Apa saja kekurangan manusia yang di alegorikan dalam fabel. Gambar binatang dalam dongeng I
Fabel adalah cerpen, yang memiliki makna alegoris. Biasanya salah satu jenis alegori utama dalam sebuah fabel adalah alegori - perwujudan ide abstrak dalam gambar material. Sebagai aturan, yang utama karakter dongeng adalah hewan dongeng konvensional. Secara umum diterima bahwa gambar binatang bersifat alegoris.
Dalam dongeng I. A. Krylov, hewan lebih sering bertindak daripada manusia. Hewan hadir dalam semua jenis dongeng karya I. A. Krylov: filosofis (“Dua Merpati”), sosial (“Serigala dan Anak Domba”), sejarah (“Serigala di Kandang”), sehari-hari (“Babi di Bawah Pohon Ek ”). Secara umum diterima bahwa gambar setiap binatang dalam fabulist adalah alegori dari beberapa sifat karakter, misalnya monyet, babi - alegori ketidaktahuan; keledai - omong kosong; kucing - trik; Ayam jago, burung kukuk - biasa-biasa saja, dll. Sifat alegoris gambar binatang berasal dari dongeng Aesop. Aesop menulis dongeng demi menegakkan moralitas dalam masyarakat, dan alegori membantunya mengejek sifat manusia tertentu, kecenderungan buruk, itu menjadi ilustrasi moralitas. Dalam dongeng I. A. Krylov, tidak hanya moralitas yang penting sebagai kategori tertinggi perilaku manusia dalam masyarakat, dalam banyak hal ia adalah pengikut La Fontaine, seorang fabulist yang cantik. Kita membaca dongeng I. A. Krylov bukan karena moralitasnya, tetapi karena kisahnya yang paling menarik dan jenaka. Oleh karena itu, orang mungkin tidak setuju bahwa gambaran penulis tentang binatang apa pun hanyalah sebuah alegori dari seekor binatang sifat buruk manusia. Dalam kebanyakan kasus, gambar binatang oleh I. A. Krylov mencakup serangkaian kualitas dan sifat tertentu yang membentuk karakter manusia tertentu.
Misalnya, gambar rubah tidak hanya terdiri dari kelicikan dan sanjungan, tetapi juga kelicikan, sanjungan, dan tipu daya pada saat yang bersamaan. Dan sesuai dengan karakter yang diberkahi, dia berperilaku dalam setiap situasi sehari-hari tertentu. Dalam dongeng “Petani dan Rubah”, Rubah pada akhirnya bertindak sebagaimana mestinya, tanpa bertentangan dengan karakternya:
Rubah menjadi lebih memuaskan,
Rubah menjadi lebih gemuk,
Namun segalanya tidak menjadi lebih jujur.
Memilih malam yang lebih gelap,
Kumanka mencekik semua ayamnya.
Keledai, salah satu pahlawan dongeng I. A. Krylov yang paling sering ditemui, juga diberkahi dengan karakter manusia. Dia bodoh, bodoh, cuek, keras kepala. Dan dalam dongeng dia selalu bertingkah seperti keledai. Laki-laki itu mempercayakannya menjaga taman, “keledai, mengejar burung dengan seluruh kaki keledai<...>Dia melompat sedemikian rupa sehingga dia menghancurkan dan menginjak-injak semua yang ada di taman.” Zeus membuatnya lebih tinggi. Namun keledai tetaplah keledai:
Belum genap satu tahun berlalu
Bagaimana semua orang mengetahui siapa Donkey:
Kebodohanku telah menjadi pepatah keledai,
Dan mereka membawa air dengan seekor keledai.
Dari cerita rakyat Menurut peribahasa, gambaran tertentu dari banyak binatang, misalnya rubah, serigala, kelinci, terbentuk di benak orang Rusia. I. A. Krylov menggunakan ini dalam dongengnya, ini adalah kebangsaan dari dongeng Krylov. Namun tentu saja tidak semua binatang dalam fabelnya mewakili karakter yang utuh. Misalnya, seekor lebah hanyalah kiasan umum tentang kerja keras.
Setiap hewan oleh I. A. Krylov juga melambangkan perwakilan dari beberapa hewan kelompok sosial. Singa selalu menjadi raja; Serigala, Rubah, Beruang - bangsawan istana, pejabat; Domba, Katak, Semut adalah orang-orang “kecil” yang berdiri di tingkat paling bawah dalam tangga sosial: pejabat kecil, petani. Seringkali karakter manusia yang diberkahi binatang buas dalam dongeng I. A. Krylov menyatu dengan karakternya karakteristik sosial, dan kemudian yang nyata, yang ada di masyarakat muncul di hadapan pembaca tipe sosial. Misalnya, dalam dongeng “Pendidikan Leo”, di balik gambar Leo lama kita melihat gambaran khas Tsar Rusia. Leo percaya untuk membesarkan Anak Singanya menjadi perwakilan negara lain, orang asing; dia tidak bisa mengajari putranya sendiri untuk menjalankan negara, karena dia tidak tahu bagaimana melakukannya, tidak tahu apa yang sebenarnya terjadi di negaranya. Alhasil, Anak Singa tumbuh menjadi sama seperti ayahnya, orang asing bagi bangsanya, terputus dari tanah air.
Seringkali dalam dongeng I. A. Krylov mudah untuk mendeteksi tokoh sejarah tertentu di balik gambar binatang. Anak singa dari dongeng “Pendidikan Singa” adalah Alexander I; Serigala dari dongeng “Serigala di Kandang” adalah Napoleon. Dapat dikatakan bahwa Serigala bukanlah sebuah alegori, melainkan metafora yang berkaitan dengan Napoleon.
Kesempurnaan artistik dan realisme fabel-fabel I. A. Krylov terletak pada luasnya generalisasi, pada kekhasannya, pada keakuratan pemilihan fakta yang mendorong sang fabulist menciptakan fabel tersebut.
Gambaran para fabulist tentang binatang bukan sekedar alegori dari satu sifat manusia; banyak di antaranya menyampaikan berbagai ciri karakter manusia, mewakili tipe kelas tertentu, dan merupakan metafora untuk suatu kelas tertentu orang bersejarah. Krylov menciptakan karakter yang hidup, khas, realistis, menggeneralisasi dan melambangkan situasi di mana mereka bertindak. Inilah realisme, inovasi, dan daya tahan dongeng I. A. Krylov.
ANOTASI
Kazak Oksana Nikolaevna Nazarovo, sekolah menengah lembaga pendidikan kota No. 3, kelas 5A
“Gambar Serigala dalam Fabel I.A.
pengawas: Oksana Leonidovna Kabasheva, guru bahasa dan sastra Rusia.
Tujuan dari karya ilmiah: untuk menunjukkan bagaimana dalam berbagai dongeng, melalui gambar serigala, Krylov menggambarkan perwakilan dari berbagai tingkat sosial: raja, bangsawan, pejabat, dll., betapa sifat buruk manusia, yang diejek dalam bentuk serigala, masih bertahan hingga hari ini.
Metode penelitian: kajian, analisis, sintesis
Hasil utama riset ilmiah(ilmiah, praktis): perbandingan beberapa dongeng dilakukan, atas dasar itu karakter yang berbeda dan gambar karakter alegoris - Serigala.
PERKENALAN
Relevansi(geser nomor 2). Kembali ke Yunani Kuno, genre dongeng diagungkan oleh Aesop yang jenaka. Di Rusia pada abad ke-18, dongeng menjadi salah satu genre sastra yang paling disukai. Frase menarik dari dongeng yang tersebar di kalangan masyarakat. Pesan moral dalam dongeng selalu diajarkan secara tidak mencolok, diwariskan secara hikmah dari generasi tua kepada generasi muda. Ivan Andreevich Krylov menjadi seorang ahli hebat yang terkenal. Dari kebanyakan dongeng dan puisi anak-anak, dongeng Krylov selalu yang terbaik, karena terpatri dalam ingatan dan muncul sepanjang hidup ketika menghadapi sifat buruk manusia. Orang sering mengatakan bahwa Krylov sama sekali tidak menulis untuk anak-anak, tetapi apakah makna dongengnya benar-benar tidak jelas bagi anak-anak? Moralnya ditulis dengan jelas dan kompeten, itulah sebabnya setiap anak dapat membaca dongeng Krylov dengan manfaat yang besar. Saat ini, para satiris sering menggunakan dongeng untuk mengolok-olok segala keburukan dalam masyarakat atau lawan politik mereka.
Tujuan dari karya ini (slide No. 3) adalah untuk menunjukkan bagaimana dalam berbagai dongeng, melalui gambar serigala, Krylov menggambarkan perwakilan dari berbagai tingkat sosial: raja, bangsawan, pejabat, dll., sifat buruk manusia apa yang diejek di gambar serigala, bertahan hingga saat ini.
