Apa makna moral dari cerita Matryonin Dvor. Masalah cerita Solzhenitsyn “Matryonin's Dvor”

Sejarah penciptaan karya Solzhenitsyn "Matryonin's Dvor"

Pada tahun 1962 di majalah " Dunia baru“Kisah “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich” diterbitkan, yang membuat nama Solzhenitsyn dikenal di seluruh negeri dan jauh melampaui perbatasannya. Setahun kemudian, Solzhenitsyn menerbitkan beberapa cerita di majalah yang sama, termasuk “Matrenin’s Dvor.” Publikasi berhenti di situ. Tak satu pun karya penulis diizinkan diterbitkan di Uni Soviet. Dan pada tahun 1970 Solzhenitsyn dianugerahi Penghargaan Nobel.
Awalnya, cerita “Matrenin’s Dvor” berjudul “Sebuah desa tidak ada artinya tanpa orang-orang yang saleh.” Namun atas saran A. Tvardovsky, untuk menghindari hambatan sensor, namanya diubah. Untuk alasan yang sama, tahun aksi dalam cerita dari tahun 1956 digantikan oleh penulis dengan tahun 1953. “Matrenin’s Dvor,” seperti yang dicatat oleh penulisnya sendiri, “sepenuhnya bersifat otobiografi dan dapat diandalkan.” Semua catatan cerita melaporkan prototipe pahlawan wanita - Matryona Vasilyevna Zakharova dari desa Miltsovo, distrik Kurlovsky, wilayah Vladimir. Narator, seperti penulisnya sendiri, mengajar di desa Ryazan, tinggal bersama tokoh utama cerita, dan nama tengah narator - Ignatich - sesuai dengan patronimik A. Solzhenitsyn - Isaevich. Kisah yang ditulis pada tahun 1956 ini menceritakan tentang kehidupan sebuah desa Rusia pada tahun lima puluhan.
Kritikus memuji ceritanya. Inti dari karya Solzhenitsyn dicatat oleh A. Tvardovsky: “Mengapa nasib seorang wanita petani tua, yang diceritakan dalam beberapa halaman, mewakili hal seperti itu bagi kita? minat yang besar? Wanita ini belum membaca, buta huruf, pekerja sederhana. Namun dunia spiritualnya diberkahi dengan kualitas sedemikian rupa sehingga kita berbicara dengannya seolah-olah kita sedang berbicara dengan Anna Karenina.” Setelah membaca kata-kata ini di “ Koran sastra“, Solzhenitsyn segera menulis kepada Tvardovsky: “Tak perlu dikatakan lagi, paragraf pidato Anda yang berkaitan dengan Matryona sangat berarti bagi saya. Anda menunjuk pada intisarinya - pada seorang wanita yang mencintai dan menderita, sementara semua kritik selalu muncul ke permukaan, membandingkan pertanian kolektif Talnovsky dan pertanian kolektif di sekitarnya.”
Judul pertama cerita “Sebuah desa tidak ada gunanya tanpa orang-orang yang bertakwa” terkandung arti yang dalam: desa Rusia didasarkan pada orang-orang yang cara hidupnya didasarkan pada nilai-nilai kemanusiaan universal yaitu kebaikan, kerja keras, simpati, dan pertolongan. Karena disebut orang bertakwa, pertama, orang yang hidupnya sesuai dengan aturan agama; kedua, orang yang tidak berbuat dosa sedikitpun terhadap kaidah kesusilaan (aturan yang mendefinisikan akhlak, tingkah laku, spiritual dan kualitas spiritual diperlukan bagi seseorang dalam masyarakat). Nama kedua - "Matrenin's Dvor" - agak mengubah sudut pandang: prinsip-prinsip moral mulai memiliki batasan yang jelas hanya dalam batas-batas Matryonin's Dvor. Dalam skala yang lebih besar di desa, mereka kabur; orang-orang di sekitar pahlawan wanita sering kali berbeda darinya. Dengan memberi judul cerita “Matrenin’s Dvor”, Solzhenitsyn memusatkan perhatian pembaca pada cerita tersebut dunia yang menakjubkan wanita Rusia.

