Sastra di Kievan Rus. Sastra Kievan Rus X - awal abad XII

Perkenalan

Beralih ke literatur era yang jauh - baiklah sastra kuno, sastra abad pertengahan Negara-negara Eropa atau Asia atau sastra Rusia Kuno, kita harus mengabstraksikan diri kita dari penilaian dan gagasan yang biasa kita gunakan untuk mendekati fenomena sastra zaman modern, dan mencoba membayangkan, semaksimal mungkin, kondisi spesifik di mana sastra. dikembangkan di negara tertentu di negara yang sedang dipelajari era kita.

Tulisan dan sastra datang ke Rusia dengan adopsi agama Kristen. Pada awalnya, para ahli Taurat - baik misionaris Bizantium dan Bulgaria serta mahasiswa dan rekan mereka di Rusia - menganggap tugas utama mereka adalah menyebarkan agama baru dan menyediakan buku-buku yang diperlukan untuk beribadah kepada gereja-gereja yang sedang dibangun di Rus. Selain itu, Kristenisasi Rus memerlukan restrukturisasi radikal dalam pandangan dunia. Ide-ide pagan sebelumnya tentang asal usul dan struktur alam semesta atau tentang sejarah umat manusia ditolak, dan Rus sangat membutuhkan literatur yang dapat menyajikan konsep Kristen tentang sejarah dunia, menjelaskan masalah kosmogonik, memberikan penjelasan Kristen yang berbeda tentang fenomena alam, dll.

Jadi, kebutuhan akan buku-buku di negara Kristen muda sangatlah besar, tetapi pada saat yang sama kemungkinan untuk memenuhi kebutuhan ini sangat terbatas: di Rusia masih terdapat sedikit juru tulis yang terampil, perusahaan juru tulis (scriptoria) baru saja mulai. dibuat, proses penulisannya sendiri sangat lama. Akhirnya, bahan untuk menulis buku - perkamen - mahal. Ada pilihan ketat yang membatasi inisiatif individu: seorang juru tulis dapat melakukan penyalinan naskah hanya jika dia bekerja di biara atau mengetahui bahwa karyanya akan dibayar oleh pelanggan. Dan pelanggannya bisa orang kaya dan terkenal, atau gereja.

The Tale of Bygone Years telah menyimpan bukti penting bagi kita: Pangeran Kiev Yaroslav the Wise (meninggal tahun 1054), yang menurut penulis sejarah, menyukai “ketetapan gereja” dan “rajin membaca buku dan membacanya?” [mereka] sering kali pada malam dan siang hari”, mengumpulkan para ahli Taurat yang “menerjemahkan” buku-buku Yunani. “Dan setelah menyalin banyak kitab, melalui kitab-kitab tersebut orang-orang yang belajar beriman menikmati ajaran Tuhan.” Dominasi buku-buku “ilahi” di antara buku-buku yang disalin dan diterjemahkan - yaitu buku kitab suci atau liturgi - tidak ada keraguan. Hal lain yang mengejutkan: meskipun ada kebutuhan utama akan teks kitab suci atau teks liturgi, para ahli Taurat Kyiv masih menemukan kesempatan untuk membawa dari Bulgaria, menerjemahkan atau menulis ulang karya-karya genre lain: kronik, cerita sejarah, kumpulan ucapan, karya ilmu pengetahuan alam. Fakta bahwa di antara lebih dari 130 buku tulisan tangan Abad XI-XII, sekitar 80 buku liturgi bertahan hingga zaman kita, penjelasannya tidak hanya dalam tren literatur buku awal yang dibahas di atas, tetapi juga dalam kenyataan bahwa buku-buku ini, yang disimpan di gereja-gereja batu, lebih mungkin bertahan dan tidak binasa dalam kebakaran yang menghancurkan sebagian besar kota-kota kuno Rusia yang terbuat dari kayu. Oleh karena itu, khasanah buku dari abad 11-12. sebagian besar hanya dapat direkonstruksi dari data tidak langsung, karena manuskrip yang sampai kepada kita hanyalah sebagian kecil dari kekayaan buku.

Namun, kita tidak boleh mencela sastra Rusia Kuno karena “utilitarianisme” yang sempit; sistem genre-nya mencerminkan pandangan dunia yang khas dari semua negara Kristen pada masa itu awal Abad Pertengahan. “Sastra Rusia kuno,” tulis D.S. Likhachev, “dapat dianggap sebagai sastra dengan satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan tema ini adalah makna kehidupan manusia.” Memang, pembaca Rusia kuno terutama prihatin dengan pertanyaan-pertanyaan yang memiliki makna filosofis yang besar: seperti apa dunia ini, dunia tempat kita hidup, di mana posisi semua orang di dalamnya? orang individu yang harus ditiru untuk membuktikan layaknya manfaat yang dijanjikan gereja kepada orang-orang benar, dan untuk menghindari siksaan mengerikan yang, menurut ajarannya, menanti orang-orang berdosa.

Tetapi gagasan kita tentang dunia spiritual manusia Rusia kuno akan sepenuhnya salah jika kita percaya bahwa masalah teologis, pertanyaan tentang moralitas Kristen, atau legenda hagiografi menentukan seluruh minat dan permintaannya. Faktanya adalah bahwa semua hal di atas hanya berlaku untuk sastra - kata-kata tertulis. Kepada bukulah pembaca Rusia kuno mengajukan tuntutan yang begitu tinggi; dari literatur mereka mengharapkan penjelasan tentang dunia atau petunjuk tentang cara “menyelamatkan jiwa”. Sastra sejak lama, hingga abad ke-17, baginya tampak sebagai sesuatu yang penting, tidak merendahkan kesia-siaan hidup, kepentingan sehari-hari, sederhana. perasaan manusia. Namun, masyarakat Kievan Rus tidak hanya berdoa dan membaca instruksi penyelamatan jiwa; mereka tidak hanya peduli dengan sejarah alam semesta atau esensi perselisihan teologis. Mayoritas orang pada masa itu, dari petani-smerda sederhana hingga bangsawan dan pangeran, sama seperti kita, bernyanyi dan mendengarkan lagu, menceritakan dan mendengarkan cerita-cerita menghibur tentang pahlawan yang kuat, berani, dan murah hati; mereka mungkin tahu puisi cinta, lelucon lucu, dongeng lucu, singkatnya, mereka akrab dengan sebagian besar genre yang tanpanya sastra modern tidak terpikirkan. Tetapi semua genre ini adalah genre cerita rakyat, tidak dicari dalam sastra dan tidak diharapkan darinya - sastra mempunyai fungsi dan tugas lain; dengan kata lain, buku itu terlalu mahal untuk mencatat di dalamnya apa yang sudah tersimpan dalam ingatan masyarakat, yang tidak memerlukan literalisme dalam penyampaian teksnya seperti fakta-fakta sejarah dunia atau penalaran teologis yang asing.

Pertimbangan sastra Rusia kuno Merupakan kebiasaan untuk memulai dengan tinjauan literatur dalam terjemahan. Ini bukan suatu kebetulan: terjemahan pada abad 10-11. dalam beberapa kasus mendahului penciptaan karya asli dengan genre yang sama. Rus' mulai membaca tulisan orang lain sebelum menulis tulisannya sendiri. Namun hal ini tidak boleh dilihat sebagai bukti “inferioritas” budaya Slavia Timur, namun sebagai salah satu manifestasi dari hubungan kompleks antara masyarakat yang berada pada tingkat perkembangan sosial dan budaya yang berbeda.

Sastra abad 11-13. disebut “sastra Kievan Rus”. Definisi ini memerlukan beberapa klarifikasi. Pada awal abad ke-11, Rus terpecah menjadi beberapa kerajaan tertentu, di antaranya Kiev sendiri bukanlah yang terkuat: pada paruh kedua abad ke-12. kekuasaan dan otoritasnya lebih rendah (walaupun pangeran Kiev masih menyandang gelar "Adipati Agung") dibandingkan kerajaan Vladimir-Suzdal di timur laut Rus' dan Novgorod di barat laut. Namun, ini tetap merupakan “sastra Kievan Rus”, yang memiliki ciri khas tersendiri yang membedakannya dengan kesusastraan pada periode berikutnya.

Mungkin ciri khasnya adalah daya tariknya terhadap Kyiv sebagai pusat kebudayaan. Fondasi literatur ini diletakkan oleh juru tulis Vladimir Svyatoslavich dan Yaroslav the Wise, salah satu pusat sastra (dan penulisan buku) adalah Biara Kiev-Pechersk, di Kyiv dan sekitarnyalah pencipta contoh pertama dalam sejumlah genre sastra Rusia kuno bekerja - kronik, hagiografi, kronik pertama muncul di sini, kehidupan pertama, patericon pertama, monumen kefasihan khidmat dan pengajaran pertama. Novgorod, meskipun pada abad 11-12 tidak diragukan lagi merupakan pusat kebudayaan Rusia kedua setelah Kyiv, masih belum bisa menandingi “ibu kota Rusia” – Kiev.

Jadi, kita bisa berbicara tentang sastra Kievan Rus dalam arti luas dan sempit. Dalam arti luas, ini adalah sastra abad ke-11 - awal abad ke-13, sastra dari masa penciptaan dan abad pertama keberadaan negara Rusia kuno hingga invasi Mongol-Tatar, sastra tidak hanya dari Kyiv sendiri, tetapi juga pusat kebudayaan lain di barat laut dan timur laut Rus termasuk. Dalam arti sempit, ini adalah sastra yang berkembang di Kyiv atau secara khusus tertarik pada pusat kebudayaan ini.

Dimensi temporal sastra Kievan Rus dalam pengertian istilah ini ditentukan terutama oleh keadaan politik - jatuhnya otoritas negara (dan kemudian gereja) di Kyiv, kekalahannya oleh gerombolan Batu, dan intensifikasi kehidupan budaya. di Rus Timur Laut. Dalam hal ini, nasib genre yang tampaknya dihormati dan diperlukan di Abad Pertengahan seperti penulisan kronik sangat khas: genre tersebut terputus di Kyiv, Chernigov, Pereyaslavl-Yuzhny (hanya bertahan selama abad ke-13 di Galicia-Volyn Rus), tapi terus eksis dan berkembang di Novgorod, Vladimir, Rostov Agung.

Jika kita mempertimbangkan sastra Kievan Rus dalam arti temporal (luas), ternyata ini adalah sastra “kenalan” dan “permulaan”: pada periode inilah sebagian besar genre sastra Bizantium menjadi dikenal, dan selama periode inilah sistem genre sastra Rusia Kuno mulai terbentuk. Sastra Kievan Rus diciptakan bersamaan dengan pembentukan bahasa sastra Rusia Kuno, dan, yang sangat penting, pada saat ini, pada awal sastra, gaya sastra pertama terbentuk, narasinya menjadi teratur, tunduk pada ritual sastra khusus, yang disebut etiket sastra. Selama periode awal inilah sampel asing - genre dan monumen tulisan Bizantium (yang datang ke Rusia baik secara langsung maupun, sebagian besar, melalui media Bulgaria) dikuasai dan diubah; terjemahan dan penetrasi karya dan genre baru terus berlanjut di masa depan, tetapi kemudian proses ini terjadi dalam kondisi yang berbeda: monumen yang diterjemahkan hanya mengisi repertoar karya sastra asli, memperkenalkan juru tulis Rusia pada plot, ide, contoh gaya baru yang berbeda. mendongeng, dll., tetapi dalam semua kasus ini, hal-hal baru, yang diperkenalkan dari luar, bertemu dengan tradisi-tradisinya sendiri yang sudah mapan di Rusia. Oleh karena itu, mulai abad XIV–XV. kita hanya dapat berbicara tentang pengaruh sastra Bizantium atau Slavia Selatan, sedangkan proses sastra abad 11-12. kami akan mendefinisikannya sebagai proses “transplantasi” sastra Bizantium dan pan-Slavia ke tanah Rusia dan menyebut masa ini sebagai periode pembentukan sastra Rusia.

Ilmu akademis telah menggunakan periodisasi sastra Rusia Kuno berdasarkan prinsip sejarah sejak abad ke-11:

• Sastra Kievan Rus (XI - sepertiga pertama abad XIII)
• Sastra masa fragmentasi dan Kuk Tatar-Mongol(sepertiga kedua abad XIII–XIV)
• Sastra dari masa penyatuan kerajaan timur laut menjadi satu negara Moskow (akhir abad XIV - awal abad XV)
• Sastra negara Rusia yang terpusat (akhir abad ke-15-16)
• Sastra tahap pembentukan bangsa Rusia (abad XVI–XVII)

Tahapan-tahapan dalam periodisasi ini merupakan peristiwa-peristiwa sejarah yang paling penting, seperti

• invasi Tatar-Mongol pada 1237-1240,
• munculnya kerajaan-kerajaan tertentu di ruang pasca Kievan Rus,
• penyatuan tanah timur laut,
• kebangkitan Moskow dan pembentukan negara Moskow, perkembangan selanjutnya dan kemunculan bangsa Rusia.

Namun para sejarawan sastra mempunyai pendapat berbeda mengenai hal ini. Semua periodisasi yang ada serupa, tetapi berbeda. Jumlah tahapan berkisar antara 4 sampai 7. Ada upaya yang dilakukan D.I. Chizhevsky, D.S. Likhacheva, G.K. Wagner membedakan periode dalam sastra Rusia kuno berdasarkan gaya zamannya. Namun para ilmuwan belum mencapai konsensus.

Sastra Kievan Rus (XI - sepertiga pertama abad XIII)

Sastra periode ini, yang muncul dengan masuknya agama Kristen di Rus, berhubungan erat dengan gereja. Penulis sejarah pertama adalah para biarawan dari Katedral St. Sophia dan Biara Kiev Pechersk.

“The Tale of Bygone Years” adalah sumber tertulis tertua pada masa itu. Ini terdiri dari bahan-bahan kronik yang ditulis dan ditulis ulang oleh beberapa penulis abad 10-11. The Tale of Bygone Years bertahan dalam bentuk daftar Laurentian, Ipatiev dan Radziwill, yang dibuat pada abad-abad berikutnya. Kronik menggambarkan peristiwa-peristiwa utama di negara bagian dan dunia dalam urutan kronologis, menggambarkan dinasti para pangeran, kampanye bersenjata, cerita-cerita alkitabiah, dan menggunakan cerita dan legenda dari seni rakyat lisan dan Kitab Suci. Banyak yang menafsirkan sejarah Kievan Rus berdasarkan sumber ini.

Contoh sastra lain dari periode ini adalah:

• prosa pidato “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” (1037 - 1050 abad ke-11) oleh Hilarion,
• seperangkat aturan hukum “Kebenaran Rusia” (1019-1054) oleh Yaroslav the Wise,
• biografi “The Tale of Boris and Gleb” (pertengahan abad ke-11) oleh penulis yang tidak dikenal,
• prosa pedagogis “Ajaran untuk Anak-anak” oleh Vladimir Monomakh,
• contoh catatan ziarah “Perjalanan Kepala Biara Daniel”,
• “Doa” oleh Daniil Zatochnik (1213 – 1236),
• refleksi filosofis “Perumpamaan Jiwa Manusia” oleh Kirill dari Turov (akhir abad ke-12).

Pada tahun 2000, para arkeolog Novgorod menemukan tiga tablet kayu berlapis lilin dengan tulisan tergores. Penemuan ini disebut Kodeks Novgorod dan berasal dari paling lambat kuartal pertama abad ke-11. Mazmur ditulis pada loh-loh itu, tetapi teks-teks yang lebih kuno “tersembunyi” di bawah lilin. Para ilmuwan belum memecahkan teka-teki ini, seperti teka-teki di Kitab Veles.

Sastra masa fragmentasi (pertengahan abad XIII–XIV)

Selama periode tidak adanya satu pusat, masing-masing kronik disimpan di kerajaan yang terpisah. Koleksi kronik Kyiv, Novgorod dan Pskov telah sampai kepada kita. “Kampanye Kisah Igor” yang legendaris (sekitar tahun 1185) menjadi puncak perkembangan sastra pada masa fragmentasi. Ditulis dalam bahasa kiasan dan menyerap kepercayaan populer, “The Tale of Igor’s Campaign” menceritakan tentang kampanye para pangeran Rusia pada tahun 1185 melawan Polovtsians, yang berakhir dengan kegagalan. Kata tersebut dipenuhi dengan patriotisme dan keinginan untuk menyatukan tanah Rusia yang berbeda.

Genre seperti cerita militer muncul:

• “Kisah pembunuhan Mikhail dari Chernigov dan boyarnya Fyodor di Horde,”
• "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu."

Baik “Kisah Penghancuran Tanah Rusia” dan “Kehidupan Alexander Nevsky”, yang ditulis setelah kematian Grand Duke, mengagungkan kebesaran dan kekuatan tanah Rusia, keberanian dan kemuliaan tentara Rusia.

Sastra dari masa penyatuan kerajaan timur laut menjadi satu negara Moskow (akhir abad XIV - awal abad XV)

Sastra didominasi oleh gaya dan tema yang ekspresif-emosional. Setelah periode Tatar-Mongol, penulisan kronik dihidupkan kembali di banyak kota besar, dan karya-karya bermunculan sifat historis dan hagiografi panegyric. Di tengah kekaguman atas kemenangan dalam Pertempuran Kulikovo, cerita militer “The Tale of pembantaian Mamaev" dan "Zadonshchina".

Sastra negara Rusia yang terpusat (akhir abad ke-15-16)

Sastra terjemahan, jurnalisme, dan prosa sejarah sedang berkembang.

Fiksi (sastra narasi sekuler yang diterjemahkan dari bahasa lain) juga menyebar selama periode ini:

• "Kisah Drakula"

• "Kisah Basarga".

Sastra tahap pembentukan bangsa Rusia (abad XVI–XVII)

Selama periode ini, bentuk-bentuk tradisional mendominasi, pengaruh resmi penguasa terhadap sastra terasa, dan gaya individu ditekan.

• “The Life of Archpriest Avvakum”, yang ditulis oleh dirinya sendiri,
• “Kisah Peter dan Fevronia dari Murom” oleh Ermolai-Erasmus,
• kumpulan aturan dan instruksi spiritual "Domostroy", yang dikaitkan dengan pendeta Katedral Kabar Sukacita Sylvester,
• kumpulan konten religi “Cheti-Minea Hebat”,
• catatan perjalanan para duta besar “Perjalanan Trifon Korobeinikov ke Konstantinopel”

dan “Kisah kematian dan penguburan M.V. Skopin-Shuisky" adalah karya paling mencolok pada masa itu.

Selama periode ini, terjadi transisi ke sastra baru, yang didasarkan pada profesionalisme masing-masing penulis, persepsi pribadinya tentang realitas, protes, dan preferensi.

