Gipsi Asia Tengah-Luli. Lyuli - gipsi yang tidak dikenal di Asia Tengah

Nama diri: Mugat. Orang gipsi di wilayah Samarkand dan Surkhandarya terkadang menyebut diri mereka Multoni (etnonimnya berasal dari nama kota di barat laut Pakistan, Multan). Kelompok etnografi masyarakat Roma. Menetap terutama di Uzbekistan dan Tajikistan. Bahasa: Tajik, dilengkapi dengan beberapa kata bahasa gipsi Roma Orang beriman: Muslim Sunni.

Gipsi Asia Tengah di Uzbekistan:

1926 3.710

1979 12.581

1989 16.397

2000 5.000

Waktu penampilan rata-rata gipsi Asia di wilayah tersebut belum diketahui secara pasti, namun pergerakannya dari India sepanjang arah yang berbeda terjadi pada abad pertama Masehi. e.

Legenda kaum gipsi Samarkand tertulis, menceritakan bahwa di era Temur mereka menetap di kota di kawasan yang terpisah.

Berdasarkan catatan Babur (abad ke-16), versi ilmuwan zaman kita bahwa kaum gipsi Asia Tengah berasal dari India secara tidak langsung terkonfirmasi. Secara khusus, salah satu jenis pertunjukan rakyat, berjalan di atas panggung, yang dijelaskan olehnya, mungkin dibawa dari India ke Asia Tengah oleh kaum gipsi.

Nenek moyang orang gipsi asal India terungkap dari kebiasaan menato di dahi, yang umum di kalangan orang gipsi yang tinggal di selatan Uzbekistan.

Lamanya tinggalnya suku Roma di kawasan Asia Tengah dibuktikan, pertama-tama, oleh fakta-fakta seperti penggunaan bahasa Tajik sebagai bahasa lisan, karena kampung halaman mereka, Roma, sudah lama terlupakan. Ada terlalu banyak kesamaan dalam setelan jas, perhiasan, teater rakyat dan agama gipsi dan kelompok etnis lokal.

Pada abad XIX - awal abad XX. Gipsi Asia Tengah dibagi menjadi dua kelompok etnis: Mazani (Mazang) dan Lyuli.

Suku Mazan sebagian besar tinggal di wilayah Samarkand, dan hanya menetap di kota itu sendiri pada akhirnya abad XIX. Sampai saat ini mereka tinggal di Bukhara. Pada kuartal ketiga abad ke-19. sekitar 200 Mazani tinggal di dua desa yang terletak dekat Samarkand. Pekerjaan utama adalah pertanian. Selain itu, perwakilan suku tersebut terlibat dalam perdagangan kecil-kecilan di kota-kota dan desa-desa di wilayah tersebut, kecuali Khiva. Wanita mereka dibedakan oleh kecantikan dan keanggunan mereka yang istimewa.

Selain Samarkand, suku Mazani tinggal di Tashkent dan Kokand. Menurut sejarawan lokal Kokand Pulatjon Kayumov, kaum gipsi lokal disebut Ogachi.

Salah satu kelompok Mazani yang paling kompak (sekitar 500 orang) ditemukan oleh ahli etnografi Kh. Nazarov pada pertengahan abad terakhir di distrik Namangan di wilayah Andijan.

Pemukiman besar kaum gipsi Asia Tengah terdaftar di sekitar Shakhrisabz. Oleh komunikasi lisan kritikus seni terkenal L. Avdeeva, salah satu gipsi di kamp Shakhrisabz bahkan mengorganisir paduan suara. Selama kunjungan ke sebuah keluarga gipsi, para ilmuwan mencatat hal yang sampai sekarang tidak diperhatikan literatur penelitian kebiasaan mengeluarkan piring dari rumah tempat orang asing disuguhi. Tradisi ini dan tradisi Roma lainnya menunjukkan Islamisasi mereka yang dangkal.

Lyuli paling cocok dengan konsep gipsi Asia Tengah. DI DALAM akhir XIX V. Ada sekitar 500 Lyuli gipsi di Samarkand dan sekitarnya. Di sinilah mereka berkemah untuk waktu yang lama. Sebagian besar Selama bertahun-tahun mereka berkeliaran di kamp-kamp terpisah, masing-masing berisi 10 hingga 20 tenda. Di musim dingin, kami menyewa rumah atau bangunan luar dari penduduk setempat. Pekerjaan utama: beternak, menjual dan menukar kuda, kerajinan kayu (membuat sendok kayu, cangkir, berbagai peralatan rumah tangga). Mereka mempraktikkan ramalan dan pengobatan tradisional. Mereka yang suka mengemis dan mencuri, meski kaya raya. Salah satu pekerjaan utama kaum gipsi - beternak kuda - memiliki akses ke produksi saringan dan produk lain menggunakan bulu kuda. Itulah sebabnya para perajin Lyuli-lah yang terlibat dalam produksi chachvan rambut.

Kaum gipsi yang berasal dari suku ini, namun sebelumnya tinggal di bagian timur laut Gissar, di sepanjang Sungai Yagnob dan di daerah lain di Tajikistan, disebut oleh penduduk setempat Dzhugi (Juchi). Suku Dzhug tidak hanya tahu cara membuat sendok kayu, bak, dan tangki, tetapi juga membuat peralatan pertanian: garpu rumput, sekop, pelek, dan hub. Wanita menjahit kopiah dan ikat pinggang, pria membuat cincin timah. Ada informasi yang masuk awal XIX V. Gipsi (kelompok etnografi tidak diketahui) tinggal di sekitar Karshi.

Gipsi dibagi di antara mereka sendiri berdasarkan kriteria teritorial:

Tashkent, Bukhara, Samarkand, dll.

Pada abad XIX - XX. Semua gipsi Asia Tengah yang tinggal di wilayah Uzbekistan modern disebut Lyuli oleh penduduk sekitarnya.

Inilah yang sekarang disebut oleh para gipsi. Mereka semua Muslim, tapi tidak punya mullah. Meskipun demikian, hukum agama Islam dihormati di depan umum.

Artis V.V. Vereshchagin tertarik tipe etnis Lyuli, tapi tidak ada yang mau berpose, karena prasangka kuno dan larangan menggambarkan makhluk hidup. Namun sang master membuat beberapa potret, termasuk seorang gipsi lokal dan seorang Afghanistan.

Mazani dan Dzhugi hanya menikahi gadis-gadis dari suku mereka, dan mereka mencoba menjalankan kebiasaan ini bahkan hingga hari ini. Pernikahan dini. Orang Gipsi tidak memakai burqa. Namun beberapa wanita Mazan terkadang mengenakan jubah berlengan palsu dan sedikit menutupi wajah.

Perbedaan agama adalah perbedaan utama antara gipsi Roma Eropa dan gipsi Lyuli Asia Tengah.

Gipsi Asia Tengah di masa lalu tampil sebagai sirkus keliling dengan partisipasi palwan dan pelatih dengan beruang jinak. Di pasar, orang dapat bertemu dengan orang gipsi yang menyukai adu ayam dan burung puyuh.

Pacuan kuda sedang populer sekarang. Penari dan penyanyi sering tampil di pesta pernikahan sesama sukunya atau sambil bersantai di sekitar api unggun. Seni teater hampir terlupakan.

Ciri-ciri umum adalah kesamaan mentalitas dua kelompok etnografi,

serta kehidupan sehari-hari. Misalnya, tenda belacu kaum gipsi Lyuli sangat dekat dengan tenda kaum gipsi Eropa.