Jenis, genre, metode kreatif karya yang dianalisis

Solzhenitsyn pernah mencatat bahwa dia jarang beralih ke genre cerita pendek, untuk “kesenangan artistik”: “Anda dapat memasukkan banyak hal ke dalam bentuk kecil, dan merupakan kesenangan besar bagi seorang seniman untuk mengerjakannya dalam bentuk kecil. Karena dalam bentuk yang kecil Anda dapat mengasah sendiri bagian tepinya dengan senang hati.” Dalam cerita “Matryonin’s Dvor” semua aspek diasah dengan cemerlang, dan menjumpai cerita tersebut, pada gilirannya, menjadi kesenangan yang luar biasa bagi pembaca. Cerita biasanya didasarkan pada suatu kejadian yang mengungkap karakter tokoh utama.
Ada dua sudut pandang dalam kritik sastra mengenai cerita “Matrenin's Dvor”. Salah satunya menampilkan kisah Solzhenitsyn sebagai fenomena “prosa desa”. V. Astafiev, yang menyebut “Matrenin's Dvor” sebagai “puncak cerita pendek Rusia”, percaya bahwa “ prosa desa” keluar dari cerita ini. Belakangan, gagasan ini dikembangkan dalam kritik sastra.
Pada saat yang sama, cerita “Matrenin's Dvor” dikaitkan dengan genre asli"kisah monumental". Contoh genre ini adalah cerita M. Sholokhov “The Fate of a Man.”
Pada tahun 1960-an fitur genre“Kisah-kisah monumental” diakui dalam “Matryona’s Court” oleh A. Solzhenitsyn, “Mother of Man” oleh V. Zakrutkin, “In the Light of Day” oleh E. Kazakevich. Perbedaan utama antara genre ini adalah gambarnya orang biasa siapa yang menjadi penjaganya nilai-nilai kemanusiaan universal. Terlebih lagi, gambaran orang biasa diberikan dengan nada yang luhur, dan ceritanya sendiri terfokus genre tinggi. Dengan demikian, dalam cerita “Nasib Manusia” ciri-ciri sebuah epik terlihat. Dan dalam “Matryona’s Dvor” fokusnya adalah pada kehidupan orang-orang kudus. Di hadapan kita adalah kehidupan Matryona Vasilievna Grigorieva, wanita saleh dan martir besar di era “kolektivisasi total” dan eksperimen tragis pada seluruh negara. Matryona digambarkan oleh penulisnya sebagai orang suci (“Hanya saja dosanya lebih sedikit daripada kucing berkaki lumpuh”).

Subyek pekerjaan

Tema cerita ini adalah deskripsi kehidupan desa patriarki di Rusia, yang mencerminkan betapa egoisme dan keserakahan yang berkembang pesat telah menjelek-jelekkan Rusia dan “menghancurkan hubungan dan makna.” Penulis mengangkat sebuah cerpen masalah serius desa Rusia di awal tahun 50an. (kehidupannya, adat istiadat dan moralnya, hubungan antara kekuasaan dan pekerja manusia). Penulis berulang kali menekankan bahwa negara hanya membutuhkan tangan yang bekerja, dan bukan orang itu sendiri: “Dia kesepian, dan sejak dia mulai sakit, dia dibebaskan dari pertanian kolektif.” Seseorang, menurut penulis, harus mengurus urusannya sendiri. Jadi Matryona menemukan makna hidup dalam pekerjaan, dia marah atas sikap tidak bermoral orang lain terhadap pekerjaan.

Analisis terhadap karya tersebut menunjukkan bahwa permasalahan yang diangkat di dalamnya tunduk pada satu tujuan: untuk mengungkap keindahan pandangan dunia Kristen-Ortodoks sang pahlawan wanita. Dengan menggunakan contoh nasib seorang perempuan desa, tunjukkan bahwa kehilangan dan penderitaan hidup semakin jelas mengungkapkan ukuran kemanusiaan dalam diri setiap orang. Tapi Matryona meninggal dan dunia ini runtuh: rumahnya dirobohkan kayu demi kayu, barang-barangnya yang sederhana dibagi-bagi dengan rakus. Dan tidak ada seorang pun yang melindungi halaman Matryona, bahkan tidak ada yang berpikir bahwa dengan kepergian Matryona, sesuatu yang sangat berharga dan penting, yang tidak dapat diterima oleh perpecahan dan penilaian primitif sehari-hari, akan meninggalkan kehidupan. “Kami semua tinggal di sebelahnya dan tidak mengerti bahwa dia adalah orang yang sangat saleh, yang tanpanya, menurut pepatah, desa tidak akan berdiri. Bukan kota. Seluruh negeri ini juga bukan milik kami.” Ungkapan terakhir memperluas batas-batas halaman Matryonya (sebagai dunia pribadi sang pahlawan wanita) ke skala kemanusiaan.

