Penggambaran kaum bangsawan dalam novel Fathers and Sons. Refleksi I.S. Turgenev tentang nasib bangsawan Rusia

Aksi novel “fathers and son” berlangsung pada musim panas tahun 1859, epilognya menceritakan tentang peristiwa yang terjadi setelah jatuhnya perbudakan pada tahun 1861. Turgenev menciptakan sebuah karya, yang isinya hampir bertepatan dengan momen pengerjaannya. Menjelang reformasi tahun 1861, Turgenev menunjukkan krisis dalam cara hidup tuan dan petani, kebutuhan nasional untuk menghapuskan perbudakan. Tema krisis muncul di awal novel dan dalam gambaran menyedihkan dari desa Rusia yang hancur, dan dalam ciri-ciri runtuhnya fondasi patriarki keluarga petani yang diperhatikan oleh penulis, dan dalam ratapan pemilik tanah. Nikolai Petrovich Kirsanov, dan dalam refleksi putranya Arkady tentang perlunya reformasi.
Nasib Rusia dan cara perkembangannya yang progresif lebih lanjut sangat mengkhawatirkan penulis. Kebodohan dan ketidakberdayaan semua kelas mengancam untuk berkembang menjadi kebingungan dan kekacauan. Dengan latar belakang ini, perdebatan sengit terjadi tentang cara menyelamatkan Rusia, yang dilakukan oleh para pahlawan novel, yang mewakili dua bagian utama kaum intelektual Rusia - kaum bangsawan liberal dan kaum demokrat biasa. Kedua kelompok ini mewakili lingkungan sosial yang berbeda dengan kepentingan dan pandangan yang berlawanan secara langsung. Di satu sisi, mereka adalah “ayah” (Pavel Petrovich dan Nikolai Petrovich Kirsanov), di sisi lain, “anak-anak” (Bazarov, Arkady).
Perwakilan bangsawan budaya provinsi yang paling mencolok, meskipun tidak sepenuhnya khas, adalah Pavel Petrovich Kirsanov, lawan utama Bazarov. Turgenev menjelaskan secara detail jalan hidup pahlawan ini. Ayah dari kedua saudara laki-laki Kirsanov adalah seorang jenderal militer pada tahun 1812, seorang pria Rusia yang setengah terpelajar, kasar, tetapi tidak jahat. Sepanjang hidupnya ia memikul beban, pertama-tama memimpin sebuah brigade, kemudian sebuah divisi, dan terus-menerus tinggal di provinsi-provinsi, di mana, karena karakternya, ia memainkan peran yang cukup penting. Ibu mereka, Agafya Kuzminishna Kirsanova, adalah salah satu “ibu komandan”; dia adalah orang pertama yang mendekati salib di gereja dan berbicara dengan keras dan banyak. Pavel Petrovich lahir di selatan Rusia dan dibesarkan di rumah, dikelilingi oleh tutor murahan, ajudan yang nakal namun patuh, serta tokoh resimen dan staf lainnya.
Pavel Petrovich memasuki dinas militer: dia lulus dari Korps Halaman, dan karier militer yang cemerlang menantinya. Pavel Kirsanov dibedakan oleh kecantikannya yang luar biasa dan percaya diri. Setelah menjadi perwira di resimen penjaga, ia mulai muncul di masyarakat. Wanita tergila-gila padanya, dan pria iri padanya. Kirsanov saat itu tinggal di apartemen yang sama dengan saudaranya Nikolai Petrovich, yang dia cintai dengan tulus. Pada usia dua puluh delapan tahun, Pavel Petrovich sudah menjadi kapten. Namun cintanya yang tidak bahagia pada seorang wanita berpenampilan misterius, Putri R., mengubah seluruh hidupnya menjadi terbalik. Dia pensiun, menghabiskan empat tahun di luar negeri, kemudian kembali ke Rusia dan hidup sebagai bujangan yang kesepian. Dan sepuluh tahun berlalu, tidak berwarna, tidak membuahkan hasil. Ketika istri Nikolai Petrovich meninggal, dia mengundang saudara laki-lakinya ke tanah miliknya di Maryino, dan satu setengah tahun kemudian, Pavel Petrovich menetap di sana dan tidak meninggalkan desa, bahkan ketika Nikolai Petrovich berangkat ke St.
Pavel Petrovich mengatur hidupnya dengan cara Inggris; dia dikenal di kalangan tetangganya sebagai orang yang sombong, tetapi dia dihormati karena perilaku aristokratnya yang luar biasa, karena rumor tentang kemenangannya, karena permainannya yang ahli dalam bermain sekrup, dan terutama karena kejujurannya yang sempurna. . Tinggal di desa, Pavel Petrovich mempertahankan semua kekakuan dan kekakuan kebiasaan sekuler lamanya.
Bangsawan Pavel Petrovich dan rakyat jelata, putra dokter Bazarov, pada pandangan pertama tidak menyukai satu sama lain. Bazarov sangat marah dengan sikap panik Kirsanov di hutan belantara provinsi dan terutama karena kukunya yang panjang berwarna merah jambu. Belakangan ternyata tidak ada satu pun titik temu dalam pandangan mereka. Pavel Petrovich menghargai “prinsip” di atas segalanya, yang tanpanya, menurut pendapatnya, mustahil untuk mengambil langkah atau bernapas. Bazarov dengan tegas tidak mengakui otoritas mana pun dan tidak menerima satu prinsip pun tentang iman.
Pavel Petrovich menghargai puisi dan menyukai seni. Bazarov percaya bahwa “seorang ahli kimia yang baik dua puluh kali lebih berguna daripada penyair mana pun.” Lambat laun, Pavel Petrovich mengembangkan perasaan bermusuhan terhadap Bazarov - orang kampungan tanpa klan dan suku, tanpa budaya tinggi yang tradisinya dirasakan Pavel Petrovich di belakangnya, terhadap rakyat jelata yang berani dengan berani dan percaya diri menyangkal prinsip-prinsip kuno yang menjadi landasannya. keberadaan Kirsanov yang lebih tua didasarkan.
