Mereka membaca dan menebak (Staroslav.).

Catatan Kata-kata Slavia menggunakan alfabet Yunani.

Jenis literatur gereja - biografi.

PENDAHULUAN…………………………………………………………………………………..3

Bab 1. Pembentukan budaya Rusia Kuno…………………………4

Pengaruh agama terhadap budaya negara Rusia..................................5

1.2. Fenomena budaya Rusia……………………………………………………………7

Bab 2. Tulisan dan arsitektur Rusia kuno…………………...………..8

2.1. Pendidikan…………………………………………………………………………………8

2.2. Alfabet Slavia…………….………………………………………………………..9

2.3. Literasi……………………………………………………………………10

2.4. Sertifikat kulit kayu birch………..…………………………………….11

2.5. Tawarikh…………………………………………………………………………………13

2.6. Sastra Rusia Kuno…………………………………………………………….14

2.7. Arsitektur Rus Kuno…………………………………………………17

KESIMPULAN…………………………………………………..…………21

DAFTAR REFERENSI…………………..………24

Perkenalan

Kebudayaan suatu bangsa adalah bagian dari sejarahnya. Pembentukan dan perkembangan selanjutnya berkaitan erat dengan faktor-faktor sejarah yang sama yang mempengaruhi pembentukan dan perkembangan perekonomian negara, kenegaraan, kehidupan politik dan spiritual masyarakat.

Kebudayaan adalah suatu sistem nilai-nilai material dan spiritual yang diciptakan oleh manusia secara historis, norma-norma sosial budaya, serta cara-cara penyebaran dan konsumsinya, proses realisasi diri dan pengungkapan potensi kreatif individu dan masyarakat dalam berbagai bidang. kehidupan. Dalam karya ini kita akan berbicara tentang budaya Rusia kuno. Subjek sejarah budaya Rusia - salah satu komponen sejarah budaya dunia - adalah studi tentang sifat manifestasi dalam budaya Rusia tentang pola umum proses sejarah dan budaya, serta identifikasi dan studi hukum privat dan nasional tentang perkembangan budaya dan kekhasan fungsinya dalam kondisi data historis.

Tujuan dari karya ini: pertimbangan budaya Rusia kuno.

Tujuan dari pekerjaan ini:

1. Perhatikan budaya paganisme dan Kristen di Rus;

2. Belajar menulis, sastra;

4. Tunjukkan arsitekturnya.

Bab 1. Pembentukan budaya Rusia kuno

Budaya Rus terbentuk pada abad yang sama dengan terbentuknya kenegaraan Rusia. Kelahiran suatu bangsa terjadi secara bersamaan melalui beberapa jalur - ekonomi, politik, budaya. Rus' terbentuk dan berkembang sebagai pusat suatu bangsa yang besar pada masa itu, yang mula-mula terdiri dari berbagai suku; sebagai negara yang kehidupannya terbentang di wilayah yang luas. Dan seluruh pengalaman budaya asli Slavia Timur menjadi milik satu budaya Rusia. Ini berkembang sebagai budaya semua Slavia Timur, sambil mempertahankan ciri-ciri regionalnya - beberapa untuk wilayah Dnieper, yang lain untuk Rus Timur Laut, dll.

Perkembangan kebudayaan Rusia juga dipengaruhi oleh fakta bahwa Rus berkembang sebagai negara dataran rendah, terbuka bagi semua orang, baik pengaruh intra-suku dalam negeri maupun internasional asing. Dan ini terjadi sejak dahulu kala. Budaya umum Rus mencerminkan tradisi, katakanlah, suku Polan, Utara, Radimichi, Slavia Novgorod, dan suku Slavia Timur lainnya, serta pengaruh masyarakat tetangga yang bertukar keterampilan produksi, berdagang, berperang dengan Rus. berdamai - dengan suku Finno-Ugric, Balt, suku Iran, bangsa dan negara Slavia lainnya.

Pada saat pembentukan negaranya, Rus sangat dipengaruhi oleh negara tetangganya, Byzantium, yang pada masanya merupakan salah satu negara paling berbudaya di dunia. Dengan demikian, kebudayaan Rus sejak awal berkembang secara sintetik, yaitu. dipengaruhi oleh berbagai tren budaya, gaya, tradisi.

Pada saat yang sama, Rus tidak hanya secara membabi buta meniru pengaruh asing dan meminjamnya secara sembarangan, namun juga menerapkannya pada tradisi budayanya, pada pengalaman rakyatnya yang telah turun-temurun sejak dahulu kala, pemahamannya terhadap dunia di sekitar kita, dan gagasannya tentang dunia. kecantikan.

Oleh karena itu, dalam ciri-ciri budaya Rusia, kita terus-menerus dihadapkan tidak hanya pada pengaruh dari luar, tetapi juga dengan proses spiritualnya yang terkadang signifikan, pembiasannya yang terus-menerus dalam gaya yang benar-benar Rusia. Jika pengaruh tradisi budaya asing lebih kuat di kota-kota, yang merupakan pusat kebudayaan, ciri-cirinya yang paling maju pada masanya, maka penduduk pedesaan terutama merupakan pemelihara tradisi budaya kuno yang terkait dengan kedalaman memori sejarah masyarakat. . Di desa-desa, kehidupan berjalan lebih lambat; mereka lebih konservatif dan lebih sulit menyerah pada berbagai inovasi budaya.

1.1 Pengaruh agama terhadap budaya negara Rusia.

Selama bertahun-tahun, budaya Rusia - seni rakyat lisan, seni, arsitektur, lukisan, kerajinan seni - berkembang di bawah pengaruh agama pagan dan pandangan dunia pagan. Dengan diadopsinya agama Kristen oleh Rusia, situasinya berubah secara dramatis. Pertama-tama, agama baru ini mengklaim dapat mengubah cara pandang masyarakat, persepsi mereka terhadap seluruh kehidupan, dan juga gagasan mereka tentang keindahan, kreativitas artistik, dan pengaruh estetika.

Namun, agama Kristen, yang memiliki pengaruh kuat pada budaya Rusia, terutama di bidang sastra, arsitektur, seni, pengembangan literasi, urusan sekolah, perpustakaan - di bidang-bidang yang terkait erat dengan kehidupan gereja, dengan agama, adalah tidak pernah mampu mengatasi asal usul rakyat budaya Rusia. Selama bertahun-tahun, kepercayaan ganda tetap ada di Rus: agama resmi, yang berlaku di kota-kota, dan paganisme, yang tersembunyi, tetapi masih ada di daerah terpencil Rus, terutama di timur laut, mempertahankan posisinya di pedesaan. daerah, perkembangan budaya Rusia mencerminkan dualitas ini dalam kehidupan spiritual masyarakat, dalam kehidupan masyarakat. Tradisi spiritual pagan, yang pada intinya adalah rakyat, memiliki dampak besar pada keseluruhan perkembangan budaya Rusia pada awal Abad Pertengahan.

Di bawah pengaruh tradisi rakyat, landasan, kebiasaan, di bawah pengaruh pandangan dunia masyarakat, budaya gereja itu sendiri dan ideologi agama dipenuhi dengan muatan baru. Kekristenan pertapa yang keras di Byzantium di tanah pagan Rusia dengan pemujaan terhadap alam, pemujaan terhadap matahari, cahaya, angin, dengan keceriaan, cinta hidup, kemanusiaan yang mendalam berubah secara signifikan, yang tercermin dalam semua bidang budaya di mana Pengaruh budaya Bizantium yang pada dasarnya Kristen sangat besar. Bukan suatu kebetulan bahwa di banyak monumen budaya gereja (misalnya, karya para penulis gereja) kita melihat penalaran duniawi yang sepenuhnya sekuler dan cerminan dari nafsu yang murni duniawi.

Muncul di Rus pada akhir abad ke-10, agama Kristen mulai berkembang pesat. Katedral dan gereja sedang dibangun. Terlepas dari kenyataan bahwa agama Kristen datang kepada kita dari Byzantium, kanon-kanonnya tidak tetap tidak berubah; ada semacam integrasi antara paganisme dan agama Kristen. Hal ini menjadikan agama baru ini berbeda; Kekristenan Rusia mempunyai hukum dan ritualnya sendiri, tidak seperti agama Bizantium. Gereja secara bertahap menjadi institusi utama budaya feodal Rus kuno'. Jadi, langkah pertama menuju penciptaan agama Kristen di Rus diambil di bawah pemerintahan Pangeran Vladimir. Dan yang kedua tidak kalah pentingnya di bawah Pangeran Yaroslav pada tahun 1051. Sampai saat ini, para metropolitan Rusia secara eksklusif adalah gubernur dari Byzantium, dan Gereja Rusia berada di bawahnya. Di bawah Yaroslav the Wise, pendeta Rusia Hilarion diangkat menjadi Metropolitan Rusia untuk pertama kalinya. Sejak saat itu, gereja di Rus menjadi mandiri sepenuhnya. Namun, meski ada kemajuan yang begitu pesat, gereja tidak mampu sepenuhnya mengubah tradisi kuno Rusia. Seperti yang dikatakan Ryabova Z.A. Oleh karena itu, meskipun ada larangan gereja, berbagai festival pagan diadakan di Rus (fenomena kedekatan dua budaya ini disebut “dualisme budaya”), seperti pengusiran musim dingin dan tahun tua. Tertawa adalah simbol magis yang melipatgandakan umat manusia dan menghasilkan panen, yang merupakan “budaya tertawa” di Rus kuno. Perpaduan antara dua budaya, dua agama: Slavia kuno pagan dan Ortodoks Bizantium, tetap menjadi agama Kristen di Rus hingga hari ini.

1.2.Fenomena budaya Rusia

Keterbukaan dan sifat sintetik dari budaya Rusia kuno ini, ketergantungannya yang kuat pada asal-usul rakyat dan persepsi populer, yang dikembangkan oleh seluruh sejarah panjang penderitaan Slavia Timur, jalinan pengaruh Kristen dan rakyat-kafir mengarah pada apa yang disebut dalam sejarah dunia. fenomena budaya Rusia. Ciri khasnya adalah keinginan akan monumentalitas, skala, pencitraan dalam penulisan kronik; kebangsaan, integritas dan kesederhanaan dalam seni; rahmat, prinsip yang sangat humanistik dalam arsitektur; kelembutan, cinta hidup, kebaikan dalam melukis; denyut nadi pencarian, keraguan, gairah dalam sastra yang terus-menerus berdetak. Dan semua itu didominasi oleh kesatuan besar pencipta nilai-nilai budaya dengan alam, rasa memiliki terhadap seluruh umat manusia, kekhawatiran terhadap manusia, penderitaan dan kemalangan mereka. Bukan suatu kebetulan bahwa, sekali lagi, salah satu gambar favorit gereja dan budaya Rusia adalah gambar Santo Boris dan Gleb, pecinta kemanusiaan, non-perlawanan, yang menderita demi persatuan negara, yang menerima siksaan karena demi orang-orang. Ciri-ciri dan ciri khas budaya Rus Kuno ini tidak serta merta muncul. Dalam bentuk dasarnya, mereka berkembang selama berabad-abad. Namun kemudian, setelah mengambil bentuk yang kurang lebih mapan, mereka mempertahankan kekuasaannya untuk waktu yang lama dan di mana saja. Dan bahkan kapan Rusia bersatu hancur secara politik, ciri-ciri umum budaya Rusia dimanifestasikan dalam budaya masing-masing kerajaan. Terlepas dari kesulitan politik dan kekhasan lokal, itu masih merupakan budaya tunggal Rusia pada abad ke-10 - awal abad ke-13. Invasi Mongol-Tatar, disintegrasi terakhir berikutnya atas tanah Rusia, subordinasi mereka ke negara-negara tetangga mengganggu persatuan ini untuk waktu yang lama.

Bab 2. Penulisan dan arsitektur Rusia kuno.

Dasar dari apa pun budaya kuno sedang menulis. Kapan asal mulanya di Rus? Untuk waktu yang lama ada pendapat bahwa tulisan datang ke Rusia bersama dengan agama Kristen, dengan buku-buku gereja dan doa-doa. Namun, sulit untuk menyetujui hal ini. Terdapat bukti keberadaan tulisan Slavia jauh sebelum Kristenisasi Rus'. Pada tahun 1949, arkeolog Soviet D.V. Avdusin, selama penggalian di dekat Smolensk, menemukan sebuah bejana tanah liat yang berasal dari awal abad ke-10, yang di atasnya tertulis “gorushna” (rempah-rempah). Artinya, pada saat itu tulisan sudah digunakan di lingkungan Slavia Timur, ada alfabet.

2.1.Pendidikan

Pendidikan di Rus pada masa itu mempunyai akar yang sama dengan sastra. Sekolah didirikan di biara, gurunya adalah perwakilan dari pendeta yang lebih rendah (diakon, sexton). Ada juga bukti bahwa pada tahun 1086 Suster Monomakha membuka sekolah untuk anak perempuan di salah satu biara di Kyiv. Kita bisa menilai apa yang diajarkan di sekolah tersebut dari buku catatan siswa Novgorod yang jatuh ke tangan para arkeolog. Buku catatan ini berasal dari tahun 1263. Jadi, para Murid abad ke-13 mempelajari korespondensi komersial, angka, dan mempelajari doa-doa dasar. Biara Kiev-Pechersk dianggap sebagai lembaga pendidikan tertinggi pada waktu itu. Dari biara ini muncullah hierarki gereja (kepala biara, uskup, metropolitan), yang harus mengambil kursus teologi, mempelajari bahasa Yunani, mengetahui literatur gereja, dan belajar kefasihan. Gambaran tentang tingkat pengetahuan pada masa itu dapat diberikan melalui ensiklopedia abad ke-11 - kumpulan tahun 1073 dan 1076, yang memuat artikel-artikel tentang tata bahasa, filsafat, dan disiplin ilmu lainnya. Bahkan ada kemungkinan beberapa orang Rusia belajar di universitas asing.

Salah satu penulis akhir abad ke-12 menulis: “Saya, pangeran, tidak bepergian ke luar negeri dan tidak belajar dengan para filsuf (profesor), tetapi seperti seekor lebah yang jatuh ke bunga yang berbeda, mengisi sarang lebah dengan madu, jadi saya memilih kata-kata manis dan manis. kebijaksanaan dari banyak buku” (Daniil Zatochnik).

2.2.Alfabet Slavia

Hal ini juga dibuktikan dengan kesaksian diplomat Bizantium dan pendidik Slavia Kirill. Saat bertugas di Chersonesus pada tahun 60an abad ke-9. dia berkenalan dengan Injil yang ditulis dalam huruf Slavia. Selanjutnya, Cyril dan saudaranya Methodius menjadi pendiri alfabet Slavia, yang tampaknya sebagian didasarkan pada prinsip-prinsip tulisan Slavia, yang ada di antara orang Slavia timur, selatan dan barat jauh sebelum mereka Kristenisasi.

Sejarah penciptaan alfabet Slavia adalah sebagai berikut: biksu Bizantium Cyril dan Methodius menyebarkan agama Kristen di antara orang-orang Slavia di Eropa Tenggara. Buku-buku teologi Yunani harus diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia, tetapi tidak ada alfabet yang sesuai dengan kekhasan bunyi bahasa Slavia. Saudara-saudaralah yang memutuskan untuk menciptakannya, karena pendidikan dan bakat Kirill membuat tugas ini dapat dilaksanakan.

Seorang ahli bahasa berbakat, Kirill mengambil alfabet Yunani, yang terdiri dari 24 huruf, sebagai dasar, melengkapinya dengan desisan karakteristik bahasa Slavia (zh, sch, sh, h) dan beberapa huruf lainnya telah dipertahankan alfabet modern - b, ь, ъ, y, yang lain sudah lama tidak digunakan lagi - yat, yus, izhitsa, fita.

Jadi, alfabet Slavia awalnya terdiri dari 43 huruf, mirip tulisannya dengan bahasa Yunani. Masing-masing memiliki namanya sendiri: A - "az", B - "beeches" (kombinasinya membentuk kata "alphabet"), C - "lead", G - "verb", D - "good" dan seterusnya. . Huruf-huruf pada surat itu tidak hanya melambangkan bunyi, tetapi juga angka. "A" - nomor 1, "B" - 2, "P" - 100. Di Rus hanya pada abad ke-18. Angka Arab menggantikan angka “huruf”.

Untuk menghormati penciptanya, alfabet baru diberi nama “Sirilik”.

Untuk beberapa waktu, bersama dengan alfabet Sirilik, alfabet Slavia lainnya digunakan - alfabet Glagolitik. Komposisi hurufnya sama, tetapi dengan ejaan yang lebih rumit dan penuh hiasan. Rupanya, fitur ini telah menentukan nasib masa depan alfabet Glagolitik: pada abad ke-13. itu hampir hilang seluruhnya.

Kita juga harus ingat bahwa perjanjian antara Rusia dan Byzantium yang dimulai pada paruh pertama abad ke-10 memiliki “nampan” - salinannya juga ditulis dalam bahasa Slavia. Keberadaan juru-penerjemah dan juru tulis yang mencatat pidato para duta besar di perkamen sudah ada sejak zaman ini.

2.3.Melek huruf

Jadi, orang Rusia yang terpelajar abad ke-11. tahu banyak tentang apa yang tersedia dalam budaya penulisan dan buku di Eropa Timur dan Bizantium. Kader sastrawan, juru tulis, dan penerjemah Rusia pertama dibentuk di sekolah-sekolah yang dibuka di gereja-gereja sejak zaman Vladimir I dan Yaroslav the Wise, dan kemudian di biara-biara. Ada banyak bukti meluasnya perkembangan literasi di Rus pada abad 11-12. Namun, penyebarannya terutama hanya di lingkungan perkotaan, terutama di kalangan warga kota yang kaya, elit pangeran-boyar, pedagang, dan perajin kaya. Di daerah pedesaan, di tempat-tempat terpencil, penduduknya hampir seluruhnya buta huruf.

Dari abad ke-11 Di keluarga kaya, mereka mulai mengajarkan literasi tidak hanya kepada anak laki-laki, tetapi juga kepada anak perempuan. Adik perempuan Vladimir Monomakh, Yanka, pendiri biara di Kyiv, mendirikan sekolah di sana untuk mendidik anak perempuan.

