky pada 22 Maret 1936. Sayangnya, dia ternyata benar - Gorky tidak punya waktu untuk menyelesaikan “Klima Samgin”: halaman terakhir masih belum selesai.

Mencurahkan banyak tenaga dan waktunya untuk pekerjaan organisasi, administrasi dan editorial, berbagai bantuan kepada rekan-rekan penulis, dan melakukan korespondensi yang luas, Gorky selalu ingat dan mengatakan bahwa tugas utama seorang penulis adalah menulis. Dan dia menulis... Dia banyak menulis - "Kehidupan Klim Samgin", drama, artikel jurnalistik dan kritis.

Novel "perpisahan" Gorky "Kehidupan Klim Samgin" * adalah ensiklopedia kehidupan Rusia pada peringatan empat puluh tahun pra-revolusioner.

* Jilid pertama selesai pada tahun 1926, jilid kedua pada tahun 1928, jilid ketiga pada tahun 1930, dan jilid keempat akhirnya belum selesai.

Ide "Samghin" membutuhkan waktu lama untuk matang. Pada pergantian abad, Gorky memulai “Kehidupan Tuan Platon Ilyich Penkin”, kemudian membuat sketsa kutipan “Nama saya Yakov Ivanovich Petrov…”, kemudian mengerjakan “Catatan Dokter Ryakhin”, menulis cerita “ Semua Sama”, disusun “Diary of a Useless Man” .

Namun empat jilid sejarah Klim Samgin yang “tidak berguna” bukanlah perwujudan sederhana dari rencana jangka panjang. Dalam cerita tentang orang-orang dan peristiwa dalam beberapa dekade terakhir, Gorky menanamkan makna besar yang relevan dengan zaman kita: “Masa lalu memudar dengan kecepatan yang luar biasa... Tapi ia meninggalkan debu beracun, dan dari debu ini jiwa menjadi abu-abu, pikiran meredup. Penting untuk mengetahui masa lalu, tanpa “Dengan pengetahuan ini, Anda akan menjadi bingung dalam hidup dan Anda dapat kembali menemukan diri Anda berada di rawa yang kotor dan berdarah dari mana ajaran bijak Vladimir Ilyich Lenin membawa kita keluar dan menempatkan kita keluar. kita berada di jalan yang lebar dan lurus menuju masa depan yang cerah dan bahagia.”

Dalam "The Life of Klim Samgin" Gorky memahami kehidupan Rusia pada empat puluh tahun pra-revolusioner dari sudut pandang seorang seniman hebat dan pemikir mendalam, diperkaya oleh pengalaman revolusi sosialis. Bukan tanpa alasan bahwa Gorky, rekan senior Samgin, saat mengerjakan novel tersebut, mempelajari kembali penilaian Marxis terhadap proses sejarah dan menyusun daftar pernyataan Lenin tentang imperialisme dan keputusan partai tahun 1907-1917.

Perpustakaan penulis berisi “Manifesto Partai Komunis” edisi 1932 dan karya Lenin “Negara dan Revolusi” edisi 1931 beserta catatannya. Dalam proses karyanya, Gorky bertanya kepada sejarawan tentang harga jerami, gandum, dan daging di Rusia pada tahun 1915, mempelajari memoar dan dokumen. “Saya memerlukan tanggal pasti kematian, naik takhta, penobatan, pembubaran Duma, dll., dll.,” tulisnya pada tahun 1926 di Uni Soviet dan meminta untuk mengirimkan sebuah buku dengan “kronologi yang tepat dari peristiwa-peristiwa mendiang. abad ke-19 dan awal abad ke-20 sebelum perang.

Novel ini dengan apik menggambarkan bencana berdarah selama penobatan Nikolay II - "Khodynka", pameran Nizhny Novgorod, Sembilan Januari, revolusi 1905, pemakaman Bauman, reaksi Stolypin, Perang Dunia Pertama.

Bersamaan dengan nama langsung Nicholas II, Kerensky, Chaliapin, Rodzianko, novel ini menunjukkan, “tanpa menyebutkan nama,” Savva Morozov (“seorang pria berwajah Tatar”), penulis N. Zlatovratsky (“seorang berjanggut abu-abu penulis fiksi”), E. Chirikov (“seorang penulis modis, pria agak ek”), M. Gorky sendiri (“berkumis merah, tampak seperti tentara”), dll.

Namun “Samghin” bukanlah sebuah kronik sejarah, bukan buku teks atau antologi sejarah. Novel ini tidak meliput sejumlah peristiwa penting; banyak orang yang memainkan peran penting di Rusia pada tahun-tahun itu hilang. Pergerakan Rusia menuju revolusi sosialis tidak ditunjukkan dalam peristiwa sejarah, tetapi dalam kehidupan spiritual, perselisihan filosofis, drama pribadi, dan nasib para pahlawan. "The Life of Klim Samgin" pertama-tama adalah sebuah novel ideologis yang menunjukkan pergerakan negara menuju revolusi melalui perselisihan ideologis, gerakan filosofis, buku-buku yang dibaca dan didiskusikan (karya tersebut menyebutkan ratusan karya sastra, musik, lukisan - dari Iliad hingga drama Gorky "At the Bottom"). Tokoh-tokoh dalam novel lebih banyak berpikir dan berbicara daripada bertindak. Selain itu, kehidupan yang ditampilkan Gorky sebagaimana Samghin melihatnya, namun ia tidak banyak melihatnya atau salah melihatnya.

Sebelum pembaca melewati kaum populis, kaum Marxis legal, idealis, dekaden, sektarian, Bolshevik - dalam kata-kata penulis, “semua kelas”, “tren”, “arah”, semua kekacauan yang mengerikan di akhir abad ini dan badai awal abad kedua puluh." "Kehidupan Klim Samgin" - sebuah novel tentang masyarakat pra-revolusioner Rusia, tentang jalinan kompleks kekuatan ideologis dan sosial di Rusia pada awal abad ke-20. Penulis menggambarkan keruntuhan populisme, munculnya Marxisme legal dan Marxisme revolusioner, munculnya dan akar sosial dari dekadensi, beragam dampaknya, kuatnya aktivitas kewirausahaan kaum borjuis, peristiwa-peristiwa revolusioner 1905-1907, merajalelanya mistisisme, pornografi dan sinisme pada saat reaksi , pertumbuhan kekuatan partai proletar.

Novel Gorky ditujukan terhadap individualisme borjuis, yang diwujudkan secara beragam oleh penulis dalam karakter utama - pengacara Klim Ivanovich Samgin.

“Individualisme adalah penyakit menular dan berbahaya, akarnya terletak pada naluri kepemilikan, yang dibudidayakan selama berabad-abad, dan selama kepemilikan pribadi masih ada, penyakit ini pasti akan berkembang, menodai dan melahap orang, seperti penyakit kusta,” tulis Gorky.

Sejak kecil, Klim yakin akan orisinalitas dan eksklusivitasnya: “Saya belum pernah melihat orang yang lebih besar dari dia.” Keinginan untuk menjadi orisinal, tidak seperti orang lain, ditanamkan dalam dirinya sejak kecil - oleh orang tuanya. Namun tak lama kemudian Klim sendiri mulai "menciptakan dirinya sendiri", berubah menjadi seorang lelaki tua kecil, asing dengan permainan, kesenangan, dan lelucon anak-anak.

Masa kecil dan remaja Klim mengingatkan kita pada kalimat Pushkin:

Berbahagialah dia yang masih muda sejak masa mudanya... atau syair bijak Marshak: Pernah ada pepatah, Bahwa anak-anak tidak hidup, tetapi bersiap untuk hidup.