Meskipun Pavel Petrovich menyebut dirinya orang yang liberal dan cinta kemajuan, dengan liberalisme ia memahami cinta agung yang merendahkan terhadap orang-orang patriarkal Rusia, yang ia pandang rendah dan yang ia benci (ketika berbicara dengan petani, ia mengerutkan kening dan mengendus cologne). Karena tidak menemukan tempat untuk dirinya sendiri di Rusia modern, setelah pernikahan Arkady dan Katerina, Nikolai Petrovich dan Fenechka, ia pergi ke luar negeri untuk menjalani hidupnya. Dia menetap di Dresden dan secara umum dihormati di sana sebagai pria sempurna. Namun, hidup ini sulit baginya: dia tidak membaca apa pun dalam bahasa Rusia, tetapi di mejanya ada asbak perak berbentuk sepatu kulit pohon petani - seluruh hubungannya dengan tanah airnya.
Perwakilan lain dari kaum intelektual bangsawan adalah saudara laki-laki Pavel Petrovich, Nikolai Petrovich Kirsanov. Dia juga seharusnya mendaftar wajib militer, namun kakinya patah tepat pada hari ketika berita tentang penugasannya telah tiba. Nikolai Petrovich tetap timpang selama sisa hidupnya. Berbeda dengan kakak laki-lakinya, Nikolai Petrovich banyak membaca. Pada tahun 1835 ia lulus dari universitas dengan gelar kandidat. Segera setelah itu, orang tuanya meninggal, dan dia menikahi putri mantan pemilik apartemennya. Dia menetap di desa, di mana dia hidup bahagia bersama istri mudanya. Sepuluh tahun kemudian, istrinya tiba-tiba meninggal - Nikolai Petrovich hampir tidak bisa bertahan, dia berencana pergi ke luar negeri, tetapi berubah pikiran dan tinggal di desa, melakukan urusan rumah tangga. Pada tahun 1855, ia membawa putranya Arkady ke universitas, tinggal bersamanya selama tiga musim dingin, di mana ia mencoba berkenalan dengan rekan-rekannya.
Nikolai Petrovich adalah orang yang rendah hati, provinsial, berkarakter lemah, sensitif dan pemalu. Bahkan penampilannya menunjukkan hal ini: berambut abu-abu, montok dan sedikit bungkuk. Dia agak baik hati kepada Bazarov, takut pada kakak laki-lakinya, dan merasa malu di depan putranya. Ada banyak hal yang sangat dibenci Bazarov: mimpi, romantisme, puisi, dan musikalitas.
Sosok sang kakak tampil sangat kontras di samping Nikolai Petrovich. Berbeda dengan dia, Nikolai Petrovich mencoba melakukan pekerjaan rumah, tetapi pada saat yang sama dia menunjukkan ketidakberdayaan total. “Rumah tangganya berderit seperti roda yang tidak diminyaki, berderit seperti perabotan buatan sendiri yang terbuat dari kayu lembab.” Tidak ada yang berhasil bagi Nikolai Petrovich: masalah di pertanian bertambah, hubungan dengan pekerja upahan menjadi tak tertahankan, orang-orang yang berhenti bekerja tidak membayar uang tepat waktu, dan mencuri hutan. Nikolai Petrovich tidak dapat memahami alasan kegagalan ekonominya. Dia juga tidak mengerti mengapa Bazarov memanggilnya “pensiunan”.
Dalam rencana ideologis novel, wajah Nikolai Petrovich ditentukan oleh pemikirannya setelah bertengkar dengan para nihilis sambil minum teh sore: “... menurut saya mereka lebih jauh dari kebenaran daripada kita, dan pada saat yang sama. Saya merasa ada sesuatu di belakang mereka, apa yang tidak kita miliki, semacam kelebihan dibandingkan kita... Bukankah keuntungannya adalah mereka memiliki lebih sedikit jejak ketuhanan dibandingkan kita?..” Nada yang tidak pasti dan bertanya-tanya dari kalimat ini refleksi adalah ciri khas Nikolai Petrovich, sifat "longgar", "lemah", lebih emosional dari kakaknya.
Putra Nikolai Petrovich, Arkady, berperan sebagai pengikut Bazarov, yang dia hormati di universitas. Tapi Arkady hanyalah penirunya, orang yang bergantung. Keinginan yang mencolok untuk mengikuti perkembangan zaman memaksanya untuk mengulangi pemikiran Bazarov, yang sama sekali asing baginya, meskipun pandangan ayah dan pamannya lebih mirip dengan Arkady. Di tanah kelahirannya, ia secara bertahap menjauh dari Bazarov, dan kenalannya dengan Katya benar-benar mengasingkan Arkady. Menurut definisi Bazarov, dia adalah jiwa yang lembut, lemah. Bazarov benar ketika dia meramalkan bahwa Katya yang energik, setelah menjadi istrinya, akan mengambil alih segalanya dengan tangannya sendiri. Epilog novel tersebut menceritakan bahwa Arkady telah menjadi pemilik yang bersemangat, dan pertaniannya telah menghasilkan pendapatan yang signifikan.
Dalam novel Fathers and Sons, keluarga Kirsanov menampilkan tiga tipe karakteristik intelektual bangsawan liberal: Pavel Petrovich, yang tidak menerima perubahan apa pun, Nikolai Petrovich, yang berusaha mengikuti perkembangan zaman, tetapi semua inovasinya gagal, dan , akhirnya, Arkady, yang, karena tidak memiliki idenya sendiri, menggunakan ide orang lain, membenarkan fakta bahwa para bangsawan muda tidak lagi memainkan peran penting dalam gerakan sosial progresif, mengambil keuntungan dari apa yang diciptakan oleh kaum raznochintsy.

