Mempelajari sejarah hubungan internasional dan sejarah militer Objek kajian khusus Engels adalah hubungan internasional, sejarah politik luar negeri dan diplomasi berbagai negara, khususnya di era kapitalis. Dalam melakukannya, ia berangkat dari pemahaman yang mendalam

teori “peradaban lokal”) merupakan salah satu kriteria pendekatan kajian sejarah. Ada beberapa pilihan untuk pendekatan peradaban. 1. Konsep “peradaban” bertepatan dengan tahap perkembangan industri. 2. Alih-alih konsep “peradaban”, konsep “tipe budaya-historis” diperkenalkan. 3. Konsep “peradaban” merupakan unit tipologi utama sejarah. Prinsip dan pendekatan kajian sejarah dengan menggunakan konsep “peradaban” dikembangkan oleh sejarawan, filsuf, dan sosiolog Inggris A.D. mainan lebah. Menurutnya, sejarah umat manusia adalah kumpulan sejarah individu-individu peradaban lokal yang melalui tahap kemunculan, pertumbuhan, kehancuran, pembusukan, dan kematian. Stimulus berkembangnya peradaban adalah permasalahan yang dihadapi masyarakat (“tantangan”). Ini mungkin kondisi alam yang sulit, pengembangan lahan baru, invasi musuh, penindasan sosial, dll. Masyarakat harus menemukan “jawaban” terhadap tantangan ini. Faktor penentu peradaban adalah: habitat geografis; sistem pertanian; organisasi sosial; agama dan nilai-nilai spiritual; individualitas politik; mentalitas khusus yang memungkinkan Anda memahami dan memahami dunia dan diri Anda sendiri. Kerugian dari pendekatan peradaban adalah meremehkan karakteristik ekonomi dan sosial dari perkembangan sejarah masing-masing masyarakat.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

Pendekatan peradaban dalam studi sejarah

Hal ini didasarkan pada gagasan tentang keunikan fenomena sosial, keunikan jalan yang ditempuh oleh masing-masing masyarakat. Dari sudut pandang ini, proses sejarah adalah perubahan sejumlah peradaban yang ada pada waktu yang berbeda di berbagai wilayah di planet ini dan pada saat yang sama ada pada saat ini. Saat ini ada lebih dari 100 penafsiran kata “peradaban”. Dari sudut pandang Marxis-Leninis yang telah lama mendominasi, ini adalah tahap perkembangan sejarah setelah kebiadaban dan barbarisme. Saat ini, para peneliti cenderung percaya bahwa peradaban adalah kekhususan kualitatif (keunikan kehidupan spiritual, material, sosial) dari sekelompok negara dan masyarakat tertentu pada tahap perkembangan tertentu. “Peradaban adalah totalitas sarana spiritual, material dan moral yang digunakan suatu komunitas untuk memperlengkapi anggotanya dalam konfrontasinya dengan dunia luar.” (M.Barg)

Setiap peradaban dicirikan oleh teknologi produksi sosial yang spesifik dan, pada tingkat yang lebih rendah, budaya yang sesuai. Hal ini ditandai dengan filosofi tertentu, nilai-nilai penting secara sosial, gambaran umum dunia, cara hidup tertentu dengan prinsip hidup khusus, yang didasarkan pada semangat masyarakat, moralitas, dan keyakinan mereka, yang menentukan sikap tertentu terhadap orang lain dan diri mereka sendiri. Prinsip utama kehidupan ini mempersatukan manusia dalam suatu peradaban tertentu dan menjamin kesatuan dalam jangka waktu sejarah yang panjang.

Dengan demikian, pendekatan peradaban memberikan jawaban atas banyak pertanyaan. Bersama dengan unsur-unsur ajaran formasional (tentang perkembangan umat manusia secara menaik, ajaran tentang perjuangan kelas, tetapi bukan sebagai bentuk pembangunan yang komprehensif, tentang keutamaan ekonomi di atas politik), memungkinkan kita membangun gambaran sejarah yang holistik. .

Pada abad ke-20 Sebuah karya besar yang mengeksplorasi pendekatan peradaban terhadap studi sejarah adalah dan tetap merupakan karya A. Toynbee (1889-1975) “Comprehension of History.” Berdasarkan analisis berbagai fakta sejarah, ia sampai pada kesimpulan bahwa ada 21 peradaban. A. Toynbee menganalisis asal usul dan kemunduran peradaban. Konsep peradaban, menurutnya, didasarkan pada dua pilar utama: peradaban adalah kumpulan orang-orang yang stabil dalam ruang dan waktu (wilayah) dengan cara produksi yang khas, pertama, dan moral-(spiritual)-budaya- yang khas. aspek agama-etnis, kedua. Kedua pilar ini berukuran sama. Kesetaraan dalam definisi peradaban inilah yang memberikan kunci untuk memahami banyak masalah kompleks (misalnya, persoalan kebangsaan).

Konsep peradaban. Jenis peradaban. Karakteristik peradaban Rusia.

Etnogenesis Slavia Timur. Sistem sosial, kehidupan dan agama Slavia Timur pada abad VI-VIII. IKLAN

Alasan dan prasyarat pembentukan negara di kalangan Slavia Timur pada abad ke-9. Formasi negara bagian Kievan Rus. Peran Varangian dalam proses ini.

Perkembangan kenegaraan di Rus pada paruh pertama abad ke-10. Kebijakan luar negeri pangeran Kyiv pertama (Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav).

Alasan, proses dan pentingnya adopsi agama Kristen di Rus'.

Kievan Rus di bawah Yaroslav the Wise: kebijakan dalam dan luar negeri, pembentukan hubungan feodal, pengembangan budaya.

Penyebab, Prasyarat dan Akibat fragmentasi feodal di Rus. Peran Vladimir Monomakh dalam menjaga kesatuan Kievan Rus.

Perjuangan rakyat Rusia pada abad ke-13. melawan invasi Mongol dan ekspansi Tentara Salib. Posisi Alexander Nevsky dan Daniil Galitsky.

Pilihan untuk pengembangan peradaban tanah Rusia pada abad XIII-XV. : Moskow, Novgorod, Lituania.

Rus' dan Golden Horde (abad XIII-XV): konsekuensi invasi, sistem hubungan antara kerajaan Rusia dan Horde. Pengaruh Islam di tanah Rusia.

Alasan dan awal terbentuknya negara Rusia bersatu pada abad ke-14. Peran Ivan I Kalita dan Dmitry Donskoy dalam proses ini.

Penyelesaian penyatuan tanah Rusia di sekitar Moskow pada abad ke-15. abad XVI Fitur negara Rusia di bawah Ivan III. Kitab Undang-undang tahun 1497.

Proses terbentuknya dan hakikat perbudakan (abad XV-XVII).

Reformasi “Yang Terpilih”. Oprichnina. Hasil pemerintahan Ivan yang Mengerikan.

Kebijakan luar negeri Ivan the Terrible dan perubahan posisi geopolitik Rusia pada paruh kedua abad ke-16.

Time of Troubles (akhir XVI-1613): esensi, penyebab, peristiwa utama, hasil.

Zemsky Sobor tahun 1613, terpilihnya Mikhail Romanov menjadi kerajaan. Berakhirnya intervensi Polandia-Swedia (Perdamaian Stolbovo dan Gencatan Senjata Deulino). Perluasan wilayah negara Rusia pada abad ke-17.

Penguatan kekuasaan otokratis dan konflik sosial pada pertengahan abad ke-17.

Perpecahan gereja dan gerakan kerakyatan pada paruh kedua abad ke-17. Pertunjukan di bawah arahan S. Razin.

Reformasi negara-politik Rusia di bawah Peter I.

Perubahan sosial di bawah Peter I. Revolusi budaya Rusia pada kuartal pertama abad ke-18.

Kebijakan luar negeri Peter I. Perubahan posisi geopolitik Rusia pada kuartal pertama abad ke-18.

Penyebab dan Hakikat “Era Revolusi Istana” (1725-1762). Perubahan sosial-politik di Rusia pada pertengahan. abad ke-18

“Absolutisme yang tercerahkan” dari Catherine II: reformasi administrasi publik, perubahan kebijakan kelas. Pertunjukan di bawah arahan E. Pugachev.

Kebijakan luar negeri Rusia di bawah Catherine II. Eropaisasi budaya Rusia pada kuartal terakhir abad ke-18.

Kebijakan dalam dan luar negeri Rusia di bawah Paul I.

Upaya reformasi Rusia di bawah Alexander I. Alasan tidak lengkapnya reformasi pada kuartal pertama abad ke-19.

Kebijakan luar negeri Rusia pada tahun 1801-1814. Perang Patriotik (1812) dan Kongres Wina (1815).

Gerakan Desembris dan akibat-akibatnya. Proyek konstitusional P. Pestel dan N. Muravyov.

Arah utama kebijakan dalam negeri Nicholas I. Perubahan sosial ekonomi di tengah. abad XIX

Kebijakan luar negeri Rusia di pertengahan. abad XIX Perang Krimea (1853-1856): penyebab, tahapan utama, hasil.

Reformasi petani tahun 1861: sebab, prasyarat, ketentuan pokok, hasil. Dampak penghapusan perbudakan terhadap proses modernisasi di Rusia.

Penciptaan sistem pemerintahan sendiri lokal di Rusia pada tahun 60an-70an. Abad XIX: reformasi zemstvo dan kota. Pengaruhnya terhadap proses modernisasi Rusia.

Reformasi liberal tahun 60an-70an. Abad XIX: peradilan, militer, pendidikan. Pengaruhnya terhadap proses modernisasi Rusia.

Perubahan arah politik pemerintah Rusia pada tahun 80-90an. abad XIX Kontra-reformasi Alexander III dan hasilnya.

Perkembangan sosial ekonomi Rusia pada periode pasca reformasi (60-90an abad ke-19).

Reformasi S. Yu. Witte dan hasilnya (90-an abad ke-19).

Tren konservatif dalam kehidupan sosial-politik Rusia abad ke-19.

Arah liberal dalam kehidupan sosial-politik Rusia abad ke-19. (Barat, Slavofil, gerakan Zemstvo).

Gerakan Narodnik (60-70an abad ke-19) dan akibat-akibatnya.

Penyebaran Marxisme di Rusia (80-90an abad ke-19). Pembentukan RSDLP dan perpecahan Sosial Demokrat menjadi Bolshevik dan Menshevik.

Penyebab dan peristiwa utama revolusi 1905-1907. Manifesto 17 Oktober 1905 dan akibat-akibatnya. Hasil revolusi Rusia pertama.

Pengalaman pertama parlementerisme di Rusia: kegiatan Dumas Negara I, II dan III.

Partai politik utama di Rusia pada awal abad ke-20. (sebelum 1917): program, basis sosial, taktik.

Kegiatan reformasi P.A. Stolypin dan hasilnya.

Partisipasi Rusia dalam Perang Dunia Pertama. Semakin matangnya krisis politik di negara tersebut pada masa perang.

Revolusi Februari 1917: penyebab, prasyarat, peristiwa utama, hasil.

Kekuasaan ganda sebagai masalah sejarah. Kebijakan dalam dan luar negeri Pemerintahan Sementara. Krisis politik pada bulan April-Juli 1917

Kejengkelan krisis nasional di Rusia pada musim gugur 1917. Kemenangan pemberontakan di Petrograd pada Oktober 1917. Kongres Soviet Kedua, keputusannya.

Pembentukan negara Soviet pada akhirnya. 1917-pertengahan. Konstitusi RSFSR 1918 1918

Perang saudara dan intervensi di Rusia: penyebab, kekuatan lawan politik utama, hasil.

“Komunisme perang” sebagai model masyarakat Soviet.

Runtuhnya Kekaisaran Rusia (akhir 1917-1917). Persatuan militer-politik republik Soviet selama Perang Saudara. Pendidikan Uni Soviet: alasan, prasyarat. Konstitusi Uni Soviet 1924

NEP sebagai model masyarakat Soviet. Keberhasilan dan krisis NEP.

Industrialisasi paksa di Uni Soviet selama rencana lima tahun pertama: alasan, metode implementasi, hasil.

Kolektivisasi di Uni Soviet selama rencana lima tahun sebelum perang: alasan, metode implementasi, hasil.

Perluasan Uni Soviet pada 20-30an. Konstitusi Uni Soviet 1936

Pembentukan sistem totaliter di Uni Soviet pada akhirnya. 20an-30an Represi politik pada periode sebelum perang.

Kebijakan luar negeri Uni Soviet menjelang Perang Patriotik Hebat. Perluasan perbatasan Uni Soviet pada tahun 1939-1940.

Periode utama dan pertempuran terbesar dari Perang Patriotik Hebat. Hubungan Uni Soviet dengan sekutunya dalam koalisi anti-Hitler.

Perubahan sistem politik Uni Soviet selama Perang Patriotik Hebat. Ekonomi Soviet selama perang. Kerugian rakyat Soviet dalam perang.

Mereformasi sistem politik Uni Soviet setelah kematian I.V.

Transformasi ekonomi dan sosial di Uni Soviet pada tahun 1953-1964. Hasil dan pelajaran dari “pencairan”.

Perubahan posisi geopolitik Uni Soviet setelah Perang Dunia II. Arah utama kebijakan luar negeri Uni Soviet pada tahun 1945-1963.