Namun kecil kemungkinannya seseorang yang, meskipun bersiap untuk hidup, tidak menjalani masa kanak-kanak, akan berguna dalam kehidupan.

Seorang anak harus memiliki masa kanak-kanak dengan kegembiraan dan leluconnya, dan bukan masa kanak-kanak - Gorky sendiri membicarakan hal ini lebih dari sekali. Dia memandang dengan sedih pada orang-orang muda miskin yang “berpengalaman pikun” yang datang ke pohon Natal Nizhny Novgorod miliknya, dan pada tahun 1909 dia menulis kepada anak-anak Baku untuk menjadi anak-anak (“lakukan lebih banyak lelucon”), dan bukan orang tua kecil.

Samghin hidup di masa pra-revolusioner yang penuh kesulitan. Tidak peduli seberapa besar keinginannya, tidak ada tempat untuk bersembunyi dari gejolak politik yang akan segera terjadi. Dalam jiwanya, Klim takut akan revolusi yang akan datang, dia secara internal memahami bahwa dia tidak membutuhkan apa pun dari revolusi, tetapi semakin dia membanggakan pengabdiannya yang tanpa pamrih, memberikan beberapa layanan kepada kaum revolusioner. Kaum Bolshevik mempercayai Samghin, Klim melaksanakan instruksi mereka - tanpa bersimpati dengan revolusi. Di tengah gempuran revolusioner massa yang dahsyat, menjadi rekan seperjalanan revolusi akan lebih menguntungkan dan lebih aman - inilah yang dipikirkan Samghin. Kesombongan dan keinginan untuk berperan sebagai tokoh masyarakat mendorongnya melakukan hal tersebut.

Klim adalah “pemberontak yang bertentangan dengan keinginannya”; dia membantu kaum revolusioner bukan karena keyakinan pada revolusi, tetapi karena takut akan hal yang tidak dapat dihindari. Jadi dia sampai pada kesimpulan: “Revolusi diperlukan untuk menghancurkan kaum revolusioner.” Bukan tanpa alasan bahwa kolonel polisi, seorang pria cerdas, setelah mengetahui catatan Samghin, dengan tulus terkejut mengapa dia tidak memihak pemerintah: lagi pula, jiwanya untuk tatanan yang ada.

Mengekspos Klim Samgin, menelusuri jalan hidupnya dari buaian hingga kematiannya di masa revolusi tahun 1917, penulis jauh dari fatalisme - pengakuan akan keniscayaan nasib, ketidakberdayaan seseorang untuk mengubah jalan hidupnya. Manusia, - Gorky menegaskan dengan segala kreativitasnya - tidak ditakdirkan oleh keadaan kehidupan, ia dapat dan harus mengatasi keadaan tersebut. Seperti Matvey Kozhemyakin, Klim memiliki kesempatan (dan lebih dari satu!) untuk meninggalkan jalannya, untuk benar-benar memasuki “kehidupan besar” - baik secara pribadi maupun sosial. Dia terbawa oleh seorang wanita - dan takut akan gairah, lari darinya. Suasana kebangkitan revolusi di tanah air juga mempengaruhi Samghin.

Dalam novel tersebut, Gorky mengeksplorasi bagaimana kaum intelektual, yang berbicara banyak tentang rakyat, bahwa negara dan kekuasaan harus menjadi milik mereka, dan hanya milik mereka, setelah tahun 1917, ketika rakyat benar-benar mengambil alih kekuasaan ke tangan mereka sendiri, menemukan diri mereka di bukan bagian kecil dari revolusi yang bermusuhan. Alasannya, penulis melihat hal ini dalam individualisme, dalam “keangkuhan yang lamban, namun tak terpadamkan dan tak terpadamkan”.

Novel Gorky bukanlah novel tentang seluruh kaum intelektual Rusia. Cukup banyak intelektual yang menerima Oktober - ada yang lebih awal, ada yang belakangan, ada yang sepenuhnya, ada yang sampai batas tertentu. Klim Samgin adalah generalisasi artistik oleh penulis tentang ciri-ciri kaum intelektual yang - jika digabungkan - menentukan permusuhan mereka terhadap revolusi sosialis.

Samghin melengkapi dan merangkum dalam karya Gorky galeri intelektual borjuis yang ditampilkan dalam “Varenka Olesova” dan “Dachniki”, yang semakin menjauh dari rakyat, semakin mengosongkan diri secara spiritual (bukan tanpa alasan subtitle novel tersebut adalah “The Sejarah Jiwa yang Kosong”). Gambar ini juga memuat ciri-ciri banyak orang yang ditemui dalam kehidupan Gorky, namun Samghin bukanlah potret orang tertentu. Penulis sendiri menyebutkan di antara mereka yang memberinya materi untuk Samgin adalah penulis Mirolyubov, Pyatnitsky, Bunin, Posse - orang-orang dengan karakter dan takdir berbeda.

Samghin ditentang dalam novel oleh Bolshevik Kutuzov, seorang pria berwawasan luas yang percaya pada proletariat. Berbeda dengan Klima yang sakit rohani, ia adalah orang yang sehat jasmani dan rohani, menawan, dan memahami seni. Semua yang terbaik terkonsentrasi di sekelilingnya - baik di kalangan proletariat maupun di kalangan intelektual. Tidak, Klim Samgin bukanlah seluruh kaum intelektual Rusia, meskipun ia adalah bagian penting darinya. Ada Kutuzov - orang yang sangat terpelajar, pembicara dan polemik berbakat, ada Elizaveta Spivak, dan Lyubasha Somova, dan Evgeniy Yurin dan lainnya.

Mendekati kamp adalah Kutuzova dan Makarov, Inokov (dia memiliki beberapa ciri Gorky sendiri), Tagilsky, Marina Zotova, Lyutov - orang-orang yang kompleks, kontradiktif, dan gelisah.

Gorky secara ekstensif menunjukkan dalam novelnya kehidupan masyarakat, tumbuhnya kesadaran masyarakat, dan keinginan massa akan kebebasan. Orang sungguhan - kuat secara mental dan fisik, pintar - tidak menyukai Samghin. Namun baik pembaca maupun penulis sendiri melihat kebenaran hidup melalui kepala pahlawan novel tersebut. Orang-orang di "Samgin" berada dalam jalinan kompleks antara "warisan terkutuk" masa lalu dan pertumbuhan spiritual revolusioner. Baik hamba takhta yang setia maupun pejuang perjuangan rakyat berasal dari kalangan rakyat.

Dalam “The Life of Klim Samgin” yang ditulis oleh seorang penulis tua, tidak terlihat penurunan atau melemahnya bakat. Di hadapan kita ada kebangkitan baru yang kuat dari kejeniusan. Ingatan penulisnya masih segar dan kekuatan artistik bukunya sangat besar.

Perangkat artistik asli dari “pencerminan” ada di seluruh novel. Semua ciri Samghin tercermin - lebih tepatnya - pada karakter lain dalam novel. Hal ini, di satu sisi, menghilangkan prasangka “keunikan” protagonis novel tersebut, dan di sisi lain, menjadikannya sebuah generalisasi dari keseluruhan kelompok sosial. Inilah dialektika citra artistik.

Cara penyajiannya yang tenang juga menyembunyikan sikap kritis, ironis terhadap dunia yang digambarkan, dan kekaguman terhadap mereka yang mempersiapkan revolusi. Tanpa menyembunyikan (dalam surat-suratnya) sikap negatifnya yang tajam terhadap Samghin, Gorky berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk menghindari penilaian penulis terhadap pahlawan dalam novel, membiarkannya mengekspos dirinya sendiri - dalam kata-kata, pikiran, tindakan.