Apakah kamu menyukainya? Jangan sembunyikan kegembiraan Anda dari dunia - bagikanlah

Ukuran: piksel

Mulai tampilkan dari halaman:

Salinan

1 BADAN FEDERAL UNTUK PENDIDIKAN LEMBAGA PENDIDIKAN NEGARA PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI “UNVERSITAS NEGARA VORONEZH” SEJARAH SASTRA RUSIA KUNO Bagian 1. Sastra Kievan Rus Panduan pendidikan dan metodologi untuk universitas Disusun oleh L. I. Pusat Penerbitan dan Percetakan Bobritskikh Universitas Negeri Voronezh 2008

2 Disetujui oleh dewan ilmiah dan metodologi Fakultas Filologi pada tanggal 13 Februari 2008, protokol 4 Reviewer Associate Professor Departemen Sastra Rusia Fakultas Filologi VSU, Ph.D. Filol. Ilmu Pengetahuan K.A. Nagina Manual pendidikan dan metodologi disiapkan di Departemen Teori Sastra dan Cerita Rakyat, Fakultas Filologi, Universitas Negeri Voronezh. Direkomendasikan untuk mahasiswa asing S1 tahun pertama Fakultas Filologi. Untuk jurusan sarjana Filologi 2

3 Dari penyusun Mempelajari mata kuliah “Sejarah Sastra Rusia Kuno” oleh mahasiswa asing dikaitkan dengan kesulitan obyektif dan subyektif. Pertama-tama, materi yang harus mereka kuasai meliputi sejarah perkembangan sastra Rusia selama tujuh abad! Selain itu, ada kesulitan yang tak terhindarkan yang muncul dalam proses membaca karya-karya pada masa ketika sastra Rusia kuno baru mulai terbentuk sebagai bagian integral dari budaya Rusia. Monumen Rusia kuno, berbeda dengan karya zaman modern, hanya berfungsi sebagai objek studi dan tidak membangkitkan minat pembaca. Kandungan ideologis dan emosionalnya yang kaya, diekspresikan dalam bentuk-bentuk yang aneh, membuat pembaca yang tidak siap, terutama pembaca asing, merasa jijik. Terkadang kosakata, sintaksis, dan bentuk morfologi Abad Pertengahan hanya dapat dipahami dengan bantuan komentar linguistik khusus, yang melibatkan penggunaan kamus. jenis yang berbeda. Kesulitan yang signifikan juga ditimbulkan oleh banyaknya buku teks dan banyaknya teks sastra dalam antologi yang ditujukan untuk pelajar Rusia. Semua ini telah menentukan tujuan utama masa kini alat bantu pengajaran membantu mahasiswa asing dalam menguasai kursus sejarah sastra Rusia kuno. Alat bantu pengajaran yang diusulkan merupakan bagian pertama dari kursus “Sastra Kievan Rus” tentang sejarah sastra Rusia abad pertengahan. Artikel teoretisnya menyajikan materi yang paling penting dan mencolok tentang kekhasan budaya buku Rusia kuno, dan sastra Kievan Rus pada khususnya. Untuk studi yang lebih rinci, manual ini mencakup contoh terbaik sastra Rusia kuno abad 11-12 dalam hal isi dan bentuk: “The Tale of Bygone Years”, “Instruction” oleh Vladimir Monomakh dan “The Tale of Igor's Host ”, mewakili genre sastra terkemuka Kievan Rus (kronik, pidato, cerita militer, legenda sejarah, dan legenda). Saat memilih urutan susunan materi, pembentukan dan pengembangan sastra Rusia kuno diperhitungkan, karena salah satu tujuan utama kursus ini adalah untuk mengembangkan keterampilan siswa dalam menghubungkan karya seni tertentu dengan pola perkembangannya. proses sastra secara keseluruhan. Mereka yang ingin mempelajari materi yang diusulkan secara lebih rinci disarankan untuk merujuk pada sumber-sumber yang disebutkan di bagian “Sastra”. 3

4 Sastra Rusia Kuno merupakan tahap awal perkembangan sastra Rusia. Latar belakang sejarah munculnya sastra Rusia Kuno muncul pada abad ke-11. dan berkembang selama tujuh abad, hingga era Petrine. Itu memiliki konten artistiknya sendiri, berasal dari dirinya sendiri prinsip estetika dan dalam “kunci” artistiknya ia menciptakan karya-karya yang tidak kalah pentingnya dan meyakinkan secara artistik dibandingkan sastra Zaman Baru. Sastra hanya muncul dalam kondisi berkembangnya masyarakat kelas. Prasyarat yang diperlukan bagi kemunculannya adalah terbentuknya negara, munculnya tulisan, dan adanya bentuk-bentuk kesenian rakyat lisan yang sangat berkembang. Munculnya sastra Rusia kuno terkait erat dengan proses pembentukan negara feodal awal. Sistem baru hubungan sosial, yang didasarkan pada dominasi kelas minoritas atas mayoritas penduduk pekerja, memerlukan pembenaran ideologis. Baik agama suku penyembah berhala maupun kesenian rakyat lisan yang sebelumnya melayani sistem kesukuan tidak dapat memberikan pembenaran terhadap hal ini. Perkembangan hubungan ekonomi, perdagangan dan politik menimbulkan kebutuhan akan tulisan, yang keberadaannya merupakan salah satu prasyarat munculnya sastra. Beberapa ilmuwan berpendapat bahwa tulisan dalam bahasa Rus muncul dengan masuknya agama Kristen. Faktanya, menulis sudah menjadi hal yang umum jauh sebelum ini. Prasasti pada monumen budaya material dan teks perjanjian antara Rus dan Byzantium sejak paruh pertama abad ke-10 membuktikan hal ini secara tak terbantahkan. Pada saat yang sama, harus diakui bahwa masuknya agama Kristen pada tahun 988 sangat penting untuk pengembangan lebih lanjut dan penyebaran tulisan di seluruh wilayah negara Rusia kuno. Penulisan gereja Kristen memerlukan pembentukan kesatuan ejaan, teknik penulisan yang umum, dan bahasa tulisan yang terpadu. Selain itu, literatur Kristen terjemahan yang muncul di Rus setelah tahun 988 memperkenalkan orang-orang Rusia pada standar moralitas dan etika baru, memperluas wawasan mental mereka dan memberi mereka banyak informasi sejarah. Dalam perkembangan pendidikan buku, termasuk sastra, peran besar dimainkan oleh biara-biara, yang pada tahun-tahun pertama keberadaannya merupakan pusat budaya Kristen baru. Peran Biara Kiev-Pechersk, yang didirikan pada pertengahan abad ke-11, sangat besar dalam hal ini. Jauh sebelum munculnya kutu buku di Rus, Slavia Timur telah mengembangkan puisi lisan dalam berbagai jenis dan genre.

5 rah, yang berasal dari masa pra-feodal, pada masa sistem kesukuan komunal. Bahkan dalam masyarakat pra-kelas, selain mantra, peribahasa, ucapan, dongeng dan dongeng tentang binatang, puisi ritual tersebar luas, khususnya lagu ritual yang berkaitan dengan kalender pertanian dan kondisi kehidupan masyarakat. Tinggi kesadaran masyarakat pada saat pembentukan negara Kyiv, warisan paling berharga dari cerita rakyat Rusia dihidupkan oleh epik epik, yang mencerminkan peristiwa sejarah pada zaman itu, perjuangan heroik rakyat Rusia dengan musuh eksternal mereka, serta sebagai episode individu dari kehidupan para pangeran Kyiv dan pasukannya. Selanjutnya, hidup di mulut masyarakat, cerita rakyat terus diisi ulang, dimodifikasi dan divariasikan sesuai dengan situasi sejarah dan perjuangan kelas yang menentukan jalannya peristiwa sejarah. Sumber utama pembentukan sastra Rusia kuno Dalam pembentukan sastra, seni rakyat lisan, di satu sisi, dan, di sisi lain, budaya buku Kristen, yang berasal dari Slavia selatan, khususnya Bulgaria, dan dari Byzantium , berpartisipasi aktif dalam pembentukan sastra. Tidak ada keraguan bahwa kekayaan makna kiasan dari cerita rakyat Rusia, terutama epos, dan fitur linguistik dan gayanya, dan konten ideologis, serta elemen realistik memiliki pengaruh menguntungkan pada sastra Rusia kuno. Dengan mengasimilasi ideologi Kristen, masyarakat menyesuaikannya dengan konsep dan gagasan pagan mereka. Hal ini memunculkan ciri khas kehidupan Rusia seperti “keyakinan ganda”, yang waktu yang lama dipertahankan dalam kesadaran populer, yang tercermin dalam sastra Rusia kuno. Seni pidato lisan dan penulisan bisnis juga memegang peranan penting dalam pembentukan sastra. Pidato lisan tersebar luas dalam praktik kehidupan masyarakat feodal awal. Sebelum dimulainya pertempuran, para pemimpin militer menyampaikan pidato kepada tentara mereka, menginspirasi mereka untuk melakukan suatu prestasi senjata. Pidato lisan terus-menerus digunakan dalam negosiasi diplomatik: duta besar yang akan menjalankan misi diplomatiknya biasanya menghafal kata-kata yang diperintahkan oleh penguasa tertentu untuk disampaikan. Pidato-pidato ini berisi frasa-frasa stabil tertentu dan dibedakan berdasarkan keringkasan dan ekspresifnya. Penulisan bisnis juga mengembangkan rumus verbal. Lakonisme dan ketepatan ekspresi dalam pidato lisan dan tulisan bisnis berkontribusi pada pengembangan gaya presentasi yang ringkas dan aforistik dalam monumen sastra. 5

6 Ciri-ciri khusus sastra Rusia Kuno Saat mulai mempelajari sastra Rusia Kuno, perlu diperhitungkan fitur tertentu, berbeda dengan literatur New Age. Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah sifat tulisan tangan dari keberadaan dan distribusinya. Pada abad XI-XIV. Bahan penulisannya adalah perkamen (khusus kulit anak sapi yang disamak). Kertas baru muncul di Rus pada akhir abad ke-14. dan pada abad ke-16. akhirnya menggantikan perkamen. Mereka menulis dengan tinta dan kinovar. Hingga pertengahan abad ke-19. digunakan untuk menulis bulu angsa. Di masa lalu mereka menulis perlahan, menggambar setiap huruf dengan hati-hati. Karena bahannya, terutama perkamen, mahal, maka mereka menulis dengan hemat: lebar seluruh halaman atau dalam dua kolom tanpa membagi kata dan kalimat, dan hanya paragraf naskah yang diberi inisial cinnabar merah, judul dengan “ “ garis merah” dalam arti sebenarnya dari kata tersebut. Kata-kata yang sering muncul ditulis disingkat di bawah kata khusus superskrip judul. Misalnya glet (kata kerja berbicara), bg ъ (tuhan), bts a (theotokos). Tulisan tangan abad XI-XIII. dalam ilmu pengetahuan disebut piagam. Tulisan tangannya tenang dan serius. Hurufnya jelas dan besar, ditulis terpisah, tidak miring, sehingga tiap huruf bisa masuk ke dalam persegi panjang. Piagam ini ditandai dengan sejumlah kecil singkatan. Jelas sekali bahwa baik kualitas bahan maupun sifat tulisan tangan pada zaman dahulu tidak berkontribusi terhadap meluasnya perkembangan tulisan tangan: naskah itu mahal dan ditulis dengan lambat. Dari paruh kedua abad ke-14. kertas mulai digunakan, dan piagam tersebut secara bertahap digantikan oleh piagam semi-piagam. Surat ini lebih lancar dan tidak terlalu ketat, namun tetap mempertahankan kejelasan dan pemisahan huruf. Penyebaran half-rut secara luas dan cepat pada abad ke-15 dan ke-17. terkait dengan meningkatnya kebutuhan buku di masyarakat Rusia. Bentuk setengah mempercepat proses penulisan dan nyaman bagi juru tulis, karena lebih kecil dan sederhana, memungkinkan miring dan jumlah singkatan yang lebih banyak. Pada akhir abad ke-16. Tulisan kursif banyak digunakan. Ini adalah huruf miring, dimana huruf-hurufnya terhubung, dan banyak kata yang diketahui pembaca dipersingkat, sehingga kursif juga menghemat bahan yang diperlukan untuk menulis. Tentu saja ini adalah jenis tulisan yang paling demokratis dan produktif. Biaya sebuah naskah menjadi lebih murah dan pengerjaannya menjadi lebih cepat, buku menjadi lebih mudah diakses, demokratisasi, dan produksi sastra cenderung berkembang. Selain perkamen dan kertas, kulit kayu birch (birch bar) juga digunakan sebagai bahan menulis. Buku-buku juga ditulis di atas kulit kayu birch di Rus Kuno, tetapi buku-buku seperti itu belum sampai kepada kita, hanya surat-surat kuno (surat pribadi dan dokumen bisnis) yang sampai kepada kita. Jenis utama buku Rusia Kuno adalah manuskrip yang sangat banyak, terdiri dari buku catatan terpisah, kemudian dijilid menjadi satu; kata "buku" di 6

7 Di Rus Kuno, kata ini jarang digunakan dalam bentuk tunggal, biasanya dalam bentuk jamak (“buku”). Buku tulisan tangan ini dijilid dengan jilid kayu dan dilapisi kulit timbul. Oleh karena itu ungkapan fraseologis “membaca buku dari papan tulis ke papan tulis.” Untuk mengawetkan manuskrip, ikatan kulit atau jepitan logam dipasang pada jilidnya. Untuk melindunginya dari kerusakan, apa yang disebut “serangga”, plakat logam yang terbuat dari perunggu atau tembaga, ditempatkan di sudut dan di tengah penjilidan. Sudah di abad ke-11. buku-buku mewah bermunculan dengan huruf cinnabar, dengan ilustrasi dan gambar miniatur artistik. Ikatannya diikat dengan emas atau perak, dihiasi dengan mutiara dan batu mulia. Ini adalah “Injil Ostromir” (abad XI), “Injil Mstislav” (abad XII). Dahulu, pembuatan buku merupakan proses yang panjang dan sulit, membutuhkan biaya besar dan tenaga kerja yang banyak. Tak heran jika pada zaman dahulu untuk mendapatkan buku relatif sulit dan biayanya mahal. Buku itu dibeli berdasarkan pesanan pribadi atau dibeli di pasar. Toko buku pertama dibuka hanya pada abad ke-18, pada tahun 1728, di Akademi Ilmu Pengetahuan. Ciri lain dari sastra Rusia Kuno adalah anonimitas atau nama samaran. Hal ini merupakan konsekuensi dari sikap masyarakat feodal yang religius-Kristen terhadap manusia, khususnya terhadap karya penulis, seniman, dan arsitek. Paling banter, kita mengetahui nama masing-masing penulis yang dengan sederhana mencantumkan nama mereka di akhir naskah, atau di pinggir naskah, atau (lebih jarang) di judul karyanya. Pada saat yang sama, penulis melengkapi namanya dengan julukan evaluatif seperti “kurus”, “tidak layak”, “banyak orang berdosa”. Dalam kebanyakan kasus, penulis karya memilih untuk tetap tidak diketahui, dan kadang-kadang, untuk memberikan otoritas yang lebih besar pada apa yang ditulis, mereka menandatangani nama penulis Bizantium populer, “bapak gereja” John Chrysostom, Basil Agung, Gregory the Theologian, dll. Dalam masyarakat abad pertengahan tidak ada konsep hak cipta, ciri-ciri kepribadian individu penulis tidak mendapat perwujudan yang begitu jelas seperti dalam sastra zaman modern. Penyalin sering kali bertindak sebagai editor dan rekan penulis, bukan sekadar penyalin teks. Mereka bisa menciptakan karya baru, termasuk di dalamnya materi baru, dipinjam dari sumber lain, misalnya kronik, legenda lokal, monumen sastra terjemahan. Dari sinilah muncul edisi-edisi baru karya tersebut, yang berbeda satu sama lain dalam orientasi ideologis, politik, dan artistik. Bahkan jika penyalin hanya menyalin teks, daftarnya selalu berbeda dari aslinya: kesalahan muncul, setiap huruf, kata, dan bahkan seluruh baris hilang. Para juru tulis tanpa disadari merefleksikan dalam bahasa karya tersebut ciri-ciri dialek asli mereka (Moskow, Ryazan atau Novgorod, dan 7

8 jika mereka orang asing orang Serbia atau Bulgaria). Dalam hal ini, dalam sains ada istilah khusus “izvod” (misalnya, naskah kutipan Pskovnovgorod). Biasanya, teks karya penulis belum sampai kepada kita, tetapi daftar selanjutnya telah disimpan. Dengan demikian, “Tale of Bygone Years”, yang dibuat oleh Nestor pada tahun 1965, tidak bertahan sama sekali, dan edisi “Tale” karya Sylvester (1116) hanya diketahui sebagai bagian dari Laurentian Chronicle tahun 1377. “The Tale of Igor's Host”, yang ditulis pada akhir tahun 80-an x abad ke-12, ditemukan dalam daftar abad ke-16. Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah historisisme. Pahlawannya sebagian besar adalah tokoh sejarah; hampir tidak ada fiksi dan mengikuti fakta dengan ketat. Bahkan banyak cerita tentang "keajaiban", fenomena yang tampak supernatural bagi orang abad pertengahan, bukanlah ciptaan seorang penulis Rusia kuno, melainkan catatan akurat tentang kisah-kisah para saksi mata atau orang-orang yang dengannya "keajaiban" itu terjadi. . Historisisme sastra Rusia kuno memiliki karakter khusus abad pertengahan. Jalannya dan perkembangan peristiwa sejarah dijelaskan dari sudut pandang agama. Pahlawan dari karya ini adalah para pangeran, penguasa negara, yang berdiri di puncak tangga hierarki masyarakat feodal. Namun, di balik cangkang keagamaan kita menemukan realitas sejarah yang hidup, yang pencipta sebenarnya adalah rakyat Rusia. Ciri-ciri khusus sastra Rusia abad pertengahan juga mencakup jurnalisme dan aktualitas. Penulis Rusia Kuno paling tidak cenderung menyajikan fakta yang tidak memihak, “mendengarkan kebaikan dan kejahatan dengan acuh tak acuh”. Genre sastra kuno apa pun, baik itu cerita sejarah atau legenda, hagiografi, atau khotbah gereja, pada umumnya, mencakup unsur jurnalisme yang penting. Terutama menyentuh isu-isu politik atau moral negara, penulis percaya pada kekuatan kata-kata, pada kekuatan persuasi. Ia menghimbau tidak hanya kepada orang-orang sezamannya, tetapi juga kepada keturunan jauh dengan seruan untuk memastikan bahwa perbuatan mulia nenek moyang mereka dilestarikan dalam ingatan generasi ke generasi dan agar keturunan tidak mengulangi kesalahan para pendahulunya. Periodisasi Sastra Rusia Kuno Sastra Rusia Kuno adalah sastra Abad Pertengahan Rusia, yang telah melalui perjalanan panjang tujuh abad dalam perkembangannya, mulai dari abad ke-11. sampai abad ke-17 Selama tiga abad pertama, hal ini biasa terjadi pada masyarakat Ukraina, Belarusia, dan Rusia. Baru pada abad XIV. perbedaan muncul antara masyarakat Slavia Timur, bahasa dan sastra mereka. Pada masa terbentuknya sastra, “magangnya”, pusat kehidupan politik dan budaya adalah 8

