Fitur dan genre sastra Rusia kuno. Ciri-ciri khusus sastra Rusia Kuno

Pertanyaan No.1

Fitur utama sastra Rusia Kuno.

Sastra Rusia Kuno - abad 10 – 12

Keunikan:

1. Karakter tulisan tangan. Yang ada bukanlah karya tulisan tangan perorangan, melainkan koleksi dengan tujuan tertentu.

2. Anonimitas. Hal ini merupakan konsekuensi dari sikap masyarakat terhadap karya penulis. Jarang sekali nama penulisnya diketahui. Dalam karya tersebut, nama dicantumkan di bagian akhir, judul dan di pinggir dengan julukan evaluatif "kurus" dan "tidak bermartabat". Penulis abad pertengahan tidak memiliki konsep “penulis”. Tugas utama: menyampaikan kebenaran.

Jenis anonimitas:

3. Karakter religius. Semuanya dijelaskan oleh tujuan, kehendak dan pemeliharaan Tuhan.

4. Historisisme. Penulis hanya berhak menulis fakta sejarah yang dapat dipercaya. Fiksi tidak termasuk. Penulis yakin akan keakuratan apa yang dinyatakan. Pahlawan adalah tokoh sejarah: pangeran, penguasa yang berdiri di puncak tangga hierarki masyarakat feodal. Bahkan cerita tentang mukjizat bukanlah imajinasi penulisnya, melainkan catatan akurat dari cerita para saksi mata atau partisipan itu sendiri.

5. Patriotisme. Karya-karyanya penuh dengan konten yang mendalam, kesedihan heroik dalam mengabdi pada tanah, negara bagian, dan tanah air Rusia.

6. Tema utama sastra Rusia kuno- sejarah dunia dan makna hidup manusia.

7. Sastra kuno mengagungkan keindahan moral orang Rusia, mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama – kehidupan. Ini mengungkapkan keyakinan mendalam pada kekuatan, kemenangan akhir kebaikan dan kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan.

8. Ciri kreativitas artistik penulis Rusia kuno adalah apa yang disebut “etiket sastra”. Ini adalah peraturan sastra dan estetika khusus, keinginan untuk menundukkan citra dunia pada prinsip dan aturan tertentu, untuk menetapkan untuk selamanya apa dan bagaimana harus digambarkan.

9. Sastra Rusia kuno muncul seiring dengan munculnya negara, menulis dan didasarkan pada budaya buku Kristen dan mengembangkan bentuk kreativitas puisi lisan. Pada masa ini, sastra dan cerita rakyat sangat erat kaitannya. Sastra sering kali mempersepsikan plot, gambar artistik, dan sarana visual seni rakyat.

10. Tradisi sastra Rusia Kuno terdapat dalam karya-karya penulis Rusia abad ke-18 hingga ke-20.

Kata itu dijiwai kesedihan patriotik dalam memuliakan Rus, sama di antara semua negara di dunia. Penulis membandingkan teori Bizantium tentang kerajaan universal dan gereja dengan gagasan kesetaraan semua bangsa Kristen. Membuktikan keunggulan kasih karunia atas hukum. Hukum Taurat hanya diberikan kepada orang-orang Yahudi, namun kasih karunia diberikan kepada semua bangsa. Ringkasnya, perjanjian baru adalah sebuah pengakuan iman Kristiani yang memiliki arti penting di seluruh dunia dan di dalamnya setiap orang mempunyai hak penuh untuk secara bebas memilih rahmat ini. Dengan demikian, Hilarion menolak hak monopoli Byzantium atas kepemilikan eksklusif anugerah. Menurut Likhachev, penulis menciptakan konsep sejarah patriotiknya sendiri, di mana ia mengagungkan Rus dan sang pencerahan Vladimir. Hilarion mengagungkan prestasi Vladimir dalam adopsi dan penyebaran agama Kristen. Dia mencantumkan jasa sang pangeran terhadap tanah airnya, menekankan bahwa iman Kristen dianut oleh orang Rusia sebagai hasil dari pilihan bebas. Pekerjaan yang diajukan tuntutan kanonisasi Vladimir sebagai orang suci, juga penulisnya mengagungkan aktivitas Yaroslav yang berhasil melanjutkan kiprah ayahnya dalam menyebarkan agama Kristen. Pekerjaan ini sangat logis. Bagian pertama adalah semacam pengantar ke bagian kedua – bagian utama. Bagian pertama adalah perbandingan Hukum dan Anugerah, bagian kedua adalah pujian kepada Vladimir, bagian ketiga adalah permohonan doa kepada Tuhan. Pada bagian pertama hal itu diamati tanda antitesis- teknik khas kefasihan berpidato. Hilarion banyak digunakan metafora buku, pertanyaan retoris, seruan, pengulangan dan sajak verbal. Kata tersebut menjadi model bagi para ahli Taurat abad 12-15.

Pertanyaan #10

Perjalanan Kepala Biara Daniel

Sejak abad ke-11, orang-orang Rusia mulai melakukan perjalanan ke Timur Kristen, ke “tempat-tempat suci”. Ziarah perjalanan ini (seorang musafir yang mengunjungi Palestina membawa serta ranting palem; peziarah juga disebut kaliki - dari nama Yunani untuk sepatu - kaliga, dikenakan oleh musafir) berkontribusi pada perluasan dan penguatan hubungan internasional Kievan Rus, dan berkontribusi pada pengembangan identitas nasional.

Jadi, pada awal abad ke-12. "Perjalanan Kepala Biara Daniel" muncul. Daniel berkomitmen ziarah ke Palestina pada tahun 1106-1108 Daniel melakukan perjalanan jauh, “didorong oleh pemikiran dan ketidaksabarannya,” ingin melihat “kota suci Yerusalem dan tanah perjanjian,” dan “demi cinta, demi tempat-tempat suci ini, aku menuliskan semua yang kulihat dengan mataku.” Karyanya ditulis “demi orang-orang beriman”, sehingga ketika mereka mendengar tentang “tempat-tempat suci ini,” bergegas ke tempat-tempat ini dengan pikiran dan jiwa dan sebagainya mereka sendiri menerima “pahala yang setara dari Tuhan” dengan mereka yang “mencapai tempat-tempat suci ini.” Oleh karena itu, Daniel melekat pada “Berjalan” tidak hanya makna kognitif, tetapi juga moral, pendidikan: pembaca dan pendengarnya harus secara mental melakukan perjalanan yang sama dan menerima manfaat yang sama bagi jiwa seperti halnya pelancong itu sendiri.

"Jalan" Daniel sangat menarik karena penjelasan rinci tentang "tempat-tempat suci" dan kepribadian penulisnya sendiri, meskipun dimulai dengan etiket mencela diri sendiri.

Berbicara tentang perjalanan yang sulit, Daniel mencatat betapa sulitnya “mengalami dan melihat semua tempat suci” tanpa “pemimpin” yang baik dan tanpa mengetahui bahasanya. Pada awalnya, Daniel terpaksa memberikan dari “penghasilannya yang sedikit” kepada orang-orang yang mengetahui tempat tersebut, agar mereka dapat menunjukkannya kepadanya. Namun, dia segera beruntung: dia menemukan St. Savva, tempat dia tinggal, suami lamanya, “kitab Velmi,” yang memperkenalkan kepala biara Rusia ke semua pemandangan Yerusalem dan sekitarnya.

Daniel menunjukkan rasa ingin tahu yang besar: dia tertarik alam, tata kota dan karakter bangunan Yerusalem, sistem irigasi dekat Yerikho. Beberapa informasi menarik Daniel melaporkan tentang Sungai Yordan, yang memiliki tepian landai di satu sisi dan tepian curam di sisi lain, dan dalam segala hal menyerupai sungai Snov Rusia. Daniel juga berupaya menyampaikan kepada para pembacanya perasaan yang dialami setiap orang Kristen ketika mendekati Yerusalem: perasaan “sangat gembira” dan “meneteskan air mata”. Kepala biara menjelaskan secara rinci jalan menuju gerbang kota melewati tiang Daud, arsitektur dan ukuran candi. Tempat penting dalam "Jalan" ditempati oleh legenda yang didengar Daniel selama perjalanannya atau dibaca dalam sumber tertulis. Dia dengan mudah menggabungkan kitab suci kanonik dan apokrifa dalam pikirannya. Meski perhatian Daniel tertuju pada isu-isu keagamaan, hal ini tidak menghalanginya untuk mengakui dirinya sebagai wakil berkuasa penuh tanah Rusia di Palestina. Dia dengan bangga melaporkan bahwa dia, kepala biara Rusia, diterima dengan hormat oleh Raja Baldwin (Yerusalem direbut oleh tentara salib selama Daniel tinggal di sana). Dia berdoa di Makam Suci untuk seluruh tanah Rusia. Dan ketika lampu yang dipasang oleh Daniel atas nama seluruh tanah Rusia dinyalakan, tetapi “botol” (Romawi) tidak menyala, ia melihat ini sebagai manifestasi belas kasihan dan kemurahan khusus Tuhan terhadap tanah Rusia.

Pertanyaan #12

"Kisah Kampanye Igor"

“Kampanye Kisah Igor” ditemukan pada awal tahun 90-an abad ke-18 oleh pecinta dan kolektor barang antik Rusia yang terkenal, A.I. Musin-Pushkin.

“Firman” adalah puncak sastra yang diciptakan pada masa fragmentasi feodal.

"The Tale of Igor's Campaign" didedikasikan untuk kampanye yang gagal melawan Polovtsians pada tahun 1185 oleh Pangeran Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich dengan beberapa sekutu, sebuah kampanye yang berakhir dengan kekalahan yang mengerikan. Pengarang menyerukan para pangeran Rusia untuk bersatu mengusir padang rumput dan bersama-sama mempertahankan tanah Rusia.

“Kampanye Kisah Igor” dengan kekuatan dan wawasan yang cemerlang mencerminkan bencana utama pada masanya - kurangnya kesatuan negara Rus' dan, sebagai konsekuensinya, lemahnya pertahanannya terhadap serangan gencar masyarakat nomaden stepa, yang dengan cepat menghancurkan kota-kota tua Rusia, menghancurkan desa-desa, mendorong penduduk ke dalam perbudakan, menembus jauh ke dalam negara, membawa kematian dan kematian di mana-mana. kehancuran bersama mereka.

Kekuasaan pangeran Kyiv yang seluruhnya berada di Rusia belum sepenuhnya hilang, tetapi kepentingannya semakin menurun tak terkendali . Para pangeran tidak lagi takut pada pangeran Kyiv dan berusaha merebut Kyiv, untuk meningkatkan kepemilikan mereka dan menggunakan otoritas Kyiv yang memudar demi keuntungan mereka.

Dalam Lay tidak ada catatan sistematis mengenai kampanye Igor. Kampanye Igor melawan Polovtsians dan kekalahan pasukannya bagi penulis merupakan alasan untuk memikirkan secara mendalam nasib tanah Rusia, untuk seruan penuh semangat untuk bersatu dan membela Rus. Ide ini - persatuan Rusia melawan musuh bersama - adalah ide utama dari karya ini. Seorang patriot yang bersemangat, penulis "The Lay" melihat alasan kegagalan kampanye Igor bukan pada kelemahan tentara Rusia, tetapi pada para pangeran yang tidak bersatu, bertindak sendiri-sendiri dan menghancurkan tanah air mereka, melupakan kepentingan seluruh Rusia.

Penulis memulai ceritanya dengan mengenang betapa mengkhawatirkannya awal kampanye Igor, tanda-tanda buruk apa - gerhana matahari, lolongan serigala melalui jurang, gonggongan rubah - yang menyertainya. Alam sendiri sepertinya ingin menghentikan Igor, tidak membiarkannya melangkah lebih jauh.

Kekalahan Igor dan konsekuensinya yang mengerikan bagi seluruh tanah Rusia tampaknya memaksa penulis untuk mengingat bahwa belum lama ini pangeran Kiev Svyatoslav, dengan kekuatan gabungan para pangeran Rusia, mengalahkan orang-orang Polovtia yang sama. Dia dipindahkan secara mental ke Kyiv, ke menara Svyatoslav, yang memiliki mimpi buruk dan tidak dapat dipahami. Para bangsawan menjelaskan kepada Svyatoslav bahwa mimpi ini “di tangan”: Igor Novgorod-Seversky mengalami kekalahan yang mengerikan.