Hipotesis (slide No. 4). Serigala dalam dongeng Krylov adalah personifikasi keserakahan, kebodohan, ketidakadilan, dan sifat buruk manusia lainnya.
Tugas (slide No. 5):
menganalisis dongeng yang dipilih,
menggeneralisasi gambar alegoris, menarik kesimpulan,
Metode (slide No. 6): studi, analisis, sintesis.
Objek studi – dongeng oleh I.A.
Subyek studi – gambar Serigala dalam dongeng Krylov.
Bab I. ALEGORI SEBAGAI SARANA
EKSPRESIF DALAM FABLE
Kami senang membaca Fabel Krylov sejak kecil. Ingatan kita menyimpan berbagai gambaran Krylov, yang sering muncul dalam ingatan kita dalam situasi kehidupan yang sangat berbeda, dan, ketika kita melihatnya, kita tidak pernah berhenti kagum pada bakat Krylov.
Apa itu dongeng? Menurut kamus penjelas, ini adalah “teks pendek, sebagian besar puitis, dan bermoral”, yaitu dongeng yang berisi pelajaran yang berkaitan langsung dengan internal. kualitas spiritual kepribadian, berdasarkan cita-cita moral seperti kebaikan, daya tanggap, kewajiban, keadilan dan lain-lain. Pahlawan dalam dongeng dapat berupa apa saja atau siapa saja: manusia, hewan, benda, atau tumbuhan yang diberkahi dengan berbagai kualitas kemanusiaan.
Sebagai kiasan, alegori digunakan dalam puisi, perumpamaan, dan fabel. Cara utama untuk menggambarkan sebuah alegori adalah dengan menggeneralisasi konsep manusia; ide terungkap dalam gambar dan perilaku hewan, tumbuhan, mitologi dan karakter dongeng, benda mati dan memperoleh makna kiasan.
Bab II. GAMBAR SERIGALA DALAM FABLES KRYLOV
"Serigala dan Domba"
2. “Serigala di dalam kandang”
3. "Serigala dan Bangau"
4. "Serigala dan Domba"
5. "Serigala dan Rubah"
Mari kita pilih untuk dianalisis beberapa dongeng paling terkenal.
1. dongeng Krylov "Serigala dan Domba"( geser nomor 9) , pada pandangan pertama, tampaknya cukup interpretasi tradisional alur cerita yang terkenal. Fabel mempunyai dua tokoh utama, yang gambarannya sama pentingnya dan tidak dapat ada yang satu tanpa yang lain. Jika Anda mengingat alur karyanya, maka dalam elemen-elemennya Anda dapat melihat prinsip penulis yang diungkapkan dengan jelas: "Serigala Lapar" berkeliaran di dekat sungai, berharap dapat memuaskan rasa laparnya, dan pada saat ini Anak Domba datang ke tempat yang sama. sungai, siapa yang mau minum... Predator yang “lapar” tidak bisa menolak makanan yang muncul! Bukankah seharusnya dia pergi mencari “makanan” lain jika makanan itu sudah muncul? Hal terburuk dalam perilakunya, menurut Krylov, bukanlah ini. Penulis mungkin tidak akan mengerti mengapa dia harus mengutuk Serigala jika pemangsa segera memakan Anak Domba yang malang? Kalau begitu, sebenarnya, tidak akan ada dongeng. Untuk menunjukkan bukan hanya kekuatan, tapi kekuatan yang tidak bermoral dan munafik dan ini sangat buruk secara moral, Krylov memerankan Serigala, yang terus-menerus berusaha untuk membenarkan sikapnya terhadap Anak Domba yang tak berdaya dengan alasan tertentu, jika bukan moral, maka setidaknya alasan “legal”. Melalui penggunaan julukan “sah” posisi moral dan estetika Krylov terungkap. Arti sebenarnya dari kata ini, “legitimasi” itu sendiri menyiratkan bahwa Serigala ingin, dengan bantuan motif yang tinggi, untuk membenarkan perilakunya di mata... Anak Domba yang sama. Lagi pula, tidak ada yang akan tahu apa yang sebenarnya terjadi antara Serigala dan Anak Domba, tidak ada yang akan peduli bahwa Serigala memakan yang terakhir - korban lain dari predator ganas... Dan jika ada yang tahu, apakah semua itu akan saya lakukan? berani mengutuk lingkungan tempat tinggal para pahlawan dongeng.
Karakter serigala:
- Mencirikan seseorang yang mempunyai kekuasaan dan memanfaatkan kedudukannya.
Dengan kata-katanya sendiri, ia menunjukkan ketidakpeduliannya terhadap peraturan dan pemahamannya akan impunitasnya sendiri.
Menunjukkan kekasaran dan kemarahan saat menyapa Anak Domba, memanggilnya anjing dan moncong yang najis.
Dia membalikkan esensi dirinya hanya dengan kata-kata “Ini salahmu kalau aku ingin makan,” menunjukkan kesombongan dan rasa tidak tahu malu yang tidak disamarkan.
Pesan moral dari dongeng "Serigala dan Anak Domba"
“Yang berkuasa selalu disalahkan atas yang tak berdaya”... Serigala dan Anak Domba adalah salah satu dongeng langka yang dimulai dengan moral. Krylov segera menyiapkan kita untuk apa yang akan dibahas. Pendapat umum bahwa siapa yang lebih kuat adalah benar ditunjukkan dengan segala kemuliaan. Sebenarnya, apa yang bisa dibuktikan oleh Anak Domba kepada Serigala yang lapar? Namun bagi sang Serigala, sebaliknya, ada baiknya memikirkan bahwa suatu saat kekuatan yang lebih besar darinya akan ditemukan. Lalu bagaimana dia akan berbicara? Bagaimana kabar Anak Domba?
Kesimpulan apa yang bisa diambil?
Krylov dalam dongeng “Serigala dan Anak Domba” menggambarkan tema favoritnya - pelanggaran hukum orang awam. Keburukan manusia yang diejek dalam dongeng harus diberantas dari masyarakat manusia dan diperbaiki. Krylov memahami bahwa kekuatan yang bertindak sesuka hatinya sulit dihentikan. Orang-orang seperti Serigala bahkan tidak perlu membenarkan diri mereka sendiri kepada siapa pun! Saya ingin kekuatan manusia bekerja untuk memulihkan keadilan.
Dalam sebuah dongeng "Serigala di kandang"( slide No. 10) kita tidak lagi bisa berbicara banyak tentang alegori melainkan tentang metafora. Dalam dongeng ini, gambar serigala mengacu pada Napoleon. Kita dapat mengatakan sejak lama bahwa Napoleon adalah orang yang licik, cekatan, cerdas, dan mampu beradaptasi dengan cepat dan cekatan terhadap situasi. Tapi dia tidak memperhitungkan kemampuannya dan berakhir di “kandang” bukannya “kandang domba”...
Moral dari dongeng “Serigala di Kandang”
Fabel Krylov "Serigala di Kandang" adalah karya patriotik tentang hal-hal penting peristiwa bersejarah 1812. Pemburu adalah Kutuzov, Serigala adalah Napoleon, tetapi bahkan pengetahuan dan pemahaman rinci tentang sejarah dengan perbandingan perilaku orang-orang ini tidak sepenuhnya mencakup moral yang mendalam dari dongeng “Serigala di Kandang”.
Dalam dongeng Krylov, banyak perhatian diberikan untuk menyampaikan keindahan semua gambar dan suasana hati para peserta. Kecemasan di dalam kandang dipicu oleh penggunaan ekspresi yang jelas dan kiasan: “anjing-anjing sangat ingin berkelahi”... Selain itu, kelicikan serigala yang berbahaya dan kecerdikannya dijelaskan dengan sangat jelas: “Saya datang bukan untuk berdamai bersamamu demi pertengkaran.” Tingkah laku serigala munafik, menyembunyikan sifat jahatnya, ia berusaha menyanjung.
Krylov dengan sangat mudah menyampaikan pikiran sang Pemburu, menunjukkan bahwa dia bahkan tidak mendengarkan sampai akhir dari serigala, karena kemunafikannya dalam mencoba menyelamatkan kulitnya sendiri sudah jelas. Membandingkan serigala dan anjing, penulis lebih memilih yang kedua, yang kata-katanya menjadi awal dari munculnya moralitas: "Kamu berwarna abu-abu, dan aku, temanku, berwarna abu-abu."
Mengkorelasikan gambaran serigala dengan seluruh makna alegoris dongeng, kita langsung mengenali penakluk Napoleon di dalam dirinya. Namun pada saat yang sama, gambaran serigala sama sekali tidak dipersempit pada gambaran orang tertentu; ia begitu luas dan komprehensif sehingga dongeng tidak kehilangan nilainya bahkan di luar konteks zamannya.