9 tidak ada negara yang merupakan Kyiv, “ibu dari kota-kota Rusia”, demikianlah literatur abad ke-11-12. biasa disebut sastra Kievan Rus. Pada abad XIII-XIV yang tragis dalam sejarah Rusia, ketika kuk Tatar-Mongol didirikan di Rus, proses sastra kehilangan kesatuannya sebelumnya, jalannya ditentukan oleh aktivitas “sekolah” sastra regional (Chernigov, Galicia-Volyn , Ryazan, Vladimir-Suzdal, dll.). Mulai abad ke-15, dalam sejarah sastra Rusia terdapat kecenderungan penyatuan kekuatan-kekuatan kreatif, dan perkembangan sastra abad ke-16 dan ke-17. berbaris di bawah tanda kebangkitan pusat spiritual baru Moskow. Berdasarkan ciri-ciri jalur sejarah yang dilalui masyarakat Rusia, ada tiga periode utama yang dibedakan dalam sastra Rus Kuno: 1) sastra Kievan Rus (abad XI-XII); 2) sastra dari masa fragmentasi feodal dan perjuangan penyatuan Rus Timur Laut (abad XIII-XV); 3) sastra dari periode penciptaan dan perkembangan negara Moskow yang terpusat (abad XVI-XVII). Sistem genre sastra Rusia Kuno Ciri-ciri khusus pandangan dunia abad pertengahan menentukan sistem genre sastra Rusia Kuno, yang tunduk pada tujuan moral dan politik. Selain agama Kristen, Rus Kuno juga mengadopsi sistem genre tulisan gereja yang dikembangkan di Byzantium. Tidak ada genre dalam pemahaman sastra modern di sini, tetapi ada kanon. Sistem genre sastra Rusia kuno ada dua: genre gereja dan sekuler, tetapi genre gereja memiliki prioritas. Sastra gereja dikaitkan dengan ritual ibadah gereja dan kehidupan monastik. Signifikansinya dibangun berdasarkan prinsip hierarki tertentu. Tingkat paling atas ditempati oleh kitab-kitab “kitab suci”. Menyusul mereka adalah hymnografi dan “kata-kata” yang terkait dengan interpretasi “kitab suci” dan penjelasan tentang makna hari raya. Kemudian disusul kisah hidup tentang kehidupan orang-orang kudus. Berdasarkan contoh-contoh Bizantium, para penulis Rusia kuno menciptakan sejumlah karya sastra hagiografi asli yang luar biasa, yang mencerminkan aspek-aspek penting dari kehidupan dan cara hidup Rus Kuno. Berbeda dengan karya-karya Bizantium, sastra Rusia Kuno menciptakan genre asli kehidupan pangeran, yang bertujuan untuk memperkuat otoritas politik kekuasaan pangeran dan mengelilinginya dengan aura kesucian. Ciri khas kehidupan pangeran adalah “historisisme”, hubungan erat dengan legenda kronik, cerita militer, yaitu genre sastra sekuler. Sama seperti kehidupan pangeran, di ambang transisi dari genre gereja ke sekuler, ada “jalan-jalan” perjalanan, deskripsi ziarah ke “tempat-tempat suci”. 9

10 Genre transisi juga mencakup apokrifa, yaitu karya-karya keagamaan yang melegenda, yang, secara tematis berkaitan erat dengan “kitab suci”, mengandung unsur-unsur “sesat” dalam plot atau penafsirannya, yang ditolak oleh gereja resmi. Sistem genre sastra duniawi (sekuler) lebih fleksibel. Ini dikembangkan oleh para penulis Rusia kuno melalui interaksi yang luas dengan genre seni rakyat lisan, tulisan bisnis, dan sastra gereja. Tempat dominan di antara genre sastra duniawi ditempati oleh cerita sejarah, yang didedikasikan untuk peristiwa sejarah luar biasa yang berkaitan dengan perjuangan melawan musuh eksternal Rusia, perselisihan pangeran. Cerita tersebut disertai dengan legenda sejarah, legenda. Legenda didasarkan pada beberapa episode lengkap alur; legenda didasarkan pada legenda lisan. Genre ini biasanya dimasukkan dalam kronik. Tempat yang istimewa Di antara genre-genre duniawi adalah “Instruksi” oleh Vladimir Monomakh, “Kampanye Lay of Igor”, “The Lay of the Destruction of the Russian Land” dan “The Lay” oleh Daniil Zatochnik. Mereka menunjukkan tingkat yang tinggi perkembangan sastra, dicapai oleh Rusia Kuno pada paruh ke-11 dan pertama abad ke-13. Perkembangan sastra Rusia Kuno abad 11-17. melewati penghancuran bertahap sistem genre gereja yang stabil dan transformasinya. Genre sastra duniawi tunduk pada fiksi. Mereka mengintensifkan minat pada dunia batin seseorang, motivasi psikologis tindakannya, dan muncul deskripsi yang menghibur dan sehari-hari. Pahlawan sejarah digantikan oleh pahlawan fiksi. Pada abad ke-17 hal ini menyebabkan perubahan radikal pada struktur internal dan gaya genre sejarah dan berkontribusi pada lahirnya karya-karya baru yang murni fiksi. Puisi virse, drama istana dan sekolah muncul, sindiran demokratis, cerita sehari-hari, cerita pendek picaresque. Tema utama sastra Rusia Kuno Sastra Rusia kuno, yang terkait erat dengan sejarah perkembangan negara Rusia dan rakyat Rusia, dipenuhi dengan kesedihan yang heroik dan patriotik. Tema keindahan dan kehebatan Rus, yang “dikenal” dan “dipimpin” di seluruh belahan dunia, merupakan salah satu tema sentral sastra Rusia kuno. Monumen abad pertengahan mengagungkan karya kreatif rakyat Rusia, yang tanpa pamrih membela tanah air mereka dari musuh luar. Mereka berisi suara kecaman yang tajam terhadap kebijakan para pangeran, yang menebarkan perselisihan berdarah, yang mengakibatkan melemahnya kekuatan politik dan militer negara. Sastra Rusia kuno mengagungkan keindahan moral orang Rusia, yang mampu berkorban demi kebaikan bersama hidup sendiri. Hal ini mengungkapkan keyakinan yang mendalam pada kekuatan dan kemenangan akhir kebaikan, pada kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan. 10

11 Pertanyaan 1. Sebutkan kerangka kronologis sastra Rusia Kuno. 2. Apa prasyarat utama munculnya sastra abad pertengahan Rusia? 3. Sebutkan sumber terbentuknya sastra Rusia kuno. 4. Ceritakan kepada kami tentang ciri-ciri khusus sastra Abad Pertengahan Rusia. 5. Jelaskan periode utama perkembangan sastra Rusia Kuno. 6. Ciri-ciri pandangan dunia abad pertengahan apa yang menjadi dasar sistem genre sastra Rus Kuno? 7. Sebutkan tema-tema utama sastra Rusia Kuno. Sastra Kievan Rus (abad XI-XII) Sastra Kievan Rus pada tahap pertama keberadaannya mencapai tingkat perkembangan yang tinggi, yang sesuai dengan tingginya tingkat budaya umum negara Rusia Kuno. Perkembangan budaya Kievan Rus dipersiapkan oleh seluruh perkembangan budaya Slavia Timur sebelumnya, yang dibuktikan dengan monumen budaya material mulai dari abad ke-6, namun pertumbuhan pesatnya difasilitasi dengan masuknya Rus pada akhirnya. abad ke-10. ke agama Kristen. Bersamaan dengan masuknya agama baru di Rus, sekolah. Kronik tersebut melaporkan bahwa Vladimir, setelah kembali dari Yunani ke Kyiv, “mulai mengambil anak-anak dari anak-anak yang disengaja dan mulai mengajar buku.” “Pengajaran buku” dikembangkan lebih lanjut di bawah kepemimpinan Yaroslav the Wise, seorang pecinta buku yang hebat, penyelenggara sebuah sekolah di Novgorod untuk tiga ratus anak. Hanya dengan mengakui bahwa tugas sekolah banyak dilakukan di Kievan Rus, seseorang dapat memahami bagaimana, dalam waktu yang sangat singkat, hanya beberapa dekade setelah adopsi agama Kristen, monumen sastra yang luar biasa seperti kronik paling kuno atau “The Tale of Law and Grace ” muncul di Rus' "pendeta, kemudian Metropolitan Hilarion. Kronik paling kuno. “The Tale of Bygone Years” sebagai monumen sastra awal abad ke-12. Kemunculan setiap genre dalam sastra ditentukan secara historis. Penulisan kronik dalam bahasa Rus muncul dari kebutuhan negara feodal awal untuk memiliki sejarah tertulisnya sendiri dan dikaitkan dengan tumbuhnya kesadaran diri nasional masyarakat Rusia. Kronik adalah dokumen sejarah yang mempunyai kepentingan nasional, termasuk dokumen perjanjian 11

12 Anda, wasiat para pangeran, resolusi kongres feodal, dll. Mencatat tonggak sejarah paling penting perkembangan sejarah negara Rusia kuno, penulis sejarah membela gagasan kemerdekaan politik, agama dan budayanya, menggambarkan sejarah Rus sebagai bagian dari proses sejarah dunia. Penulisan kronik tidak muncul lebih awal dari tahun 30-an. pada abad ke-11, pada masa pemerintahan Yaroslav the Wise, dan segera menjadi salah satu genre sastra terkemuka di mana alur cerita Rusia berkembang, dan pada saat yang sama menjadi genre jurnalistik, yang secara sensitif menanggapi tuntutan politik pada masanya. Cara penyusunan babad adalah bahwa orang-orang yang sebagian besar berasal dari lingkungan pangeran-boyar atau biara, mencatat peristiwa-peristiwa tertentu yang mereka saksikan atau dengar dari seseorang. Catatan-catatan ini, bersama dengan legenda, tradisi, dan cerita tentang berbagai orang atau peristiwa, digabungkan menjadi kumpulan terpisah, yang kemudian diisi ulang dan dimodifikasi hingga kumpulan pertama yang sampai kepada kita disusun, yang diberi judul “Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu”. "The Tale of Bygone Years" adalah sebuah karya yang diciptakan oleh lebih dari satu generasi penulis sejarah Rusia, ini adalah monumen kreativitas kolektif. Pada awalnya, di paruh pertama tahun 40-an. Abad XI, serangkaian artikel disusun, yang mana Akademisi D.S. Likhachev menyarankan untuk menyebutnya “Legenda Penyebaran Kekristenan di Rus”. Itu termasuk cerita tentang pembaptisan dan kematian Putri Olga, cerita tentang para martir Rusia pertama, umat Kristen Varangian, cerita tentang pembaptisan Rus, cerita tentang pangeran Boris dan Gleb, dan pujian yang luas untuk Yaroslav the Wise. Tahap selanjutnya dalam perkembangan kronik Rusia terjadi pada tahun 1960-an. abad XI dan dikaitkan dengan kegiatan biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nikon. Nikon menambahkan ke dalam "Kisah Penyebaran Kekristenan di Rus" legenda tentang pangeran Rusia pertama dan cerita tentang kampanye mereka melawan Konstantinopel, yang disebut "legenda Varangian", yang menurutnya para pangeran Kyiv adalah keturunan pangeran Varangian Rurik , diundang ke Rus untuk menghentikan perseteruan internal Slavia Dimasukkannya legenda ini ke dalam kronik memiliki makna tersendiri: Nikon mencoba meyakinkan orang-orang sezamannya tentang perang internecine yang tidak wajar, tentang perlunya semua pangeran untuk mematuhi Adipati Agung Kyiv, pewaris dan keturunan Rurik. Terakhir, menurut peneliti, Nikonlah yang memberikan kronik tersebut berupa catatan cuaca. Sekitar tahun 1095, sebuah kronik baru dibuat, yang mana A.A. Shakhmatov menyarankan untuk menyebutnya “Awal”. Penyusun kode ini melanjutkan kroniknya dengan uraian tentang peristiwa-peristiwa pada tahun-tahun itu. , memberikan karyanya, terutama pada bagian ini, yang dilengkapi olehnya, jelas untuk umum- 12

13 karakter penting: dia mencela para pangeran karena perang internecine, karena mereka tidak peduli dengan pertahanan tanah Rusia. Pada awal abad ke-12. "Kode Awal" kembali direvisi oleh biarawan Nestor dari Biara Kiev-Pechersk. Penulis sejarah tidak hanya menguraikan peristiwa-peristiwa pergantian abad 11-12, di mana ia menjadi saksi mata, tetapi juga sepenuhnya mengolah kembali cerita tentang permulaan Rus 'dari mana tanah Rusia berasal, siapa yang memulai kerajaan pertama. di Kiev.” Nestor memperkenalkan sejarah Rus ke dalam arus utama sejarah dunia. Ia memulai kroniknya dengan pemaparan legenda alkitabiah tentang pembagian bumi antara putra Nuh Sem, Ham dan Apeth. Timur menuju Sem, selatan ke Ham, utara dan barat ke Afet. Setelah kekacauan di Babilonia, Tuhan membagi orang-orang lajang menjadi 70 dan 2 “lidah” (manusia) dan menyebarkan mereka ke seluruh muka bumi: anak-anak Sem menuju ke “ negara-negara timur"; bani Ham ke negeri-negeri tengah hari (ke selatan); putra-putra Afet di barat dan di “negara tengah malam”. Di antara orang-orang ini adalah orang Slavia. Nestor berbicara tentang asal usul suku Slavia, pemukiman mereka, dan hubungan satu sama lain. Suku-suku yang menetap di tanah Rusia menduduki wilayah milik mereka pada abad ke-1. N. e. Pada awalnya orang-orang Slavia hidup damai, tetapi kemudian mereka mulai bertengkar satu sama lain dan akhirnya kehilangan kemerdekaan: orang asing menyerang mereka dan menuntut upeti. Dan kemudian orang Slavia, untuk menghentikan perselisihan, memanggil tiga bersaudara Varangian, Rurik, Sineus dan Truvor ke Rus'. Dalam perjuangan kemerdekaan tanah Rusia, keluarga Rurikovich memulihkan kesatuan aslinya, memastikan “perdamaian” dan “keheningan”. Pada abad ke-10, negara Rusia sudah menjadi salah satu negara terkuat di Eropa. Kyiv menjadi ibu kota Rus, dan semua pangeran tertentu harus tunduk kepada Adipati Agung Kyiv. Nestor muncul dalam karyanya sebagai peneliti sejarah. Berdasarkan kajian berbagai sumber sejarah, ia menghitung tanggal yang tepat peristiwa tertentu, mencoba menafsirkan arti kata “Rus”, memasukkan dalam kronik teks perjanjian antara Rusia dan Yunani. Kebangsaan visi Nestor tentang sejarah tercermin dalam kenyataan bahwa dalam The Tale of Bygone Years ia memperkenalkan legenda-legenda yang bertentangan dengan sudut pandang resmi tentang sejarah negara sebagai sejarah perbuatan pangeran. Ini adalah kisah-kisah yang mengagungkan kearifan rakyat, keberanian dan patriotisme (legenda jeli Belgorod, legenda pemuda-kozhemyak). Kami menyebut edisi “Tale” (1113) ini sebagai edisi pertama. Sekitar tahun 1116, atas nama Vladimir Monomakh, "Kisah" tersebut direvisi oleh kepala biara Biara Vydubitsky (dekat Kiev) Sylvester. Pada edisi (kedua) ini, penafsiran atas peristiwa-peristiwa tahun itu diubah: kini dihadirkan dengan kecenderungan yang jelas untuk mengagungkan perbuatan Monomakh. Secara khusus, cerita tentang kebutaan dimasukkan ke dalam teks Tale.

Peringatan 14 tahun Vasilko Terebovlsky, karena Monomakh bertindak sebagai pembela keadilan dan cinta persaudaraan dalam perseteruan antar pangeran pada tahun-tahun ini. Akhirnya, pada tahun 1118, “Kisah” tersebut mengalami revisi lagi, yang dilakukan atas arahan Pangeran Mstislav, putra Vladimir Monomakh. Narasinya dilanjutkan hingga tahun 1117, artikel terpisah untuk lebih lanjut tahun-tahun awal berubah. Kami menyebut edisi Tale ini sebagai edisi ketiga. Komposisi genre “The Tale of Bygone Years” Prinsip penyajian kronologis memungkinkan para penulis sejarah untuk memasukkan materi kronik yang bersifat heterogen dalam sifat dan karakteristik genre. The Tale of Bygone Years mencakup legenda dan dongeng, dongeng dan cerita perang, ajaran dan perumpamaan, tanda dan keajaiban. Bentuk narasi kronik yang paling sederhana dan tertua adalah catatan cuaca, yang mencatat fakta-fakta sejarah yang terisolasi. Ciri-ciri utamanya adalah keakuratan dokumenter, keringkasan yang ekstrem, kurangnya nuansa emosional, dan komentar penulis. Pesan tersebut dimasukkan ke dalam narasi kronik dengan menggunakan rumusan tradisional: “Pada tahun 6415 (907). Oleg melawan Yunani"; “Per tahun 6495 (987). Vladimir memanggil para bangsawan dan tetuanya”; “Per tahun 6500 (992). Vladimir menentang Kroasia,” dll. Struktur entri ini patut diperhatikan: sebagai aturan, tempat pertama diberikan pada kata kerja, yang menekankan pentingnya tindakan. Kisah-kisah kronik dalam Tale of Bygone Years adalah pengobatan sastra dari sumber lisan yang menjadi tujuan penulis sejarah jika tidak ada bahan yang lebih dapat diandalkan. Asal usul lisan dan puitis dari sejumlah legenda kronik “Tale” tidak diragukan lagi. Ini adalah legenda tentang berdirinya Kyiv, tentang pemanggilan para pangeran, tentang penaklukan Konstantinopel oleh Oleg, tentang kematian Olga, tentang kampanye Igor melawan Yunani, tentang kematian Igor dan balas dendam Olga pada Drevlyans, tentang Pangeran Svyatoslav, tentang Vladimir, dll. Penulis sejarah memiliki Oleg dengan kemudahan khas pahlawan dongeng, mengatasi semua rintangan dalam perjalanannya: dia merebut Smolensk, Lyubech, dan merebut Kiev tanpa perlawanan; pergi ke Konstantinopel dan mengalahkan orang-orang Yunani dengan licik (dia memerintahkan roda untuk dipasang ke perahu dan, dengan menggunakan roda, dia naik ke Konstantinopel), memaksa mereka untuk membayar upeti yang besar kepadanya. Bijaksana dan bernubuat, dia tidak meminum anggur yang diracuni oleh orang Yunani; akhirnya, seperti banyak pahlawan dongeng lainnya, dia meninggal secara tak terduga, di puncak hidupnya, menurut ramalan “kenabian” akibat gigitan ular. Ini adalah hukuman atas kenyataan bahwa Oleg membayangkan dirinya tak terkalahkan oleh musuh dan takdir itu sendiri, menertawakan ramalan orang Majus dan mencela mereka: “Orang Majus tidak benar, tapi itu semua bohong: kudanya mati, tapi aku aku hidup.” Kuda, menurut kepercayaan kuno Slavia, adalah hewan suci, penolong dan sahabat manusia, jimat. Setelah menginjak tengkorak kuda kesayangannya dengan kakinya, Oleg menjatuhkan dirinya pada kematian yang "jahat", hukuman mati. 14