Pemikiran I. S. Turgenev tentang nasib yang terbaik di kalangan bangsawan Rusia mendasari novel “The Noble Nest” (1858). Novel ini menampilkan lingkungan bangsawan di hampir semua negara bagiannya - mulai dari perkebunan kecil provinsi hingga elit penguasa. Turgenev mengutuk segala sesuatu dalam moralitas mulia pada intinya. Betapa bulatnya di rumah Marya Dmitrievna Kalitina dan di seluruh “masyarakat” mereka mengutuk Varvara Pavlovna Lavretskaya atas petualangannya di luar negeri, betapa mereka merasa kasihan pada Lavretsky dan, tampaknya, akan siap membantunya. Namun begitu Varvara Pavlovna muncul dan melontarkan pesona stereotip Kokotnya, semua orang - baik Maria Dmitrievna maupun seluruh elit provinsi - senang dengannya.

Ini adalah makhluk bejat, jahat dan terdistorsi oleh moralitas mulia yang sama, sesuai dengan selera kalangan bangsawan tertinggi. Panshin yang merupakan perwujudan akhlak mulia yang “teladan” disajikan pengarang tanpa tekanan sarkastik. Lisa dapat dipahami, yang sejak lama tidak dapat menentukan dengan baik sikapnya terhadap Panshin dan pada dasarnya tidak menolak niat Marya Dmitrievna untuk menikahkannya dengan Panshin. Dia sopan, bijaksana, berpendidikan sedang, tahu cara bercakap-cakap, dia bahkan tertarik pada seni: dia melukis - tetapi selalu melukis pemandangan yang sama - dia menggubah musik dan puisi.

Benar, bakatnya dangkal; pengalaman yang kuat dan mendalam tidak dapat diakses olehnya. Artis sejati Lemm melihat ini, tetapi Lisa, mungkin, hanya menebaknya secara samar-samar. Dan siapa yang tahu bagaimana nasib Lisa jika bukan karena perselisihan tersebut. Dalam komposisi novel Turgenev, perselisihan ideologis selalu memainkan peran besar. Biasanya dalam suatu perselisihan, awal mula percintaan terbentuk, atau pergulatan para pihak mencapai intensitas klimaks.

Dalam “The Noble Nest” perselisihan antara Panshin dan Lavretsky tentang rakyat adalah hal yang penting. Turgenev kemudian mencatat bahwa ini adalah perselisihan antara orang Barat dan Slavofil. Deskripsi penulis ini tidak dapat dipahami secara harfiah. Faktanya adalah Panshin adalah orang Barat yang spesial, dan Lavretsky bukanlah seorang Slavofil ortodoks. Dalam sikapnya terhadap rakyat, Lavretsky paling mirip dengan Turgenev: dia tidak mencoba memberikan definisi yang sederhana dan mudah diingat pada karakter rakyat Rusia. Seperti Turgenev, ia percaya bahwa sebelum menemukan dan menerapkan resep untuk mengatur kehidupan masyarakat, perlu dipahami karakter masyarakat, moralitas mereka, cita-cita mereka yang sebenarnya.

06 Januari 2012

Penulisan novel “Ayah dan Anak” bertepatan dengan reformasi terpenting abad ke-19, yaitu penghapusan perbudakan. Abad ini menandai perkembangan industri dan ilmu pengetahuan alam. Koneksi dengan Eropa telah diperluas. Di Rusia, ide-ide Westernisme mulai diterima. Para “ayah” menganut pandangan lama. Generasi muda menyambut baik penghapusan perbudakan dan reformasi.

Bazarov, seorang nihilis, mewakili “orang baru”; Pavel Petrovich Kirsanov menentangnya sebagai lawan utamanya. Pavel Petrovich adalah putra seorang jenderal militer pada tahun 1812. Lulus dari korps halaman. Dia memiliki wajah yang tampan dan kelangsingan awet muda. Seorang bangsawan, seorang Anglomaniak, dia lucu, percaya diri, dan memanjakan diri. Tinggal di desa bersama saudaranya, dia mempertahankan kebiasaan aristokratnya. Bazarov adalah cucu dari sexton, putra seorang dokter distrik. Materialis, nihilis. Dia berbicara dengan “suara yang malas namun berani”, dan gaya berjalannya “tegas dan cepat dan berani”. Berbicara dengan jelas dan sederhana. Ciri penting dari pandangan dunia Bazarov adalah ateisme dan materialismenya. Dia “memiliki kemampuan khusus untuk membangkitkan kepercayaan diri pada orang-orang rendahan, meskipun dia tidak pernah menunjukkannya dan memperlakukan mereka dengan sembarangan.” Pandangan nihilis dan Kirsanov sangat bertolak belakang. Sejak pertemuan pertama mereka merasa satu sama lain sebagai musuh. Pavel Petrovich, setelah mengetahui bahwa Evgeny akan mengunjungi mereka, bertanya: "Yang ini berbulu." Dan Bazarov berkata kepada Arkady di malam hari: "Pamanmu aneh." Selalu ada kontradiksi di antara mereka. “Kami masih akan bertengkar dengan dokter ini, saya memperkirakannya,” kata Kirsanov. Dan itu terjadi. Para nihilis tidak secara masuk akal membuktikan perlunya negasi sebagai kehidupan dan tentu saja, karena budaya filosofisnya yang rendah, ia menemukan kesimpulan yang benar secara logis dari lawannya. Inilah dasar permusuhan para pahlawan. Pemuda datang untuk menghancurkan dan mengekspos, dan orang lain akan melakukan pembangunan.”