Berkat alfabet, tingkat melek huruf di Rus Kuno pada abad 11-12. sangat tinggi. Dan tidak hanya di kalangan lapisan masyarakat atas, tetapi juga di kalangan masyarakat kota biasa. Hal ini misalnya dibuktikan dengan banyaknya surat kulit kayu birch yang ditemukan oleh para arkeolog di Novgorod. Ini adalah surat-surat pribadi dan catatan bisnis: surat promes, kontrak, perintah dari tuan kepada pelayannya (yang berarti para pelayan tahu cara membaca!) dan, akhirnya, latihan siswa secara tertulis.

Masih ada satu lagi bukti menarik tentang perkembangan literasi di Rus - yang disebut prasasti grafiti. Mereka tergores di dinding gereja oleh mereka yang suka mencurahkan jiwa mereka. Di antara prasasti tersebut terdapat renungan kehidupan, keluh kesah, doa. Vladimir Monomakh yang terkenal, ketika masih muda, selama kebaktian gereja, tersesat di tengah kerumunan pangeran muda yang sama, menulis “Oh, sulit bagiku” di dinding Katedral St. Sophia di Kyiv dan menandatanganinya Kristen nama “Vasily.”

2.4.Surat kulit kayu birch

Yang sangat penting adalah penemuan pada tahun 1951 oleh Profesor A.V. Artsikhovsky dalam dokumen kulit kayu birch Novgorod abad 11-15. Utuh dunia baru diungkapkan kepada peneliti ketika mempelajari surat-surat ini. Transaksi perdagangan, surat pribadi, catatan tergesa-gesa yang dikirim melalui kurir, laporan penyelesaian pekerjaan rumah tangga, laporan kampanye, undangan pemakaman, teka-teki, puisi dan masih banyak lagi mengungkapkan kepada kita dokumen-dokumen indah ini, sekali lagi menegaskan perkembangan luas dari literasi di kalangan penduduk kota Rusia.

Orang-orang Rusia kuno tidak hanya suka membaca dan menulis ulang buku, tetapi juga sangat memahami maknanya, dan mengatakan bahwa “buku adalah sungai yang mengairi alam semesta dengan kebijaksanaan.”

Indikasi yang jelas tentang meluasnya penyebaran melek huruf di kota-kota dan pinggiran kota adalah apa yang disebut surat-surat kulit kayu birch. Pada tahun 1951, selama penggalian arkeologi di Novgorod, anggota ekspedisi Nina Akulova mengekstraksi kulit kayu birch dari tanah dengan huruf-huruf yang terpelihara dengan baik di atasnya. “Saya telah menunggu penemuan ini selama dua puluh tahun!” - seru kepala ekspedisi, Profesor A.V. Artsikhovsky, yang telah lama berasumsi bahwa tingkat melek huruf di Rus' pada waktu itu seharusnya tercermin dalam tulisan massal, yang bisa saja, jika tidak ada kertas di Rus', menulis atau di atas tablet kayu, seperti yang ditunjukkan oleh bukti asing. , atau pada kulit kayu birch. Sejak itu, ratusan surat kulit kayu birch telah diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah, yang menunjukkan bahwa di Novgorod, Pskov, Smolensk, dan kota-kota lain di Rus, orang-orang saling mencintai dan tahu cara menulis surat kepada satu sama lain. Surat-surat tersebut meliputi dokumen bisnis, pertukaran informasi, undangan berkunjung, dan bahkan korespondensi cinta. Seorang Mikita menulis kepada Ulyana kesayangannya di kulit kayu birch “Dari Mikita ke Ulianitsa. Datanglah untukku…”

Kulit kayu birch adalah bahan yang sangat nyaman untuk menulis, meskipun memerlukan beberapa persiapan. Kulit pohon birch direbus dalam air agar kulit kayu lebih elastis, kemudian lapisan kasarnya dihilangkan. Lembaran kulit kayu birch dipotong dari semua sisi, sehingga berbentuk persegi panjang. Mereka menulis di bagian dalam kulit kayu, memeras huruf-huruf dengan tongkat khusus - sebuah "tulisan" - yang terbuat dari tulang, logam atau kayu. Salah satu ujung tulisannya runcing, ujung lainnya dibuat berbentuk spatula berlubang dan digantung di ikat pinggang. Teknik menulis pada kulit kayu birch memungkinkan teks disimpan di dalam tanah selama berabad-abad.

Produksi buku tulisan tangan kuno mahal dan padat karya. Bahannya adalah perkamen - kulit yang dibuat khusus. Perkamen terbaik dibuat dari kulit domba dan anak sapi yang lembut dan tipis. Dia dibersihkan dari wol dan dicuci bersih. Kemudian mereka menariknya ke dalam drum, menaburkannya dengan kapur dan membersihkannya dengan batu apung. Setelah dikeringkan di udara, bagian tepi yang kasar dipotong dari kulitnya dan diampelas kembali dengan batu apung. Kulit samak tersebut dipotong menjadi potongan-potongan persegi panjang dan dijahit menjadi buku catatan sebanyak delapan lembar. Patut dicatat bahwa tatanan jahitan kuno ini masih dipertahankan hingga hari ini.

Buku catatan yang dijahit dikumpulkan menjadi sebuah buku. Tergantung pada format dan jumlah lembarnya, satu buku membutuhkan 10 hingga 30 kulit binatang - satu kawanan! Buku biasanya ditulis dengan pena bulu dan tinta. Raja mendapat hak istimewa untuk menulis dengan bulu angsa dan bahkan bulu merak. Pembuatan alat tulis memerlukan keterampilan tertentu. Bulu selalu dicabut dari sayap kiri burung agar lekukannya nyaman untuk tangan kanan menulis. Bulunya dihilangkan lemaknya dengan cara ditempelkan ke pasir panas, lalu ujungnya. mereka memotongnya secara miring, membelahnya dan mengasahnya dengan pisau lipat khusus. Mereka juga menghilangkan kesalahan dalam teks.

Tintanya, tidak seperti tinta biru dan hitam yang biasa kita gunakan, berwarna coklat karena dibuat dari senyawa besi, atau, lebih sederhananya, karat. Potongan-potongan besi tua dicelupkan ke dalam air, yang kemudian berkarat dan berubah menjadi coklat. Resep kuno untuk membuat tinta telah dilestarikan. Selain besi, kulit kayu ek atau alder, lem ceri, kvass, madu, dan banyak bahan lainnya digunakan sebagai komponen, yang memberikan tinta viskositas, warna, dan stabilitas yang diperlukan. Berabad-abad kemudian, tinta ini mempertahankan kecerahan dan kekuatan warnanya. Juru tulis itu menyeka tinta dengan pasir yang dihancurkan halus, menaburkannya ke selembar perkamen dari kotak pasir - wadah yang mirip dengan pengocok merica modern.

Sayangnya, hanya sedikit buku kuno yang bertahan. Total ada sekitar 130 eksemplar bukti tak ternilai dari abad 11-12. datang kepada kami. Jumlah mereka pada masa itu hanya sedikit.

2.5.Penulisan kronik

Salah satu penegasannya adalah babad yang merupakan salah satu monumen tulisan, sastra, sejarah, dan kebudayaan pada umumnya. Kronik itu adalah urusan negara, urusan pangeran. Oleh karena itu, perintah untuk menyusun sebuah kronik diberikan tidak hanya kepada orang yang paling terpelajar dan cerdas, tetapi juga kepada orang yang mampu mengimplementasikan ide-ide yang dekat dengan cabang pangeran ini atau itu, rumah pangeran ini atau itu. Oleh karena itu, objektivitas dan kejujuran penulis sejarah bertentangan dengan apa yang kita sebut “tatanan sosial”.

Kronik, menurut pengamatan para ilmuwan, muncul di Rus tak lama setelah masuknya agama Kristen. Kronik pertama mungkin disusun pada akhir abad ke-10. Hal ini dimaksudkan untuk mencerminkan sejarah Rus' sejak munculnya dinasti Rurik baru di sana hingga masa pemerintahan Vladimir dengan kemenangannya yang mengesankan, dengan masuknya agama Kristen di Rus'. Mulai saat ini, hak dan kewajiban untuk menyimpan kronik diberikan kepada para pemimpin gereja. Di gereja-gereja dan biara-biara ditemukan orang-orang yang paling terpelajar, terlatih dan terlatih - pendeta dan biarawan.

Sebelum kronik muncul - karya sejarah berskala besar yang mencakup beberapa abad sejarah Rusia, terdapat catatan terpisah, cerita lisan, yang pada awalnya menjadi dasar untuk karya generalisasi pertama. Ini adalah cerita tentang Kiev dan berdirinya Kyiv, tentang kampanye pasukan Rusia melawan Bizantium, tentang perjalanan Putri Olga ke Konstantinopel, tentang perang Svyatoslav, legenda tentang pembunuhan Boris dan Gleb, serta epos, kehidupan orang suci, khotbah, tradisi, lagu, berbagai macam legenda.

Kronik kedua dibuat di bawah kepemimpinan Yaroslav the Wise pada saat ia menyatukan Rus dan mendirikan Gereja St. Sophia. Kronik ini menyerap kronik sebelumnya dan materi lainnya.

Penyusun kronik berikutnya tidak hanya bertindak sebagai penulis bagian-bagian kronik yang baru ditulis, tetapi juga sebagai penyusun dan penyunting. Kemampuannya untuk mengarahkan gagasan lengkungan ke arah yang benar itulah yang sangat dihargai oleh para pangeran Kyiv.

Kubah tersebut, yang diambil alih oleh biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nestor dan yang memasuki sejarah kita dengan nama "The Tale of Bygone Years", ternyata setidaknya merupakan yang kelima berturut-turut dan dibuat pada tahun dekade pertama abad ke-12. di istana Pangeran Svyatopolk yang sama. Gudang Nestor adalah puncak penulisan kronik Rusia awal.

2.6. Sastra Rusia kuno

Perbedaan signifikan antara budaya Rusia dan budaya sebagian besar negara di Timur dan Barat adalah penggunaan bahasa ibu. Bahasa Arab bagi banyak negara non-Arab dan bahasa Latin bagi sejumlah negara Eropa Barat adalah bahasa asing, yang monopolinya mengarah pada fakta bahwa bahasa populer di negara-negara pada masa itu hampir tidak kita kenal. Bahasa sastra Rusia digunakan di mana-mana - dalam pekerjaan kantor, korespondensi diplomatik, surat pribadi, dalam fiksi dan literatur ilmiah. Kesatuan bahasa nasional dan bahasa negara merupakan keunggulan budaya Rus yang besar dibandingkan negara-negara Slavia dan Jerman, yang didominasi oleh bahasa negara Latin. Melek huruf yang begitu luas tidak mungkin dilakukan di sana, karena melek huruf berarti mengetahui bahasa Latin. Bagi warga kota Rusia, mengetahui alfabet saja sudah cukup untuk segera mengungkapkan pemikirannya secara tertulis; Hal ini menjelaskan meluasnya penggunaan tulisan di kulit kayu birch dan “papan” di Rus (yang jelas dilapisi lilin).

Sastra Rusia abad XI-XIII. datang kepada kami, tentu saja, tidak sepenuhnya. Gereja abad pertengahan, yang dengan penuh semangat menghancurkan apokrifa dan tulisan-tulisan yang menyebutkan dewa-dewa kafir, mungkin memiliki andil dalam penghancuran manuskrip seperti “Kampanye Kisah Igor,” di mana gereja disebutkan secara sepintas, dan seluruh puisinya penuh dengan pagan Rusia. dewa. Bukan tanpa alasan hingga abad ke-18. Hanya satu salinan Lay yang bertahan, meskipun kita tahu bahwa Lay dibacakan di berbagai kota di Rusia. Kutipan individu dalam manuskrip yang masih ada, petunjuk tentang banyaknya buku dan karya individu - semua ini meyakinkan kita bahwa banyak harta karun sastra Rusia kuno bisa saja musnah dalam api perang internecine, serangan Polovtsian dan Tatar. Namun bagian yang masih ada sangat berharga dan menarik sehingga memungkinkan kita untuk berbicara dengan penuh rasa hormat tentang orang-orang Rusia abad 10 - 13, pencipta literatur ini.

Karya sastra Rusia terbesar dibuat selama periode ini, tetapi melanjutkan karyanya kehidupan sastra berabad-abad yang lalu, adalah: “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, “Pengajaran” oleh Vladimir Monomakh, “Khotbah tentang Kampanye Igor”, “Doa” oleh Daniil Zatochnik, “Kievo-Pechersk Patericon” dan, dari tentu saja, kronik, di antaranya yang menonjol Tempat ini ditempati oleh “The Tale of Bygone Years” karya Nestor (awal abad ke-12).

Kebanyakan dari mereka dicirikan oleh pandangan luas seluruh Rusia tentang peristiwa dan fenomena, kebanggaan terhadap negara yang diciptakan, kesadaran akan perlunya perjuangan bersama yang terus-menerus melawan gerombolan nomaden, dan keinginan untuk menghentikan perang para pangeran Rusia di antara mereka sendiri. yang merugikan rakyat.

Pada masa pembentukan dan perkembangan awal formasi feodal, yang bersifat progresif adalah yang membuka jalan bagi yang baru, memperkuatnya, dan membantunya berkembang. Dan sastra Rusia berhasil berkontribusi pada negara feodal baru, mengarahkannya terutama pada penyelesaian masalah-masalah kepentingan nasional. Penulis Rusia abad XI-XIII. memaksa pembaca dan pendengarnya (banyak yang dirancang untuk dibacakan) untuk memikirkan nasib tanah Rusia, untuk mengetahui pahlawan positif dan negatif sejarah asli, rasakan dan perkuat persatuan seluruh rakyat Rusia kuno. Karya-karya sejarah menempati tempat terhormat dalam sastra ini.

Cakrawala geografis penulis sejarah sangat luas - ia mengenal Inggris di sebelah barat Dunia Lama, mencatat beberapa sisa-sisa etnografis Inggris, dan Tiongkok di sebelah timur Dunia Lama, tempat orang-orang tinggal “di ujung bumi.” Dengan menggunakan arsip Rusia, cerita rakyat, dan sastra asing, para penulis sejarah menciptakan karya yang luas dan gambar yang menarik perkembangan sejarah negara Rusia.

Selain karya sejarah umum yang mencakup beberapa abad dan kronik cuaca, ada juga karya yang didedikasikan untuk satu peristiwa sejarah. Misalnya, kampanye Vladimir Monomakh pada tahun 1111 melawan perkemahan Polovtsian dimuliakan dalam legenda khusus, yang penulisnya dengan tepat menilai pentingnya kekalahan serius pertama Polovtsia tidak hanya untuk Rusia, tetapi juga untuk Eropa Barat, menyatakan bahwa kejayaan kemenangan Pangeran Vladimir akan sampai ke Roma.

Era fragmentasi feodal tercermin dalam munculnya kekuatan sastra regional; setiap pusat pangeran baru menyimpan kroniknya sendiri, memberikan perhatian utama pada peristiwa-peristiwa lokal, tetapi tidak pernah berhenti tertarik pada urusan seluruh Rusia. Sastra berkembang luas. Kronik muncul di Novgorod, Vladimir, Polotsk, Galich, Smolensk, Novgorod-Seversky, Pskov, Pereyaslavl dan kota-kota lain.

Sejarawan Rusia abad XI-XIII. memperkenalkan pembaca pada sejarah dunia baik dengan menerjemahkan karya-karya Bizantium terbaru (Chronicles of John Malala dan George Amartol), dan dengan membuat antologi yang diproses secara kreatif dari karya-karya penulis kuno (Hellenic-Roman Chronicler). Kronik Rusia melaporkan berita tentang peristiwa di luar Rus (pemberontakan di Polandia, Perang Salib, penaklukan Konstantinopel oleh tentara salib, dll.). Kronik Rusia memberikan kontribusi besar bagi ilmu pengetahuan dunia, karena mengungkap secara rinci sejarah separuh Eropa selama lima abad.

2.7.Arsitektur Rus kuno

Lebih dari 150 monumen arsitektur dari zaman pra-Mongol masih bertahan hingga saat ini. Sampai akhir abad ke-10. Tidak ada arsitektur batu yang monumental di Rus'. Kayu dianggap sebagai bahan bangunan utama. Karena kerapuhan kayu, arkeologi memberikan informasi dasar tentang perencanaan kota.

Bukan tanpa alasan mereka mengatakan bahwa arsitektur adalah jiwa masyarakat yang diwujudkan dalam batu. Hal ini berlaku untuk Rus' dengan beberapa perubahan. Selama bertahun-tahun, Rus' adalah negara kayu, dan arsitekturnya, kapel pagan, benteng, menara, dan gubuknya dibangun dari kayu. Di kayu, orang-orang Rusia, seperti orang-orang yang tinggal di sebelah Slavia Timur, mengekspresikan persepsi mereka tentang keindahan struktural, rasa proporsional, dan perpaduan. struktur arsitektur dengan alam sekitar. Jika arsitektur kayu sebagian besar berasal dari Rus kafir, maka arsitektur batu dikaitkan dengan Rusia yang sudah Kristen. Eropa Barat, yang sejak zaman kuno membangun kuil dan tempat tinggal dari batu, tidak mengetahui transisi seperti itu. Sayangnya, bangunan kayu kuno tidak bertahan hingga hari ini, tetapi gaya arsitektur masyarakatnya telah sampai kepada kita dalam struktur kayu selanjutnya, dalam deskripsi dan gambar kuno. Arsitektur kayu Rusia dicirikan oleh bangunan bertingkat, dimahkotai dengan menara dan menara, dan adanya berbagai jenis ekstensi - sangkar, lorong, ruang depan. Ukiran kayu artistik yang rumit adalah dekorasi tradisional bangunan kayu Rusia. Tradisi ini berlanjut hingga saat ini.

Karena sudah memiliki pengalaman dalam pembangunan benteng, menara, istana, dan kuil kayu pagan, arsitek Rusia dengan kecepatan luar biasa menguasai teknik konstruksi batu bata Bizantium baru dan menghiasi kota-kota terbesar di Rusia dengan struktur monumental yang megah.