15 Pangeran Igor juga digambarkan sebagai sosok yang pemberani dan pemberani. Dia mengalahkan orang-orang Yunani dalam kampanye tahun 944. Sang pangeran peduli dan memperhatikan kebutuhan pasukannya, tetapi rakus akan kekayaan. Keinginan untuk mengumpulkan upeti sebanyak-banyaknya dari keluarga Drevlyan menjadi alasan kematiannya. Keserakahan Igor dikutuk oleh penulis sejarah dengan pepatah rakyat, yang ia ucapkan ke mulut orang Drevlyans: "Jika serigala terbiasa dengan domba, dia akan menghabisi seluruh kawanan sampai mereka membunuhnya." Istri Igor, Olga, dalam interpretasi kronik adalah wanita bijak, benar dalam ingatan suaminya, menolak perjodohan tidak hanya pangeran Drevlyan Mal, tetapi juga kaisar Yunani. Dia dengan kejam membalas dendam pada pembunuh suaminya, tapi kekejamannya tidak dikutuk oleh penulis sejarah. Penggambaran empat tempat Olga menekankan kebijaksanaan, keteguhan, dan ketidakfleksibelan karakter wanita Rusia. Semua deskripsi balas dendam Olga didasarkan pada dialog yang jelas dan singkat antara sang putri dan utusan dari negeri Drevlyansky. Olga adalah penyelenggara tanah Rusia, orang pertama dalam keluarga pangeran Rusia yang dibaptis, dengan penuh semangat mendengarkan ajaran sang patriark di Konstantinopel dan setelah kembali ke Rus, seperti yang dikatakan dalam kronik, “bos” spiritual dari tanah Rusia, cikal bakal pembaruan Kristennya. Menurut penulis sejarah, Svyatoslav adalah seorang pejuang, yang diberkahi dengan kekuatan dan daya tahan yang luar biasa. “Dalam kampanye, dia tidak membawa gerobak atau kuali, tidak memasak daging, melainkan daging kuda, atau daging hewan, atau daging sapi yang diiris tipis-tipis dan digoreng di atas bara api, lalu dimakan seperti itu; Dia bahkan tidak punya tenda, tapi dia tidur di atas kain keringat dengan pelana di kepalanya, begitu pula semua prajuritnya yang lain. Dan dia mengirim mereka ke negeri lain dengan kata-kata: “Aku ingin melawanmu.” Dia sudah menunjukkan keberanian sejak usia dini; dengan kemudahan khas pahlawan dongeng, ia mengalahkan Vyatichi, Khazar, dan Bulgaria tanpa menemui perlawanan apa pun. Svyatoslav membenci kekayaan, dia hanya menghargai pasukannya, senjata yang dengannya dia bisa mendapatkan kekayaan apa pun. Svyatoslav hidup demi kepentingan pasukannya. Dia bahkan menentang teguran ibu Olga dan menolak menerima agama Kristen, karena takut diejek oleh pasukannya. Tetapi keinginan Svyatoslav yang terus-menerus untuk melakukan perang penaklukan, mengabaikan kepentingan Kyiv, upayanya untuk memindahkan ibu kota Rus ke Danube, ke kota Pereyaslavets, menyebabkan kecaman dari penulis sejarah, yang ia ungkapkan melalui bibir para penulis sejarah. orang-orang Kiev: "Anda, pangeran, mencari tanah orang lain dan merawatnya, tetapi Anda meninggalkan tanah Anda sendiri, dan Pecheneg hampir merebut kami." Akhirnya, dia mati sama seperti banyak orang lainnya. pahlawan epik. “Dan Kurya, pangeran Pecheneg, menyerangnya, dan mereka membunuh Svyatoslav, dan mengambil kepalanya, dan membuat cangkir dari tengkoraknya, mengikatnya, dan meminumnya.” Kematiannya adalah hukumannya karena melanggar hukum moralitas epik: dia tidak menaati ibunya, menolak menerima agama Kristen, dan mengabaikan nasihat komandan lamanya Sveneld untuk melewati jeram Dnieper, tempat keluarga Pecheneg menetap, menunggu pangeran Rusia. , kembali dari Yunani dengan membawa banyak barang rampasan. 15

16 Semua kronik jenis ini, sebagaimana telah disebutkan, berasal dari puisi lisan. Namun bukan berarti semuanya berasal dari masyarakat. Selain legenda sejarah yang mencerminkan pemahaman populer tentang peristiwa sejarah tertentu, penulis sejarah tidak diragukan lagi menggunakan legenda asal usul dan isi pasukan pangeran. Dan cerita rakyat pengiring pangeran ini menempati tempat yang besar dalam "Tale". Ini adalah sebagian besar legenda yang didedikasikan untuk kehidupan dan aktivitas pangeran Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, dan Vladimir. Contoh tipikal legenda rakyat legenda tentang pemuda-kozhemyak (di bawah tahun 992) dan tentang jeli Belgorod (di bawah tahun 997). Kecenderungan rakyat terhadap legenda tentang kozhemyak mudah terungkap ketika menganalisis isinya. Pengrajin kulit mempermalukan pasukan profesional sang pangeran dan menyelamatkan Rus dari serangan Pecheneg. Dia mencapai suatu prestasi yang tidak dapat dicapai oleh prajurit Pangeran Vladimir mana pun. Tanda-tanda asal usul lisan legenda kronik tentang kozhemyak sangat jelas: ini adalah pencarian seorang pejuang; Kesulitan Vladimir (Vladimir “menderita” karena dia tidak bisa melawan pahlawan Pechenegnya sendiri); penampakan seorang lelaki tua yang memberi tahu Vladimir tentang putra bungsunya, yang penampilannya tidak menarik, tetapi sangat kuat (lih. Ivanushka si Bodoh dari cerita rakyat Rusia); pertarungan dengan pahlawan, kemenangan putra bungsu dan penghargaannya. Etimologi nama kota "Pereyaslavl" juga berbicara tentang asal usul lisan legenda ini: dinamai seolah-olah untuk menghormati fakta bahwa Kozhemyaka muda "mengambil alih kejayaan" dari pahlawan Pecheneg dalam sebuah duel. Peristiwa tersebut oleh penulis sejarah dikaitkan dengan tahun 992. Faktanya, kota ini telah disebutkan dalam perjanjian antara Rusia dan Yunani pada tahun 907. Legenda jeli Belgorod adalah ciri khasnya. cerita rakyat tentang menipu musuh dengan bantuan akal dan kecerdikan. Kedua kisah tersebut luar biasa karena di sana-sini sang pahlawan adalah seorang pria Rusia sederhana yang menyelamatkan negerinya dari musuh. Cerita kronik pada dasarnya bersifat dokumenter. Dia adalah refleksi langsung realitas. Ini adalah cerita dalam arti kata yang sebenarnya, biasanya disusun dari jejak-jejak baru suatu peristiwa oleh seorang saksi mata atau dari perkataan seorang saksi mata. Tentu saja, refleksi realitas di hadapan kita tidaklah literal. Narator menceritakan tentang peristiwa ini atau itu seperti yang dia lihat, bagaimana dia memahami dan memahaminya. Narator adalah orang pada zamannya, status sosialnya, dan orientasi politiknya, yang tidak bisa tidak mempengaruhi narasinya. Seperti catatan cuaca, cerita kronik selalu bersifat faktual (tanggal kejadian ditunjukkan, semua peserta dicantumkan secara rinci).

17 orang yang bertempur di dalamnya), ia dicirikan oleh kekhususan protokol dalam deskripsi, nada bisnis yang kering. Salah satu yang paling banyak ciri ciri cerita kronik pidato tokoh-tokoh dalam cerita. Sebuah cerita terkadang seluruhnya terdiri dari pidato-pidato, dan pertukaran pidato-pidato tersebut merupakan keseluruhan isinya; Karakter-karakter tersebut terus-menerus bertukar pidato pada setiap kesempatan, terkadang mengucapkan monolog yang panjang. Orisinalitas sastra cerita kronik dalam penampilan kepribadian penulis. Berbeda dengan catatan cuaca, catatan cuaca sudah jelas dirasakan, dinyatakan melalui penilaian terhadap peristiwa tertentu, upaya mengomentarinya, penokohan langsung tokoh-tokoh dalam cerita, dan terutama dalam cara penyampaian cerita masing-masing. Dalam "Tale of Bygone Years" di bawah tahun 1097, sebuah cerita dibacakan tentang pembutakan Vasilko Terebovlsky. Ini adalah salah satu kisah paling tragis dari perseteruan pangeran yang diceritakan dalam sejarah. Pengarang berusaha menggambarkan secara akurat detail terkecil fakta, berbagai macam realitas, bahkan bahasa pada zamannya (cara berbicara, berpidato). Kisah ini adalah salah satu contoh penceritaan kronik yang tak tertandingi, yang memberikan gambaran gamblang tentang kehidupan pada masanya. Cerita kronik adalah jenis cerita khusus yang didedikasikan untuk kisah kematian seorang pangeran tertentu, semacam berita kematian. Tujuan dari cerita ini adalah untuk memberikan gambaran baru tentang seorang pangeran ideal, yang diberkahi dengan semua kebajikan Kristiani. Cerita, seperti kehidupan, dalam menggambarkan seseorang, berusaha, jika mungkin, untuk menghilangkan semua ciri karakter individualnya, dan para pahlawan dalam cerita mulai mirip satu sama lain, dalam keadaan yang sama mereka bertindak dengan cara yang sama, dan diucapkan kata-kata yang sama. Di kedalaman "Tale of Bygone Years" sebuah kisah militer mulai terbentuk. Unsur genre ini hadir dalam cerita tentang balas dendam Yaroslav terhadap Svyatopolk yang Terkutuk. Penulis sejarah menggambarkan pengumpulan pasukan dan pawai, persiapan untuk pertempuran lawan yang dipisahkan oleh Dnieper, klimaks dari “pembunuhan kejahatan” dan pelarian Svyatopolk. Rumus gaya khas cerita militer meresapi cerita kronik tentang pertempuran antara Yaroslav dan Mstislav (1024): “Dan Mstislav dan Yaroslav saling menyerang, dan pasukan orang utara bertempur dengan Varangian, dan Varangian bekerja, menebang orang utara, dan kemudian Mstislav pindah dengan pasukannya dan mulai menebang Varangian. Dan pembantaiannya sangat kuat, dan ketika kilat menyambar, senjata-senjata bersinar, dan terjadilah badai petir yang hebat dan tebasannya sangat kuat dan mengerikan.” Dengan demikian, “The Tale of Bygone Years” adalah sebuah monumen yang berisi karya-karya dari zaman yang berbeda, penulis yang berbeda, memiliki sumber dan orientasi politik yang berbeda, berbeda dalam genre dan gaya. Mereka disatukan oleh tema sejarah yang sama dan prinsip kronologis pengorganisasian materi. Gagasan pokok “Dongeng” adalah gagasan non-17

18 ketergantungan Rus, penegasan gagasan superioritas agama Kristen atas paganisme, sejarah universal Rusia yang tidak dapat dicabut, seruan untuk kesatuan tindakan para pangeran, kesatuan spiritual rakyat Rusia. “The Tale of Bygone Years” dan cerita rakyat “The Tale of Bygone Years” adalah contoh penggunaan yang paling signifikan tradisi cerita rakyat dalam literatur Kievan Rus. Pengaruh cerita rakyat terutama mempengaruhi penggambaran para pahlawan bagian awal babad. Seperti dalam karya seni rakyat lisan, kronik ini memberikan karakteristik singkat namun jelas kepada pangeran Rusia pertama (Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir), menonjolkan ciri dominan, dan ciri individu, dalam citra pahlawan. Jadi, dalam gambar Olga, penulis sejarah memuja kebijaksanaan negarawan, yang diekspresikan dalam pencarian satu keyakinan yang mampu menyatukan suku-suku Slavia Timur, dan sebagai balas dendam terhadap Drevlyans, yang, setelah membunuh suaminya, Pangeran Igor, menolak untuk mematuhi Kyiv. Gema puisi ritual Sejak zaman sistem klan, kronik dipenuhi dengan berita tentang suku Slavia, adat istiadat, upacara pernikahan dan pemakaman mereka. Daya tarik tradisi toponimik ditentukan oleh keinginan penulis sejarah untuk mengetahui asal usul nama suku Slavia, masing-masing kota, dan kata “Rus” itu sendiri. Jadi, asal usul suku Slavia Radimichi dan Vyatichi dikaitkan dengan saudara legendaris Radim dan Vyatko, yang berasal dari Polandia. Legenda toponimik yang khas adalah kisah pendirian Kyiv oleh tiga bersaudara Kiy, Shchek, Khoriv dan saudara perempuan mereka Lybid. Sifat cerita rakyat dari legenda tersebut menegaskan kehadiran epik nomor tiga tiga bersaudara. Setelah dimasukkan ke dalam kronik, legenda ini memperoleh makna politik tertentu. Ini membenarkan independensi politik kekuasaan pangeran dari Byzantium. Penulis sejarah mengklaim bahwa Kiy adalah seorang pangeran, berhasil melakukan kampanye melawan Konstantinopel, di mana ia menerima kehormatan besar dari raja Yunani, dan mendirikan pemukiman Kievets di sungai Donau. Berita kronik pernikahan Vladimir dengan putri Polotsk Rogneda berawal dari cerita rakyat; Legenda Korsun menceritakan tentang pesta berlimpah dan murah hati yang diadakan di Kyiv. Di satu sisi, kita disuguhkan dengan seorang pangeran kafir dengan nafsunya yang tak terkendali, di sisi lain, seorang penguasa Kristen yang ideal, diberkahi dengan kerendahan hati, cinta kepada orang miskin, dll. Dengan membandingkan pangeran kafir dengan pangeran Kristen, penulis sejarah mencari untuk membuktikan keunggulan moralitas Kristen baru dibandingkan moralitas kafir. Dasar cerita rakyat jelas terasa dalam legenda gereja tentang kunjungan Rasul Andreas ke tanah Rusia. Dengan menempatkan legenda ini, penulis sejarah berusaha untuk “secara historis” mendukung independensi agama Rus' 18

19 dari Bizantium. Legenda menyatakan bahwa tanah Rusia menerima agama Kristen bukan dari orang Yunani, tetapi konon murid Kristus, Rasul Andreas, meramalkan agama Kristen di tanah Rusia. Dengan segala kekayaan tradisi cerita rakyat dalam The Tale of Bygone Years, hubungan antara sastra lisan dan tulisan Kievan Rus tidak bisa dilebih-lebihkan. Penulis sejarah dengan cermat memilih materi sejarah. Dia menulis dengan kecaman tentang perseteruan pangeran dan pemberontakan rakyat. Kronik ini melampaui gagasan lisan dan puitis tentang sejarah Rusia, tidak hanya menangkap peristiwa-peristiwa paling mencolok, tetapi juga menunjukkan keterkaitannya. Kisaran peristiwa yang tercermin dalam kronik ini juga diperluas: ini dan perbuatan heroik Rusia, kampanye militer mereka, ini adalah keberhasilan pertama dalam Kristenisasi Rus, dalam penyebaran buku. Pentingnya "The Tale of Bygone Years" dimainkan peran penting dalam pengembangan kronik regional dan dalam pembuatan kronik seluruh Rusia pada abad ke-15 hingga ke-16: kronik ini selalu dimasukkan dalam kronik-kronik ini, mengungkap sejarah Novgorod, Tver, Pskov, dan kemudian sejarah Moskow dan negara bagian Moskow . “The Tale of Bygone Years” menjadi sumber plot dan gambaran puitis bagi banyak penulis New Age. Cukuplah mengingat tragedi sejarah A.P. Sumarokov dan Ya.B. Knyazhnina, “pemikiran” oleh K.F. Ryleeva. Puisi legenda babad sangat dirasakan, dipahami dan disampaikan oleh A.S. Pushkin dalam balada sejarah “Song of kenabian Oleg" Dalam kroniknya, ia mencoba “menebak cara berpikir dan bahasa pada masa itu” untuk tragedi “Boris Godunov”. Gambaran penulis sejarah Pimen yang diciptakan oleh penyair, agung dalam keindahan spiritualnya, muncul, menurut F.M. Dostoevsky, bukti dari “semangat kuat kehidupan masyarakat yang dapat menghasilkan gambaran kebenaran yang tak terbantahkan” 1. Dan saat ini kronik tersebut tidak kehilangan signifikansi sejarah, pendidikan dan pendidikannya. Ini mengajarkan kita untuk menghormati sejarah masa lalu negara kita, untuk mencintai rakyat dan tanah air kita. Pertanyaan 1. Bagaimana sejarah “Tale of Bygone Years”? 1 Dostoevsky F.M. Buku harian penulis tahun 1877, 1880 dan 1881. M.; L., S

20 2. Ceritakan kepada kami tentang kekhususan sastra kronik kuno, tentang cara mengekspresikan posisi penulis sejarah dan ciri-ciri penggambaran seseorang sebagai karakter dalam sejarah Rusia. 3. Apa komposisi genre “The Tale of Bygone Years”? 4. Apa hubungan antara legenda kronik dan cerita rakyat? 5. Apa makna sejarah dan artistik dari “The Tale of Bygone Years”? Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu DI SINI ADALAH KISAH TAHUN-TAHUN YANG LALU, DARI MANA TANAH RUSIA BERASAL, SIAPA YANG PERTAMA MEMERINTAH DI KIEV DAN BAGAIMANA TANAH RUSIA MUNCUL [Legenda kunjungan Rasul Andrei ke tanah Rusia] Ketika Andrei mengajar di Sinop dan tiba di Korsun, dia mengetahui bahwa tidak jauh dari Korsun ada mulut Dnieper, dan ingin pergi ke Roma, dan berlayar ke mulut Dnieper, dan dari sana naik ke Dnieper. Dan kebetulan dia datang dan berdiri di bawah pegunungan di tepi pantai. Dan keesokan paginya dia bangun dan berkata kepada murid-murid yang bersamanya: “Apakah kamu melihat gunung-gunung ini? Di gunung-gunung ini kasih karunia Tuhan akan bersinar, akan ada sebuah kota besar, dan Tuhan akan mendirikan banyak gereja.” Dan dia mendaki gunung-gunung ini, memberkatinya, dan memasang salib, dan berdoa kepada Tuhan, dan turun dari gunung ini, tempat Kyiv kemudian muncul, dan mendaki Dnieper. Dan dia datang ke Slavia, tempat Novgorod sekarang berdiri, dan melihat orang-orang yang tinggal di sana, apa adat istiadat mereka dan bagaimana mereka mencuci dan mencambuk diri mereka sendiri, dan dia terkejut pada mereka. Dan dia pergi ke negara Varangian, dan datang ke Roma, dan menceritakan tentang bagaimana dia mengajar dan apa yang dia lihat, dan berkata: “Saya melihat hal-hal menakjubkan di Tanah Slavia dalam perjalanannya ke sini. Saya melihat pemandian kayu, dan mereka akan membakarnya sampai merah membara, dan mereka akan menanggalkan pakaian dan telanjang, dan mereka akan menyiram diri mereka dengan kvass kulit, dan mereka akan mengangkat tongkat muda ke tubuh mereka dan memukuli diri mereka sendiri, dan mereka akan menghabisi diri mereka sendiri dengan begitu banyak. bahwa mereka hampir tidak bisa merangkak keluar, hampir tidak hidup, dan menyiram diri mereka dengan air dingin, dan Hanya dengan cara ini mereka akan hidup kembali. Dan mereka melakukan ini setiap hari, tidak disiksa oleh siapa pun, tetapi menyiksa diri mereka sendiri, lalu mereka berwudhu untuk diri mereka sendiri, dan bukan menyiksa.” Mereka yang mendengar hal ini terkejut; Andrei, setelah berada di Roma, datang ke Sinop. [Legenda tentang berdirinya Kyiv] Suku Polian hidup terpisah pada masa itu dan diperintah oleh klan mereka sendiri< >Dan ada tiga bersaudara: satu bernama Kiy, yang lain Shchek dan yang ketiga Khoriv, ​​​​dan saudara perempuan mereka adalah Lybid. Kiy duduk di gunung tempat Borichev sekarang berdiri, dan Shchek duduk di gunung yang sekarang disebut Shchekovitsa, dan Khoriv di gunung ketiga, yang menurut namanya dijuluki Khorivitsa. Dan mereka membangun sebuah kota atas nama kakak laki-laki mereka dan menamakannya Kyiv. Berada di sekitar kota 20