Anda menyangkal segalanya, atau, lebih tepatnya, Anda menghancurkan segalanya. “Tetapi kita perlu membangunnya,” kata Kirsanov kepada Evgeniy. “Ini bukan lagi urusan kami. “Pertama-tama kita perlu membersihkan tempat itu,” jawab Bazarov. Atau ketika ditanya apa yang Anda tolak, jawaban singkatnya adalah: “Semuanya.” Mereka berdebat tentang puisi, seni, filsafat. Bazarov mengherankan dan membuat Kirsanov kesal dengan pemikirannya yang berdarah dingin tentang penolakan terhadap kepribadian dan segala sesuatu yang spiritual. Namun tetap saja, betapapun benarnya pemikiran Pavel Petrovich, sampai batas tertentu idenya sudah ketinggalan zaman. Apalagi lawannya punya kelebihan: pemikirannya baru, dia lebih dekat dengan rakyat, karena orang pekarangan tertarik padanya. Tentu saja prinsip dan cita-cita para ayah sudah ketinggalan zaman. Hal ini terutama terlihat jelas dalam adegan duel antara Kirsanov dan Evgeniy. “Duel tersebut, tulis Turgenev, diperkenalkan untuk secara visual membuktikan kekosongan kesatria mulia yang anggun, yang ditampilkan sebagai komik yang berlebihan.” Tapi kita juga tidak bisa setuju dengan pemikiran seorang nihilis. Kecintaan pada Odintsova menyebabkan kekalahan terakhir pandangannya dan menunjukkan ketidakkonsistenan idenya. Di akhir novel, sang pahlawan meninggal karena infeksi racun kadaver. Alam menanggung akibatnya. Setelah refleksi ini, saya tidak setuju dengan pernyataan tersebut

I. Repin: “Dari sastra, ada dua hal yang menjadi panutan di kalangan mahasiswa. Bazarov dan Rakhmatov." Menurut saya, tidak semua orang ingin menjadikan orang seperti Bazarov sebagai model. mengungkap proses kejam dan kompleks dalam menghancurkan hubungan sosial lama. Proses ini muncul dalam novel sebagai kekuatan destruktif yang mengubah jalan hidup biasa. Turgenev mengkonstruksi novel sedemikian rupa sehingga nihilis dan Pavel Kirsanov selalu menjadi sorotan. Orang-orang sezaman bereaksi tajam terhadap penampilan karya tersebut. Pers reaksioner menuduh penulis menjilat generasi muda, sedangkan pers demokratis mencela penulis karena memfitnah generasi muda. Namun, novel “Ayah dan Anak” sangat sukses di kalangan sastra Rusia

Dia memperlakukan dengan sangat dingin orang yang menghormatinya - Arkady Nikolaevich Kirsanov. Selain itu, kurangnya perhatiannya menyebabkan banyak penderitaan bagi orang tuanya: Vasily Ivanovich dan Arina Vlasyevna Bazarov. Dan semua ini ditekankan oleh karakternya yang sekilas terlalu apatis. Namun kekuatan sifat Bazarov juga mengubah penulisnya. Dalam proses narasinya, terlihat adanya perubahan sikap pengarang terhadap pahlawannya. Jika pada awal karya I. S. Turgenev tidak menyukainya, maka pada akhirnya ia secara terbuka bersimpati padanya. Pisarev berkata: "Melihat Bazarov-nya, Turgenev, seperti seorang seniman, tumbuh dalam novelnya, tumbuh di depan mata kita dan tumbuh menuju pemahaman yang benar, hingga penilaian yang adil terhadap tipe yang diciptakan." Pembaca secara samar-samar mengulangi karya yang dilakukan oleh penulis sendiri. Dia secara bertahap, tidak segera, menyadari betapa indah dan terstrukturnya dunia batin Bazarov. Tentu saja banyak kendala yang harus diatasi.

Banyak informasi yang diperlukan untuk mengevaluasi karakter apa pun dengan benar dapat diperoleh dari percakapan mereka. Bazarov berbicara sangat sedikit, dan hampir tidak cukup menghormati siapa pun sehingga seseorang dapat memahami karakternya dengan cukup baik dari percakapan dengannya. Kita harus puas dengan kelalaian. Hanya dua karakter yang berhasil memaksa Bazarov untuk terbuka: Pavel Petrovich Kirsanov, paman Arkady, dan Anna Sergeevna Odintsova, seorang janda muda yang ditemui Arkady, teman Bazarov, di kota pada pesta gubernur. Selain itu, yang terakhir berhasil mengenal Bazarov lebih baik, meskipun hanya dalam percakapan dengan Pavel Petrovich Bazarov mengungkapkan posisi hidupnya. Setelah pertemuan pertama Pavel Petrovich dengan Bazarov, rasa saling bermusuhan muncul di antara mereka. Selanjutnya, hal ini semakin intensif dan mencapai “antipati yang kuat.” Pavel Petrovich dapat disebut sebagai kepala (atau "tiang") dari kubu "ayah".

Ini berisi sebagian besar prasangka aristokrasi yang sedang sekarat. Dia tidak menerima, dan mungkin tidak bisa menerima, konsep Bazarov. Dia mencatat kekuatan karakter Bazarov, tetapi menganggapnya sebagai kekurangan. “Kami (generasi tua) tidak memiliki kesombongan yang berani,” kata Pavel Petrovich, tidak menyadari bahwa bagi Bazarov, keegoisan dan kesombongan hampir menjadi satu-satunya kekuatan pendorong. . Pavel Petrovich adalah “pria yang cerdas dan bersemangat, diberkahi dengan pikiran yang fleksibel dan kemauan yang kuat,” yang “dalam kondisi tertentu, bisa menjadi representasi cemerlang dari kekuatan masa lalu yang mengekang dan mengerikan.” Dia memiliki sifat lalim: dia mencoba untuk menundukkan semua orang di sekitarnya, dan dia melakukan ini lebih karena kebiasaan daripada karena perhitungan yang dingin. Itulah sebabnya dia “pamer dan marah, mengapa Bazarov, satu-satunya orang yang dia hormati dalam kebenciannya, tidak mengaguminya.” Pada gilirannya, Bazarov “bisa menjadi representasi kekuatan destruktif dan pembebasan masa kini.”