Dunia Byzantium, dunia Kekristenan membawa pengalaman dan tradisi konstruksi baru ke Rus': Rus' mengadopsi pembangunan gereja-gereja dengan gambar kuil Yunani berkubah silang: sebuah bujur sangkar, dibedah oleh empat pilar, membentuk dasarnya ; sel prim dan persegi panjang yang memanjang ke arah ruang kubah membentuk salib arsitektur. Namun para empu Yunani yang tiba di Rus, mulai dari zaman Vladimir, serta para pengrajin Rusia yang bekerja bersama mereka, menerapkan model ini pada tradisi arsitektur kayu Rusia, yang akrab di mata orang Rusia dan disayangi hati. Jika gereja-gereja Rusia pertama, termasuk Gereja Persepuluhan pada akhir abad ke-10, dibangun oleh pengrajin Yunani sesuai dengan tradisi Bizantium, maka Katedral St. Sophia di Kyiv mencerminkan kombinasi tradisi Slavia dan Bizantium: tiga belas bab ceria dari Gereja kuil baru. Piramida bertingkat Katedral St. Sophia ini menghidupkan kembali gaya arsitektur kayu Rusia. Katedral St. Sophia, yang didirikan pada saat berdirinya dan kebangkitan Rus di bawah kepemimpinan Yaroslav the Wise, menunjukkan bahwa konstruksi juga merupakan politik. Dengan kuil ini, Rus menantang Byzantium, kuilnya yang diakui - Katedral St. Sophia di Konstantinopel.

Pada abad ke-12, menurut ekspresi kiasan seorang kritikus seni, kuil prajurit berkubah tunggal Rusia berbaris di seluruh Rus, menggantikan piramida sebelumnya. Kubah itu berdiri di atas sebuah persegi yang kuat dan besar. Ini menjadi Katedral Dmitrov di Vladimir-on-Klyazma, Katedral St. George di Yuryev-Polsky.

Arsitektur mencapai kemakmuran besar pada masa pemerintahan Andrei Bogolyubsky di Vladimir-on-Klyazma. Namanya dikaitkan dengan pembangunan Katedral Assumption di Vladimir, terletak dengan indah di tepi curam Klyazma, sebuah istana batu putih di desa Bogolyubovo, dan Gerbang Emas di Vladimir - sebuah kubus batu putih yang kuat yang dimahkotai dengan sebuah gereja berkubah emas. Di bawahnya, keajaiban arsitektur Rusia diciptakan - Gereja Syafaat di Nerl. Pekerjaan restorasi dan studi terhadap monumen yang masih ada telah membantu dalam beberapa tahun terakhir untuk memperjelas bentuk asli bangunan, dan penggalian arkeologi di sejumlah kota kuno Rusia telah meningkatkan hampir dua kali lipat jumlah monumen yang tersedia untuk dipelajari.

Penelitian oleh N.N. Voronin dan M.K. Karger menunjukkan evolusi pemikiran arsitektur Rusia dan hubungannya dengan tahapan perkembangan hubungan feodal dan dengan elemen pangeran atau boyar-posad di kota. Dalam beberapa kasus, arsitektur sangat sensitif mencerminkan sejarah politik negara: persaingan jangka pendek antara Chernigov dan Kyiv tercermin dalam pembangunan katedral monumental secara simultan (Chernigov - 1036, Kyiv - 1037). Pemberontakan Novgorod tahun 1136 menghentikan pembangunan pangeran di Novgorod dan membuka jalan bagi pembangunan boyar.

Isolasi awal Kerajaan Polotsk tercermin dalam pembangunan Katedral St. Sophia di sana dengan tata letak yang tidak biasa. Perkembangan kota-kota besar yang bersaing dengan Kiev menyebabkan berkembangnya arsitektur dan terciptanya sekolah arsitektur lokal di Galich, Smolensk, Novgorod, Chernigov, Vladimir-on-Klyazma. Dengan semua itu, arsitektur Rusia abad 12-13. melambangkan suatu kesatuan tertentu. Tidak dapat dikatakan bahwa arsitektur Rusia pada masa itu berada di bawah pengaruh atau pengaruh apa pun, meskipun Rus memiliki hubungan terluas dengan Timur, Barat, dan Bizantium. Setelah belajar pada pergantian abad ke-10 dan ke-11. Bentuk Bizantium, para arsitek Rusia dengan cepat memodifikasinya, memperkenalkan fitur-fitur mereka sendiri dan menciptakan gaya mereka sendiri, gaya seluruh Rusia, yang berbeda-beda di setiap wilayah.

Penampilan pada abad ke-12. bangunan berbentuk menara dan ramping ke atas (Chernigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) secara khusus membuktikan dengan jelas perkembangan gaya nasional Rusia, yang lahir sebagai akibat dari pengaruh konstruksi kayu.

Perbatasan negara-negara feodal yang tidak stabil bukanlah hambatan bagi komunikasi budaya timbal balik. Indikator mencolok dari “gaya zaman” yang umum, yang menunjukkan bahwa seni Romawi bukanlah konsep geografis melainkan konsep kronologis, adalah arsitektur batu putih Vladimir-Suzdal Rus dengan proporsinya yang menakjubkan dan ukiran dekoratif yang indah, mengingatkan pada produk gading yang luar biasa.

Bangunan Andrei Bogolyubsky dan Vsevolod the Big Nest sepenuhnya bergaya Rusia dalam tradisi dan teknik konstruksinya, tetapi dalam beberapa detailnya mirip dengan arsitektur Romawi abad ke-12. Para peneliti berhak membandingkan gereja-gereja batu putih di Vladimir dengan ornamen ukirannya yang mewah dalam hal keharmonisan dan kekayaan plot secara keseluruhan dengan “Kampanye Kisah Igor”, di mana masyarakat, penyembah berhala, juga menaungi umat Kristen.

Sebuah studi yang cermat terhadap proporsi bangunan Rusia kuno memungkinkan untuk mengungkap teknik geometris khas arsitek Rusia abad 11-12, yang membantu mereka menciptakan bangunan yang luar biasa dalam proporsionalitas bagian-bagiannya.

Penemuan terbaru di Ryazan Lama dan Tmutarakan tentang gambar geometris dari sistem persegi dan persegi panjang bertulis telah memungkinkan untuk mengungkap metode perhitungan matematis lain, sebuah metode yang pada dasarnya berasal dari arsitektur Babilonia dan datang ke Rus melalui Transcaucasia dan Tmutarakan.

Arsitektur Rusia yang beragam dan kaya telah mempertahankan pengaruh artistiknya sejak lama.

Kesimpulan

Manusia berbeda dari semua makhluk hidup lain yang menghuni bumi, pertama-tama, karena ia menguasai alam, mengubahnya, dan menciptakan budaya - ciptaan pikiran, jiwa, dan tangannya. Selama berabad-abad, banyak generasi orang menciptakan bahasa masyarakat, tulisan mereka, sastra, monumen seni dan arsitektur, dan membentuk tradisi dan adat istiadat.

Tanpa budaya, seseorang tidak bisa ada. Bukan hanya warisan yang ditinggalkan oleh ribuan generasi yang hidup sebelumnya, tetapi juga merupakan syarat penting bagi perkembangan manusia, membentuk perilaku, nilai moral, dan gagasan estetika. Singkatnya, budayalah yang menjadikan seseorang menjadi manusia. Kebudayaan setiap bangsa merupakan bagian dari kebudayaan dunia, termasuk segala sesuatu yang diciptakan oleh pikiran dan tangan manusia pada tahap tertentu.

Nasib budaya Rusia indah sekaligus dramatis. Indah karena meninggalkan jejak nyata dalam sejarah negara kita. Sulit membayangkan budaya kita tanpa “Kampanye Kisah Igor”, “Trinitas” Rublev, Kremlin Moskow, Katedral St. Basil, harta karun Gudang Senjata, dan banyak lagi. Hal ini dramatis karena, seperti fenomena apa pun pada masanya, kebudayaan Abad Pertengahan secara historis telah hancur. Dengan dimulainya reformasi Peter, karakternya berubah - kehilangan konten keagamaannya dan menjadi didominasi sekuler. Seolah melupakan akar Bizantium, arsitektur, lukisan, dan seni dekoratif Rusia mulai menguasai pengalaman seni Barat. Patung, yang hampir tidak dikenal di Rus Kuno, berkembang. Penampilan kota telah berubah. Dan penduduk kota itu sendiri berubah - mereka mulai berpakaian dan makan secara berbeda, dan mengadopsi norma-norma komando yang baru.

Benar, perubahan-perubahan tersebut terutama berdampak pada kaum bangsawan. Kehidupan para petani hampir tidak berubah. Desa ini mempertahankan cara hidup dan budaya tradisionalnya, yang berkembang pada Abad Pertengahan. Keruntuhan budaya petani yang menyakitkan sudah terjadi pada abad ke-20, pada masa Soviet. Setelah tahun 1917, perjuangan dimulai melawan “sisa-sisa ideologi lama”, yang menggerogoti fondasi kehidupan spiritual desa. Adat dan tradisi lama diberantas, banyak hari libur lenyap. Kolektivisasi massal yang terjadi kemudian menghancurkan cara hidup tradisional petani.

Selama tujuh dekade terakhir, banyak monumen budaya abad pertengahan telah musnah. Selama tahun-tahun revolusi dan perang saudara, dengan dalih memerangi agama, peralatan gereja dihancurkan, ikon dibakar, dan lonceng dipatahkan. Pada tahun 30-an, di kota-kota tua Rusia, monumen arsitektur abad pertengahan yang luar biasa - kuil, biara, kamar,

Selama Perang Patriotik Hebat, budaya Rusia mengalami pukulan baru. Nazi menghancurkan banyak monumen seni kuno di Kyiv, Novgorod, Pskov, Smolensk, dan kota-kota lain. Kerugiannya ternyata tidak dapat diperbaiki. Banyak mahakarya Rusia kuno kini hanya dapat dilihat dalam foto.

Banyak air telah mengalir di bawah jembatan sejak saat itu. Setelah kehilangan banyak hal berharga di tengah perjalanan, masyarakat akhirnya menjadi lebih bijak dan hemat. Banyak tradisi dan ritual Rusia yang dihidupkan kembali dari terlupakan. Ada peningkatan minat terhadap budaya rakyat dan kehidupan sehari-hari. Saya berharap ini bukan hobi sementara, bukan penghormatan terhadap mode sekilas, tetapi keinginan serius untuk memulihkan hubungan zaman yang terputus.

Sejak zaman kuno, masyarakat Slavia telah mencari cara untuk bersatu. Beberapa kali tingkat budaya bangkit menuju penciptaan negara bagian tunggal, dan setiap kali invasi suku nomaden membuat perkembangan mereka mundur berabad-abad. Akhirnya pada abad ke-6 mereka berhasil bersatu menjadi satu negara Rusia. Meski begitu, Rusia adalah negara yang cukup maju, sudah ada kota, kerajinan berkembang secara aktif, pedagang dengan barang-barang Rusia pergi ke negara-negara yang jauh, dan dilihat dari ukuran simpanan koin Yunani dan Bizantium yang ditemukan di wilayah Rus kuno, perdagangan sangat pesat. Rus' mengambil langkah baru dalam perkembangan budayanya pada akhir abad ke-10 dan awal abad ke-11. Agama dan tulisan yang sama muncul, sekolah muncul, dan hukum terpadu diperkenalkan. Saat ini, Rus tidak ketinggalan dari negara lain. Fajar budaya dan seni terjadi. Bahkan setelah memaksa Byzantium yang perkasa untuk memperhitungkan dirinya sendiri, Kievan Rus menjadi salah satu negara terkemuka di dunia saat itu.

Referensi

1.Darkevich V.P. Asal usul dan perkembangan kota-kota Rus kuno. // Pertanyaan tentang sejarah. - No.4. - 1994.

2. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. Sejarah Rusia. panduan belajar, edisi ke-2. - M.: Pencerahan. - 2006.

3. Sejarah Rusia dari zaman dahulu hingga akhir abad ke-17 / Ed. SEBUAH. Sakharova, A.P. Novoseltseva. - M.- 1996.

4. Karamzin N.M. Sejarah Negara Rusia / Catatan. PAGI. Kuznetsova - Kaluga: Gang Emas. - 1994.

5. Melnikova A.A. Harta karun tanah Rusia. // Sains dan kehidupan. - No.9. - 1979.

6. Polyakova G.B. Sejarah Dunia. - Moskow. - 1999.

Sejarah budaya Rusia Kuno

Perkenalan. 1. Cerita rakyat Rusia kuno. 2. Paganisme Slavia dan adopsi agama Kristen di Rus'. 3. Menulis dan pendidikan. 4. Sastra Rusia kuno dan pemikiran sosial. 5. Pengaruh agama Kristen pada arsitektur Rusia kuno. 6. Lukisan Kievan Rus. Kesimpulan.