Arah utama pembangunan sosial-ekonomi Uni Soviet pada tahun 1964-1985. Reformasi ekonomi tahun 1965 dan hasilnya.

Perubahan sistem politik Uni Soviet pada tahun 1964-1985. Kebijakan luar negeri Uni Soviet selama masa detente.

Reformasi ekonomi dan politik di Uni Soviet selama perestroika (1985-1991).

Kejengkelan hubungan antaretnis di Uni Soviet selama perestroika. Runtuhnya Uni Soviet dan konsekuensinya.

“Pemikiran politik baru” dalam kebijakan luar negeri Uni Soviet selama periode perestroika, hasilnya.

Reformasi sosial ekonomi di Rusia pada tahun 90an. Abad XX, hasilnya.

Krisis politik di Rusia pada tahun 1993. Adopsi Konstitusi Federasi Rusia tahun 1993.

Apa yang dipelajari sejarah?

Sejarah masyarakat, sejarah masing-masing negara dan masyarakat, gambaran umum dunia, ekonomi politik, ekonomi, lambang, numismatik, dll.

Objek sejarah: perkembangan sosial ekonomi, politik, budaya masyarakat. Pokok bahasan sejarah: cara dan akibat kontradiksi yang timbul dalam perkembangan masyarakat. Apakah ada konflik atau tidak?

Pendekatan Studi Sejarah

Formasional

Formasi adalah suatu sistem sosial atau tipe masyarakat yang spesifik secara historis berdasarkan cara produksi tertentu.

Metode produksi:

kekuatan produktif (PF): manusia, dengan keterampilan dan kemampuannya untuk bekerja; alat-alat produksi (alat-alat kerja - apa yang mereka gunakan untuk memproduksi; obyek-obyek kerja - ke arah mana kerja diarahkan (H: tanah)

hubungan produksi (PR): hubungan dengan properti, dengan pengalihan dan distribusinya; hubungan subordinasi.

PS berkembang dengan cepat, dan perangkat lunaknya stabil.

Cara-cara produksi merupakan dasar yang mendasari pembentukannya. Keruntuhan mereka dapat menyebabkan revolusi. Pendekatan formasional, seperti istilah “formasi”, diciptakan oleh Karl Marx.

Formasi Marx

Archaic (kuno, tua) atau primer.

Di dalamnya, Marx mengatakan apa yang terjadi: manusia telah belajar memanfaatkan apa yang diberikan alam. Ini adalah jenis perekonomian yang apropriasi. Formasi primer berakhir dengan perekonomian produksi (masyarakat mulai melakukan produksi). Itu membuat hidup manusia lebih mudah.

Sekunder atau ekonomi.

Munculnya kepemilikan pribadi, pertama pada masyarakat sekitar. Perekonomian subsisten, ciri khas feodalisme, berubah menjadi ekonomi komoditas yang mula-mula berbentuk barter. Eksploitasi (perhambaan) muncul.

Tersier atau komunisme.

Marx percaya bahwa untuk membebaskan manusia, kepemilikan pribadi harus dihilangkan.

Pendekatan formasional menyajikan sejarah sebagai perubahan formasi atau naiknya masyarakat manusia dari formasi ke formasi.

Kelemahan pendekatan formasional

Ia hanya memperhitungkan sisi ekonomi dalam perkembangan sejarah.

PS menentukan hukum masyarakat dan selalu bergerak maju, sementara perangkat lunak tertinggal di belakangnya. Agar perangkat lunak dapat mengejar PS, diperlukan sebuah revolusi, yaitu melompat.

Ini mendefinisikan pembagian masyarakat yang ketat ke dalam kelas-kelas.

Pendekatan ini sangat tidak manusiawi, karena... ia meremehkan seluruh bidang kehidupan lainnya (N: kebudayaan), dan sekaligus peran sebagian besar lapisan masyarakat, karena hanya kelas antagonis yang didahulukan.

Ditambah pendekatannya

sistematisasi.

Peradaban

Peradaban adalah suatu tahap perkembangan sosial yang didasarkan pada tingkat budaya material dan spiritual tertentu (tahap ketiga dalam perkembangan masyarakat setelah barbarisme dan kebiadaban); (Kamus Filsafat) Totalitas pencapaian material dan spiritual masyarakat. Istilah ini didirikan pada abad ke-18 oleh para pendidik Perancis. Mereka percaya bahwa masyarakat harus didasarkan pada akal dan keadilan (N: hukum alam: kekekalan, harta benda dapat diwariskan, pemenuhan janji, hukum (Hayek)). Mereka percaya bahwa keadilan hanya dapat dicapai dalam masyarakat di mana terdapat kepemilikan pribadi yang bersifat individual. Bagi Hayek, orang biadab adalah orang yang tidak mempunyai harta pribadi, dan orang barbar adalah orang yang tidak mengenal individualisasi harta benda.

Pencerahan percaya bahwa dalam masyarakat yang beradab, seseorang harus merasa bebas. Kebebasan setiap orang dibatasi oleh kebebasan orang-orang disekitarnya. Jika negara menjamin kebebasan setiap orang tidak dilanggar, maka akan ada kebebasan dalam masyarakat, akan ada kemajuan, masyarakat akan berkembang sepanjang waktu.

Toynbee mengatakan bahwa pembangunan manusia dapat direpresentasikan dalam bentuk peradaban-peradaban yang terpisah, yang masing-masing memberikan kontribusi sesuatu untuk pembangunan lebih lanjut.

Kemanusiaan tidak berkembang menurut hukum sejarah dunia yang seragam. Pada waktu yang berbeda di zona iklim yang berbeda, masyarakat manusia muncul, berkembang, dan menghilang. Mereka mempunyai pola perkembangan tersendiri.

Danilevsky, Toynbee, Gumilev, Spengler, Sorokin. Arnold Toynbee membedakan 2 tipe orang dalam masyarakat:

masyarakat primitif

peradaban

Masyarakat Primitif:

umur pendek

wilayah kecil dan populasi kecil

ada dalam keadaan stasioner

ditandai dengan kesamaan adat istiadat dan tradisi

pembagian kerja yang kecil

kepercayaan pagan primitif

tidak adanya kelas dan negara.

Peradaban: ini adalah organisme tunggal, yang semua bagiannya saling berhubungan dan selalu berinteraksi.

Tanda-tanda peradaban:

Adanya sistem nilai (prestasi budaya, ilmu pengetahuan, agama, gagasan).

Peradaban entah bagaimana digambarkan secara geografis.

Ada 2 teori pendekatan:

Dipentaskan. Kajian sejarah sebagai suatu proses tunggal yang terbagi dalam tahapan-tahapan (peradaban).

Lokal. Setiap peradaban dibatasi oleh wilayah.

Kelebihan dari pendekatan ini

Ini berfokus pada individu. Semakin tinggi tingkat peradabannya, semakin seseorang dapat mewujudkan dirinya dalam kerangka peradaban tersebut.

Pendekatan sipil memungkinkan kita untuk mempertimbangkan proses sejarah dengan segala keragamannya

membuka peluang bagi masyarakat untuk tidak menyesuaikan nasibnya dengan skema yang diberikan

memungkinkan Anda mengevaluasi kontribusi berbagai negara terhadap perkembangan komunitas dunia

peran masyarakat, spiritualitas, moral, faktor kecerdasan masyarakat diperhitungkan

Kerugian dari pendekatan ini

Peradaban tidak tersistematisasi dengan baik.

definisi kriteria yang tidak jelas

sulit untuk menentukan mentalitas dan semangat perkembangan seseorang

Peradaban (menurut pendekatan sipil) adalah suatu komunitas manusia yang dipersatukan oleh nilai-nilai dan cita-cita spiritual yang mendasar, yang mempunyai ciri-ciri khusus yang stabil dalam organisasi sosial-politik, budaya, budaya, dan rasa memiliki psikologis terhadap komunitas tersebut.

Kultural

Kebudayaan merupakan bagian dari kehidupan spiritual masyarakat.

Pendekatan ini didasarkan pada kenyataan bahwa sebagian orang memisahkan (menentang) peradaban dan budaya.

Kelebihan dari pendekatan ini

Suatu peradaban bisa mempunyai musuh dan dihancurkan, tetapi suatu kebudayaan tidak bisa mempunyai musuh langsung seperti itu.

Kebudayaan tidak memiliki batas geografis atau batas waktu.

N: Roda ditemukan pada zaman Neolitikum, dan orang masih menggunakannya.

Nilai-nilai budaya semakin membaik.

Kerugian dari pendekatan ini

Ia memandang budaya sebagai pencapaian individu.

Pendekatan lain

Depolitisasi (ada banyak partai)

De-ideologisasi (banyak ideologi: komunis, agama, liberal, dll.)

Historis (fenomena tersebut harus diperhatikan dalam perkembangannya, dalam konteks dengan fenomena lain, dalam kaitannya dengan waktu tertentu terjadinya fenomena tersebut)

Humanisme

Pertanyaan No.5. Perkembangan kenegaraan di Rus pada paruh pertama abad ke-10. Kebijakan luar negeri pangeran Kyiv pertama (Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav)

Perkembangan kenegaraan di Rus pada paruh pertama abad ke-10.

Selama paruh pertama abad ke-10. para pangeran Kyiv dengan gigih dan konsisten menyatukan kerajaan-kerajaan suku Slavia Timur dalam satu negara yang sama. Karya Oleg, menurut Tale of Bygone Years, dilanjutkan oleh penggantinya Igor. Dia kembali menganeksasi ke dalam negara kerajaan Ulichichi dan Drevlyans, yang telah murtad, menyusul berita kematian Oleg. Selama 40 tahun abad X Terjadi ledakan baru aktivitas militer elit penguasa Rusia kuno. Pangeran Kyiv memperluas kekuasaannya ke Krimea timur dan Taman. Igor melakukan dua kampanye besar melawan Bizantium, yang bertujuan melindungi perbatasan selatan dan memberikan keuntungan bagi pedagang Rusia di Konstantinopel dan kota-kota Yunani lainnya. Perang besar dan kecil membawa kejayaan dan kekayaan bagi para pangeran dan pejuang senior. Pada saat yang sama, mereka memisahkan banyak orang dari pekerja yang damai; ribuan orang tewas dalam perang, yang melemahkan perekonomian negara. Sumber utama pasokan senjata, makanan, dan kuda kepada tentara tetap berupa pengumpulan upeti, yang terus ditingkatkan oleh para pangeran. Pengumpulan poliudya sangat kejam. Di bawah pengaruh para pejuangnya, Pangeran Igor, yang pernah mengumpulkan poliudye di tanah Drevlyans, kembali ke sana untuk mengambilnya untuk kedua kalinya, dan ia dibunuh oleh para pemberontak pada tahun 944. Dengan meninggalnya Igor, tahap pertama perkembangan kenegaraan di Rus berakhir. Satu-satunya putra Igor yang diketahui dari kronik itu, Svyatoslav, masih kecil, dan istrinya Olga duduk di singgasana pangeran. Dia secara brutal menekan pemberontakan Drevlyan pada musim semi tahun 945, menyerbu kota utama mereka, Iskorosten, membunuh para pangeran Drevlyan dan banyak tentara. Pada saat yang sama, sang putri mungkin menyadari bahwa waktunya telah tiba untuk menentukan besaran upeti, terutama poliudya, dari penduduk yang bergantung, dan hal itu dilakukannya. Olga juga mendirikan benteng lokal di pemerintah pusat, dan memperluas sistem administratif dan peradilan ke seluruh wilayah kerajaan suku yang tunduk pada Kyiv. Pada masa Olga, ibu kota Rus dibangun kembali, didekorasi, dan diperkuat. Pemerintahan Olga dapat dikaitkan dengan permulaan tahap kedua dalam perkembangan kenegaraan Rusia kuno. Hal itu ditandai dengan kunjungan Olga ke Konstantinopel sekitar tahun 946. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, kepala negara Rusia Kuno pergi ke Byzantium sebagai kepala kedutaan yang damai. Hasil dari kunjungan ini adalah pembaptisan Olga dan berakhirnya perjanjian sekutu Rusia-Bizantium.

Kebijakan luar negeri pangeran Kyiv pertama (Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav).

Oleg sang Nabi (memerintah 878 - 912 atau 922)

Dia memerintah untuk Igor muda (mungkin putra Rurik - maka dinasti "Rurikovich"), mungkin dia adalah pamannya, menurut sumber lain, dia adalah pejuang Rurik.

Pada tahun 882, Oleg melakukan kampanye yang sukses melawanSmolensk dan Lyubech. Setelah itu, dia menyusuri Dnieper ke Kyiv, di mana para pangerannya adalah sesama suku Rurik, Askold dan Dir dari Varangia. Oleg membujuk mereka ke perahunya dan, dengan memperkenalkan pewaris Rurik, Igor muda, memerintahkan mereka untuk membunuh Askold dan Dir. Karena itu, Oleg merebut Kyiv dan pindah ke sana bersama pasukannya, menyatakan Kyiv sebagai ibu kota miliknya. Dengan demikian, ia menyatukan dua pusat utama Slavia Timur (utara dan selatan).

Selama dua puluh lima tahun berikutnya, aktivitas Oleg dikaitkan dengan perluasan kekuasaannya. Dia menaklukkan Drevlyans, Northerners, dan Radimichi ke Kyiv. Kemudian Oleg bertempur dengan suku Ulich dan Tivertsi di Slavia Timur paling selatan.