Sangat kompleks secara artistik, novel “The Life of Klim Samgin” tidak mudah dibaca. Hal ini membutuhkan pengetahuan yang besar, pengetahuan mendalam tentang zaman yang digambarkan, dan sikap bijaksana terhadap apa yang dibaca. Tidak heran Gorky berpikir untuk menulis versi novel yang “dipersingkat”.

Samghin adalah jenis sastra yang mempunyai makna global, yang mewujudkan pemiskinan spiritual intelektual individualis borjuis di era revolusi proletar.

Bagaimana “Manilovisme”, “Khlestakovisme”, “Oblomovisme”, “Belikovisme”, “Samginisme” menjadi generalisasi artistik dari sistem pandangan dan tindakan yang menjadi ciri tipe sosial tertentu. Samginshchina - ideologi dan psikologi borjuasi - sangat berbahaya, karena sulit ditangkap dan sulit dihukum. Samgins menginfeksi orang-orang di sekitar mereka dengan ketidakpedulian, "kecerdasan" imajiner, mempersiapkan landasan bagi perbuatan jahat, menghambat perkembangan kehidupan, membenci segala sesuatu yang cerah, tidak biasa, berbakat, tetapi mereka sendiri tetap berada di sela-sela, tidak melakukan perbuatan yang dapat dihukum secara hukum - terlebih lagi, keterlibatan eksternal yang terlihat dalam kasus besar ini cukup andal melindungi mereka dari celaan dan tuduhan.

Citra Klim Samgin bukan hanya hasil observasi dan refleksi kehidupan sang seniman besar. Ia terkait erat dengan tradisi sastra Rusia dan dunia; Bukan tanpa alasan Gorky menekankan bahwa intelektual individualis, seseorang “tentu saja memiliki kemampuan intelektual rata-rata, tanpa kualitas cemerlang apa pun, melewati sastra sepanjang abad ke-19.” Orang-orang sezaman Gorky juga menulis tentang intelektual borjuis tipe Samgin, tetapi mereka melekatkan makna spiritual yang tidak dapat dibenarkan pada sosok ini dan tidak mampu melihat, seperti Gorky, kebodohan dan kekosongan batin di balik keunikan dan orisinalitas imajiner.

Generalisasi yang mendalam dan beragam, sempurna secara artistik tentang ciri-ciri karakter manusia, hukum-hukum kehidupan sosial, yang melekat pada lebih dari satu situasi yang spesifik secara historis, tidak hanya pada satu generasi masyarakat, menjadikan “Kehidupan Klim Samgin” sebagai sebuah hal yang penting, instruktif. dan buku yang menarik untuk generasi selanjutnya. Dalam novel tersebut, Gorky mengeksplorasi isu-isu sosial dan psikologis yang tidak terbatas pada Rusia atau era sejarah yang ditampilkan dalam novel tersebut. Peristiwa yang digambarkan dalam Samghin berjarak 50-100 tahun lagi dari kita. Namun novel tersebut masih relevan hingga saat ini. Keluarga Samgins, Dronovs, Tomilins, Zotovs, Lyutovs adalah pahlawan masa kini di negara-negara kapitalis. Keraguan, pengembaraan, dan pencarian mereka mengungkapkan banyak hal tentang pencarian dan pengembaraan kaum intelektual di negara-negara borjuis. Ya, dan di negara kita beberapa ciri Samgaisme dan kesadaran borjuis belum sepenuhnya hilang dari masa lalu. Kritikus M. Shcheglov menyebut Gratsiansky, salah satu pahlawan dalam novel L. Leonov “Hutan Rusia”, “benih Samginsky”.

Mei 1936 di Krimea kering dan panas; di Moskow juga cerah, tempat Gorky pergi pada 26 Mei. Gerbongnya pengap dan jendelanya sering dibuka. Penulis harus bernapas dari bantal oksigen lebih dari satu kali.

Dan di Moskow juga pengap, tetapi juga angin kencang dan terik matahari tanpa ampun. Pada tanggal 1 Juni, di Gorki, penulis menderita flu parah, yang memperburuk penyakit paru-paru dan jantungnya.

Sejak 6 Juni, Pravda, Izvestia dan surat kabar lainnya telah menerbitkan laporan harian tentang kesehatan penulisnya, namun edisi khusus Pravda dicetak untuknya, tanpa buletin ini.

“Ketika seorang penulis jatuh sakit,” kenang L. Kassil, “jutaan pembaca mengambil koran di pagi hari dan pertama-tama mencari buletin tentang kesehatannya, kemudian mereka mencari laporan dari depan atau sebelumnya - laporan derajat lintang utara tempat gumpalan es Chelyuskin yang terapung hanyut.”

Para pemimpin partai dan pemerintah mengunjungi pasien tersebut. Dari seluruh penjuru negeri, dari seluruh dunia, ada harapan untuk pemulihan yang cepat. Para pionir Moskow membawakannya bunga.

Sesak napas tidak memungkinkan Gorky untuk berbaring, dan dia hampir sepanjang waktu duduk di kursi. Ketika bantuan sementara datang, Alexei Maksimovich bercanda, menertawakan ketidakberdayaannya, berbicara tentang sastra, kehidupan, dan mengenang Lenin beberapa kali. Dia menahan rasa sakit itu dengan sabar. Buku terakhir yang dibaca Gorky adalah studi sejarawan terkenal Soviet E.V. Tarle “Napoleon”; Catatan penulis tersimpan di banyak halamannya, halaman terakhir ada di halaman 316, di tengah-tengah buku.

Gorky tidak takut mati, meski dia memikirkannya lebih dari sekali.

“Beberapa kali dalam hidup saya, secara sukarela atau tidak, saya harus mengalami kedekatan dengan kematian, dan banyak orang baik meninggal di depan mata saya. Hal ini membuat saya merasa jijik terhadap “kematian”, terhadap kematian takut akan hal itu,” - dia mengakuinya pada tahun 1926.

Namun saya tidak ingin mati: “Saya berharap saya bisa hidup dan hidup. Setiap hari membawa keajaiban. Dan masa depan adalah sesuatu yang tidak dapat diramalkan oleh imajinasi apa pun…” katanya .Kalau saja kita bisa bertahan sedikit, akan ada penyakit di bumi.” Penyakit-penyakit itu akan menetas dan kita akan dapat hidup sekitar seratus lima puluh tahun.

Pemikiran tentang kematian dan singkatnya kehidupan manusia yang tragis seringkali membuat khawatir penulis dalam beberapa tahun terakhir. Mereka tercermin dalam drama "Egor Bulychov and Other"; Penulis berpikir untuk mendramatisasi cerita Leo Tolstoy "Kematian Ivan Ilyich".

Gorky menunjukkan minat yang besar terhadap masalah umur panjang dan melakukan banyak hal untuk mendirikan All-Union Institute of Experimental Medicine, yang antara lain menangani masalah perpanjangan umur manusia. Suatu hari dia bertanya kepada Profesor Speransky apakah keabadian itu mungkin terjadi. “Ini tidak mungkin dan tidak mungkin dilakukan. Biologi adalah biologi, dan kematian adalah hukum fundamentalnya.”

“Tetapi bisakah kita menipunya? Dia akan mengetuk pintunya, dan kita akan berkata, datanglah dalam seratus tahun?

Kita bisa melakukan ini.

Tapi saya, dan umat manusia lainnya, sepertinya tidak akan menuntut lebih banyak dari Anda.”

Pada tanggal 16 Juni, bantuan sementara terakhir datang. Sambil berjabat tangan dengan para dokter, Gorky berkata: “Sepertinya saya akan melompat keluar.” Tetapi tidak mungkin untuk “keluar” dari penyakit itu, dan pada jam ke-11. 10 menit. pada pagi hari tanggal 18 Juni, Gorky meninggal di dachanya di Gorki.