Dalam dongeng “Serigala dan Bangau” ada dua tokoh utama. Serigala dalam dongeng ini licik dan berbahaya. Dan bangau itu bodoh karena tertipu tipuan seperti itu.
Pesan moral dari cerita ini:
Kadang-kadang terjadi bahwa alih-alih berterima kasih, orang-orang yang berbahaya mengatakan bahwa bukan mereka yang berhutang, tetapi kita berhutang kepada mereka sehingga semuanya berakhir dengan baik. Memang, dalam keadaan lain, bangau bisa menjadi makan malam bagi serigala. Oleh karena itu, ketika membantu orang-orang seperti itu, jangan mengandalkan rasa terima kasih mereka. Moralnya terletak jauh lebih dalam, karena dongeng mengatakan bahwa bangau tidak hanya mengambil hidungnya, tetapi juga mampu menyelamatkan kepalanya yang bodoh dari mulut serigala. Pendengar perlu mengambil pelajaran bahwa ketika dihadapkan dengan orang yang berbahaya dan jahat dalam hidup, Anda tidak boleh membantunya, berharap untuk menerima hadiah. Serigala dalam dongeng ini adalah personifikasi penipuan dan kekejaman.
Fabel “Serigala dan Domba” mengatakan bahwa pemerintah hewan memutuskan untuk melindungi domba dan mengeluarkan undang-undang:
Seberapa cepat Serigala akan mulai mengamuk di antara kawanan,
Dan dia akan menyinggung Domba,
Kemudian Serigala didominasi oleh Domba,
Tidak bisa melihat wajah
Pegang kerahnya dan segera serahkan dia ke pengadilan,
Ke hutan tetangga atau ke hutan.
Namun serigala tetap menyeret dombanya.
Pesan moral dari cerita ini: Pada masa Krylov, ada banyak undang-undang yang hanya melindungi hak-hak kelas penguasa, dan mereka yang berada dalam perbudakan sama sekali tidak memiliki hak. Dongeng ini mengolok-olok undang-undang yang tidak mungkin dipenuhi, dan semua orang memahami bahwa undang-undang tersebut tidak akan melindungi mereka yang tidak berdaya. Kuat, mis. serigala dapat berbuat sesukanya, meskipun hukumnya lemah, mis. domba bisa menangani sendiri pelanggarnya. DI DALAM kehidupan nyata ini tidak mungkin untuk diterapkan, mis. hukum seperti itu hanyalah kemunafikan. Serigala dalam fabel ini adalah gambaran seorang pemilik tanah, seorang bangsawan yang memahami bahwa segala sesuatu diperbolehkan baginya.
Fabel “Serigala dan Rubah” berbicara tentang bagaimana rubah, setelah mengisi kandang ayam, juga mengambil sebagian sebagai cadangan. Tiba-tiba seekor serigala lapar mendatanginya, rubah yang licik tidak mengatakan sepatah kata pun kepadanya, tetapi menawarinya jerami untuk dimakan. Bingung dengan kata-kata baik rubah, Serigala pergi, tertipu dan lapar.
Moralitas:
Kami dengan senang hati memberi
Apa yang diri kita sendiri tidak butuhkan.
Kami akan menjelaskannya dengan dongeng,
Karena kebenarannya setengah terbuka.
Serigala dalam fabel ini adalah personifikasi seorang pecundang, naif dan pria bodoh siapa yang mudah dibodohi. Dia akan membeli apa saja manis Tidak ada atau sanjungan.
KESIMPULAN
Penulis memiliki banyak plot yang dipinjam dari karya-karya fabulist lainnya. Tapi hubungan Ivan Andreevich dengan seni rakyat, dengan bahasa cerita rakyat begitu dekat sehingga dongeng pinjaman ini pun tidak terdengar seperti terjemahan. Bagaimanapun, bahasa Rusia Krylov yang cerdas, akurat, dan hidup tidak dapat dipinjam dari siapa pun (slide No. 11).
Puisi Krylov, yang mudah diingat, menjadi peribahasa dan masuk dana emas pidato rakyat. Ada banyak peribahasa dan ucapan dari dongengnya yang tersisa dalam bahasa Rusia: “Dan peti mati baru saja dibuka” (“Peti mati”), “Ini salahmu kalau aku ingin makan” (“Serigala dan Anak Domba”), “Stigmamu tertutup bulu.” ("Rubah dan Marmut"), "Ai, Moska! Dia kuat untuk mengetahui bahwa dia menggonggong pada Gajah” (“Gajah dan Moska”), “Dan Vaska mendengarkan dan makan” (“Kucing dan Juru Masak”) dan masih banyak lagi lainnya yang tidak kalah indah dan ekspresifnya.
Krylov - asli penulis rakyat, artis kekuatan yang sangat besar, dan pengaruhnya terhadap sastra Rusia sangat besar dan positif.
Dalam dongeng Krylov, sifat buruk manusia diejek secara diam-diam melalui gambar binatang. Dalam cerita rakyat, Serigala paling sering merupakan personifikasi kejahatan. Mengikuti tradisi cerita rakyat, Krylov juga mengaitkan berbagai kekejaman, penipuan, dan kekejaman dengan Serigala. Tapi Serigala Krylov juga bodoh dan naif.
Jadi, dalam dongeng Krylov ada gambar Serigala - serakah, berbahaya, licik, kejam, naif, bodoh, dan bahkan ada Serigala dalam gambar Napoleon.
Lembaga Penelitian
Lampiran 1. Fabel oleh I.A
Serigala dan Domba
Yang berkuasa selalu disalahkan atas yang tak berdaya:
Kita mendengar banyak sekali contoh mengenai hal ini dalam sejarah.
Tapi kami tidak menulis sejarah,
Tapi apa yang mereka katakan dalam dongeng...
Domba masuk hari yang panas pergi ke sungai untuk minum:
Dan sesuatu yang buruk pasti terjadi,
Serigala lapar sedang berkeliaran di sekitar tempat itu.
Dia melihat seekor domba dan berusaha mencari mangsa;
Namun, setidaknya untuk memberikan tampilan dan nuansa hukum pada masalah ini,
Berteriak: “Beraninya kamu, kurang ajar, dengan moncong yang najis
Inilah kekeruhan murni minuman saya
Dengan pasir dan lumpur?
Untuk penghinaan seperti itu
Aku akan memenggal kepalamu." -
“Ketika Serigala yang paling cerdas mengizinkan,
Saya berani mengatakan hal itu
Dari Yang Mulia langkahnya aku minum seratus;
Dan dia berkenan untuk marah dengan sia-sia:
Tidak mungkin aku bisa membuatnya minum lebih buruk lagi."
"Itulah sebabnya aku berbohong!
Limbah! Belum pernah terdengar kekurangajaran seperti itu di dunia!
Ya, saya ingat Anda masih musim panas lalu
Entah bagaimana dia bersikap kasar padaku di sini;
Aku belum melupakan ini, sobat!”
“Astaga, umurku belum genap satu tahun.” -
Anak domba itu berbicara. - “Jadi itu saudaramu.” -
"Saya tidak punya saudara laki-laki." - “Jadi ini ayah baptis atau mak comblang.
Dan singkatnya, seseorang dari keluarga Anda sendiri.
Anda sendiri, anjing-anjing Anda dan para gembala Anda,
Kalian semua ingin aku terluka
Dan jika kamu bisa, maka kamu selalu menyakitiku;
Tetapi Aku akan menghapuskan dosa-dosa mereka bersamamu." -
"Oh, apa salahku?" - “Diam! Aku lelah mendengarkan.
Sudah waktunya aku memilah kesalahanmu, anak anjing!
Ini salahmu kalau aku ingin makan.”
Dia berkata dan menyeret Anak Domba itu ke dalam hutan yang gelap.
Serigala di kandang
Serigala di malam hari, berpikir untuk masuk ke kandang domba,
Saya berakhir di kandang.
Tiba-tiba seluruh halaman kandang terangkat -
Berbau abu-abu begitu dekat dengan si pengganggu,
Anjing-anjing kebanjiran di lumbung dan sangat ingin berkelahi;
Anjing-anjing itu berteriak: "Wow, teman-teman, pencuri!"
Dan seketika itu juga gerbangnya terkunci;
Dalam sekejap kandang itu menjadi seperti neraka.
Mereka berlari: yang lain dengan tongkat,
Satu lagi dengan pistol.
“Tembak!” mereka berteriak, “tembakan!” Mereka datang dengan membawa api.
Serigala saya duduk dengan punggung ditekan ke sudut.
Gigi patah dan bulu merinding,
Dengan matanya, sepertinya dia ingin memakan semua orang;
Tapi, melihat apa yang tidak ada di depan kawanan
Dan apa yang akhirnya terjadi
Dia harus membayar dombanya, -
Pria licik saya berangkat
Dalam negosiasi
Dan dia memulai seperti ini: “Teman! Mengapa semua kebisingan ini?