Berbeda dengan Pavel Petrovich, menurut saya, dia tidak berusaha menundukkan siapa pun. Dia tidak menolak untuk dicintai atau dihormati jika itu bermanfaat atau setidaknya tidak melanggar kepentingan pribadinya, karena “para dewa tidak boleh membakar periuk”. Di Bazarov, segala sesuatu berkisar pada egoisme dan kesombongan yang sangat besar. Kualitas karakternya inilah yang membuat Bazarov berhutang segalanya. Ia hidup “sesuai perhitungan”, hanya berdasarkan minat dan kebutuhannya. Dia tidak membutuhkan siapa pun, tidak memiliki tujuan tinggi ke depan, tidak berjuang untuk apa pun, dan memiliki kekuatan dan energi lebih dari cukup (ini adalah argumen utama untuk membuktikan tragedi sifat Bazarov). Dia memahami bahwa dia tidak seperti orang lain, tetapi tidak berusaha menjadi seperti orang lain. Dia “penuh dengan dirinya sendiri, kehidupan batinnya dan tidak membatasinya demi adat istiadat dan upacara yang diterima. Di sini dia mencapai pembebasan diri sepenuhnya, singularitas dan kemandirian penuh.” Tentu saja, di antara orang-orang yang berbeda, tetapi pada saat yang sama mirip seperti Evgeny Bazarov dan Pavel Petrovich Kirsanov, menurut semua hukum dialektika, perdebatan sengit harusnya muncul. Dan itulah yang terjadi: Pavel Petrovich ternyata adalah satu-satunya orang yang berhasil menantang Bazarov untuk berargumentasi, yang sering kali bertentangan dengan keinginan Bazarov. Dalam perselisihan ini, meskipun singkatnya, Bazarov bercerita banyak.

Dia sendiri mengungkapkan kepada Pavel Petrovich pandangan dan prinsipnya. D.I.Pisarev mengungkapkan pemikirannya selama perselisihan utama dengan kata-kata berikut: “Saya tidak bisa bertindak sekarang, saya bahkan tidak akan mencoba; Saya membenci segala sesuatu yang mengelilingi saya, dan saya tidak akan menyembunyikan penghinaan ini. Saya akan berperang melawan kejahatan ketika saya merasa kuat. Sampai saat itu tiba, saya akan hidup sendiri, sebagaimana saya hidup, tanpa menahan kejahatan yang merajalela dan tanpa memberinya kuasa atas saya. Saya orang asing di antara tatanan yang ada, dan saya tidak ada hubungannya dengan itu. Saya terlibat dalam kerajinan biji-bijian, saya memikirkan apa yang saya inginkan, dan saya mengungkapkan apa yang dapat diungkapkan.” Inilah inti dari Bazarov (ini adalah argumen lain yang membuktikan bahwa Bazarov adalah kepribadian yang tragis: “dia adalah orang asing di antara tatanan yang ada”). Ciri-ciri Bazarov yang sangat berbeda diwujudkan dalam sikapnya terhadap Odintsova. Ciri-ciri ini menunjukkan bagaimana perasaannya. Bazarov ternyata adalah pahlawan novel yang paling penuh kasih.

Butuh lembar contekan? Kemudian simpan - "Tema kaum bangsawan, perannya dalam kehidupan menurut novel "Ayah dan Anak". Esai sastra!

Bangsawan Rusia dalam novel “Ayah dan Anak dan Anak”.