Saat tangan Gorky masih memegang pensil, dia menulis di selembar kertas:

“Dua proses digabungkan: kelesuan kehidupan saraf - seolah-olah sel-sel saraf padam - ditutupi dengan abu, dan semua pikiran menjadi abu-abu, pada saat yang sama - serangan hebat dari keinginan untuk berbicara, dan ini meningkat hingga mengigau, saya merasa berbicara tidak jelas, padahal ungkapannya masih bermakna".

Rakyat Soviet mengalami kesedihan pribadi yang luar biasa atas kematian Gorky.

Gunung-gunung menangis, sungai-sungai menangis: “Gorky kita telah mati,” Sesuatu menjadi membosankan di mana-mana.

Di halaman, orang-orang menangis: "Gorky kami telah mati."

“Wahai Falcon yang pemberani, kamu membubung tinggi di atas bumi, menghirup perjuangan. Dari pertempuran yang kejam kamu membawa hati yang penuh cinta.

Engkau dengan bangga mengutuk orang-orang yang tamak, yang hidup dari darah orang lain. Anda memberikan tangan Anda pada kemalangan orang miskin, dan budak itu melihat jalan menuju cahaya.

Untuk generasi-generasi menuju kehidupan, Anda akan selamanya menjadi matahari yang bersinar.

Anda menjalani kehidupan yang mulia... Kami akan belajar dari hidup Anda dan kami akan selamanya menghirup perjuangan, seperti Anda, terkasih, seperti Anda, Falcon kami!

Kami akan mengingat dan memuji kepedulianmu selamanya dan kami akan menjadi kuat, sepertimu, sayang, - oh Falcon yang pemberani.

Kami menanggung kehilangan kami, kehilangan seorang sahabat, dengan isak tangis di hati.

Selamat tinggal guru! Selamat tinggal, sayang!"

Peti mati dengan jenazah penulis, dan kemudian guci berisi abunya dipasang di House of Unions. Ribuan orang melewati Aula Tiang, memberikan penghormatan terakhir kepada putra agung dari bangsa yang hebat.

Pada tanggal 20 Juni, pertemuan pemakaman berlangsung di Lapangan Merah. Salvo artileri bergemuruh, orkestra memainkan lagu kebangsaan pekerja di seluruh dunia, “The Internationale”. Guci berisi abu penulis ditembok di tembok Kremlin - tempat abu tokoh-tokoh terkemuka Partai Komunis, negara Soviet, dan gerakan buruh internasional dikuburkan.

“Orang-orang hebat tidak memiliki dua tanggal keberadaan mereka dalam sejarah – kelahiran dan kematian, tetapi hanya satu tanggal: kelahiran mereka,” kata Alexei Tolstoy pada pertemuan pemakaman. Dan dia benar. Penulisnya tidak bersama kita, tetapi bukunya “membantu kita membangun dan hidup”, mereka mengajari kita kebenaran, keberanian, dan kebijaksanaan hidup.

Gorky meninggal lebih dari tiga puluh tahun yang lalu. Namun selama ini - baik selama Perang Patriotik Hebat maupun selama tahun-tahun pembangunan komunis yang meluas - dia tetap bersama kita. Cerita, novel, dan novel Gorky terus menggairahkan pembacanya hingga saat ini dan menimbulkan permasalahan yang serius dan menarik baginya. Seperti seniman hebat lainnya, generasi baru melihat di Gorky tidak hanya apa yang dilihat pendahulunya, tetapi juga menemukan sesuatu yang baru, sedikit diperhatikan atau sama sekali tidak diperhatikan, selaras dengan masa kini.

Buku-buku Gorky masih menjadi teman, penasihat, dan mentor kita hingga saat ini. Dia hidup, menjalani kehidupan yang namanya keabadian. Karya-karyanya yang hebat masih hidup - novel, novel, drama, cerita. Sastra Soviet menjadi sastra pertama di dunia, yang di tempat lahirnya berdiri mentor dan guru yang hebat dan bijaksana, Alexei Maksimovich Gorky.

Peringatan seratus tahun kelahiran Gorky, yang dirayakan pada tahun 1968, berubah menjadi perayaan nasional penulis besar di negara kita. Hal ini menunjukkan vitalitas warisan Gorky, perannya dalam perjuangan kejayaan komunisme. Tahun-tahun berlalu, generasi-generasi berganti, namun kata-kata berapi-api dari Petrel Revolusi selalu bersama kita dalam perjuangan demi Manusia, demi komunisme.