Maka Svyatoslav tenggelam dalam pikiran pahit. Dia mengucapkan "kata emas", di mana dia mencela Igor dan saudaranya, pelampung Vsevolod, karena tidak menaati dia, tidak menghormati ubannya, sendirian, tanpa berkolusi dengannya, mereka dengan arogan melawan Polovtsians .

Pidato Svyatoslav secara bertahap berubah menjadi seruan penulis sendiri kepada semua pangeran Rusia paling terkemuka pada waktu itu. Penulis melihat mereka sebagai orang yang kuat dan mulia.

Namun kemudian dia teringat istri muda Igor, Yaroslavna. Dia mengutip kata-kata tangisan sedihnya atas suaminya dan tentaranya yang gugur. Yaroslavna menangis di tembok kota di Putivl. Dia menoleh ke angin, ke Dnieper, ke matahari, merindukan dan memohon agar suaminya kembali.

Seolah menanggapi permohonan Yaroslavna, laut mulai menyembur di tengah malam, dan tornado berputar-putar di laut: Igor melarikan diri dari penangkaran. Deskripsi pelarian Igor adalah salah satu bagian paling puitis dalam Lay.

Kisah Lay berakhir dengan gembira dengan kembalinya Igor ke tanah Rusia. dan menyanyikan kemuliaannya saat memasuki Kyiv. Terlepas dari kenyataan bahwa "The Lay" didedikasikan untuk kekalahan Igor, ia penuh keyakinan pada kekuatan Rusia, penuh keyakinan akan masa depan gemilang tanah Rusia. Seruan persatuan diresapi dalam “Firman” dengan cinta yang paling menggebu-gebu, paling kuat dan paling lembut terhadap tanah air.

“Kampanye Kisah Igor” adalah sebuah karya tertulis Oh.

“Kampanye Kisah Igor” menjadi fenomena utama tidak hanya sastra kuno, tetapi juga sastra modern - abad ke-19 dan ke-20.

“The Word” merupakan respon langsung terhadap peristiwa kampanye Igor. Dulu seruan untuk mengakhiri perselisihan sipil pangeran, untuk persatuan guna melawan musuh eksternal. Panggilan ini adalah isi utama Firman. Dengan menggunakan contoh kekalahan Igor, penulis menunjukkan akibat menyedihkan dari fragmentasi politik di Rus dan kurangnya kohesi di antara para pangeran.

Kata tersebut tidak hanya bercerita tentang peristiwa kampanye Igor, dan juga mewakili pidato penuh semangat dan semangat dari seorang patriot sejati. Ucapannya kadang marah, kadang sedih dan sedih, tapi selalu penuh keyakinan pada ibu pertiwi. Penulis bangga dengan tanah airnya dan percaya akan masa depannya yang cerah.

Penulis adalah pendukung kekuasaan pangeran, yang mampu mengekang kesewenang-wenangan para pangeran kecil . Dia melihat pusat persatuan Rus di Kyiv.
Penulis mewujudkan seruannya untuk persatuan dalam citra Tanah Air, tanah Rusia. Faktanya, karakter utama dari kata tersebut bukanlah Igor atau pangeran lainnya. Tokoh utamanya adalah orang-orang Rusia, tanah Rusia. Oleh karena itu, tema tanah Rusia adalah inti dari karya ini.

Dengan menggunakan contoh kampanye Igor, penulis menunjukkan apa yang dapat menyebabkan perpecahan di antara para pangeran. . Bagaimanapun, Igor dikalahkan hanya karena dia sendirian.
Igor – pemberani tapi picik, terus mendaki meskipun ada pertanda buruk - gerhana matahari. Meskipun Igor mencintai tanah airnya, tujuan utamanya adalah mendapatkan ketenaran.

Berbicara tentang gambar wanita, penting untuk dicatat bahwa mereka dijiwai dengan kelembutan dan kasih sayang, prinsip rakyat diungkapkan dengan jelas di dalamnya, mereka mewujudkan kesedihan dan kepedulian terhadap Tanah Air. Tangisan mereka sangat bersifat nasional.

Elemen liris utama dari plot ini adalah tangisan Yaroslavna. yaroslavna – gambaran kolektif semua istri dan ibu Rusia, serta gambaran tanah Rusia, yang juga berduka.

No. 14 Rusia pra-kebangkitan. Secara emosional - gaya ekspresif. "Zadonshchina"

Pra-renaisans Rusia - pertengahan abad ke-14 - awal abad ke-15!

Ini adalah periode gaya ekspresif-emosional dan kebangkitan patriotik dalam sastra, periode kebangkitan penulisan kronik, narasi sejarah, hagiografi panegyric, seruan terhadap masa kemerdekaan Rus di semua bidang budaya: sastra, arsitektur, lukisan, cerita rakyat, pemikiran politik, dll.

Pra-Renaisans Rusia abad XIV-XV adalah era para tokoh spiritual, ahli Taurat, dan pelukis terhebat. Nama-nama Pdt. menjadi personifikasi budaya spiritual nasional saat itu. Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm dan Kirill Belozersky, Epiphanius the Wise, Theophanes the Greek, Andrei Rublev dan Dionysius. Selama periode Pra-Renaisans. bertepatan dengan pengumpulan tanah Rusia Di sekitar Moskow, ada seruan terhadap tradisi spiritual Kievan Rus kuno, dan upaya dilakukan untuk menghidupkannya kembali dalam kondisi baru. Tentu saja kita berbicara tentang tradisi asketisme Rusia. Di era yang sedang dikaji, tradisi-tradisi ini menguat, namun memperoleh karakter yang sedikit berbeda. Aktivitas para pertapa selama pembentukan negara Moskow pada paruh kedua abad ke-14 menjadi aktif secara sosial, dan sampai batas tertentu, aktif secara politik. Hal ini tercermin dalam sastra Rusia kuno pada masa itu. Contoh yang sangat mencolok adalah karya Epiphanius the Wise - “The Lives” oleh Sergius dari Radonezh dan Stephen dari Perm.

Ada saatnya dalam sejarah Rusia ketika seseorang entah bagaimana memulainya dihargai sebagai pribadi, ada penemuan signifikansi historis dan manfaat internalnya. Dalam literatur, semakin banyak perhatian diberikan pada bidang emosional, dan minat terhadap psikologi manusia pun muncul. Hal ini mengarah pada gaya ekspresif. Deskripsi dinamis.

Gaya ekspresif emosional berkembang dalam sastra, dan dalam kehidupan ideologis, “keheningan” dan “doa menyendiri” menjadi semakin penting.

Perhatian terhadap kehidupan batin manusia, yang menunjukkan ketidakstabilan apa yang terjadi, variabilitas segala sesuatu yang ada, dikaitkan dengan kebangkitan kesadaran sejarah. Waktu tidak lagi direpresentasikan hanya dalam bentuk peristiwa yang terus berubah. Karakter zaman berubah, dan pertama-tama, sikap terhadap kuk asing. Waktunya telah tiba untuk mengidealkan era kemerdekaan Rusia. Pemikiran beralih ke gagasan kemerdekaan, seni - ke karya-karya Rus pra-Mongol, arsitektur - ke bangunan-bangunan era kemerdekaan, dan sastra - ke karya-karya abad 11-13: ke “Kisah of Bygone Years”, hingga “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, hingga “Kisah Kampanye Igor”, hingga “Kisah Penghancuran Tanah Rusia”, hingga “Kehidupan Alexander Nevsky”, hingga “Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu”, dll. Jadi, untuk Pra-Renaisans Rusia, Rus' pada masa kemerdekaan, Rus Pra-Mongol menjadi "antik" -nya.

Ada peningkatan minat terhadap keadaan internal jiwa manusia, pengalaman psikologis, dan dinamika perasaan dan emosi. Oleh karena itu, Epiphanius the Wise dalam karyanya menyampaikan perasaan senang dan terkejut yang memenuhi jiwa. Sastra dan seni pada umumnya mewujudkan cita-cita keindahan, keharmonisan spiritual, cita-cita seseorang yang mengabdikan dirinya untuk mengabdi pada gagasan kebaikan bersama.

Menurut DS Likhachev, “Fokus perhatian para penulis akhir abad XIV - awal abad XV. ternyata keadaan psikologis individu seseorang, perasaannya, respon emosionalnya terhadap peristiwa di dunia luar. Namun perasaan-perasaan ini, keadaan-keadaan individu jiwa manusia belum disatukan menjadi karakter. Manifestasi psikologi individu digambarkan tanpa individualisasi apapun dan tidak sesuai dengan psikologi. Prinsip yang menghubungkan dan menyatukan - karakter seseorang - belum ditemukan. Individualitas manusia masih dibatasi oleh klasifikasi langsung ke dalam salah satu dari dua kategori – baik atau jahat, positif atau negatif.”

Penting untuk dicatat bahwa kemunculan manusia sebagai tolok ukur segala nilai di Rus hanya bersifat parsial. Beginilah cara manusia, sang titan, manusia di pusat alam semesta, tidak muncul. Jadi, meskipun ada masa pra-renaisans, masa Renaisans itu sendiri tidak pernah datang!!!

Kata-kata Pushkin, “Renaisans Besar tidak mempunyai pengaruh terhadapnya (Rusia”).

"Zadonshchina"

Buku gelar"

Dibuat pada tahun 1563 atas prakarsa Metropolitan Macarius oleh pengakuan kerajaan Andrei - Athanasius - “Buku Kuburan Silsilah Kerajaan.” Karya ini berupaya menyajikan sejarah Negara Moskow Rusia dalam bentuk kesinambungan silsilah dari Rurik hingga Ivan the Terrible.
Sejarah negara disajikan dalam bentuk hagiobiografi para penguasa. Periode pemerintahan setiap pangeran adalah aspek tertentu dalam sejarah.
Jadi buku ini terbagi menjadi 17 derajat dan segi. Pendahuluan – umur panjang Putri Olga. Di setiap aspek setelah biografi penulis, peristiwa terpenting diuraikan. Kisah ini berpusat pada kepribadian para pangeran otokratis. Mereka diberkahi dengan kualitas penguasa bijaksana yang ideal, pejuang pemberani, dan umat Kristen teladan. Penyusun Buku Gelar coba menekankan kehebatan amal dan keindahan keutamaan para pangeran, psikolog memperkenalkan ciri-ciri para pahlawan, mencoba menunjukkan dunia batin dan kisah-kisah salehnya.
Gagasan tentang bentuk pemerintahan otokratis di Rus sedang diupayakan, kekuasaan dikelilingi oleh aura kekudusan, kebutuhan akan penyerahan diri yang pasrah terbukti.

Dengan demikian, dalam Buku Gelar, materi sejarah memperoleh signifikansi politik topikal, semuanya tunduk pada tugas perjuangan ideologis untuk memperkuat kekuasaan otokratis kedaulatan di Rus'. Buku gelar, seperti halnya kronik, berfungsi sebagai dokumen sejarah resmi, berdasarkan diplomasi Moskow yang melakukan negosiasi di arena internasional, membuktikan hak asli kedaulatan Moskow untuk memiliki wilayah Rusia.

Juga Bagian penting dari periode monumentalisme kedua adalah karya Ivan the Terrible dan Tale of Peter dan Fevronia.

No.18 Karya Ivan yang Mengerikan

Ivan yang tangguh adalah salah satu dari orang yang paling terpelajar pada masanya, memiliki ingatan dan pengetahuan yang fenomenal.

Ia mendirikan Moscow Printing Yard, Atas perintahnya, sebuah monumen sastra unik diciptakan - Facial Chronicle.
Dan karya Ivan the Terrible adalah monumen sastra Rusia paling terkenal abad ke-16. Pesan dari Tsar Ivan yang Mengerikan - salah satu monumen sastra Rusia kuno yang paling tidak biasa. Tema sentral dari pesan-pesannya- internasional pentingnya negara Rusia(konsep Moskow - “Roma ketiga”) dan hak ilahi raja atas kekuasaan tak terbatas. Tema negara, penguasa, dan kekuasaan menempati salah satu tempat sentral dalam Shakespeare, tetapi diekspresikan dalam genre dan sarana artistik yang sangat berbeda. Kekuatan pengaruh pesan-pesan Ivan the Terrible terletak pada sistem argumentasi, termasuk kutipan-kutipan alkitabiah dan kutipan dari para penulis suci; fakta dari sejarah dunia dan Rusia untuk dianalogikan; contoh dari kesan pribadi. Dalam pesan polemik dan pribadi, Grozny lebih sering menggunakan fakta dari kehidupan pribadinya. Hal ini memungkinkan penulis, tanpa mengacaukan pesan dengan retorika, untuk meramaikan gayanya secara signifikan. Sebuah fakta yang disampaikan secara singkat dan akurat akan segera diingat, mendapat nuansa emosional, dan memberikan urgensi yang diperlukan untuk polemik. Pesan-pesan Ivan the Terrible melibatkan berbagai intonasi - ironis, menuduh, satir, instruktif. Ini hanyalah kasus khusus dari pengaruh luas pesan-pesan bahasa lisan yang hidup di abad ke-16, yang merupakan hal yang sangat baru dalam sastra Rusia kuno.