Pada tahun 907, Oleg melakukan kampanye militer besar-besaran ke Konstantinopel (Konstantinopel). Menurut Tale of Bygone Years, 2.000 benteng yang masing-masing terdiri dari 40 prajurit ambil bagian dalam kampanye tersebut. Kaisar Bizantium Leo sang Filsuf memberi perintah untuk menutup gerbang kota dan memblokir pelabuhan dengan rantai. Namun, Oleg melancarkan serangan dengan cara yang tidak biasa - ia memerintahkan tentaranya membuat roda dan meletakkan kapal di atas roda. Dan ketika angin sepoi-sepoi bertiup, mereka mengangkat layar di ladang dan berangkat ke kota. Orang-orang Yunani yang ketakutan menawarkan perdamaian dan penghormatan kepada Oleg. Hasil utama dari kampanye ini adalah tercapainya perjanjian perdagangan yang menjamin kebebasan perdagangan bebas bea bagi pedagang Rusia.

Pada tahun 911, Oleg mengirim kedutaan ke Konstantinopel, yang menegaskan perdamaian “bertahun-tahun” dan menyimpulkan perjanjian baru. Dibandingkan dengan perjanjian 907, penyebutan perdagangan bebas bea menghilang dari perjanjian tersebut.

Igor (memerintah 912 – 945)

Pada tahun 914, Igor bertempur dengan Drevlyans dan memberikan penghormatan yang lebih besar kepada mereka daripada Oleg.

Pada tahun 915, Igor berdamai dengan Pecheneg, yang pertama kali muncul di Rus saat berbaris melawan Byzantium. Perdamaian dengan Pecheneg tidak berlangsung lama; pada tahun 920 Igor berperang dengan mereka.

Pada tahun 941 ia pergi ke Byzantium. Kampanye tersebut tidak berhasil bagi Igor; dalam pertempuran laut, sebagian armada Rusia dihancurkan oleh tembakan Yunani. Setelah penggerebekan di tanah Bizantium dan serangkaian kekalahan, Igor kembali ke rumah pada bulan September tahun yang sama. Pada tahun 943, Pangeran Igor mengumpulkan pasukan baru dengan partisipasi Pecheneg dan memimpin mereka dalam kampanye ke Danube hingga perbatasan utara Kekaisaran Bizantium. Kali ini tidak terjadi bentrokan militer; Byzantium membuat perjanjian damai dengan Igor, membayar upeti. Tahun berikutnya setelah kampanye Igor, Kaisar Romawi mengirim utusan ke Igor untuk memulihkan perdamaian. Pertama-tama, perjanjian tersebut mengatur kondisi tinggal dan perdagangan pedagang Rusia di Byzantium, menentukan jumlah pasti denda uang untuk berbagai pelanggaran, dan menetapkan jumlah tebusan untuk tawanan. Ia juga merumuskan ketentuan tentang bantuan militer timbal balik antara Adipati Agung Rusia dan raja-raja Bizantium.

Pada tahun 945 dia pergi untuk mengumpulkan upeti dari mereka dan mengumpulkan lebih banyak dari biasanya. Dalam perjalanan pulang, dia membubarkan pasukannya dan berangkat lagi untuk mengumpulkan upeti. Keluarga Drevlyan membunuhnya karena pasukan kecil tidak dapat melindunginya.

Olga (memerintah 945 - 957)

Setelah pembunuhan Igor, keluarga Drevlyan mengirim mak comblang ke jandanya Olga untuk mengundangnya menikahi pangeran mereka Mal. Sang putri berturut-turut berurusan dengan para tetua Drevlyans, dan kemudian Olga pergi ke Drevlyans, mengatakan bahwa dia telah memaafkan mereka, dan memerintahkan mereka untuk menyiapkan pesta pemakaman (makanan pemakaman) untuk Igor yang terbunuh. Setelah meminum Drevlyans selama pesta pemakaman, Olga memerintahkan mereka untuk ditebang. Tahun berikutnya dia melakukan kampanye dengan Svyatoslav muda, mengepung Korsun (kota utama Drevlyans) selama setahun, tetapi mereka tidak menyerah. Kemudian dia meminta merpati sebagai tebusan, mereka dengan senang hati setuju, tetapi Olga, setelah mengikatkan mereka potongan kertas dengan belerang, yang mereka bakar, melepaskannya ke alam liar, merpati terbang kembali dan seluruh kota terbakar. Sejarawan percaya bahwa penulis sejarah Nestor menghiasi peristiwa tersebut.

Setelah pembalasan terhadap Drevlyans, Olga mulai memerintah Kievan Rus sampai Svyatoslav dewasa, tetapi bahkan setelah itu dia tetap menjadi penguasa de facto, karena putranya sering absen dalam kampanye militer.

Pada tahun 945, Olga melakukan perubahan besar dalam pengelolaan kerajaan - ia menetapkan jumlah pasti upeti yang dikumpulkan untuk Kyiv ("poliudya") - "pelajaran" (atau "sewa") dan frekuensi pengumpulannya (" " undang-undang"). Tanah yang dikuasai Kyiv dibagi menjadi unit-unit administratif, yang masing-masing unitnya ditunjuk oleh seorang administrator pangeran (“tiun”).

Pada tahun 947, Olga pergi ke tanah Novgorod dan Pskov, mendirikan iuran dan upeti di sana, setelah itu dia kembali ke putranya Svyatoslav di Kyiv. Olga mendirikan sistem "pemakaman" - pusat perdagangan dan pertukaran, di mana pajak dikumpulkan dengan cara yang lebih teratur; Kemudian mereka mulai membangun gereja di kuburan.

Tindakan Olga selanjutnya, yang dicatat dalam PVL, adalah pembaptisannya pada tahun 955 di Konstantinopel Bizantium.

Svyatoslav Igorevich (memerintah 945 - 972)

Secara formal, Svyatoslav menjadi Adipati Agung pada usia 3 tahun setelah kematian ayahnya, Adipati Agung Igor, pada tahun 945, tetapi ia memerintah secara independen sekitar tahun 960. Di bawah Svyatoslav, negara bagian Kyiv sebagian besar diperintah oleh ibunya, Putri Olga, pertama karena masa kecil Svyatoslav, kemudian karena kehadirannya yang terus-menerus dalam kampanye militer.

Trekking di wilayah Volga

Pada tahun 964 ia pergi ke Khazar, melewati “melalui Vyatichi”

Pada tahun 965 ia mengalahkan Khazar dan merebut kota Belaya Vezha (Sarkel), Itil dan Semender.

Setelah itu, dia pergi ke Kaukasus Utara, di mana dia mengalahkan Yasami (mungkin Ossetia saat ini) dan Kasogami (Circassians, yang negaranya disebut Kasakhie pada abad ke-10).

Pada tahun 966 ia mengenakan upeti kepada Vyatichi untuk kedua kalinya. V.N. Tatishchev menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa mereka, setelah mengetahui bahwa pasukan Rusia telah pindah ke Danube, memberontak, dan Svyatoslav kembali harus menaklukkan mereka.

Setelah itu, setelah menembus Volga, Svyatoslav menghancurkan tanah Kama Bulgaria dan merebut kota mereka Bolgar (Bulgar).

Banyak sejarawan mencatat bahwa kampanye Svyatoslav melawan Khazar sangat mengubah keseimbangan kekuatan yang ada di stepa selatan sejak zaman kuno. Bangsa Khazar digantikan oleh musuh yang tidak kalah kuatnya - Pecheneg, karena suku Khazar, yang mengumpulkan upeti dari beberapa suku Slavia, menahan serangan gencar mereka. Setelah kampanye Svyatoslav, Khazar Kaganate runtuh.

Kampanye Bulgaria di Svyatoslav

Pada tahun 967, terjadi konflik antara Byzantium dan kerajaan Bulgaria, yang penyebabnya dinyatakan berbeda dalam sumber. Pada tahun 967/968, kaisar Bizantium Nicephorus Phokas mengirim kedutaan ke Svyatoslav. Kepala kedutaan, Kalokir, diberi 15 centinarii emas (sekitar 455 kg) untuk mengarahkan Rus menyerang Bulgaria. Menurut versi yang paling umum, Byzantium ingin menghancurkan kerajaan Bulgaria dengan tangan yang salah, dan pada saat yang sama melemahkan Kievan Rus, yang, setelah kemenangan atas Khazaria, dapat mengalihkan pandangannya ke kepemilikan Byzantium di Krimea. Kalokir setuju dengan Svyatoslav tentang aliansi anti-Bulgaria, tetapi pada saat yang sama meminta bantuannya untuk merebut takhta Bizantium dari Nikephoros Phocas. Untuk ini dia menjanjikan “harta yang sangat besar dan tak terhitung jumlahnya dari kas negara” dan hak atas semua tanah Bulgaria yang ditaklukkan.

Pada tahun 968, Svyatoslav menginvasi Bulgaria dan, setelah perang dengan Bulgaria, menetap di muara sungai Donau, di Pereyaslavets, tempat “upeti dari Yunani” dikirimkan kepadanya.

Pada 968-969. mengacu pada serangan terhadap Kyiv oleh Pecheneg. Sebagai tanggapan, Svyatoslav mengorganisir kampanye kedua melawan mereka, di mana Itil ditangkap dan Kaganate akhirnya dikalahkan. Svyatoslav dan kavalerinya kembali untuk mempertahankan ibu kota dan mengusir Pecheneg ke padang rumput.

Selama sang pangeran tinggal di Kyiv, ibunya, Putri Olga, yang sebenarnya memerintah Rusia tanpa kehadiran putranya, meninggal. Svyatoslav mengatur pemerintahan negara: ia menempatkan putranya Yaropolk di pemerintahan Kiev, Oleg di pemerintahan Drevlyansk, Vladimir di pemerintahan Novgorod. Setelah itu, Svyatoslav kembali pergi ke Bulgaria dengan pasukannya pada musim gugur tahun 969.

Pada paruh kedua abad ke-10. pemulihan hubungan Rusia-Bizantium yang lebih aktif dimulai. Dengan melakukan ini, kaisar Bizantium pada saat yang sama berharap dapat menggunakan pasukan Rusia dalam perang dengan tetangga mereka. Pada saat yang sama, Svyatoslav, dalam upaya mendekatkan perbatasan Rusia dan Bizantium, mengobarkan perang keras kepala dengan kekaisaran untuk Semenanjung Balkan. Kaisar Bizantium Nikephoros II Phocas mengundang Svyatoslav untuk melakukan kampanye di Balkan (968). Rencana Bizantium untuk melemahkan Rus tidak terwujud; Svyatoslav mengalahkan Tsar Boris dari Bulgaria. Karena hasil ini tidak diinginkan oleh Byzantium, ia mulai berperang melawan Rusia. Jumlah pasukan Bizantium melebihi jumlah pasukan Rusia. Kampanye kedua (971) tidak berhasil. Sekutu Rus, Tsar Boris pergi ke sisi Byzantium. Svyatoslav, yang berada di Dorostol (di Danube), dikelilingi oleh 100 ribu orang. tentara kaisar Bizantium John Tzimiskes. Setelah pengepungan selama tiga bulan, orang-orang Yunani memaksa Svyatoslav berperang di bawah tembok benteng. Menurut kronik tersebut, dalam pertempuran inilah Svyatoslav mengucapkan apa yang menjadi slogannya: “Kami tidak akan mempermalukan tanah Rusia, tetapi kami akan berbaring dengan tulang belulang, karena orang mati tidak memiliki rasa malu.”

Pada tahun 971, perjanjian damai disepakati: pasukan Svyatoslav diberi kesempatan untuk kembali ke Rus dengan semua senjatanya, dan Byzantium puas dengan janji untuk tidak melakukan serangan. Orang Yunani berjanji untuk menyediakan makanan dan mengizinkan kapal Svyatoslav berlayar di sepanjang sungai Donau menuju laut sehingga mereka bisa sampai ke Rus'. Hubungan perdagangan antara Rus dan Byzantium dipulihkan, dan mereka kembali menjadi sekutu.

Pada tahun 972, Svyatoslav, yang kembali dari Danube dalam perjalanan ke Kyiv, dibunuh oleh Pecheneg di jeram Dnieper. Dari tengkoraknya, pangeran Pecheneg Kurya membuat cangkir minum yang diikat dengan emas sebagai tanda penghormatan terhadap musuh. Menurut legenda kronik, diyakini bahwa keberanian musuh akan diberikan kepada orang yang minum dari cangkir seperti itu - tengkorak.

Pertanyaan No.6. Alasan, proses dan pentingnya adopsi agama Kristen di Rus' ---- Kievan Rus di bawah Yaroslav the Wise: kebijakan dalam dan luar negeri, pembentukan hubungan feodal, pengembangan budaya.

1.Wilayah dan jumlah penduduk.

Di bawah Yaroslav the Wise, negara Rusia Kuno menduduki wilayah dari Semenanjung Taman hingga Dvina Utara dan dari Dniester dan hulu Vistula hingga hulu Volga dan Don. Pada pertengahan abad ke-12, Kievan Rus terpecah menjadi 14 kerajaan. Terpisah dari mereka adalah Novgorod, di mana bentuk pemerintahan republik didirikan. Pada awal abad ke-13, ada sekitar 50 kerajaan.