M.Gorky

M.Gorky. Kumpulan karya dalam tiga puluh volume M., GIHL, 1953 Volume 27. Artikel, laporan, pidato, salam (1933-1936) Jadi - kongres umum pertama penulis Uni Republik Sosialis Soviet dan wilayah menyelesaikan pekerjaannya. Karya ini ternyata begitu signifikan dan beragam sehingga sekarang, pada akhirnya, saya hanya dapat menguraikan makna terdalamnya secara lahiriah, saya hanya dapat mencatat yang paling signifikan dari apa yang ditemukannya. Sebelum dan pada awal kongres, sebagian bahkan tampaknya banyak penulis yang belum memahami makna penyelenggaraan kongres. “Kenapa dia?” tanya orang-orang ini. “Kita akan bicara, kita akan berpisah, dan semuanya akan tetap sama.” Ini adalah orang-orang yang sangat aneh, dan di kongres mereka disebut acuh tak acuh. Mata mereka melihat bahwa dalam realitas kita ada beberapa hal yang masih “sebagaimana adanya”, namun ketidakpedulian mereka tidak membuat mereka menyadari bahwa apa yang tersisa hanya karena kaum proletar, pemilik negara, tidak mempunyai cukup waktu untuk menghancurkan dan menghancurkan sepenuhnya. menghancurkan sisa-sisa ini. Orang-orang ini cukup puas dengan apa yang telah dilakukan, yang telah membantu mereka maju ke posisi yang nyaman, dan yang memperkuat ketidakpedulian alami mereka sebagai individualis. Mereka tidak memahami bahwa kita semua adalah orang-orang yang sangat kecil dibandingkan dengan hal-hal besar yang terjadi di dunia, mereka tidak memahami bahwa kita hidup dan bekerja pada awal dari tragedi terakhir kemanusiaan yang bekerja. Mereka sudah terbiasa hidup tanpa rasa bangga akan makna keberadaan pribadi dan hanya peduli untuk melestarikan ketuhanan yang membosankan, keagungan yang membosankan dari bakat-bakat mereka yang kecil dan kurang terpoles. Mereka tidak memahami bahwa makna keberadaan pribadi adalah untuk memperdalam dan memperluas makna keberadaan jutaan umat manusia yang bekerja. Namun jutaan orang ini mengirimkan wakilnya ke kongres: pekerja dari berbagai bidang produksi, penemu, petani kolektif, pionir. Seluruh negeri berdiri di hadapan para penulis Persatuan Soviet Sosialis, berdiri dan menuntut mereka, bakat mereka, pekerjaan mereka. Orang-orang ini adalah masa kini dan masa depan Tanah Soviet. Mengganggu percakapan kami, Membutakan dengan kecemerlangan perbuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, Mereka membawa kemenangan mereka - Roti, pesawat terbang, logam - sendiri, - Mereka membawa diri mereka sebagai tema, Sebagai karya, cinta, kehidupan mereka. perhatikan dengan tepat makna peristiwa tersebut: sekali lagi guntur Bolshevisme, pengubah dunia yang radikal dan pertanda peristiwa-peristiwa mengerikan di seluruh dunia, bergemuruh dengan penuh kemenangan. Bagaimana saya melihat kemenangan Bolshevisme di Kongres Penulis? Fakta bahwa mereka yang dianggap non-partai, “ragu-ragu”, mengakui - dengan ketulusan, yang kelengkapannya tidak berani saya ragukan - mengakui Bolshevisme sebagai satu-satunya gagasan pemandu militan dalam kreativitas, dalam sebuah kata melukis. Saya sangat menghargai kemenangan ini, karena saya, seorang penulis, mengetahui dari diri saya sendiri betapa egoisnya pikiran dan perasaan seorang penulis, yang berusaha menemukan kebebasan berkreasi di luar petunjuk ketat sejarah, di luar ide dasarnya yang terorganisir. Penyimpangan dari garis lurus secara matematis, yang dikembangkan oleh sejarah berdarah pekerja kemanusiaan dan diterangi dengan terang oleh ajaran yang menetapkan bahwa dunia hanya dapat diubah oleh proletariat dan hanya melalui pukulan revolusioner, dan kemudian melalui kerja buruh dan buruh yang terorganisir secara sosialis. petani - penyimpangan dari garis lurus matematis dijelaskan oleh fakta bahwa emosi kita lebih tua dari kecerdasan kita, karena ada banyak warisan dalam emosi kita dan warisan ini sangat bertentangan dengan kesaksian akal. Kita dilahirkan dalam masyarakat kelas, di mana setiap orang perlu membela diri terhadap orang lain, dan banyak orang memasuki masyarakat tanpa kelas sebagai orang-orang yang kepercayaan satu sama lain telah dihilangkan, yang merupakan perjuangan berabad-abad untuk mendapatkan tempat yang nyaman dalam hidup. membunuh rasa hormat dan cinta terhadap kemanusiaan yang bekerja, pencipta segala nilai. Kita kurang memiliki ketulusan yang diperlukan untuk mengkritik diri sendiri, kita menunjukkan terlalu banyak kemarahan filistin ketika kita mengkritik satu sama lain. Tampaknya bagi kita bahwa kita masih mengkritik pesaing demi mendapatkan makanan kita, dan bukan kawan sekerja, yang kini menjadi semakin penting sebagai motivator semua kekuatan revolusioner terbaik di dunia. Kami, para penulis, pekerja seni yang paling individual, keliru jika menganggap pengalaman kami sebagai satu-satunya milik kami, padahal itu adalah gambaran realitas dan, di masa lalu, merupakan anugerah yang sangat berat darinya. Di masa lalu, kawan-kawan, karena kita semua telah melihat dan sedang melihat bahwa realitas baru yang diciptakan oleh Partai Bolshevik, yang mewujudkan pikiran dan kemauan massa, - realitas baru ini menawarkan kepada kita sebuah anugerah yang luar biasa - sebuah anugerah intelektual yang belum pernah ada sebelumnya. berkembangnya jutaan pekerja. Saya akan mengingatkan Anda tentang pidato yang luar biasa Vsevolod Ivanov, Pidato ini hendaknya tetap kita ingat sebagai contoh kritik diri yang tulus terhadap seorang seniman yang berpikir politik. Pidatonya juga patut mendapat perhatian yang sama Y.Olesha, L.Seifullina dan banyak lagi. Sekitar dua tahun lalu Joseph Stalin, peduli terhadap peningkatan kualitas sastra, ia mengatakan kepada para penulis komunis: “Belajarlah menulis dari orang-orang non-partai.” Tanpa membicarakan apakah komunis belajar sesuatu dari seniman non-partai, saya harus mencatat bahwa orang-orang non-partai belajar berpikir dengan baik dari proletariat. (Tepuk tangan.) Suatu ketika, dalam keadaan pesimisme karena mabuk, Leonid Andreev berkata: “Seorang koki kue lebih bahagia daripada seorang penulis, dia tahu bahwa anak-anak dan remaja putri menyukai kue dan seorang penulis adalah orang jahat yang melakukan pekerjaan dengan baik, tanpa mengetahui untuk siapa dan meragukan bahwa karya ini diperlukan. Itulah sebabnya sebagian besar penulis tidak mempunyai keinginan untuk menyenangkan siapa pun, dan ingin menyinggung perasaan semua orang." Para penulis Uni Republik Sosialis Soviet melihat untuk siapa mereka bekerja. Pembaca sendiri yang mendatangi mereka, pembaca menyebut mereka “insinyur jiwa” dan menuntut agar mereka mengatur dengan kata-kata sederhana dalam gambaran yang baik dan jujur ​​​​sensasi, perasaan, pikiran, karya heroiknya. Kesatuan pembaca dan penulis yang begitu erat dan langsung belum pernah terjadi dimanapun, dan dalam kenyataannya ada kesulitan yang harus kita atasi, namun dalam kenyataannya inilah kebahagiaan kita, yang belum kita pelajari untuk menghargainya. Sama seperti kebudayaan-kebudayaan republik-republik persaudaraan kita, yang bentuknya bersifat nasional, tetap dan harus bersifat sosialis, demikian pula kreativitas kita harus tetap berbentuk individual dan bersifat sosialis-Leninis dalam pengertian gagasan dasarnya yang menjadi pedoman. Makna tersebut adalah pembebasan masyarakat dari sisa-sisa masa lalu, dari indoktrinasi kriminal dan pemikiran serta perasaan yang menyimpang dari sejarah kelas – sejarah yang mendidik masyarakat pekerja sebagai budak, intelektual – berpikiran ganda atau acuh tak acuh, anarkis atau pemberontak, skeptis dan kritikus atau pendamai dari hal-hal yang tidak dapat didamaikan. Pada akhirnya kongres memberikan hak untuk berharap bahwa mulai saat ini konsep “penulis non-partai” hanya akan tetap menjadi konsep formal, namun secara internal kita masing-masing akan merasa menjadi anggota sesungguhnya dari partai Leninis yang begitu indah. dan secara tepat waktu membuktikan kepercayaannya terhadap kehormatan dan karya penulis non-partai dengan izin dari Kongres Seluruh Serikat. Dan jangan lupa instruksi temanmu Nakoryakova, bahwa pada tahun 1928-1931 kami memberikan 75 persen buku yang tidak berhak mendapat edisi kedua, yaitu buku yang sangat jelek. “Anda memahami betapa banyak yang telah kami terbitkan secara berlebihan, berapa banyak pengeluaran yang tidak perlu yang telah kami keluarkan, tidak hanya pengeluaran materi, tetapi juga spiritual rakyat kami, pencipta sosialisme kami, yang membaca buku yang kelabu, buruk, dan terkadang jelek bukan hanya kesalahan tim penulis, tapi juga salah satu kesalahan terbesar dalam penerbitan." Menurutku, akhir kalimat terakhir Kamerad Nakoryakov terlalu lembut dan baik hati. Dengan semua yang telah dikatakan, saya berbicara kepada para penulis di seluruh kongres dan, oleh karena itu, kepada perwakilan republik-republik persaudaraan. Saya tidak punya alasan atau keinginan untuk memberi mereka tempat khusus, karena mereka bekerja tidak hanya untuk rakyatnya sendiri, tetapi masing-masing untuk seluruh rakyat Uni Republik Sosialis dan daerah otonom. Sejarah menganggap mereka bertanggung jawab atas pekerjaan mereka seperti halnya orang Rusia. Karena kurangnya waktu, saya membaca beberapa buku yang ditulis oleh para penulis republik-republik Persatuan, tetapi bahkan sedikit yang telah saya baca menginspirasi saya dengan keyakinan yang kuat bahwa kami akan segera menerima dari mereka sebuah buku yang luar biasa karena kebaruan materi dan kekuatannya. dari gambar. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa jumlah orang tidak mempengaruhi kualitas bakat. Little Norwegia menciptakan tokoh-tokoh besar Hamsun dan Ibsen. Orang-orang Yahudi baru-baru ini meninggal karena penyair Bialik yang paling brilian dan memiliki satiris dan humoris yang sangat berbakat Sholom Aleichem, orang-orang Latvia menciptakan penyair yang kuat Rainis, Finlandia - Eino-Leino - tidak ada negara kecil yang tidak memberikan pendapat kepada seniman-seniman hebat. Saya hanya menyebutkan yang terbesar dan tidak semuanya, dan saya menyebutkan penulis yang lahir di masyarakat kapitalis. Di republik-republik masyarakat persaudaraan kita, penulis dilahirkan dari kaum proletar, dan dari contoh negara kita, kita melihat betapa berbakatnya anak-anak yang diciptakan oleh proletariat dalam waktu singkat dan betapa terus menerus mereka diciptakan. Namun saya menyampaikan nasihat ramah, yang juga dapat dipahami sebagai permintaan, kepada perwakilan kebangsaan Kaukasus dan Asia Tengah. Ashig memberikan kesan yang luar biasa pada saya, dan - saya tahu - tidak hanya pada saya. Saya melihat bagaimana lelaki tua ini, buta huruf tetapi bijaksana, duduk di podium, berbisik, menciptakan puisinya, kemudian dia, Homer abad ke-20, membacanya dengan luar biasa. (Tepuk tangan.) Jagalah orang-orang yang mampu menciptakan mutiara puisi seperti yang diciptakan Suleiman. Saya ulangi: awal mula seni kata-kata ada dalam cerita rakyat. Kumpulkan cerita rakyat Anda, pelajari, proses. Dia memberikan banyak materi kepada Anda dan kami, para penyair dan penulis prosa Persatuan. Semakin baik kita mengetahui masa lalu, semakin mudah, semakin dalam dan gembira kita memahami betapa pentingnya masa kini yang kita ciptakan. Pidato-pidato di pertemuan kongres dan percakapan di luar aula pertemuan mengungkapkan kesatuan perasaan dan keinginan kita, kesatuan tujuan dan mengungkapkan sedikit sekali kenalan kita dengan seni dan, secara umum, dengan budaya republik-republik persaudaraan. Jika kita tidak ingin api yang berkobar di kongres padam, kita harus mengambil segala tindakan untuk memastikan api tersebut berkobar lebih terang lagi. Penting untuk memulai pengenalan timbal balik dan luas dengan budaya republik-republik persaudaraan. Pertama-tama, perlu untuk mengorganisir “Teater All-Union” di Moskow, yang akan menampilkan di atas panggung, dalam drama dan komedi, kehidupan dan cara hidup republik-republik nasional dalam sejarah masa lalu dan masa kini yang heroik. (Tepuk tangan.) Selanjutnya: perlu untuk menerbitkan kumpulan prosa dan puisi terkini dari republik dan wilayah nasional dalam bahasa Rusia, dalam terjemahan yang baik. (Tepuk tangan.) Sastra untuk anak juga perlu diterjemahkan. Para penulis dan ilmuwan republik nasional harus menulis sejarah negara dan negara bagian mereka - sejarah yang akan mengenalkan masyarakat di semua republik satu sama lain. Kisah-kisah rakyat Uni Republik Sosialis Soviet ini akan menjadi sarana yang sangat baik untuk saling pengertian dan kohesi ideologis internal seluruh rakyat di tujuh republik. Pemahaman timbal balik ini, kesatuan kekuatan ini diperlukan tidak hanya bagi seluruh rakyat Persatuan Republik, tetapi juga diperlukan sebagai sebuah pelajaran dan contoh bagi seluruh rakyat pekerja di bumi, yang menjadi lawan dari musuh lamanya, kapitalisme, yang sedang mengorganisir. dirinya sendiri dengan kedok baru - fasisme. Metode yang baik dan praktis untuk menyoroti ikatan budaya dan saling ketergantungan bisnis dari Persatuan Republik kita dapat dilakukan dengan kerja kolektif dalam pembuatan buku “Urusan dan Masyarakat dalam Dua Rencana Lima Tahun”. Buku ini harus menunjukkan angkatan kerja Uni Republik Sosialis Soviet dalam bentuk esai dan cerita tentang hasil kerja mereka dan fakta-fakta pengaruh budaya dan pendidikan kerja terhadap masyarakat, terhadap pertumbuhan kecerdasan, dll. keinginan individu, untuk membebaskan mereka dari batas-batas sempit individualisme borjuis kecil para pemilik, untuk mendidik individualitas sosialis yang baru dalam kondisi kerja kolektif - untuk menunjukkan spiral di mana kita bergerak maju dan naik semakin tinggi. Partisipasi dalam karya ini mutlak diperlukan bagi para penulis dari semua republik persaudaraan, semua wilayah. Kita masih berada pada tahap perkembangan ketika kita harus meyakinkan diri kita sendiri akan pertumbuhan budaya kita. Dari semua hal yang disampaikan dalam kongres tersebut, yang paling signifikan dan penting adalah banyak penulis muda yang baru pertama kali merasakan pentingnya dan tanggung jawab mereka terhadap negara dan menyadari kurangnya persiapan mereka untuk bekerja. Kerja kolektif dalam pembuatan buku yang menyoroti proses kerja besar yang mengubah dunia dan manusia akan menjadi sarana pendidikan mandiri dan penguatan diri yang sangat baik bagi kita. Dengan tidak adanya kritik filosofis yang serius, yang sayangnya ditunjukkan oleh kebisuan para kritikus profesional di kongres, kita sendiri perlu melakukan kritik diri bukan dengan kata-kata, tetapi dalam perbuatan, langsung dalam mengerjakan materi. bersikap skeptis, karena khawatir metode kerja tersebut dapat membatasi perkembangan kemampuan individu unit kerja secara merugikan. Kamerad Vsevolod Ivanov dan Lydia Seifullina, yang menurut saya keberatan dengannya, menghilangkan ketakutannya. (Tepuk tangan.) Akankah mereka mencoba memberikan sebuah buku yang menggambarkan zaman dunia borjuis? Maksudku hari apa saja: 25 September, 7 Oktober, atau 15 Desember, tidak masalah. Kita perlu melihat keseharian kita sebagaimana yang direfleksikan oleh pers dunia di halaman-halamannya. Penting untuk menunjukkan semua kekacauan warna-warni kehidupan modern di Paris dan Grenoble, di London dan Shanghai, di San Francisco, Jenewa, Roma, Dublin, dll., dll., di kota, desa, di air dan di darat. Penting untuk memberikan hari raya bagi orang kaya dan bunuh diri bagi orang miskin, pertemuan akademi, masyarakat terpelajar dan fakta-fakta yang tercermin dalam kronik surat kabar tentang buta huruf yang liar, takhayul, kejahatan, fakta kecanggihan budaya yang halus, pemogokan pekerja, anekdot dan kehidupan sehari-hari. drama - seruan kemewahan yang kurang ajar, eksploitasi penipu, kebohongan para pemimpin politik, - saya ulangi, perlu untuk memberikan kehidupan sehari-hari yang biasa dengan segala keragaman fenomenanya yang gila dan fantastis. Ini lebih merupakan pekerjaan gunting daripada pekerjaan pena. Tentu saja, komentar tidak bisa dihindari, tapi menurut saya komentar tersebut harus singkat dan brilian. Namun fakta harus dikomentari dengan fakta, dan pada kain-kain ini, pada kain-kain ini, komentar seorang penulis harus bersinar seperti percikan yang menyalakan api pemikiran. Secara umum, Anda perlu menunjukkan kreativitas “artistik” sejarah dalam satu hari. Belum ada seorang pun yang pernah melakukan ini, namun ini harus dilakukan! Dan jika sekelompok tamu kami melakukan pekerjaan seperti itu, tentu saja mereka akan memberikan kepada dunia sesuatu yang belum pernah terjadi sebelumnya, sangat menarik, sangat cemerlang, dan sangat instruktif. (Tepuk tangan.) Gagasan pengorganisasian fasisme adalah teori rasial - teori yang mengangkat ras Jerman, Romawi, Latin atau Anglo-Saxon sebagai satu-satunya kekuatan yang dianggap mampu melanjutkan pengembangan budaya lebih lanjut - berbasis budaya ras “berdarah murni”, seperti yang diketahui, eksploitasi tanpa ampun dan semakin sinis terhadap sebagian besar masyarakat oleh kelompok minoritas yang jumlahnya tidak signifikan. Minoritas yang jumlahnya tidak signifikan ini juga tidak signifikan dalam kekuatan intelektualnya, terbuang sia-sia dalam menciptakan metode-metode yang mengeksploitasi pekerja dan kekayaan alam yang dimiliki oleh pekerja. Dari semua talenta kapitalisme, yang pernah memainkan peran positif sebagai penyelenggara peradaban dan budaya material, kapitalisme modern hanya mempertahankan keyakinan mistis atas haknya untuk memerintah kaum proletar dan kaum tani. Namun melawan mistisisme kaum kapitalis ini, sejarah telah mengemukakan sebuah fakta nyata – kekuatan proletariat revolusioner, yang diorganisir oleh kebenaran ajaran yang tidak dapat dihancurkan dan tidak dapat dipadamkan, berlandaskan sejarah, dan luar biasa. Marx-- Lenin, mengemukakan fakta tentang “front persatuan” di Perancis dan fakta yang lebih nyata secara fisik – persatuan proletariat di Republik Sosialis Soviet. Dihadapkan pada kekuatan fakta-fakta ini, kabut fasisme yang beracun namun tipis dan tipis pasti akan dan segera menghilang. Kabut ini, seperti yang bisa kita lihat, hanya meracuni dan menggoda para petualang, hanya orang-orang yang tidak berprinsip dan acuh tak acuh - orang-orang yang “semuanya sama saja” dan tidak peduli siapa yang mereka bunuh - orang-orang yang merupakan produk dari kemerosotan masyarakat borjuis dan tentara bayaran kapitalisme karena perbuatannya yang paling keji, keji dan berdarah-darah. Kekuatan utama para penguasa feodal kapitalisme adalah senjata yang dibuat oleh kelas pekerja untuk mereka - senjata api, senapan mesin, meriam, gas beracun dan segala sesuatu yang setiap saat dapat dan diarahkan oleh kapitalis terhadap pekerja. Namun tidak lama lagi kesadaran hukum revolusioner