Karya Ivan yang Mengerikan - SASTRA YANG SANGAT HEBAT.

Monumen sastra utama, dibuat oleh Ivan the Terrible, ini adalah Pesan of the Terrible ke Biara Kirilo-Belozersky dan Korespondensi dengan Andrei Kurbsky.

Pesan dari Ivan the Terrible di Biara Kirilo-Belozersky kepada kepala biara Kozma. Sekitar tahun 1573.

Tertulis tentang pelanggaran dekrit biara diasingkan ke sana oleh para bangsawan yang Mengerikan Sheremetev, Khabarov, Sobakin.

Pesan dipenuhi dengan ironi pedas meningkat menjadi sarkasme, sehubungan dengan para bangsawan yang dipermalukan, yang “memperkenalkan peraturan nafsu mereka sendiri” ke dalam biara. Grozny menuduh para bangsawan menghancurkan aturan biara dan menyebabkan kesenjangan sosial. Serangan yang mengerikan terhadap para biarawan, yang tidak mampu mengendalikan amarah para bangsawan. Perkataan Ivan the Terrible sarat dengan ironi yang timbul mencela diri sendiri: “celakalah aku” HAI. Dan lebih jauh lagi, semakin Grozny berbicara tentang rasa hormatnya terhadap Biara Kirillov, semakin pedas pula celaannya. Dia mempermalukan saudara-saudaranya karena membiarkan para bangsawan melanggar aturan, dan tsar menulis bahwa mereka sendiri tidak tahu siapa yang mengambil amandel dari siapa, apakah para bangsawan itu adalah biksu atau biksu itu adalah bangsawan.”

Grozny mengakhiri suratnya dengan seruan marah dan kesal, melarang para biarawan mengganggunya dengan masalah seperti itu. Menurut Likhachev, Pesan tersebut merupakan improvisasi bebas, penuh gairah, ditulis di saat-saat yang panas, berubah menjadi pidato yang menuduh. Ivan the Terrible yakin bahwa dia benar dan kesal karena para biarawan mengganggunya.

Secara umum, pesan-pesan Ivan the Terrible merupakan bukti awal hancurnya sistem ketat gaya sastra dan munculnya gaya individual. Benar, saat itu hanya raja yang diperbolehkan menyatakan individualitasnya. Menyadari posisinya yang tinggi, raja dapat dengan berani melanggar semua aturan yang telah ditetapkan dan memainkan peran sebagai seorang filsuf yang bijaksana, atau sebagai hamba Tuhan yang rendah hati, atau sebagai penguasa yang kejam.

Contoh jenis kehidupan baru tepatnya adalah “Kehidupan Ulyaniya Osorgina” (Kehidupan Juliania Lazarevskaya, Kisah Ulyaniya Lazarevskaya)

“The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya” adalah biografi pertama seorang wanita bangsawan dalam sastra Rusia kuno.(pada saat itu, wanita bangsawan bukanlah lapisan masyarakat tertinggi, melainkan kelas menengah).

Fitur utama produk:

1. Kehidupan menulis kerabat orang suci(dalam hal ini nak)

2. Prinsip historisisme abad pertengahan dilanggar. Karya tersebut harus menyampaikan peristiwa sejarah yang paling penting, para pahlawannya adalah tokoh-tokoh besar, dan bukan seorang wanita menikah sederhana yang memiliki anak.

3. Kisah ini merupakan indikasi jelas akan hal itu liter menjadi lebih dekat dengan pembaca.

Ditulis oleh putra Ulyana Druzhina pada awal abad ke-17. Tingkat anonimitas kedua, sedikit yang diketahui tentang penulisnya. Putranya sangat mengetahui fakta-fakta biografi sang pahlawan wanita, kualitas pribadinya, dan karakter moralnya yang disayanginya. Karakter positif seorang wanita Rusia terungkap dalam kehidupan sehari-hari seorang bangsawan kaya.

Sifat-sifat ibu rumah tangga teladan semakin dikedepankan. Setelah menikah, pundak Ulyany dipikul tanggung jawab mengurus rumah tangga yang rumit. Seorang wanita menarik sebuah rumah, menyenangkan ayah mertua, ibu mertua, saudara ipar perempuan, mengawasi pekerjaan budak, dirinya sendiri menyelesaikan konflik sosial dalam keluarga dan antara pembantu dan bapak-bapak. Jadi, salah satu kerusuhan mendadak di halaman menyebabkan kematian putra sulungnya, tapi Ulyaniya pasrah menanggung semua kesulitan yang menimpanya.

Cerita tersebut secara jujur ​​dan akurat menggambarkan kedudukan seorang perempuan yang sudah menikah dalam sebuah keluarga besar, kurangnya hak dan tanggung jawabnya. Mengurus rumah tangga menghabiskan banyak waktu bagi Ulyanya, dia tidak punya waktu untuk pergi ke gereja, namun dia adalah "orang suci". Dengan demikian, kisah tersebut menegaskan kesucian prestasi kehidupan duniawi yang bermoral tinggi dan pelayanan kepada manusia. Ulyaniya membantu yang lapar, merawat yang sakit selama “wabah penyakit”, melakukan “sedekah yang tak terukur.”

Kisah Ulyaniya Lazarevskaya menciptakan citra seorang wanita Rusia yang energik dan cerdas, seorang ibu rumah tangga dan istri teladan, menanggung semua cobaan dengan kesabaran dan kerendahan hati. Yang menjadi tanggung jawabnya. Jadi Druzhina dalam cerita tersebut menggambarkan tidak hanya ciri-ciri karakter asli ibunya, tetapi juga melukiskan penampilan ideal umum seorang wanita Rusia seperti yang terlihat oleh seorang bangsawan Rusia di awal abad ke-17.

Dalam biografi Pasukan tidak sepenuhnya menyimpang dari tradisi hagiografi. Jadi Ulyaniya berasal dari orang tua yang “mencintai Tuhan”, ia tumbuh dalam “kesalehan” dan “sejak kecil, cinta Tuhan.” Dalam karakter Ulyany ciri-ciri yang melekat pada seorang Kristen sejati dapat ditelusuri- kesopanan, kelembutan, kerendahan hati, toleransi dan kemurahan hati (“melakukan sedekah yang tak terukur.” Sebagaimana layaknya para petapa Kristen, meskipun Ulyaniya tidak pergi ke biara, dia di hari tua menuruti asketisme: menolak “hubungan seksual dengan suaminya”, berjalan di musim dingin tanpa pakaian hangat.
Ceritanya juga menggunakan hagiografi tradisional Motif fiksi keagamaan: Setan ingin membunuh Hive, tapi dia diselamatkan oleh campur tangan St. Nicholas. Dalam beberapa kasus, “intrik setan” memiliki manifestasi yang sangat spesifik - konflik dalam keluarga dan pemberontakan “budak”.

Sebagaimana layaknya orang suci, Juliana memiliki firasat akan kematiannya dan meninggal dengan saleh; kemudian tubuhnya menghasilkan keajaiban.
Dengan demikian, The Tale of Juliania Lazarevskaya merupakan sebuah karya yang unsur cerita sehari-hari dijalin dengan unsur genre hagiografi, namun gambaran sehari-hari tetap mendominasi. Ceritanya tidak memiliki perkenalan, ratapan, dan pujian tradisional. Gayanya cukup sederhana.
Kisah Juliania Lazarevskaya adalah bukti meningkatnya minat masyarakat dan sastra terhadap kehidupan pribadi seseorang, perilakunya dalam kehidupan sehari-hari. Akibatnya, akibat masuknya unsur realistik tersebut ke dalam hagiografi, hagiografi tersebut hancur dan berubah menjadi genre cerita biografi sekuler.

No.21 “Kisah Biara Tver Otroche”

abad ke-17.

Kisah sejarah lambat laun berubah menjadi novel petualangan cinta, yang dapat dengan mudah ditelusuri dalam Kisah Biara Tver Otroch. DS Likhachev mempelajari karya paling menarik ini secara detail dalam karya-karya pilihan, jadi kami akan mengandalkan pendapatnya.

“The Tale of the Tver Otroch Monastery,” yang tidak diragukan lagi disusun pada abad ke-17, menceritakan tentang hal itu sebuah drama sehari-hari yang agak biasa: pengantin wanita menikah dengan yang lain. Konflik semakin intensif karena kedua pahlawan dalam cerita - baik mantan pengantin pria maupun calon suami - dihubungkan oleh persahabatan dan hubungan feodal: yang pertama adalah seorang pelayan, yang kedua adalah “pemuda”.

Ciri yang luar biasa dari cerita ini adalah bahwa cerita ini tidak didasarkan pada konflik yang biasa terjadi antara kebaikan dan kejahatan dalam cerita abad pertengahan. Dalam “Kisah Biara Tver Otroch” tidak ada karakter jahat, tidak ada prinsip jahat sama sekali. Di dalamnya bahkan tidak ada konflik sosial: tindakan terjadi seolah-olah berada di negara yang ideal dimana ada hubungan baik antara pangeran dan bawahannya. Para petani, bangsawan dan istri mereka dengan ketat mengikuti instruksi sang pangeran, bersukacita atas pernikahannya, dan dengan senang hati bertemu dengan istri mudanya, seorang wanita petani sederhana. Mereka keluar menemuinya dengan anak-anak dan persembahan, dan kagum pada kecantikannya. Semua orang dalam cerita ini masih muda dan cantik. Beberapa kali keindahan tokoh utama dalam cerita terus-menerus dibicarakan - Ksenia. Dia saleh dan lemah lembut, rendah hati dan ceria, memiliki “pikiran yang besar dan menjalankan segala perintah Tuhan.” Pemuda Gregory, tunangan Xenia, juga muda dan tampan(pakaiannya yang mahal disebutkan beberapa kali dalam cerita). Dia selalu “berdiri di hadapan sang pangeran”, “sangat dicintai olehnya”, dan setia kepadanya dalam segala hal. Grand Duke muda Yaroslav Yaroslavich menerima pujian yang tidak kalah pentingnya. Mereka semua berperilaku sebagaimana mestinya dan dibedakan oleh kesalehan dan kecerdasan. Orang tua Ksenia juga berperilaku ideal. Tidak ada satu pun karakter yang melakukan kesalahan. Sedikit dari, semua orang bertindak sesuai rencana. Para pemuda dan pangeran melihat penglihatan dan melaksanakan kehendak yang diwahyukan kepada mereka dalam penglihatan dan tanda-tanda ini. Apalagi, Ksenia sendiri sudah meramalkan apa yang akan terjadi padanya. Dia diterangi tidak hanya dengan keindahan yang cerah, tetapi juga dengan visi masa depan yang cerah. Namun konfliknya jelas - konflik yang akut dan tragis yang memaksa semua karakter dalam cerita menderita, dan salah satu dari mereka, pemuda Gregory, pergi ke hutan dan menemukan sebuah biara di sana. Hal ini terjadi karena untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia, konflik telah dipindahkan dari lingkup pergulatan dunia antara kejahatan dan kebaikan ke dalam esensi sifat manusia. Dua orang mencintai pahlawan wanita yang sama, dan tidak satu pun dari mereka yang bersalah merasa. Apakah Ksenia yang harus disalahkan karena memilih salah satu? Tentu saja, dia tidak bersalah atas apa pun, tetapi untuk membenarkannya, penulis harus menggunakan teknik khas abad pertengahan: Ksenia mengikuti kehendak ilahi. Dia dengan patuh melakukan apa yang ditakdirkan untuknya dan apa yang tidak bisa tidak dia lakukan. Dengan ini, penulis seolah-olah membebaskannya dari beban tanggung jawab atas keputusan yang diambilnya; intinya, dia tidak memutuskan apa pun dan tidak mengubah Gregory; dia hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadanya dari atas. Tentu saja, intervensi dari atas ini melemahkan sifat konflik yang bersifat duniawi dan murni manusiawi, namun intervensi ini diceritakan dalam cerita ini dengan sangat bijaksana. Intervensi nasib tidak bersifat gerejawi. Tidak ada disebutkan tentang penglihatan Xenia, mimpi kenabiannya, suara yang dia dengar, atau hal-hal seperti itu. Ksenia memiliki karunia kewaskitaan, tetapi kewaskitaan ini tidak bersifat gerejawi, tetapi sepenuhnya bersifat cerita rakyat. Dia tahu apa yang harus terjadi, tapi kenapa dia tahu tidak diberitahukan kepada pembaca. Dia tahu seperti orang bijak yang mengetahui masa depan. Ksenia adalah “gadis bijak”, karakter yang terkenal dalam cerita rakyat Rusia dan tercermin dalam sastra Rusia kuno: mari kita ingat gadis Fevronia dalam “The Tale of Peter dan Fevronia of Murom” abad ke-16. Namun, berbeda dengan perkembangan plot dongeng, dalam “The Tale of the Tver Youth Monastery” semuanya dipindahkan ke “bidang yang lebih manusiawi”. Ceritanya masih jauh dari sekedar tenggelam dalam kehidupan sehari-hari, namun sudah berkembang dalam ranah hubungan antarmanusia biasa.