Ivan Sergeevich Turgenev adalah seorang penulis drama hebat, humas yang luar biasa, dan penulis prosa yang hebat. Ia menulis salah satu karya terbaiknya, novel “Ayah dan Anak”, pada tahun 1860-1861, yaitu pada masa reformasi petani. Perjuangan sengit membagi masyarakat Rusia menjadi 2 kubu yang tidak dapat didamaikan: di satu sisi adalah kaum demokrat-revolusioner, yang percaya bahwa Rusia memerlukan perubahan radikal dalam struktur negara, di sisi lain, kaum konservatif dan liberal, yang menurut mereka merupakan fondasi kehidupan Rusia. seharusnya tetap tidak berubah: pemilik tanah - dengan kepemilikan tanah mereka, para petani sedikit banyak bergantung pada pemiliknya. Novel ini mencerminkan perjuangan ideologis antara kaum bangsawan liberal dan demokrasi revolusioner, dan penulisnya bersimpati dengan demokrasi revolusioner. “Seluruh cerita saya ditujukan terhadap kaum bangsawan, sebagai kelas maju,” tulis I.S. Turgenev dalam sebuah surat kepada K. Sluchevsky. Tipe karakteristik bangsawan pada periode ini terwakili dalam keluarga Kirsanov. “Lihatlah wajah Nikolai Petrovich, Pavel Petrovich, Arkady. Kelemahan dan kelesuan atau keterbatasan. Perasaan estetika memaksa saya untuk mengambil perwakilan bangsawan yang baik untuk membuktikan tema saya dengan lebih akurat: jika krim itu buruk, bagaimana dengan susu? Penulis memilih jauh dari perwakilan terburuk dari konservatisme dan liberalisme untuk menekankan dengan lebih jelas bahwa diskusi selanjutnya akan tentang perjuangan bukan melawan orang jahat, tetapi melawan pandangan dan fenomena sosial yang sudah ketinggalan zaman.
Pavel Petrovich adalah orang yang cerdas dan berkemauan keras yang memiliki kelebihan pribadi tertentu: dia jujur, mulia dengan caranya sendiri, setia pada keyakinan yang dia peroleh di masa mudanya. Namun di saat yang sama, Pavel Kirsanov tidak menerima apa yang terjadi dalam kehidupan di sekitarnya. Prinsip kuat yang dianut pria ini bertentangan dengan kehidupan: prinsip tersebut sudah mati. Pavel Petrovich menyebut dirinya seorang pria "yang mencintai kemajuan", tetapi yang dimaksud dengan kata ini adalah kekaguman terhadap segala sesuatu yang berbahasa Inggris. Setelah bepergian ke luar negeri, ia “lebih mengenal orang Inggris”, tidak membaca apa pun yang berbahasa Rusia, meskipun di mejanya terdapat asbak perak berbentuk sepatu kulit pohon, yang justru menguras “hubungannya dengan masyarakat”. Pria ini memiliki segalanya di masa lalu, dia belum menua, tetapi dia sudah menerima begitu saja kematiannya selama hidupnya...
Secara lahiriah, saudaranya bertolak belakang dengan Pavel Petrovich. Dia baik, lembut, sentimental. Berbeda dengan Pavel yang menganggur, Nikolai mencoba melakukan pekerjaan rumah, tetapi dalam melakukannya ia menunjukkan ketidakberdayaan total. “Perekonomiannya berderit seperti roda yang tidak diberi minyak, berderak seperti perabotan buatan sendiri yang terbuat dari kayu lembab.” Nikolai Petrovich tidak dapat memahami alasan kegagalannya. Dia juga tidak mengerti mengapa Bazarov memanggilnya “pensiunan”. “Sepertinya,” katanya kepada saudaranya, “Saya melakukan segalanya untuk mengikuti perkembangan zaman: Saya mengorganisir petani, memulai pertanian... Saya membaca, saya belajar, secara umum saya mencoba untuk mempertahankan memenuhi kebutuhan modern,” tapi mereka bilang laguku sudah selesai. Wah, Saudaraku, saya sendiri mulai berpikir bahwa itu pasti dinyanyikan.”
Terlepas dari semua upaya Nikolai Petrovich untuk menjadi modern, keseluruhan sosoknya memberikan pembaca perasaan sesuatu yang ketinggalan jaman. Hal ini difasilitasi oleh gambaran penulis tentang penampilannya: “gemuk; duduk dengan kaki terselip di bawahnya.” Penampilannya yang patriarkal dan baik hati sangat kontras dengan gambaran kemiskinan petani: “... para petani, semuanya kumuh, mendapat omelan buruk...”
Saudara-saudara Kirsanov adalah orang-orang dengan tipe yang sepenuhnya mapan. Kehidupan telah berlalu begitu saja, dan mereka tidak mampu mengubah apa pun; mereka dengan patuh, meski dengan keputusasaan yang tak berdaya, tunduk pada kehendak keadaan.
Arkady berperan sebagai pengikut Bazarov, yang dia hormati di universitas. Namun nyatanya ia hanya seorang peniru, yakni bukan orang yang mandiri. Hal ini ditekankan berkali-kali dalam novel. Keinginan besar untuk mengikuti perkembangan zaman memaksanya untuk mengulangi pemikiran Bazarov yang sama sekali asing baginya; perasaan dan pandangan ayah dan pamannya jauh lebih dekat dengannya. Di tanah kelahirannya, Arkady secara bertahap menjauh dari Evgeniy. Bertemu Katya Lokteva akhirnya membuat kedua sahabat itu terasing. Selanjutnya, Kirsanov yang lebih muda menjadi guru yang lebih praktis daripada ayahnya, tetapi kesejahteraan tuannya berarti kematian rohani.
Para bangsawan Kirsanov ditentang oleh nihilis Evgeniy Bazarov. Dialah kekuatan yang mampu menghancurkan kehidupan lama. Dengan mengungkap antagonisme sosial dalam perselisihan Bazarov dengan Pavel Petrovich, Turgenev menunjukkan bahwa hubungan antar generasi di sini lebih luas dan kompleks daripada konfrontasi kelompok sosial. Dalam pertarungan verbal antara Kirsanov dan Bazarov, inkonsistensi landasan mulia terungkap, namun ada kebenaran tertentu dalam posisi “ayah” yang mempertahankan pandangan mereka dalam perselisihan dengan kaum muda.
Pavel Petrovich salah ketika dia berpegang teguh pada hak istimewa kelasnya, pada gagasan spekulatifnya tentang kehidupan masyarakat. Namun mungkin dia benar dalam membela apa yang seharusnya tetap tidak berubah dalam masyarakat manusia. Bazarov tidak memperhatikan bahwa konservatisme Pavel Petrovich tidak selalu dan tidak dalam segala hal mementingkan diri sendiri, bahwa dalam diskusinya tentang rumah, tentang prinsip-prinsip yang lahir dari pengalaman budaya dan sejarah tertentu, ada beberapa kebenarannya. Dalam perselisihan, setiap orang menggunakan “kata-kata hampa yang berlawanan.” Kirsanov berbicara tentang perlunya mengikuti pihak berwenang dan mempercayai mereka, menekankan perlunya mengikuti prinsip, tetapi Bazarov menolak semua ini. Ada banyak kebenaran pedas dalam ejekan Bazarov terhadap bentuk-bentuk kemajuan yang mulia. Sungguh lucu ketika klaim mulia atas kemajuan hanya terbatas pada perolehan wastafel Inggris. Pavel Petrovich berpendapat bahwa kehidupan dengan bentuknya yang sudah jadi dan terbentuk secara historis bisa lebih pintar dari siapa pun, lebih kuat dari individu, namun kepercayaan ini perlu diuji untuk kesesuaiannya dengan kehidupan yang terus diperbarui. Tata krama Pavel Kirsanov yang sangat aristokrat lebih disebabkan oleh kelemahan internal, kesadaran rahasia akan inferioritasnya. Upaya ayah dan anak Kirsanov, dalam upaya mencegah eskalasi konflik, hanya menambah drama situasi.
Dengan menggunakan contoh beberapa karakter cemerlang, Turgenev berhasil menggambarkan seluruh dunia bangsawan dan menunjukkan masalahnya saat itu. Pada pertengahan abad ke-19, negara ini berada di persimpangan jalan, tidak tahu bagaimana mengembangkannya lebih jauh, dan Ivan Sergeevich dengan penuh warna menggambarkan keadaan ini.

"Ayah dan Anak" sebagai novel filosofis.