2. Pembangunan sosial ekonomi

Periode abad 11-12 secara ekonomi dapat dicirikan sebagai periode feodalisme awal. Pada abad ke-11, pertumbuhan ekonomi Kievan Rus terus berlanjut. Hal ini terjadi dengan latar belakang terus meluasnya wilayahnya akibat perkembangan lebih lanjut Dataran Eropa Timur. Fragmentasi politik telah menjadi bentuk baru pengorganisasian kenegaraan Rusia dalam konteks perkembangan wilayah negara dan perkembangan selanjutnya. Pertanian subur menyebar ke mana-mana. Peralatan ditingkatkan: para arkeolog menghitung lebih dari 40 jenis peralatan logam yang digunakan dalam perekonomian. Bahkan di pinggiran paling terpencil di Kievan Rus, perkebunan boyar berkembang. Indikator pemulihan ekonomi adalah pertumbuhan kota; di Rus pada malam invasi Mongol, terdapat sekitar 300 kota. Penduduk perkotaan diwakili oleh para perajin yang menetap di permukiman sesuai dengan spesialisasinya. Berbeda dengan Eropa Barat, pengrajin perkotaan Kievan Rus tidak bersatu dalam serikat pekerja. Produksi kerajinan mencapai puncaknya pada abad 11-13, ketika terdapat beberapa lusin spesialisasi. Sebagai akibat dari perkembangan perdagangan luar negeri, uang muncul di Rus; Hampir tidak ada yang mencetaknya, tetapi koin Arab dan Bizantium yang terbuat dari emas dan perak digunakan. Yang lebih luas adalah batangan perak dan tembaga, di mana tanda pangeran ditempatkan yang menunjukkan beratnya. Jadi, sejak abad ke-11, satuan “hryvnia” telah dikenal - batangan perak dengan berat satu pon, atau sekitar 400 g. Dari “Russkaya Pravda” kita dapat menyimpulkan bahwa pada abad ke-11 hubungan kredit sudah cukup berkembang di Rus. . Teks tersebut berisi konsep-konsep seperti “bantuan pelayanan”, “memberikan uang secara kredit”, “bunga”, “perdagangan secara kredit”, dll. Sebagian besar penduduk Rus pada abad 11-12 - anggota masyarakat bebas (“rakyat”) - tinggal di komunitas pedesaan dan diwajibkan membayar upeti kepada pangeran. Masyarakatnya tidak lagi bersifat suku, tetapi bersifat teritorial. “Rakyat” disebut sebagai populasi bebas perkotaan dan pedesaan di negara Rusia Kuno. Ada juga kategori populasi yang diketahui seperti smerd, pembelian, ryadovichi, orang buangan, pelayan, budak. Smerda adalah petani yang tinggal di tanah tuan tanah (pangeran atau bangsawan) dan wajib membayar iuran kepada tuan tanah dan melakukan berbagai tugas (Menurut sumber lain, smerda adalah nama yang diberikan kepada petani komunal bebas yang wajib membayar upeti kepada sang pangeran). Pembelian adalah kategori populasi yang bergantung; Biasanya pembelian dilakukan oleh masyarakat bangkrut yang menerima sebidang tanah dan peralatan dari tuan tanah feodal. Pembeli yang terikat harus bekerja di tanah milik majikannya dengan imbalan “kupa” (bantuan dalam bentuk barang atau uang). Ryadovichi juga merupakan lapisan orang-orang yang bergantung secara pribadi; mereka melayani tuan tanah feodal berdasarkan serangkaian (perjanjian). Orang buangan adalah orang-orang yang meninggalkan kelompok sosialnya (petani yang meninggalkan komunitas, budak yang dibebaskan atau ditebus, dll). Ryadovichi dan orang buangan, serta pembelian, dikenai hukuman fisik, tidak memiliki hak di pengadilan, dan tidak bertanggung jawab atas kejahatan tertentu. Hamba dan pembantu adalah kategori penduduk yang status sosialnya dekat dengan budak. Budak menjadi budak karena penawanan, penjualan hutang, perkawinan dengan budak atau budak, serta penjualan sukarela diri mereka atau anak-anak mereka ke dalam perbudakan. Anak-anak budak menjadi budak. Mereka tidak mempunyai rumah tangga sendiri dan melakukan berbagai pekerjaan untuk majikannya. Para budak sama sekali tidak berdaya. Pada abad ke-12, perbudakan menjadi lebih rumit: terbagi menjadi lengkap (whitewash) dan tidak lengkap. Seringkali budak menduduki posisi penting dalam pemerintahan pangeran. Kategori penduduk perkotaan dikenal dengan nama-nama berikut: orang, laki-laki, tamu (pedagang asing), pedagang, orang kulit hitam. Wilayah kekuasaan pangeran terbentuk - tanah milik pangeran. Dari tanah-tanah ini, perkebunan dibentuk - kepemilikan tanah turun-temurun, yang diberikan sang pangeran kepada para prajuritnya. Maka, pada abad ke-11, seiring dengan tanah milik pangeran, tanah boyar mulai terbentuk. Kekuasaan pangeran juga memberikan hak kepada penguasa lokal untuk memberi makan - mengumpulkan upeti dari tanah dan kota. Seiring waktu, para pangeran memberikan pemilik tanah besar - para bangsawan dan gereja - hak pengadilan dan kekuasaan penting lainnya dalam pertanian patrimonial mereka. Pada periode yang sama, kawasan biara muncul. Dengan demikian terbentuklah kepemilikan tanah feodal di Rus, serta penduduk wajib membayar pajak kepada tuannya. Suatu bentuk ketergantungan baru sedang muncul – bersifat pribadi. Bentuk utama ketergantungan ekonomi petani dan pemilik tanah adalah quitrent in kind. Perkebunan pangeran dan bangsawan yang membayar pajak kepada negara bersifat alami. Hubungan mereka dengan pasar sangat lemah dan tidak teratur. Dominasi pertanian subsisten membuka kemungkinan bagi setiap daerah untuk memisahkan diri dari pusat dan menjadi tanah atau kerajaan yang mandiri. Selama periode ini, setiap pangeran juga memiliki pasukannya sendiri. Pada akhir abad ke-12, tempat ini mulai disebut halaman; Alih-alih kata "pejuang", kata lain muncul - "bangsawan". Lambat laun, seiring dengan kepemilikan patrimonial, kepemilikan tanah lokal atau bersyarat mulai terbentuk. Para pangeran, bangsawan, dan biara mengundang anak-anak pangeran dan bangsawan yang lebih muda serta tuan tanah feodal yang bangkrut untuk mengabdi. Dari “orang-orang yang melayani” seperti itu, lapisan bangsawan lokal mulai terbentuk. Sehubungan dengan kaum tani, mereka memiliki hak yang sama dengan tuan tanah feodal. Untuk melakukan pelayanannya, pemilik tanah memberi mereka sebidang tanah - kepemilikan bersyarat selama masa pelayanan kepada pemilik tanah. Setelah masa kerja berakhir, harta warisan dapat diambil alih.

3. Sistem politik

Rus' di bawah kepemimpinan Yaroslav yang Bijaksana

Setelah kematian Vladimir the Saint (1015), perselisihan sipil dimulai antara putra-putranya. Akibatnya, takhta Kiev mereka pada tahun 1019 diambil alih oleh Yaroslav, yang merupakan raja muda Adipati Agung Kyiv di Novgorod. Di bawah Yaroslav the Wise (1019-1054), pencatatan norma-norma hukum adat Rusia dimulai, dan di bawah putra-putranya berlanjut (dengan tambahan keputusan legislatif pangeran kemudian), yang kemudian membentuk kumpulan hukum “Kebenaran Rusia”. Tiga monumen dikenal dengan nama umum ini: “Singkat”, “Panjang” dan “Kebenaran Ringkas”. "Kebenaran Singkat" dibagi menjadi "Kebenaran Yaroslav" (sekitar tahun 1016) dan "Kebenaran Yaroslavich" (paruh kedua abad ke-11). Sistem politik negara Rusia Kuno menggabungkan institusi struktur feodal baru dan struktur kesukuan lama. Kepala negara adalah seorang pangeran turun temurun. Para penguasa kerajaan lain berada di bawah pangeran Kyiv. Pangeran adalah seorang legislator, pemimpin militer, hakim agung, dan penerima upeti. Sang pangeran dikelilingi oleh pasukan yang dengannya dia berkonsultasi mengenai masalah-masalah besar. Prajurit senior yang paling dihormati yang membentuk dewan permanen, “Duma”, sang pangeran, mulai disebut bangsawan. Mereka juga membentuk pasukannya sendiri. Untuk menunjuk skuad junior, istilah “pemuda”, “anak-anak”, “gridi” digunakan. Jika prajurit senior bertindak sebagai gubernur, maka prajurit junior menjalankan tugas agen administratif: pendekar pedang (juru sita), virnik (pemungut denda), dll. Pasukan pangeran, yang membagi upeti di antara mereka sendiri, mewakili kelas tuan tanah feodal yang baru muncul. Selain kelompok main hakim sendiri, milisi rakyat, yang disebut “voi”, juga tetap memegang peranan penting, yang merupakan tempat sisa-sisa sistem feodal muncul. Pada abad ke-11 veche juga dilestarikan. Para tetua rakyat - "tetua kota" - berpartisipasi dalam Duma pangeran. Namun pada saat yang sama, kronik-kronik tersebut mencerminkan menurunnya peran veche dalam kehidupan publik: penyebutannya biasanya dikaitkan dengan situasi luar biasa. Ikatan kebijakan luar negeri keluarga pangeran disegel oleh aliansi pernikahan dengan penguasa Polandia, Prancis, Hongaria, dan negara-negara Skandinavia. Rus berhasil melawan klaim Bizantium atas dominasi di wilayah Laut Hitam Utara dan wilayah Dnieper, serta melawan klaim pengembara: Pecheneg, Turki, dan Polovtsia. Yaroslav menunjuk pendeta Rusia Hilarion sebagai metropolitan.