Plotnya sendiri: fondasi Biara Tver Otroche. Ketika ternyata Ksenia telah diberikan kepada orang lain, Pangeran Yaroslav Yaroslavovich, Grigory mengenakan pakaian petani dan pergi ke hutan, di mana “bangun sendiri gubuk dan kapel.” Alasan utama Gregory memutuskan untuk mendirikan biara bukanlah keinginan saleh untuk mengabdikan dirinya kepada Tuhan, melainkan cinta tak berbalas.
Pendirian biara dan bantuan pangeran dalam pembangunannya akhirnya menegaskan gagasan utama cerita, bahwa segala sesuatu yang terjadi terjadi demi kemajuan dunia. “Biara ini masih berdiri hingga saat ini berkat rahmat Tuhan dan doa dari Theotokos Yang Mahakudus dan Santo Petrus yang Agung, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia, Sang Pekerja Ajaib.”

“The Tale of the Tver Youth Monastery” memiliki ciri-ciri plot yang epik. Mirip dengan novel kesatria yang diterjemahkan berdasarkan tema cintanya; seperti dalam "Bova", kita bertemu di sini cinta segitiga klasik dan liku-liku dalam segitiga ini yang berada di luar perkiraan pembaca.

Gregory menerima cinta surgawi sebagai imbalan atas cinta duniawinya yang hilang. Namun, preferensi ini bersifat terpaksa - dan dalam penggambaran keterpaksaan ini, tren baru dalam fiksi asli abad ke-17 mungkin tercermin paling kuat. Nasib tidak bisa dihindari, tetapi takdir menjanjikan cinta yang membahagiakan bagi sang pangeran, dan cinta yang tidak bahagia bagi Gregory. Tidak ada lagi yang dapat dinanti-nantikan oleh kaum muda di dunia ini; ia harus membangun sebuah biara hanya untuk menyenangkan Tuhan dan menjadi "diberkati". Jadi, pada tangga nilai-nilai moral Kristen, cinta duniawi dan duniawi satu langkah lebih tinggi - sebuah kesimpulan yang tampaknya tidak dimaksudkan oleh penulisnya.

Kisah "Duka - Kesialan"

Salah satu karya sastra terkemuka pada paruh kedua abad ke-17.

Tema sentral: tema nasib tragis generasi muda, mencoba mendobrak bentuk lama keluarga dan kehidupan sehari-hari, moralitas domostroevsky.

Plot ceritanya didasarkan pada kisah hidup tragis Pemuda, yang menolak instruksi orang tuanya dan ingin hidup atas kemauannya sendiri, “sesuai keinginannya.” Penampilan secara umum - citra kolektif perwakilan generasi muda pada masanya - sebuah fenomena inovatif. Per liter Tokoh sejarah digantikan oleh pahlawan fiksi, yang mewujudkan ciri-ciri khas seluruh generasi.

Bagus sekali, dia tumbuh dalam keluarga patriarki yang hidup sesuai dengan prinsip Domostroy. Dia dikelilingi oleh cinta dan perhatian orang tuanya. Namun karena itu, dia belum belajar memahami orang dan memahami kehidupan, sehingga dia ingin keluar dari bawah naungan orang tuanya dan hidup sesuai keinginannya sendiri. Dia terlalu mudah tertipu, dan sifat mudah tertipu serta keyakinan akan kesucian ikatan persahabatan ini menghancurkannya, namun dia tidak mau menyerah dan ingin membuktikan bahwa dia benar dengan pergi ke luar negeri. Alasan kesialan Pemuda selanjutnya adalah karakternya. Dia hancur karena membual tentang kebahagiaan dan kekayaannya. Inilah pesan moralnya - “tetapi kata-kata pujian selalu membusuk.” Mulai saat ini, gambaran Duka muncul dalam karya tersebut, yang melambangkan nasib malang seseorang. Pemuda yang menolak otoritas orang tua terpaksa menundukkan kepalanya di hadapan Duka. “Orang-orang baik” bersimpati padanya dan menasihatinya untuk kembali ke orang tuanya. Tapi sekarang hanya saja Menanduk

Rusia kuno(atau abad pertengahan Rusia, atau Slavia Timur kuno) sastra adalah kumpulan karya tulis, ditulis di wilayah Kievan dan kemudian Rus Moskow pada periode abad ke-11 hingga ke-17. Sastra Rusia kuno adalah literatur kuno umum masyarakat Rusia, Belarusia, dan Ukraina.

Peta Rus Kuno
Terbesar peneliti Sastra Rusia kuno adalah akademisi Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Aleksandrovich Rybakov, Alexei Aleksandrovich Shakhmatov.

Akademisi D.S. Likhachev
Sastra Rusia kuno bukanlah hasil penemuan artistik dan memiliki sejumlah hasil fitur .
1. Fiksi tidak diperbolehkan dalam sastra Rusia kuno, karena fiksi adalah kebohongan, dan kebohongan adalah dosa. Itu sebabnya semua karya bersifat religius atau sejarah. Hak atas fiksi baru dikonsep pada abad ke-17.
2. Karena kurangnya fiksi dalam sastra Rusia kuno tidak ada konsep kepengarangan, karena karya-karya tersebut mencerminkan peristiwa sejarah yang nyata atau merupakan eksposisi dari buku-buku Kristen. Oleh karena itu, karya sastra Rusia kuno memiliki penyusun, penyalin, tetapi bukan penulis.
3. Karya sastra Rusia kuno dibuat sesuai dengan etiket, yaitu menurut aturan tertentu. Etiket terbentuk dari gagasan tentang bagaimana jalannya peristiwa harus berlangsung, bagaimana pahlawan harus berperilaku, dan bagaimana penyusun karya harus menggambarkan apa yang terjadi.
4. Sastra Rusia kuno berkembang sangat lambat: selama tujuh abad, hanya beberapa lusin karya yang diciptakan. Hal ini dijelaskan, pertama, oleh fakta bahwa karya-karya tersebut disalin dengan tangan, dan buku-bukunya tidak direplikasi, karena sebelum tahun 1564 tidak ada percetakan di Rus'; kedua, jumlah penduduk yang melek huruf (membaca) sangat sedikit.

Genre Sastra Rusia kuno berbeda dengan sastra modern.

Genre	Definisi	Contoh
KRONIK	Deskripsi peristiwa sejarah menurut “tahun”, yaitu berdasarkan tahun. Kembali ke kronik Yunani kuno.	“Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu”, “Laurentian Chronicle”, “Ipatiev Chronicle”
PENGAJARAN	Wasiat rohani seorang ayah kepada anak-anaknya.	"Ajaran Vladimir Monomakh"
HIDUP (HAGIOGRAFI)	Biografi orang suci.	"Kehidupan Boris dan Gleb", "Kehidupan Sergius dari Radonezh", "Kehidupan Imam Besar Avvakum"
SEDANG BERJALAN	Deskripsi perjalanan.	"Berjalan melintasi tiga lautan", "Berjalan Perawan Maria melewati siksaan"
KISAH PRAJURIT	Deskripsi kampanye militer.	"Zadonshchina", "Kisah Pembantaian Mamayev"
KATA	Genre kefasihan.	"Firman tentang Hukum dan Kasih Karunia", "Firman tentang kehancuran tanah Rusia"

Seni sastra Abad Pertengahan adalah dunia khusus, sebagian besar “tersembunyi” bagi manusia modern. Ia memiliki sistem nilai seni yang khusus, hukum kreativitas sastranya sendiri, dan bentuk karya yang tidak biasa. Dunia ini hanya dapat ditemukan oleh seseorang yang mengetahui rahasianya, yang telah mempelajari ciri-ciri spesifiknya.

Sastra Rusia Kuno adalah sastra Abad Pertengahan Rusia, yang melalui perkembangannya yang panjang selama tujuh abad, dari abad ke-11 hingga abad ke-17. Selama tiga abad pertama, hal ini biasa terjadi pada masyarakat Ukraina, Belarusia, dan Rusia. Baru pada abad ke-14 perbedaan muncul antara ketiga bangsa Slavia Timur, bahasa dan sastra mereka. Pada masa terbentuknya sastra, “masa magangnya”, pusat kehidupan politik dan budayanya adalah Kyiv, “ibu kota-kota Rusia”, oleh karena itu sastra abad 11-12 biasa disebut sastra Kievan Rus. Dalam abad XIII-XIV yang tragis bagi sejarah Rusia, ketika Kyiv jatuh di bawah pukulan gerombolan Mongol-Tatar dan negara kehilangan kemerdekaannya, proses sastra kehilangan kesatuannya sebelumnya, jalannya ditentukan oleh aktivitas “sekolah” sastra daerah. ” (Chernigov, Galicia-Volyn, Ryazan, Vladimir -Suzdal, dll.). Mulai abad ke-15, kecenderungan menuju penyatuan kekuatan kreatif terlihat jelas di Rus, dan perkembangan sastra pada abad 16-17 ditandai dengan munculnya pusat spiritual baru - Moskow.

Sastra Rusia kuno, seperti cerita rakyat, tidak mengenal konsep "hak cipta" dan "teks kanonik". Karya ada dalam bentuk tulisan tangan, dan juru tulis dapat bertindak sebagai rekan penulis, membuat karya baru, melakukan seleksi teks, penyuntingan gaya, termasuk materi baru yang dipinjam dari sumber lain (misalnya, kronik, legenda lokal, monumen terjemahan). literatur). Dari sinilah muncul karya-karya edisi baru yang berbeda satu sama lain dalam sikap ideologis, politik, dan artistik. Sebelum menerbitkan teks karya yang dibuat

Pada Abad Pertengahan, banyak pekerjaan kasar yang harus dilakukan untuk mempelajari dan membandingkan berbagai daftar dan edisi untuk mengidentifikasi daftar dan edisi yang paling dekat dengan tampilan asli monumen tersebut. Tujuan-tujuan ini dilayani oleh ilmu khusus kritik tekstual; tugasnya juga mencakup atribusi suatu karya, yaitu menetapkan kepengarangannya, dan menyelesaikan pertanyaan: di mana dan kapan karya tersebut dibuat, mengapa teksnya harus diedit?

Sastra Rusia Kuno, seperti seni Abad Pertengahan pada umumnya, didasarkan pada sistem gagasan keagamaan tentang dunia; didasarkan pada metode kognisi dan refleksi realitas yang bersifat simbolik keagamaan. Dunia dalam kesadaran manusia Rusia kuno tampaknya bercabang dua: di satu sisi, ini adalah kehidupan manusia, masyarakat, alam yang nyata dan duniawi, yang dapat diketahui melalui pengalaman sehari-hari, dengan bantuan perasaan, yaitu, “mata tubuh”; di sisi lain, ini adalah dunia religius-mitologis, “tinggi”, yang, tidak seperti dunia “rendah”, diungkapkan kepada orang-orang terpilih yang menyenangkan Tuhan pada saat-saat wahyu spiritual dan ekstasi keagamaan.