Perkenalan

Dalam pendahuluan, menurut kami, disarankan untuk mendefinisikan konsep dasar dan menguraikan kerangka kronologis pekerjaan. Jadi, dalam karya ini kita akan berbicara tentang budaya Rusia kuno. Mari kita cari tahu apa itu budaya dan apa subjek sejarah budaya Rusia. Kebudayaan adalah suatu sistem nilai-nilai material dan spiritual yang diciptakan oleh manusia secara historis, norma-norma sosial budaya, serta cara-cara penyebaran dan konsumsinya, proses realisasi diri dan pengungkapan potensi kreatif individu dan masyarakat di berbagai bidang. kehidupan. Subjek sejarah budaya Rusia - salah satu komponen sejarah budaya dunia - adalah studi tentang sifat manifestasi pola umum proses sejarah dan budaya dalam budaya Rusia, serta identifikasi dan studi tentang tertentu, pola nasional perkembangan budaya dan ciri-ciri fungsinya dalam kondisi sejarah tertentu. Sekarang mari kita lihat kerangka waktunya. Penyebutan pertama tentang Slavia dalam sumber-sumber Yunani, Romawi, Arab dan Bizantium berasal dari pergantian milenium pertama Masehi. Pada abad ke-6 cabang timur Slavia dipisahkan. Dari abad VI hingga VIII. dalam kondisi bahaya eksternal yang semakin meningkat, terjadi proses konsolidasi politik suku Slavia Timur dan beberapa suku non-Slavia. Proses ini mencapai puncaknya pada pembentukan Negara Rusia Kuno - Kievan Rus (abad IX). Kami akan mempertimbangkan ciri-ciri budaya Rusia kuno dari masa pembentukan Kievan Rus hingga awal periode pra-Mongol (abad XII). 1. Cerita rakyat Rusia kuno. Puisi rakyat Rusia telah berkembang di Rus sejak dahulu kala. Puisi mitologi Slavia kuno terdiri dari konspirasi dan mantra - berburu, penggembalaan, pertanian, peribahasa dan ucapan, teka-teki, lagu ritual, lagu pernikahan, ratapan pemakaman, lagu di pesta dan pesta pemakaman. Asal usul dongeng juga dikaitkan dengan masa lalu pagan. Tempat khusus dalam seni rakyat lisan ditempati oleh "tua" - epik epik. Epos siklus Kyiv yang terkait dengan Kiev, dengan Dnieper Slavutich, dengan Pangeran Vladimir si Matahari Merah, dan para pahlawan mulai terbentuk pada pergantian abad ke-10 – ke-11. Mereka dengan cara mereka sendiri mengekspresikan kesadaran sosial dari seluruh era sejarah, mencerminkan cita-cita moral masyarakat, dan melestarikan ciri-ciri kehidupan kuno dan peristiwa kehidupan sehari-hari. “Nilai dari epik heroik terletak pada kenyataan bahwa, berdasarkan asal usulnya, ia terkait erat dengan rakyat, dengan para pejuang smerd yang membajak tanah dan bertempur di bawah panji-panji Kiev melawan Pecheneg dan Polovtsians.” Kesenian rakyat lisan adalah sumber gambar dan plot yang tidak ada habisnya, yang selama berabad-abad memelihara sastra Rusia dan memperkaya bahasa sastra. 2. Paganisme Slavia dan adopsi agama Kristen di Rus'. Paganisme bangsa Slavia merupakan bagian integral dari kompleksnya pandangan primitif, kepercayaan dan ritual manusia primitif selama ribuan tahun. Tentu saja istilahnya "kekafiran" bersyarat. Kata ini digunakan untuk merujuk pada serangkaian fenomena yang termasuk dalam konsep “bentuk awal agama”. Dasar dari paganisme Slavia adalah pendewaan kekuatan alam, kepercayaan pada roh yang menghuni dunia dan menemani manusia sejak lahir sampai mati. Mari kita daftar beberapa dewa yang secara bertahap membentuk jajaran dewa pagan: Svyatovit (dewa perang), Svarog (dewa api surgawi), Dazhdbog (putra Svarog, dewa cahaya dan matahari, pemberi segala berkah), Perun ( dewa badai petir), Stribog (dewa angin), Volos (pelindung ternak), Mokosh (dewa kesuburan dan rumah tangga wanita). Tempat ibadah orang kafir adalah kuil kafir, kuil, dan kuil, di mana orang Majus - pendeta agama kafir - melakukan pengorbanan dan melakukan banyak ritual lainnya. Setelah memahami signifikansi ideologis agama untuk memperkuat kekuasaan pangeran, Vladimir Svyatoslavich pada tahun 980 mencoba mereformasi paganisme, memberinya ciri-ciri agama monoteistik. Satu jajaran dewa diciptakan, keunggulan dalam hierarki diberikan kepada Perun (saat ini ia dipuja sebagai dewa perang prajurit pangeran). Namun sistem feodal yang secara bertahap terbentuk di negara Rusia kuno membutuhkan ideologi yang dapat membenarkan stratifikasi sosial masyarakat. Ideologi seperti itu hanya bisa berupa agama yang berkembang dalam masyarakat kelas dan disesuaikan dengan pembenarannya. Pada abad ke-10 Ada 2 agama seperti itu: Islam dan Kristen. Namun Islam sebagian besar dianut di negara-negara yang berada di luar kepentingan kebijakan luar negeri yang aktif. Sementara “hubungan Slavia dengan dunia luar, dengan pusat kebudayaan dunia Abad Pertengahan diperkuat secara signifikan pada saat lahirnya negara Kievan... Rus melihat kapal-kapal dari laut yang berbeda dan peralatan yang berbeda, lusinan kota pelabuhan dan berdagang selama enam bulan di kota-kota besar seperti Konstantinopel, Rey, Itil, Beograd”. Selain itu, agama Kristen lebih memenuhi kepentingan sistem feodal dengan monoteismenya, hierarki orang suci, dakwah tidak melawan kejahatan, dll. Masuknya agama Kristen (mulai tahun 988) merupakan proses yang panjang dan kompleks yang berlangsung selama berabad-abad. . Hal ini ditegaskan tidak hanya dengan paksaan, tetapi juga disesuaikan dengan pandangan dunia pagan. Dengan masuknya agama baru, Rus akhirnya memasuki lanskap sejarah dan budaya pan-Eropa. 3. Menulis dan pendidikan. Menulis di antara orang Slavia Timur, seperti manifestasi budaya lainnya, muncul dari kebutuhan pembangunan sosial di era terbentuknya hubungan feodal dan terbentuknya kenegaraan. Penulis legenda “Tentang Tulisan”, Biksu Khrabr (pergantian abad ke-9-10), mencatat bahwa meskipun orang Slavia adalah penyembah berhala, mereka menggunakan “sifat” dan “rezes” (tulisan piktografik yang tidak diawetkan), dengan bantuan yang mereka “baca dan baca”. Untuk menulis teks yang kompleks, orang Slavia menggunakan apa yang disebut “alfabet Proto-Sirilik”. TENTANG kehadiran tulisan di antara Slavia Timur zaman pra-Kristen Sumber-sumber Arab dan Jerman pada abad ke-10 melaporkan. Saudara misionaris Cyril dan Methodius pada paruh kedua abad ke-9. alfabet Glagolitik diciptakan, dan pada pergantian abad ke-9 - ke-10. muncul Sirilik, dihasilkan dari penyederhanaan alfabet Glagolitik. Alfabet Sirilik menjadi paling tersebar luas di Rus. Adopsi Ortodoksi, yang mengizinkan layanan dalam bahasa nasional, berkontribusi pada penyebaran tulisan. Kristenisasi Rus memberikan dorongan yang kuat bagi perkembangan lebih lanjut tulisan dan literasi. Sejak zaman Vladimir, para sarjana gereja dan penerjemah dari Byzantium, Bulgaria, dan Serbia mulai berdatangan ke Rus'. Banyak terjemahan buku-buku Yunani dan Bulgaria yang berisi konten gerejawi dan sekuler muncul, terutama pada masa pemerintahan Yaroslav the Wise dan putra-putranya. Secara khusus, karya sejarah Bizantium dan biografi orang-orang kudus Kristen diterjemahkan. Terjemahan-terjemahan ini menjadi milik orang-orang yang melek huruf; mereka dibaca dengan senang hati di kalangan pangeran, boyar, pedagang, di biara-biara, gereja, tempat penulisan kronik Rusia berasal. Pada abad ke-11 Karya terjemahan populer seperti “Alexandria”, yang berisi legenda dan tradisi tentang kehidupan dan eksploitasi Alexander Agung, dan “The Deed of Deugenes”, yang merupakan terjemahan puisi epik Bizantium tentang eksploitasi prajurit Digenis, menjadi tersebar luas. Jadi, orang Rusia yang terpelajar abad ke-11. tahu banyak tentang apa yang tersedia dalam budaya penulisan dan buku di Eropa Timur dan Bizantium. Kader sastrawan, juru tulis, dan penerjemah Rusia pertama dibentuk di sekolah-sekolah yang dibuka di gereja-gereja sejak zaman Vladimir I dan Yaroslav the Wise, dan kemudian di biara-biara. Ada banyak bukti meluasnya perkembangan literasi di Rus pada abad 11-12. Namun, penyebarannya terutama hanya di lingkungan perkotaan, terutama di kalangan warga kota yang kaya, elit pangeran-boyar, pedagang, dan perajin kaya. Di daerah pedesaan, di tempat-tempat terpencil, penduduknya hampir seluruhnya buta huruf. Dari abad ke-11 Di keluarga kaya, mereka mulai mengajarkan literasi tidak hanya kepada anak laki-laki, tetapi juga kepada anak perempuan. Adik perempuan Vladimir Monomakh, Yanka, pendiri biara di Kyiv, mendirikan sekolah di sana untuk mendidik anak perempuan. Indikasi yang jelas tentang meluasnya penyebaran melek huruf di kota-kota dan pinggiran kota adalah apa yang disebut surat-surat kulit kayu birch. Pada tahun 1951, selama penggalian arkeologi di Novgorod, anggota ekspedisi Nina Akulova mengekstraksi kulit kayu birch dari tanah dengan huruf-huruf yang terpelihara dengan baik di atasnya. “Saya telah menunggu penemuan ini selama dua puluh tahun!” - seru kepala ekspedisi, Profesor A.V. Artsikhovsky, yang telah lama berasumsi bahwa tingkat melek huruf di Rus' pada waktu itu seharusnya tercermin dalam tulisan massal, yang bisa saja, jika tidak ada kertas di Rus', menulis atau di atas tablet kayu, seperti yang ditunjukkan oleh bukti asing. , atau pada kulit kayu birch. Sejak itu, ratusan surat kulit kayu birch telah diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah, yang menunjukkan bahwa di Novgorod, Pskov, Smolensk, dan kota-kota lain di Rus, orang-orang saling mencintai dan tahu cara menulis surat kepada satu sama lain. Surat-surat tersebut meliputi dokumen bisnis, pertukaran informasi, undangan berkunjung, dan bahkan korespondensi cinta. Seorang Mikita menulis kepada Ulyana kesayangannya di kulit kayu birch “Dari Mikita ke Ulianitsa. Datanglah untukku…” Masih ada satu lagi bukti menarik tentang perkembangan literasi di Rus - yang disebut prasasti grafiti. Mereka tergores di dinding gereja oleh mereka yang suka mencurahkan jiwa mereka. Di antara prasasti tersebut terdapat renungan kehidupan, keluh kesah, doa. Vladimir Monomakh yang terkenal, ketika masih muda, selama kebaktian gereja, tersesat di tengah kerumunan pangeran muda yang sama, menulis “Oh, sulit bagiku” di dinding Katedral St. Sophia di Kyiv dan menandatanganinya Kristen nama “Vasily.” Kulit kayu birch adalah bahan yang sangat nyaman untuk menulis, meskipun memerlukan beberapa persiapan. Kulit pohon birch direbus dalam air agar kulit kayu lebih elastis, kemudian lapisan kasarnya dihilangkan. Lembaran kulit kayu birch dipotong dari semua sisi, sehingga berbentuk persegi panjang. Mereka menulis di bagian dalam kulit kayu, memeras huruf-huruf dengan tongkat khusus - sebuah "tulisan" - yang terbuat dari tulang, logam atau kayu. Salah satu ujung tulisannya runcing, ujung lainnya dibuat berbentuk spatula berlubang dan digantung di ikat pinggang. Teknik menulis pada kulit kayu birch memungkinkan teks disimpan di dalam tanah selama berabad-abad. Produksi buku tulisan tangan kuno mahal dan padat karya. Bahannya adalah perkamen - kulit yang dibuat khusus. Perkamen terbaik dibuat dari kulit domba dan anak sapi yang lembut dan tipis. Dia dibersihkan dari wol dan dicuci bersih. Kemudian mereka menariknya ke dalam drum, menaburkannya dengan kapur dan membersihkannya dengan batu apung. Setelah dikeringkan di udara, bagian tepi yang kasar dipotong dari kulitnya dan diampelas kembali dengan batu apung. Kulit samak tersebut dipotong menjadi potongan-potongan persegi panjang dan dijahit menjadi buku catatan sebanyak delapan lembar. Patut dicatat bahwa tatanan jahitan kuno ini masih dipertahankan hingga hari ini. Buku catatan yang dijahit dikumpulkan menjadi sebuah buku. Tergantung pada format dan jumlah lembarnya, satu buku membutuhkan 10 hingga 30 kulit binatang - satu kawanan! Menurut kesaksian salah satu juru tulis yang bekerja pada pergantian abad 14-15, tiga rubel dibayar untuk kulit buku tersebut. Saat itu, Anda bisa membeli tiga kuda dengan uang tersebut. Buku biasanya ditulis dengan pena bulu dan tinta. Raja mendapat hak istimewa untuk menulis dengan bulu angsa dan bahkan bulu merak. Pembuatan alat tulis memerlukan keterampilan tertentu. Bulu selalu dicabut dari sayap kiri burung agar lekukannya nyaman untuk tangan kanan menulis. Bulu tersebut dihilangkan lemaknya dengan cara ditempelkan pada pasir panas, kemudian ujungnya dipotong miring, dibelah dan diasah dengan pisau lipat khusus. Mereka juga menghilangkan kesalahan dalam teks. Tinta abad pertengahan, tidak seperti tinta biru dan hitam yang biasa kita gunakan, berwarna coklat karena dibuat dari senyawa besi, atau, lebih sederhananya, karat. Potongan-potongan besi tua dicelupkan ke dalam air, yang kemudian berkarat dan berubah menjadi coklat. Resep kuno untuk membuat tinta telah dilestarikan. Selain besi, kulit kayu ek atau alder, lem ceri, kvass, madu, dan banyak zat lainnya digunakan sebagai komponen, yang memberikan tinta viskositas, warna, dan stabilitas yang diperlukan. Berabad-abad kemudian, tinta ini mempertahankan kecerahan dan kekuatan warnanya. Juru tulis itu menyeka tinta dengan pasir yang dihancurkan halus, menaburkannya ke selembar perkamen dari kotak pasir - wadah yang mirip dengan pengocok merica modern. Sayangnya, hanya sedikit buku kuno yang bertahan. Total ada sekitar 130 eksemplar bukti tak ternilai dari abad 11-12. datang kepada kami. Jumlah mereka pada masa itu hanya sedikit. Di Rus pada Abad Pertengahan mereka mengenal beberapa jenis tulisan. Yang tertua adalah "piagam" - dengan huruf tanpa kemiringan, bentuk geometris yang ketat, mengingatkan pada font cetak modern. Pada abad ke-14, dengan meluasnya penulisan bisnis, “piagam” yang lambat digantikan oleh “setengah piagam” dengan huruf yang lebih kecil, lebih mudah ditulis, dan sedikit miring. Semi-karakternya samar-samar menyerupai huruf miring modern. Seratus tahun kemudian, pada abad ke-15, mereka mulai menulis dalam “aksara kursif” - menghubungkan huruf-huruf yang berdekatan dengan mulus. Pada abad XV-XVII. tulisan kursif lambat laun menggantikan jenis tulisan lainnya. Untuk menghias manuskrip, judul-judul pada Abad Pertengahan ditulis dalam font - skrip dekoratif khusus. Huruf-hurufnya, direntangkan ke atas, terjalin satu sama lain (karena itu namanya - pengikat), membentuk teks yang mirip dengan pita hias. Mereka menulis dalam bentuk naskah tidak hanya di atas kertas. Bejana dan kain emas dan perak sering kali ditutupi dengan tulisan yang elegan. Dari semua jenis tulisan kuno hingga abad ke-19. Ini adalah pengikatnya yang telah dilestarikan, meskipun hanya dalam buku-buku Old Believer dan prasasti dekoratif “antik”. Di halaman buku Rusia kuno, teksnya disusun dalam satu atau dua kolom. Huruf tidak dibagi menjadi huruf kecil dan huruf besar. Mereka mengisi baris dalam urutan yang panjang tanpa jeda antar kata yang biasa. Untuk menghemat ruang, beberapa huruf, terutama huruf vokal, ditulis di atas garis atau diganti dengan tanda “judul” - garis horizontal. Akhiran kata yang terkenal dan sering digunakan juga terpotong, misalnya Tuhan, Bunda Allah, Injil, dll. Tradisi memberi tanda aksen pada setiap kata - "kekuatan" - dipinjam dari Byzantium. Untuk waktu yang lama tidak ada penomoran halaman. Sebaliknya, kata yang mengawali halaman berikutnya ditulis di kanan bawah. Beberapa fitur tanda baca Rusia Kuno juga membuat penasaran. Dari tanda baca yang kita kenal, hanya tanda titik, yang dipinjam dari tulisan Bizantium, yang digunakan. Mereka menempatkannya secara sembarangan, terkadang menentukan batas antar kata, terkadang menunjukkan akhir sebuah frasa. Pada abad XV-XVI. menulis menjadi lebih kompleks. Di buku, misalnya, koma muncul untuk menunjukkan jeda, dan titik koma menggantikan tanda tanya. 4. Sastra Rusia kuno dan pemikiran sosial-politik. Sifat jurnalistik yang tajam dari sastra Rusia kuno memungkinkan kita untuk menganggap banyak karya sastra sebagai monumen pemikiran sosial-politik. Genre utama sastra yang sedang berkembang adalah kronik. Kronik adalah fokus sejarah Rusia Kuno, ideologinya, pemahaman tentang tempatnya dalam sejarah dunia - kronik adalah salah satu monumen terpenting dalam penulisan, sastra, sejarah, dan budaya secara umum. Untuk menyusun kronik, mis. laporan cuaca tentang peristiwa-peristiwa, hanya orang-orang yang paling terpelajar, berpengetahuan, dan bijaksana yang diambil, yang tidak hanya mampu menyajikan berbagai peristiwa dari tahun ke tahun, tetapi juga memberi mereka penjelasan yang tepat, mewariskan kepada anak cucu visi zaman seperti yang dipahami para penulis sejarah. Kronik itu adalah urusan negara, urusan pangeran. Oleh karena itu, perintah untuk menyusun sebuah kronik diberikan tidak hanya kepada orang yang paling terpelajar dan cerdas, tetapi juga kepada orang yang mampu mengimplementasikan ide-ide yang dekat dengan cabang pangeran ini atau itu, rumah pangeran ini atau itu. Oleh karena itu, objektivitas dan kejujuran penulis sejarah bertentangan dengan apa yang kita sebut “tatanan sosial”. Jika penulis sejarah tidak memuaskan selera pelanggannya, mereka berpisah dengannya dan memindahkan kompilasi kronik tersebut ke penulis lain yang lebih dapat diandalkan dan lebih patuh. Sayangnya, pekerjaan untuk kebutuhan kekuasaan sudah muncul pada awal penulisan, dan tidak hanya di Rusia, tetapi juga di negara lain. Kronik, menurut pengamatan para ilmuwan dalam negeri, muncul di Rus tak lama setelah masuknya agama Kristen. Kronik pertama mungkin disusun pada akhir abad ke-10. Hal ini dimaksudkan untuk mencerminkan sejarah Rus' sejak munculnya dinasti Rurik baru di sana hingga masa pemerintahan Vladimir dengan kemenangannya yang mengesankan, dengan masuknya agama Kristen di Rus'. Mulai saat ini, hak dan kewajiban untuk menyimpan kronik diberikan kepada para pemimpin gereja. Di gereja-gereja dan biara-biara ditemukan orang-orang yang paling terpelajar, terlatih dan terlatih - pendeta dan biarawan. Mereka memiliki warisan buku yang kaya, literatur terjemahan, catatan Rusia tentang kisah kuno, legenda, epos, tradisi; Mereka juga memiliki arsip grand ducal. Hal terbaik bagi mereka adalah melaksanakan pekerjaan yang bertanggung jawab dan penting ini: membuat monumen sejarah tertulis dari zaman di mana mereka hidup dan bekerja, menghubungkannya dengan masa lalu, dengan asal usul sejarah yang dalam. Para ilmuwan percaya bahwa sebelum kronik muncul - karya sejarah berskala besar yang mencakup beberapa abad sejarah Rusia, terdapat catatan terpisah, termasuk cerita lisan gereja, yang pada awalnya menjadi dasar untuk karya generalisasi pertama. Ini adalah cerita tentang Kiev dan berdirinya Kyiv, tentang kampanye pasukan Rusia melawan Bizantium, tentang perjalanan Putri Olga ke Konstantinopel, tentang perang Svyatoslav, legenda tentang pembunuhan Boris dan Gleb, serta epos, kehidupan orang suci, khotbah, tradisi, lagu, berbagai macam legenda. Belakangan, selama keberadaan kronik-kronik tersebut, semakin banyak cerita baru yang ditambahkan ke dalamnya, cerita-cerita tentang peristiwa-peristiwa mengesankan di Rus, seperti perseteruan terkenal tahun 1097 dan pembutakan pangeran muda Vasilko, atau tentang kampanye militer. Pangeran Rusia melawan Polovtsians pada tahun 1111. Kronik ini mencakup memoar Vladimir Monomakh tentang kehidupan - "Ajaran untuk Anak-anak" -nya. Seluruh galeri tokoh sejarah terdapat di halaman Nestor Chronicle - pangeran, bangsawan, walikota, ribuan, pedagang, pemimpin gereja. Dia berbicara tentang kampanye militer, organisasi biara, pendirian gereja baru dan pembukaan sekolah, perselisihan agama dan reformasi kehidupan internal Rusia. Nestor terus-menerus memperhatikan kehidupan masyarakat secara keseluruhan, suasana hati mereka, ekspresi ketidakpuasan terhadap kebijakan pangeran. Di halaman-halaman kronik kita membaca tentang pemberontakan, pembunuhan pangeran dan bangsawan, dan pertempuran sosial yang brutal. Penulis menggambarkan semua ini dengan bijaksana dan tenang, berusaha bersikap objektif, seobjektif mungkin orang yang sangat religius, dalam penilaiannya dibimbing oleh konsep kebajikan dan dosa Kristen. Tapi, sejujurnya, penilaian agamanya sangat dekat dengan penilaian manusia secara universal. Nestor mengutuk pembunuhan, pengkhianatan, penipuan, sumpah palsu tanpa kompromi, tetapi meninggikan kejujuran, keberanian, kesetiaan, kemuliaan, dan kualitas manusia yang luar biasa lainnya. Seluruh kronik dipenuhi dengan rasa persatuan Rusia dan suasana patriotik. Semua peristiwa utama di dalamnya dinilai tidak hanya dari sudut pandang konsep agama, tetapi juga dari sudut pandang cita-cita kenegaraan seluruh Rusia. Motif ini terdengar sangat penting menjelang awal keruntuhan politik. Pada tahun 1116-1118 kronik itu ditulis ulang lagi. Vladimir Monomakh, yang saat itu memerintah di Kyiv, dan putranya Mstislav tidak puas dengan cara Nestor menunjukkan peran Svyatopolk dalam sejarah Rusia, yang atas perintahnya "Tale of Bygone Years" ditulis di Biara Kiev-Pechersk. Monomakh mengambil kronik tersebut dari para biksu Pechersk dan memindahkannya ke biara leluhurnya Vydubitsky. Kepala biaranya Sylvester menjadi penulis Kode baru. Penilaian positif terhadap Svyatopolk dimoderasi, dan semua perbuatan Vladimir Monomakh ditekankan, tetapi bagian utama The Tale of Bygone Years tetap tidak berubah. Dan di masa depan, karya Nestor merupakan komponen yang sangat diperlukan baik dalam kronik Kiev maupun dalam kronik masing-masing kerajaan Rusia, menjadi salah satu benang penghubung bagi seluruh budaya Rusia. pada dasarnya menjadi biografi pangeran pejuang terkenal Daniil Galitsky; cabang Rurikovich di Chernigov terutama diriwayatkan dalam Kronik Chernigov. Namun, bahkan dalam kronik lokal, asal usul budaya seluruh Rusia terlihat jelas. Sejarah masing-masing negeri dibandingkan dengan seluruh sejarah Rusia, “Tale of Bygone Les” adalah bagian tak terpisahkan dari banyak koleksi kronik lokal, beberapa di antaranya melanjutkan tradisi penulisan kronik Rusia abad ke-11. Jadi, sesaat sebelum invasi Mongol-Tatar, pada pergantian abad 12-13. Di Kyiv, sebuah kronik baru dibuat, yang mencerminkan peristiwa yang terjadi di Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus', Ryazan, dan kota-kota Rusia lainnya. Jelas bahwa penulis kode tersebut memiliki kronik berbagai kerajaan Rusia dan menggunakannya. Penulis sejarah juga mengetahui sejarah Eropa dengan baik. Dia menyebutkan, misalnya, Perang Salib Ketiga Frederick Barbarossa. Di berbagai kota Rusia, termasuk Kyiv, di biara Vydubitsky, seluruh perpustakaan koleksi kronik dibuat, yang menjadi sumber karya sejarah baru abad ke-12-13. Pelestarian tradisi kronik seluruh Rusia ditunjukkan oleh kode kronik Vladimir-Suzdal awal abad ke-13, yang meliput sejarah negara itu dari Kiy yang legendaris hingga Vsevolod the Big Nest. Karya tertua sastra Rusia, “The Tale of Law and Grace,” ditulis antara tahun 1037 dan 1050. pendeta Hilarion. Dengan menggunakan bentuk khotbah gereja, ia membuat risalah politik tentang hubungan Kievan Rus dengan Khazar dan Byzantium. Salah satu karya hagiografi pertama, “The Tale of Boris and Gleb,” memiliki genre yang sangat berbeda dari hagiografi kanonik tipe Bizantium. Karya ini dapat dianggap sebagai cerita sejarah yang memuat nama pasti orang, fakta, dan tempat terjadinya peristiwa tersebut. 5. Pengaruh agama Kristen pada arsitektur Rusia kuno. Datang ke Rus dengan agama Kristen jenis candi berkubah silang, bagian dalam persegi panjang yang dibagi oleh deretan pilar menjadi bagian memanjang - bagian tengah (3,5 atau lebih), empat pilar tengah dihubungkan oleh lengkungan yang menopang drum ringan, diakhiri dengan kubah setengah bola. Bagian timur bangunan memiliki perpanjangan altar berbentuk setengah lingkaran - apse. Ruang melintang pada bagian barat candi disebut serambi atau narthex. Di sini, di tingkat kedua, ada paduan suara, tempat pangeran dan rombongan hadir selama kebaktian. Dalam pengembangan batu Dengan konstruksi dalam bahasa Rusia peran utama dimainkan oleh sekolah bangunan Bizantium, yang mewarisi tradisi arsitektur Roma Kuno. Teknik peletakan batu bata tipis - alas tiang di atas mortar kapur dengan campuran keramik pecah - berasal dari teknologi konstruksi Romawi kuno. Sistem perhitungan struktural juga dipinjam dari teknologi Bizantium. Kuil batu pertama yang diketahui di Rus' adalah Gereja Maria Diangkat ke Surga (989 - 996), yang runtuh saat Kyiv direbut oleh Mongol-Tatar pada tahun 1240. Meskipun konstruksi batu di Rus' dilakukan terutama oleh Arsitek Bizantium, bangunan ini berbeda dengan bangunan Bizantium. Pengrajin yang berkunjung harus memperhitungkan pelanggan yang dibesarkan dalam tradisi arsitektur kayu. Kami juga harus menggunakan bahan bangunan yang tidak biasa. Akibatnya, arsitektur Rusia kuno pada tahap awal memiliki karakter yang unik pada paruh kedua abad ke-11. mengembangkan tradisinya sendiri. 6. Lukisan Kievan Rus. Seni Kievan Rus dikaitkan dengan agama dalam tema, isi dan bentuk. Oleh karena itu, hal itu merupakan ciri khasnya mengikuti kanon, yaitu penggunaan kumpulan plot, tipe yang stabil gambar dan komposisi. Di antara seni rupa negara Rusia Kuno, tempat pertama adalah lukisan monumental - mosaik dan lukisan dinding. Para master Rusia mengadopsi sistem lukisan gereja dari Bizantium, tetapi seni rakyat juga memengaruhi pembentukan bahasa lukisan Rusia kuno. Mosaik menutupi bagian katedral yang lebih penting secara simbolis dan paling terang - kubah pusat, ruang di bawah kubah, dan altar. Sisa candi dihiasi dengan lukisan dinding. Mereka menggambarkan pemandangan dari kehidupan Kristus, Bunda Allah, gambar pengkhotbah, martir, dll. Pada abad ke-11. banyak karya yang tercipta lukisan kuda-kuda– ikon. Patericon Kiev-Pechersk bahkan mempertahankan nama pelukis ikon terkenal Rusia Alimpiy, tetapi sebagian besar karya periode ini (XI - awal abad XII) tidak bertahan. Fenomena khusus lukisan Rusia kuno adalah seni menulis buku. miniatur. Naskah Rusia tertua “Injil Ostromir” (1056 – 1057) dihiasi dengan gambar para penginjil, yang sosoknya mirip dengan rasul Sophia dari Kyiv. Setelah menyerap dan secara kreatif memproses berbagai pengaruh artistik, Kievan Rus menciptakan sistem nilai seni seluruh Rusia, yang menentukan perkembangan seni masing-masing tanah selama periode fragmentasi feodal. Kesimpulan. Di atas kami memeriksa ciri-ciri perkembangan budaya Rusia kuno dari abad ke-9 hingga ke-12. Mari kita rangkum. Jadi, asal usul budaya Rusia Kuno kembali ke budaya asli suku Slavia Timur pada periode pra-Kievan. Jika kita juga memperhatikan kekhasan lokal perkembangan kebudayaan di berbagai daerah, maka akan terlihat jelas keberagaman fenomena dan bentuk kebudayaan yang turun kepada kita pada masa itu. Namun mereka memiliki banyak kesamaan. Di antara ciri-ciri paling umum dari budaya Rusia kuno adalah pengaruh kuat agama di semua bidang budaya. Apalagi dalam konteks pergulatan panjang antara dua struktur, patriarki dan feodal, terjadi pergulatan antara dua bentuk pandangan dunia keagamaan - pagan dan Kristen. Hal ini meninggalkan jejak inkonsistensi dan dualitas pada seluruh budaya Rusia. Ciri penting lainnya adalah tradisionalisme budaya Rusia kuno - ciri yang terkait dengan dominasi bentuk pengelolaan konservatif terhadap sebagian besar populasi pertanian Rus. Seperti disebutkan dalam bab-bab sebelumnya, budaya Rusia berkembang di bawah pengaruh kontak eksternal. Namun, setelah mengadopsi bentuk-bentuk baru, para arsitek, pelukis ikon, penulis sejarah, dan pengrajin ahli Rusia memperkaya mereka dengan ciri-ciri nasional mereka sendiri.