Penduduk wilayah Turkestan, baik penduduk asli maupun pendatang, memperlakukan masyarakat semi-nomaden, yang hak-haknya dirampas dan terus-menerus berada dalam kesusahan, dengan kesabaran dan pengertian. Mungkin satu-satunya hak yang diberikan kepada Mazan dan Lyuli di masa lalu adalah mengumpulkan bulir gandum dan sereal lainnya setelah panen.

Di akhir tahun 20an. abad lalu, sebuah upaya dilakukan di wilayah tersebut untuk mengatur informasi tentang mereka. Jumlah gipsi Asia Tengah yang tinggal di Uzbekistan ditetapkan: 1.918 laki-laki dan 1.792 perempuan. Menurut banyak etnografer, angka ini terlalu diremehkan. Kemungkinan sebagian penduduk Gipsi diklasifikasikan sebagai orang lain, dan sebagian lagi, berdasarkan ciri kebahasaannya, diklasifikasikan sebagai orang Tajik. Semua orang Roma yang diwawancarai fasih berbahasa Rusia, selain Tajik, Uzbek, dan sebagian bahasa Rusia.

Pada tahun 1926, pemerintah mengembangkan serangkaian tindakan untuk meningkatkan kehidupan dan cara hidup kelompok etnis gipsi yang terbelakang secara budaya.

Penduduk Roma mulai aktif direkrut untuk pekerjaan sementara dan permanen sebagai pemulung. Pemerintah setempat di Shakhrikhan, Margelan, dan kota-kota lain mengalokasikan perumahan bagi para gipsi paling terkemuka dan berusaha dengan segala cara untuk membantu mereka menetap.

Pada tahun 1929, pertanian kolektif pertama kaum gipsi Asia Tengah didirikan di Uzbekistan. Pada tahun 1934, 20 peternakan gipsi dimukimkan kembali dan didirikan di wilayah Verkhnechirchik, 40 di wilayah Shakhrisabz, dan 20 di wilayah Kanimekh.

Pada pertengahan tahun 1937, 13 pertanian kolektif Roma telah didirikan di Uzbekistan, mencakup 324 pertanian kebun kapas.

Pertanian kolektif paling maju di republik ini terletak di kawasan Lyuli, berdekatan dengan pinggiran Kokand. Pada tahun 1928, sebuah artel pertanian yang terdiri dari 10 peternakan didirikan di sini. Pada tahun 1935, sepertiga penduduk di wilayah tersebut bekerja di pertanian kolektif, dan beberapa bekerja sebagai pekerja. Sisanya menjalani gaya hidup nomaden tradisional dan hanya di periode musim dingin kembali ke mahalla mereka. Di mahalla ada sekolah Lyuli dengan 20 tempat. Baik anak-anak maupun orang dewasa belajar. Sebuah klub gipsi dibuka. Pada tahun 1936 sudah terjadi

pertanian kolektif terkemuka yang menyatukan 35 peternakan. Petani kolektif memiliki sapi dan domba jantan, dan sapi dara dibagikan kepada orang miskin. Banyak yang membangun rumah bagus.

Di antara yang terkemuka adalah pertanian kolektif Gipsi-Uzbekistan di sekitar Margelan. Pada tahun 1937 menyatukan 22 peternakan. Kaum Gipsi mengadopsi pengalaman penduduk pertanian asli, dan hubungan bertetangga yang baik terjalin di antara mereka.

Pada saat yang sama, di tempat-tempat di mana terdapat pemukiman Gipsi, artel kerajinan tangan dibuka (di wilayah Kokand, Sherabad, dan Bukhara). Sebuah artel pembuat mainan berhasil dioperasikan di Tashkent.

Di Samarkand, orang gipsi bekerja di pabrik penggulung sutra dan pabrik permen, serta di pabrik tepung; di Andijan dan Asaka - di pabrik pemintalan kapas. Pada tahun 1934, tiga orang gipsi tertarik pada pabrik pertanian Tashkent. Pada periode sebelum perang, diaspora Roma di Uzbekistan memiliki kader pengemudi traktor, pengemudi, pandai besi, dan akuntan sendiri. Intelegensinya sendiri juga muncul. Jika pada mulanya guru (kebanyakan laki-laki) menyelesaikan kursus pedagogi, kemudian menjadi guru sekolah

kewarganegaraan gipsi Mereka juga memiliki ijazah dari institut guru. Kelas di sekolah dasar Sekolah-sekolah Roma diselenggarakan dalam bahasa ibu mereka (Tajik). Pada tahun 1938, beberapa orang gipsi Asia Tengah sudah mengenyam pendidikan tinggi.

Perwakilan Roma dipilih menjadi anggota dewan pertanian kolektif dan dewan kota. Resolusi 27 Agustus 1933 memerintahkan dewan kota untuk melibatkan kaum gipsi Asia Tengah dalam produksi, lembaga pendidikan dan mempromosikan mereka ke posisi kepemimpinan. Beberapa pengadilan rakyat dan daerah investigasi dibentuk di republik khusus untuk menangani kasus Lyuli.

Pembatasan kebijakan nasional terhadap minoritas nasional sejak tahun 1938 ternyata membawa bencana bagi mayoritas pertanian kolektif Roma. Sebagian besar pertanian kolektif Roma, yang peralatannya buruk, runtuh. Pada masa pascaperang, proses pemukiman kembali kaum gipsi kembali meningkat, baik di daerah pedesaan, dan di kota-kota.

Dekrit tahun 1956 tentang pemukiman kembali kaum gipsi mempercepat keterikatan Lyuli Asia Tengah ke tempat tinggal permanen.

Pada saat ini, sebagian besar orang Gipsi lokal yang telah menerima pendidikan menengah dan bahkan lebih tinggi, telah mengenyam pendidikan profesi yang bagus dan pekerjaan tetap, ketika menyiapkan dokumen mereka mencatat diri mereka sebagai orang Uzbek. Dan ini bukanlah suatu kebetulan. Seperti yang dicatat oleh ahli etnografi Ya.R. Vinnikov, di daerah dengan populasi campuran etnis pada tahun 60an. proses fusi etnis dalam jumlah kecil dilacak kelompok nasional. Jadi, di wilayah Samarkand dan Bukhara, kaum gipsi (Lyuli) secara bertahap melebur ke dalam populasi Uzbek di sekitarnya.

Namun, terlepas dari semua tindakan yang diambil oleh negara dan upaya jujur dari kaum Gipsi sendiri untuk menghentikannya, tradisi mengembara setidaknya selama beberapa bulan dalam setahun atau, akhirnya, sekadar melepaskan diri dari kekhawatiran duniawi untuk sementara, hidup tanpa membebani diri sendiri dengan apa pun, termasuk di antara beberapa kelompok etnografi yang tidak mati.

Di tahun 60an Orang gipsi Tashkent sering mendirikan tenda kemah di dekat perairan dekat Keles atau di sepanjang jalur kereta api dari stasiun Tashkent ke Sary-Agach.

Menurut sensus penduduk, pada tahun 1959 terdapat 3 ribu orang di kota Uzbekistan, pada tahun 1979 terdapat 6 ribu orang gipsi Asia Tengah. Kebanyakan dari mereka menyebut bahasa Tajik sebagai bahasa ibu mereka, sekitar 20% mengatakan bahasa Uzbek.

Bersamaan dengan itu, mereka menggunakan bahasa rahasia Lafz-i Mugat. Di tahun 90an Samarkand masani untuk musim panas setiap tahun ditempatkan di kamp yang terdiri dari 1.215 keluarga dekat Bishkek, di desa Mayevka. Tendanya berkualitas baik, dengan kantong tidur impor dan kasur busa di dalamnya. Perkemahan itu dipimpin oleh seorang penatua. Dia memiliki dewan yang terdiri dari beberapa gipsi yang berwenang. Laki-laki cenderung beristirahat. Perempuan, pencari nafkah keluarga yang sebenarnya, pergi ke kota, meramal dan mengemis.