Jelas bagi juru tulis Rusia kuno mengapa peristiwa tertentu terjadi; dia tidak pernah tersiksa oleh pertanyaan-pertanyaan yang sering dipikirkan oleh penulis klasik Rusia abad ke-19: “siapa yang harus disalahkan?” dan “apa yang harus dilakukan?” untuk mengubah manusia dan dunia menjadi lebih baik. Bagi penulis abad pertengahan, segala sesuatu yang terjadi di bumi merupakan perwujudan kehendak Tuhan. Jika “sebuah bintang besar muncul, sinarnya sama berdarahnya,” maka ini menjadi peringatan keras bagi Rusia tentang cobaan di masa depan, serangan Polovtsian, dan perselisihan pangeran: “Lihatlah, mereka yang tidak menunjukkannya sebelumnya. Oleh karena itu, banyak terjadi perkelahian dan invasi FILTHY di tanah Rusia, ini adalah bintang, seperti yang berdarah, menunjukkan pertumpahan darah.” Bagi manusia abad pertengahan, alam belum memperoleh nilai estetika tersendiri; Fenomena alam yang tidak biasa, baik gerhana matahari atau banjir, berperan sebagai simbol tertentu, tanda hubungan antara dunia “tinggi” dan “bawah”, dan diartikan sebagai pertanda buruk atau baik.

Historisisme sastra abad pertengahan adalah jenis yang khusus. Seringkali dalam karya tersebut, dua bidang terjalin dengan cara yang paling aneh: nyata-historis dan religius-fantastis, dan manusia purba percaya akan keberadaan setan serta fakta bahwa Putri Olga melakukan perjalanan ke Konstantinopel, dan Pangeran Vladimir membaptis Rusia . Setan, seperti yang digambarkan oleh penulis Rusia kuno sebagai “rakyat jelata, merayap, dengan ekor,” diberkahi dengan kemampuan untuk melakukan tindakan manusia:

menyebarkan tepung di pabrik, mengangkat kayu ke tepi tinggi Dnieper untuk pembangunan Biara Kiev-Pechersk.

Campuran fakta dan fiksi merupakan ciri khas bagian kuno The Tale of Bygone Years, yang asal usulnya berasal dari cerita rakyat. Berbicara tentang perjalanan Putri Olga ke Konstantinopel dan penganut agama Kristen, penulis sejarah mengikuti legenda populer yang menyatakan bahwa Olga, "gadis bijak", "mengalahkan" (mengalahkan) kaisar Bizantium. Karena "kebutaan" -nya, dia memutuskan untuk "mengedipkan mata" Olga untuk dirinya sendiri, yaitu mengambilnya sebagai istrinya, tetapi setelah pembaptisan seorang non-Kristen (syarat pernikahan yang diajukan oleh Olga), dia terpaksa melakukannya. meninggalkan niatnya: ayah baptis tidak bisa menjadi suami dari putri baptisnya. Studi terbaru terhadap penggalan kronik ini, membandingkannya dengan data dari kronik yang diterjemahkan, menunjukkan bahwa Putri Olga pada waktu itu berada pada usia yang sangat lanjut, kaisar Bizantium jauh lebih muda darinya dan memiliki seorang istri. Penulis sejarah menggunakan versi puisi rakyat dari peristiwa sejarah ini untuk menunjukkan keunggulan pikiran Rusia atas pikiran asing, untuk meninggikan citra seorang penguasa bijaksana yang memahami bahwa tanpa satu agama, pembentukan satu negara tidak mungkin dilakukan. .

Mengagungkan ketabahan dan kebijaksanaan rakyat Rusia, penulis abad pertengahan ini adalah eksponen gagasan toleransi beragama dan sikap manusiawi terhadap umat beragama lain. Pada abad ke-11, Theodosius dari Pechersk, dalam sebuah surat kepada Izyaslav Yaroslavich, mencela “keyakinan Latin yang salah”, namun tetap menyerukan kepada sang pangeran: “Penyayang dengan sedekah, bukan hanya milikmu sendiri, nb dan mu-zhey di musim dingin, atau E"bdoyu Odrzhi-ml, apakah anak seorang Yahudi, atau Sorochinin, atau Volgdrin, atau bidat, atau ldtnnin, atau dari cuaca, kasihanilah semua orang dan dari sialan dari luar negeri , semampu Anda, dan suap dari "Eogd jangan tenggelam."

Sastra Rusia kuno dibedakan oleh spiritualitas yang tinggi. Kehidupan jiwa manusia adalah pusat gravitasi sastra abad pertengahan, pendidikan dan peningkatan sifat moral manusia adalah tugas utamanya. Yang eksternal, tujuannya, menjadi latar belakang di sini. Seperti pada sebuah ikon, yang menampilkan “wajah” dan “mata” secara close-up, yang mencerminkan hakikat batin orang suci, “cahaya” jiwanya, dalam sastra, khususnya hagiografi, gambaran seseorang. tunduk pada pemuliaan kualitas moral yang tepat, ideal, dan indah selamanya: belas kasihan dan kerendahan hati, kemurahan hati spiritual dan tidak tamak.

Pada Abad Pertengahan, terdapat sistem nilai seni yang berbeda dengan zaman kita; estetika kesamaan, bukan estetika keunikan, yang berlaku. Menurut definisi D.S. Likhacheva, Rusia Kuno

Penulis mendasarkan karyanya pada konsep “etiket sastra”, yang terdiri dari gagasan tentang “bagaimana rangkaian peristiwa ini atau itu seharusnya terjadi”, “bagaimana karakter seharusnya berperilaku”, “dengan kata-kata apa yang harus dilakukan penulis? menggambarkan apa yang terjadi. Oleh karena itu, di hadapan kita ada etika tatanan dunia, etika berperilaku, dan etika berkata-kata.”

Sastra Rusia kuno menghargai hal-hal yang umum, berulang-ulang, mudah dikenali, menghindari hal-hal yang khusus, acak, dan tidak biasa bagi pembaca. Itulah sebabnya dalam monumen-monumen abad 11-17 terdapat begitu banyak “kebiasaan” dalam penggambaran prestasi militer atau monastik, dalam ciri-ciri obituari para pangeran Rusia, dan dalam kata-kata pujian kepada orang-orang suci. Membandingkan pahlawan sejarah Rusia dengan tokoh-tokoh alkitabiah, mengutip kitab-kitab Kitab Suci, meniru para Bapa Gereja yang berwibawa, meminjam seluruh fragmen dari karya-karya era sebelumnya - semua ini di Abad Pertengahan membuktikan budaya buku yang tinggi dan keterampilan menulis. penulis, dan bukan merupakan tanda impotensi kreatifnya.

Sastra Rusia Kuno dicirikan oleh sistem genre khusus. Lebih jauh lagi dibandingkan dengan literatur zaman modern, hal ini terkait dengan keadaan ekstra-sastra, dengan kebutuhan praktis masyarakat Rusia kuno. Setiap genre sastra melayani bidang kehidupan tertentu. Misalnya, munculnya kronik disebabkan oleh kebutuhan negara untuk memiliki sejarah tertulisnya sendiri, yang akan mencatat peristiwa-peristiwa terpenting (kelahiran dan kematian penguasa, perang dan perjanjian damai, berdirinya kota dan pembangunan). gereja).

Pada abad 11-17, beberapa sistem genre ada dan berinteraksi secara aktif: cerita rakyat, sastra terjemahan, tulisan bisnis, sastra liturgi dan sekuler, sastra artistik dan jurnalistik. Tentu saja, genre sastra liturgi (“Prolog”, “Book of Hours”, “Apostle”, dll.) lebih erat hubungannya dengan lingkup keberadaannya dan lebih statis.

Dasar identifikasi genre dalam sastra Rusia Kuno adalah objek gambar. Eksploitasi militer Rusia digambarkan dalam cerita militer, perjalanan ke negara lain, pertama hanya untuk ziarah, dan kemudian untuk tujuan perdagangan dan diplomatik - dalam perjalanan. Setiap genre memiliki kanonnya sendiri. Misalnya, untuk sebuah karya hagiografi, yang objek gambarnya adalah kehidupan seorang suci, diperlukan komposisi tiga bagian: pendahuluan retoris, bagian biografi, dan pujian kepada salah satu “tentara Kristus”. Jenis

narator dalam kehidupan adalah orang yang secara konvensional berdosa, "kurus dan bodoh", yang diperlukan untuk meninggikan pahlawan - orang benar dan pekerja mukjizat, oleh karena itu, untuk genre ini, hal utama adalah cara penggambaran yang ideal , ketika perilaku sang pahlawan terbebas dari segala sesuatu yang bersifat sementara, penuh dosa, dan ia hanya ditampilkan pada momen-momen seremonial dalam hidupnya sebagai “orang yang sangat luar biasa”. Gaya monumen sastra hagiografi, berbeda dengan kronik, berwarna kemerahan dan dihias secara verbal, terutama pada bagian pendahuluan dan akhir, yang sering disebut “mantel retorika” kehidupan.

Nasib genre Rusia kuno berkembang secara berbeda: beberapa di antaranya menghilang dari penggunaan sastra, yang lain beradaptasi dengan perubahan kondisi, dan yang lainnya terus berfungsi secara aktif, diisi dengan konten baru. Sastra esai abad ke-19 – ke-20, perjalanan sastra abad ke-18 kembali ke tradisi gerakan Rusia kuno - salah satu formasi genre paling stabil di Abad Pertengahan. Peneliti melihat asal usul novel Rusia dalam cerita sehari-hari abad ke-17. Puisi odes dalam sastra klasisisme Rusia tentu saja berkembang di bawah pengaruh karya-karya pidato Rusia Kuno.

Dengan demikian, sastra Rusia kuno bukanlah fenomena yang sudah mati dan berlalu; ia tidak terlupakan, tidak meninggalkan keturunan. Fenomena ini hidup dan produktif. Ia mewariskan kepada sastra Rusia zaman modern semangat spiritual yang tinggi dan karakter “mengajar”, ​​gagasan patriotisme, dan sikap manusiawi terhadap manusia, apa pun agamanya. Banyak genre sastra Rusia Kuno, yang telah mengalami evolusi, menemukan kehidupan kedua dalam sastra abad ke-18 – ke-20.

Setiap sastra nasional mempunyai ciri khas (spesifik) tersendiri.

Sastra Rusia Kuno (ORL) memiliki kekhususan ganda, karena selain ciri-ciri nasional, sastra ini juga memuat ciri-ciri Abad Pertengahan (abad XI - XVII), yang memiliki pengaruh yang menentukan pada pandangan dunia dan psikologi manusia Rus Kuno.

Dua blok fitur spesifik dapat dibedakan.

Blok pertama bisa disebut budaya umum, blok kedua paling erat hubungannya dengan dunia batin kepribadian seseorang di Abad Pertengahan Rusia.

Mari kita bicara tentang blok pertama secara singkat. Pertama, sastra Rusia kuno ditulis tangan. Pada abad-abad pertama proses sastra Rusia, bahan tulisannya adalah perkamen (atau perkamen). Itu terbuat dari kulit anak sapi atau domba dan oleh karena itu disebut “daging sapi muda” di Rus'. Perkamen adalah bahan yang mahal, digunakan dengan sangat hati-hati dan hal-hal terpenting ditulis di atasnya. Belakangan, kertas muncul sebagai pengganti perkamen, yang menurut D. Likhachev turut berkontribusi pada “terobosan sastra kepada massa”.

Di Rus, tiga jenis tulisan utama berturut-turut saling menggantikan. Yang pertama (abad XI - XIV) disebut piagam, yang kedua (abad XV - XVI) - semi-piagam, yang ketiga (abad XVII) - kursif.

Karena bahan tulisan mahal, pelanggan buku (biara besar, pangeran, bangsawan) menginginkan karya paling menarik dari berbagai subjek dan waktu pembuatannya dikumpulkan dalam satu sampul.

Karya sastra Rusia kuno biasa disebut monumen.

Monumen di Rus Kuno difungsikan sebagai koleksi.

Perhatian khusus harus diberikan pada blok kedua dari fitur khusus DRL.

1. Berfungsinya monumen berupa koleksi tidak hanya disebabkan oleh mahalnya harga buku. Orang Rusia kuno, dalam keinginannya untuk memperoleh pengetahuan tentang dunia di sekitarnya, mendambakan semacam ensiklopedis. Oleh karena itu, koleksi Rusia kuno seringkali berisi monumen dengan berbagai tema dan isu.