Novel "Ayah dan Anak" ditulis pada tahun 1861. Pada saat ini, Turgenev memutuskan hubungan dengan pemuda demokratis dan meninggalkan Sovremennik karena alasan ideologis, terutama karena dia tidak menerima kritik radikal yang tajam terhadap Chernyshevsky dan Dobrolyubov. Jadi yang terakhir, dalam artikelnya “Kapan hari yang sebenarnya akan datang?”, menganalisis karya Turgenev, mencela penulisnya karena tidak melihat pahlawan positif - seorang revolusioner di Rusia, dan menyerang Rudin dalam kritik. Ivan Sergeevich tidak setuju dengan Dobrolyubov bahwa ia berusaha “menyenangkan teman-teman sastrawan yang kaya” dengan menciptakan gambar karikatur dan karakter demokrat Rusia. Itulah sebabnya novel “Ayah dan Anak” diterbitkan di majalah reaksioner “Utusan Rusia”.
Petersburg 2 bulan setelah penerbitan novel tersebut, Turgenev kagum dengan reaksi kontradiktif terhadap karya barunya. Pers demokratis juga berbeda pendapat dalam penilaiannya terhadap novel tersebut.
Kritikus berpendapat bahwa “Ayah dan Anak” adalah fitnah terhadap generasi muda dan sebuah panegyric terhadap “ayah”, bahwa novel tersebut sangat lemah secara artistik, dan bahwa Turgenev terus-menerus menggunakan karikatur jahat untuk mendiskreditkan Bazarov. Namun, Pisarev dalam artikelnya “Bazarov” melihat dalam lapisan-lapisan sang pahlawan sebuah sintesis dari ciri-ciri paling esensial dari pandangan dunia demokrasi heterogen.
Bentrokan antara “ayah” dan “anak” dalam novel ini bukan bersifat keseharian, melainkan bersifat ideologis, mencerminkan filosofi kaum liberal dan demokrat. Perselisihan antara Pavel Petrovich Kirsanov dan Evgeny Bazarov menyentuh masalah paling mendesak saat itu. Masing-masing dari mereka adalah perwakilan dari kubunya sendiri: Bazarov - kubu demokrat revolusioner, Pavel Kirsanov - kaum bangsawan reaksioner. Yang pertama menganjurkan perubahan segera dan revolusioner dalam masyarakat. Yang terakhir ini menentangnya.
Pada akhir tahun 1850-an, “ayah” dan “anak laki-laki” memiliki penilaian berbeda mengenai siapa yang harus dianggap sebagai kekuatan pendorong di balik pembangunan sosial masyarakat. Para bangsawan yang memainkan peran cukup penting di masa lalu percaya bahwa merekalah yang harus menentukan masa depan. Namun, kaum revolusioner demokratis percaya bahwa “para bapak” telah kehilangan pemahaman tentang esensi perlunya perubahan dan hanya menunda kemajuan Rusia. Generasi muda mengusulkan untuk menghancurkan segalanya, termasuk tradisi sejarah dan budaya. Mereka melihat masa depan dalam kajian ilmu-ilmu alam, yang menurut mereka tidak hanya mampu menjelaskan hakikat kehidupan biologis, tetapi juga menjelaskan kepentingan masyarakat, yang harus dipertimbangkan dari sudut pandang. “kegunaannya”, dan jika tidak sesuai dengan manfaat umum dalam perkembangan sejarah selanjutnya, maka hal tersebut harus diabaikan. Inilah inti dari salah satu perselisihan antara Pavel Petrovich dan Bazarov.
Jadi, Pavel Kirsanov, ketika berdebat tentang rakyat, mengatakan bahwa rakyat itu patriarki. Bazarov setuju bahwa rakyat Rusia tidak bisa bergerak dan penuh prasangka, namun percaya bahwa hal ini perlu diperbaiki, bahwa orang-orang terpelajar tidak boleh percaya pada apa yang terkandung dalam keyakinan terdalam masyarakat. Itu tidak akan ada gunanya saat ini.
Bazarov juga tidak mengakui keindahan alam, nilai seni, pesonanya. Dalam percakapannya dengan Pavel Petrovich, dia berkata: “Alam bukanlah kuil, tetapi bengkel, dan manusia adalah pekerja di dalamnya.” Namun, ia menyadari betapa tidak berartinya manusia jika dibandingkan dengan alam. Dalam percakapan dengan Arkady, Evgeniy mengucapkan kata-kata yang hampir seluruhnya mengutip Pascal. Ia mengatakan bahwa manusia menempati tempat yang terlalu kecil di dunia. Perlu dicatat bahwa Turgenev mengetahui dengan baik karya-karya matematikawan, filsuf, dan humas Prancis dan banyak mendiskusikannya melalui surat. Dan waktu aksi dalam novel ini diatur waktunya bertepatan dengan perhatian aktif penulis terhadap filosofi Pascal.
Bazarov diliputi oleh "kebosanan" dan "kemarahan", karena ia memahami betul bahwa kepribadian yang kuat pun tidak dapat mengatasi hukum alam. Alam itu mahakuasa, dan manusia tidak berarti apa-apa di hadapannya. Pascal, dalam argumentasinya, juga menekankan kekuatan seseorang yang tidak mau menerima hukum alam melalui protesnya. Pesimisme Bazarov tidak memaksanya untuk menyerah; dia ingin berjuang sampai akhir, “mengacaukan orang”. Dalam hal ini, simpati penulis sepenuhnya berada di pihak sang pahlawan.
Kematian Yevgeny Bazarov, tentu saja, mencerminkan ketidakpercayaan Turgenev terhadap keberhasilan perjuangan tahun enam puluhan. Sang pahlawan sendiri meragukan keberhasilan upaya yang berkaitan dengan transformasi sosial dari realitas. Dia memberi tahu Arkady bahwa setelah kematiannya tidak ada yang akan mengingatnya, tidak ada yang akan mengucapkan kata-kata baik. Dan burdock akan tumbuh di kuburnya. Namun, cara Eugene meninggal bukanlah cara politis. Dan keyakinan filosofis umum penulis. Pahlawan mati dengan gagah berani dan bermartabat.
Pandangan filosofis Bazarov juga mencerminkan pemikiran filsuf Romawi Marcus Aurelius, yang menulis bahwa kehidupan setiap orang tidak berarti. Filosofi Eugene adalah sebuah protes, pemberontakan individualitas, menyesali kenyataan bahwa individu tidak berdaya menghadapi akhir biologis. Hal ini memang mustahil untuk diatasi, namun Anda bisa mengabadikan nama Anda dengan perbuatan. Turgenev setuju dengan rumusan pertanyaan ini, tetapi tidak menerima penolakan yang tidak terkendali. Melupakan segalanya berarti mendekatkan masa depan hanya dalam bentuk yang sangat terbatas. Kekecewaan terhadap hidup dan tujuannya menimbulkan pesimisme yang mendalam pada diri sang pahlawan. Namun, Bazarov memahami betul bahwa dengan kematiannya, hanya sedikit yang akan berubah. Di ranjang kematiannya, dia berkata kepada Odintsova: "panjang umur, itu yang terbaik." Dalam epilog yang luar biasa, penulis mengungkapkan gagasan tentang alam abadi, tentang kehidupan tanpa akhir, yang tidak dapat dihentikan oleh gagasan politik atau gagasan lain; antara masa kini dan masa depan hanya mungkin atas dasar cinta.