21 Hutan dan hutannya luas, dan mereka menangkap binatang di sana, dan orang-orang itu bijaksana dan berakal sehat, dan mereka disebut rawa, dari mereka rawa tersebut masih berada di Kyiv. Ada pula yang tanpa mengetahui bahwa Kiy adalah seorang pembawa; Pada saat itu, Kyiv mempunyai transportasi dari sisi lain Dnieper, itulah sebabnya mereka berkata: “Untuk transportasi ke Kyiv.” Jika Kiy adalah seorang penambang, dia tidak akan pergi ke Konstantinopel; dan sementara itu Kiy ini memerintah di keluarganya, dan dia pergi menghadap raja, dan kehormatan besar diberikan kepadanya, kata mereka, oleh raja yang kehadirannya dia datangi. Ketika dia kembali, dia datang ke Danube, dan menyukai tempat itu, dan menebang sebuah kota kecil, dan ingin menetap di sana bersama keluarganya, tetapi orang-orang di dekatnya tidak mengizinkannya; Begitulah penduduk Danube masih menyebut pemukiman Kievets. Kiy, kembali ke kotanya di Kyiv, meninggal di sini; dan saudara laki-lakinya Shchek dan Horiv serta saudara perempuan mereka Lybid meninggal seketika. [Perjalanan Olga ke Konstantinopel] Pada tahun 6463 (955). Olga pergi ke tanah Yunani dan datang ke Konstantinopel. Dan kemudian Tsar Constantine, putra Leo, memerintah, dan Olga mendatanginya, dan raja melihat bahwa dia sangat cantik wajahnya dan cerdas, raja mengagumi kecerdasannya, berbicara dengannya, dan berkata kepadanya: “Kamu layak untuk memerintah bersama kami di ibu kota kami.” Dia, setelah memahami arti seruan ini, menjawab Kaisar: “Saya seorang penyembah berhala; Jika Anda ingin membaptis saya, baptislah saya sendiri, jika tidak, saya tidak akan dibaptis.” Dan raja dan bapa bangsa membaptis dia. Setelah tercerahkan, dia bersukacita dalam jiwa dan raga; dan sang patriark mengajarinya tentang iman dan berkata kepadanya: “Berbahagialah kamu di antara wanita Rusia, karena kamu menyukai terang dan meninggalkan kegelapan. Keturunan Rusia akan memberkati generasi cucu Anda di masa depan.” Dan dia memberinya perintah tentang peraturan gereja, dan tentang doa, dan tentang puasa, dan tentang sedekah, dan tentang menjaga kebersihan tubuh. Dia berdiri dengan kepala tertunduk, mendengarkan ajaran seperti spons yang disiram air; dan membungkuk kepada sang patriark dengan kata-kata: “Melalui doamu, tuan, semoga aku diselamatkan dari jerat iblis.” Dan dia diberi nama Elena saat pembaptisan, sama seperti ratu kuno, ibu dari Konstantinus Agung. Dan bapa bangsa memberkati dia dan melepaskannya. Setelah dibaptis, raja memanggilnya dan mengatakan kepadanya: “Saya ingin mengambil kamu sebagai istri saya.” Dia menjawab: “Bagaimana Anda ingin menerima saya ketika Anda sendiri yang membaptis saya dan memanggil saya putri? Namun umat Kristiani tidak diperbolehkan melakukan hal ini, Anda sendiri yang mengetahuinya.” Dan raja berkata kepadanya: "Kamu telah mengecohku, Olga." Dan dia memberinya banyak hadiah berupa emas, perak, benang, dan berbagai perkakas; dan melepaskannya, memanggilnya putrinya. Dia, bersiap untuk pulang, mendatangi bapa bangsa dan meminta restunya untuk kembali. Olga tinggal bersama putranya Svyatoslav, dan ibunya mengajarinya untuk menerima baptisan, tetapi dia bahkan tidak berpikir untuk mendengarkannya; Namun kalau ada yang mau dibaptis, dia tidak melarangnya, malah hanya mengejeknya.< >Olga sering berkata: “Aku telah mengenal Tuhan, anakku, dan aku bersukacita; Jika kamu mengetahuinya, kamu juga akan mulai bersukacita.” Dia tidak mendengarkan hal ini, dan berkata: “Bagaimana saya sendiri bisa menerima keyakinan yang berbeda? Dan pasukanku akan mengejeknya.” Dia berumur 21 tahun

22 Kata perempuan itu kepadanya, “Kalau kamu dibaptis, semua orang juga akan melakukan hal yang sama.” Dia tidak mendengarkan ibunya, terus hidup menurut adat istiadat kafir, tidak mengetahui bahwa siapa pun yang tidak mendengarkan ibunya akan mendapat masalah, seperti yang dikatakan: “Barangsiapa tidak mendengarkan ayah atau ibunya, dia akan melakukannya. menderita kematian.” Svyatoslav juga marah pada ibunya.< >Namun, Olga menyayangi putranya Svyatoslav dan sering berkata: “Kehendak Tuhan terjadi; Jika Tuhan ingin mengasihani keluarga saya dan tanah Rusia, maka Dia akan menanamkan dalam hati mereka keinginan yang sama untuk kembali kepada Tuhan seperti yang Dia berikan kepada saya.” Dan sambil berkata demikian, dia berdoa untuk putranya dan orang-orang setiap malam dan siang, membimbing putranya hingga dia mencapai kedewasaan dan menjadi dewasa. [Pilihan iman] Pada tahun 6495 (987). Vladimir memanggil para bangsawan dan tetua kota dan mengatakan kepada mereka: “Orang-orang Bulgaria datang kepada saya dan berkata: “Terimalah hukum kami.” Kemudian orang-orang Jerman datang dan memuji hukum mereka. Orang-orang Yahudi datang untuk mereka. Lagi pula, orang-orang Yunani datang, menegur semua hukum, dan memuji hukum mereka sendiri< >Menu apa yang Anda sarankan? Apa jawabanmu? Dan para bangsawan dan tua-tua berkata: “Ketahuilah, Pangeran, bahwa tidak ada seorang pun yang menegur dirinya sendiri, tetapi pujilah dia. Jika Anda benar-benar ingin mengetahuinya, maka Anda mempunyai suami: utuslah mereka, cari tahu pelayanan apa yang mereka miliki dan siapa yang melayani Tuhan dengan cara apa.” Dan pangeran mereka serta seluruh rakyat menyukai perkataan mereka; Mereka memilih sepuluh orang yang terkenal dan cerdas, dan berkata kepada mereka: “Pergilah dulu ke orang-orang Bulgaria dan uji keimanan mereka.” Mereka berangkat, dan ketika mereka sampai di sana, mereka melihat perbuatan buruk mereka dan beribadah di masjid, dan kembali ke tanah mereka. Dan Vladimir berkata kepada mereka: "Pergilah lagi ke Jerman, lihatlah dan mereka memiliki segalanya, dan dari sana pergilah ke tanah Yunani." Mereka datang ke Jerman, melihat kebaktian gereja mereka, dan kemudian datang ke Konstantinopel dan menghadap Tsar. Raja bertanya kepada mereka: “Mengapa kalian datang?” Mereka menceritakan segalanya padanya. Mendengar cerita mereka, raja bersukacita dan pada hari yang sama memberikan penghormatan besar kepada mereka. Keesokan harinya dia mengirim pesan kepada sang patriark, mengatakan kepadanya: “Orang-orang Rusia datang untuk menguji iman kami, mempersiapkan gereja dan pendeta, serta mengenakan jubah suci sehingga mereka dapat melihat kemuliaan Tuhan kami.” Mendengar hal ini, sang patriark memerintahkan untuk mengumpulkan para pendeta, melakukan kebaktian meriah sesuai adat, dan menyalakan pedupaan, serta mengorganisir nyanyian dan paduan suara. Dan dia pergi bersama orang-orang Rusia itu ke gereja, dan mereka memakainya tempat terbaik, menunjukkan kepada mereka keindahan gereja, nyanyian dan pelayanan uskup, kehadiran para diaken dan menceritakan kepada mereka tentang pelayanan kepada Tuhan mereka. Mereka kagum, kagum dan memuji pelayanan mereka. Dan raja Vasily dan Konstantinus memanggil mereka dan berkata kepada mereka: "Pergilah ke tanahmu," dan mereka mengirim mereka pergi dengan hadiah dan kehormatan yang besar. Mereka kembali ke tanah mereka. Dan Pangeran Vladimir memanggil para bangsawan dan tetuanya dan berkata kepada mereka: "Orang-orang yang kami kirim telah datang, mari kita dengarkan semua yang terjadi pada mereka," dan menoleh kepada para duta besar: "Bicaralah di depan pasukan." Mereka berkata: “Kami pergi ke Bulgaria, menyaksikan bagaimana mereka berdoa di kuil, yaitu di masjid, berdiri di sana tanpa ikat pinggang; Setelah membungkuk, dia duduk dan melihat ke sana kemari seperti orang gila, dan tidak ada kegembiraan di dalamnya, yang ada hanya kesedihan dan 22

“The Tale of Bygone Years” adalah monumen sastra abad 11-12. Rencana: 1. Munculnya kronik. Kronik Bizantium dan kronik Rusia. 2. Kronik awal. 3. “The Tale of Bygone Years”: tema, gambar, fitur

PRESENTASI MKOU MSOSH 2 DENGAN TOPIK “BUDAYA RUS' PADA ABAD X-XIII” DILAKUKAN SISWA KELAS X KOSHKAROVA KRISTINA p. Mokrousovo Januari 2015 SASTRA Kronik Kata Hidup Berjalan Ajaran Doa KRONIK

Disiapkan oleh guru: Baklanova L.I. GBDOU 68 St. Petersburg Nenek moyang kita, bangsa Slavia, datang dari Asia ke Eropa pada zaman kuno. Pertama mereka menetap di sepanjang hilir sungai Donau dan menduduki

Pengulangan dan Generalisasi Rus Kuno Kelas 10 Baca dokumen dan tentukan: Judul dokumen Siapa penulisnya? Apa yang sedang kita bicarakan? “...ada rute dari Varangian ke Yunani dan dari Yunani di sepanjang Dnieper, dan di hulu Dnieper ada sebuah portage

Rencana. 1. Asal usul negara Rusia Kuno. 2. Tanah Rostov pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. 3.Yaroslav yang Bijaksana. Pendirian Yaroslavl. 4. Perkembangan sosial ekonomi wilayah pada abad ke-11. Nestor abad ke-9

Dilarang membuat catatan yang mengungkapkan kepenulisan karya “LOMONOSOV 2015” SCHOOL CHILDREN’S OLYMPICS IN HISTORY. Kelas 5-9 Petunjuk untuk peserta olimpiade Peserta olimpiade sendiri yang menentukan urutannya

BAGAIMANA PANGERAN VLADIMIR MEMBAPTIS RUSIA tentang Vladimir Agung yang agung memerintah di Kota Kyiv, Putra dari Ayah Agungnya Svyatoslav. Sedikit - banyak berkuasa selama 8 tahun. Dan dia mencintai tanah kelahirannya, dia menghormati Ibu Pertiwi Rus,

"Pembaptisan Rus'". Signifikansi sejarah penerimaan agama Kristen. Penetrasi agama Kristen ke Rus'. Upaya paling awal untuk memasukkan agama Kristen ke tanah Slavia Timur dimulai pada abad pertama

Kuis “Negara Rusia Kuno” Kuis “Negara Rusia Kuno” - 1 / 6 1. Di manakah lokasi Negara Rusia Kuno? Di Eropa Timur Eropa Barat DI DALAM Asia Tengah 2. Pada abad berapakah muncul?

Pangeran Rusia pertama Rurik 862-879. Rurik (862-879) - putra raja Norman Gadliv, cucu kepala suku Novgorod Gostomysl. Ia diundang oleh beberapa warga Novgorod untuk “menyihir” mereka. Menurut

SEJARAH SASTRA RUSIA KUNO (filologi Rusia) 1. Prasyarat kemunculan, ciri-ciri khusus dan periodisasi sastra Rusia Kuno. Konsep dari monumen sastra. 2. Monumental-historis

LATAR BELAKANG PENGETAHUAN UNTUK PELAJARAN 1 1. Tanggal dan peristiwa utama Akhir abad ke-9 (dalam kronik) adalah pemanggilan Pangeran Rurik. Awal Dinasti Rurik. Akhir abad ke-10 - selesainya pembentukan negara Rusia Kuno.

Timofey Veronin Kehidupan Santo Vladimir, Setara dengan Para Rasul, diceritakan kembali untuk anak-anak Artis Victor Britvin Moscow Nikeya Publishing House 2016 4 Bagaimana orang menjadi orang suci? Mungkin mereka sudah melakukannya sejak saat itu

Kontrol saat ini 1 Bangsa paling kuno di wilayah Rusia. Slavia Timur Pemukiman besar Slavia dimulai pada abad 1) IV 2) abad V 3) abad VI 4) abad VII Tetangga utara Slavia adalah 1) Turki

“Kampanye Kisah Igor” adalah karya sastra Rusia kuno yang luar biasa, yang membuktikan tingginya tingkat budaya, kesadaran nasional, dan patriotisme rakyat Rusia pada masa itu. "Firman" menceritakan

Tahap pelajaran 1.Org. momen. 2.Motivasi mempelajari materi Kegiatan Guru Peta teknologi Kegiatan Pembelajaran Metode, Teknik Siswa, Bentuk Pembelajaran Selamat siang kawan! Halo, sayang

Pelajaran sastra di kelas 6 SD. V.P. Topik Semeko: “Kesedihan patriotik dari “The Tale of Bygone Years.” Legenda Kozhemyak. Tujuan: Untuk memberikan gambaran tentang kronik Rusia kuno, untuk mengidentifikasi moral dan patriotik

Selamat siang, halo! Hari ini saya ingin berbicara sedikit dengan Anda tentang sejarah, tentang sejarah Rusia. Saya pikir ini akan menarik bagi mereka yang mempelajari bahasa Rusia. Bagaimana Yang Kuno muncul?

Abad IX-XII Rus Kuno. Masyarakat Slavia di era pembentukan pemukiman Kievan Rus. Pangeran pertama. Signifikansi sejarah adopsi agama Kristen Perkembangan politik dan sosial-ekonomi Rusia Kuno

Negara Rusia Kuno di bawah Guru Vladimir Kiyashchenko A.A. Rus' setelah kematian Svyatoslav Svyatoslav Yaropolk (Kyiv) Oleg (Iskorosten) Vladimir (Novgorod) Vladimir dan Yaropolk Perebutan kekuasaan 977

5. Kelahiran negara Rusia Kuno “Inilah kisah tahun-tahun lampau, dari mana tanah Rusia berasal, siapa yang pertama memerintah di Kyiv dan bagaimana tanah Rusia muncul,” beginilah “Tale of Bygone Years ” dimulai

Pelajaran tentang dunia sekitar di kelas 4 Topik: “Rus Kuno'” Guru: Yu.S. Smolina Tujuan: menceritakan kapan dan di mana penyatuan kerajaan Novgorod dan Kyiv terjadi, memperkenalkan epos tentang Grand Duke

Modul 1. awal sejarah asli BELAJAR MENGIDENTIFIKASI FAKTA DAN MEMBUAT KESIMPULAN. PELAJARAN 1. mempelajari sejarah dan kronologi Negara Muscovy Rus Kuno Kekaisaran Rusia USSR RF 5 Tugas 1. Kemampuan untuk menentukan

Sastra Rusia Kuno G.N. Aizatullina kelas 6 1 Alasan munculnya sastra Rusia Kuno MUNCUL Akhir abad ke-10 awal abad ke-11 ALASAN 988 adopsi agama Kristen PENDIRI PENULISAN Kirill

Institusi pendidikan pemerintah negara bagian “Sekolah Asrama Khusus (pemasyarakatan), Buzuluka, wilayah Orenburg Ditinjau dan diadopsi oleh dewan pedagogi sekolah Protokol 32 tanggal

KULIAH 1. Kievan Rus - feodal awal. negara bagian Slavia Timur. Rencana 1. Prasyarat munculnya Kievan Rus. 2. Kievan Rus. Tahapan utama perkembangannya. 3.Teori asal usul negara

Topik: NEGARA RUSIA KUNO (IX paruh pertama abad ke-12) 1. Tanggal undangan Rurik oleh Novgorod Slovenia: A) 783. B) 882 B) 862 gram. D) 912 gram. 2. Di bawah penguasa manakah penyatuan Novgorod terjadi?