2. Pada abad-abad pertama perkembangan DRL, fiksi belum muncul sebagai bidang kreativitas dan kesadaran sosial yang mandiri. Oleh karena itu, monumen yang satu dan sama sekaligus merupakan monumen sastra, monumen pemikiran sejarah, dan monumen filsafat, yang ada di Rus Kuno dalam bentuk teologi. Menarik untuk diketahui bahwa, misalnya, kronik Rusia hingga awal abad ke-20 dianggap secara eksklusif sebagai literatur sejarah. Hanya berkat upaya Akademisi V. Adrianova-Peretz, kronik-kronik tersebut menjadi objek kritik sastra.

Pada saat yang sama, kekayaan filosofis khusus sastra Rusia Kuno pada abad-abad berikutnya perkembangan sastra Rusia tidak hanya akan dilestarikan, tetapi akan secara aktif berkembang dan menjadi salah satu ciri nasional yang menentukan sastra Rusia. Hal ini memungkinkan Akademisi A. Losev untuk menyatakan dengan pasti: “Fiksi adalah gudang filsafat asli Rusia. Dalam karya prosa Zhukovsky dan Gogol, dalam karya Tyutchev, Fet, Leo Tolstoy, Dostoevsky<...>Masalah-masalah filosofis utama sering kali dikembangkan, tentu saja, dalam bentuknya yang khas Rusia, sangat praktis, dan berorientasi pada kehidupan. Dan masalah-masalah ini diselesaikan di sini sedemikian rupa sehingga hakim yang tidak memihak dan berpengetahuan luas akan menyebut solusi-solusi ini bukan sekedar “sastra” atau “artistik”, namun filosofis dan cerdik.”

3. Sastra Rusia kuno bersifat anonim (impersonal), yang terkait erat dengan ciri khas lainnya - kolektivitas kreativitas. Para penulis Rus Kuno (sering disebut juru tulis) tidak berusaha untuk meninggalkan nama mereka selama berabad-abad, pertama, karena tradisi Kristen (para biksu juru tulis sering menyebut diri mereka biksu yang “tidak masuk akal”, “berdosa” yang berani menjadi pencipta Rus Kuno. kata artistik); kedua, karena pemahaman tentang pekerjaan seseorang sebagai bagian dari upaya kolektif seluruh Rusia.

Sekilas, sifat ini tampaknya menunjukkan elemen pribadi yang kurang berkembang dalam diri penulis Rusia Kuno dibandingkan dengan para ahli ekspresi artistik Eropa Barat. Bahkan nama penulis “The Tale of Igor’s Campaign” yang brilian masih belum diketahui, sementara sastra abad pertengahan Eropa Barat dapat “membanggakan” ratusan nama besar. Namun, tidak ada pembicaraan tentang “keterbelakangan” sastra Rusia kuno atau “ketidakpribadiannya”. Kita dapat berbicara tentang kualitas nasionalnya yang istimewa. Suatu ketika D. Likhachev dengan sangat akurat membandingkan sastra Eropa Barat dengan sekelompok solois, dan sastra Rusia Kuno dengan paduan suara. Apakah nyanyian paduan suara benar-benar kurang indah dibandingkan penampilan masing-masing solois? Benarkah tidak ada perwujudan kepribadian manusia dalam dirinya?

4. Tokoh utama sastra Rusia kuno adalah tanah Rusia. Kami sependapat dengan D. Likhachev yang menekankan bahwa sastra periode pra-Mongol adalah sastra dengan satu tema – tema tanah Rusia. Ini tidak berarti sama sekali bahwa para penulis Rusia kuno “menolak” untuk menggambarkan pengalaman individu manusia, “terpaku” pada tanah Rusia, menghilangkan individualitas mereka dan secara tajam membatasi signifikansi “universal” dari DRL.

Pertama, para penulis Rusia kuno, bahkan di saat-saat paling tragis dalam sejarah Rusia, misalnya, pada dekade pertama kuk Tatar-Mongol, selalu berusaha melalui literatur Bizantium terkaya untuk bergabung dengan pencapaian tertinggi budaya bangsa dan peradaban lain. . Jadi, pada abad ke-13, ensiklopedia abad pertengahan “Melissa” (“Bee”) dan “Physiologist” diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia Kuno.

Kedua, dan ini yang terpenting, kita harus ingat bahwa kepribadian orang Rusia dan kepribadian orang Eropa Barat terbentuk di atas landasan ideologis yang berbeda: kepribadian Eropa Barat bersifat individualistis, ditegaskan karena keistimewaannya. signifikansi dan eksklusivitas. Hal ini disebabkan adanya perjalanan khusus sejarah Eropa Barat, dengan berkembangnya Gereja Kristen Barat (Katolik). Orang Rusia, berdasarkan Ortodoksinya (yang menganut Kristen Timur - Ortodoksi), menyangkal prinsip individualistis (egois) sebagai sesuatu yang merusak baik bagi individu itu sendiri maupun bagi lingkungannya. Sastra klasik Rusia - dari juru tulis Rus Kuno yang tidak disebutkan namanya hingga Pushkin dan Gogol, A. Ostrovsky dan Dostoevsky, V. Rasputin dan V. Belov - menggambarkan tragedi kepribadian individualistis dan menegaskan para pahlawannya di jalan untuk mengatasi kejahatan. individualisme.

5. Sastra Rusia kuno tidak mengenal fiksi. Ini mengacu pada orientasi sadar terhadap fiksi. Penulis dan pembaca sangat percaya pada kebenaran kata sastra, bahkan jika kita berbicara tentang fiksi dari sudut pandang orang sekuler.

Sikap sadar terhadap fiksi akan muncul nantinya. Hal ini akan terjadi pada akhir abad ke-15 selama periode perjuangan politik yang semakin intensif untuk mendapatkan kepemimpinan dalam proses penyatuan tanah asli Rusia. Para penguasa juga akan memohon otoritas tanpa syarat dari kata-kata buku. Dari sinilah genre legenda politik akan muncul. Di Moskow akan muncul: teori eskatologis "Moskow - Roma Ketiga", yang tentu saja bernuansa politik topikal, serta "Kisah Para Pangeran Vladimir". Di Veliky Novgorod - “Legenda Kerudung Putih Novgorod.”

6. Pada abad pertama DRL, mereka berusaha untuk tidak menggambarkan kehidupan sehari-hari karena alasan berikut. Yang pertama (religius): kehidupan sehari-hari penuh dosa, gambarannya menghalangi manusia duniawi untuk mengarahkan aspirasinya pada keselamatan jiwa. Kedua (psikologis): kehidupan serasa tidak berubah. Baik kakek, ayah, dan anak memakai pakaian yang sama, senjata tidak berubah, dan sebagainya.

Seiring berjalannya waktu, di bawah pengaruh proses sekularisasi, kehidupan sehari-hari semakin merambah ke halaman-halaman buku Rusia. Hal ini akan menyebabkan munculnya genre cerita sehari-hari (“The Tale of Ulyany Osorgina”) pada abad ke-16, dan pada abad ke-17 genre cerita sehari-hari akan menjadi yang paling populer.

7. DRL dicirikan oleh sikap khusus terhadap sejarah. Masa lalu tidak hanya tidak lepas dari masa kini, tetapi aktif hadir di dalamnya, dan juga menentukan nasib masa depan. Contohnya adalah “Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu”, “Kisah Kejahatan Pangeran Ryazan”, “Kisah Kampanye Igor”, dll.

8. Sastra Rusia kuno dipakai guru karakter. Ini berarti bahwa para ahli Taurat Rusia kuno pertama-tama berusaha mencerahkan jiwa pembacanya dengan cahaya agama Kristen. Dalam DRL, tidak seperti sastra abad pertengahan Barat, tidak pernah ada keinginan untuk memikat pembaca dengan fiksi yang indah, untuk menjauhkannya dari kesulitan hidup. Kisah-kisah terjemahan yang penuh petualangan secara bertahap akan merambah ke Rusia sejak awal abad ke-17, ketika pengaruh Eropa Barat terhadap kehidupan Rusia menjadi jelas.

Jadi, kami melihat bahwa fitur spesifik tertentu dari DID akan hilang secara bertahap seiring berjalannya waktu. Namun, ciri-ciri sastra nasional Rusia yang menentukan inti orientasi ideologisnya tetap tidak berubah hingga saat ini.

Masalah kepenulisan monumen sastra Rus Kuno berkaitan langsung dengan kekhasan nasional abad pertama perkembangan proses sastra Rusia. “Prinsip penulis,” kata D.S. Likhachev, “diredam dalam literatur kuno.<…>Absennya nama-nama besar dalam sastra Rusia kuno sepertinya seperti hukuman mati.<…>Kita bias berdasarkan gagasan kita tentang perkembangan sastra – gagasan yang dimunculkan<…>berabad-abad ketika ia berkembang individu, seni pribadi adalah seni individu yang jenius.<…>Sastra Rus Kuno bukanlah sastra yang ditulis oleh penulis perorangan: sastra, seperti kesenian rakyat, merupakan seni supra-individu. Itu adalah seni yang diciptakan melalui akumulasi pengalaman kolektif dan memberikan kesan yang besar dengan kearifan tradisi dan kesatuan semua - kebanyakan tanpa nama- menulis.<…>Penulis Rusia kuno bukanlah arsitek bangunan yang berdiri sendiri. Ini adalah perencana kota.<…>Setiap sastra menciptakan dunianya sendiri, mewujudkan dunia gagasan masyarakat kontemporernya.” Karena itu, anonim (pribadi) sifat kreativitas penulis Rusia kuno adalah manifestasi dari orisinalitas nasional sastra Rusia dan dalam hal ini tanpa nama“Kampanye Kisah Igor” tidak menjadi masalah.

Perwakilan dari aliran kritik sastra yang skeptis (paruh pertama abad ke-19) berangkat dari fakta bahwa Rusia Kuno yang “terbelakang” tidak dapat “melahirkan” monumen dengan tingkat kesempurnaan artistik seperti “The Tale of Igor's Kampanye."

Filolog-orientalis O.I. Senkovsky, misalnya, yakin bahwa pencipta Lay meniru contoh puisi Polandia abad 16-17, bahwa karyanya sendiri tidak mungkin lebih tua dari zaman Peter I, bahwa penulis Lay adalah seorang Galicia yang pindah ke Rusia atau menempuh pendidikan di Kyiv. A.I. Musin-Pushkin (pemilik koleksi dengan teks “Kata-kata”), dan Ioliy Bykovsky (orang dari siapa koleksi tersebut dibeli), dan N.M. Karamzin sebagai penulis Rusia paling berbakat di akhir abad ke-18.

Dengan demikian, “Lay” disajikan sebagai tipuan sastra dalam semangat J. Macpherson, yang diduga menemukan pada pertengahan abad ke-18 karya prajurit dan penyanyi legendaris Celtic Ossian, yang menurut legenda hidup pada abad ke-3 M. . di Irlandia.

Tradisi aliran skeptis di abad ke-20 dilanjutkan oleh Slavis Prancis A. Mazon, yang awalnya percaya bahwa “Firman” konon diciptakan oleh A.I. Musin-Pushkin untuk membenarkan kebijakan agresif Catherine II di Laut Hitam: “Di sini kita menghadapi kasus ketika sejarah dan literatur memberikan buktinya pada waktu yang tepat.” Dalam banyak hal, sejarawan Soviet A. Zimin setuju dengan A. Mazon, menyebut Ioliy Bykovsky sebagai pencipta Lay.

Argumentasi para pendukung keaslian Lay sangat meyakinkan. A.S. Pushkin: keaslian monumen dibuktikan dengan “semangat jaman dahulu yang tidak dapat ditiru. Penulis abad ke-18 manakah yang memiliki cukup bakat untuk melakukan hal ini? V.K.Kuchelbecker: "dalam hal bakat, penipu ini akan melampaui hampir semua penyair Rusia pada masa itu jika digabungkan."

“Serangan skeptisisme,” tegas V.A. Chivilikhin, “bahkan sampai batas tertentu berguna - mereka menghidupkan kembali minat ilmiah dan masyarakat terhadap Awam, mendorong para ilmuwan untuk melihat lebih dekat ke kedalaman waktu, dan memunculkan penelitian yang dilakukan dengan perhatian ilmiah, objektivitas akademis, dan ketelitian.”

Setelah perselisihan terkait dengan waktu penciptaan "Firman" dan "Zadonshchina", sebagian besar peneliti, bahkan A. Mazon, sampai pada kesimpulan bahwa "Firman" adalah monumen abad ke-12. Kini pencarian penulis Lay terfokus pada lingkaran orang-orang sezaman dengan kampanye tragis Pangeran Igor Svyatoslavich, yang terjadi pada musim semi tahun 1185.