Karakteristik periode budaya dan sejarah Abad Pertengahan

Perkenalan

Pada awal Abad Pertengahan di Eropa dan Asia, berdasarkan budaya kuno dan kuno, wilayah budaya dan sejarah terbentuk: Cina Timur, India, Arab-Muslim, Yunani-Bizantium, dan Mediterania. Dasar pendidikan mereka adalah ideologi dominan (paling sering agama) dan bahasa sebagai alat komunikasi dan penyebaran budaya.

Kebudayaan Eropa terbentuk dan berkembang di bawah pengaruh kuat tiga wilayah: Yunani-Bizantium, Mediterania, dan Arab-Muslim. Eropa mengasimilasi dan mensintesis pencapaian budaya terpenting mereka dan atas dasar ini menciptakan budayanya sendiri, yang sejak Renaisans disebut Eropa. Unsur mendasar dari kemunculan dan perkembangan kebudayaan ini adalah gagasan agama Kristen dan bahasa Latin sebagai bahasa kebudayaan dan alat komunikasi yang terkait dengannya.

Kebudayaan abad pertengahan Eropa dibagi menjadi tiga periode: awal Abad Pertengahan (abad VI-XI), periode Romawi (pertengahan abad XI - pertengahan abad XIII) dan akhir Abad Pertengahan (pertengahan abad XIII - XIV). Mari kita telusuri tahapan utama pembentukannya.

Ciri-ciri umum situasi sosial budaya. Prasyarat terbentuknya budaya abad pertengahan di Eropa Barat

Istilah "Abad Pertengahan" muncul pada masa Renaisans. Para pemikir Renaisans Italia memahaminya sebagai abad “pertengahan” yang kelam dalam perkembangan kebudayaan Eropa, masa kemunduran secara umum, terletak di tengah-tengah antara era cemerlang zaman kuno dan Renaisans itu sendiri, berkembangnya budaya Eropa yang baru, kebangkitan cita-cita kuno. Dan meskipun kemudian, di era romantisme, muncul “gambaran cerah” Abad Pertengahan, kedua penilaian Abad Pertengahan ini menciptakan gambaran yang sangat sepihak dan salah tentang tahap terpenting dalam perkembangan budaya Eropa Barat.

Kenyataannya, segalanya jauh lebih rumit. Itu adalah budaya yang kompleks, beragam, dan kontradiktif, seperti halnya masyarakat abad pertengahan yang merupakan formasi hierarki yang kompleks.

Budaya abad pertengahan Eropa Barat mewakili kualitatif tingkat baru perkembangan kebudayaan Eropa, mengikuti jaman dahulu dan mencakup jangka waktu lebih dari seribu tahun (abad V - XV).

Transisi dari peradaban kuno ke Abad Pertengahan disebabkan, pertama, oleh runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat sebagai akibat dari krisis umum cara produksi pemilik budak dan keruntuhan seluruh budaya kuno yang terkait dengannya. Krisis mendalam peradaban Romawi, yang diekspresikan dalam krisis seluruh sistem sosial ekonomi yang mendasarinya, sudah terlihat pada abad ke-3. Tidak mungkin menghentikan proses pembusukan yang telah dimulai. Reformasi spiritual Kaisar Konstantinus juga tidak membantu, sehingga berbalik agama Kristen menjadi yang diizinkan, dan kemudian menjadi dominan. Orang-orang barbar dengan rela menerima baptisan, tetapi hal ini sama sekali tidak mengurangi kekuatan serangan gencar mereka terhadap kerajaan yang sudah bobrok.

Kedua, Migrasi Besar Bangsa (dari abad ke-4 hingga ke-7), di mana puluhan suku bergegas untuk menaklukkan negeri-negeri baru. Dari tahun 375, ketika pasukan Visigoth pertama melintasi perbatasan kekaisaran Danube, hingga tahun 455 (penaklukan Roma oleh kaum Vandal), proses kepunahan peradaban terbesar yang menyakitkan terus berlanjut. Kekaisaran Romawi Barat, yang mengalami krisis internal yang mendalam, tidak mampu menahan gelombang invasi barbar dan lenyap pada tahun 476. Akibat penaklukan kaum barbar, puluhan kerajaan barbar muncul di wilayahnya.

Dengan jatuhnya Kekaisaran Romawi, sejarah Abad Pertengahan Eropa Barat dimulai (Kekaisaran Romawi Timur - Bizantium - ada selama 1000 tahun berikutnya - hingga pertengahan abad ke-15)

Menjadi budaya abad pertengahan terjadi sebagai akibat dari proses benturan dua budaya yang dramatis dan kontradiktif - kuno dan barbar, di satu sisi disertai dengan kekerasan, penghancuran kota-kota kuno, hilangnya pencapaian luar biasa dari budaya kuno (dengan demikian, perebutan Roma oleh kaum Vandal pada tahun 455 menjadi simbol penghancuran nilai-nilai budaya - "vandalisme"), sebaliknya, melalui interaksi dan perpaduan bertahap budaya Romawi dan barbar.

Interaksi budaya antara suku barbar dan Roma sudah ada bahkan sebelum runtuhnya kekaisaran. Setelah jatuhnya Roma, pengaruh budaya jaman dahulu terjadi dalam bentuk perkembangan warisannya (hal ini terutama difasilitasi oleh perkembangan bahasa Latin, yang menjadi bahasa komunikasi dan perbuatan hukum pan-Eropa). Pengetahuan bahasa Latin memungkinkan untuk memahami tidak hanya hukum kuno, tetapi juga sains, filsafat, seni, dll.

Dengan demikian, terbentuknya kebudayaan abad pertengahan terjadi sebagai hasil interaksi dua prinsip: kebudayaan suku barbar (awal Jermanik) dan kebudayaan kuno (awal Romawi). Faktor ketiga dan terpenting yang menentukan proses terbentuknya kebudayaan Eropa adalah agama Kristen. Kekristenan tidak hanya menjadi landasan spiritualnya, tetapi juga prinsip integrasi yang memungkinkan kita berbicara tentang budaya Eropa Barat sebagai satu budaya yang tidak terpisahkan.

Dengan demikian, budaya abad pertengahan adalah hasil sintesis tradisi kuno yang kompleks dan kontradiktif, budaya masyarakat barbar, dan agama Kristen.

Akan tetapi, pengaruh ketiga prinsip kebudayaan abad pertengahan ini terhadap karakternya tidaklah dan tidak mungkin setara. Kekristenan menjadi budaya dominan abad pertengahan, inti spiritualnya. Ia bertindak sebagai dukungan ideologis baru terhadap pandangan dunia dan sikap seseorang pada masa itu.

Basis sosial budaya abad pertengahan adalah hubungan feodal, yang ditandai dengan:

Keterasingan dari produsen utama (tanah tempat petani bekerja adalah milik tuan tanah feodal).

Persyaratan (perdikan dianggap diberikan untuk layanan dan, meskipun kemudian berubah menjadi milik turun-temurun, secara formal dapat diasingkan dari bawahan karena ketidakpatuhan terhadap kontrak).

Hirarki - properti seolah-olah didistribusikan di antara semua tuan tanah feodal dari atas ke bawah, sehingga tidak ada seorang pun yang memiliki kepemilikan pribadi penuh. Hal ini menentukan karakteristik struktur hierarki kelas masyarakat pada Abad Pertengahan, yang disebut tangga feodal - hierarki penguasa feodal sekuler, di mana hampir setiap orang dapat menjadi pengikut dan penguasa pada saat yang sama dengan kewajiban bersama yang jelas.

Atas dasar kepemilikan tanah feodal, dua kutub utama bidang sosiokultural budaya abad pertengahan terbentuk - tuan tanah feodal (sekuler dan spiritual) dan produsen yang bergantung pada feodal - petani, yang, pada gilirannya, menyebabkan adanya dua kutub. Abad Pertengahan: 1) budaya ilmiah elit spiritual dan intelektual, 2 ) budaya “mayoritas yang diam”, yaitu. budaya masyarakat awam yang sebagian besar buta huruf.

Kebudayaan abad pertengahan terbentuk dengan ketentuan sebagai berikut:

dominasi ekonomi subsisten, yang berlangsung hingga sekitar abad ke-13, ketika mulai berubah menjadi ekonomi uang komoditas sebagai akibat dari pertumbuhan dan penguatan kota;

wilayah feodal tertutup - seigneury, yang merupakan unit ekonomi, peradilan dan politik utama;

lemahnya pemerintahan pusat

fragmentasi feodal, yang menimbulkan perang, kematian, dan kehancuran tanpa akhir.

IX - awal abad XII.

Tatyana Ponka

Pada abad IX - X. Konsolidasi politik suku-suku Slavia Timur terjadi, Kristenisasi Rus dilakukan, dan kebangsaan Rusia Kuno terbentuk. Pada abad ke-11 Rus' memasuki kancah internasional dan menempati tempat penting dalam sistem negara-negara Eropa dan Asia. Pembentukan dan penguatan kenegaraan Rusia menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi pembentukan budaya Rusia kuno. Pada abad X-XI. Kebudayaan Rusia kuno pertama kali mendeklarasikan dirinya, memanifestasikan dirinya di berbagai bidang, berkembang dan menjadi bagian penting dari kebudayaan dunia.

Budaya Rusia kuno muncul atas dasar yang kuat dan orisinal. Pertama-tama, dia mengandalkan orang kaya warisan budaya Slavia Timur. Negara bagian Kievan Rus dibentuk atas dasar multi-etnis. Dalam pembentukan orang-orang Rusia Kuno pada abad ke-9 - ke-11. Beberapa suku non-Slavia juga berperan. Unsur-unsur budaya mereka menyatu dengan budaya Rusia Kuno, yang terwujud dalam karakteristik etnografi penduduk Rusia Kuno di sejumlah wilayah. Faktor ini telah menentukan sifat sintetik dari budaya Rusia Kuno yang baru muncul. Perkembangan kebudayaan Rusia juga sangat dipengaruhi oleh fakta bahwa Rus terbentuk di Dataran, sebagai negara datar, tidak terlindung dari bangsa lain oleh sungai-sungai yang kuat, gunung-gunung yang tidak dapat diakses, dan laut yang tidak dapat diatasi. Masyarakat Rusia terbuka terhadap semua pengaruh asing. Faktor ini menentukan sifat terbuka budaya Rusia, yang mampu menyerap pencapaian budaya masyarakat lain, mengolahnya sesuai dengan tradisi estetikanya.