5. Kebudayaan Rus'.

Pembentukan budaya Rusia, seperti di seluruh dunia abad pertengahan, terjadi di komunitas perkotaan dan pedesaan. Pembentukan identitas nasional berdasarkan agama Kristen mengubah peran dan fungsi kota-kota kuno Rusia. Mereka menjadi pusat komunitas budaya. Dunia budaya perkotaan menjadi lebih kompleks: unsur-unsur cara hidup Bizantium dipinjam. Dibandingkan masyarakat pedesaan yang terisolasi dari dunia luar, masyarakat perkotaan lebih banyak mendapat informasi. Pembangunan biara dimulai, dengan bantuan mereka penyebaran budaya tertulis. Budaya Rusia pada periode ini dicirikan oleh ciri-ciri berikut: - lambatnya laju pembangunan secara umum, tradisionalisme, konservatisme. Kekuatan produktif perlahan membaik, pertanian alami mendominasi, menjaga tingkat hubungan sosial; - koeksistensi dua bentuk agama (keyakinan ganda) - pagan dan Kristen - meninggalkan jejak inkonsistensi dan dualitas pada seluruh budaya Rusia; - Budaya Rusia dibentuk dan dikembangkan sejalan dengan budaya Eropa, yang dijelaskan oleh kontak politik, ekonomi dan budaya yang intensif, serta keseragaman proses sosial-ekonomi dan komunitas agama Kristen. Dibentuk pada awal Abad Pertengahan, budaya Rusia muncul sebagai Kristen Ortodoks. Ini adalah jenis budaya yang sangat istimewa, meskipun ia menunjukkan ciri-ciri yang mirip dengan budaya Kristen di Barat. Faktanya, Rusia adalah satu-satunya negara Eropa yang mewarisi tradisi Ortodoks Bizantium, tetapi masa muda negaranya, sejarahnya yang unik, isolasi dari dunia selama dua abad, dan jatuhnya Bizantium di tengah-tengah dunia. Abad ke-15 menyesuaikan warisan besar dengan cara yang khusus. Dalam budaya Rusia, seseorang dapat menelusuri perkembangan pesat bidang kreativitas yang dibangun di atas citra yang jelas - lukisan, arsitektur, musik, cerita rakyat. Bentuk-bentuk Ortodoks yang mapan dari budaya Bizantium lama dipenuhi dengan gambaran dan emosi baru, sekaligus kehilangan kekeringan warisan intelektual yang mendalam. Sejak abad ke-11, penulisan kronik telah tersebar luas di kota-kota Rus'. Buku-buku Rusia pertama yang kita kenal muncul: Vladimir Monomakh menulis "Instruction", Metropolitan Hilarion - "The Word of Law and Grace", Nestor menciptakan "The Tale of Bygone Years", yang mendapatkan ketenaran di seluruh dunia. Seorang kontemporer dari penulis sejarah Nestor, Daniel, melakukan perjalanan ke Palestina. Dia meninggalkan deskripsi perjalanannya - karya geografis pertama di Rus'. “Perjalanan Hegumen Daniel ke Tanah Suci” sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis, Jerman dan Yunani pada saat itu. Pada abad ke-12, sebuah monumen sastra Rusia kuno yang brilian muncul, "Kampanye Kisah Igor", yang diilhami dengan gagasan perlunya persatuan, terutama persatuan pangeran, persatuan militer, dan diakhirinya perselisihan. Periode kuartal kedua abad ke-12 hingga 1237 (tahun invasi Batu) merupakan periode perkembangan intensif genre dan ciri ideologis sastra Rusia di seluruh wilayah luas tanah Rusia. Penulis sejarah Nestor menceritakan tentang penciptaan perpustakaan negara pertama di Rus' di Rus', di Kyiv. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1037. Pangeran Kiev, Vladimir, peduli dengan pembelajaran dan mengirim anak-anak "orang-orang terbaik" ke pendidikan buku. Yaroslav juga memerintahkan untuk mengumpulkan 300 anak dan “mengajari mereka buku”. Ini adalah sekolah dengan tipe tertinggi - sejenis universitas. Mereka memberikan pengetahuan tentang filsafat, retorika, dan tata bahasa. Ada juga sekolah perempuan di Kyiv, tempat mereka mengajar literasi, kerajinan tangan, dan menyanyi. Perpustakaan dan bengkel penyalinan buku muncul di katedral-katedral di Novgorod, Chernigov, Suzdal, Polotsk, Smolensk, Ryazan, Rostov dan Vladimir. Pada saat terjadinya transformasi agama Kristen menjadi agama negara, Rus sudah memiliki seni arsitektur yang berkembang, yang memiliki akar sejarah yang dalam. Namun arsitektur kayu tradisional yang berkembang pada masa pagan tidak cukup di bawah sistem feodal dan dominasi agama Kristen. Arsitektur religius monumental batu lebih konsisten dengan tugas ideologis baru. Arsitektur religi, seperti agama baru, berasal dari Byzantium, yaitu pada abad 10-11. negara paling maju di Eropa. Oleh karena itu, dalam menciptakan budaya seni barunya, Rus' beralih ke sumber Eropa yang paling sempurna. Arsitektur batu mengubah tampilan kota-kota kuno Rusia. Mereka dibentengi dengan tembok batu dengan menara observasi dan gerbang masuk yang kuat (misalnya, Gerbang Emas di Kyiv 1037). Bangunan jalanan bermunculan di kota-kota. Namun arsitektur ikoniklah yang menciptakan kejayaan kota-kota Rusia. Masa kejayaan arsitektur Rusia kuno terjadi pada masa pemerintahan Yaroslav the Wise. Pembangunan megah yang digagasnya harus dilihat sejalan dengan program politik adipati agung yang bertujuan memperkuat kenegaraan dan kekuasaan. Pada tahun 1037, menurut Kyiv Chronicle, pembangunan Katedral St. Sophia dimulai, yang dianggap sebagai kuil Kristen dan adipati agung utama di Rus'. Sophia dari Kiev bersaing dengan Sophia dari Konstantinopel dalam hal ideologi, agama dan seni. Katedral Kyiv St. Sophia dianggap sebagai contoh pembangunan kuil di negeri Rusia lainnya. Katedral serupa dibuat di pusat-pusat besar Kievan Rus - Polotsk, Novgorod, Chernigov. Mereka memiliki ciri arsitektur dan seni tersendiri, namun disatukan oleh ekspresi keagungan dan kekuatan, keagungan dan kekhidmatan yang menjadi ciri khas konstruksi keagamaan. Pada paruh kedua abad XI-XII. Kuil seperti St. Sophia tidak lagi dibangun di Rus'. Preferensi diberikan pada pembangunan biara pangeran, di mana kuilnya lebih kecil dan sederhana. Pembangun biara dan katedral sebagian besar adalah master Rusia, oleh karena itu, dengan tetap mempertahankan prinsip yang sama dalam pembangunan bangunan keagamaan, tradisi arsitektur lokal muncul. Awalnya, perbedaannya berkaitan dengan detail dekoratif, tetapi pada akhir abad ke-12. mereka menjadi begitu penting sehingga menjadi dasar pembentukan sekolah arsitektur Rusia kuno. Arsitektur Novgorod sangat sederhana. Lakonisme dan kesederhanaan yang keras merupakan ciri khas Katedral St. George di Biara Yuryev di Novgorod (1119). Nama pemilik katedral telah dipertahankan - Peter. Kesatuan desain dan dekorasi dekoratif, integritas organik yang menjadi ciri khas abad ke-11, dilestarikan dalam arsitektur abad ke-12. Perubahan besar dalam arsitektur Novgorod muncul pada paruh kedua abad ke-12. Candi-candi menjadi lebih kompak, kecil, berkubah tunggal, berapse tunggal, namun tetap monumental dan megah. Kemunculan gereja-gereja ini dikaitkan dengan meningkatnya peran lapisan masyarakat perdagangan dan kerajinan dalam kehidupan perkotaan, yang lambat laun berubah menjadi kekuatan politik yang mengesankan. Penduduk kota tidak hanya menjadi pemain, tetapi juga pelanggan struktur arsitektur. Dalam pembangunan gereja posad, para arsitek tidak terlalu dibimbing oleh kanon melainkan oleh naluri alami, oleh karena itu cita-cita artistik masyarakat diwujudkan sepenuhnya di dalamnya. Gereja Novgorod yang paling terkenal pada periode ini adalah Gereja Transfigurasi di Nereditsa (1198) dan Kuil Paraskeva Pyatnitsa (1207). Kebanyakan gereja seperti mereka dibedakan dari penampilannya yang sederhana, dekorasinya yang jarang, dan desainnya yang jelas. Sebuah prototipe kuno hidup tersembunyi di dalamnya - bingkai kayu empat kali lipat. Salah satu sekolah arsitektur paling terkemuka di XII. dan paruh pertama abad ke-13. ada sekolah Vladimir-Suzdal. Dari awal hingga akhir perkembangannya dikaitkan dengan gagasan luhur untuk menyatukan tanah Rusia, yang dikemukakan oleh para pangeran Vladimir dan didukung oleh warga kota, bangsawan, dan gereja. Arsitektur mengalami kemajuan pesat di bawah Andrei Bogolyubsky, ketika ibu kota dipindahkan ke Vladimir. Vladimir bersaing dengan Kyiv dalam segala hal, seperti Kyiv yang pernah bersaing dengan Konstantinopel. Gerbang Emas didirikan (1164) dengan lengkungan lorong seremonial yang besar dan gereja luar - semacam lengkungan kemenangan. Kediaman grand-ducal Bogolyubovo dibangun 10 kilometer dari kota, yang tidak hanya merupakan benteng yang kuat, tetapi juga ansambel istana yang mewah. Monumen paling luar biasa pada masa Andrei Bogolyubsky adalah Gereja Syafaat di Nerl (1165). Gereja ini didedikasikan untuk pesta Syafaat Perawan Maria, yang tidak dikenal di Byzantium, yang diperkenalkan oleh Bogolyubsky tanpa izin dari Metropolitan Kyiv. Dengan dibangunnya Gereja Syafaat Perawan Maria, gagasan perlindungan ilahi atas tanah Vladimir dan hak eksklusif Pangeran Andrei yang “dipilih Tuhan” ditegaskan dalam gambaran alegoris yang melekat pada Abad Pertengahan. Ciri ekspresif arsitektur Vladimir-Suzdal adalah penggunaan patung dalam desain fasad. Dekorasi pahatan Gereja Syafaat jumlahnya sedikit, tetapi ternyata sangat harmonis. Di atas portal di tempat sampah berbentuk setengah lingkaran terdapat relief dengan subjek yang sama. Di atas segalanya duduk raja Daud yang bersatu dalam Alkitab, dikelilingi oleh singa dan griffin; di bawah adalah rangkaian topeng wanita. Dalam simbol-simbol Gereja Syafaat, tidak sulit menebak gagasan penyatuan tanah Rusia dan syafaat Bunda Allah. Salah satu elemen terpenting dari dekorasi interior kuil Rusia kuno adalah ikonnya. Sebelum munculnya ikonostasis (abad XV), ikon ditempatkan di dinding, pilar, dan arsitektur pembatas altar. Awalnya, ikon Rusia Kuno terkait erat dengan lukisan ikon Bizantium: lukisan ikon Bizantium menentukan jenis ikonografi utama dan gaya gambar. Namun, sejak abad ke-11 lukisan ikon Rusia mulai dibangun. Sekolah utamanya adalah Novgorod, Pskov dan Moskow. Ikon Rusia tertua, yang berasal dari abad ke-11, berasal dari Novgorod. Salah satu karya awalnya adalah ikon Peter dan Paul (pertengahan abad ke-11). Tema Bunda Allah dan Anak tersebar luas dalam lukisan ikon Rusia kuno. Penafsiran lirisnya khas untuk gambar Bunda Allah dengan tipe Anak Kelembutan (ikon Bunda Allah Vladimir, ikon “Bunda Kelembutan” dari Staraya Russa). Dengan demikian, sejak akhir abad ke-11, telah terbentuk situasi sosial budaya baru yang terkait dengan disintegrasi negara menjadi banyak negeri dan kerajaan yang merdeka. Proses ini tidak menghentikan perkembangan kebudayaan. Dengan munculnya pusat-pusat kebudayaan baru, ciri-ciri lokal dalam budaya berbagai negeri menjadi lebih terlihat, ditentukan oleh perkembangan sosial-ekonomi dan politiknya, arah dan sifat hubungan budayanya, dan pengaruh tradisi lokal. Kehadiran banyak sekolah seni tidak menunjukkan keruntuhan bangsa Rusia kuno. Gagasan kesatuan tanah Rusia terus menjadi salah satu gagasan utama, yang tercermin dalam monumen budaya.

Mengapa masa ini disebut masa kejayaan?

sistem pemerintahan negara disederhanakan, yaitu. struktur politik Kievan Rus diformalkan

ikatan ekonomi sedang terbentuk di negara bagian

kerangka legislatif negara telah dibuat

struktur sosial negara disederhanakan

satu ide nasional (Kristen) terbentuk

Struktur politik: Republik Kyrgyzstan adalah perseteruan militer. monarki: kekuasaan menjadi warisan, kelas istimewa menjadi bangsawan yang mengabdi pada militer, kucing menerima tanah yang dihuni oleh kr-mi untuk dinas, mis. Perseteruan mulai terbentuk. rel. Pangeran Kyiv yavl. kepala semua cabang pemerintahan. Kekuasaan diwariskan menurut prinsip kesukuan. Di bawah pangeran ada boyar duma - ini adalah dewan. organ, yang sebagian besar terdiri dari pasukan senior pangeran. Pasukan terdiri dari 2 bagian: pasukan Senior (yang lebih berpengalaman, yang menerima tanah untuk pengabdiannya dengan hak waris, kemudian - para bangsawan), pasukan junior, tinggal bersama pangeran, dan pangeran berbagi penghasilan dengannya. , memberi 1/3. Pada tahap ini, institusi pemerintahan lokal dihilangkan dan gubernur pangeran sudah ada. Pangkat ap-t sedang dibentuk. Pada saat yang sama, kekuasaan pangeran tidak begitu kuat, karena:

Terjadi perebutan takhta antar kerabat

boyar duma berhak memveto keputusan pangeran.

pasukan senior itu mandiri, punya tanah sendiri, pasukannya sendiri

Dasar legislatif Kievan Rus adalah “Kebenaran Rusia”, yang pendirinya adalah Yaroslav the Wise.

Perekonomian Republik Kyrgyzstan:

Basis kehidupan ekonomi Republik Kyrgyzstan terdiri dari pertanian

Republik Kyrgyzstan secara aktif terlibat dalam urusan luar negeri. berdagang

Jenis kegiatan rumah tangga lainnya tetap penting (berburu, memancing, meramu, beternak lebah)

feodalisme berkembang. rel. Namun pada tahap ini mereka belum dikembangkan, karena militer-feodal Kaum bangsawan melihat sumber pendapatan utama bukan dari tanah, tetapi dari kampanye perdagangan militer, dan di Republik Kyrgyzstan persentase penduduk yang bergantung sangat kecil.

Struktur sosial. Sesuai dengan RP, ada 3 kategori penduduk di Republik Kyrgyzstan:

orang-orang yang melayani (kelas istimewa, prajurit senior)

orang (istri bebas dari masyarakat perkotaan atau pedesaan)

orang kulit hitam (tergantung total, setengah tergantung)

Pada tahap ini pembaptisan Rus terjadi...

Ekst. Politik, perjuangan kemerdekaan.

Pada abad ke-9, Pecheneg muncul dalam campur tangan Dnieper-Don, segera menyatakan diri mereka sebagai kekuatan militer-politik yang aktif. Mereka berperang melawan Magyar, Khazar, dan Rusia. Penggerebekan terus-menerus di wilayah Rusia oleh orang-orang dari luar membawa kehancuran dan penjarahan. Tabrakan pertama. Ada Rusia dan Pecheneg pada tahun 915, setelah itu perdamaian tercapai. Pada tahun 944, Pangeran Igor menarik mereka untuk bekerja sama. kampanye melawan Byzantium, tetapi mereka korup - akibatnya, pada tahun 971 Igor dibunuh oleh mereka. Hingga tahun 1019, Pecheneg menjarah Rus hingga Yaroslav the Wise mengalahkan mereka. kemudian mereka menjadi pengikut Rus'. Pada abad ke-9, orang Polovtia datang dari stepa wilayah Irtysh dan Kazakhstan Timur. Rusia harus banyak berperang dengan mereka. Pada awal abad ke-12, V. Monomakh mengalahkan mereka. Selanjutnya, Rusia dan Cuman menentang Mongol-Tatar.