kaum buruh akan menghancurkan mistisisme kaum kapitalis. Namun, mereka sedang mempersiapkan pembantaian baru di seluruh dunia, mengorganisir pemusnahan massal kaum proletar di seluruh dunia di medan pertempuran kapitalis nasional, yang tujuannya adalah keuntungan, perbudakan negara-negara kecil, mengubah mereka menjadi budak Afrika - setengahnya. -hewan kelaparan yang terpaksa bekerja keras dan membeli barang-barang busuk dan busuk hanya agar raja-raja industri mengumpulkan emas yang kaya - kutukan rakyat pekerja - emas, dengan setitik debu yang tidak berarti kaum kapitalis membayar para pekerja untuk menempa rantai untuk diri mereka sendiri , mengembangkan senjata untuk melawan diri mereka sendiri. Jean Richard Bloch, Andre Malraux, Plivier, Aragon, Toller, Becher, Beberapa- Saya tidak akan mencantumkan semuanya - ini adalah nama-nama cemerlang dari orang-orang yang sangat berbakat, dan mereka semua adalah hakim yang tegas terhadap kaum borjuis di negara mereka, semua ini adalah orang-orang yang tahu cara membenci, tetapi juga tahu cara mencintai . (Tepuk tangan.) Kami tidak tahu bagaimana mengundang lebih banyak lagi, yang juga memiliki dengan kekuatan penuh karunia cinta dan kebencian manusiawi yang luar biasa, kami tidak tahu bagaimana cara mengundang mereka, dan ini adalah kesalahan besar kami di hadapan mereka. Namun saya yakin bahwa kongres kedua para penulis Soviet akan dihadiri oleh puluhan penulis dari Barat dan Timur, penulis dari Tiongkok dan India, dan tidak ada keraguan bahwa kita sedang berada di ambang penyatuan Internasional Ketiga. semua orang terbaik dan paling jujur ​​dalam bidang seni, ilmu pengetahuan dan teknologi. (Tepuk tangan.) Sebuah perselisihan kecil dan - bagi saya pribadi - tidak sepenuhnya jelas muncul antara orang asing dan kita mengenai masalah penilaian posisi individu dalam masyarakat tanpa kelas... Pertanyaan ini sebagian besar bersifat akademis, filosofis, dan, tentu saja, hal ini tidak dapat dijelaskan dengan baik dalam satu atau dua pertemuan atau dalam satu percakapan... Inti permasalahannya adalah bahwa di Eropa dan di mana pun di dunia, seorang penulis yang menghargai pencapaian budaya berusia berabad-abad dan melihatnya dari sudut pandang orang-orang kaum borjuis kapitalis pencapaian budaya ini telah kehilangan nilainya, sehingga setiap hari sebuah buku dari penulis jujur ​​mana pun dapat dibakar di depan umum - di Eropa, penulis semakin merasakan kepedihan akibat penindasan kaum borjuis, takut akan kebangkitan barbarisme abad pertengahan, yang, mungkin , tidak akan mengecualikan pembentukan Inkuisisi bagi para pemikir sesat. dalam laporan Bukharin Ada satu hal yang memerlukan keberatan. Berbicara tentang puisi Mayakovsky, N.I. Bukharin tidak memperhatikan karakteristik "hiperbolisme" yang berbahaya - menurut saya - dari penyair yang sangat berpengaruh dan orisinal ini. Sebagai contoh pengaruh tersebut, saya mengambil puisi seorang penyair yang sangat berbakat Prokofiev,- sepertinya dia mengedit novelnya Molchanova“The Peasant” adalah sebuah novel yang dibahas dalam “Literary Amusements”, di mana petani yang berbentuk kepalan tangan dimuliakan sebagai Mikula Selyaninovich kontemporer kita. Prokofiev menggambarkan dalam puisi seorang Pavel Gromov - seorang "pahlawan besar", juga Mikula. Pavel Gromov adalah monster yang luar biasa. Lagu dunia dinyanyikan tentang dia, Bagaimana dia berjalan, ganas dengan pedang dan api. Dia -- bahu seperti pintu- bergemuruh di Don. Dan debu dari kampanye tersebut mengaburkan bulan. Dia -- mulut seperti ruang bawah tanah-- - dia berjalan, setelah selamat dari segalanya.-- Jadi serigala tidak lewat dan lynx tidak lari. Dia -- tulang pipi seperti papan dan mulut seperti peti mati- Dia ahli dalam bidang pembersihan dan jalan setapak. Dalam puisi lain, Prokofiev menggambarkan hal yang sangat buruk: Putra tertua tidak ada bandingannya,-- Kaki log, dada-- gunung. Dia sendirian berdiri seperti pohon salam penyanyi dari esensi mistis kaum tani dan “kekuatan bumi” yang bahkan lebih mistis. Saya tidak menyangkal bakat Prokofiev; hasratnya terhadap gambaran epik bahkan patut dipuji. Namun, keinginan akan epik membutuhkan pengetahuan tentang epik, dan dalam perjalanan ke sana seseorang tidak dapat lagi menulis puisi seperti itu: Kemuliaan terbang melintasi ladang, Halilintar mengendalikan takdir. Jika badai mengarah ke kanan, Thunderbolt mengarah ke kiri. Badai kembali menimbulkan kemarahan, hawa dingin yang parah di semua garis lintang (?). Jika badai mengarah ke kiri, Thunderbolt bergerak ke arah lain. Menurutku ini sudah tidak epik lagi. Ini seperti pengulangan puisi lama yang ingin dilucu: Dua orang teman tinggal di Kyiv - Orang-orang yang luar biasa. Yang pertama dari selatan, dan yang kedua sebaliknya. Yang pertama mengerikan adalah seorang pelahap, Dan yang kedua adalah seorang idiot, Yang pertama meninggal karena sembelit, Dan yang kedua - sebaliknya. dan lainnya dari jenis ini. Saya yakin bahwa kenalan seperti itu akan menjadi sumber inspirasi bagi penyair dan musisi dan bahwa para pekerja akan menerima lagu-lagu baru yang indah - sebuah hadiah yang telah lama mereka layak dapatkan. Harus diingat bahwa melodi lama, meskipun sedikit dimodifikasi, tetapi diisi dengan kata-kata baru, menciptakan sebuah lagu yang dapat dipelajari dengan mudah dan cepat. Anda hanya perlu memahami arti ritme: bagian refrain “Dubinushka” dapat diperpanjang hingga satu menit, tetapi Anda juga dapat menyanyikannya mengikuti ritme tarian. Para penyair muda kita tidak boleh meremehkan penciptaan lagu-lagu daerah. Maju dan lebih tinggi adalah jalan kita semua kawan-kawan, inilah satu-satunya jalan yang layak bagi masyarakat negara kita, zaman kita. Apa maksudnya lebih tinggi? Artinya: kita harus mengatasi pertengkaran kecil dan pribadi, mengatasi kesombongan, mengatasi perebutan tempat pertama, mengatasi keinginan untuk memerintah orang lain - di atas segala sesuatu yang kita warisi dari kevulgaran dan kebodohan masa lalu. Kita terlibat dalam suatu tujuan besar, suatu tujuan yang penting bagi dunia, dan secara pribadi kita harus layak untuk mengambil bagian di dalamnya. Kita sedang memasuki era yang penuh dengan tragedi terbesar, dan kita harus bersiap, belajar untuk mengubah tragedi ini dalam bentuk yang sempurna, seperti yang diketahui oleh para tragedi kuno untuk menggambarkannya. Kita tidak boleh lupa sejenak bahwa seluruh dunia pekerja memikirkan kita sambil mendengarkan kita, bahwa kita bekerja di hadapan pembaca dan pemirsa yang belum pernah terlihat sebelumnya sepanjang sejarah umat manusia. Saya menghimbau kalian, kawan-kawan, untuk belajar - belajar berpikir, bekerja, belajar menghormati dan menghargai satu sama lain, sebagaimana prajurit menghargai satu sama lain di medan perang, dan tidak menyia-nyiakan energi untuk saling bertengkar karena hal-hal sepele, di saat ketika sejarah telah memanggil Anda untuk berjuang tanpa ampun melawan dunia lama. Orang Jepang berbicara di kongres tersebut Hijikato, Cina Hu Lan-chi Kawan-kawan ini, seolah-olah, secara lisan berjabat tangan satu sama lain, menandakan kesatuan tujuan proletariat revolusioner dari sebuah negara yang kaum borjuisnya tertular dari Eropa oleh serangan kegilaan imperialisme yang akut dan fatal, dan sebuah negara yang kaum borjuasinya tidak terjangkit penyakit ini. hanya mengkhianati rakyatnya sebagai pengorbanan kepada kaum imperialis perampok, tetapi juga memusnahkan mereka sendiri untuk menyenangkan imperialisme asing, seperti yang dilakukan oleh pemilik tanah dan pemilik pabrik Rusia pada tahun 1918-1922, dengan menggunakan bantuan sinis dari para pemilik toko di Eropa, Amerika, dan Jepang. Kesimpulan-kesimpulan ini mengharuskan kita untuk segera memulai kerja praktek—pengorganisasian seluruh literatur Union secara keseluruhan. dan Cina - Saya menekankan kata "sementara" - kepemimpinan dalam pekerjaan kita selanjutnya, kita harus dengan segala cara memperkuat dan memperluas hubungan yang terbentuk di kongres dengan literatur republik persaudaraan. Di kongres, di hadapan perwakilan sastra revolusioner di Eropa, sangat menyedihkan dan tidak layak bagi sastra kita bahwa pengetahuan kita yang buruk atau ketidaktahuan sama sekali tentang bahasa-bahasa Eropa terungkap. Mengingat hubungan kita dengan para penulis Eropa pasti akan semakin meluas, kita harus memperkenalkan studi bahasa-bahasa Eropa ke dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal ini juga diperlukan karena akan membuka kemungkinan terbacanya karya-karya seni lukis terbesar dalam kata-kata aslinya. Kita harus meminta pemerintah mengizinkan Persatuan Penulis untuk mendirikan monumen pahlawan pionir Pavel Morozov, yang dibunuh oleh kerabatnya karena, setelah memahami kegiatan sabotase kerabat sedarahnya, ia lebih mengutamakan kepentingan rakyat pekerja daripada kekerabatan. dengan mereka. Amy Xiao. sementara-- Mulailah bekerja, kawan! Ramah, harmonis, berapi-api mulai bekerja!-- Panjang umur persatuan pekerja dan pejuang yang bersahabat dan kuat, singkatnya, panjang umur Tentara Merah Penulis Seluruh Serikat!Dan hiduplah seluruh proletariat Persatuan, pembaca kami,teman pembaca, yang sangat ditunggu-tunggu oleh para penulis jujur ​​​​Rusia XIX-- abad dan yang telah muncul, dengan penuh kasih mengelilingi kita dan mengajari kita untuk bekerja!