Budaya Rusia kuno terus-menerus dipengaruhi oleh tradisi budaya negara dan negara tetangga. Sejak Rusia mengadopsi agama Kristen, pengaruh salah satu negara paling maju secara budaya pada waktu itu, Byzantium, sangat terlihat. Pengaruh Bizantium memanifestasikan dirinya dalam bidang ideologi gereja, hukum kanon, dan aliran sesat seni rupa. Melalui Byzantium, Rus bersentuhan dengan budaya kuno, terutama Yunani. Byzantium bermain sangat baik peran penting dalam sejarah Rusia dia kadang-kadang disebut “ibu baptis Rus'”. Seluruh kehidupan masyarakat Slavia Timur saat itu berorientasi pada Byzantium. Pengaruh Bizantium di Rus memang bermanfaat, tetapi tidak bertahan lama dan menyeluruh. Rus' membutuhkan Byzantium sampai saat itu, selama negara yang masih muda dan kuat membutuhkan pengalaman serbaguna dari negara yang mapan. Seiring berjalannya waktu, pengaruh Bizantium di Rus melemah. Pada saat yang sama, kehadiran nyata Bizantium yang cemerlang dalam budaya Rusia kuno yang baru muncul membuktikan kepekaan masyarakat Rusia terhadap pencapaian luar biasa dari budaya yang lebih maju, kemampuan dan kesiapan untuk memahaminya.

Perkembangan budaya Rusia kuno juga dipengaruhi oleh kontak budaya Kievan Rus dengan negara-negara Eropa Tengah dan Barat, yang paling terlihat pada abad ke-12 - ke-13. Interaksi budaya dengan negara-negara Eropa adalah setara dan saling menguntungkan, karena Rusia tidak mengakui hal tersebut pengembangan budaya sebagian besar negara-negara Eropa.

Namun Rus tidak sekadar meniru tradisi budaya bangsa lain. Hanya tradisi budaya yang dipinjam yang sesuai dengan pengalaman rakyat yang telah turun temurun sejak dahulu kala. Di tanah Rusia, tradisi budaya asing dipahami, diproses secara kreatif, diperkaya dengan gagasan mereka sendiri tentang keindahan dan, dengan demikian, menjadi milik budaya asli Rusia.

Pada saat yang sama, selama bertahun-tahun, budaya Rusia kuno berkembang di bawah pengaruh agama pagan, pandangan dunia pagan, yang mengakar kuat dalam kesadaran masyarakat. Dengan masuknya agama Kristen, situasinya berubah. Kekristenan secara dramatis mengubah pandangan dunia masyarakat, gagasan mereka tentang keindahan. Gereja Rusia dengan keras kepala berjuang melawan semua manifestasi paganisme. Namun Kekristenan tidak pernah mampu sepenuhnya mengatasi asal usul budaya masyarakat. Sampai abad ke-14. Keyakinan ganda tetap ada di Rus. Tradisi spiritual pagan memiliki dampak besar pada keseluruhan perkembangan budaya Rusia dan masih terlihat hingga saat ini.

Namun peran utama dalam masuknya Rus ke dalam masyarakat Eropa dan pembentukan budaya Rusia kuno dimainkan oleh adopsi agama Kristen di Rusia pada tahun 988. Adopsi agama Kristen berkontribusi pada munculnya tulisan, pendidikan, sastra, arsitektur, seni, humanisasi moral dalam masyarakat Rusia, dan peningkatan spiritual individu. Kekristenan mengkonsolidasikan semua Slavia Timur menjadi satu bangsa, dan dengan adopsi agama Kristen, masyarakat Rusia memperoleh inti spiritual.

Sintetis, keterbukaan, ketergantungan yang kuat pada asal usul rakyat, jalinan erat pengaruh Kristen dan pagan, humanisme yang mendalam - pada abad X - XI. membentuk fenomena budaya dunia - budaya Rusia kuno, yang memiliki makna abadi hingga saat ini.

Cerita rakyat. Kemunculan sastra tertulis dan kronik di Rus diawali dengan berkembangnya cerita rakyat. Lagu, epos, dongeng, peribahasa, dan ucapan diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi selama berabad-abad, dan dapat didengarkan secara langsung bahkan pada abad ke-19. Nantinya akan banyak tradisi lisan yang dimasukkan ke dalamnya monumen tertulis tentang sejarah Rus'.

Dengan terbentuknya negara, minat terhadap genre sejarah cerita rakyat meningkat. Legenda tersebut termasuk legenda tentang Kiy, Shchek dan Horiv dan pendirian Kyiv, tentang pemanggilan kaum Varangian, tentang kampanye pasukan Rusia melawan Byzantium, tentang kampanye Svyatoslav, legenda tentang Boris dan Gleb dan banyak lainnya.

Pada abad ke-10, bahaya kaum nomaden terhadap bangsa Rus semakin meningkat, dan kemudian orang-orang mulai memuji para pembela tanah air mereka - para pahlawan yang bertugas “di pos terdepan yang heroik”. Genre epik baru sedang muncul dalam budaya Rusia - epik heroik. Topik utama epos - perang melawan penjajah asing. Mereka didasarkan pada peristiwa sejarah nyata, prototipe dari beberapa peristiwa pahlawan epik adalah orang sungguhan. Bylinas sering disebut buku teks sejarah rakyat. Selama berabad-abad, orang mempelajari sejarah mereka dari epos. Namun epos jarang mempertahankan keakuratan detail faktual; epos memadukan dongeng dan kisah nyata, memadukan antara yang nyata dan yang fantastis. Dan kita tidak perlu berbicara tentang distorsi sejarah asli, tetapi tentang persepsi khususnya, tentang versi sejarah rakyat yang khusus. Nilai epos bukan terletak pada pelestarian fakta sejarah individu, tetapi pada pelestarian sejarah, moral dan ide-ide filosofis, diwujudkan dalam gambar artistik. Pengumpulan epos dimulai pada abad ke-19, dan saat ini telah tercatat sebanyak 3 ribu epos.

Para pendongeng epik berbeda bukan berdasarkan topik - apa, tetapi berdasarkan nama - tentang siapa, tentang siapa epik itu tentang: tentang Ilya Muromets, tentang Dobrynya, tentang Alyosha. Tema dan plot ditentukan dan diperjelas dengan nama kedua: Dobrynya dan Ular, Dobrynya dan Alyosha Popovich, Ilya dan Nightingale - perampok.

Epik epik pertama didedikasikan untuk pembajak Mikula Selyaninovich, yang bertempur dalam pasukan Oleg Svyatoslavich dengan Varangia.

Siklus kedua epos heroik didedikasikan untuk Vladimir Svyatoslavich, yang dijuluki oleh orang-orang "Matahari Merah". Pada saat yang sama, dalam epos ini, tempat penting diberikan kepada Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, dan Alyosha Popovich. Yang paling dicintai oleh masyarakat adalah Ilya Muromets, seorang putra petani, yang pada pertemuan pertama dipanggil oleh Pangeran Vladimir sebagai “petani dusun”. Namun “petani dusun” inilah satu-satunya yang mampu melindungi ibu kota Kyiv – di saat-saat bahaya. Pasukan pangeran, menurut masyarakat, hanya mampu “makan roti” (eating bread). Pangeran Kiev sendiri hanya bisa memanggil para pahlawan (rakyat) untuk membela Kyiv. Dan ini adalah ekspresi sejarah asli versi masyarakat, yang tidak diragukan lagi siapa pembela sebenarnya tanah airnya.

Siklus epos ketiga didedikasikan untuk negarawan Rusia yang luar biasa, Vladimir Monomakh, yang melakukan banyak hal untuk melindungi tanah kelahirannya dari para khan Polovtsian.

Menulis. Menulis adalah salah satu fondasi budaya suatu bangsa. Kemunculannya dikaitkan dengan tahapan perkembangan sejarah ketika masyarakat mempunyai kebutuhan untuk mengkonsolidasikan dan mentransfer pengetahuan, gagasan, pemikiran, melestarikan dan menyebarluaskan prestasi budaya.

Munculnya tulisan memberikan dorongan besar bagi perkembangan budaya Rusia kuno. Berbagai sumber tertulis dan temuan arkeologis menunjukkan bahwa tulisan di kalangan Slavia Timur muncul pada masa pra-Kristen, yaitu pada paruh pertama milenium pertama Masehi. Ternyata, itulah tanda-tanda penghitungan paling sederhana berupa garis dan takik, tanda kepemilikan keluarga dan pribadi, tanda meramal, tanda penanggalan yang berfungsi untuk menandai dimulainya berbagai pekerjaan pertanian, hari raya kafir dll. Namun cakupan surat ini terbatas.

Penciptaan alfabet Slavia yang teratur dikaitkan dengan nama-nama biksu Bizantium - misionaris Cyril dan Methodius, "saudara Tesalonika" yang terkenal. Pada tahun 863, saudara-saudara dikirim oleh kaisar Bizantium ke Moravia untuk memberitakan agama Kristen dalam bahasa Slavia guna melawan misionaris Jerman, Romawi, dan Irlandia. Sebelum ini masuk gereja Kristen aturan trilingualisme berlaku, yang menurutnya kebaktian dilakukan dalam salah satu dari tiga bahasa: Ibrani, Yunani dan Latin; hanya khotbah yang dapat dibacakan dalam bahasa lokal. Sebelum berangkat ke Moravia, Cyril mulai menerjemahkan Injil, Rasul, Mazmur, dan buku-buku liturgi lainnya ke dalam bahasa Slavonik Gereja Lama. Cyril membawakan buku-buku liturgi kepada penguasa Moravia Rostislav dalam bahasa Slavonik Gereja Lama. Oleh karena itu, tahun 863 dianggap sebagai tanggal dimulainya penulisan Slavia. Pada awalnya, orang Slavia memiliki dua huruf - Glagolitik dan Sirilik. Alfabet Glagolitik dan Sirilik hampir sepenuhnya bertepatan dalam susunan abjad, makna bunyi, dan nama huruf, tetapi sangat berbeda dalam bentuk penulisan hurufnya. Alfabet Sirilik lebih mirip dengan aksara Yunani, yang telah lama umum di kalangan orang Slavia. Secara umum, ini adalah sintesis tulisan Yunani dan elemen alfabet Glagolitik yang berhasil menyampaikan ciri-ciri bunyi Slavia. Khususnya pada abad ke-11. Alfabet Sirilik memiliki 43 huruf, 25 di antaranya dipinjam dari huruf Yunani, dan 18 dibuat untuk menyampaikan bunyi pidato Slavonik Gereja Lama yang tidak ada dalam bahasa Yunani. Hingga saat ini, para ilmuwan belum mencapai konsensus kapan alfabet Glagolitik muncul, alfabet mana - Sirilik atau Glagolitik - yang diciptakan oleh Kirill. Alfabet Sirilik dan Glagolitik hingga abad 11 - 12. digunakan oleh Slavia secara paralel. Kemudian orang Slavia Barat - Ceko dan Polandia - beralih ke alfabet Latin, dan orang Slavia lainnya - selatan dan timur - ke alfabet Sirilik. Berdasarkan alfabet Sirilik, sistem penulisan Rusia, Bulgaria, dan Slavia lainnya nantinya akan muncul. Di negara kita, reformasi alfabet terjadi pada tahun 1710, 1735, 1758, 1917. menyebabkan terciptanya alfabet modern.

Dengan diadopsinya agama Kristen, bersama dengan buku-buku liturgi, bahasa sastra antar-Slavia pertama, yang muncul berdasarkan salah satu dialek bahasa Bulgaria kuno, juga merambah ke Rusia dari Bulgaria, yang mengadopsi agama Kristen 120 tahun sebelumnya. Bahasa ini, biasanya disebut Slavonik Gereja Lama (atau Slavonik Gereja), menjadi bahasa pemujaan dan literatur agama. Pada saat yang sama, atas dasar Slavia Timur setempat, bahasa sastra Rusia Kuno dibentuk, yang digunakan dalam kehidupan budaya, sosial, dan kenegaraan.

Munculnya tulisan berkontribusi pada meluasnya penyebaran literasi di kalangan penduduk Rus Kuno. Di bawah Vladimir I dan Yaroslav the Wise, sekolah didirikan di biara dan gereja untuk melatih sastrawan, juru tulis, dan penerjemah. Orang-orang yang paling terpelajar di Rus adalah pendeta dan pendeta. Melek huruf tersebar luas di kalangan bangsawan pangeran. Diketahui secara luas tentang pendidikan tinggi Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Vsevolodovich dari Rostov. Beberapa wanita di keluarga pangeran juga menerima pendidikan.

Melek huruf dan pendidikan juga tersebar luas di kalangan masyarakat perkotaan: pedagang dan pengrajin kaya. Hal ini dibuktikan dengan surat-surat kulit kayu birch, pertama kali ditemukan pada tahun 1951 di Novgorod oleh ekspedisi arkeologi yang dipimpin oleh A.V. Artikhovsky. Huruf-huruf itu digores dengan tulang tajam atau tongkat logam pada kulit kayu birch yang disiapkan khusus. Sebagian besar surat kulit kayu birch adalah surat pribadi yang berisi urusan rumah tangga dan ekonomi, surat instruksi, surat pengaduan, surat berisi konten lucu, inventaris tugas feodal, dokumen moneter, surat wasiat. Nilai surat-surat kulit kayu birch terletak pada kenyataan bahwa surat-surat itu mencatat apa yang tidak pernah dimasukkan ke dalam kronik, undang-undang negara, atau buku-buku gereja. Surat-surat kulit kayu birch adalah bukti paling berharga dari kehidupan sehari-hari seseorang pada masa itu. Dokumen kulit kayu birch abad XI - XV. ditemukan tidak hanya di Novgorod, tetapi juga di Smolensk, Pskov, Vitebsk, Staraya Russa.

Pendidikan sekolah juga ada di Rus Kuno. Pangeran Vladimir, segera setelah masuknya agama Kristen, memerintahkan anak-anak untuk dikirim “ke pengajaran buku.” orang-orang terbaik", yaitu aristokrasi lokal. Ada dua jenis sekolah: di biara dan sekolah tipe yang lebih tinggi. Pelatihan dilakukan dalam bahasa ibu. Pertama, - pendeta terlatih. Sekolah-sekolah ini mengajarkan menulis, membaca, teologi, dan menyanyi. Di sekolah tinggi mereka mengajar membaca, menulis, teologi, filsafat, retorika, dan tata bahasa. Sekolah-sekolah ini juga menggunakan karya sejarah, kumpulan ucapan para penulis kuno, karya geografi dan ilmu pengetahuan alam. Anak perempuan juga diajari literasi. Adik perempuan Vladimir Monomakh, Yanka, pendiri biara di Kyiv, mendirikan sekolah untuk anak perempuan di sana.

Bisnis buku. Setelah masuknya agama Kristen di Rus, penulisan buku menjadi lebih aktif. Buku sangat dihargai oleh masyarakat Rusia. Mereka ditulis dengan tangan pada bahan mahal - perkamen, yang sebagian besar terbuat dari kulit anak sapi dan domba. Perkamen itu dilapisi oleh juru tulis dengan menggunakan penggaris. Kemudian juru tulis menggambar setiap huruf sesuai dengan aturan yang ketat. Tinta yang digunakan terbuat dari jelaga (“diasap”) dan dari rebusan kulit kayu ek dan kenari. Kata-kata dalam baris tersebut tidak dipisahkan, melainkan hanya paragraf-paragraf naskah saja yang diberi inisial – inisial cinnabar. Lembaran-lembaran tulisan itu dijahit menjadi buku catatan. Format bukunya dipilih oleh juru tulisnya sendiri. Pusat utama pembelajaran buku adalah biara dan gereja katedral, di mana terdapat lokakarya khusus dengan tim juru tulis permanen. Para peneliti sampai pada kesimpulan bahwa pada abad XI - XII. Ada sekitar 130–140 ribu buku yang beredar di Rus, namun hanya 11 yang bertahan hingga saat ini.

Buku yang terkenal dan tertua adalah Injil Ostromir, yang ditulis pada tahun 1056–1057. diakon Gregory untuk walikota Novgorod Ostromir, dekat dengan Pangeran Izyaslav. Injil Ostromir adalah buku manuskrip Rusia tertua yang masih ada. Warna miniatur yang menggambarkan penginjil cerah, diaplikasikan secara datar, figur dan lipatan pakaian digariskan dengan garis emas. Sosok para penginjil mirip dengan sosok para rasul di Katedral St. Sophia di Kyiv. Huruf kapitalnya dipenuhi pola bunga, tak disangka berubah menjadi mirip wajah manusia atau moncong binatang. Dalam miniatur manuskrip pada masa itu juga terdapat gambar potret, misalnya: keluarga adipati agung dalam “Koleksi Svyatoslav” - manuskrip yang disalin oleh Diakon John dari aslinya Bulgaria (1073); Yaropolk dan keluarganya dalam Trier Psalter, tampil untuk istri Pangeran Izyaslav Gertrude (1078-1087). Versi independen yang aneh dari manuskrip jenis “Injil Ostromir” adalah “Injil Mstislav” (1103-1117), yang ditulis di Novgorod untuk pangeran Novgorod Mstislav, putra Vladimir Monomakh. Dari catatan tambahan diketahui bahwa Alexa, putra seorang penatua, menulis “Injil”, dan “Zhadan menulis dengan emas.” Buku itu dimaksudkan untuk dibaca di gereja pada hari libur, dan oleh karena itu dihias dengan mewah. Itu ditulis dalam piagam yang indah dan besar, dihiasi dengan hiasan kepala berwarna, miniatur para penginjil, dan inisial besar. Injil dibawa ke Konstantinopel, di mana jilidnya dihiasi dengan emas, enamel, dan batu mulia.

Setelah adopsi agama Kristen di Rusia, sejumlah besar literatur terjemahan dengan konten keagamaan dan sekuler muncul. Secara khusus, buku-buku dasar muncul Kitab Suci, karena kebutuhan aliran sesat Kristen memerlukan buku-buku liturgi dalam jumlah besar, yang menjadi pedoman pelaksanaan ritus gereja. Karya-karya penulis Kristen abad ke-3 - ke-7 menjadi populer di Rus. (“Bapak Gereja”) dan koleksi karya mereka. Karya-karya John Chrysostom mendapat distribusi khusus dalam koleksi Zlatostruy, Zlatoust, dan lainnya. Yang menarik di Rus' adalah karya sejarah Bizantium George Amartol, John Malala, dan Patriark Nicephorus. Karya-karya yang mencerminkan gagasan abad pertengahan tentang alam semesta, tentang fenomena alam, dan informasi semi-fantastis tentang dunia hewan dan tumbuhan (“Fisiolog”) juga dikenal di Rus'. Versi Slavia dari "Shestodnev", yang menceritakan tentang penciptaan dunia dan strukturnya menurut gagasan doktrin Kristen, juga tersebar luas. Salah satu karya paling populer adalah “Topografi Kristen” oleh Cosmas Indikoplov, seorang pedagang Bizantium yang berkomitmen pada abad ke-6. bepergian ke India.