V.A. Chivilikhin dalam novel-esainya “Memory” memberikan daftar terlengkap dari penulis “The Tale of Igor's Campaign” dan menunjukkan nama-nama peneliti yang mengajukan asumsi ini: “mereka menamai “Grechin” tertentu (N. Aksakov), “penulis bijak” Galicia Timofey (N. Golovin), “penyanyi folk” (D. Likhachev), Timofey Raguilovich (penulis I. Novikov), “Penyanyi terkenal Mitus” (penulis A. Yugov), “raguil seribu Dobrynich” (V. Fedorov), beberapa penyanyi punggawa tak dikenal, rekan dekat Grand Duchess of Kyiv Maria Vasilkovna (A. Solovyov), “penyanyi Igor” (A. Petrushevich), Grand Duke “penyayang” Svyatoslav Vsevolodovich, penulis sejarah Kochkar ( Peneliti Amerika S. Tarasov), “penyanyi buku pengembara” yang tidak dikenal (I. Malyshevsky), Belovolod Prosovich (penerjemah Lay dari Munich yang anonim), voivode Chernigov Olstin Aleksich (M. Sokol), boyar Kiev Peter Borislavich (B. Rybakov), kemungkinan pewaris keluarga penyanyi Boyan (A. Robinson), cucu Boyan (M Shchepkin) yang tidak disebutkan namanya, sehubungan dengan sebagian besar teks - Boyan sendiri (A. Nikitin), mentor, penasihat Igor (P. Okhrimenko), seorang pendongeng Polovtsian yang tidak dikenal (O. Suleimenov)<…>».

V.A Chivilikhin yakin pencipta kata itu adalah Pangeran Igor. Pada saat yang sama, peneliti mengacu pada laporan yang sudah lama ada dan, menurut pendapatnya, laporan yang tidak dapat dilupakan oleh ahli zoologi terkenal dan pada saat yang sama seorang spesialis dalam "Firman" N.V. Charlemagne (1952). Salah satu argumen utama V. Chivilikhin adalah sebagai berikut: “bukanlah tugas penyanyi atau pejuang untuk menghakimi para pangeran kontemporer, untuk menunjukkan apa yang harus mereka lakukan; ini adalah hak prerogratif seseorang yang berdiri pada tingkat sosial yang sama dengan orang-orang yang ditujunya”

Pilihan 5

Baca teks dan selesaikan tugas 1 – 3

(1) Saat mempelajari ciri-ciri sastra Rusia kuno, para peneliti telah berulang kali memperhatikan fakta bahwa dalam karya-karya yang berbeda, episode-episode dengan konten serupa disampaikan dengan menggunakan teknik sastra yang sama, dan terkadang kata-kata yang hampir sama. (2) Kemonotonan seperti itu di berbagai monumen sastra Rusia kuno, beberapa ilmuwan

dijelaskan oleh sedikit imajinasi para penulis abad pertengahan yang tidak dapat menyajikan peristiwa-peristiwa dalam karya tersebut dengan jelas dan orisinal. (3)<…>Akademisi D.S. Likhachev dengan meyakinkan membuktikan dalam karya-karyanya bahwa para penulis abad pertengahan secara sadar berusaha untuk meniru, menganut apa yang disebut “estetika identitas”: mereka melihat martabat artistik sebuah karya sastra dalam kenyataan bahwa pengarangnya mengikuti model yang otoritatif.

1. Tunjukkan dua kalimat yang menyampaikan informasi UTAMA yang terkandung dalam teks dengan benar. Tuliskan nomor kalimat ini.

1) Para peneliti sastra Rusia kuno percaya bahwa monotonnya teknik artistik para penulis abad pertengahan disebabkan oleh fakta bahwa orang-orang ini tidak mampu menyajikan materi dengan cara yang orisinal.

2) Salah satu ciri terpenting sastra Rusia Kuno adalah bahwa pengarangnya berusaha membuat karya mereka berdasarkan satu pola.

3) D.S. Likhachev, setelah membantah pendapat sejumlah ilmuwan, membuktikan bahwa dalam berbagai karya sastra Rusia kuno, episode serupa disampaikan dengan cara yang sama dengan sengaja, karena penulis secara sadar fokus pada contoh-contoh yang diketahui.

4) Fakta bahwa dalam karya sastra Rusia kuno pembaca menemukan serangkaian teknik artistik yang terus berulang menjadi subjek penelitian akademisi D.S. Likhacheva.

5) Penggunaan teknik yang sama ketika menyampaikan episode serupa dalam sastra Rusia kuno dijelaskan bukan oleh kemiskinan imajinasi penulis abad pertengahan, seperti yang diyakini beberapa ilmuwan, tetapi oleh keinginan untuk mengikuti model otoritatif, sebagaimana dibuktikan oleh karya D.S. Likhacheva.

2. Manakah dari kata (kombinasi kata) berikut yang harus muncul di celah kalimat ketiga (3) teks? Tuliskan kata ini (kombinasi kata).

Oleh karena itu, Namun, Tentu saja, Terlebih lagi,

3. Bacalah penggalan entri kamus yang memberikan arti kata IKUTI. Tentukan dalam arti apa kata ini digunakan dalam kalimat ketiga (3) teks. Tuliskan nomor yang sesuai dengan arti ini di bagian entri kamus yang diberikan.

MENGIKUTI , -meniup, -meniup; nesov.

1) Berjalan, bergerak, mengikuti, tepat di belakang seseorang.Ikuti aku.

2) Berangkat, pergi, bergerak.Kereta berangkat ke Moskow .

3) Dipandu oleh sesuatu, bertindak seperti seseorang.S.mode.

4) Menjadi hasil dari sesuatu, mengikuti sesuatu.Inilah kesimpulannya.

5) Bezl. Itu perlu, itu harus.Pengalaman para produsen terkemuka harus disebarluaskan secara lebih luas.

4. Pada salah satu kata di bawah ini, terjadi kesalahan dalam penempatan tekanan: huruf yang menunjukkan bunyi vokal yang ditekankan tidak disorot dengan benar. Tuliskan kata ini.

mas kawin

dijinakkan

mosaik

dosis

5. Salah satu kalimat di bawah ini salah menggunakan kata yang disorot. Perbaiki kesalahannya dan tulis kata ini dengan benar.

Hal yang paling menakjubkan adalah saya tidak bisa menulis potret VERBAL-nya.

Wajahnya sangat ekspresif: aristokrat, PREDATORIS, panjang dan bungkuk, hidung paling mancung, tulang pipi tinggi, rongga mata dalam.

Infeksi melemahkan KETAHANAN tubuh dan meningkatkan risiko timbulnya penyakit baru.

Belas kasih adalah topik besar yang menemukan HOL di hati setiap orang.

Krymov tidak membedakan Dobrolyubov dan Lassalle, Chernyshevsky dan Engels.

6. Pada salah satu kata yang disorot di bawah ini, terjadi kesalahan dalam pembentukan bentuk kata.Perbaiki kesalahannya dan menulis kata dengan benar.

lambaikan tanganmu

enam piring

Cara terbaik

TUJUH RATUS jawaban

tirai dengan tulle

7. Buatlah korespondensi antara kesalahan tata bahasa dan kalimat di mana kesalahan tersebut dibuat: untuk setiap posisi di kolom pertama, pilih posisi yang sesuai dari kolom kedua.

PENAWARAN

A) penggunaan bentuk kasus kata benda dengan preposisi yang salah

B) konstruksi kalimat dengan frase partisipatif yang salah

C) terputusnya hubungan antara subjek dan predikat

D) pelanggaran dalam konstruksi kalimat kompleks

D) pelanggaran konstruksi kalimat dengan anggota yang homogen

1) Katedral St. Basil tidak hanya memiliki dekorasi yang kaya, tetapi juga komposisi keseluruhan yang tidak biasa.

2) Saya dengan tulus mengagumi dan menyukai lukisan karya Surikov ini; kekuatan yang tidak diketahui terpancar darinya.

3) Generasi ayah dan kakek kita memandang reformasi dengan rasa tidak percaya.

4) Lelah karena berjalan jauh, kami ingin sampai ke perkemahan secepat mungkin.

5) Pada tahun 1871–1872, novel keenam Dostoevsky dengan judul simbolis yang menantang “Demons” diterbitkan.

6) Begitu Anda melihat tempat terbuka ini, Anda tidak akan bisa melupakannya.

7) Pada pertemuan kelompok dibahas masalah kehadiran dan apakah tes dapat dilakukan lebih awal.

8) Gorky dapat dengan gamblang menggambarkan kehidupan para gelandangan, karena dia mengetahui dengan baik kehidupan orang-orang tersebut dari dalam.

9) Bertentangan dengan ekspektasi, pelayanan di resimen penuh kejutan, seringkali menyenangkan.

8. Identifikasi kata yang tidak memiliki vokal tanpa tekanan dari akar kata yang diuji. Tuliskan kata ini dengan menyisipkan huruf yang hilang.

tolong..bersin

rel..ibu

Beri saya petunjuk

festival..val

tidak dapat diterima

9. Identifikasi baris di mana huruf yang sama hilang di kedua kata. Tuliskan kata-kata ini dengan menyisipkan huruf yang hilang.

pr..perbuatan (kuil), pr..meningkat

di..selatan, penyitaan

p..kemarin, nar..bernyanyi

s..ate (apel), super..cerah

sebelum..asyik, vz..kecil

10. Tuliskan kata yang mengandung huruf E di bagian yang kosong.

tumbuh..tumbuh

arogan

kawan..k

menghilangkan energi (jalur)

11. Tuliskan kata yang mengandung huruf I sebagai pengganti spasi.

sembunyikan..sembunyikan

terluka..di (tangan)

kerasukan (anjing pejalan kaki)

diharapkan..saya

tanpa disadari

12. Tentukan kalimat yang TIDAK dieja bersama dengan kata tersebut. Buka tanda kurung dan tuliskan kata ini.

Orang-orang yang (TIDAK) INGIN tunduk pada tekanan ketidakpedulian militan datang membantu kota, ingatan, dan seni.

Dia membayangkan dirinya sebagai seorang martir dan bahkan dengan bangga berpikir bahwa cangkirnya belum diminum sampai habis, bahwa dia akan tetap menderita karena kejujurannya.

Saya menjabat tangannya dua kali; kedua kalinya dia mengeluarkannya, (TIDAK) MENGATAKAN sepatah kata pun.

Prancis berhasil dipukul mundur di semua titik, tetapi kami (TIDAK) memiliki kekuatan yang cukup untuk menyeberangi sungai pada hari yang sama dan menyelesaikan kekalahan.

Biarlah (TIDAK) MENURUT SAYA, saya siap berkompromi.

13. Tentukan kalimat yang kedua kata yang disorot ditulis TERUS MENERUS. Buka tanda kurung dan tuliskan dua kata ini.

(SELAMA) LANJUTKAN perjalanan laut, kami (TIDAK) WAKTU mengalami badai.

Tidak mudah untuk memikat Chekhov ke dalam partai politik: dia menyatakan protesnya terhadap ketidakadilan dan kekejaman (DALAM) SENDIRI.

(B) BERBEDA dari yang lain, Zelensky siap berbicara, meskipun dia sangat memahami apa yang ada dalam pikiran Rybin ketika dia membuat janji.

"(Mengapa kau begitu sedih?" – dengan kegembiraan dalam suaranya, sambil memiringkan kepalanya (ON) KE SAMPING, Maria bertanya.

APAPUN kata tamu itu, dia tahu bagaimana (BENAR-BENAR) menyalakan dan menginspirasi lawan bicaranya...

14. Tunjukkan semua bilangan yang tempatnya ditulis NN.

Saya dengan sabar memeriksa gumuk pasir dan kerikil segar untuk mencari kerikil yang menarik; angin sepoi-sepoi bertiup, ombaknya lembut dan tenang. Sepertinya saya sedang mengembara dalam sebuah misteri (3), ditinggalkan (4) oleh semua orang di dunia.

15. Tanda baca . Tentukan dua kalimat yang ingin Anda masukkanSATU koma. Tuliskan nomor kalimat ini.

1) Motif kehancuran dan pembusukan, nekrosis dan degradasi erat kaitannya dengan citra Plyushkin dalam Dead Souls karya Gogol.