Saya, mak comblang dan ayah baptis lama Anda,
Aku datang untuk berdamai denganmu, sama sekali bukan demi pertengkaran;
Mari kita lupakan masa lalu, mari kita jalin keharmonisan bersama!
Dan saya tidak hanya tidak akan menyentuh ternak lokal di masa depan,
Tapi saya senang memperjuangkannya dengan orang lain
Dan aku menegaskannya dengan sumpah serigala,
Apa aku ini..." - "Dengar, tetangga, -
Di sini pemburu menyela sebagai tanggapan, -
Kamu berwarna abu-abu, dan aku, temanku, berwarna abu-abu,
Dan aku sudah lama mengetahui sifat serigalamu;
Oleh karena itu, kebiasaan saya adalah:
Tidak ada cara lain untuk berdamai dengan serigala,
Seperti mengulitinya.”
Dan kemudian dia melepaskan sekawanan anjing ke arah Serigala.
Serigala dan bangau
Semua orang tahu bahwa serigala itu serakah;
Serigala, makan, tidak pernah
Tidak mengerti tulang
Fungsi dan Fitur gambar alegoris dongeng dalam sastra dunia
Abdullaeva D.Z.
Andijan universitas negeri mereka. Z.M.Babura, Andijan, Uzbekistan
email: rodlid@
Penyair dan penulis tidak selalu bisa secara terbuka mengkritisi kekurangan dalam karyanya kehidupan sosial. Mereka menyampaikan pandangan sosial politiknya kepada masyarakat melalui gambaran alegoris.
Alegori yang sudah ada sejak zaman dahulu dianggap sebagai dasar fabel, salah satu jenis simbolisme.
Alegori (dari bahasa Yunani allos-other, agoreo-say) adalah salah satu bentuk alegori, transmisi kondisional dari konsep atau penilaian abstrak melalui gambar tertentu
Alegori memasuki literatur dari cerita rakyat - dari dongeng tentang binatang: serigala adalah alegori keserakahan, rubah - licik, domba - ketidakberdayaan.
Melalui gambaran alegoris, para fabulis mengungkap sifat buruk dan kekurangan manusia yang universal. Motif fabel ini mirip dengan kehidupan nyata. Fabel, perumpamaan, drama moralitas, permintaan maaf, dan beberapa jenis dongeng diciptakan berdasarkan gambar alegoris. Hanya saja, dalam genre yang dibuat berdasarkan alegori gambar - dongeng, penulis mengungkapkan pemikiran pendidikannya, instruksi, pandangan kritis V arti kiasan. Dongeng sudah dikenal sejak lama. Kekurangan dalam kehidupan bermasyarakat, keburukan dan kekurangannya terungkap melalui kondisi atau peristiwa yang melibatkan benda, serangga hidup, fenomena alam, burung.
Gambar alegoris ditemukan dalam karya-karya tersebut negara yang berbeda.
Kecanggungan beruang, kepengecutan kelinci, keberanian elang, aristokrasi singa: semua gambaran ini diwujudkan dalam konsep yang kokoh. Namun ada juga gambaran yang dalam pemikiran seni masyarakat dimaknai sebagai ekspresi alegoris nasional.
Fabel Aesop dikenal luas Yunani kuno. DI DALAM dongeng Aesop Cerita yang terkait dengan gambaran alegoris tersebar luas di antara orang lain. Para ahli hebat dari zaman yang berbeda beralih ke “ cerita mengembara" Gambaran alegoris yang diciptakan dari berbagai bangsa memiliki ciri-ciri yang serupa: fabulist menggambarkan zamannya, waktu dan cara hidupnya. Dengan cara ini dia mengajar muridnya.
Dalam dongeng Aesop "Rubah dan Monyet" saat menari, kera menampilkan dirinya sebagai penguasa. Penulis menunjukkan bahwa mobilitas monyet bersesuaian gerakan tari. Pesan moral dari cerita ini adalah jika Anda terburu-buru, Anda akan membuat orang tertawa.
Dalam karya-karya fabulist Rusia Krylov, gambaran alegoris seekor monyet, karena tindakan bodoh dan ketidakmampuannya, termasuk dalam situasi yang berbeda. Fabel “Monyet” menggambarkan kebingungan gerak-gerik kera yang terperangkap dalam jaring yang harus dipisahkan satu sama lain. Dalam dongeng “Monyet dan Kacamata”, gambaran seekor kera menggambarkan seorang laki-laki bodoh yang tidak mengetahui nilai suatu benda.
Sayangnya, itulah yang terjadi pada manusia,
Betapapun bermanfaatnya suatu barang, tanpa mengetahui harganya.
Orang bodoh membuat pernyataannya menjadi buruk
Dan jika orang bodoh lebih berilmu,
Jadi dia juga mengusirnya.
Dalam kedua fabel tersebut terdapat gambaran gambaran seseorang yang melakukan segala sesuatu dengan tergesa-gesa, tanpa berpikir panjang.
Ini sama topik utama dekat dengan tema dongeng fabulis Uzbekistan Muhammad Sharif Gulhaniy (abad XVIII) “Zarbulmasal”. Pesan moral dari cerita ini adalah “jangan lakukan apa yang tidak bisa Anda lakukan, jika tidak, Anda akan mendapat masalah.” Gulkhani menyajikan plot ini dalam bentuk yang diperluas, puitis, diperkaya, menggunakan sarana artistik, visual dan ekspresif.
“Kalila dan Dimna” mengemukakan gagasan bahwa pertukangan kayu bukanlah pekerjaan monyet: setiap orang harus mengurus urusannya sendiri. Berdasarkan pemikiran tersebut, Gulhaniy memperkaya gagasan fabel dengan motif: kerajinan dan amal adalah yang utama bagi seseorang. Dalam fabel ini, gambaran alegoris mempunyai fungsi penting dalam mengungkap gagasan utama didaktik.
Kritikus Rusia Belinsky mencatat: “cerita dan tujuannya adalah inti dari dongeng; sindiran dan ironi adalah kualitas utamanya » Saat membuat gambar alegoris peran penting memainkan dialog: mengungkapkan karakter para pahlawan, mencerminkan zaman dan kehidupan.
Dalam fabel yang memberikan pelajaran moral tentang akibat dari kekikiran, gambaran seekor ayam memegang peranan yang khas, yang di dalamnya terungkap gagasan pokok karya tersebut.
Fabel Aesop "Janda dan Ayam" menceritakan bagaimana seorang janda, untuk mendapatkan banyak telur sekaligus, mulai memberi makan ayam lebih banyak. Namun akibatnya, ayam tersebut menjadi gemuk dan berhenti bertelur sama sekali. . Plot dongeng Krylov "Si Pelit dan Ayam" memiliki isi dan kesimpulan yang mirip dengan dongeng Aesop. Dikatakan bahwa setiap hari seekor ayam bertelur, bukan telur biasa, melainkan sebutir telur emas. Namun hal ini tidak memuaskan si kikir dan dia menyembelih ayam tersebut. Dalam fabel tersebut, pengarang mengolok-olok keserakahan orang kikir, mengusung motif telur emas, yaitu. keserakahan akan kekayaan.
Bahwa dengan memotong Ayam tersebut maka ia akan mendapatkan harta yang ada didalamnya
Maka, melupakan perbuatan baiknya,
Tidak bersyukur tanpa rasa takut akan dosa,
Dia menikamnya. Jadi apa? Sebagai pembalasan
Dia mengambil keparat sederhana darinya. .
“Memotong” ayam menyempurnakan drama karya tersebut, dan detail telur emasnya mengingatkan kita pada salah satu dongeng Rusia, “Ryaba si Ayam”.
Fabel “Perempuan Tua yang Serakah” yang termuat dalam “Kalila dan Dimna” berkisah tentang seorang perempuan tua yang hanya mempunyai seekor ayam. Dia bertelur satu butir setiap hari, tetapi wanita tua itu ingin mendapatkan semua telurnya sekaligus. Setelah menyembelih ayam tersebut, wanita tua itu tidak mempunyai apa-apa lagi.
Jadi, fabel bercirikan alegori yang ironis atau satir. Kesamaan alur dan gambaran alegoris fabel menunjukkan bahwa setiap zaman para penulis dan penyair ingin melihat zamannya tanpa kekurangan. Para fabulis merefleksikan masalah-masalah sosial pada masanya, menyembunyikan pandangan dan pemikiran mereka dalam gambaran alegoris.
Sumber yang digunakan
Babaev T. Dasar-dasar kritik sastra. – Tashkent, Uzbekistan, 2002.
Daniyarov Kh., Mirzaev S. Refleksi genre dongeng // Masalah sastra Uzbekistan. – Tashkent, Uzadabiynashr, 1959. – hal. 190.