Kecerdasan alami membantu para gipsi Lyuli selama perestroika dengan cepat menemukan arah dan memulai bisnis mereka sendiri. Ada sejumlah pengusaha terkenal asal Roma di republik ini. Orang miskin pergi ke Daur Ulang. Mereka yang memiliki kuda terutama mengumpulkan wadah kaca dan kain perca.

Di Tashkent, kaum gipsi Lyuli sebagian besar menetap di kota tua dan di kawasan Sputnik, Sergeli, Kuylyuk, Vodnik. Anak-anak bersekolah di sekolah dengan bahasa pengantar Uzbekistan.

Di distrik Yangiyul di wilayah Tashkent hiduplah kaum gipsi Muslim, yang oleh penduduk setempat disebut Krimea. Mungkin ini adalah sekelompok gipsi yang diusir dari Krimea selama Perang Dunia Kedua.

Daerah di pinggiran Yangiyul, tempat tinggal perwakilan kelompok etnografi ini, diberi nama Nakhalovka. Dan selain itu, di daerah ini terdapat sekelompok gipsi yang disebut gipsi Turki.

Gipsi juga dikenal sebagai tokoh budaya Uzbekistan. Menurut Akademisi A.P. Kayumov, pada pertengahan tahun 30-an. abad XX Aktris cantik Kanizakhon asal gipsi tampil di Teater Kokand.

Berdasarkan bahan dari koleksi: "Atlas Etnis Uzbekistan".

Di antara populasi Asia Tengah orang gipsi ini dikenal sebagai “Lyuli”, “Jugi” dan “Mazang”. Para gipsi sendiri mengklaim bahwa nama "Lyuli" diberikan kepada mereka oleh penduduk Uzbekistan, dan "Jugi" - oleh penduduk Tajik. Kelompok gipsi ini mengedepankan etnonim “Mugat” sebagai nama diri.

Tidak ada perbedaan etnografis yang tajam antara kaum gipsi, yang secara tradisional diberi nama “Lyuli” dan “Dzhugi”. Kebanyakan orang gipsi Asia menguasai dua bahasa dan berbicara dalam bahasa Uzbek dan Tajik, tetapi bahasa Tajik adalah bahasa utama dalam kehidupan sehari-hari mereka. Namun menurut tipe antropologis mereka sangat berbeda dari penduduk sekitarnya dan memiliki analogi yang paling dekat dengan masyarakat India.

Berdasarkan afiliasi agama mereka adalah Muslim. Mereka menguburkan orang mati dengan cara Muslim, melaksanakan salat, berpuasa, dan menjalankan ritual khitanan. Bagi sebagian besar kaum gipsi, mata pencaharian utama mereka adalah mengemis, yang hanya dilakukan oleh perempuan.
Di antara para gipsi lainnya, Lyuli diperlakukan dengan hina, karena mereka tidak tahu cara "mencuri kuda atau merampok orang yang lewat dengan indah".

Karya Sergei Abashin, peneliti senior di Institut Etnologi dan Antropologi, Doktor Ilmu Sejarah, “Central Asian Bohemia,” dikhususkan untuk sejarah gipsi Asia Tengah.

Gipsi modern, termasuk Lyuli, berasal dari India. Hal ini ditunjukkan, misalnya, dengan lebih banyak lagi warna gelap kulit dan fitur wajah Dravida (Dravida - populasi kuno India). Kepicikan, komitmen terhadap profesi atau pekerjaan yang diremehkan orang lain, mirip dengan ciri-ciri kasta India.

Kelompok gipsi Asia Tengah sepanjang sejarah tidak sepenuhnya terisolasi dan terus bertambah dengan pendatang baru dari India. Oleh karena itu, banyak legenda Lyuli yang dikaitkan dengan era penguasa Asia Tengah Timur (abad XIV), atau Tamerlane, yang melakukan kampanye melawan India. Mungkin beberapa orang gipsi berakhir di Asia Tengah sebagai akibat dari kampanye ini. Sejak saat itu mereka sering disebutkan dalam sumber-sumber tertulis. Penyair Persia Hafiz Sherozi dalam salah satu puisinya berbicara tentang Lyuli sebagai sosok yang ceria dan orang-orang menawan. Keturunan Timur dan pendiri Kerajaan Mughal, Babur, yang merupakan penduduk asli Asia Tengah, menyebutkan nama-nama musisi yang bermain di pesta mabuk-mabukan, menyebutkan di antaranya seorang Lyuli bernama Ramadhan.

Jumlah kaum gipsi juga dapat mencakup anggota baru dari penduduk lokal yang memiliki gaya hidup dan profesi yang mirip dengan kaum gipsi. Berbeda dengan kasta masyarakat India Masyarakat Muslim abad pertengahan diorganisir berdasarkan prinsip serikat pekerja. Serikat-serikat sangat mirip dengan kasta; mereka memiliki pemerintahan sendiri, piagam mereka sendiri, ritual mereka sendiri dan secara ketat menganut endogami, yaitu. pernikahan hanya terjadi di dalam komunitas mereka sendiri. Sumber menunjukkan bahwa kaum gipsi adalah bagian dari bengkel Banu Sasan, yang meliputi pesulap, fakir, pelatih binatang, pengemis yang menampilkan diri mereka sebagai orang cacat, pejalan kaki di atas tali, dll. Lokakarya ini dikenal di seluruh Timur Tengah dan Dekat.

Ini adalah salah satu legenda yang terdengar dari orang-orang tua masa kini dari kelompok Lyuli yang tidak biasa yang tinggal di Asia Tengah. Ia mencoba menjelaskan tidak hanya asal usul kata Lyuli itu sendiri, yang tidak memiliki terjemahan dari bahasa apa pun, tetapi juga untuk menekankan keterasingan kelompok tersebut, yang dibenci oleh penduduk sekitar.

Orang Lyuli yang tinggal secara permanen di Tajikistan dan Uzbekistan adalah orang-orang kuno, setia pada hukumnya, dengan budaya spiritual yang misterius, bahasa rahasia - dari tahun ke tahun ia terlibat dalam penangkapan ikan di wilayah Rusia. Perdagangan utama masyarakat ini adalah memohon.

Di musim panas, Lyuli tidur di bawah udara terbuka- di tanah tak bertuan di antara rel kereta api, di gurun, di musim dingin - di luar kota, di tenda. Polisi mengusir mereka, dan sebagian besar penduduk kota memilih untuk tidak memperhatikan para pengemis tersebut. Beberapa menganggap mereka orang Tajik, yang lain - Uzbek, dan yang lain lagi - Gipsi. “Lula”, biasanya, tidak memiliki dokumen apa pun. Bahkan mereka yang melarikan diri dari perang saudara di Tajikistan dan menetap di Rusia tidak memiliki status resmi. Lyuli tidak dihitung dalam sensus. Tidak diketahui berapa banyak dari mereka yang tinggal sementara, di musim panas (seperti kebanyakan Lyuli dari Uzbekistan), atau tinggal secara permanen di kota dan hutan Rusia. Secara formal, orang-orang seperti itu tidak ada.

Tapi siapakah “Lyuli” ini – seolah-olah tanpa daging dan darah, seolah-olah mereka adalah bayangan yang mengelilingi kita?