Pada tahun 1030, Yaroslav mendirikan kota Yuryev (sekarang Tartu di Estonia) dekat Danau Peipsi, membangun posisi Rusia di negara-negara Baltik. Pada tahun 1036, Yaroslav mengalahkan Pecheneg di dekat Kyiv dan membangun Katedral St. Sophia di situs ini. Di bawah kepemimpinan Yaroslav, yang disebut Bijaksana karena aktivitasnya, Kyiv menjadi salah satu kota terbesar di Eropa. Selain Katedral St. Sophia, Yaroslav juga membangun gerbang emas di Kyiv yang menjadi pintu masuk utama ibu kota Rus Kuno. Yaroslav membuka sekolah, membuat perpustakaan, dan mengundang tokoh budaya dan pengrajin dari Eropa. Yaroslav mulai menyusun seperangkat undang-undang - "Kebenaran Rusia", yang dilanjutkan oleh putra dan cucunya Vladimir Monomakh. Hubungan internasional diperkuat dengan negara-negara seperti Swedia, Perancis, Norwegia, Polandia dan Byzantium. Pada masa pemerintahan Yaroslav the Wise, hubungan produksi feodal terjalin di Rus'. Pembentukan hubungan feodal merupakan proses yang panjang dan kompleks. Akibatnya, dua kelas utama masyarakat feodal terbentuk - tuan tanah feodal dan kaum tani yang bergantung pada feodal. Kekayaan utama dan pendapatan utama pada masa itu adalah tanah, yang berada di tangan tuan tanah feodal. Kaum tani bukanlah pemilik tanah, tetapi pemegangnya, menerima sebidang tanah dari tuan tanah feodal dengan syarat-syarat tertentu, termasuk penggunaan secara turun-temurun. Berbeda dengan budak, petani mempunyai peralatan, ternak, dan rumah sendiri. Karena tuan tanah feodal dapat memaksa seorang pekerja untuk bekerja untuk dirinya sendiri hanya dengan bantuan paksaan non-ekonomi, terdapat ketergantungan pribadi petani pada tuan tanah feodal, yang derajatnya bervariasi - dari kewajiban moneter ringan hingga perbudakan. Untuk tanah yang diterima petani, ia wajib bekerja untuk tuan feodalnya sebagian dari waktu kerjanya dan memberinya sebagian dari hasil panennya. Ini adalah sewa tanah, yang bisa berupa sewa tenaga kerja (corvee), dalam bentuk barang (produk) atau uang tunai (sewa).

Byzantium, seperti Kievan Rus, menempati posisi tengah antara Timur dan Barat. Ia lebih dekat dengan Rus dan, karenanya, merupakan mitra yang lebih menguntungkan daripada Roma.

Kekristenan versi Bizantium mengasumsikan independensi relatif kekuasaan negara dari gereja, sedangkan versi Latin berarti ketundukan kepada Paus.

Ritus Bizantium mengasumsikan kemungkinan ibadah dalam bahasa lokal, sedangkan ritus Latin hanya dalam bahasa Latin.

Bizantium. Ritual ini diadopsi pada abad ke-9. menerima suku-suku Bulgaria yang dekat dengan kita, banyak orang Rusia yang akrab dengan agama ini

Bizantium. Ritus itu lebih megah dan indah dibandingkan ritus Latin.

Kegagalan reformasi pagan. Olga adalah salah satu orang pertama di Rus yang menerima baptisan rahasia pada tahun 959. Pangeran Vladimir, setelah naik takhta Kiev, merasakan perlunya penyatuan ideologis Rusia berdasarkan satu agama. Pada tahun 980 terjadi upaya untuk mereformasi paganisme dengan memperkenalkan kultus Perun sebagai kultus resmi. Di Kyiv, Pantheon 6 dewa dipasang di gunung. Posisi dominan Perun dipertegas dengan peraknya. Kepala dan kumis emas. Reformasi gagal dan buku itu. Vladimir memutuskan untuk menerima monoteisme agar skemanya berhasil: 1 dewa di surga, 1 pangeran agung di Rus'. Pada tahun 988, di bawah Vladimir 1, agama Kristen diadopsi sebagai agama negara.

Tanggal adopsi agama Kristen yang diterima secara umum adalah tahun 988. Pembaptisan Vladimir dan rombongan terjadi di Korsun (menurut legenda), pusat kepemilikan Bizantium di Krimea. Hal ini didahului dengan partisipasi pasukan Kyiv dalam perjuangan Kaisar Bizantium Vasily 2 melawan pemberontakan komandan Vardas-Phoki. Kaisar menang tetapi tidak memenuhi kewajibannya untuk memberikan putrinya Anna untuk Vladimir. Kemudian Vladimir mengepung Korsun dan memaksa putri Bizantium untuk menikah dengan imbalan baptisan seorang “barbar” yang telah lama tertarik pada kepercayaan Yunani. Namun, kemungkinan besar hal ini terjadi (sejarawan percaya) di Kyiv atau Vysilev (987 atau 988)

Vladimir, setelah membaptis dirinya sendiri, membaptis para bangsawannya, dan kemudian seluruh rakyatnya. Penyebaran agama Kristen seringkali mendapat perlawanan dari masyarakat. Proses Kristenisasi terus berlanjut. Gereja Ortodoks harus melakukan perjuangan keras melawan kepercayaan pra-Kristen. Lapisan kesadaran pagan yang populer begitu kuat sehingga agama Kristen mengadopsi dan mengadaptasi beberapa cirinya. Pemujaan terhadap para dewa digantikan oleh pemujaan terhadap orang-orang suci dengan “fungsi pagan” yang sama. Di suatu tempat, agama Kristen diterima atas kemauan mereka sendiri, tetapi di sebagian besar wilayah Rusia, agama Kristen diterima di bawah paksaan. Untuk waktu yang lama, banyak yang terus berdoa kepada dewa-dewa kafir. Situasi keyakinan ganda telah berkembang.

Seorang metropolitan yang ditunjuk oleh Patriark Konstantinopel dilantik sebagai kepala Gereja Ortodoks Rusia. Seluruh penduduk negara itu wajib membayar pajak kepada gereja - “persepuluhan”.

Konsekuensi:

Penyatuan tanah Slavia pada satu spiritual. dasar

pengenalan ke Eropa Barat dan Byzantium. budaya dan Kristen tradisi dan tradisi pada umumnya

humanisasi moral. hubungan

dampak terhadap perekonomian (pertumbuhan perdagangan internasional, perkembangan dan peningkatan produksi pertanian)

pendorong berkembangnya kebudayaan

munculnya arsitektur batu

Seni rupa berkembang secara intensif

literer tradisi (penampilan tulisan)

formalisasi kultus kekuasaan

psikologi budak, gereja berubah menjadi instrumen ideologi negara

persepsi mistik agama Kristen

Arti:

Rus', bersama dengan agama Kristen, menyerap tradisi budaya Yahudi-Kristen. Adopsi agama Kristen memberikan dorongan bagi perkembangan budaya Rus: penyebaran literasi (abjad Sirilik, seperti alfabet Slavia), perkembangan arsitektur, lukisan ikon, dan sejarah kuno. kerajinan tangan.

Kekristenan berkontribusi pada humanisasi moral, penolakan terhadap kebiadaban dan barbarisme.

Rus' mulai dipersepsikan di kancah internasional sebagai subjek hukum internasional yang setara.

Adopsi agama Kristen sangat penting bagi perkembangan Rus selanjutnya.

Adopsi agama Kristen memperkuat negara. kekuasaan dan kesatuan wilayah Kievan Rus.

Namun hal ini memiliki signifikansi internasional yang besar, yaitu bahwa Rus kini setara dengan negara-negara Kristen lainnya, yang ikatannya telah berkembang secara signifikan.

Terakhir, adopsi agama Kristen memainkan peran besar dalam perkembangan budaya Rusia, yang dipengaruhi oleh budaya Bizantium, dan melaluinya, budaya kuno.

Penyebab, Prasyarat dan Akibat fragmentasi feodal di Rus. Peran Vladimir Monomakh dalam menjaga kesatuan Kievan Rus

Dari sepertiga kedua abad ke-12 hingga akhir abad ke-15, periode fragmentasi feodal berlangsung di Rus.

Awal dari runtuhnya satu negara

Kecenderungan perpecahan tanah Rusia muncul setelah kematian Yaroslav (1054). Wilayah itu dibagi antara kelima putra dan cucunya. Namun, hal ini tidak mencegah bentrokan antar keturunan Grand Duke. Periode kepemilikan bersama mereka secara damai atas tanah Rusia berlangsung dari tahun 1054 hingga 1072. Masing-masing dari mereka berusaha untuk memperoleh kemerdekaan dan independen dari kekuasaan adipati agung. Pada saat yang sama, mereka mendapat dukungan dari para bangsawan setempat, yang tidak mau membagi pendapatan mereka dengan pangeran Kyiv. Urutan pendudukan takhta yang ada di Kievan Rus, tergantung pada senioritas dalam keluarga pangeran, menimbulkan situasi ketidakstabilan dan ketidakpastian, yang menghambat perkembangan Rus lebih lanjut. Diperlukan bentuk-bentuk baru organisasi politik negara, dengan mempertimbangkan keseimbangan kekuatan politik dan ekonomi yang ada. Situasi politik secara umum diperparah karena bahaya kebijakan luar negeri baru: tempat Pecheneg diambil alih oleh gelombang baru Polovtsians. Sejak paruh kedua abad ke-11 mereka telah menyerbu Rus. Namun dalam hubungan mereka dengan Rusia terdapat hubungan damai dalam jangka waktu yang lama. Pangeran Rusia dan khan Polovtsian sering melakukan pernikahan dinasti antara putra dan putri mereka. Dalam pertarungan satu sama lain, para pangeran sering kali meminta bantuan Polovtsians. Intervensi Polovtsia dalam urusan internal Rusia berkontribusi pada disorganisasi kehidupan politik.

Pada tahun 90-an abad ke-11, tiga faksi yang bertikai telah terbentuk di Rus: di Kyiv - dipimpin oleh Svyatopolk, di Chernigov - dipimpin oleh Vladimir Monomakh, di Tmutarakan - dipimpin oleh Oleg. Pada tahun 1093, pasukan gabungan Kiev-Chernigov-Pereyaslavl dikalahkan oleh Polovtsians, yang menimbulkan kerusakan besar di Rus. Oleg memanfaatkan situasi ini dengan menjalin aliansi dengan Polovtsia dan memulai perselisihan sipil baru yang melibatkan seluruh tanah Rusia. Pada tahun 1097, kongres pertama cucu-cucu Yaroslav berlangsung di kota Lyubech, di mana sebuah keputusan dibuat, yang konsekuensinya sudah terungkap pada abad ke-12. Di satu sisi, keinginan untuk menghentikan semua perang diungkapkan, di sisi lain, isolasi berbagai bagian Rus di bawah kekuasaan perwakilan dari garis dinasti Rurikovich yang berbeda dicatat dan kemudian dianggap sebagai pembenaran hukum untuk tindakan tersebut. fragmentasi negara yang sebelumnya bersatu menjadi tanah-tanah yang terpisah (“masing-masing memegang tanah airnya sendiri”). Keputusan kongres di Lyubech tidak mampu menghentikan perselisihan. Pada saat yang sama, Kongres Lyubech menandai dimulainya penyatuan kekuatan militer Rusia melawan Polovtsians.

Rus' di bawah Vladimir Monomakh

Pada tahun 1113, sebagai akibat dari pemberontakan di Kyiv, Vladimir Monomakh (1113-1125) diundang ke meja Kiev, yang sebenarnya berpartisipasi dalam pemerintahan negara di bawah ayahnya Vsevolod, dan kemudian memiliki pengaruh besar dalam urusan negara di bawah Grand Duke Svyatopolk dan dikenal sebelumnya berkat kampanye militer dan kemenangan atas Polovtsians. Secara total, menurut perhitungannya sendiri, ia melakukan 83 kampanye militer melintasi Rusia, Eropa, dan stepa Polovtsian. Salah satu tujuan utama Monomakh adalah menyatukan kekuatan seluruh pangeran Rusia untuk melawan Polovtsians. Melalui kampanye berulang kali melawan mereka, dia berhasil melemahkan bahaya Polovtsian untuk sementara waktu.