Kalila dan Dimna. – Tashkent, Sastra dan Seni, 1977.
Ensiklopedia sastra singkat. - M., 1962.
Krylov I.A. dongeng. Dramaturgi. – M., 1982.
Sejarah sastra Uzbekistan. – Tashkent, Penggemar, 1978.
Gulhaniy. Zarbulmasal. – Tashkent, Katartal, 19
Aesop. dongeng. (Diterjemahkan oleh D. Kuranov). – Tashkent, Chulpan, 2001.
Adeyanov A.O., Kravtsova O.A., Fadina D.Yu.
Cabang Universitas Arsitektur dan Teknik Sipil Negeri Samara di Belebey, Rusia
(Fakultas Teknik dan Ekonomi, tahun ke-2)
Ilmiah tangan: V.V.Varlamova, calon philol. Sc., Profesor Madya
Aktivitas verbal dan mental seseorang ditentukan oleh fungsi yang saling terkait - komunikatif, kognitif, nominatif, interpretatif. Fungsi-fungsi bahasa tersebut mempunyai sifat dan hakikatnya sendiri, yaitu berfungsi sebagai fungsi utama bahasa yang ada, berfungsi dalam penyampaian segala jenis ujaran.
Fungsi komunikatif telah dipelajari dalam ilmu linguistik sepanjang sejarahnya, namun saat ini sarat dengan muatan yang lebih dalam sehubungan dengan daya tarik kajian bahasa dalam fungsi sebenarnya.
Pada latar depan pengetahuan adalah yang utama kekuatan pendorong, penyebab fenomena kebahasaan yang berasal dari manusia. Isolasi dan pembatasan jangkauan fenomena linguistik yang terkait dengan studi tentang faktor manusia dalam bahasa mengarah pada kebutuhan untuk membedakan antara bidang keberadaan biologis, sosial dan individu dari orang itu sendiri. Penonjolan latar pertama ketika mempertimbangkan seseorang disebabkan oleh kenyataan bahwa ia adalah perwakilan dari segalanya ras manusia diberkahi dengan kombinasi biologis, fisik, karakteristik psikologis. Pada tataran kedua, seseorang berperan sebagai makhluk sosial, yang dihubungkan oleh ikatan yang erat dengan bangsanya, peradabannya, dan dengan kelompok sosial tertentu. Tingkat ketiga pertimbangan seseorang dikaitkan dengan pemahamannya sebagai kepribadian unik yang spesifik. Di samping itu, pria yang berbicara dipandang sebagai seorang manajer aktivitas bicara, mampu mengirimkan dan memahami informasi tertentu. Satuan minimal komunikasi adalah tindak tutur yang mewujudkan maksud tutur tertentu yang berkaitan dengan topik dan sikap komunikatif lawan bicaranya.
Jenis utama sastra meliputi pesan, perintah, permintaan, pertanyaan, perbandingan, dll. Tindak komunikasi tutur sebagai sistem dinamis mendefinisikan fungsi semua komponennya.
Perlu dicatat bahwa sehubungan dengan kognisi berbagai objek dan fenomena yang terkandung dalam nominasi linguistik, serta dengan kekalahan tindakan komunikatif, kesatuan nominatif dan sarana komunikasi bahasa. “Struktur subjek-predikat secara bersamaan mencakup tindakan pencalonan dan tindakan komunikasi, karena struktur tersebut mengubah pencalonan menjadi sebuah pesan.”
Fungsi nominatif memadukan fungsi komunikatif dan kognitif, karena di satu sisi, kondisi komunikasi menentukan pilihan satu jenis nominasi atau lainnya, dan di sisi lain, pilihan prinsip penamaan dibuat atas dasar dari kerja kognitif berpikir. Perlu dicatat bahwa ada jenis pemikiran khusus - pemikiran “linguo-kreatif”. Menurut V.A. Serebrennikov, pemikiran kreatif linguistik memiliki fokus ganda: “Di satu sisi, ia mencerminkan mengelilingi seseorang realitas, dan di sisi lain, paling erat kaitannya dengan sumber daya bahasa yang tersedia.”
Kekhasan berpikir linguo-kreatif ditentukan oleh fungsi interpretatif bahasa, yaitu kemampuan untuk menunjuk fakta realitas ekstralinguistik dengan cara yang berbeda-beda. Hal ini berkaitan erat dengan fungsi kognitif dan komunikasi.
Fungsi interpretatif terungkap dalam implementasi konsep global tuturan (teks), ketika subjek tuturan mengembangkan tema utama. Penciptaan garis besar ucapan oleh pembicara menunjukkan proses pemrosesan informasi secara kognitif.
Kognitif dipahami sebagai sifat bahasa untuk merepresentasikan fenomena dan sifat yang diketahui manusia dalam bentuk umum. dunia luar. Fungsi kognitif berkontribusi pada penciptaan dana pengetahuan tertentu. Dengan mentransfer pengetahuannya kepada orang lain, seorang individu memisahkan dirinya dari individu lain dan dunia di mana ia menyebarkan pengetahuannya.
Kategori kuantitas adalah “universal, yaitu kategori logis, suatu langkah penting dalam pengetahuan tentang realitas, karena kuantitas adalah cerminan dari salah satu yang paling sifat umum keberadaan itu sendiri. Bukan suatu kebetulan bahwa kategori mental kuantitas dianggap sebagai hasil refleksi kepastian kuantitatif keberadaan. Kuantitas adalah suatu kepastian suatu hal, yang dengannya ia dapat dibagi menjadi bagian-bagian yang homogen dan menyatukan bagian-bagian itu, yaitu homogenitas, persamaan, kemiripan bagian-bagian atau benda-benda yang merupakan ciri khas kuantitas.
Dalam terang kognisi, kategori kuantitas semantik fungsional harus dianggap sebagai kategori yang menyampaikan konten mental tertentu, yang mencerminkan berbagai lapisan. pengalaman manusia dan memiliki beragam sarana ekspresi formal baik pada tataran leksikal maupun gramatikal.
Kategori angka dimiliki oleh kata benda yang memiliki makna objektif dan personal. Bagi sebagian besar kata benda, bentuk tunggal adalah dominan fungsional, yaitu bentuk tunggal bertindak sebagai bentuk awal ketika menentukan kuantitas. Ini adalah kata benda yang menyebutkan benda-benda rumah tangga (sofa, meja), binatang (tupai, rubah), orang (gadis, guru), pakaian (rok, jas), tanaman (cemara, birch), dll. Untuk kelompok kata benda tertentu, yang dominan fungsional adalah bentuknya jamak, yang ditandai dengan lebih banyak derajat tinggi frekuensi ketika menunjukkan kuantitas. Ini adalah kata benda yang menunjukkan benda berpasangan (sepatu, kaus kaki), jenis sayuran dan buah-buahan (persik, tomat); menyebutkan nama orang berdasarkan kebangsaan, profesi, pekerjaan (Polandia, pilot, jenderal), dll.
Hubungan kuantitatif diwujudkan dalam pertentangan antara kolektifitas dan universalitas, kategori kolektif dianggap sebagai himpunan objek-objek homogen yang integral dan tidak dapat dibagi-bagi, yang menurut O. Jespersen disebut “kesatuan tatanan tertinggi”, menekankan hal itu dari sudut pandang logis. dari sudut pandang, kategori kolektif menggabungkan ciri-ciri konsep individu dan umum.
Secara bahasa, hal ini tercermin dalam kenyataan bahwa kategori kolektif, di satu sisi, ditutup dengan kategori tata bahasa angka, dan di sisi lain, dengan kategori leksikal massa, substansi non-diskrit (seperti “minyak”, “tembaga”) atau gagasan non-diskrit tentang banyak realitas (siswa, dedaunan).
Kategori universalitas telah dipelajari sastra linguistik tidak cukup. Pengertian universalitas terbagi menjadi dua jenis, yaitu universalitas yang digeneralisasikan (generalized) dan universalitas yang berkaitan dengan peristiwa. Universalitas yang digeneralisasi mencakup totalitas semua unit kelas, misalnya: kaum bangsawan, kaum tani, hubungan kata benda kolektif dengan kategori universalitas yang digeneralisasi hanya berlaku untuk mereka yang kata benda kolektif, yang menunjukkan sekumpulan orang yang bersatu atas dasar tertentu: bangsawan - berdasarkan kepemilikan kelas tertentu; mengajar - berdasarkan profesi, dll. Misalnya: Bangsawan Rusia dibedakan oleh kebangsawanannya, kecerdasannya, keinginannya untuk mempertahankan tanah airnya, bakatnya... (V. Zakrutkin). Universalitas peristiwa dikaitkan dengan nama-nama benda dan totalitas orang-orang yang termasuk dalam bidang pandang pembicara, yaitu universalitas yang berorientasi pada situasi, terkondisi realitas: Marya Kirillovna mendengarkan suara dedaunan di pepohonan (A.S. Pushkin).