2) Revolusi dan Perang Saudara tidak hanya mengubah situasi sosial-politik negara tetapi juga mempengaruhi pemikiran dan sikap masyarakat.

3) Kemunculan orang asing di kota dibicarakan keesokan harinya, seminggu kemudian, dan bahkan sebulan kemudian.

4) Setiap hari saya mencoba mempelajari sesuatu yang baru dan tidak ingin menyia-nyiakan satu jam atau satu menit pun.

5) Dan di pagi hari laut yang kelabu dan berkabut masih menderu dan deburan ombak yang deras beterbangan ke atas tanggul.

16. Tempatkan semua tanda baca:

Di malam hari, kakek Trofim (1), mengenakan mantel kulit domba (2), meninggalkan gubuk dan muncul di ambang pintu hanya beberapa jam kemudian dengan seikat kayu bakar; ditutupi dengan (3) embun beku abu-abu (4) dia tampak seperti Sinterklas.

17. Tempatkan semua tanda baca yang hilang: menunjukkan nomor yang di tempatnya harus ada koma dalam kalimat.

“Saya punya firasat,” kata dokter, “bahwa (1) Grushnitsky yang malang (2) akan menjadi korban Anda...

Sang putri berkata bahwa wajahmu tidak asing baginya. Saya perhatikan dia bahwa (4) itu benar (5) dia bertemu Anda di St. Petersburg, di suatu tempat di dunia... Saya menyebutkan nama Anda... Dia mengetahuinya. Sepertinya (6) ceritamu membuat banyak keributan di sana... Sang putri mulai berbicara tentang petualanganmu, menambahkan (7) mungkin (8) komentarnya ke gosip sosial...<…>Jika (9) Anda mau, saya akan memperkenalkan Anda...

18. Tempatkan semua tanda baca: menunjukkan nomor yang di tempatnya harus ada koma dalam kalimat.

Romantisme Jerman akhir menampilkan nafsu sebagai kekuatan eksternal, sering kali menipu dan bermusuhan bagi manusia (1) sebagai mainan di tangan (2) di mana (3) dia (4) dan menyamakan cinta dengan takdir.

19. Tempatkan semua tanda baca: menunjukkan nomor yang di tempatnya harus ada koma dalam kalimat.

Kita tidak mengetahui (1) bahwa di dalam hati yang kasar ini terdapat cukup ruang (2) untuk dijadikan sebagai medan perang antara Tuhan dan iblis (3) dan (4) bahwa gagasan untuk menyatu dengan manusia atau dipisahkan dari mereka penting hanya untuk kita (5) dan bukan untuk

kesadaran masyarakat.

20. Edit kalimat: perbaiki kesalahan leksikal,tidak termasuk yang tidak diperlukan kata. Tuliskan kata ini.

Kini padang rumput terbuka, jauh dan sunyi, terkadang rendah, awan berlumuran darah, dan kini manusia, mesin uap, dan mesin perontok sekaligus tenggelam dalam kegelapan yang menghitam.

Baca teks dan selesaikan tugas 21 – 26

(1) Langit mendung dengan awan jahat, hujan deras mengguyur jendela dan membuatku sedih. (2) Dalam pose penuh perhatian, dengan rompi tidak dikancing dan tangan di saku, pemilik pegadaian kota, Polikarp Semyonovich Iudin, berdiri di dekat jendela dan memandang ke jalan yang suram.

(3) “Nah, bagaimanakah hidup kita? - dia beralasan serempak dengan langit yang menangis. - (4) Siapa dia? (5) Semacam buku dengan banyak halaman yang menulis lebih banyak penderitaan dan kesedihan daripada kegembiraan... (6) Untuk apa buku itu diberikan kepada kita? (7) Bagaimanapun juga, Tuhan yang baik dan mahakuasa tidak menciptakan dunia untuk kesedihan! (8) Namun ternyata sebaliknya. (9) Lebih banyak air mata daripada tawa..."

(10) Yehuda mengeluarkan tangan kanannya dari sakunya dan menggaruk bagian belakang kepalanya.

(11) “Yah,” lanjutnya sambil berpikir, “di alam semesta, jelas tidak ada kemiskinan, korupsi dan rasa malu, tetapi kenyataannya mereka ada. (12) Mereka diciptakan oleh umat manusia itu sendiri. (13) Hal itu sendiri yang melahirkan momok ini. (14) Dan untuk apa, mungkin ada yang bertanya, untuk apa?”

(15) Dia mengeluarkan tangan kirinya dan dengan sedih mengusap wajahnya.

(16) “Tetapi betapa mudahnya membantu kesedihan seseorang: seseorang hanya perlu mengangkat satu jari saja. (17) Misalnya, ada prosesi pemakaman yang meriah. (18) Sekelompok kuda dengan selimut hitam membawa peti mati yang megah, dan barisan kereta melaju hampir satu mil di belakang. (19) Pembawa obor melangkah maju dengan membawa lentera. (20) Lambang karton bergelantungan di kuda: orang penting sedang dikuburkan, pembesarnya pasti sudah meninggal. (21) Apakah dia telah melakukan setidaknya satu perbuatan baik sepanjang hidupnya? (22) Apakah Anda menghangatkan orang malang itu? (23) Tentu saja tidak... perada!

- (24) Apa yang kamu inginkan, Semyon Ivanovich?

- (25) Ya, saya kesulitan menilai kostumnya. (26) Menurut pendapat saya, tidak mungkin memberikan lebih dari enam rubel untuk itu. (27) Dan dia meminta tujuh; Dia mengatakan anak-anak itu sakit dan perlu dirawat.

- (28) Dan enam rubel akan terlalu banyak. (29) Jangan memberi lebih dari lima, kalau tidak kita akan bangkrut. (30) Perhatikan baik-baik apakah ada lubang atau noda yang tertinggal di suatu tempat...

(31) “Baik pak, jadi hidup inilah yang membuat anda berpikir tentang sifat manusia. (32) Di belakang mobil jenazah orang kaya ada sebuah gerobak yang memuat peti mati kayu pinus. (33) Hanya seorang wanita tua yang berjalan dengan susah payah di belakangnya, terciprat ke dalam lumpur. (34) Wanita tua ini, mungkin, sedang menguburkan anak laki-laki pencari nafkahnya... (35) Tapi izinkan saya bertanya apakah wanita yang duduk di kereta akan memberinya satu sen pun? (36) Tentu saja, dia tidak akan melakukannya, meskipun mungkin dia akan menyampaikan belasungkawa…”

-(37) Ada apa lagi?

- (38) Wanita tua itu membawakan mantel bulu... berapa yang harus saya berikan?

- (39) Bulu kelinci... (40) Tidak ada, kuat, bernilai lima rubel. (41) Berikan tiga rubel, dan bunga, tentu saja, teruskan... (42) “Di manakah sebenarnya manusia, di manakah hati mereka? (43) Yang miskin sedang sekarat, tetapi yang kaya tidak peduli..."

(44) Yehuda menempelkan dahinya ke kaca yang dingin dan berpikir. (45) Air mata muncul di matanya - air mata buaya yang besar dan berkilau.

(menurut A.P. Chekhov*)

* Alexander Pavlovich Chekhov (1855–1913) - Penulis Rusia, penulis prosa, humas, kakak laki-laki Anton Pavlovich Chekhov.

21. Manakah pernyataan yang sesuai dengan isi teks? Mohon berikan nomor jawaban.

1) Pegadaian kota diambang kebangkrutan, sehingga Judin, pemilik pegadaian ini, tidak mampu melakukan kegiatan amal.

2) Wanita di dalam kereta memberikan satu kopek kepada wanita tua yang menguburkan putranya hari itu.

3) Prosesi pemakaman - kaya dan miskin - membuat Polikarp Semyonovich berbicara tentang si miskin dan si kaya.

4) Pemilik pegadaian, meskipun memiliki alasan filantropis, dengan ketat menjaga kepentingan keuangan perusahaan.

5) Polikarp Semyonovich yakin membantu orang itu sangat mudah.

22. Pernyataan manakah di bawah ini yang merupakansetia ? Mohon berikan nomor jawaban.

Masukkan angka dalam urutan menaik.

1) Kalimat 2 berisi keterangan.

2) Kalimat 11–14 menyajikan narasi.

3) Proposisi 23 memuat jawaban atas pertanyaan yang dirumuskan dalam kalimat 21–22.

4) Kalimat 34–36 menyajikan alasannya

5) Proposisi 45 menjelaskan alasan dari apa yang diucapkan dalam kalimat 44.

23. Dari kalimat 39–45, tuliskan antonim (pasangan antonim).

24. Di antara kalimat 15–23, temukan kalimat yang berkaitan dengan kalimat sebelumnya menggunakan konjungsi koordinatif dan kata ganti orang. Tuliskan nomor dari kalimat ini.

25. “Cerita-cerita Chekhov memiliki bentuk yang kompak dan konten yang mendalam, dan penulisnya menghindari penilaian nilai langsung - suaranya terdengar tenang, tetapi pada saat yang sama tegas dan berbeda. Hal ini difasilitasi oleh komposisi yang kompleks dan, tentu saja, pemilihan sarana visual dan ekspresi yang kompeten. Dalam penggalan yang disajikan, perlu diperhatikan kiasan – (A)__________ (“awan marah” di kalimat 1, “jalan suram” di kalimat 2), perangkat leksikal – (B)__________ (“nongkrong” di kalimat 20, “ kita akan kehabisan tenaga” dalam kalimat 29 , “bepergian, memukul…” dalam kalimat 33), perangkat sintaksis – (B)__________ (kalimat 3, 14, 21). Perlu diperhatikan teknik seperti (G)__________ (kalimat 11), yang mungkin menjadi salah satu teknik utama dalam konstruksi teks ini.”

Daftar istilah:

1) unit fraseologis

2) antitesis

3) julukan

4) kosakata sehari-hari

5) rangkaian anggota kalimat yang homogen

6) kalimat interogatif

7) pengulangan leksikal

8) hiperbola

9) sinekdoke

26. Tulis esai berdasarkan teks yang Anda baca.

Merumuskan salah satu masalah yang diajukan oleh penulis teks.

Mengomentari masalah yang dirumuskan. Sertakan dalam komentar Anda dua contoh ilustrasi dari teks yang Anda baca yang menurut Anda penting untuk memahami masalah dalam teks sumber (hindari kutipan berlebihan).

Merumuskan posisi pengarang (pendongeng). Tulis apakah Anda setuju atau tidak setuju dengan sudut pandang penulis teks yang Anda baca. Jelaskan mengapa. Argumentasikan pendapat Anda, terutama mengandalkan pengalaman membaca, serta pengetahuan dan pengamatan kehidupan (dua argumen pertama diperhitungkan).

Volume esai minimal 150 kata.

JAWABAN:

1. Menjawab: 35|53.

2. Menjawab:Namun.

3. Menjawab: 3.

4. Menjawab:mosaik.

5. Menjawab:tanggapan.

6. Menjawab:kain tule.

7. 94372

8. Menjawab:tidak dapat didamaikan

9. Menjawab:makan sangat terang

10. Menjawab:orang kecil

11. Menjawab:melukai

12. Menjawab:hilang

13. Menjawab:kenapa ke samping

14. Menjawab: 234.

15. Menjawab: 12

16. Menjawab: 124

17. Menjawab: 345678

18. Menjawab: 14.

19. Menjawab: 1235.

20. Menjawab:menghitam|menghitam.

21. Menjawab: 345

22. Menjawab: 134.

23. Menjawab: 21

25. Menjawab: 3462

Penjelasan.

1. Masalah kepalsuan manusia, kemunafikan. (Penilaian apa yang layak diberikan kepada seseorang yang mengeluh tentang sifat buruk manusia dan pada saat yang sama melakukan kejahatan sendiri?)

1. Orang munafik, orang yang bermuka dua patut dicemooh dan dihina.

2. Masalah kasih sayang dan belas kasihan yang benar dan salah. (Bagaimana belas kasih yang benar dan yang salah terwujud?)

2. Dibalik ucapan yang indah dan penuh kasih sayang tidak selalu ada kasih sayang yang sejati. Kasih sayang dan belas kasihan ditunjukkan melalui tindakan, bukan kata-kata.

*Untuk merumuskan suatu masalah, peserta ujian dapat menggunakan kosakata yang berbeda dengan yang disajikan pada tabel. Permasalahan juga dapat dikutip dari teks sumber atau ditunjukkan dengan mengacu pada nomor kalimat dalam teks.