Ivan Sergeevich Turgenev dilahirkan dalam keluarga bangsawan bangsawan. Dia mengetahui kelas ini dari dalam, itulah sebabnya dia sering menulis tentangnya. Ibunya berasal dari keluarga pemilik tanah yang kaya, dan ayahnya dari keluarga bangsawan tua. Penulis masa depan menghabiskan masa kecilnya di tanah milik orang tuanya Spassky-Lutovinovo. Di sini dia pertama kali menghadapi kekejaman dan kesewenang-wenangan perbudakan.

Ibunya kejam terhadap para petaninya dan sering menghukum mereka dengan cambuk karena pelanggaran yang paling tidak penting. Bahkan kemudian, penulis masa depan mengembangkan kebencian terhadap perbudakan, yang ia bawa sepanjang hidupnya. Dan dialah yang mendorongnya untuk menciptakan karya sastra Rusia seperti "Mumu", "Cinta Pertama", "Catatan Pemburu" dan "Ayah dan Anak". Salah satu tema utama yang terakhir adalah konfrontasi antara dua pandangan politik: demokrat revolusioner, ideolog massa tani, dan kaum bangsawan liberal, yang muncul seiring dengan kebutuhan untuk mereformasi perbudakan.

Novel ini terjadi pada musim semi tahun 1859. Perbudakan belum secara resmi dihapuskan. Namun seluruh Rusia hidup dalam antisipasi perubahan yang akan segera terjadi pada nasib negara dan seluruh rakyatnya. Dan selama persiapan reformasi, terbentuklah dua posisi yang berlawanan yaitu bangsawan liberal dan demokrat revolusioner. Yang pertama memiliki harapan besar terhadap reformasi, menganjurkan pelunakan rezim politik dan menggantungkan harapan mereka pada kaisar baru, sedangkan yang terakhir percaya bahwa bukan reformasi yang diperlukan, tetapi perubahan radikal. Dalam novel tersebut, penulis membandingkan, di satu sisi, para bangsawan liberal - saudara Kirsanov, dan di sisi lain, nihilis Bazarov, yang membantu pembaca melihat sisi lain dari kaum bangsawan. Novel ini menunjukkan sikap kritis terhadap lapisan ini. Membaca novelnya, Anda benar-benar memahami bahwa Rusia membutuhkan perubahan yang terkait dengan pengabaian tradisi yang dipertahankan oleh generasi tua. Pandangan mereka, apa pun yang dikatakan orang, mengarah ke masa lalu, yang berarti bahwa seluruh lapisan sosial ini tidak dapat sepenuhnya kaya dan tidak dapat bertindak sebagai “kelas maju”. Pavel Petrovich Kirsanov adalah salah satu perwakilan kaum bangsawan. Pandangannya memadukan Westernisme dan Slavofilisme. Ia menganggap kaum bangsawan sebagai kekuatan yang menjaga norma dan tradisi masyarakat Rusia, yang menjadi landasannya. Pavel Petrovich melihat dalam diri bangsawan rasa harga diri dan harga diri yang sangat berkembang, dan menganggap ini sangat penting, karena masyarakat dibangun di atas individu. Namun pendapat ini ditentang oleh pendapat Bazarov. Dia mengklaim bahwa para bangsawan adalah pemalas dan hanya bisa berbicara tanpa melakukan apa pun; “Anda menghormati diri sendiri dan duduk santai; Apa gunanya ini bagi masyarakat bien? Anda tidak akan menghargai diri sendiri dan melakukan hal yang sama.” Bahkan bisa dikatakan bahwa bangsawan dibenci oleh seorang nihilis. “Aristokrasi, liberalisme, kemajuan, prinsip,” ujarnya sementara itu

Bazarov, coba pikirkan, berapa banyak kata-kata asing... dan tidak berguna yang ada! Orang-orang Rusia tidak membutuhkannya secara cuma-cuma.”

Apa yang harus dilakukan? Penulis tidak memberikan jawaban. Kaum bangsawan sudah mati dari dalam, tidak mampu bertindak dan berubah. Ia dibekukan dengan tradisi dan “prinsip”nya. Namun generasi muda yang memiliki pandangan baru dan ide-ide revolusioner tidak dapat sepenuhnya membangun dirinya. Kedua pandangan dunia ini tidak memiliki peluang untuk berhasil dalam bentuknya yang murni. Oleh karena itu, kita dapat berasumsi bahwa penulis melihat solusi dalam merger mereka.

Diperbarui: 16-01-2018

Perhatian!
Jika Anda melihat kesalahan atau kesalahan ketik, sorot teks tersebut dan klik Ctrl+Masuk.
Dengan melakukan hal ini, Anda akan memberikan manfaat yang sangat berharga bagi proyek dan pembaca lainnya.

Terima kasih atas perhatian Anda.