Kategori kuantitas berinteraksi dengan faktor subjektif, yaitu niat penutur yang menentukan pilihannya sarana linguistik untuk menunjukkan kuantitas. Faktor manusia termasuk dalam semua kata kuantitatif evaluatif (mayoritas, minoritas).
Perlu diperhatikan bahwa kategori kuantitas dikaitkan dengan fungsi ekskresi yang memungkinkan untuk mengisolasi, memisahkan suatu denotasi atau sebagian denotasi dari keseluruhan umum. Menikahi. : Mesin ini menonjol dari mesin lainnya sejak detik pertama (A. Likhanov). Di dekat Lida, mereka bergabung dengan kelompok mayor dari markas besar tentara, yang mencakup beberapa orang dari belakang resimen mereka yang dikalahkan... (V. Bykov).
Fungsi ekskresi juga diungkapkan dengan bantuan kata ganti seseorang, beberapa, beberapa, yang makna kuantitasnya terkait dengan semantik ketidakpastian. Misalnya: “Salah satu dari keduanya masih menjadi bos, dan paling sering perempuan,” gumam pengemudi (E. Yevtushenko). Beberapa dari mereka yang hadir mencoba berbicara dengannya... (A. Pinchuk).
Sumber yang digunakan
Dasar-dasar membangun tata bahasa fungsional bahasa Rusia untuk non-Rusia. – Ufa: Rumah Penerbitan BSU, 1991 – 182 hal.
Metzler A. A. Pragmatik unit komunikatif. – Chisinau: Shtinta, 1990. - Hal.3
Serebrennikov B. A. Tentang pendekatan materialistis terhadap fenomena bahasa - M.: Nauka, 1983. - P. 76
Ensiklopedia Filsafat. – M., 1962. – Hal.552.
Panfilov V.Z. Aspek epistemologis masalah filosofis linguistik. – M., 1982. – Hal.227.
Espersen O. Filsafat Tata Bahasa. – M., 1958. – Hal.98.
Ali Mugergansky dan eranya: seruan terhadap hati nurani
Alieva H.A.
Negara Bagian Dagestan universitas pedagogi, Makhachkala, Rusia
(Fakultas Filologi Dagestan, mahasiswa magister tahun 1)
email: Khankhanumalieva@
Ilmiah tangan: F.I. Kazimagomedova, calon philol. Sc., Profesor Madya
Melihat perkembangan proses sastra abad kedua puluh, dapat dicatat bahwa tahun 20-an dan 30-an adalah salah satu halaman paling mengerikan dalam sejarah Rusia. Tahun-tahun ini menyebabkan negara kehilangan jutaan korban, dan biasanya ada banyak korban orang-orang berbakat V daerah yang berbeda, pemimpin, ilmuwan, penyair. “Harga” iman dan perjuangan untuk “masa depan bahagia” menjadi semakin tinggi. Kepemimpinan negara berusaha menyingkirkan semua orang yang berpikiran bebas.
Saat ini terdapat kurangnya pemahaman yang akut tentang proses sastra periode Soviet, ketidaklengkapan cakupannya. Fakta, nama, peristiwa baru yang terkait dengan nama-nama tersebut terungkap. Hal ini terutama berlaku pada tahap awal, yang pembentukannya kadang-kadang terjadi pada tahap yang paling akut, melampaui tahap sastra perjuangan ideologis. Untuk waktu yang lama karena alasan yang jelas, proses sastra tahun 20-an - 50-an abad terakhir ditafsir dengan sangat tendensius dan sepihak, dari sudut pandang apa yang disebut sastra partai. Pada saat yang sama, banyak fenomena, nama, dan bahkan seluruh gerakan menjadi sasaran kritik yang menghancurkan atau dibungkam.
Sastra zaman ini seolah-olah terbagi menjadi resmi, emigran, dan rahasia (dibuat, tetapi tidak disensor atau dinyatakan sebagai “musuh rakyat”).
Ketika mengkarakterisasi proses sastra modern, perlu dicatat bahwa sikap terhadapnya jauh dari setara. Namun faktanya tidak terbantahkan bahwa karena kekhususan sastra abad ke-20, ketika bidang sastra dipadukan dengan bidang kekuasaan, sebagian sastra modern, khususnya pada dekade pertama pasca-perestroika, apa yang disebut sastra “kembali” menjadi (pada tahun 80-90an, novel “Kami” karya E. Zamyatin, cerita M. Bulgakov “ Hati Anjing", "Requiem" oleh A. Akhmatova dan banyak lainnya. teks lain).
Salah satu penyair yang “tersembunyi” namun masih belum kembali adalah Ali Mugergansky.
Pada tahun 1930 abad terakhir, kerusuhan pecah di Dagestan Selatan melawan politik kekuasaan Soviet, yang secara paksa memisahkan satu orang menjadi dua negara... Wilayah tersebut, yang didorong ke dalam kemiskinan dan pelanggaran hukum, mengangkat senjata.
Di antara peserta pemberontakan adalah masyarakat biasa dan perwakilan badan pemerintahan. Pemberontakan tidak berlangsung lama, ditindas secara brutal, banyak yang dikirim ke kerja paksa, para pemimpinnya digantung atau ditembak. Magomed Sheikh Shtulsky, seorang pendidik terkenal dan penyelenggara pemberontakan di Dagestan Selatan, ditembak tanpa pengadilan.
Peristiwa tersebut tercermin dalam karya Ali Mugergansky tersebut di atas, yaitu dalam puisi “Pemberontakan 1930” yang terdiri dari 18 bait. Penulis bertindak di sini baik sebagai ahli geografi maupun sebagai penganalisis peristiwa, menunjukkan bahwa pemberontakan melanda banyak wilayah Lezgin, serta desa Tabasaran. Penyair mampu menjelaskan kepada pembaca secara singkat dan ringkas, namun jelas dan mudah dipahami tujuan pemberontakan. Dan meskipun A. Mugergansky tidak secara terbuka menunjukkan antipati atau simpatinya terhadap peristiwa tersebut, namun hal tersebut terlihat jelas, apalagi penulis pada saat itu sudah dikenal dengan kreativitasnya yang terus terang, keberanian artistiknya dalam menilai realitas. Dalam sastra Lezgin, di antara karya-karya yang didedikasikan untuk acara ini, tidak ada yang menandingi puisi A. Mugergansky dalam hal luasnya cakupan dan kedalaman penggambaran.
Tidak ada keraguan bahwa pemberontakan tahun 1930, pembalasan brutal terhadap para pemberontak, pengasingan dan kematian para pesertanya, serta gejolak lain dalam kehidupan kenalan, teman, sesama penduduk desa, dan kehidupan pribadi tidak kalah pentingnya dalam pembentukan karya penyair selanjutnya.
Ekspresi jujur dari cita-cita dan perasaan seseorang, dukungan berani dari para pemberontak dalam puisi tersebut tidak dapat luput dari perhatian otoritas terkait, yang memerlukan hukuman tertentu.
(Fakta serupa tentang sejarah sastra Lezgin telah diketahui. Setidaknya mari kita mengingat karya klasiknya Sastra Dagestan Etim Emin yang pada suatu waktu juga berani mendukung para pemberontak, terbukti dengan puisi “Kerusuhan 1877”, “Naibu Hasan”, dll)
Nasib A. Mugergansky diulangi oleh sejumlah penyair dan penulis tahun 60-80an abad kedua puluh.
Di antara mereka, tidak diragukan lagi, “salah satunya dapat mencakup A. Saidov, Z. Rizvanov, Sh. Fakta-fakta biografi mereka, menurut kami, merupakan tahapan proses sastra abad ke-20 yang masih harus diteliti dan dikaji secara cermat.
Sebagai putra seorang mullah, Ali Mugergansky tumbuh dalam suasana spiritualitas yang mendalam dan keimanan kepada Yang Maha Kuasa. Pada awal abad yang lalu, ia sendiri adalah seorang mullah di Mugergan Atas, dan pada tahun 20-an ia menjabat sebagai imam di sebuah masjid di Mugergan Bawah. Pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, A. Mugergansky, seperti banyak orang lainnya, berharap dengan pemerintahan baru akan ada lebih banyak kesempatan untuk pencerahan spiritual. Namun harapan itu tidak terwujud. Selain itu, serangan terhadap agama pun dimulai, hingga keinginan untuk menghancurkannya sepenuhnya.
Pada tahun 1930-an, proses penutupan masjid, intimidasi dan ancaman terhadap jamaah, khususnya ulama, dimulai. Kadang-kadang mereka digolongkan sebagai kulak dengan segala akibat yang ditimbulkannya. Para teolog terkenal dikirim ke penjara dan pengasingan.