Bohemia Asia Tengah

Dahulu kala ada orang tua yang miskin, mereka mempunyai seorang putra, Liu, dan seorang putri, Li. Suatu hari seorang penakluk datang ke negara itu, orang tuanya melarikan diri dan kehilangan anak-anak mereka dalam kekacauan. Liu dan Li yang yatim piatu pergi mencari mereka - masing-masing memilih jalannya sendiri. Beberapa tahun kemudian mereka bertemu dan, tanpa mengenal satu sama lain, menikah. Ketika kebenaran terungkap, sang mullah mengutuk mereka, dan sejak itu kutukan tersebut menghantui keturunan mereka, yang disebut “Luli”. Ini adalah salah satu legenda yang terdengar dari orang-orang tua masa kini dari kelompok "Lyuli" yang tidak biasa yang tinggal di Asia Tengah. Ia mencoba menjelaskan tidak hanya asal usul kata “Lyuli” itu sendiri, yang tidak memiliki terjemahan dari bahasa apa pun, tetapi juga untuk menekankan keterasingan kelompok tersebut, yang dibenci oleh penduduk sekitar.

Sebuah cerita dengan akhir yang menyedihkan tentu saja adalah dongeng. Pelancong dan ilmuwan Rusia yang melakukan penelitian di Asia Tengah dan menemukan kesamaan mencolok antara Lyuli dan gipsi Eropa mengajukan hipotesis yang lebih ilmiah. Gipsi Asia Tengah (seperti gipsi pada umumnya) adalah imigran dari India yang pernah tergabung dalam salah satu komunitas tersebut kasta yang lebih rendah masyarakat Hindu. Para ahli, khususnya, memperhatikan bahwa dalam “Shahname” penulis Persia abad pertengahan Ferdowsi, salah satu legenda menceritakan tentang pemukiman kembali 12 ribu seniman “luri” dari India ke Persia, yang dikirim sebagai hadiah kepada penguasa Persia dari Sassanid. keluarga, Bahram Guru pada abad ke-5. IKLAN Para ilmuwan berhipotesis bahwa nama “luri” atau “lyuli” dikaitkan dengan nama kota Arur, atau Al-rur, ibu kota raja kuno Sindh, salah satu wilayah di barat laut India. Kelompok seniman berakar di tempat baru dan, sambil mempertahankan isolasi dan spesialisasi profesional mereka, berubah dari kasta menjadi unik. kelompok etnis Gipsi. Keturunan orang Sind menjadi Luli Persia dan Asia Tengah. Dalam kamus bahasa Persia, kata “lyuli” masih berarti “orang yang menari dan bernyanyi”.

Namun hipotesis ilmiah ini juga terlihat terlalu lugas dan disederhanakan. Tentu saja, kemungkinan besar gipsi modern, termasuk Lyuli, dengan caranya sendiri akar kuno adalah penduduk asli India. Hal ini ditunjukkan oleh banyak bukti tidak langsung yang berbeda, misalnya warna kulit yang lebih gelap dan ciri-ciri wajah Dravida (Dravida adalah populasi kuno pra-Arya di India). Kepicikan, komitmen terhadap profesi atau pekerjaan yang diremehkan orang lain, mirip dengan ciri-ciri kasta India. Beberapa ilmuwan juga memperhatikan kebiasaan (asal usulnya Hindu?) Menato di dahi, pipi, dan tangan, yang mana untuk waktu yang lama dilestarikan di kalangan gipsi yang tinggal di sekitar kota Karshi di Asia Tengah.

Tentu saja, kelompok gipsi Asia Tengah sepanjang sejarah tidak sepenuhnya terisolasi dan terus bertambah dengan pendatang baru dari India. Oleh karena itu, banyak legenda Lyuli yang dikaitkan dengan era penguasa Asia Tengah Timur (abad XIV), atau Tamerlane, yang melakukan kampanye melawan India. Mungkin beberapa orang gipsi berakhir di Asia Tengah sebagai akibat dari kampanye ini. Sejak saat itu mereka sering disebutkan dalam sumber-sumber tertulis. Penyair Persia Hafiz Sherozi dalam salah satu puisinya berbicara tentang Lyuli sebagai orang yang ceria dan menawan. Keturunan Timur dan pendiri Kerajaan Mughal, Babur, yang merupakan penduduk asli Asia Tengah, menyebutkan nama-nama musisi yang bermain di pesta mabuk-mabukan, menyebutkan di antaranya seorang Lyuli bernama Ramadhan.

Jumlah kaum gipsi juga dapat mencakup anggota baru dari penduduk lokal yang memiliki gaya hidup dan profesi yang mirip dengan kaum gipsi. Berbeda dengan masyarakat India yang berbasis kasta, masyarakat Muslim abad pertengahan diorganisir berdasarkan prinsip serikat pekerja. Serikat-serikat sangat mirip dengan kasta; mereka memiliki pemerintahan sendiri, piagam mereka sendiri, ritual mereka sendiri dan secara ketat menganut endogami, yaitu. pernikahan hanya terjadi di dalam komunitas mereka sendiri. Sumber menunjukkan bahwa para gipsi adalah bagian dari bengkel Banu Sasan, yang meliputi pesulap, fakir, pelatih binatang, pengemis yang menampilkan diri mereka sebagai orang cacat, pejalan kaki di atas tali, dll. Lokakarya ini dikenal di seluruh Timur Tengah dan Dekat.

Dalam hal ini, hal menarik lainnya adalah hal ini mendekatkan kaum Gipsi dengan kelompok marjinal lainnya. Kaum gipsi memiliki dan di beberapa tempat terus melestarikan bahasa argot "rahasia" mereka sendiri - "Lavzi Mugat" atau "Arabcha", yaitu. “dalam bahasa Arab” (orang gipsi sendiri dalam legendanya sering menyebut diri mereka kerabat - sepupu - orang Arab, yang mirip dengan mereka dalam penampilan gelap dan cara hidup nomaden). Lebih tepatnya, ini bukanlah bahasa “rahasia” melainkan kamus “rahasia”, yaitu. kosakata yang dipinjam dari bahasa lain dan dimodifikasi untuk menunjukkan objek, konsep, dan tindakan tertentu. Kebanyakan Lyuli masih bilingual, mis. Mereka berbicara bahasa Iran (Tajik) dan Turki (Uzbek). Bahasa yang umum digunakan adalah bahasa Tajik, meskipun beberapa kelompok Roma di Uzbekistan saat ini sebagian besar berbicara bahasa Uzbek. Orang Gipsi menggunakan kata-kata “rahasia” dalam pidato mereka daripada kata-kata Tajik dan Turki yang umum digunakan, sehingga orang lain tidak dapat memahami apa yang dibicarakan. Argot Gipsi terdiri dari 50% kosakata yang sama dengan yang ada dalam “bahasa rahasia” (Abdol-Tili) dari serikat Maddahs dan Qalandars di Asia Tengah, yaitu. para darwis sufi pengembara dan pengemis serta pendongeng profesional dari berbagai jenis cerita.

Oleh karena itu, Lyuli selalu ada dalam lingkaran orang-orang yang lebih luas yang terlibat dalam kerajinan serupa, mengadopsi dari mereka dan mewariskan banyak elemen budaya kepada mereka. Dengan kata lain, selalu ada lingkungan gipsi dan “mirip gipsi” di mana sulit untuk mengidentifikasi “gipsi” yang sebenarnya. Ciri khas dari lingkungan ini bukanlah “gipsi” tertentu, tetapi marginalitas, keterasingan dari sebagian besar penduduk sekitar karena jenis pekerjaan khusus, gaya hidup, penampilan, dll. Seperti yang ditulis oleh salah satu peneliti gipsi Asia Tengah pertama, A.I. Vilkins, pada tahun 1879, “... Lyuli tidak memiliki apa pun di baliknya; dia adalah orang asing di mana-mana…” Penduduk Asia Tengah, dengan mengingat ciri-ciri marginal ini, paling sering menyatukan kelompok-kelompok seperti itu dengan nama yang sama “Lyuli”. Pandangan Eropa (atau Rusia), yang terbiasa dengan gipsi “mereka”, mencoba melihat gipsi “asli” dan “palsu” di lingkungan ini. Bagaimanapun, jika kita dapat berbicara tentang gipsi Lyuli Asia Tengah sebagai kelompok tunggal, maka ia dulu dan hanya disatukan oleh interpretasi marginalitas yang melekat pada momen sejarah tertentu dalam masyarakat tertentu.