Turov kota kuno di wilayah kronik suku Dregovichi, salah satu suku Slavia Timur paling berkembang, yang berkuasa bahkan sebelum menjadi bagian dari negara Rusia kuno

BUKU SEJARAH PADA.N. HASIL KLASIK DALAM PENILAIAN Jilid XVI - Tahun XVIII ASIA 2010 PENDAHULUAN Kajian dikhususkan pada analisis dan deskripsi

Guru sejarah dan ilmu sosial MBOU "Lyceum of Kozmodemyansk" Topik. Emelyanov V.V. Menggeneralisasikan pelajaran tentang sejarah Rusia dari zaman kuno hingga awal abad ke-13 di kelas 10 berulang kali

Jalur menuju stasiun "I" ( karakter moral orang dalam sastra Rusia kuno dan sastra abad kedua puluh) Proyek ini diselesaikan oleh siswa kelas 7b Shtyrova S. dan Shchukina M. Pembimbing: Makarova I.B. Pertanyaan bermasalah

Institusi pendidikan anggaran kota Program kerja tentang "Dasar-Dasar Budaya Ortodoks" disusun sesuai dengan persyaratan Standar Pendidikan Negara Federal

MOUDOD "Rumah Kreativitas Anak Zharkovsky" Ringkasan acara dengan topik "Saya adalah warga negara Rusia" yang didedikasikan untuk Hari Persatuan Nasional (kelas 1) Guru pendidikan tambahan: Makarova N.G. P.Zharkovsky,

TIKET UJIAN UJIAN TERJEMAHAN SEJARAH DI KELAS 7 Tiket 1 1. Jelaskan penyebab dan akibat dari Migrasi Besar Bangsa, ceritakan kepada kami tentang partisipasi bangsa Slavia di dalamnya. 2. Jelaskan orang Polovtsian

Munculnya negara Rus' di wilayah Dnieper. Pangeran Rusia pertama Guru Kiyashchenko A.A. Dua pusat kenegaraan Persatuan suku Kelompok antar suku Kyiv Novgorod dan Ladoga Kampanye militer Slavia

MODUL “SEJARAH SASTRA RUSIA” SEJARAH SASTRA RUSIA KUNO Termasuk dalam modul profesional disiplin ilmu. Ringkasan: Makna dan orisinalitas artistik sastra Rusia kuno. Genre

Catatan Penjelasan Program kerja didasarkan pada Program Pendidikan Dasar Sekolah Dasar pendidikan umum MOU Sinkovskaya Secondary School 2 dan program penulis Dasar-dasar Budaya Keagamaan dan Sekuler

MUNCULNYA NEGARA RUSIA KUNO: guru sejarah dan ilmu sosial Irina Vadimovna Yakushkina Rencana pelajaran: 1. Pembentukan negara Rusia kuno. 2.Pangeran pertama dan penguatan Rusia Kuno

Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia Institusi Pendidikan Tinggi Anggaran Negara Federal "Universitas Negeri Riset Nasional Saratov"

Guru: Medvedeva E.E. mempelajari literatur referensi yang menceritakan tentang berbagai genre seni verbal di Rus Kuno; mengidentifikasi peristiwa sejarah yang mempengaruhi perkembangan sastra; desain

PEKERJAAN KONTROL ADMINISTRATIF PADA MATA PELAJARAN “SEJARAH” Opsi 1 1. Tahun pembaptisan Rus': a) 911; b) 988; c) 945; 2. Pangeran Rusia manakah yang memperingatkan musuh-musuhnya dengan kata-kata: “Aku datang kepadamu!”? b) oleg; 3. Dengan nama,

MBOU "Sekolah Menengah 3 dengan UIOP" Kotovsk, Wilayah Tambov Skenario acara ekstrakurikuler "Pembaptisan Rus'" Guru sejarah Lisenkova E.P. Topik: “Pembaptisan Rus'” Tujuan kegiatan ekstrakurikuler: menelusuri prosesnya

Catatan penjelasan program kerja Sejarah Rusia dari zaman kuno hingga akhir abad ke-16. (kelas 6) Buku Teks: Danilov A. A., Kosulina L. G. Sejarah Rusia. - M.: Pendidikan, 2008. A, A, Danilov, L, G,

Pokok pelajaran Tujuan pelajaran Konsep dasar 1 Rusia adalah tanah air kita Ketahui: Kekayaan - apa itu dunia spiritual seseorang di Rusia, Patriot - apa itu tradisi budaya Tanah Air, dan mengapa mereka ada

Nestor the Chronicler adalah “bapak sejarah Rusia”. Tujuan presentasi: Cari tahu siapa Pendeta Nestor; Pahami mengapa seorang bhikkhu disebut penulis sejarah; Kenali pekerjaan terbesar Sastra Rusia

Program kerja yang disesuaikan untuk siswa penyandang disabilitas dan kualifikasi pendidikan sejarah, kelas 7 Pengembang: Melnikova V.P., guru sejarah dan IPS 2017 1. Catatan penjelasan Program ini dikompilasi

Catatan penjelasan Program kerja mata pelajaran "Sastra Rusia" di kelas 7 didasarkan pada ketentuan komponen federal standar negara bagian pendidikan menengah dasar dalam bahasa Rusia

Budaya Rus 'X - awal abad XIII. Bagaimana budaya Rus lahir. Kebudayaan suatu bangsa adalah bagian dari sejarahnya. Pembentukannya dan perkembangan selanjutnya dikaitkan dengan faktor sejarah yang sama yang mempengaruhinya

Lembaga pendidikan anggaran negara kota Moskow “Gymnasium Maryina Roshcha dinamai V.F. Orlov" Program kerja ORKSE "Dasar-dasar budaya Ortodoks" 4A, B1; 4A2; 4A3; 4A4; 4A,B,B5;

Pelajaran sastra di kelas 7. Topik: “Spiritual” Pangeran Vladimir. Makna moral dari "Ajaran" Vladimir Monomakh. Ciri-ciri gaya karya." Tujuan pembelajaran: 1. Untuk menyampaikan kepada anak-anak makna moral"Ajaran";

Catatan penjelasan program kerja Sejarah Rusia dari zaman kuno hingga akhir abad ke-16. (kelas 6) Program ini didasarkan pada Program Model Pendidikan Umum Dasar Kementerian Pertahanan Federasi Rusia pada tahun 2004 dan

Pekerjaan rumah Tugasmu di rumah 1. Mampu menjelaskan apa yang dicetak tebal pada 7 2. Membaca 8 dan menjawab pertanyaan sebelumnya 1 Sejarah Rusia, kelas 6 Pelajaran 41 Topik modul (bagian) 3. Topik pelajaran 2

SEJARAH TINGKAT DASAR RUSIA Kelas 10 MOSKOW "VAKO" UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 Publikasi ini disetujui untuk digunakan dalam proses pendidikan berdasarkan perintah Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia tertanggal

Baptisan Rus'. (1000 tahun sejak kematian Pangeran Vladimir Matahari Merah) Hari Pengetahuan. kelas 3. Tujuan: untuk memperkenalkan siswa kepada Pangeran Vladimir dan jasanya kepada Tanah Air. Peralatan: presentasi.

KIM kelas 10 "Negara Rusia Kuno" 1 opsi. 1. Salah satu gereja batu Rusia kuno yang pertama adalah Katedral 1) Assumption di Moskow 2) Sophia di Kyiv 3) Pokrovsky di Moskow 4) Dmitrievsky di Vladimir

1. Periodisasi.

I. Sastra negara Rusia Kuno abad ke-11 - paruh pertama abad ke-13. Sastra periode ini sering disebut sastra Kievan Rus.

II. Sastra masa fragmentasi feodal dan perjuangan penyatuan Rus timur laut (paruh kedua abad ke-13 - paruh pertama abad ke-15).

AKU AKU AKU. Sastra dari periode penciptaan dan perkembangan negara Rusia yang terpusat (abad XVI-XVII).

Namun, ketika membuat periodisasi proses sastra, perlu diperhatikan:

1. Serangkaian monumen asli dan terjemahan yang muncul pada periode tertentu.

2. Sifat gagasan dan gambaran yang tercermin dalam karya sastra.

3. Prinsip-prinsip utama yang mencerminkan realitas dan sifat genre serta gaya yang menentukan kekhususan perkembangan sastra pada suatu periode tertentu.

Monumen tulisan Rusia kuno pertama yang sampai kepada kita hanya diketahui dari paruh kedua abad ke-11: Injil Ostromir (1056-1057), “Izbornik dari Grand Duke Svyatoslav 1073”, “Izbornik 1076”. Sebagian besar karya yang dibuat pada abad 11-12 hanya disimpan dalam salinan selanjutnya pada abad 14-17.

Namun, perkembangan intensif tulisan di Rus dimulai setelah agama Kristen diadopsi secara resmi pada tahun 988. Pada saat yang sama, sistem pendidikan tertentu muncul. Pada usia 30-an abad ke-11. di Kyiv ada “banyak juru tulis” yang tidak hanya menyalin buku, tetapi juga menerjemahkannya dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Yunani "Surat Slovenia". Semua ini memungkinkan kita untuk menyoroti akhir abad ke-10 - paruh pertama abad ke-11. sebagai periode pertama, awal, pembentukan sastra Rusia Kuno. Benar, kita hanya dapat berbicara secara hipotetis tentang rangkaian karya pada periode ini, tema, ide, genre, dan gayanya.

Tempat utama dalam kesusastraan periode ini tampaknya ditempati oleh buku-buku yang berisi konten keagamaan dan moral: Injil, Rasul, Pelayanan Menaion, Synaxari. Selama periode ini, penerjemahan kronik-kronik Yunani dilakukan, yang menjadi dasar penyusunan “Kronograf menurut Eksposisi Besar”. Pada saat yang sama, catatan legenda lisan tentang penyebaran agama Kristen di Rus juga muncul. Puncak artistik periode ini dan awal periode baru adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” karya Hilarion.

Periode kedua - pertengahan abad ke-11 - sepertiga pertama abad ke-12 - sastra Kievan Rus. Ini adalah masa kejayaan sastra Rusia kuno asli, yang diwakili oleh genre "kata" didaktik (Theodosius dari Pechersky, Luka Zhidyata), variasi genre kehidupan asli ("The Legend" dan "Reading" tentang Boris dan Gleb, "The Kehidupan Theodosius dari Pechersky”, “Memori dan Pujian Pangeran Vladimir” "), kisah sejarah, dongeng, tradisi yang menjadi dasar kronik, yang pada awal abad ke-12. disebut "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu". Pada saat yang sama, "perjalanan" pertama muncul - perjalanan Kepala Biara Daniel dan karya orisinal seperti "Ajaran" Vladimir Monomakh.

Sastra terjemahan pada periode ini banyak diwakili oleh koleksi filosofis-didaktik dan moral-didaktik, patericon, kronik sejarah, dan karya apokrif.

Tema sentral dari sastra asli menjadi tema tanah Rusia, gagasan tentang kebesaran, integritas, dan kedaulatannya. Pemujanya adalah cahaya spiritual tanah Rusia dan cita-cita keindahan moral. padanya "kerja keras dan keringat" pangeran tangguh membangun tanah air - “Penderita yang baik untuk tanah Rusia.”

Pada periode ini berkembang berbagai gaya: epik, dokumenter-historis, didaktik, ekspresif emosional, hagiografi, yang terkadang hadir dalam satu karya.

Periode ketiga jatuh pada sepertiga kedua abad ke-12 - paruh pertama abad ke-13. Ini adalah literatur dari periode fragmentasi feodal, ketika “kerajaan tambal sulam Rurikovich” terpecah menjadi sejumlah semi-negara feodal yang independen. Perkembangan sastra bersifat kedaerahan. Berdasarkan sastra Kievan Rus, sekolah sastra lokal didirikan: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Galicia-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, yang kemudian akan menjadi sumber pembentukan sastra Kievan Rus. tiga bangsa Slavia yang bersaudara - Rusia, Ukraina, dan Belarusia.

Di pusat-pusat regional ini, kronik lokal, hagiografi, genre perjalanan, cerita sejarah, kefasihan epideiktik (“kata-kata” Cyril dari Turov, Kliment Smolyatich, Serapion dari Vladimir) berkembang, dan “Kisah Keajaiban Ikon Vladimir dari Bunda Allah” mulai terbentuk. Melalui karya Uskup Simon dari Vladimir dan biarawan Polycarp, “Kievo-Pechersk Patericon” diciptakan. Puncak kesusastraan pada periode ini adalah “Kampanye Kisah Igor”, yang terkait erat dengan tradisi epik heroik druzhina. Karya asli yang mencolok adalah “The Lay” oleh Daniil Zatochnik dan “The Lay on the Destruction of the Russian Land.”

Periode keempat - paruh kedua abad XIII-XV - literatur periode perjuangan rakyat Rusia melawan penakluk Mongol-Tatar dan awal pembentukan negara Rusia yang terpusat, pembentukan Rakyat Besar Rusia . Perkembangan sastra pada periode ini berlangsung sedemikian rupa pusat kebudayaan, seperti Moskow, Novgorod, Pskov, Tver yang menjulang tinggi.

Kesadaran akan perlunya melawan perbudakan asing menyebabkan berkumpulnya kekuatan rakyat, dan perjuangan ini berjalan seiring dengan penyatuan politik Rus di sekitar satu pusat, yaitu Moskow. Tonggak penting dalam kehidupan politik dan budaya Rus adalah kemenangan yang diraih rakyat Rusia di ladang Kulikovo pada bulan September 1380 atas gerombolan Mamai. Hal ini menunjukkan bahwa Rus memiliki kekuatan untuk melawan para budak secara tegas, dan kekuatan ini dapat disatukan dan disatukan oleh kekuasaan terpusat dari Adipati Agung Moskow.

Dalam literatur kali ini, tema utamanya adalah perang melawan budak asing - Mongol-Tatar dan tema memperkuat negara Rusia, mengagungkan militer dan perbuatan moral Orang Rusia, perbuatan mereka. Sastra dan seni rupa mengungkap cita-cita moral seseorang yang mampu mengatasi “perselisihan di zaman ini” - kejahatan utama yang menghalangi penyatuan semua kekuatan untuk melawan para penakluk yang dibenci.

Epiphanius the Wise hidup kembali dan bangkit tingkat baru kesempurnaan artistik, gaya ekspresif emosional yang dikembangkan oleh sastra Kievan Rus. Perkembangan gaya ini ditentukan oleh kebutuhan sejarah kehidupan itu sendiri, dan tidak hanya oleh pengaruh Slavia Selatan kedua, meskipun pengalaman sastra Bulgaria dan Serbia diperhitungkan dan digunakan oleh sastra akhir abad ke-14 dan awal abad ke-15. .

Gaya narasi sejarah mendapat perkembangan lebih lanjut. Hal ini dipengaruhi oleh lapisan masyarakat demokratis di satu sisi dan kalangan gereja di sisi lain. Hiburan mulai merambah lebih luas ke dalam narasi sejarah, fiksi. Muncul cerita-cerita fiksi yang dianggap sejarah (kisah kota Babilonia, “Kisah Drakula Gubernur Mutyansky”, “Kisah Ratu Dinara Iberia”, “Kisah Basarga”). Dalam kisah-kisah ini, kecenderungan jurnalistik dan politik diintensifkan, menekankan pentingnya Rus dan pusatnya di Moskow - penerus politik dan budaya dari kekuatan dunia yang berkuasa.

Pada abad ke-15 Sastra Novgorod mencapai puncaknya, dengan jelas mencerminkan perjuangan kelas yang akut di dalam republik kota feodal. Kronik dan hagiografi Novgorod dengan kecenderungan demokratisnya memainkan peran penting dalam perkembangan sastra Rusia kuno.

Dalam sastra, minat terhadap keadaan psikologis jiwa manusia, dinamika perasaan dan emosi semakin meningkat.

Sastra periode ini mencerminkan ciri-ciri karakter utama orang-orang Rusia Hebat yang baru muncul: ketekunan, kepahlawanan, kemampuan menanggung kesulitan dan kesulitan, keinginan untuk berjuang dan menang, cinta tanah air dan tanggung jawab atas nasibnya.

Periode kelima perkembangan sastra Rusia kuno tiba akhir XV-XVI berabad-abad Ini adalah periode sastra negara Rusia yang tersentralisasi. Dalam perkembangan sastra ditandai dengan proses penggabungan sastra-sastra daerah lokal menjadi satu kesatuan sastra seluruh Rusia, yang memberikan pembenaran ideologis terhadap sentralisasi kekuasaan kedaulatan. Perjuangan politik internal yang akut untuk memperkuat kekuasaan kedaulatan Grand Duke, dan kemudian Penguasa Seluruh Rusia, menentukan berkembangnya jurnalisme yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Gaya resmi zaman itu menjadi gaya sekolah sastra Makaryev yang representatif, megah, dan fasih. Sastra jurnalistik polemik memunculkan bentuk sastra yang lebih bebas dan dinamis yang terkait dengan penulisan bisnis dan kehidupan sehari-hari.

Periode keenam perkembangan sastra Rusia Kuno jatuh pada abad ke-17. Sifat perkembangan sastra memungkinkan kita untuk membedakan dua tahap dalam periode ini: tahap pertama - dari awal abad hingga tahun 60an, tahap kedua - tahun 60an - akhir abad ke-17, sepertiga pertama abad ke-18.

Tahap pertama dikaitkan dengan pengembangan dan transformasi genre sejarah dan hagiografi tradisional sastra Rusia kuno. Peristiwa Perang Tani pertama dan perjuangan rakyat Rusia melawan intervensi Polandia-Swedia memberikan pukulan telak terhadap ideologi agama dan pandangan takdir mengenai jalannya peristiwa sejarah. Dalam kehidupan sosial, politik dan budaya negara, peran posad, penduduk perdagangan dan kerajinan semakin meningkat. Pembaca demokratis baru telah muncul. Menanggapi permintaannya, sastra memperluas cakupan realitas, mengubah sistem genre yang telah ada sebelumnya, dan mulai membebaskan diri dari provenensialisme, simbolisme, etiket - prinsip utama metode artistik sastra abad pertengahan. Hagiografi berubah menjadi biografi sehari-hari, dan genre cerita sejarah sedang didemokratisasi.

Tahap kedua dalam perkembangan sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-17. terkait dengan reformasi gereja Nikon, dengan peristiwa reunifikasi historis Ukraina dengan Rusia, setelah itu proses intensif penetrasi sastra Eropa Barat ke dalam sastra Rusia Kuno dimulai. Sebuah cerita sejarah, kehilangan koneksi dengan fakta-fakta tertentu, menjadi narasi yang menghibur. Kehidupan tidak hanya menjadi biografi sehari-hari, tetapi juga otobiografi - pengakuan hati yang panas dan memberontak.

Genre tradisional tulisan gereja dan bisnis menjadi objek parodi sastra: kebaktian gereja diparodikan dalam pelayanan di kedai minuman, kehidupan orang suci diparodikan dalam kehidupan seorang pemabuk, petisi dan “kasus pengadilan” dalam “The Kalyazin Petisi” dan “Kisah Ersha Ershovich.” Cerita rakyat masuk ke dalam sastra dalam gelombang yang luas. Genre dongeng satir rakyat, epos, dan lirik lagu dimasukkan secara organik dalam karya sastra.

Kesadaran diri individu tercermin dalam genre baru - kisah sehari-hari, di mana seorang pahlawan baru muncul - putra seorang pedagang, seorang bangsawan kumuh yang tidak memiliki akar. Sifat sastra terjemahan sedang berubah.

Proses demokratisasi sastra mendapat tanggapan dari kelas penguasa. Di kalangan istana, gaya normatif artifisial, estetika seremonial, dan unsur barok Ukraina-Polandia ditanamkan. Lirik rakyat yang hidup dikontraskan dengan puisi buku suku kata artifisial, sindiran demokrasi dikontraskan dengan sindiran abstrak moral tentang moral pada umumnya, drama rakyat- komedi pengadilan dan sekolah. Namun, kemunculan puisi suku kata, teater istana dan sekolah menjadi saksi kemenangan prinsip-prinsip baru dan membuka jalan bagi munculnya klasisisme dalam sastra Rusia abad ke-18.

2. Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah sifat tulisan tangan dari keberadaan dan distribusinya. Apalagi karya ini atau itu tidak ada dalam bentuk naskah tersendiri yang berdiri sendiri, melainkan merupakan bagian dari berbagai koleksi yang memiliki tujuan praktis tertentu. “Segala sesuatu yang berfungsi bukan demi kemaslahatan, melainkan demi hiasan, akan dituduh kesia-siaan.” Kata-kata Basil Agung ini sangat menentukan sikap masyarakat Rusia kuno terhadap karya tulis. Nilai suatu buku tulisan tangan tertentu dinilai dari segi tujuan praktis dan kegunaannya.

Ciri lain dari sastra kuno kita adalah anonimitas dan impersonalitas karya-karyanya. Hal ini merupakan konsekuensi dari sikap masyarakat feodal yang religius-Kristen terhadap manusia, khususnya terhadap karya penulis, seniman, dan arsitek. Paling banter, kita mengetahui nama masing-masing penulis, “copywriter” buku, yang dengan sederhana mencantumkan nama mereka di akhir naskah, atau di pinggirnya, atau (yang lebih jarang terjadi) di judul karyanya. Pada saat yang sama, penulis tidak mau memberikan namanya dengan julukan evaluatif seperti “kurus”, “tidak layak”, “banyak orang berdosa”. Dalam kebanyakan kasus, penulis karya tersebut lebih memilih untuk tetap tidak diketahui, dan terkadang bersembunyi di balik nama resmi dari satu atau beberapa "bapak gereja" - John Chrysostom, Basil the Great, dll.

Informasi biografi tentang para penulis Rusia kuno yang kita kenal, volume kreativitas mereka, dan sifat aktivitas sosial mereka sangat, sangat langka. Oleh karena itu jika ketika mempelajari sastra abad 18-20. Sarjana sastra banyak memanfaatkan bahan biografi, mengungkap hakikat pandangan politik, filosofis, estetis seorang penulis tertentu, menggunakan naskah-naskah pengarang, menelusuri sejarah penciptaan karya, mengungkap individualitas kreatif pengarang, kemudian mereka harus dekati monumen tulisan Rusia kuno dengan cara yang berbeda.

Biasanya, teks karya penulis belum sampai kepada kita, tetapi daftar selanjutnya masih ada, terkadang jauh dari waktu penulisan aslinya seratus, dua ratus tahun atau lebih. Misalnya, “The Tale of Bygone Years”, yang dibuat oleh Nestor pada tahun 1111-1113, tidak bertahan sama sekali, dan edisi “kisah” Sylvester (1116) hanya diketahui sebagai bagian dari Laurentian Chronicle tahun 1377. “The Tale of Bygone Years” Tale of Igor's Host,” yang ditulis pada akhir tahun 80-an abad ke-12, ditemukan dalam daftar abad ke-16.

Ketika mempelajari sastra Rusia kuno, satu keadaan yang sangat penting harus diperhitungkan: pada periode abad pertengahan, fiksi belum muncul sebagai bidang kesadaran sosial yang independen; ia terkait erat dengan filsafat, sains, dan agama.

Dalam hal ini, tidak mungkin untuk secara mekanis menerapkan kriteria seni yang kita gunakan ketika menilai fenomena perkembangan sastra zaman modern pada sastra Rusia kuno.

Proses perkembangan sejarah sastra Rusia kuno merupakan proses kristalisasi bertahap fiksi, keterisolasiannya dari arus penulisan secara umum, demokratisasi dan “sekularisasi”, yaitu pembebasan dari pengawasan gereja.

Salah satu ciri khas sastra Rusia Kuno adalah hubungannya dengan tulisan gereja dan bisnis, di satu sisi, dan seni rakyat puitis lisan, di sisi lain. Sifat koneksi ini pada masing-masing panggung sejarah perkembangan sastra dan monumen individualnya berbeda-beda.

Namun semakin luas dan mendalam sastra menggunakan pengalaman artistik cerita rakyat, semakin jelas mencerminkan fenomena realitas, semakin luas pula lingkup pengaruh ideologis dan artistiknya.

Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah sejarah. Para pahlawannya sebagian besar adalah tokoh sejarah; hampir tidak mengizinkan fiksi dan secara ketat mengikuti fakta. Bahkan banyak cerita tentang "keajaiban" - fenomena yang tampak supernatural bagi orang abad pertengahan, bukanlah penemuan seorang penulis Rusia kuno, melainkan catatan akurat tentang kisah-kisah para saksi mata atau orang-orang yang dengannya "keajaiban" itu terjadi. .

Historisisme sastra Rusia kuno memiliki karakter khusus abad pertengahan. Jalannya dan perkembangan peristiwa sejarah dijelaskan oleh kehendak Tuhan, kehendak pemeliharaan. Pahlawan dari karya ini adalah para pangeran, penguasa negara, yang berdiri di puncak tangga hierarki masyarakat feodal. Namun, setelah membuang cangkang keagamaan, pembaca modern dengan mudah menemukan realitas sejarah yang hidup, yang pencipta sebenarnya adalah rakyat Rusia.

3 . Sistem genre.

Ciri-ciri khusus pandangan dunia abad pertengahan menentukan sistem genre sastra Rusia kuno, yang tunduk pada tujuan utilitarian praktis - baik moral maupun politik. Selain agama Kristen, Rus Kuno juga mengadopsi sistem genre tulisan gereja yang dikembangkan di Byzantium. Belum ada genre dalam pemahaman sastra modern, tetapi ada kanon yang diabadikan dalam dekrit dewan ekumenis, legenda - tradisi dan piagam. Sastra Gereja dikaitkan dengan ritual ibadah Kristen dan kehidupan monastik. Signifikansi dan otoritasnya dibangun berdasarkan prinsip hierarki tertentu. Tingkat paling atas ditempati oleh kitab-kitab “kitab suci”. Menyusul mereka adalah hymnografi dan “kata-kata” yang terkait dengan interpretasi “kitab suci” dan penjelasan tentang makna hari raya. "Kata-kata" seperti itu biasanya digabungkan menjadi koleksi - "perayaan", Triodion berwarna dan Prapaskah. Ini diikuti oleh kehidupan - cerita tentang eksploitasi orang-orang kudus. The Lives digabungkan menjadi koleksi: Prolog (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Setiap jenis pahlawan: martir, bapa pengakuan, biksu, gaya, orang bodoh - berhubungan dengan jenis kehidupannya sendiri. Komposisi kehidupan bergantung pada penggunaannya: praktik liturgi mendiktekan kondisi-kondisi tertentu kepada penyusunnya, mengarahkan kehidupan kepada pembaca dan pendengar.

Berdasarkan contoh-contoh Bizantium, para penulis Rusia kuno menciptakan sejumlah karya sastra asli hagiografi yang luar biasa yang mencerminkan aspek-aspek penting dari kehidupan dan kehidupan sehari-hari Rus Kuno. Berbeda dengan hagiografi Bizantium, sastra Rusia Kuno menciptakan genre asli kehidupan pangeran, yang bertujuan untuk memperkuat otoritas politik kekuasaan pangeran dan mengelilinginya dengan aura kesucian. Ciri khas kehidupan pangeran adalah “historisisme”, hubungan erat dengan kronik, cerita militer, yaitu genre sastra sekuler.

Sama seperti kehidupan pangeran, di ambang transisi dari genre gereja ke genre sekuler, ada "jalan-jalan" - perjalanan, deskripsi ziarah ke "tempat-tempat suci", legenda tentang ikon.

Sistem genre sastra duniawi (sekuler) lebih fleksibel. Ini dikembangkan oleh para penulis Rusia kuno melalui interaksi yang luas dengan genre seni rakyat lisan, tulisan bisnis, dan sastra gereja.

Posisi dominan di antara genre tulisan sekuler ditempati oleh cerita sejarah, yang didedikasikan untuk peristiwa-peristiwa luar biasa yang berkaitan dengan perjuangan melawan musuh-musuh eksternal Rus, kejahatan perselisihan pangeran. Cerita tersebut disertai dengan legenda dan legenda sejarah. Sebuah legenda didasarkan pada beberapa episode yang dilengkapi plot; sebuah legenda didasarkan pada legenda lisan. Genre ini biasanya dimasukkan dalam kronik dan kronograf.

Tempat khusus di antara genre duniawi ditempati oleh "Ajaran" oleh Vladimir Monomakh, "Kampanye Lay of Igor", "Firman tentang Penghancuran Tanah Rusia" dan "Film" dari Daniil Zatochnik. Mereka bersaksi tentang tingginya tingkat perkembangan sastra yang dicapai oleh Rusia Kuno pada abad ke-11 - paruh pertama abad ke-13.

Perkembangan sastra Rusia Kuno abad 11-17. melewati penghancuran bertahap sistem genre gereja yang stabil dan transformasinya. Genre sastra duniawi tunduk pada fiksi. Mereka mengintensifkan minat pada dunia batin seseorang, motivasi psikologis tindakannya, dan muncul deskripsi yang menghibur dan sehari-hari. Pahlawan sejarah digantikan oleh pahlawan fiksi. Pada abad ke-17 Hal ini menyebabkan perubahan radikal dalam struktur internal dan gaya genre sejarah dan berkontribusi pada lahirnya karya-karya baru yang murni fiksi. Puisi viral, drama istana dan sekolah, sindiran demokrasi, cerita sehari-hari, dan cerita pendek picaresque bermunculan.

Sastra Rusia asli.

Genre yang paling menggambarkan periode pertama adalah genre kronik .

Seperti diketahui, “The Tale of Bygone Years” telah sampai kepada kita dalam dua bentuk (edisi kedua (1116) dan ketiga (1118), yang terbaik adalah edisi “Lavrentievskaya” (2) dan Ipatievskaya (3)

Memang, permulaan penulisan kronik dimulai pada tahun 30-an abad ke-11. Tapi mungkin ada beberapa catatan sebelumnya. Diduga ada beberapa informasi sejarah V:

• 
  bentuk lisan (yang detailnya dihilangkan dan generalisasinya ditambahkan);
• 
  catatan (yang mulai disimpan dengan meja Paskah dari mana saya berasal prinsip pencatatan cuaca. Setiap gereja memiliki meja Paskah di mana hari-hari Paskah dihitung beberapa tahun sebelumnya, dan fakta-fakta paling penting (misalnya, tentang pangeran) dicatat dari awal. Namun ada hasil kedua dari pencatatan tersebut - ditemukan suatu bentuk pencatatan cuaca, yang merupakan sistem paling tertutup).

Kapan catatan cuaca digunakan?? Menurut Shakhmatov, pada usia 30-an dan 40-an, tetapi Likhachev tidak berpikir demikian. Dia bilang tidak. Ia pun mengamati dan membaca teks tersebut. Ia menemukan bahwa ada beberapa cerita yang sangat mirip secara gaya, tetapi tersebar di seluruh teks “The Tale of Bygone Years” (cerita tentang petani - Boris dan Gleb, Vladimir). Likhachev berpendapat bahwa semua episode ini merupakan satu teks, yang belum dicatat, ia tidak memiliki catatan cuaca, dan menyebut teks ini “Legenda Awal Penyebaran Kekristenan di Rus”. Menurut Likhachev, tujuan penulis legenda ini adalah untuk membuktikan kepada Byzantium bahwa kita memiliki orang-orang suci kita sendiri, bahwa Rus tidak lebih buruk dari Byzantium, dan bahwa semakin banyak orang suci, semakin Tuhan mencintai Rus. Namun ini bukanlah kehidupan, karena tidak ada biografi dari masing-masing pahlawan tersebut; ada deskripsi eksploitasi (tujuan jurnalistik). Penulis menggunakan legenda di sana sebagai sumber (pembaptisan Olga), catatan (tentang pembunuhan Gleb dan Boris). Penulis membuat risalah jurnalistik yang memuat ciri-ciri babad:

• 
  keinginan untuk mencakup periode kronologis yang cukup luas, dan oleh karena itu mencakup berbagai episode, untuk menyampaikan pengertian pergerakan/makna teori;
• 
  kompilasi (penggunaan berbagai sumber);
• 
  orientasi jurnalistik (untuk membuktikan sesuatu kepada musuh, teman, pandangan patriotik kita tentang sejarah);

Teks ini (“Legenda Awal Penyebaran Kekristenan di Rus'”) datang ke Nikon, yang juga memiliki tabel Paskah, dan dia mendengar banyak legenda dan berbicara dengan saksi mata (Vushata). Nikon menampilkannya dalam catatan cuaca, yang mulai menampilkan kronik. Sejarah menjadi diperpanjang seiring berjalannya waktu. Kali ini muncul cerita “Oleg mirip Konstantinopel”. Mengintensifkan itu 3 fitur dan fitur kronik baru muncul - perasaan aliran sejarah, sebuah gerakan di mana setiap orang dan segala sesuatu terlibat. Tentang catatan cuaca seperti itu dan sifat negatif- “Saya menulis semua yang saya lihat dan ketahui.” Namun filosofi baru juga muncul - kesetaraan semua peristiwa.

Pada tahun 1113, Nestor (penulis sejarah) menyelesaikan penciptaan kronik sebagai genre yang ada hingga abad ke-17. Nestor memperkenalkan aspek alkitabiah - dia menghubungkan segala sesuatu dengan sejarah alkitabiah(misalnya pembagian tanah antara anak-anak Nuh). Nestor berpikir dalam kerangka sejarah dunia, tetapi juga tetap menjadi anggota sukunya, dan dia mengolok-olok suku lain (dia berkata tentang Drevlyans: tidak ada pernikahan, kami tidak punya rasa malu). Ini adalah patriotisme lokal dengan keterbukaan pikiran. Kita sudah memiliki kronik kenegaraan di depan kita, oleh karena itu patriotisme.

Nestor juga berperan sebagai peneliti (tambahannya pada kisah balas dendam Olga dari sumber lisan - legenda), ia merefleksikan apa yang dapat dipercaya dan apa yang tidak (misalnya refleksi kemunculan Kyiv. Menurut Kie, Nestor menolak hal tersebut. versi, karena dia menyinggung perasaannya, dia mengatakan bahwa Kiy adalah seorang pangeran). Akibatnya, kronik tersebut menjadi sejarah resmi.

Kehidupan Genre.

“Legenda Awal Penyebaran Agama Kristen di Rus'” belum merupakan kehidupan, tetapi terdapat gambaran eksploitasi, cerita tentang kematian (misalnya, “Boris dan Gleb”). Dari situlah tumbuh hagiografi Rusia pertama, yang tidak memiliki semua ciri hagiografi (legenda Boris dan Gleb).

Legenda anonim tentang Boris dan Gleb muncul dari sejarah kronik. Penulis anonim memperluas dan memberi kita gambaran rinci tentang bagaimana Boris dan Gleb menerima kematian. Tidak ada pengenalan kanonik, masa bayi dan remaja. Kemudian cerita tentang putra-putra Vladimir, dan kemudian cerita tentang kematian Boris dan Gleb, yang dibunuh oleh Svyatopolk, saudara mereka (putra saudara laki-laki Vladimir yang terbunuh). Dia takut bersaing dengan saudara-saudaranya sebagai pangeran... keluarga pangeran masih dianggap sebagai satu kesatuan. Namun Yaroslav kemudian mengalahkan Svyatopolk. Dalam cerita ini, fokusnya adalah pada peristiwa kematian yang digambarkan dengan sangat detail (menceritakan apa yang mereka rasakan). Monolog saudara-saudara sangat mirip (kita melihat Boris menebak apa yang terjadi: dia pintar, dan Gleb tidak percaya pada pembunuhan saudara). Perasaan melankolis digambarkan (fakta bahwa anak-anak tidak menguburkan ayah mereka. Baginya - Gleb - ayahnya masih hidup; pengalamannya meningkat; keadaan psikologis digambarkan dengan baik). Selain itu, setelah kematian saudara laki-laki Gleb, Boris, perasaannya semakin meningkat.

Namun ini juga bukan kehidupan kanonik (itulah mengapa kehidupan ini begitu intens dan emosional). Karena tidak kanonik, Nestor berusaha menjadikannya kanonik. Dia menambahkan pendahuluan, sebuah cerita tentang masa mudanya (dan karena dia hanya tahu sedikit, dia menambahkan apa yang diperlukan: mereka membaca buku-buku ilahi, tidak bermain dengan anak-anak). Nestor menghapus semua detailnya (nama anak laki-laki yang mencoba menyelamatkan Boris). Orang-orang tertentu meremehkan tindakan mereka dan membumi. Ketika hal-hal spesifik, ketajaman, dan emosionalitas hilang, kami melakukan apa yang disebut latihan retoris. Nestor juga mengedit beberapa mukjizat (menghilangkan motif sosial dan spesifik). Ini adalah model yang gagal dalam membangun kehidupan.

Namun pada saat yang sama, Nestor berhasil menciptakan kehidupan yang kaya dan emosional - “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”. Ini adalah pria yang tinggal bersamanya di biara. Ini mengikuti kanon Bizantium (benar). Ini adalah orang yang sangat religius yang menjalani kehidupan suci tradisional dengan kekhasan kehidupan pribadinya. Nestor memulai dan menulis hidupnya sesuai aturan. Tetapi Theodosius berbicara secara rinci tentang orang tuanya (yang tidak diwajibkan oleh kanon!). Dia mengatakan bahwa ibunya mendominasi, kasar, kuat, dia percaya bahwa dia tahu bagaimana membuat putranya bahagia. Theodosius tidak bermain, memakai pakaian jelek, meninggalkan rumah bersama para peziarah dan pengembara. Theodosius memikirkan tentang jiwa, dan ibunya ingin dia mencapai kebahagiaan duniawi. Dia pergi ke Kyiv dan mengambil sumpah biara. Mereka tidak ingin memotong rambutnya di mana pun. Sang ibu, setelah mengetahui hal ini, menemukan Theodosius dan memintanya pergi (dia keluar untuk ketiga kalinya, dan dengan syarat ibunya menjadi seorang biarawati). Ia menjadi kepala biara (abbot) di Biara Pechersk Kiev. Eksploitasinya standar. Tapi dia juga seorang pendidik dan pembangun (cerita tentang pembangunan gedung baru di Biara Kiev Pechersky). Alhasil, Theodosius mendapat kesempatan untuk melakukan mukjizat (karena ia telah menyucikan jiwanya). Keajaiban bahkan lucu (kunjungan tukang roti ke Theodosius dan keluhan tentang iblis - Theodosius mengurung diri di toko roti pada malam hari, berdoa dan iblis itu menghilang. Plot pengembaraan Veselovsky!). Kerendahan hati adalah kebajikan yang paling penting (ketaatan adalah ciri Theodosius). Ada hal-hal yang bersifat politis (misalnya bentrokan antara Theodosius dan pangeran Kyiv).

Paterik.

Monumen yang indah adalah "Kiev-Pechersk Patericon". Detail psikologis dan sehari-hari telah dipertahankan. Ini juga menceritakan tentang eksploitasi para biarawan suci (kisah Musa dan Ungra). Para biksu melakukan prestasi dan mendapat kesempatan untuk melakukan keajaiban (kisah Olympia). Tanah itu sendiri menjadi suci.

Sebuah cerita tentang dua bersaudara (di awal). Tidak ada bau busuk jika seseorang suci (sampai mati).