Hidup partai Lenin

Jilid kedua puluh tujuh memuat artikel, laporan, pidato, salam yang ditulis dan disampaikan oleh M. Gorky pada tahun 1933-1936. Beberapa di antaranya termasuk dalam kumpulan resmi karya jurnalistik dan kritik sastra (“Artikel Publikasi”, edisi ke-2 - 1933; “Tentang Sastra”, edisi ke-1 - 1933, edisi ke-2 - 1935, serta edisi ke-3 - 1937 , disiapkan untuk diterbitkan selama masa penulis) dan berulang kali diedit oleh M. Gorky. Sebagian besar artikel, laporan, pidato, dan salam yang termasuk dalam volume ini diterbitkan secara berkala dan tidak termasuk dalam koleksi resmi. Artikel, laporan, pidato, dan salam dari M. Gorky dimasukkan dalam kumpulan karya untuk pertama kalinya.

Pertama kali diterbitkan di surat kabar "Pravda", 1934, No. 242, 2 September, "Izvestia Komite Eksekutif Pusat Uni Soviet dan Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia", 1934, No. 206, 2 September, "Literary Gazette ", 1934, No. 117, 2 September, dan "Sastra Leningrad", 1934, No. 45, 3 September, serta dalam publikasi: “Kongres Penulis Soviet Seluruh Serikat Pertama,” Verbatim Report, M. 1934; M. Gorky, Sastra Soviet, Goslitizdat, M. 1934. Termasuk dalam edisi kedua dan ketiga kumpulan artikel M. Gorky “On Literature.”