Pengenalan lebih detail terhadap kaum gipsi Asia Tengah menunjukkan bahwa kelompok yang biasanya dianggap satu kesatuan dan biasa disebut “Lyuli”, sebenarnya terdiri dari beberapa kelompok yang berbeda. Mereka berbeda dalam nama, gaya hidup, dan yang paling penting, mereka kontras satu sama lain.

Kelompok yang paling banyak jumlahnya adalah kaum gipsi lokal, yang sudah lama tinggal di Asia Tengah. Mereka menyebut diri mereka "mugat" (jamak bahasa Arab dari "mug" - penyembah api, penyembah berhala), terkadang "gurbat" (diterjemahkan dari bahasa Arab - "asing, kesepian, tidak berakar"). Penduduk sekitar, jika mereka orang Uzbek, menyebut mereka “Lyuli” jika mereka orang Tajik (terutama di wilayah selatan Asia Tengah, di mana kata “Lyuli” tidak digunakan) - “Jugi” (dalam beberapa bahasa India - "pengemis, pertapa"). Di beberapa daerah, kelompok gipsi pengembara disebut “multoni” (tampaknya, diambil dari nama kota Sindhi Multan), kelompok yang menetap disebut “kosib”, yaitu. tukang

Lyuli/Jugi-lah yang paling mirip dengan orang gipsi yang terkenal di kalangan penduduk Eropa dan Rusia. Secara tradisional, mereka menjalani gaya hidup gelandangan, berkeliaran di kamp ( bodoh, tupar) dari 5-6 hingga 10-20 tenda, singgah di dekat desa dan tinggal di satu tempat selama 3-5 hari. Tenda musim panas berupa kanopi biasa untuk berteduh, yang ditopang oleh satu tiang. Tenda musim dingin ( Chadyr) terdiri dari kain belacu yang disampirkan pada 2-3 tiang vertikal, ujung-ujung kain diikatkan ke tanah dengan pasak. Untuk pemanasan, api ditempatkan di dalam tenda di ceruk kecil dekat pintu keluar. Makanan disiapkan di kuali di luar tenda; mereka kebanyakan makan sup sorgum, yang dimasak dengan tulang atau potongan daging, dan roti pipih. Barang-barang rumah tangga - tikar, selimut, piring kayu - disesuaikan dengan migrasi. Setiap keluarga memiliki seekor kuda.

Di musim dingin, “anak-anak alam sejati” ini, sebagaimana mereka katakan pada abad ke-19, sering kali menyewa rumah atau bangunan tambahan dari penduduk di suatu desa. Di banyak kota di Asia Tengah terdapat seluruh lingkungan atau desa pinggiran kota yang terbentuk dari daerah musim dingin tersebut. Ada juga desa - misalnya, desa Multani di sekitar Samarkand - tempat berkumpulnya hingga 200 keluarga gipsi selama musim dingin. Lambat laun mereka berubah menjadi tempat tinggal permanen bagi banyak lyuli/jugi.

Pekerjaan utama pria Gipsi di wilayah utara Asia Tengah adalah beternak dan berdagang kuda; mereka juga terutama membuat berbagai produk dari bulu kuda chachwan(jaring yang menutupi wajah perempuan Muslim Asia Tengah). Di beberapa tempat mereka memelihara anjing greyhound dan memperdagangkan anak anjingnya. Selain itu, lyuli/jugi mengkhususkan diri pada kerajinan kayu - membuat sendok kayu, cangkir, dan peralatan rumah tangga kecil lainnya. Dahulu kala, orang gipsi juga terlibat dalam penjualan budak dan pembuatan vodka lokal - minuman keras, yang merupakan sumber pendapatan penting. Di wilayah selatan Asia Tengah, laki-laki adalah pembuat perhiasan, membuat gelang, cincin, anting-anting, dll., dan terkadang memperbaiki piring logam dan kayu.

Wanita Gipsi terlibat dalam perdagangan kecil-kecilan - menjual parfum, benang, jarum, dll., serta kerajinan tangan suami mereka. Mereka, atau lebih tepatnya beberapa dari mereka, terlibat dalam ramalan di cermin dan secangkir air, ramalan - mereka meramalkan masa depan, menentukan tempat di mana barang-barang hilang, dll. Di antara mereka ada yang melakukan pengobatan (khususnya pertumpahan darah), dan masyarakat rela mendatangi mereka untuk berobat. Orang Gipsi tidak melakukan kegiatan tradisional bagi wanita Asia Tengah - mereka tidak menenun, tidak memintal, tidak membuat roti. Di beberapa kamp, perempuan menjahit kopiah dan ikat pinggang. Pekerjaan utama mereka adalah mengemis secara profesional. Lyuli/Jugi bahkan punya kebiasaan tas(atau Khurjin, yaitu tas), ketika pada saat pernikahan wanita tua itu meletakkan tas sadel di bahu mempelai wanita dan mempelai wanita bersumpah untuk menghidupi suaminya dengan mengumpulkan sedekah. Di musim panas dan terutama di musim dingin, sambil membawa anak-anak mereka, para wanita berkeliling mengumpulkan sedekah, dengan khurjin dan tongkat panjang ( juga), yang digunakan untuk mengusir anjing. Orang Gipsi juga “terkenal” karena pencurian kecil-kecilan. Beberapa pria juga terlibat dalam pengemisan dan penyembuhan secara profesional.

Mengemis yang membedakan Lyuli adalah sebuah profesi dan sama sekali tidak menunjukkan kekayaan materi. Secara umum, orang gipsi hidup miskin, tidak punya tempat tinggal, makan buruk, jarang berganti pakaian (omong-omong, pakaian orang gipsi termasuk tipe Asia Tengah, tetapi dibedakan oleh warna yang lebih cerah dan tidak biasa, kehadiran jumlah besar perhiasan). Meski begitu, ada keluarga kaya di antara mereka. Kenangan masih tersimpan tentang saudara Suyar dan Suyun Mirshakarov, yang tinggal di desa Burganly dekat Samarkand pada awal abad ke-19. Mereka memiliki banyak tanah dan ternak.

Kamp biasanya terdiri dari keluarga terkait. Itu dipimpin oleh dewan tetua dan seorang mandor terpilih - lebih tua dari kalangan yang berwibawa dan kaya, belum tentu yang paling senior. Dewan menyelesaikan pertanyaan tentang pertengkaran dan perdamaian, tentang migrasi, tentang membantu anggota kamp, dll. Mandor, yang biasanya menyandang nama kamp, menerima surat dari otoritas resmi - label dan bertanggung jawab untuk memungut pajak. Seluruh anggota kamp mengadakan berbagai festival dan ritual bersama, saling membantu jika diperlukan, dan para wanita bersama-sama menjahit tenda baru.