Cerita tentang Markus. Mark menggali kuburan, tapi malas (sering terjadi saudaranya meninggal dan kuburannya belum siap!). Sebuah cerita tentang hubungan antara monaz (kapan Sid saat kebaktian...?). Keajaiban - Titus sehat, dan Vagriy mati rasa, seolah baru meninggal beberapa hari yang lalu.

Nama Prokhor si Lebednik dikenal (dia hanya makan quinoa!). Kalau orang menerima roti dari tangan Prokhor, rasanya (roti itu) manis, tetapi roti yang dicuri itu pahit. Prokhor menciptakan garam dari abu, dan di istana raja garam itu diubah kembali menjadi abu. Ini adalah novel paterik.

Khotbah.

Khotbah adalah perkataan yang diucapkan oleh pendeta sebelum kebaktian. Genre paling sinkretis dan bebas (kombinasi seni yang berbeda). Tidak hanya perkataan pengkhotbah yang penting, tetapi juga arsitektur, lukisan, dan sampai batas tertentu musik. Elemen-elemen ini digunakan dalam jenis yang berbeda khotbah.

Sorotan khotbah:

Setiap hari (dalam hari-hari biasa, menyangkut masalah sehari-hari dan terkadang politik);

Khidmat (pada hari-hari besar, mempengaruhi pendengar).

Khotbah Sehari-hari. Pendahuluan, penyajian berurutan, kesimpulan. Itu harus membuktikan/menyampaikan sesuatu secara logis kepada pendengarnya. Kepribadian pengkhotbah tercermin.

Theodosius dalam berdakwah dia adalah orang yang bersemangat, fanatik, yang bertujuan untuk mengagungkan Ortodoksi dan melawan musuh - Katolik. Theodosius menulis “Khotbah tentang Iman Kristen dan Latin” untuk meyakinkan bahwa seseorang tidak boleh menerima agama Katolik. Tampaknya pertanyaannya serius dan kita harus mulai dengan mengapa gereja-gereja berbeda pendapat. Theodosius memulai dengan mantra agar sang pangeran tidak berkomunikasi dengan umat Katolik. Argumen pertama adalah seperti yang diperintahkan para ayah; Dia bilang mereka tidak percaya dengan benar, mereka tidak hidup murni. Metode kelulusan (dari tidak berbahaya hingga menjijikkan): “Mereka makan sup dengan kucing dan minum… air seni.” Theodosius adalah seorang pria abad pertengahan; segala sesuatu yang asing itu buruk. Dia sampai pada keyakinan utama. Hubungan sudah terbentuk.

Gambaran: seorang pria yang kuat, fanatik, dan yakin, dia meyakinkan sang pangeran tentang apa yang dia sendiri yakini.

Hilarion dan Kirill- dikembangkan khotbah yang khusyuk. Kirill berbicara pada hari libur yang sangat khusyuk, dia adalah orang yang emosional. Semuanya tipis. dana tersebut ditujukan untuk membuat kami merasa diikutsertakan. Dia merinci beberapa hal yang tidak jelas bagi kita (misalnya, kenaikan Kristus). Teknik artistik utamanya adalah amplifikasi retoris. Kirill ingin kita merasakan perasaan yang dialami seorang petani/Kristen.

Hilarion adalah kota metropolitan Rusia pertama. Setan persetujuan. Khotbahnya mempunyai makna filosofis dan politis. Menulis “Firman tentang Hukum dan Kasih Karunia.” Pola penggantian agama Yahudi dengan agama Kristen. Kasih karunia adalah agama Kristen, hukum adalah Yudaisme. Ia memahami proses sejarah alamiah: penyebaran agama Kristen ke seluruh dunia telah direncanakan oleh Yang Maha Kuasa sejak awal, telah ditentukan sebelumnya. Namun saat itu masyarakat belum siap. Tuhan memutuskan orang mana dan kapan harus menerima iman. Semuanya dilakukan sesuai dengan kehendak Tuhan.

Biografi Hilarion menarik. Ketika kita menganut agama Kristen, penduduk metropolitannya adalah orang Yunani. Setelah kematian metropolitan lainnya, Yaroslav the Wise menunjuk Hilarion sebagai metropolitan tanpa persetujuan siapa pun. Beberapa tahun kemudian, Metropolitan menjadi orang Yunani lagi. Ada satu hipotesis (tetapi tidak dapat diandalkan): Hilarion kemudian menerima monastisisme di Biara Gua Kiev, menjadi biarawan dan mengambil nama Nikon! Hilarion termasuk dalam lingkaran ahli Taurat. Ia memiliki minat yang sama dengan Yaroslav the Wise.

Dalam “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” Hilarion merefleksikan (!) pergerakan sejarah. Dibutuhkan satu aspek: penggantian agama Yahudi dengan agama Kristen. Dia memvariasikan skemanya dan sampai pada kesimpulan bahwa Yudaisme adalah sebuah langkah menuju Kekristenan. Khotbah disampaikan di kuil, di mana terdapat lukisan dinding pada kesempatan ini. Dengan cara ini ia mencapai sinkretisme (yaitu hubungan seni yang berbeda). Salah satu khotbah yang terstruktur dengan luar biasa. Itu dibangun di atas sistem paralel dan sintesis.

rahmat hukum

bayangan, dingin, cahaya bulan, kehangatan, matahari

Hukum – hubungan manusia dengan Tuhan diatur secara ketat. Anugerah adalah pilihan bebas, pilihan moral setiap hari. Dalam Yudaisme, semuanya sudah ditentukan sebelumnya (misalnya, dalam Yudaisme Anda tidak bisa memasak susu dan daging dalam satu wadah, Anda tidak bisa bekerja pada hari Sabat, setelah menikah wanita dicukur gundul). Hukum bertentangan dengan kasih karunia. Hagar dan putranya Ismail dikontraskan dengan Sarah dan putranya Ishak.

“Pertama adalah bayangan dan kemudian kebenaran,” Hilarion mengajarkan. Di sini dia adalah seorang filsuf. Filosofi sejarah disajikan. Tujuan Hilarion adalah untuk membuktikan bahwa perubahan ini adalah hal yang sepenuhnya wajar, yang telah diramalkan oleh penciptanya. Hilarion memberikan banyak contoh (misalnya datangnya Anugerah kepada Tuhan); jika Yudaisme adalah langkah alami menuju agama Kristen, maka Byzantium tidak ada gunanya (+ kemerdekaan Rus'). Semuanya sesuai dengan kehendak Tuhan. Temanya religius-filosofis, idenya politis. Bagi orang abad pertengahan, dalil apa pun harus dibenarkan secara agama dan filosofis. Hilarion adalah seorang filsuf pertama dan terutama.

Sedang berjalan.

Genre perjalanan. Itu muncul setelah adopsi agama Kristen. Kita perlu memastikan apa yang tertulis. Banyak orang yang ingin menjadi peziarah, maka dimulailah ziarah ke Konstantinopel. Orang-orang menanyakan pertanyaan-pertanyaan abadi, namun ada banyak kerusakan pada perekonomian. Gereja dengan tegas menggambarkan gerakan ini: menurut gereja, ini adalah pelanggaran terhadap misinya, gereja prihatin dengan apa yang terjadi (ladang ditinggalkan). Banyak teks yang mengutuk ziarah. Gereja meyakinkan kita bahwa kita tidak perlu pergi jauh sama sekali, melainkan membaca deskripsi tempat-tempat suci.

Kepala Biara Daniel adalah orang pertama yang menulis. Ada hipotesis: tujuan Daniel adalah politik; Daniel menjalankan misi diplomatik dari pangeran Kyiv Svyatopolk. Saat ini, ada keadaan Tentara Salib dengan Raja Baldwin, dukungannya tepat (awal abad ke-12, perjuangan dengan Monomakh yang berkuasa penuh, + otoritas Konstantinopel). Svyatopolk perlu menempatkan seseorang di belakangnya (tetapi dia gagal). Banyak dokumen membuktikan tujuan ini, yang menurutnya hipotesis ini sangat mungkin terjadi. Pertama, dia dihormati; Daniel sendiri yang dibawa ke Makam Suci dan Tiang Daud. Daniel sendiri mengatakan bahwa dia "melamar, dan mereka mengizinkannya masuk" - semuanya jauh lebih sederhana. Kedua: "Perjalanan Hegumen Daniil" - ada rekonstruksi daftar peringatan: daftarnya berbeda dalam salinan yang berbeda, jadi kita beralih ke protografer, dan di sana (dalam daftar peringatan) ada semua pangeran senior dan independen , jadi Daniil merasa seperti pendoa syafaat (perwakilan) seluruh tanah Rusia. Semua argumen ini secara umum menegaskan segalanya. Kemungkinan besar, Daniil adalah kepala biara di salah satu biara Rusia selatan (Chernigov). Asosiasinya mirip dengan asosiasi Rusia. Hal terpenting yang kita lihat dalam teks adalah pandangan khusus tentang dunia berkat komposisinya.

Komposisinya dibenarkan oleh tujuannya. Setiap bab bersinggungan dengan masa lalu dan masa kini. Daniel penasaran dan ingin memastikan segalanya. Penampilannya adalah tampilan seseorang yang dengan gembira yakin bahwa segala sesuatu yang diyakininya benar-benar ada. Dia adalah orang yang lincah dan penuh rasa ingin tahu. Hal ini ditegaskan oleh rincian yang dia jelaskan. Dia tertarik pada segalanya. Pada saat yang sama, ia adalah perwakilan dari seluruh tanah Rusia dan melihat dunia seperti semua perwakilan lainnya. “Berjalan” ini adalah semacam panduan.

Sejak abad ke-16. Sebuah periode penting dimulai dalam pembentukan bertahap karakteristik nasional dari tiga negara Slavia Timur di masa depan: Rusia Raya, Ukraina, dan Belarusia.

Pembentukan tradisi sastra khusus dimulai di antara masing-masing dari tiga bangsa Slavia Timur yang bersaudara, tetapi baru pada abad ke-16. kita dapat berbicara tentang sastra Rusia Besar kuno, Ukraina kuno, dan Belarusia kuno. Pada abad ke-17 karakteristik nasional mereka sedang diselesaikan.

Jika kita menyebut sastra Rusia Besar kuno abad 14-17. masih bahasa Rusia kuno, maka ini tidak lebih dari penghormatan terhadap tradisi yang sudah lama ada. Saat ini sulit untuk menetapkan terminologi baru, mengubah kebiasaan bahasa, dan memberikan arti yang stabil pada kata-kata yang “belum pasti” (seperti kata “Bahasa Rusia Kuno Kuno”).

Tentu saja tidak perlu, bahkan tidak mungkin, untuk berbicara dalam sejarah sastra tentang semua monumen yang ada di Rus Kuno.

Tentu saja, ternyata yang kita bicarakan terutama adalah karya-karya yang terus menarik minat kita hingga saat ini, tentang karya-karya yang merupakan bagian dari warisan sastra besar kita, tentang karya-karya yang lebih dikenal dan lebih mudah dipahami serta dapat diakses oleh kita. Dalam hal ini, terjadi beberapa distorsi perspektif – distorsi yang dapat diterima dan tidak dapat dihindari.

Monumen kompilasi besar Rus Kuno belum cukup dipelajari: berbagai jenis Palea ("Penjelasan", "Kronografi", "Sejarah", dll.), "Empat Menaion Besar", Prolog, kumpulan konten stabil (seperti sebagai , misalnya, "Krisostomus", "Izmaragd", dll.) telah dipelajari sangat sedikit sehingga sulit untuk membicarakannya dalam sejarah sastra. Sementara itu, banyak di antaranya yang lebih sering dibaca dan sampai kepada kita dalam jumlah salinan yang lebih banyak daripada monumen-monumen yang kita kenal, yang tanpanya sejarah sastra tidak dapat hidup jika ia mengklaim memiliki makna pendidikan umum bagi pembaca modern. Misalnya, “Izmaragd” tidak diragukan lagi lebih banyak dibaca dan memiliki makna yang lebih besar pada abad 16-17 dibandingkan dengan yang lebih terkenal pada abad ke-19 dan ke-20. Domostroy, yang, omong-omong, bergantung pada Izmaragd. Namun, kami memasukkan “Domostroy” ke dalam sejarah sastra Rusia, dan menghilangkan “Izmaragd”. Dan kami melakukan ini dengan cukup sadar: “Domostroy” tidak hanya lebih dikenal dalam sejarah budaya Rusia, tetapi juga lebih menunjukkan proses sejarah dan sastra. Ini memiliki ciri khas abad ke-16. – “Izmaragd” tidak atau hampir tidak memiliki jejak pada masanya (abad XIV). Bagaimanapun, jejak zamannya (era Pra-Renaisans Rusia) belum teridentifikasi oleh para peneliti.

Secara umum, pembaca harus diperingatkan tentang satu keadaan penting: terlepas dari kenyataan bahwa Rusia karya sastra abad XI–XVII perwakilan utama ilmu akademis terlibat - V.N. Tatishchev, N.I. Novikov, Evgeniy Bolkhovitinov, K.F. Kalaidovich, F.I. Buslaev, N.S. Peretz dan banyak lagi lainnya - sastra Rusia kuno secara keseluruhan masih kurang diteliti.

Banyak monumen tidak hanya belum dipelajari, tetapi juga belum diterbitkan: penerbitan “Empat Menaion Besar” belum selesai, “Elinsky and Roman Chronicler” belum diterbitkan, “Prolog” belum diterbitkan secara ilmiah, banyak koleksi komposisi stabil, beberapa kronik belum diterbitkan. Penulis terhebat abad ke-16 ini belum dipublikasikan secara ilmiah. Maxim the Greek, banyak karya Simeon dari Polotsk yang masih belum diterbitkan; Tidak ada edisi ilmiah dari banyak monumen terkenal sastra Rusia kuno.

Banyak koleksi tulisan tangan monumen Rusia kuno tidak dijelaskan atau dijelaskan secara tidak cukup rinci dalam komposisinya.

Sastra Rusia kuno, seperti halnya seni Rusia kuno, dalam banyak hal masih “di balik tujuh gembok”.

Apakah ini berarti belum tiba waktunya untuk menulis sejarah ilmiah sastra Rusia kuno? Banyak filolog Rusia terhebat di masa lalu berpendapat demikian. Para filolog Rusia lainnya tidak menciptakan sejarah sastra Rusia kuno, tetapi ulasan tentang monumen, mengurutkannya berdasarkan genre, topik, atau mengelompokkannya menurut periode sejarah, tetapi tanpa mencoba menentukan ciri-ciri zaman di dalamnya, untuk melihat perubahan dan perkembangan sejarah dan sastra yang signifikan.

Usulan sejarah sastra Rusia abad 11-17. memperhitungkan pengalaman dua jilid pertama dari sepuluh jilid “Sejarah Sastra Rusia”, yang diterbitkan oleh Institut Sastra Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet pada tahun 40-an, dan bagian pertama dari jilid pertama ketiganya. -volume “Sejarah Sastra Rusia,” diedit oleh D. D. Blagoy. Tetapi landasan faktual dan teoretis utama dari bagian ini adalah banyak penelitian tentang sejarah sastra Rusia dari Sektor Sastra Rusia Kuno dari Institut Sastra Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

Sastra Kievan Rus

abad ke-10 – awal abad ke-12

1. Pendahuluan

Ketika beralih ke sastra zaman yang jauh - baik itu sastra kuno, sastra abad pertengahan di negara-negara Eropa atau Asia, atau sastra Rusia Kuno, kita harus mengabstraksikan diri kita dari penilaian dan gagasan yang biasa kita gunakan untuk mendekati fenomena sastra modern. zaman, dan coba bayangkan semaksimal mungkin kondisi spesifik di mana sastra berkembang di suatu negara tertentu pada era yang kita pelajari.

Tulisan dan sastra datang ke Rusia dengan adopsi agama Kristen. Pada awalnya, para ahli Taurat - baik misionaris Bizantium dan Bulgaria serta mahasiswa dan rekan mereka di Rusia - menganggap tugas utama mereka adalah menyebarkan agama baru dan menyediakan buku-buku yang diperlukan untuk beribadah kepada gereja-gereja yang sedang dibangun di Rus. Selain itu, Kristenisasi Rus memerlukan restrukturisasi radikal dalam pandangan dunia. Ide-ide pagan sebelumnya tentang asal usul dan struktur alam semesta atau tentang sejarah umat manusia ditolak, dan Rus sangat membutuhkan literatur yang dapat menyajikan konsep Kristen tentang sejarah dunia, menjelaskan masalah kosmogonik, memberikan penjelasan Kristen yang berbeda tentang fenomena alam, dll.

Jadi, kebutuhan akan buku-buku di negara Kristen muda sangatlah besar, tetapi pada saat yang sama kemungkinan untuk memenuhi kebutuhan ini sangat terbatas: di Rusia masih terdapat sedikit juru tulis yang terampil, perusahaan juru tulis (scriptoria) baru saja mulai. dibuat, proses penulisannya sendiri sangat lama. Akhirnya, bahan untuk menulis buku - perkamen - mahal. Ada pilihan ketat yang membatasi inisiatif individu: seorang juru tulis dapat melakukan penyalinan naskah hanya jika dia bekerja di biara atau mengetahui bahwa karyanya akan dibayar oleh pelanggan. Dan pelanggannya bisa orang kaya dan terkenal, atau gereja.

“The Tale of Bygone Years” telah memberi kita kesaksian penting: pangeran Kiev Yaroslav the Wise (meninggal tahun 1054), yang, menurut penulis sejarah, menyukai “statuta gereja” dan “ketekunan dalam buku, dan membacanya [mereka ] sering kali pada malam dan siang hari”, mengumpulkan para penulis yang “menerjemahkan” buku-buku Yunani. “Dan setelah menyalin banyak kitab, melalui kitab-kitab tersebut orang-orang yang belajar beriman menikmati ajaran Tuhan.” Dominasi buku-buku “ilahi” di antara buku-buku yang disalin dan diterjemahkan - yaitu buku-buku kitab suci atau buku-buku liturgi - tidak diragukan lagi. Hal lain yang mengejutkan: meskipun ada kebutuhan utama akan teks kitab suci atau teks liturgi, para ahli Taurat Kyiv masih menemukan kesempatan untuk membawa dari Bulgaria, menerjemahkan atau menulis ulang karya-karya genre lain: kronik, cerita sejarah, kumpulan ucapan, karya ilmu pengetahuan alam. Fakta bahwa di antara lebih dari 130 buku tulisan tangan abad 11-12 yang bertahan hingga saat ini, sekitar 80 di antaranya adalah buku liturgi, dijelaskan tidak hanya dalam tren literatur buku awal yang dibahas di atas, tetapi juga dalam fakta bahwa buku-buku ini , yang disimpan di gereja-gereja batu lebih mungkin untuk bertahan dan tidak binasa dalam kobaran api yang menghancurkan kota-kota kuno Rusia yang sebagian besar terbuat dari kayu. Oleh karena itu, khasanah buku dari abad 11-12. sebagian besar hanya dapat direkonstruksi dari data tidak langsung, karena manuskrip yang sampai kepada kita hanyalah sebagian kecil dari kekayaan buku.