Kisah-kisah militer sekuler, yang tersebar luas dalam literatur abad pertengahan dunia, juga diterjemahkan ke dalam bahasa Rus. Diantaranya adalah salah satu karya terbesar sastra dunia, “The History of the Jewish War” oleh Josephus, dalam terjemahan Rusia berjudul “The Tale of the Devastation of Jerusalem.” Kisah tentang kehidupan dan eksploitasi Alexander Agung - “Alexandria”, yang berasal dari sastra Helenistik, sangat populer. Kisah militer populer lainnya sepanjang Abad Pertengahan adalah “The Deed of Devgenius,” sebuah puisi epik Bizantium abad ke-10 tentang eksploitasi Digenis Akritos, seorang pejuang Kristen yang pemberani.

Literatur. Munculnya tulisan yang teratur, penciptaan pusat-pusat literasi, munculnya sejumlah besar orang terpelajar di lingkungan pangeran-boyar dan gereja-monastik, dan kebangkitan umum Rus pada abad ke-11 berkontribusi pada pembentukan tulisan Rusia. literatur.

Salah satu genre sastra Rusia yang pertama dan utama adalah penulisan kronik - narasi sejarah berskala besar, dibagi berdasarkan tahun dan biasanya mencakup beberapa abad. Penulisan kronik dianggap sebagai urusan kenegaraan yang luar biasa bertanggung jawab, oleh karena itu dipercayakan kepada orang-orang terpelajar yang mampu menyampaikan melalui kata-kata gagasan yang memenuhi kepentingan satu atau beberapa cabang pangeran. Biasanya mereka adalah pendeta dan biksu. Catatan kronik disimpan kota-kota besar- Kyiv, Novgorod, Chernigov, Polotsk.

Para ilmuwan percaya bahwa karya sejarah besar pertama adalah kumpulan berbagai informasi yang dibuat pada tahun 997. Kode tersebut dimaksudkan untuk mencerminkan sejarah Rus sejak masa pemerintahan Rurikovich hingga masa pemerintahan Vladimir Svyatoslavich dan masuknya agama Kristen. Pada dekade kedua abad ke-12 (1113), di istana Pangeran Svyatopolk, kompilasi dimulai dari apa yang oleh para ilmuwan dianggap sebagai koleksi kronik kelima. Ini dipercayakan kepada biarawan Nestor dari Biara Pechersk Kiev. Karya Nestor disebut "The Tale of Bygone Years" dan menjadi karya utama sejarah Rusia Kuno, oleh karena itu penulis sejarah Nestor sering disebut sebagai "bapak sejarah Rusia". Kubah tersebut bertahan hingga hari ini sebagai bagian dari brankas kronik selanjutnya (abad XIV–XV). "The Tale" dimulai dengan cerita tentang pemukiman orang Slavia di seluruh Eropa, hubungan mereka dengan orang lain. Kemudian Nestor berbicara tentang munculnya negara Rus dan tindakan para penguasa pertamanya. Nestor juga memasukkan catatan cuaca singkat dalam Tale of Bygone Years, cerita rinci tentang peristiwa politik, teks dokumen diplomatik dan hukum, penceritaan kembali legenda cerita rakyat, kutipan dari literatur terjemahan, catatan fenomena alam, karya sastra independen - cerita sejarah, kehidupan, risalah dan ajaran teologis, kata-kata pujian. Pada awalnya, Nestor menetapkan tujuan skala besar untuk karyanya: “... Dari mana asal tanah Rusia, siapa yang pertama kali memerintah di Kyiv, dan dari mana asal tanah Rusia?” Penulis sejarah memaparkan asal usul Rus dengan latar belakang perkembangan seluruh sejarah dunia. Bagi Nestor, sejarah Rus adalah bagian dari sejarah dunia. Pada saat Rus mulai melemah dan terpecah menjadi kerajaan-kerajaan yang terpisah, "Tale" diilhami dengan gagasan kesatuan tanah Rusia, yang dipahami sebagai kesatuan semua negeri di bawah kekuasaan negara. pangeran besar Kyiv. Persepsi tentang sejarah Rusia ini membuktikan betapa besarnya kepribadian penulis sejarah itu sendiri. Sejak 1113, Vladimir Monomakh mulai memerintah di Kyiv. Dia tidak senang dengan liputan positif Nestor tentang peran Svyatopolk dalam sejarah Rusia. Atas perintah Monomakh, kronik tersebut disita dari para biarawan Pechersk dan dipindahkan ke biara leluhur Monomakh, Vydubitsky. Kepala Biara Vydubitsky Sylvester melakukan beberapa revisi pada The Tale of Bygone Years. Jadi Sylvester menjadi penulis kronik baru. Dia memoderasi penilaian positifnya terhadap Svyatopolk, menjelaskan semua perbuatan baik Vladimir Monomakh, tetapi membiarkan bagian utama brankas tidak berubah. Ketika Rus hancur, penulisan kronik berkembang di pusat-pusat baru kehidupan seluruh Rusia. Para penulis sejarah lokal mengedepankan pangeran-pangeran lokal mereka sendiri, tetapi sejarah masing-masing negeri dianggap oleh mereka sebagai bagian dari keseluruhan sejarah Rusia, dan “The Tale of Bygone Years” dimasukkan sebagai bagian awal dalam kronik lokal yang baru disusun. koleksi. Penulisan kronik dalam bahasa Rus dilakukan hingga abad ke-17.

Genre sastra Rusia kuno berikutnya adalah pidato dan pengajaran. Pada 1037 - 1050 - gg. pendeta dari gereja pangeran di Berestovo, Hilarion, dalam bentuk khotbah gereja, menciptakan “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” yang terkenal. Pada tahun 1051, Yaroslav the Wise, tanpa sepengetahuan Patriark Konstantinopel, mengangkat Hilarion Metropolitan Gereja Ortodoks Rusia. Jadi Hilarion akan menjadi kepala Gereja Rusia pertama di Rusia. Hilarion menulis "Lay" sebagai pujian kepada pangeran Kyiv Vladimir atas eksploitasi Kristennya. Menurut asumsi D. S. Likhachev, “Firman” tersebut diucapkan oleh Hilarion di hadapan Pangeran Yaroslav yang Bijaksana dan rombongannya dalam paduan suara Katedral Kyiv St. Menurut Hukum Hilarion artinya Perjanjian Lama, dan di bawah Grace - Perjanjian Baru. Menurut Hilarion, Perjanjian Lama adalah hukum untuk satu bangsa saja – Yahudi, Perjanjian Baru adalah anugerah bagi semua bangsa yang menganut agama Kristen. Hilarion memuji Vladimir, membandingkan adopsi agama Kristen dengan tindakan para rasul, yang mengubah berbagai negeri menjadi Kristen. Hilarion menempatkan Vladimir setara dengan Konstantinus Agung, yang menyatakan agama Kristen sebagai agama negara Bizantium. Pada saat yang sama, Hilarion menguraikan pemahamannya tentang tempat Rus dalam sejarah dunia. Gagasan utama Lay adalah bahwa Rus, setelah mengadopsi agama Kristen, mengambil tempat yang selayaknya di antara negara-negara Kristen lainnya.

Di paruh kedua XI - awal XII berabad-abad Di Rusia, genre sastra seperti kehidupan orang-orang suci Rusia muncul. Salah satu karya pertama adalah “The Tale of Boris and Gleb.” Boris, Pangeran Rostov, dan Gleb, Pangeran Murom, putra bungsu Vladimir I Svyatoslavich, dibunuh pada tahun 1015 atas perintah kakak laki-laki mereka Svyatopolk. Rus telah mengetahui pembunuhan para pangeran sebelumnya. Namun pembunuhan Boris dan Gleb mengguncang masyarakat Rusia dan meninggalkan bekas yang mendalam di kesadaran masyarakat. Faktanya adalah Boris dan Gleb adalah anak-anak istimewa Vladimir I. Pada saat agama Kristen baru saja menguat di Rus, sejak kecil mereka dibesarkan dalam semangat Kristen yang baru, dan, atas perintah kakak laki-laki mereka, mereka menerimanya. kematian dengan rendah hati, seperti Kristus, “dalam kemuliaan Kristus.” Boris dan Gleb menjadi orang suci Rusia pertama yang diakui secara resmi oleh Byzantium. Seiring waktu, pemujaan terhadap Boris dan Gleb sebagai pelindung dinasti adipati agung akan berkembang di Rus. Selama periode fragmentasi feodal yang dimulai, aliran sesat ini memiliki makna politik negara yang mendalam: dengan demikian, gagasan senioritas klan diterapkan dalam sistem hierarki pangeran, yang meredakan perselisihan antar-pangeran.

DI DALAM sastra Rusia kuno sebuah genre perjalanan muncul, yang menggambarkan “perjalanan orang-orang Rusia ke negeri asing”. Salah satu yang pertama adalah perjalanan rekan Vladimir Monomakh, Kepala Biara Daniel, ke tempat-tempat suci di Palestina. Daniel mengunjungi Tanah Suci sekitar tahun 1115, ketika Yerusalem berada dalam kepemilikan Tentara Salib, dan diperintah oleh salah satu pemimpin mereka, Raja Baldwin I. Sekembalinya, Daniel menciptakan "Perjalanan Kepala Biara Daniel ke Tempat-Tempat Suci." Daniel menggambarkan seluruh perjalanannya secara rinci, tetapi hanya menulis sedikit tentang kesulitan perjalanan jauh; Perhatian utamanya adalah: “adalah hal yang baik untuk merasakan dan melihat semua tempat suci di kota dan di luar kota.” Dengan izin Baldwin I, di Makam Suci, Daniel menyalakan lampu dari seluruh negeri Rusia dan menyanyikan lima puluh liturgi “untuk para pangeran Rusia dan untuk semua orang Kristen.” Berkat Daniel, kami memiliki bukti yang tidak diragukan lagi bahwa pada awal abad ke-12 “banyak putra tanah Rusia” mengunjungi tempat-tempat suci, dan pengembaraan ke Palestina menjadi kebiasaan di kalangan masyarakat Rusia seiring dengan penganut agama Kristen.

Musik. Adopsi Ortodoksi pada tahun 988 berkontribusi pada munculnya seorang profesional seni musik. Seiring dengan ikon dan buku, nyanyian Yunani-Oriental muncul di Rus'. Itu adalah musik satu suara, yang dibawakan di gereja Ortodoks oleh paduan suara pria, tanpa iringan musik. Musik sakral Rusia berkembang seiring dengan nyanyian monofonik selama berabad-abad hingga abad ke-17.

Arsitektur. Sebelum masuknya agama Kristen, Rus sebagian besar merupakan negara kayu. Benteng, kapel, rumah bangsawan, dan gubuk rakyat jelata dibangun dari kayu. Setelah adopsi agama Kristen, diperlukan bangunan khusus untuk menjalankan aliran sesat - gereja. Seperti di Byzantium, mereka mulai membuatnya dari batu. Inilah awal mula arsitektur batu di Rus. Pangeran Vladimir menggambarkan arsitek Yunani sebagai yang paling terampil dan terkenal di seluruh dunia Kristen. Mereka membawa ke Rus sebuah gereja berkubah silang, yang saat ini telah didirikan di seluruh dunia Ortodoks: desainnya menggunakan kubah dan salib - simbol utama agama Kristen. Kubah adalah simbol Surga, Dunia Pegunungan; Salib adalah lambang penderitaan Yesus Kristus, lambang keselamatan, benteng gereja. Dalam denah gereja berkubah silang terdapat salib Yunani sama sisi, di atas bagian tengahnya terdapat kubah. Kubah setengah bola diangkat pada alas bundar - sebuah drum. Gendang bertumpu pada 4 tiang tengah. Pilar-pilar tengah dihubungkan oleh lengkungan, yang menopang gendang kubah dengan bantuan layar. Jendela-jendela yang dipotong menjadi gendang, membuat seluruh ruang tengah candi dibanjiri cahaya. Seluruh ruang tengah candi berbentuk salib; dibagi oleh barisan tiang atau tiang menjadi bagian tengah - ruang antar baris mulai dari pintu masuk hingga altar. Di bagian timur interior terdapat ruang altar - apses, biasanya menonjol setengah lingkaran di luar. Di bagian luar kuil pra-Mongol ciri khas adalah pembagian fasad menjadi semi-kolom vertikal datar, yang disebut bilah dalam bahasa Rus, menjadi gelendong. Dinding luarnya dihiasi dengan gambar pahatan dan ornamen ukiran.

Di Byzantium, candi biasanya memiliki satu kubah. Di Rus, alih-alih satu kubah utama, sering kali dipasang 3,5 kubah kecil. Menurut legenda, bahkan sebelum Rusia mengadopsi agama Kristen, Putri Olga mendirikan sebuah katedral kayu “tujuh puluh ayat” di luar Kyiv – dengan 70 kubah. Saat itu Gereja Makam Suci di Yerusalem diyakini memiliki 70 kubah. 70 kubah melambangkan Kristus dengan 70 murid yang menyebarkan ajaran Gurunya ke seluruh dunia. Para peneliti berpendapat bahwa dari sinilah gagasan multi-kubah muncul dalam arsitektur gereja Rusia.

Keberkepalaan banyak mulai didukung oleh keturunan Olga dan didirikan pada kayu dan batu. Sudah di bawah cucu Olga, Vladimir, gereja 7, 9, 11, 13 kubah mulai dibangun di Rus'. Polidom telah menjadi fenomena khas Rusia dalam arsitektur gereja. Tidak ada gereja berkubah banyak di Byzantium, Bulgaria, Serbia, Armenia, atau Georgia. Pengrajin Rusia juga mengubah bentuk kubah: alih-alih berbentuk setengah lingkaran, seperti di Byzantium, di Rus' kubah itu menjadi berbentuk bawang.

Fenomena khas Rusia berikutnya dalam arsitektur adalah struktur kuil piramidal bertingkat, yang meneruskan tradisi arsitektur Slavia kuno. Tradisi ini sudah ada sejak berabad-abad yang lalu.

Segera setelah adopsi agama Kristen di Kyiv, gereja batu bata pertama dari Tertidurnya Perawan Maria, yang disebut Gereja Persepuluhan, dibangun di Rus' (989 - 996). Pada tahun 1240, selama pertahanan Kyiv dari pasukan Batu, Gereja Persepuluhan menjadi benteng terakhir para pembela kota dan dihancurkan. Menurut sumber tertulis, serta sisa-sisa fondasi dan elemen dekoratifnya, itu adalah gereja besar dengan 13 kubah, dikelilingi di kedua sisinya oleh galeri-galeri yang diturunkan, yang memberikan tampilan piramidal pada seluruh candi. Di dalam, Gereja Persepuluhan kaya “dihiasi” dengan mosaik dan lukisan fresco, lempengan marmer berukir. Gereja Persepuluhan berdiri di alun-alun utama kota.

Monumen arsitektur Rusia kuno paling awal yang masih ada adalah Katedral Hagia Sophia yang terbuat dari batu bata, dibangun oleh Yaroslav the Wise pada tahun 30-40an. Abad XI meniru Sophia dari Konstantinopel. Sophia dari Kyiv menjadi katedral utama Rus'. Upacara duduk di meja pangeran dan naik takhta metropolitan, dewan uskup Rusia berlangsung di sini, duta besar diterima di sini, doa diadakan untuk menghormati kemenangan besar dan sumpah setia diambil.

Kiev Sophia adalah gereja dengan 13 kubah, lima bagian tengah, lima apse, dikelilingi oleh galeri internal dua lantai - sebuah jalan setapak. Pada abad ke-17, Kiev Sophia dibangun kembali, akibatnya ia kehilangan karakteristik struktur piramidalnya.

Interior Sophia dari Kyiv luar biasa kaya dan indah: ruang altar memiliki penerangan yang baik, ruang kubah tengah dihiasi dengan mosaik, pilar bagian tengah, dan dinding dihiasi dengan lukisan dinding. Lantainya juga mosaik. Penghalang altar dan bar paduan suara sangat indah: menurut adat Bizantium, terbuat dari batu, dengan ukiran terbaik. Kesan umum itu megah, luar biasa khusyuk. Saat ini, karena banyaknya perluasan yang menutupinya hingga ke puncak, candi tenggelam dalam kegelapan, dan warna lukisan dinding terdistorsi.

Di Kyiv, di halaman metropolitan, Gereja Irene dan Gereja St. George juga dibangun, dengan ukuran dan dekorasi yang lebih sederhana. Pengadilan Metropolitan dikelilingi tembok bata sepanjang lebih dari 3 km, mencapai ketinggian 14 meter. Beberapa gerbang menuju ke Kyiv. Salah satunya, yang Emas, adalah lengkungan lorong yang megah dengan gerbang gereja (Sekarang telah dipugar).

Pengrajin yang sama yang membangun Sophia dari Kyiv mengambil bagian dalam pembangunan Katedral St. Sophia di Novgorod, yang dibangun pada tahun 1045 - 1050. Ini adalah kuil dengan 5 kubah dan lima bagian tengah. Dekorasi interior Sofia Novgorodskaya jauh lebih sederhana. Tidak ada lagi mosaik atau marmer di sini. Candi ini dibangun dari batu kapur kasar setempat. Kuil untuk menghormati Sophia juga dibangun pada pertengahan abad ke-11. di Polotsk.

Pada paruh kedua abad ke-11, posisi dominan dalam arsitektur ditempati oleh candi berkubah tunggal, tiga bagian tengah, dan enam pilar. Ini adalah Katedral Assumption di Biara Kiev-Pechersk (1073-1077), Katedral Biara Kubah Emas St. Michael (1108-1130), Katedral Biara Vydubitsky (1070-1088), dll. semangat yang sama, bangunan didirikan di Novgorod pada awal abad ke-11 : Gereja Kabar Sukacita di Pemukiman (1103), Katedral St. Nicholas di Pemukiman Yaroslav (1113), Katedral Kelahiran Biara Anthony (1117).