Lyuli/Jughi dianggap Muslim Sunni, mereka melakukan semua ritual yang diperlukan (di masa lalu semua gipsi di daerah itu diundang) - khitanan, pemakaman Muslim, pembacaan doa - nikoh di pesta pernikahan. Kaum gipsi yang menetap lebih religius, sedangkan kaum gipsi yang mengembara kurang religius. Namun, kepatuhan kaum gipsi terhadap Islam selalu dangkal, dan penduduk sekitar sama sekali tidak menganggap mereka Muslim, dan menceritakan berbagai macam cerita tentang mereka. Sudah di abad ke-19. Lyuli/Jugi memohon sedekah kepada orang-orang Rusia, membuat tanda salib dan mengulangi “Demi Tuhan!”

Pernikahan, pada umumnya, dilakukan di dalam kamp; Mereka menikah dini - pada usia 12-15 tahun. Poligami adalah hal biasa di kalangan Lyuli/Jugi. Perempuan dibandingkan perempuan muslim di sekitarnya lebih bebas dan tidak memakai pakaian burqa Dan chachwan, sering lari dari keluarganya. Di pesta-pesta, laki-laki dan perempuan merayakan bersama, perempuan tidak merasa malu dengan orang asing, tidak bersembunyi dari mereka, dan dengan bebas bergabung dalam percakapan laki-laki, yang dilarang keras oleh etiket Asia Tengah. Keluarga mempunyai banyak anak, tetapi angka kematian bayi tinggi. Sejak masa kanak-kanak, anak laki-laki dan perempuan terbiasa dengan kehidupan gipsi nomaden dan mengemis.

Hal utama yang membedakan Lyuli/Jugi Asia Tengah dengan gipsi Eropa adalah tidak adanya keahlian seniman yang turun-temurun. Gipsi profesional pada abad 19-20. Mereka tidak melakukan jalan panggung, atau menari dan menyanyi di depan umum, dan bukan seniman atau pemain akrobat, meskipun penyanyi, musisi dan penari - laki-laki dan anak laki-laki - sering ditemukan di antara mereka. Di masa lalu, tampaknya kaum gipsi Asia Tengah juga demikian seniman profesional, seperti yang dikatakan banyak sumber tertulis. Pekerjaan inilah yang dipertahankan di kalangan gipsi Persia, Transkaukasia, dan Asia Kecil. Mungkin hilangnya profesi semacam itu di kalangan lyuli/jugi Asia Tengah disebabkan oleh penganiayaan terhadap kerajinan ini oleh ortodoksi Muslim di Asia Tengah pada abad ke-18-19. Namun, hal ini masih menjadi misteri dan mungkin terkait dengan asal usul kaum gipsi Asia Tengah: ada kemungkinan bahwa beberapa dari mereka berasal dari kasta India yang lebih rendah, yang tidak menjalankan profesi penyanyi dan penari, tetapi secara eksklusif terlibat dalam bidang tersebut. mengemis, perdagangan kecil-kecilan dan kerajinan tangan.

Lyuli/jugi berbeda berdasarkan tempat tinggal: Bukhara, Samarkand, Kokand, Tashkent, Gissar, dll. Masing-masing kelompok tersebut mempunyai ciri khas lokalnya masing-masing, terkadang sangat signifikan, dan tidak bercampur dengan kelompok lain.

Selain “gipsi” yang sebenarnya, mis. Lyuli/Jughi, beberapa kelompok “mirip gipsi” tinggal di Asia Tengah. Meskipun mereka sendiri dengan segala cara menyangkal hubungan mereka dengan Lyuli/Jugi dan tidak memelihara hubungan apa pun dengan mereka, termasuk pernikahan (seperti orang lain, mereka memperlakukan Lyuli/Jugi dengan hina), penduduk lokal, dan setelah mereka orang Eropa, bingung. mereka dengan Lyuli/Jugi karena kesamaan besar dalam gaya hidup dan penampilan.

Salah satu kelompok “mirip gipsi” ini adalah “tavoktarosh”. Nama ini diterjemahkan sebagai "ahli membuat masakan" (di wilayah selatan Asia Tengah kelompok ini disebut "sogutarosh" - ahli membuat mangkuk). Di masa lalu, mereka menjalani gaya hidup semi-menetap, yang dikaitkan dengan pekerjaan utama mereka - pertukangan kayu, yang melibatkan laki-laki dan perempuan. Di musim panas, Tavoktaroshi pindah lebih dekat ke sungai, tempat tumbuhnya pohon willow, yang berfungsi sebagai bahan mentah untuk membuat piring dan sendok. Di musim dingin, mereka pindah lebih dekat ke desa-desa di mana terdapat pasar dan menetap di rumah-rumah kosong. Biasanya, beberapa keluarga terkait berkeliaran bersama dan memiliki lokasi perkemahan tertentu serta hubungan tradisional dengan penduduk setempat.

Dekat dengan Tavoktaroshes adalah sekelompok gipsi Kashgar yang tinggal di Xinjiang dan Lembah Fergana, yang disebut “Aga”. Mereka, pada gilirannya, dibagi menjadi “povon” dan “ayakchi”. Yang pertama terlibat dalam kerajinan perhiasan tembaga - mereka membuat cincin, anting-anting, gelang, serta perdagangan skala kecil benang, jarum, cermin, dll. Perempuan menjual permen dan permen karet, bukan di pasar, melainkan menjajakannya. Yang terakhir adalah spesialis dalam pembuatan perkakas kayu: cangkir buatan manusia, gagang sekop dan pohon untuk pelana, sepatu karet dengan tiga kaki dari kayu kenari, kerah yang dijahit dan barang-barang tali kekang kuda lainnya dari kulit; Wanita dari klan ini menganyam keranjang dan badan gerobak dari dahan pohon willow dan turangula. Gaya hidup mereka semi-menetap, mereka tinggal di gubuk, tetapi juga memiliki perumahan permanen dari batako. Wanita tidak memakai burqa. Mereka mengadakan pernikahan hanya dalam kelompok mereka sendiri; pernikahan sepupu lebih diutamakan; pernikahan antara Povon dan Ayakchi dilarang keras. Mereka, seperti Tavoktaroshi, menyangkal hubungan kekerabatan dengan Lyuli yang dikaitkan dengan mereka.

Kelompok “mirip gipsi” lainnya adalah “mazang” (menurut satu versi, kata ini berarti “hitam, berkulit gelap” dari dialek Tajik; menurut versi lain, “pertapa, darwis”). Tidak seperti semua gipsi lainnya, Mazang menjalani gaya hidup yang tidak banyak bergerak, terlibat dalam pertanian dan perdagangan kecil-kecilan, tidak mengenal kerajinan apa pun - baik perhiasan maupun pengerjaan kayu. Yang menyatukan mereka di mata penduduk setempat dengan Lyuli/Jugi adalah tradisi perempuan yang menjajakan bahan makanan, ketika perempuan (seringkali berusia setengah baya) pergi dari rumah ke rumah di wilayah yang luas - bahkan sampai ke pegunungan - dan menawarkan barang-barang mereka - cat, tekstil, parfum, piring dll. Hal ini menentukan ciri lain dari mereka - kebebasan tertentu bagi perempuan, yang tidak menutupi wajah mereka di depan orang asing dan menikmati reputasi "buruk". Pada saat yang sama, perempuan tidak mengemis atau meramal nasib. Kelompok tersebut menganut endogami yang ketat dan tidak menikah dengan Lyuli/Jugi. Suku Mazang sebagian besar tinggal di wilayah Samarkand dan di kota Samarkand.