Setelah menduduki takhta Kiev, Vladimir Monomakh mulai secara konsisten memulihkan kekuasaan negara Adipati Agung, yang hilang dalam perselisihan. “Piagam” miliknya, yang mulai berlaku pada tahun 1113, melengkapi “Kebenaran Rusia” dalam bidang pengaturan hubungan sosial. Pada masa pemerintahan Monomakh, seperangkat hukum Rusia yang paling lengkap disusun - "Kebenaran Panjang Rusia", yang mencakup surat Yaroslav kepada penduduk Novgorod pada tahun 1015, "Pravda of the Yaroslavichs" dan "Piagam" Vladimir Monomakh. “Piagam” mengatur posisi budak, pembelian, dll., dan menyederhanakan sistem pemungutan bunga oleh rentenir. Artikel baru tentang perlindungan properti telah muncul. Undang-undang baru mengatur dengan lebih ketat bagian denda pangeran, sehingga para pemungut pangeran tidak dapat menyalahgunakan kekuasaan mereka. Di sini kata “tuan” diulang berkali-kali, yang bisa merujuk pada pangeran dan tuan tanah feodal pada umumnya. Perancang undang-undang tersebut berupaya melindungi tidak hanya wilayah kekuasaan pangeran, tetapi juga wilayah boyar. Setelah Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh adalah pangeran pertama yang berhasil memulihkan kesatuan Kievan Rus: ia menjaga kepatuhan saudara-saudaranya; Adipati Agung menghukum mereka yang tidak patuh dengan perampasan warisan mereka. Pada saat yang sama, negara Rusia Kuno tidak lagi ada dalam bentuknya di bawah pemerintahan Yaroslav the Wise. Untuk memperkuat kekuasaan, ia menyerahkan meja pangeran kepada putranya di pusat-pusat politik paling penting: Novgorod, Pereyaslavl, Smolensk, Suzdal, Vladimir-Volynsky, menuntut penyerahan penuh kepada dirinya sendiri dari perwakilan keluarga pangeran lainnya. Para pangeran dari cabang lain adalah pengikut nyata Vladimir Monomakh.

Pada saat yang sama, Vladimir Monomakh tidak melakukan perubahan pada sistem warisan turun-temurun. Isi politik dari pandangannya paling jelas tergambar dalam Instruksi tersebut, di mana tempat utama ditempati oleh masalah pengorganisasian dan pelaksanaan kekuasaan tertinggi. Dia menyerukan untuk menjaga independensi kerajaan, tetapi pada saat yang sama mengingat persatuan seluruh Rusia dan memenuhi perjanjian tentang perang melawan Polovtsians. Monomakh menasihati para pangeran besar masa depan untuk menyelesaikan semua masalah bersama dengan Dewan Pasukan, untuk mencegah pelanggaran hukum dan “ketidakbenaran” di negara tersebut, untuk menegakkan keadilan “dalam kebenaran.” Monomakh mengusulkan agar sang pangeran menjalankan fungsi peradilan sendiri, tidak membiarkan pelanggaran hukum dan menunjukkan belas kasihan kepada kelompok masyarakat yang paling tidak berdaya. Penyangkalannya terhadap pertikaian darah mengakibatkan penolakannya sepenuhnya terhadap hukuman mati. Monomakh mengembangkan masalah tanggung jawab pangeran terhadap rakyatnya, yang diajukan oleh Hilarion. Dalam semua kasus kontroversial, ia menyarankan untuk mengutamakan perdamaian.

Pada tahun 1125, takhta Kyiv diduduki oleh putra Monomakh, Mstislav Agung. Kematiannya (1132) mengakhiri era kedaulatan besar Kyiv. Periode fragmentasi feodal dimulai. Sehubungan dengan perkembangan wilayah pangeran, muncullah sistem kendali istana-patrimonial. Ia dipimpin oleh seorang petugas pemadam kebakaran yang bertanggung jawab atas istana pangeran (pemuda), pengelolaan rumah tangga dan keuangan. Petugas pemadam kebakaran berada di bawah staf pelayan (tiun) yang bertanggung jawab atas berbagai cabang administrasi patrimonial. Administrasi patrimonial dapat terdiri dari orang-orang bebas dan mereka yang secara pribadi bergantung pada pangeran berdasarkan perjanjian - pangkat dan arsip, serta budak dan pelayan. Seiring berjalannya waktu, para pangeran, dengan persetujuan veche, mempercayakan agen administrasi patrimonial ini untuk menjalankan fungsi eksekutif dan yudikatif negara. Dua pusat kendali terbentuk: istana dan wilayah kekuasaan. Semua pangkat pengadilan secara bersamaan merupakan posisi pemerintahan di setiap kerajaan, tanah, dan tanah tertentu.

Faktor runtuhnya negara kesatuan

Di antara faktor-faktor yang menyebabkan runtuhnya negara Rusia Kuno, kita dapat membedakan hal-hal berikut:

Ekonomis

Sistem pertanian subsisten yang berkembang pada saat itu berkontribusi pada terisolasinya unit-unit ekonomi individu satu sama lain. Masing-masing dari mereka swasembada; tidak ada pertukaran barang yang signifikan.

Sosial

Perkembangan ekonomi lebih lanjut di masing-masing wilayah dan kerajaan menyebabkan konflik sosial yang tak terhindarkan. Untuk mengatasinya, diperlukan otoritas lokal yang kuat. Pemerintah pusat tidak dapat membantu para bangsawan dalam menyelesaikan masalah-masalah lokal.

Pendekatan peradaban adalah pertimbangan proses sejarah sebagai interaksi peradaban.

Mari kita daftar ciri-ciri pendekatan peradaban: pendekatan ini mencakup seperangkat prinsip tertentu yang menjadi ciri objek studi (budaya):

• 1) keutuhan ruang-waktu objek sosio-historis lokal;
• 2) masalah identitas yang muncul ketika berinteraksi dengan lingkungan luar;
• 3) makna universal prinsip-prinsip normatif struktur peradaban lokal bagi semua elemen yang kurang lebih besar yang termasuk di dalamnya;
• 4) metode menentukan evolusi internal (takdir).

Namun, prinsip-prinsip ini sendiri tidak dijelaskan secara jelas dalam kesatuan sistematis dan fungsi spesifiknya sebagaimana diterapkan pada studi sejarah dan peradaban Rusia.

Peradaban adalah komunitas sejarah manusia, pembawa budaya tunggal dan sistem nilai yang membentuk penampilan institusi politik, ekonomi, hubungan sosial, kehidupan spiritual dan budaya yang hanya merupakan karakteristik dari suatu struktur tertentu. Apalagi sejarah peradaban dalam skemanya mirip dengan siklus vital organisme biologis (kelahiran - perkembangan - kepunahan - kematian).

Ada beberapa perdebatan mengenai ilmuwan mana yang pertama kali menggunakan istilah “peradaban” untuk merujuk pada masyarakat. Sekitar waktu yang sama, pada pertengahan abad ke-18, istilah ini digunakan oleh filsuf Perancis Victor Mirabeau dan Paul Holbach. Pada mulanya istilah “peradaban” muncul sebagai sebutan pada tingkat perkembangan masyarakat tertentu, menurut skema: “kebiadaban - barbarisme - peradaban”. Dipercaya bahwa makna ini dibenarkan dan diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh filsuf Inggris Adam Ferguson (1723-1816) dalam karyanya “An Experience in the History of Civil Society” (1766).

Pada paruh kedua abad ke-19. - pertengahan abad ke-20 dalam karya Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), Rickert (1823-1875), Danilevsky (1822-1885), Spengler dan Toynbee (1889-1975), landasan teoritis pendekatan peradaban dikembangkan sebagai sejarah khusus teori yang merepresentasikan sejarah umat manusia sebagai interaksi sejarah peradaban lokal.

Intisari pendekatan peradaban adalah sebagai berikut. Dalam sejarah umat manusia, komunitas manusia khusus dibedakan, yang anggotanya disatukan oleh budaya, sistem nilai dan gaya perilaku, mentalitas, dan memiliki institusi politik yang berbeda, ciri-ciri pembangunan ekonomi dan penampilan sosial. . Ini adalah komunitas yang cukup besar yang dapat mencakup beberapa negara bagian dan bahkan seluruh benua. Komunitas-komunitas ini penting tidak hanya dalam skalanya, namun juga dalam dampaknya terhadap kemanusiaan; masing-masing komunitas ini mempunyai karakter yang berpengaruh dalam sejarah dunia. Penting untuk ditekankan bahwa perbedaan antar komunitas sangatlah signifikan dan mendasar; mereka adalah organisme sosiokultural yang berbeda. Peradaban, sebagaimana telah disebutkan, memiliki siklus hidup dan melalui semua tahapannya mulai dari lahir hingga mati. Semua peradaban itu terbatas, hanya beberapa yang hidup lebih lama, yang lain lebih pendek.

Pendekatan peradaban dicirikan oleh dua bidang penelitian. Yang pertama, penekanannya adalah pada mengidentifikasi peradaban yang berbeda. Tidak ada kesepakatan ilmiah di sini, tidak ada satu pun daftar peradaban yang diterima secara ilmiah.

Misalnya, Spengler mengidentifikasi sembilan budaya berikut: Mesir, Babilonia, India, Cina, Meksiko, kuno, Arab, Eropa, Rusia. Toynbee menyebutkan 20 hingga 36 peradaban: dunia Barat, peradaban Kristen Ortodoks di Bizantium dan Balkan, peradaban Kristen Ortodoks (Rusia), masyarakat Arab (dunia Islam), peradaban Timur Jauh di Tiongkok, peradaban Timur Jauh di Jepang dan Korea, masyarakat Hindu, masyarakat Iran, masyarakat Hellenic (peradaban Yunani-Romawi), dll.

Arah kedua adalah tipikal mengisolasi satu atau lebih budaya lokal dan “menyatukan” mereka menjadi satu peradaban. Para ilmuwan sedang mempelajari cara kerjanya, evolusi, metode asal usulnya, interaksi dengan dunia luar dan penyebab kematiannya.

DENGAN) siklus perkembangan budaya dan peradaban tulis Spengler. Berdasarkan identifikasi siklus tersebut, ia mencoba memprediksi masa depan. Menurutnya, "buku ini adalah upaya pertama untuk menentukan sejarah." Kebudayaan mengalami evolusi dan harus berkembang menjadi peradaban. “Peradaban adalah nasib kebudayaan yang tak terhindarkan. Di sini puncaknya telah tercapai, dari puncaknya menjadi mungkin untuk memecahkan pertanyaan-pertanyaan terakhir dan tersulit dalam morfologi sejarah. Peradaban adalah keadaan yang paling ekstrim dan paling artifisial yang mana tingkat tinggi tipe orang yang mampu. Mereka adalah penyelesaian, mereka mengikuti formasi apa adanya, di belakang kehidupan sebagai kematian... Mereka adalah akhir tanpa hak untuk mengajukan banding." Menurut Spengler, peralihan budaya ke peradaban di Barat terjadi pada abad ke-19. (judul buku “The Decline of Europe,” yang diterbitkan pada tahun 1918, meramalkan kematian Eropa sebagai sebuah peradaban).

Spengler menyarankan hal berikut sebagai siklus. Yang pertama adalah perubahan “era spiritual simultan” yang ada dalam budaya yang berbeda: India, kuno, Arab, Barat (diwujudkan secara berbeda, tetapi maknanya sama). Siklus era tersebut, menurut Spengler, terlihat seperti ini.

Musim semi. Elemen lanskap-intuitif. Ciptaan yang kuat dari jiwa yang terbangun dan diselimuti mimpi. Kesatuan dan kelengkapan suprapersonal.

• 1. Lahirnya mitos gaya agung sebagai ungkapan perasaan baru terhadap Tuhan. Ketakutan dunia dan melankolis dunia (misalnya agama Weda, mitos Olimpiade di Yunani Kuno, Katolik Jerman abad 12-13, legenda Cawan, dll).
• 2. Rumusan awal mistik-metafisik tentang pandangan baru tentang dunia. Skolastisisme tinggi (misalnya Talmud, patristik, skolastik abad pertengahan Eropa).

Musim panas. Kesadaran yang matang. Tunas pertama dari gerakan sipil-perkotaan dan kritis.

• 3. Reformasi dalam kerangka agama. Protes populer terhadap reformasi besar di era awal (misalnya Nestorian, Monofisit, Brahmana, Luther dan Calvin).
• 4. awal dari rumusan pandangan dunia yang murni filosofis. Pertentangan antara sistem idealis dan realistis (misalnya sastra Bizantium, Galileo, Leibniz, dll).
• 5. Penciptaan matematika baru. Konsep bilangan sebagai cerminan hakikat bentuk dunia (misalnya Pythagoras, Descartes, Pascal, Newton).
• 6. Puritanisme. Pemiskinan prinsip keagamaan yang rasionalistik-mistis (misalnya Muhammad, ikonoklas, Puritan Inggris).

Musim gugur. Kaum intelektual kota-kota besar. Puncak dari kreativitas mental yang ketat.

• 7. "Pencerahan". Keyakinan akan kemahakuasaan akal. Kultus "alam". "Agama yang masuk akal" (misalnya, Buddha, Sofis, Sufisme, sensualis Inggris, dan ensiklopedis Prancis).
• 8. Puncak dari pemikiran matematis. Penerangan dunia bentuk bilangan (misalnya Plato, Laplace).
• 9. Sistem akhir yang hebat (misalnya idealisme, epistemologi dan logika: Yoga, Aristoteles, Avicenna, Schelling, Hegel, Fichte).

Musim dingin. Awal mula peradaban kosmogonik. Memudarnya kekuatan kreatif spiritual. Kehidupan itu sendiri menjadi problematis. Kecenderungan etis dan praktis dari kosmopolitanisme yang tidak beragama dan non-metafisik.