Secara umum, selama periode Kiev, fondasi tradisi arsitektur Rusia diletakkan dan ciri-ciri sekolah konstruksi masa depan dari berbagai kerajaan Rusia kuno di era fragmentasi feodal diuraikan.

Mosaik dan lukisan dinding. Dengan menyebarnya konstruksi batu pemujaan, lukisan monumental - mosaik dan lukisan dinding - mulai berkembang. Para empu Rusia juga mengadopsi sistem pengecatan bangunan keagamaan dari Bizantium. Tetapi para ahli seni lukis Rusia, serta arsitektur, sejak awal mulai mengerjakan ulang tradisi Bizantium sesuai dengan tradisi mereka.

Dekorasi interior dan lukisan candi seharusnya mencerminkan seluruh esensi iman Kristen gambar visual. Tokoh-tokoh Sejarah Suci dalam lukisan candi disusun secara ketat. Seluruh ruang candi secara mental dibagi menjadi dua bagian - "surgawi" dan "duniawi". Di bagian “surgawi”, di bawah kubah, adalah kerajaan Kristus dan tentara surgawi. Merupakan kebiasaan untuk menggambarkan para rasul pada genderang bait suci, dan empat penginjil “pilar pengajaran Injil” pada pilar utama. Di apse, di tengah bagian "duniawi" kuil, digambarkan Bunda Allah (biasanya Oranta), perantara semua orang di hadapan Tuhan. Bagian utara, barat dan selatan candi dicat dalam beberapa tingkatan, dan tingkat atas dipenuhi dengan pemandangan kehidupan Kristus di bumi, mukjizat dan sengsara. Di tingkat yang lebih rendah, di puncak pertumbuhan manusia, tertulis para Bapa Gereja, para martir dan orang-orang saleh.

Ruang interior Kyiv Sophia didekorasi sesuai dengan kanon Bizantium. Bagian utama interiornya dihiasi dengan mosaik: ruang di bawah kubah dan altar. Di dalam kubah, dikelilingi oleh empat malaikat agung - penjaga takhta Yang Maha Tinggi - Kristus Pantocrator (dalam bahasa Yunani - Pantocrator) digambarkan. Sosok 12 rasul ditempatkan di dermaga di antara 12 jendela gendang, dan penginjil ditempatkan di layar yang menopang kubah. Salah satu mahakarya mosaik Katedral St. Sophia adalah sosok Bunda Allah - Mary Oranta. Perawan Maria digambarkan dalam pose berdoa, dengan tangan terangkat. Belakangan, jenis gambar ikonografi Bunda Allah ini populer disebut “Perantara”, “Tembok yang Tidak Bisa Dipecahkan”. Sosoknya mencapai hampir 5 m. Di bawah Oranta terdapat adegan Ekaristi - Komuni, ritus pengubahan roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus, salah satu sakramen utama dalam ibadah umat Kristiani.

Sisa Katedral St. Sophia dihiasi dengan lukisan dinding, bentuk lukisan monumental yang lebih murah dan lebih mudah diakses. Lukisan dinding di Kyiv Sophia menggambarkan banyak adegan dari kehidupan Kristus, Maria dan Malaikat Tertinggi Michael ("Pertemuan di Gerbang Emas", "Pertunangan", "Kabar Sukacita", "Pertemuan Maria dan Elizabeth", "Keturunan ke Neraka" ), gambar para martir dan orang-orang saleh. Selain subjek murni gereja, di antara lukisan dinding Sofia terdapat lukisan dinding yang memberi kita gambaran tentang kehidupan masyarakat sekuler di abad ke-11: lukisan dinding tersebut menggambarkan putri Yaroslav, putra-putranya, Pangeran Yaroslav sendiri dengan a model kuil di tangannya, lukisan dinding "The Fight of the Mummers", "Buffoons", "Fist Fight", "Acrobats", "Hunting".

Sejak saat itu, selain mosaik Kyiv Sophia, mosaik Biara Kubah Emas St. Michael juga telah dilestarikan. Salah satu mosaik Biara Kubah Emas St. Michael "Dmitry of Thessaloniki" terpelihara dengan baik, saat ini disimpan di Negara Bagian Galeri Tretyakov. Para peneliti percaya bahwa dalam gambar orang suci ini, guru abad pertengahan mengungkapkan gagasan populer tentang seorang pangeran ideal - seorang penguasa dan pejuang, pembela rakyatnya dan negara. Pakaian militer Dmitry Solunsky, perisai, tombak, pedang menekankan kesiapannya setiap saat untuk mempertahankan tanah dan keyakinannya.

Secara umum, hanya sedikit lukisan fresco dari abad ke-11 yang sampai kepada kita.

Ikonografi. Candi-candi yang sedang dibangun harus dihias dengan ikon-ikon, sesuai adat Bizantium. Ikonografi muncul di Rus' - lukisan, yang subjeknya bersifat religius.

Ikon pertama yang muncul di Rus adalah Bizantium, dan pelukis ikon pertama juga Bizantium. Seiring waktu, Rus' memiliki pelukis ikon Rusia sendiri. Sejarah hampir tidak menyimpan nama-nama pelukis ikon Rusia pertama; hanya dua nama yang bertahan hingga hari ini. seniman yang luar biasa Rus Kuno - Alimpia dan Alisey Grechin. Orang-orang sezaman mengatakan tentang Alimpiy, pelukis biksu Pechersk, bahwa dia “sangat licik dalam melukis ikon”. Diketahui juga bahwa satu-satunya penghidupan Alimpius adalah lukisan ikon. Tetapi dia membelanjakan apa yang dia peroleh dengan cara berikut: dengan satu bagian dia membeli segala sesuatu yang diperlukan untuk kerajinannya, bagian lainnya dia berikan kepada orang miskin, dan bagian ketiga dia sumbangkan ke Biara Pechersky.

Patung. Di Rus Kuno, patung tidak berkembang, karena patung bundar melambangkan dewa-dewa kafir sebelum agama Kristen diadopsi. Gereja telah lama memerangi paganisme, dan karena itu melarang gambar “payudara” yang bulat. Namun orang-orang Rusia, yang tinggal di tengah hutan, adalah “pekerja kayu” yang terampil dan memiliki pengalaman luas dalam mengukir kayu. Mereka mentransfer keterampilan mereka ke produk operasi plastik kecil, dalam seni pembatas altar, dalam seni pahat batu.

Terapan seni dekoratif. Seni dekoratif dan terapan, yang sangat dipengaruhi oleh paganisme, tersebar luas di Rus. Secara harfiah di semua produk tuan Rusia kuno- peralatan kayu, furnitur, kain bersulam emas, serta perhiasan - berbagai karakter mitologis digambarkan, yang saat ini telah kehilangan makna keagamaannya.

Menjahit artistik telah tersebar luas. Itu datang dari Byzantium bersama dengan Ortodoksi. Perlu dicatat bahwa saat ini Rus sudah memiliki tradisi menjahit yang luas. Namun seiring dengan adopsi Ortodoksi, sulaman wajah (lukisan ikon dengan benang pada kain) dan sulaman emas (dengan benang emas) mulai berkembang. Sudah pada abad X-XII. dalam kronik, literatur hagiografi dan sumber lain terdapat referensi tentang sulaman emas Rusia. Pada abad ke-11 Di Kyiv, di biara Yanchin, terdapat sekolah menyulam dan menenun emas, tempat biarawati pertama putri Rusia, putri Pangeran Vsevolod Yanka, “mengumpulkan gadis-gadis, mengajari mereka menulis, juga kerajinan tangan, menyanyi, dan menjahit. ” Istri Pangeran Kiev Rurik Rostislavovich (w. 1215) Anna “dia mengabdikan dirinya pada pekerjaan dan kerajinan tangan, menjahit dengan emas dan perak.”

Pembuatan perhiasan telah mencapai perkembangan pesat di Rus'. Orang-orang Rusia suka mendekorasi diri mereka sendiri, dan atribut yang sangat diperlukan dari kostum orang Rusia kuno adalah perhiasan yang terbuat dari emas, perak, dan perunggu. Jenis produk utama perhiasan Rusia kuno adalah liontin, plakat ikat pinggang, gelang, rantai, cincin kuil, cincin, hryvnia leher. Untuk perhiasan, pembuat perhiasan menggunakan berbagai teknik - niello, granulasi, kerawang, embossing, enamel. Teknik menghitamnya sangat rumit. Pertama, massa “hitam” dibuat dari campuran perak, timah, tembaga, belerang, dan mineral lainnya. Kemudian komposisi ini diaplikasikan pada perhiasan. Paling sering mereka menggambarkan griffin, singa, burung berkepala manusia, dan berbagai binatang fantastis.

Butirnya membutuhkan keterampilan yang tinggi: butiran kecil emas dan perak, yang masing-masing berukuran 5 hingga 6 kali lebih kecil dari kepala peniti, disolder ke permukaan datar produk. Terkadang pengrajin harus menyolder hingga 5 ribu butir ini ke dalam suatu produk. Paling sering, butiran ditemukan pada perhiasan khas Rusia - lunnitsa, yang merupakan liontin berbentuk bulan sabit. Jika, alih-alih butiran, pola benang emas atau perak terbaik - kabel - disolder ke hiasan, maka hasilnya adalah kerawang. Teknik embossing digunakan pada lembaran tipis emas atau perak. Mereka ditekan dengan kuat pada matriks perunggu dengan gambar yang diinginkan, dan dipindahkan ke lembaran logam. Gambar binatang dicetak timbul pada kuda jantan. Biasanya macan tutul atau singa dengan kaki terangkat dan bunga di mulutnya. Puncak seni perhiasan Rusia kuno adalah enamel cloisonné. Massa enamel terbuat dari kaca dengan timbal dan bahan tambahan lainnya. Pertama, seluruh desain diterapkan pada dekorasi masa depan. Kemudian mereka memakaikannya padanya lembaran paling tipis emas. Partisi dipotong dari emas, yang disolder ke alas sepanjang kontur desain, dan ruang di antara mereka diisi dengan enamel cair. Enamelnya dulu warna yang berbeda, tetapi di Rus mereka sangat menyukai warna merah, biru, dan hijau. Dekorasi yang dihasilkan berkilau dan bersinar dalam berbagai warna dan corak.

Pemahat tulang Rusia juga terkenal. Banyak yang terbuat dari tulang barang-barang rumah tangga― gagang pisau dan pedang, jarum, kait untuk menenun, mata panah, sisir, kancing, bidak catur, sendok dan masih banyak lagi.

Pada pergantian abad X dan XI. Pembuatan kaca mulai berkembang di Rus'. Pengrajin membuat manik-manik, cincin, gelang, barang pecah belah dan kaca jendela dari kaca warna-warni. Kaca jendela sangat mahal dan hanya digunakan di kamar pangeran dan kuil. Pembuatan kaca pertama kali dikembangkan di Kyiv, kemudian muncul di Novgorod, Smolensk, Polotsk dan kota-kota lainnya.

Di Arab Timur, Volga Bulgaria, Byzantium, Republik Ceko, Eropa Utara, dan Skandinavia, produk pengrajin Rusia sangat diminati.

Bentuk akumulasi pengetahuan tertua tentang masa lalu adalah tradisi lisan rakyat: epos, dongeng, legenda, seni rakyat lisan. Mereka mungkin berisi ketidakakuratan kronologis, penyimpangan peristiwa sejarah, tetapi mereka memberikan penilaian populer atas peristiwa tersebut (dari sudut pandang masyarakat).

Kemunculan tulisan sangat penting untuk akumulasi pengetahuan, yang memungkinkan pencatatan pengetahuan dan mewariskannya ke generasi berikutnya (kulit anak sapi, kulit kayu birch, perpustakaan pertama Yaroslav the Wise).

Penulisan terkonsentrasi di tangan kelas penguasa – mempengaruhi penilaian peristiwa. Dengan diadopsinya agama Kristen, monopoli gereja atas penciptaan nilai-nilai spiritual terbentuk. Karya tertulis ditulis di biara-biara, dan kemudian mulai dibuat di biara-biara institusi pemerintah. Penulisnya adalah pendeta.

Di Rus', karya pertama adalah kronik, di mana peristiwa-peristiwa digambarkan dengan "tahun" - tahun. Menetapkan kronologi adalah langkah maju yang besar. Terkadang kronik memuat berbagai cerita, legenda, dongeng yang mungkin ada terpisah dari kronik. Di Rus, penulisan kronik dimulai pada abad ke-11 (akhir abad ke-10).

Sekitar tahun 1113, Biara Kiev-Pechora didirikan pekerjaan terbesar– PVL. Dalam beberapa daftar, penulisnya disebut biksu Nestor. Ini adalah karya terbesar Rus pra-Mongol. Semuanya dibuka dengan pengantar sejarah dan etnografi, di mana penulis menulis tentang pemukiman Slavia, tentang kehidupan dan cara hidup suku, tentang perang melawan pengembara.

The Tale of Bygone Years sebagai sumber sejarah

Dalam PVL di bawah tahun 862, sebuah legenda diberikan tentang pemanggilan kaum Varangian ke Rus'. Legenda tersebut dimasukkan karena alasan berikut:

1) Perjuangan Rus dengan Byzantium. Penulis sejarah berusaha menunjukkan tidak berdasarnya klaim Byzantium atas tanah Rusia.

2) Sebagai penghormatan terhadap tradisi pada masa itu, karena pada saat itu penjelasan atas setiap peristiwa baru dicari di luar negeri, atau diturunkan oleh Tuhan.

Selama periode fragmentasi feodal, kronik lokal juga muncul (lebih dari selusin pusat - di hampir semua kerajaan dan negeri). Dalam kronik lokal muncul dan fitur tertentu, tetapi ada juga kesamaannya. Kronik Pskov mirip dengan kronik militer (tetapi ini adalah kronik utama karena lokasi geografis tertentu). Kronik Novgorod lebih mirip kronik kota. Kronik Vladimir-Suzdal memiliki karakter keagamaan yang khas, yang kemudian diadopsi oleh kronik Moskow (abad XIV).

Selama pembentukan negara Moskow yang bersatu, kronik-kronik lokal menghilang, digantikan oleh satu kronik Rusia. Di era Ivan the Terrible, muncul perintah tertulis, di mana semua dokumen dari lapangan diterima.

Peristiwa sejarah terkandung dalam banyak peristiwa lainnya karya sastra Rus Kuno - “Kisah Kampanye Igor”, cerita militer - “Kisah Pembantaian Mamaev”, “Kisah Kehancuran Batu”.

Pada abad XIV – XV. Karya-karya seluruh Rusia muncul, yang disebut "koleksi kronik". Ini juga merupakan sebuah kronik, tetapi agak lebih luas. Yang paling terkenal adalah Nikon dan Resurrection Chronicles (karya seluruh Rusia).

Pada abad ke-16, absolutisme secara bertahap muncul - perlunya pembenaran sejarah atas kemunculan dan dominasinya. Kronik dalam kondisi ini tidak memenuhi persyaratan zaman - kronik secara bertahap menghilang.

Karya baru: di era Ivan the Terrible, “Book of the Powerful Royal Genealogy” diciptakan (penulis tidak diketahui). Untuk pertama kalinya, pertanyaan tentang munculnya kekuasaan kerajaan diangkat (gagasan tentang asal mula kekuasaan ilahi dikejar). Selama bertahun-tahun, topik asal usul kekuasaan menduduki tempat pertama dalam ilmu sejarah.

Pada saat yang sama, Facial Vault dibuat dalam 10 volume - sebuah brankas bergambar sejarah dunia dari kelahiran Kristus sampai beberapa tahun terakhir. Ada 16.000 ilustrasi. Penulis tidak diketahui

Di era Ivan the Terrible, sejumlah karya sejarah muncul yang dirancang untuk mendukung kekuasaan kerajaan dan tindakannya: “Sejarah Kerajaan Kazan.” Surat-surat Penatua Philotheus dari Biara Elizarov sangat penting - dia mengirim surat kepada para pangeran Moskow dengan gagasan “Moskow adalah Roma ketiga.”

Titik balik perkembangan ilmu sejarah dimulai pada awal abad ke-17. Hal itu terungkap dalam rangkaian karya jurnalistik yang didedikasikan untuk peristiwa masa sulit. Sifatnya campur aduk - di antaranya adalah cerita dan keterangan saksi mata tentang peristiwa tersebut. Mereka secara aktif diliput dalam kronograf (kronograf muncul pada akhir abad ke-16, dikembangkan pada abad ke-17, dekat dengan kronik, tetapi di sana peristiwa sejarah Rusia terkait erat dengan sejarah dunia). Pusat Penulis karya XVII abad - pertanyaan tentang alasan apa yang terjadi, alasan Masa Kesulitan. Seringkali penulis mengaitkan penyebab Time of Troubles dengan krisis dinasti. Tren ini terutama terlihat pada kronograf tahun 1617. Ia memberikan interpretasi resmi. Pelakunya adalah Boris Godunov, yang membunuh Tsarevich Dmitry. Akibatnya rakyat menjadi tidak patuh (tidak ada pemerintahan yang sah), pemberontakan pun dimulai, dan kemudian datanglah intervensionis. Ini masih merupakan pendekatan rasionalistik. Hanya pemulihan kekuasaan yang sah melalui pemilihan umum Mikhail Romanov yang mengembalikan ketertiban ke Rusia. Di sini gagasan pemilihan umum (baru dalam sejarah) ditambahkan ke pertanyaan tentang asal usul kekuasaan.

Jelas terlihat bahwa sejarah menjadi semakin pragmatis - “membangun”. Masyarakat harus mengambil pelajaran dari masa lalu. Pada saat ini juga terjadi perpecahan gereja yang berujung pada munculnya teks-teks skismatis dari gereja resmi (perbedaan penilaian terhadap peristiwa). Kaum skismatis atau Orang Percaya Lama adalah kritikus pertama terhadap historiografi resmi (kebanyakan pekerjaan yang cerah– “Kehidupan Archpriest Avvakum, ditulis oleh dirinya sendiri”).

Pada abad ke-17, negara ini mendekati tonggak sejarah baru.