Pada bulan Agustus 1929, dengan keputusan khusus pemerintah, aksara Ajam, yang didasarkan pada grafis Arab dan menjadi dasar karya seni tinggi masyarakat Dagestan selama berabad-abad, diganti dengan aksara Latin.
Pada saat yang sama, intervensi resmi pemerintah dalam pengelolaan agama meningkat.
Dalam kondisi yang tercipta, organisasi keagamaan terpaksa menyetujui semua persyaratan pemerintahan baru. Diketahui bahwa pengangkatan mufti dan imam baru pun dilakukan dengan persetujuan pejabat yang berwenang atau atas instruksi langsung mereka. Negara sudah mewajibkannya tokoh agama penerimaan mereka terhadap filosofi dan ideologi pemerintahan baru.
Pada paruh kedua abad ke-20, kemenangan penuh sosialisme di Uni Soviet diumumkan, antara lain dengan kemenangannya atas agama. Pada saat yang sama, diumumkan bahwa metode baru telah muncul dalam literatur – realisme sosialis, penuh dengan romantisme dan idyll sosialis.
Pada bulan Juli 1925, Komite Sentral RCP (b) mengadopsi resolusi “Tentang kebijakan partai di bidang fiksi,” yang memainkan peran mendasar dalam sejarah pembangunan. budaya Soviet- Ini adalah sudut pandang sejarawan yang diterima secara umum. Segera setelah ini, Asosiasi Penulis Proletar Rusia (RAPP) dibentuk, yang, melalui apa yang disebut “sikap bijaksana dan hati-hati (terhadap para penulis yang belum sepenuhnya menerima ideologi sosialis), akan menyediakan semua kondisi yang memungkinkan mereka bekerja secepat mungkin. transisi ke sisi ideologi komunis”: .
Dalam kondisi seperti ini, seniman seperti Ali Mugergansky, yang secara realistis menggambarkan realitas tanpa membumbuinya, menunjukkan sisi positif dan negatifnya (dengan kata lain, penyair yang tidak menerima metode realisme sosialis), tidak diterima.
Fakta yang menarik adalah itu teman dekat Ali Mugergansky S. Stalsky, yang sedang sekarat, tidak dapat secara terbuka menyatakan dalam wasiatnya bahwa ia harus dikuburkan menghadap ke Selatan, yaitu menghadap Ka'bah, menurut agama Islam. Dia mengganti nama tempat ini dengan Shalbuzdag, juga terletak di selatan dan dianggap suci oleh umat Islam.
A. Mugergansky adalah saksi mata bagaimana fondasi lama ayah dan kakeknya runtuh. Mereka kehilangan nilai-nilai spiritual yang telah berusia berabad-abad, dan nilai-nilai baru tidak diciptakan, dan bahkan nilai-nilai yang diciptakan tidak memuaskan seluruh penduduk (penyair menguraikan pemikirannya tentang fakta ini dalam puisi “Masjid”).
Bagi penyair, masa-masa sulit dan kelam akan datang. Dalam puisi “Kepada Sahabat Suleiman” ia mengatakan bahwa mustahil membedakan kawan dan musuh. Penyair dalam puisi tersebut mengungkapkan keprihatinannya bahwa suratnya dapat merugikan S. Stalsky dan oleh karena itu menyarankan agar dia berhati-hati.
Perkembangan sastra terhambat oleh suasana yang menindas negara totaliter, terutama menebal di akhir usia 30-an. Penindasan dari atas dilengkapi dengan kecaman massal dari bawah, yang tidak luput dari perhatian A. Mugergansky. Pada awal tahun 30-an, setelah pengaduan palsu dari ketua dewan desa, yang ditolak oleh A. Mugergansky untuk upacara pernikahan, karena dia belum menceraikan istri pertamanya, penyair itu ditangkap sampai keadaannya jelas. Sejak periode inilah kesialan “musuh rakyat” yang baru terbentuk dimulai.
Setelah penangkapan kedua pada tahun 1937, ketika ia menghabiskan enam bulan dalam kondisi yang tidak manusiawi di benteng Anzhi, di mana kondisi kehidupan “musuh rakyat”, seringkali hanya khayalan, lebih buruk daripada kondisi para pelanggar berulang, penyair yang sakit parah itu dikembalikan ke rumah. , tempat dia tinggal hanya beberapa hari.
Semasa hidupnya, Ali Mugergansky dikenal sebagai penyair dan pendidik. Sesuai dengan orang-orang terkenal. Bentuk favoritnya adalah huruf dalam syair. Ada banyak surat serupa yang ditulis kepada S. Stalsky dan diterima darinya. Namun, tidak ada satu pun kumpulan puisi Suleiman Stalsky yang memuat satu baris pun yang menyebutkan nama Ali Mugergansky, meskipun Homer abad ke-20 memiliki banyak puisi dan pesan yang diterima darinya. Setuju, itu terlihat tidak wajar.
Menurut kami, alasan utamanya adalah kenyataan bahwa A. Mugergansky ditangkap dan dinyatakan sebagai musuh rakyat. Disusun oleh kumpulan puisi Bahkan nama-nama “musuh rakyat” imajiner dihilangkan dari karya S. Stalsky, berusaha untuk tidak merugikan penulisnya. Dan pada edisi-edisi berikutnya mereka benar-benar dilupakan. Dengan demikian, penyair A. Mugergansky berpindah dari kategori “tersembunyi” ke kategori “terlupakan”.
Dan sains: Realitas dan masa depan Bahan III Internasional... setiap tahun Internasional konferensi ilmiah dan praktis « Anak muda Dan sains: realitas dan masa depan”, bertujuan untuk menciptakan...
Pemuda dan sains (1)
DokumenKonferensi Ilmiah dan Praktis Internasional Tahunan " Anak muda Dan sains: realitas dan masa depan”, bertujuan untuk menciptakan... . Korchagina M.B. - M., 1998. – P. 48. Publikasi ilmiah Anak muda Dan sains: kenyataan dan Materi masa depan III Internasional...
Pemuda dan sains (3)
DokumenKonferensi mahasiswa, mahasiswa pascasarjana dan ilmuwan muda " Anak muda Dan sains: kenyataan dan masa depan". Konferensi pertama diadakan... Akademi Teknik dan Ekonomi, Rusia 579 Anak muda Dan sains: kenyataan dan masa depan Khodzhaev R.A. negara bagian tajik...
- "Dua Merpati" - dongeng filosofis,
- "Serigala dan Anak Domba" adalah dongeng bertipe sosial,
- "Serigala di Kandang" adalah karya sejarah,
- “Babi di Bawah Pohon Ek” adalah dongeng sehari-hari.
Biasanya kiasan setiap binatang dalam sebuah fabel merupakan cerminan dari beberapa karakter atau kualitas manusia. Jadi monyet dan babi itu kasar, keledai itu kecerdasannya lemah, kucing itu licik, ayamnya biasa-biasa saja, dan seterusnya. Alegori serupa ditemukan dalam fabel Aesop. Ia menciptakan dongeng demi menegakkan moralitas dalam masyarakat. Dan teknik alegori membantunya secara mengejek menyoroti beberapa sifat buruk manusia.
Dalam dongeng Krylov, tidak hanya moralitas yang penting, sebagai kriteria tinggi perilaku manusia dalam masyarakat. Penulis menyajikan cerita dengan cara yang jenaka dan menarik. Dan gambar binatang apa pun menggabungkan serangkaian kualitas yang membentuk karakter manusia tertentu. Dengan demikian, citra rubah secara bersamaan dibentuk oleh kelicikan, sanjungan, dan tipu daya. Dan berdasarkan karakternya, rubah berperilaku seperti ini dalam setiap situasi tertentu sehari-hari. Dalam dongeng Krylov, pahlawan yang paling umum adalah seekor keledai. Ia dicirikan oleh kebodohan, ketidaktahuan, dan keras kepala. Dan dalam dongeng sifat-sifat ini selalu muncul.
Jelas sekali bahwa dari cerita rakyat di benak orang-orang Rusia terbentuklah gambaran-gambaran tertentu dari banyak binatang, paling sering rubah, serigala, beruang, kelinci. Fabulis terkenal menerapkan hal ini dalam ciptaannya. Dan disinilah letak kebangsaan karya-karyanya. Meski begitu, tidak semua hewannya menampilkan karakter yang kompleks. Jadi lebah melambangkan kerja keras. Selain itu, setiap hewan dalam diri penulis juga melambangkan perwakilan dari kategori sosial tertentu. Leo - penguasa, raja, kekuasaan. Rubah, beruang - pejabat, pengiring pengadilan. Katak, semut - kelas birokrasi kecil, petani. Dan seringkali karakter manusia yang tercermin pada hewan berasimilasi dengan sosialnya ciri khas. Misalnya, dalam karya “Pendidikan Singa”, singa tua ditampilkan tampilan klasik Tsar Rusia. Seekor singa mempercayakan pengasuhan anaknya kepada orang asing. Dia sendiri tidak dapat mengajari putranya seni mengatur negara, karena dia tidak tahu bagaimana hal ini dilakukan dan apa yang sebenarnya terjadi di negaranya. Akibatnya, anak singa menjadi sama seperti ayahnya, asing orang-orang sendiri, diisolasi dari yayasan nasional.