• 10. Pandangan dunia materialistis. Kultus sains, utilitas, kebahagiaan (misalnya, sekte komunis abad pertengahan, Darwin, Marx).
• 11. Cita-cita hidup etis dan sosial: era “filsafat tanpa matematika”. Skeptisisme (misalnya perkembangan gerakan Buddha, Hellenisme, Epicurus, Schopenhauer, Nietzsche, sosialis).
• 12. Penyelesaian internal bentuk dunia matematika. Pemikiran terakhir (misalnya Euclid, Archimedes, Gauss).
• 13. Kemunduran pemikiran abstrak menuju filsafat universitas ilmiah-profesional. Sastra kompedium (misalnya, Epicurean, Kantian).
• 14. Penyebaran pandangan dunia terkini (misalnya Budha India, Stoicisme Helenistik, fatalisme praktis Islam, sosialisme etis sejak tahun 1900).

Spengler juga menyusun klasifikasi "era seni yang simultan ", menunjukkan bagaimana budaya berubah menjadi peradaban. Ilmuwan mengidentifikasi budaya Mesir, kuno, Arab, dan Barat dan meneliti perkembangannya berdasarkan zaman.

Zaman kuno yang mendalam. Kekacauan bentuk ekspresif primordial. Simbolisme mistik dan peniruan naif (misalnya era Mycenaean, era Merovingian-Carolingian).

Budaya. Sejarah kehidupan suatu gaya yang membentuk segala eksistensi eksternal. Bahasa bentuk-bentuk kebutuhan simbolis yang terdalam.

• 1. Era awal. Ornamen dan arsitektur sebagai ekspresi dasar dari pandangan dunia kaum muda (“primitif” - misalnya, Doric, dunia bentuk Arab awal, Gotik):
  • - kelahiran dan kebangkitan, tumbuh dari semangat lanskap, bentuk-bentuk yang diciptakan secara tidak sadar (misalnya, romansa dan Gotik awal);
  • - penyelesaian bentuk bahasa awal, habisnya kemungkinan dan inkonsistensi (misalnya, gaya Doric-Etruria, lukisan mosaik dan arabesque, Gotik akhir dan Renaisans).
• 2. Era akhir, terbentuknya sekelompok seni pilihan yang sadar perkotaan yang dibawa oleh individu (“master besar”):
  • - pengembangan seni yang matang (misalnya, gaya Ionic, Barok);
  • - penyelesaian eksternal dari bentuk bahasa spiritual (misalnya, acropolis, plastik klasik, rococo, musik klasik Eropa);
  • - punahnya kekuatan kreatif yang ketat. Dekomposisi bentuk besar. Akhir dari gaya “klasisisme dan romansa” (misalnya, era Alexander Agung; Harun al-Rashid, Beethoven, Delacroix).

Peradaban. Eksistensi tanpa wujud batin. Seni kota dunia sebagai kebiasaan, kemewahan, olahraga, stres. Gaya busana yang berubah dengan cepat (penghidupan kembali, penemuan sewenang-wenang, pinjaman), tanpa konten simbolis.

• 1. Seni Nouveau. "Masalah" seni. Upaya untuk mempersonifikasikan dan membangkitkan kesadaran kosmopolitan. Transformasi musik, arsitektur dan lukisan menjadi seni terapan (misalnya era Hyksos, Hellenisme, seni dinasti Sultan abad ke-9-10, impresionisme dan arsitektur Amerika).
• 2. Berakhirnya perkembangan bentuk-bentuk secara umum. Arsitektur dan ornamen yang tidak bermakna, kosong, tersiksa, dan berantakan. Tiruan motif kuno dan eksotik (misalnya budaya Romawi, zaman Seljuk, Eropa sejak tahun 2000).
• 3. Hasil. Pengembangan formulir perbendaharaan stasioner. Kemewahan Caesars dengan dampak material dan massal. Seni terapan provinsi (misalnya seni provinsi Romawi, seni terapan oriental, era Mongol).

“Era politik simultan Spengler menggambarkannya sebagai berikut (menggunakan contoh budaya Mesir, kuno, Cina dan Barat).

Zaman kuno yang mendalam. Tipe masyarakat primitif. Suku dan pemimpin. Belum ada “politisi”, begitu pula “negara” (misalnya, era Mycenaean, era kaum Frank dari Charlemagne).

Budaya. Sekelompok orang dengan gaya yang diekspresikan dengan jelas dan satu pandangan dunia - sebuah “bangsa”. Pengaruh gagasan negara yang imanen.

• 1. Era awal. Pembagian organik dari keberadaan politik. Dua kelas yang berbeda: kaum bangsawan dan pendeta. Ekonomi feodal dengan nilai tukar bersih tanah (misalnya era Doric, era Gotik):
  • - feodalisme. Semangat negara petani. Kota itu seperti pasar atau kota. Cita-cita kesatria-religius. Perjuangan para pengikut di antara mereka sendiri dan melawan penguasa (misalnya, Yunani Homer, era kaisar Jerman dan Perang Salib);
  • - krisis dan runtuhnya bentuk-bentuk patriarki: dari persatuan feodal menjadi negara estate (misalnya, oligarki Yunani, negara-negara Renaisans).
• 2. Era Akhir: implementasi gagasan negara yang matang. Kota versus pedesaan: munculnya kelompok ketiga (borjuasi). Kemenangan uang atas properti (misalnya, era Ionia, era Barok):
  • - pembentukan dunia negara-negara dengan bentuk yang ketat. Fronde (misalnya, tirani Cleisthenes, Fronde di Perancis);
  • - penyelesaian tertinggi dari bentuk negara (“absolutisme”). Kesatuan kota dan pedesaan (“negara dan masyarakat”, “tiga kawasan”) (misalnya polis Yunani, politik era Barok dan Rococo);
  • - runtuhnya bentuk negara (revolusi dan Napoleonisme). Kemenangan kota atas pedesaan (“rakyat” atas kaum yang memiliki hak istimewa, kaum intelektual atas tradisi, uang atas politik) (misalnya, revolusi di Amerika dan Perancis).

Peradaban. Pembubaran badan kerakyatan, yang sekarang cenderung hidup di kota-kota besar, menjadi massa yang tidak berbentuk. Kota dan provinsi dunia: kawasan keempat (massa), anorganik, permulaan kosmopolitan.

• 1. Dominasi uang (“demokrasi”). Kekuatan ekonomi yang menembus bentuk politik dan struktur kekuasaan (misalnya Hellenisme, di Eropa - 1880-2000, dari Napoleon hingga Perang Dunia dan imperialisme).
• 2. Munculnya Kaisarisme. Kemenangan politik kekuasaan atas uang. Sifat bentuk politik yang semakin primitif. Disintegrasi internal bangsa-bangsa dan transformasinya menjadi populasi tak berbentuk. Generalisasi yang terakhir menjadi sebuah kerajaan, secara bertahap kembali memperoleh karakter despotik primitif (misalnya, Roma dari Sulla hingga Caesar dan Tiberius, di Eropa pada tahun 2000-2200).
• 3. Pematangan bentuk akhir: kebijakan pribadi dan keluarga dari masing-masing penguasa. Dunia ini seperti mangsa. Mesirisme, Mandarinisme, Bizantinisme. Mati rasa yang ahistoris dan impotensi mekanisme kekaisaran dengan latar belakang kegembiraan predator kaum muda atau penakluk asing. Pemerintahan lambat negara-negara primitif dalam kondisi kehidupan yang sangat beradab (misalnya, Roma akhir di bawah Trajan dan Aurelian, Eropa setelah tahun 2200).

Sejarawan lain dan ahli teori utama pendekatan ini, seorang sejarawan dan sosiolog Inggris, penulis karya megah “The Study of History” dalam 12 volume, Toynbee (1889-1975), mengusulkan untuk mengungkap esensi sejarah peradaban melalui “ skema tantangan-respons”. Karya multijilid ini menyajikan panorama sejarah yang sangat luas. Dia mengemukakan teori peradaban lokal, menemukan beberapa lusin di antaranya dalam sejarah dunia.

Menurut Toynbee, peradaban muncul sebagai respons terhadap “tantangan”: alam-geografis (semacam bencana alam), sosial (revolusi), kebijakan luar negeri (penaklukan), dll. Inti dari setiap peradaban adalah elit, “kreatif” minoritas,” yang sikap berpuas diri menyebabkan kehancuran peradaban. Hasilnya adalah disorganisasi peradaban di bawah pengaruh dua kekuatan – “proletariat internal” dan “proletariat eksternal”. Disintegrasi peradaban, bagaimanapun, mengarah pada pembentukan kekuatan pemersatu baru.

Teori ini menjelaskan seluruh sejarah kebudayaan manusia. Menurut Toynbee, kebangkitan budaya adalah takdir semua orang, namun bentuk perwujudan takdir ini berbeda-beda. Dalam hal ini, Toynbee membuat kesimpulan yang paradoks: jalannya sejarah budaya tidak sesuai dengan skema apa pun, segala sesuatu mungkin terjadi kapan saja, tetapi, di sisi lain, tanpa memperhitungkan panorama peradaban, analisis sejarah apa pun tidak ada artinya.

Keunggulan pendekatan peradaban yang tidak diragukan lagi adalah penggambaran sejarah sebagai proses perkembangan dan interaksi budaya dalam arti luas. Kita dapat menilai makna dan arah proses ini dan dengan demikian mengungkap esensi sejarah. Pendekatan peradaban memungkinkan kita mempelajari sejarah dalam kerangka struktur waktu jangka panjang, dalam skala global, dan melukiskan kanvas sejarah yang luas. Pendekatan global, bagaimanapun, tidak mengesampingkan pertimbangan setiap komunitas budaya dan sejarah dalam keunikan dan signifikansinya bagi sejarah dunia.

Kerugian dari pendekatan peradaban adalah tingkat generalisasi yang terlalu tinggi, di mana rinciannya dihaluskan dan disederhanakan, dan banyak fakta spesifik yang bertentangan dengan skema yang dibangun hilang. Skema tersebut memperoleh karakter subjektif dan tendensius. Bukan tanpa alasan kita berbicara tentang pendekatan peradaban secara umum, namun tidak ada satupun teori peradaban tertentu yang diterima secara umum. Terlebih lagi, baik Spengler, Toynbee, maupun ahli teori pendekatan lainnya, pada kenyataannya, tidak memiliki penerus yang akan mengambil teori mereka dan mengembangkannya, membawanya ke tingkat yang baru. Ada upaya untuk mengajukan teori-teori peradaban baru, namun masing-masing teori tersebut bersifat subyektif dan eksklusif seperti teori-teori sebelumnya. Hanya prinsip kemungkinan membedakan peradaban individu dalam sejarah umat manusia yang mendapat pengakuan umum. Komposisi dan karakteristiknya masih menjadi bahan perdebatan.

Berbicara tentang pendekatan peradaban, yang kami maksud adalah prinsip umum yang menganggap sejarah umat manusia sebagai seperangkat peradaban lokal dalam dinamika perkembangannya.

• Tentang sifat problematis penelitian modern dan penggunaan prinsip-prinsip pendekatan peradaban, lihat monografi rinci: Morozov II. M. Konseptualisasi pengetahuan sejarah tentang peradaban Rusia pada pergantian abad XX-XXI. Kemerovo: Rumah Penerbitan Praktika. 2014. Paling sering, seperti yang dicatat oleh N. M. Morozov, para peneliti menggunakan, secara penuh atau selektif, prinsip-prinsip yang dirumuskan oleh sosiolog Pitirim Sorokin berdasarkan analisis karya N. Ya. Danilevsky, Spengler, Toynbee, Jose Ortega y Gasset (hal. 401). Menentukan prinsip-prinsip ini dan memastikan kesatuan sistematisnya masih merupakan tugas terbuka bagi metodologi penelitian ilmiah.
• Spengler O.Sejarah pertemuanSpengler O. Kemunduran Eropa. Hal.128; 163-164.
• Spengler O.Sejarah pertemuanSpengler O. Kemunduran Eropa. T.1.hal.189-192.
• Di sana. T.1.S. 193-196.
• Spengler O.Sejarah pertemuanSpengler O. Kemunduran Eropa. hal.197-200.
• Toynbee L.A Studi Sejarah. Jil. Saya: Pendahuluan; Genesa Peradaban. London: Pers Universitas Oxford, 1934; Jil. II: Asal-Usul Peradaban. London: Pers Universitas Oxford, 1934; Jil. Sakit: Pertumbuhan Peradaban. London: Pers Universitas Oxford, 1934; Jil. IV: Runtuhnya Peradaban. London: Pers Universitas Oxford, 1939; Jil. V: Disintegrasi Peradaban. London: Oxford University Press, 1939: OVol. VI: Disintegrasi Peradaban. London: Pers Universitas Oxford, 1939; Jil. VII: Negara-negara Universal; Gereja Universal. London: Pers Universitas Oxford. 1954; Jil. VIII: Zaman Heroik; Kontak antar Peradaban di Luar Angkasa. London: Pers Universitas Oxford. 1954; Jil. IX: Kontak antar Peradaban dalam Waktu; Hukum dan Kebebasan dalam Sejarah; Prospek Peradaban Barat. London: Pers Universitas Oxford, 1954; Jil. X: Inspirasi Para Sejarawan; Catatan tentang Kronologi. London: Pers Universitas Oxford, 1954; Jil. XI: Atlas dan Gazetteer Sejarah. London: Pers Universitas Oxford. 1959; Jil. XII: Pertimbangan Ulang. London: Pers Universitas Oxford. 1961.