Terakhir, di selatan Asia Tengah terdapat sejumlah kelompok berbeda yang juga dianggap oleh penduduk sekitarnya sebagai gipsi. Mereka kadang-kadang disebut “lyuli hitam” (kara-lyuli), “lyuli monyet” (maymuny-lyuli), lyuli/jugi Afghanistan atau India (“augan-lyuli/jugi”, “Industoni lyuli/jugi”). Banyak dari mereka baru muncul di Asia Tengah pada abad ke-18 hingga ke-19. dan berasal dari Afghanistan atau India. Ada banyak kelompok seperti itu: para ilmuwan menyebutnya “Chistoni”, “Kavoli”, “Parya”, “Baluchi”, dll. Mereka semua berbicara bahasa Tajik, kelompok Parya berbicara salah satu dialek Indo-Arya. Masing-masing dari mereka memiliki gaya hidup dan spesialisasi profesionalnya sendiri; banyak yang nomaden, tinggal di gubuk, melakukan perdagangan kecil-kecilan dan tidak menolak sedekah, dan terkenal karena pencurian atau sifat lainnya. "Baloch", misalnya, pada abad ke-19. mengembara ke seluruh Asia Tengah: laki-laki tampil dengan beruang terlatih, monyet, kambing; perempuan meminta dan menjual kosmetik, termasuk sabun wangi buatan sendiri. Wanita juga terkenal karena kemampuannya membuat ramuan dari kumbang dan bunga yang dihancurkan, yang penggunaannya oleh wanita hamil konon membantu membentuk jenis kelamin bayi yang belum lahir.

Lyulis Afghanistan dan India menyangkal hubungan kekerabatan mereka satu sama lain dan bahkan sering menyembunyikan asal usul mereka, takut diejek dan dikucilkan. Secara lahiriah, mereka jauh lebih gelap daripada “saudara” mereka di Asia Tengah, baik nyata maupun khayalan. Namun, seperti yang ditulis oleh ahli bahasa terkenal I.M. Oransky, “... legitimasi penyatuan semua kelompok tersebut, yang seringkali tidak memiliki kesamaan baik dalam asal maupun bahasa, di bawah satu istilah, serta legitimasi penggunaan istilah “Pusat” Gipsi Asia” itu sendiri, sama sekali tidak dapat dianggap terbukti…”

Isolasi dan spesialisasi profesional dari semua kelompok gipsi dan komunitas “mirip gipsi” yang terdaftar telah terus dipertahankan dalam jangka waktu yang lama. Baru pada abad ke-20. sebuah upaya dilakukan untuk menghancurkan hambatan dan stereotip budaya yang ada, untuk mengintegrasikan komunitas marginal ke dalam sebagian besar penduduk Asia Tengah. Upaya ini hanya berhasil sebagian.

DI DALAM zaman Soviet pihak berwenang mengambil berbagai tindakan untuk mengikat orang Gipsi tempat permanen tempat tinggal, mencarikan pekerjaan, menyekolahkan anak, menciptakan lapisan intelektual dari kalangan Roma. Pada tahun 1925, Persatuan Gipsi Seluruh Rusia dibentuk, yang mencakup Gipsi Asia Tengah. Mizrab Makhmudov, seorang komunis Roma, terpilih sebagai anggota Komite Eksekutif Pusat SSR Uzbekistan. Selama periode tersebut revolusi budaya“Ketika perempuan Asia Tengah diminta melepaskan burqa, slogan “melepas sorban” diusung oleh perempuan Gipsi. Namun, seperti yang mereka tulis pada saat itu, “...Mencopot sorban seorang gipsi saja tidak cukup, yang penting adalah memberinya kesempatan untuk mendapatkan uang dengan kerja jujur...”.

Pada tahun 1920-an dan 30-an. Di Asia Tengah, pertanian kolektif dan artel gipsi diciptakan. Pada tahun 1929, artel pertanian gipsi pertama didirikan di Uzbekistan. Selama periode kolektivisasi, pertanian kolektif gipsi pertama muncul - “Imeni Makhmudov” (di Fergana) dan “Yangi Turmush” (di wilayah Tashkent). Pada akhir tahun 1930-an, bukannya tanpa paksaan administratif, 13 pertanian kolektif telah dibentuk, yang anggotanya sebagian besar adalah orang Roma. Benar, pada tahun 1938, ketika kebijakan nasional dukungan terhadap kelompok minoritas dibatasi, banyak dari pertanian kolektif ini runtuh. Gipsi juga diorganisir menjadi artel kerajinan tangan dan direkrut untuk bekerja di pabrik dan pabrik. Pada tahun 1928, artel pengumpulan barang bekas gipsi pertama didirikan di Samarkand, yang disebut "Mekhnatkash Lyuli" (Buruh Gipsi), di mana 61 orang gipsi bekerja, dipimpin oleh Mirzonazar Makhmanazarov. Koperasi pertukangan kayu ada di Kokand dan Bukhara, dan koperasi pembuatan mainan ada di Tashkent. Pertanian kolektif Gipsi dan artel kerajinan juga ada di Tajikistan. Sekolah dibuka di pertanian kolektif, dan beberapa orang Roma menerima pendidikan tinggi.

DI DALAM tahun-tahun yang sulit Selama perang, banyak keluarga Roma kembali ke gaya hidup semi-nomaden dan mengemis. Namun setelah dikeluarkannya dekrit tahun 1956 tentang pemukiman kembali kaum Gipsi, proses “melekatkan” mereka ke tanah tersebut kembali meningkat. Kemudian, ketika menerima paspor, mereka mulai didaftarkan sebagai orang Uzbek dan Tajik di mana-mana. Banyak dari mereka memiliki identitas ganda: mereka menganggap diri mereka orang Tajik atau, yang lebih jarang, orang Uzbek, tetapi mereka masih ingat asal usul mereka, Roma. Beberapa kelompok Roma menyebut diri mereka "Kashgarians" (Uyghur) atau Arab. Kelompok Tavoktarosh dan Mazang yang “mirip gipsi” berasimilasi dengan sangat cepat. Banyak komunitas gipsi menjadi “tidak terlihat”: misalnya, tim tenun keranjang gipsi dibentuk di pabrik produk seni Andijan, yang produknya dipamerkan di pameran, namun sebagai kerajinan tradisional “Uzbek”.

Terlepas dari semua perubahan tersebut, sebagian besar kaum gipsi masih berpindah-pindah, tinggal di tenda-tenda, meskipun mereka tinggal lama di satu tempat, di suatu tempat di pinggiran desa. Bahkan orang Roma yang menetap dan berasimilasi biasanya hidup terpisah dari penduduk lainnya dan bekerja dalam tim yang terpisah. Setelah runtuhnya Uni Soviet pada tahun 1991 dan pembentukan negara-negara merdeka, yang disertai dengan kemerosotan tajam dalam situasi sosial-ekonomi, proses kembalinya orang Gipsi ke cara hidup tradisional mereka semakin intensif. Hal ini terutama terlihat di Tajikistan, pada tahun 1992-1997. mengamuk perang saudara. Dia memaksa banyak orang Roma, seperti banyak orang Tajik dan Uzbek, meninggalkan tanah air mereka dan pergi ke Rusia.

Tidak ada yang pernah menghitung secara akurat jumlah orang Gipsi di Asia Tengah, dan tidak mungkin menghitungnya, karena banyak orang Gipsi yang menyamar sebagai perwakilan dari negara lain. Menurut sensus tahun 1926, terdapat 3.710 orang di Uzbekistan, dan sedikit lebih sedikit di Tajikistan. Menurut sensus 1989, ada sekitar 25 ribu orang gipsi Asia Tengah. Jumlah sebenarnya mereka setidaknya dua kali lebih besar.