Seringkali dalam dongeng Krylov, kepribadian tertentu tersembunyi di balik gambar binatang. Misalnya, anak singa yang dimaksud adalah Alexander I; Serigala dari karya “The Wolf in the Kennel” adalah komandan Napoleon.
Idealisasi artistik dan realisme karya Krylov terletak pada skala generalisasi, pada keakuratan pilihan fakta yang menginspirasi penulis untuk menulis dongeng. Dan penulis menciptakan karakter nyata, sambil menggeneralisasi dan mengklasifikasikan situasi di mana tindakan mereka terjadi. Teknik-teknik ini mencerminkan realisme, pendekatan inovatif, dan relevansi dongengnya yang konstan.
Yang memiliki arti alegoris. Biasanya salah satu jenis alegori utama dalam sebuah fabel adalah alegori - perwujudan ide abstrak dalam gambar material. Biasanya, tokoh utama sebuah fabel adalah hewan dongeng konvensional. Secara umum diterima bahwa gambar binatang selalu bersifat alegoris.
Dalam dongeng I. A. Krylov, hewan lebih sering bertindak daripada manusia. Hewan hadir dalam semua jenis dongeng Krylov: filosofis (“Dua Merpati”), sosial (“Serigala dan Anak Domba”), sejarah (“Serigala di Kandang”), sehari-hari (“Babi di Bawah Pohon Ek”) . Secara umum diterima bahwa setiap hewan dalam fabulist adalah alegori dari beberapa karakter manusia, misalnya Monyet, Babi - sebuah alegori ketidaktahuan; Keledai - omong kosong; Kucing - trik; Ayam Jago, Cuckoo - biasa-biasa saja, dll. Sifat alegoris gambar binatang berasal dari dongeng Aesop.
Aesop menulis dongeng demi menegakkan moralitas dalam masyarakat, dan alegori membantunya mengejek sifat manusia tertentu, kecenderungan buruk, itu menjadi ilustrasi moralitas. Dalam dongeng, tidak hanya moralitas yang penting bagi Krylov sebagai kategori tertinggi perilaku manusia dalam masyarakat; dalam banyak hal, Krylov adalah pengikut La Fontaine, seorang fabulist yang cantik. Kita membaca dongeng Krylov bukan karena pesan moralnya, tetapi karena cerita yang diceritakan paling menarik dan jenaka. Oleh karena itu, orang mungkin tidak setuju bahwa gambar binatang apa pun di Krylov hanyalah alegori dari sifat buruk manusia. Dalam kebanyakan kasus, gambaran Krylov tentang binatang mencakup serangkaian kualitas dan sifat tertentu yang membentuk karakter manusia tertentu.
Misalnya, gambaran Rubah tidak hanya terdiri dari kelicikan atau sanjungan, tetapi juga kelicikan, sanjungan, dan tipu daya. Dan sesuai dengan karakter yang diberkahi, dia berperilaku dalam setiap situasi sehari-hari tertentu. Dalam dongeng “Petani dan Rubah”, Rubah pada akhirnya bertindak sebagaimana seharusnya Rubah, tanpa bertentangan dengan karakternya:
Rubah menjadi lebih memuaskan,
Rubah menjadi lebih gemuk.
Tapi segalanya tidak menjadi lebih jujur...
...Memilih malam yang lebih gelap,
Kumanka mencekik semua ayam...
Keledai, salah satu karakter yang paling sering ditemui dalam dongeng Krylov, juga diberkahi dengan karakter manusia. Dia bodoh, bodoh, cuek, keras kepala. Dan dalam dongeng dia selalu bertingkah seperti Keledai. Pria itu mempercayakannya untuk menjaga taman. “Keledai itu, mengejar burung-burung dengan seluruh kaki keledainya, berlari kencang hingga ia menghancurkan dan menginjak-injak semua yang ada di taman.” Zeus membuatnya lebih tinggi, tetapi Keledai tetaplah seekor keledai:
Belum genap satu tahun berlalu
Bagaimana semua orang mengetahui siapa Donkey:
Kebodohan saya telah menjadi keledai pepatah.
Dan mereka membawa air dengan seekor keledai.
Dari cerita rakyat dan peribahasa, gambaran integral dari banyak hewan, seperti rubah, serigala, dan kelinci, terbentuk di benak orang-orang Rusia. Dan Krylov menggunakan ini dalam dongengnya, itulah yang membuat dongeng Krylov populer. Namun tentu saja tidak semua binatang dalam fabelnya mewakili karakter yang utuh. Misalnya, seekor lebah hanyalah kiasan umum tentang kerja keras.
Setiap hewan di Krylov juga mempersonifikasikan perwakilan dari beberapa kelompok sosial. Singa selalu menjadi raja; Serigala, Rubah, Beruang - bangsawan istana, pejabat; Domba, Katak, Semut adalah orang-orang “kecil” yang berdiri di tingkat paling bawah dalam tangga sosial: pejabat kecil, petani. Seringkali karakter manusia yang diberkahi dengan binatang buas dalam dongeng Krylov menyatu dengan karakteristik sosialnya, dan kemudian tipe sosial nyata yang ada dalam masyarakat muncul di hadapan pembaca. Misalnya, dalam dongeng “Pendidikan Leo”, di balik gambar Leo lama kita melihat gambaran khas Tsar Rusia. Leo percaya untuk membesarkan Anak Singanya menjadi perwakilan negara lain, orang asing; dia tidak bisa mengajari putranya sendiri untuk menjalankan negara, karena dia tidak tahu bagaimana melakukannya, tidak tahu apa yang sebenarnya terjadi di negaranya. Alhasil, Anak Singa tumbuh menjadi sama seperti ayahnya, orang asing bagi bangsanya, terputus dari tanah air.
Seringkali dalam dongeng I. A. Krylov mudah untuk mendeteksi tokoh sejarah tertentu di balik gambar binatang. Anak singa dari dongeng “Pendidikan Singa” adalah Alexander I; Serigala dari dongeng “Serigala di Kandang” adalah Napoleon. Bahkan bisa dikatakan bahwa Serigala bukanlah sebuah alegori, melainkan metafora yang berkaitan dengan Napoleon. Selain itu, dalam fabel ini, seperti dalam banyak fabel lainnya, situasinya sendiri bersifat metaforis. Tentu saja, seseorang dapat berbicara lama tentang fakta bahwa Napoleon ingin menaklukkan Rusia, menginvasi Rusia, mencapai Moskow, tetapi, tanpa memperhitungkan kekuatan musuh, jatuh ke dalam perangkap dan mati. Singkatnya, situasi ini dapat digambarkan sebagai berikut: serigala di dalam kandang. Cuckoo adalah metafora, singgungan langsung kepada jurnalis Bulgarin, yang kita temui dalam dua dongeng: “The Cuckoo and the Rooster”, “The Cuckoo and the Eagle”.
Namun salah jika mengaitkan dongeng Krylov hanya dengan fakta dan peristiwa sejarah tertentu, untuk melihat di balik gambar binatang dalam dongeng sejarah. orang-orang tertentu zaman itu. Kesempurnaan artistik dan realisme dongeng I. A. Krylov justru terletak pada luasnya generalisasi, pada kekhasannya, pada keakuratan pemilihan fakta yang menjadi dasar dongeng tersebut. Arti fabel, gambar binatang yang tersirat orang-orang tertentu, selalu jauh lebih luas dari dirinya sendiri fakta sejarah, yang mendorong penulis hebat untuk membuat dongeng ini. Meskipun dongeng "Kuartet" mengacu pada pembukaan Dewan Negara dan di balik gambaran binatang kita dapat melihat tokoh-tokoh sejarah tertentu pada masa itu, namun “Kuartet” dianggap sebagai generalisasi mendalam yang membawa makna universal.
Jadi, gambaran Krylov tentang binatang bukan sekadar alegori dari sifat manusia mana pun; banyak dari mereka menyampaikan karakter manusia yang memiliki banyak sisi, mewakili tipe kelas tertentu dan merupakan metafora untuk tokoh sejarah tertentu. Krylov menciptakan karakter yang hidup, khas, realistis, menggeneralisasi dan melambangkan situasi di mana mereka bertindak. Inilah realisme, inovasi, dan daya tahan dongeng I. A. Krylov.
Butuh lembar contekan? Kemudian simpan - "Gambar alegori dalam dongeng Krylov. Esai sastra!