Apa yang telah dikatakan tentang kaum gipsi Asia Tengah tidak dapat dianggap lengkap dan memadai informasi lengkap tentang grup ini. Tidak semua hal dalam sejarah kaum gipsi Asia Tengah, serta budaya, cara hidup, dan hubungan mereka, diketahui oleh para spesialis. Isolasi cara hidup mereka yang terus-menerus tidak memungkinkan para peneliti untuk menembus secara mendalam ke banyak bidang kehidupan mereka dan untuk memahami dengan benar perbedaan antara kelompok gipsi dan kelompok “mirip gipsi” yang berbeda satu sama lain. Seperti yang ditulis oleh etnografer B.Kh. Karmysheva, “...pertanyaan tentang asal usul mereka, hubungan mereka satu sama lain tidak dapat dianggap terselesaikan...”.

Sergei Nikolaevich Abashin
calon ilmu sejarah,
peneliti senior
Departemen Etnografi Asia Tengah
Institut Etnologi dan Antropologi
Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia

Sastra tentang gipsi Asia Tengah:

Vilkins A.I. Bohemia Asia Tengah // Pameran antropologi tahun 1879. T.3. Bagian 1. M., 1879.Hal.434-461;

Nazarov Kh.Kh. Perkembangan etnis modern gipsi Asia Tengah (Lyuli) // Proses etnis di antara kelompok nasional Asia Tengah dan Kazakhstan. M., 1980;

Oransky I.M. Tentang istilah “mazang” di Asia Tengah // Negara dan Masyarakat di Timur. Edisi 10. M., 1971.Hal.202-207;

Oransky I.M. berbahasa Tajik kelompok etnografi Lembah Gissar (Asia Tengah). Penelitian etnolinguistik. M., 1983;

Snesarev G.P. Gipsi Asia Tengah // Pesan singkat Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. T.34. 1960.Hal.24-29;

Snesarev G.P., Troitskaya A.L. Gipsi Asia Tengah // Masyarakat Asia Tengah dan Kazakhstan. T.2. M., 1963.Hal.597-609.

Lera Yanysheva tentang kaum gipsi Lyuli.

Orang gipsi kami percaya bahwa Lyuli adalah orang Uzbek atau Tajik. Mereka kesal karena orang Rusia melihat Lyuli sebagai orang gipsi. Dan sungguh, apa yang menarik dari mereka? Mereka berkeliaran di kamp-kamp dari kota ke kota. Mereka tinggal di tenda... Fakta bahwa perempuan dan anak-anak mereka mengemis di jalanan bukanlah alasan untuk mengklasifikasikan mereka sebagai kaum gipsi. DI DALAM

sebagai upaya terakhir

"Roma" di ibu kota akan setuju bahwa Lyuli adalah kelompok mirip gipsi. Dan secara umum, seorang gipsi sejati, dalam pemahaman mereka, tentunya harus memiliki perumahan yang terhormat (lebih disukai di Rublyovka) dan mobil asing model terbaru (lebih disukai Bentley, meskipun Marin dan Beha juga bisa). Setiap anak gipsi harus lulus dari universitas elit untuk kemudian terlibat dalam perdagangan yang serius. Ini adalah tipe pria yang mudah Anda kenali sebagai salah satu dari Anda!

Tentu saja hanya bercanda.

Namun pengunjung dari timur sungguh malu. Seratus alasan akan ditemukan untuk mengabaikan kemungkinan hubungan.

Anda sering mendengar bahwa Lyuli tidak bisa berbahasa Gipsi.

Ya, mereka tidak mengatakannya.

Tetapi banyak “pelayanan” Ukraina mengetahui paling banyak selusin kata-kata gipsi... Beberapa artis kami menampilkan lagu-lagu daerah di atas panggung, menghafal teksnya dengan telinga. Dengan keberhasilan yang sama seseorang dapat mempelajari bahasa Jepang, Hongaria, atau lagu-lagu penduduk asli Australia. Tapi mereka bernyanyi dalam gaya gipsi yang rusak! Dan tidak ada yang meragukan kewarganegaraan artis-artis tersebut.

Saya terkadang mendengar ungkapan berikut tentang Lyuli: “Apa yang kamu lakukan? Mereka bukan umat Tuhan kita!”

Lebih-lebih lagi. Beberapa keluarga Mugat menetap di barak di sebuah desa dekat Moskow. Dan karena letaknya tidak jauh dari kami, kami jadi bisa sering mengunjungi satu sama lain. Jadi kami terkejut saat mengetahui ada rekan artis kami di kamp timur. Di tanah air, mereka biasa bermain di restoran (seperti yang kami lakukan di Moskow). Repertoar mereka sangat luas. Ya, kami pasti siap jika mereka menyanyikan lagu-lagu Uzbek dan Tajik.

Namun mereka juga membawakan lagu-lagu dari film India dengan sangat baik. Yang benar-benar mengejutkan adalah melodi patriotik Rusia, yang terdengar sangat spesifik, meskipun membangkitkan dalam jiwa perasaan cinta yang mendalam terhadap tanah air. Namun, instrumennya sedikit mengecewakan. Di suatu tempat saya mendapatkan sebuah akordeon tua (dalam secara harfiah tua, karena seseorang sudah lama mengusirnya - dan tidak banyak yang berlalu sejak “keguguran” itu

kurang tahun

sepuluh). Dan rebana bagian timur (doira) diganti dengan baskom yang baru saja dicuci, karena masih terdapat sisa kelembapan dan bubuk pencuci.

Hari itu kami begadang. Meski Lyuli yang berkunjung harus bangun pagi. Perempuan harus mengemis di pasar, dan laki-laki harus menggali parit.

2. Para ahli, khususnya, memperhatikan bahwa dalam Shahnama penulis Persia abad pertengahan Ferdowsi, salah satu legenda berbicara tentang pemukiman kembali 12 ribu seniman “luri” dari India ke Persia, yang dikirim sebagai hadiah kepada penguasa Persia dari Sassanid marga Bahram Guru pada V V. IKLAN

3. Para ilmuwan berhipotesis bahwa nama “luri” atau “lyuli” dikaitkan dengan nama kota Arur, atau Al-rur, ibu kota raja kuno Sindh, salah satu wilayah di barat laut India.

4. Sekelompok seniman berakar di tempat baru dan, sambil mempertahankan isolasi dan spesialisasi profesional mereka, berubah dari sebuah kasta menjadi kelompok etnis gipsi yang unik.

5. Luli Persia dan Asia Tengah menjadi keturunan Sindh. Dalam kamus bahasa Persia, kata “lyuli” masih berarti “orang yang menari dan bernyanyi”.

8. Lyuli/Jugi dianggap Muslim Sunni, mereka melakukan semua ritual yang diperlukan (di masa lalu semua gipsi di daerah itu diundang) - sunat, pemakaman Muslim, membaca doa Nikoh di pesta pernikahan (omong-omong, fotografi pernikahan tidak diterima di sini).

9. Para gipsi yang menetap lebih religius, sedangkan para pengembara kurang religius.

11. Kelompok yang paling banyak jumlahnya adalah kaum gipsi lokal, yang sudah lama tinggal di Asia Tengah.

12. Mereka menyebut diri mereka "mugat" (jamak bahasa Arab dari "mug" - penyembah api, penyembah berhala), terkadang "gurbat" (diterjemahkan dari bahasa Arab - "asing, kesepian, tidak berakar"). Penduduk sekitar, jika mereka orang Uzbek, menyebut mereka “Lyuli”, jika mereka orang Tajik (terutama di wilayah selatan Asia Tengah, di mana kata “Lyuli” tidak digunakan) - “Jugi” (dalam beberapa bahasa India - "pengemis, pertapa"). Di beberapa daerah, kelompok gipsi pengembara disebut “multoni” (tampaknya, diambil dari nama kota Sindhi Multan), kelompok yang menetap disebut “kosib”, yaitu. tukang