Karakter utama dari karya tersebut

Tokoh utama cerita, sesuai judulnya, adalah Matryona Vasilievna Grigorieva. Matryona adalah seorang wanita petani yang kesepian dan miskin dengan jiwa yang murah hati dan tidak mementingkan diri sendiri. Dia kehilangan suaminya dalam perang, menguburkan enam suaminya, dan membesarkan anak-anak orang lain. Matryona memberi muridnya hal yang paling berharga dalam hidupnya - sebuah rumah: "... dia tidak merasa kasihan dengan ruang atas, yang berdiri diam, tidak seperti tenaga kerja atau barang-barangnya...".
Pahlawan wanita tersebut mengalami banyak kesulitan dalam hidup, namun tidak kehilangan kemampuan untuk berempati dengan suka dan duka orang lain. Dia tidak mementingkan diri sendiri: dia dengan tulus bersukacita atas hasil panen orang lain yang baik, meskipun dia sendiri tidak pernah memilikinya. Seluruh kekayaan Matryona terdiri dari seekor kambing putih kotor, seekor kucing lumpuh dan bunga-bunga besar di dalam bak.
Matryona adalah konsentrasi fitur terbaik karakter nasional: pemalu, memahami “pendidikan” narator, menghormatinya karenanya. Penulis mengapresiasi kehalusan Matryona, kurangnya rasa ingin tahu yang mengganggu tentang kehidupan orang lain, dan kerja keras. Dia bekerja di pertanian kolektif selama seperempat abad, tetapi karena dia tidak berada di pabrik, dia tidak berhak atas pensiun untuk dirinya sendiri, dan dia hanya bisa mendapatkannya untuk suaminya, yaitu untuk pencari nafkah. Akibatnya, dia tidak pernah mendapatkan pensiun. Hidup sangat sulit. Dia memperoleh rumput untuk kambing, gambut untuk kehangatan, mengumpulkan tunggul tua yang dirobohkan oleh traktor, merendam lingonberry untuk musim dingin, menanam kentang, membantu orang-orang di sekitarnya untuk bertahan hidup.
Analisis karya tersebut menunjukkan bahwa gambaran Matryona dan detail individu dalam cerita bersifat simbolis. Matryona karya Solzhenitsyn adalah perwujudan cita-cita seorang wanita Rusia. Sebagaimana dicatat dalam literatur kritis, penampilan pahlawan wanita itu seperti sebuah ikon, dan hidupnya seperti kehidupan orang-orang suci. Rumahnya melambangkan bahtera Nuh dalam Alkitab, di mana ia diselamatkan dari banjir global. Kematian Matryona melambangkan kekejaman dan ketidakbermaknaan dunia tempat dia tinggal.
Pahlawan wanita hidup sesuai dengan hukum agama Kristen, meskipun tindakannya tidak selalu jelas bagi orang lain. Oleh karena itu, sikap terhadapnya berbeda-beda. Matryona dikelilingi oleh saudara perempuan, ipar perempuan, anak tiri Kira, satu-satunya teman di desa, Thaddeus. Namun, tidak ada yang menghargainya. Dia hidup dalam kemiskinan, kumuh, sendirian - seorang "wanita tua yang hilang", kelelahan karena pekerjaan dan penyakit. Kerabatnya hampir tidak pernah muncul di rumahnya; mereka semua serempak mengutuk Matryona, mengatakan bahwa dia lucu dan bodoh, bahwa dia telah bekerja untuk orang lain secara gratis sepanjang hidupnya. Semua orang tanpa ampun memanfaatkan kebaikan dan kesederhanaan Matryona - dan dengan suara bulat menilai dia karenanya. Di antara orang-orang di sekitarnya, penulis memperlakukan pahlawan wanitanya dengan penuh simpati; baik putranya Thaddeus maupun muridnya Kira mencintainya.
Gambaran Matryona dalam cerita dikontraskan dengan gambaran Thaddeus yang kejam dan serakah, yang berusaha mendapatkan rumah Matryona semasa hidupnya.
Halaman Matryona adalah salah satunya gambar-gambar kunci cerita. Deskripsi pekarangan dan rumahnya sangat detail, dengan banyak detail, tanpa warna-warna cerah. Matryona tinggal “di alam liar”. Penting bagi penulis untuk menekankan ketidakterpisahan antara rumah dan seseorang: jika rumah hancur, pemiliknya juga akan mati. Kesatuan ini sudah tertuang dalam judul cerita. Bagi Matryona, gubuk itu dipenuhi dengan semangat dan cahaya khusus; kehidupan seorang wanita terhubung dengan “kehidupan” rumah. Oleh karena itu, sejak lama dia tidak setuju untuk membongkar gubuk tersebut.

Plot dan komposisi

Ceritanya terdiri dari tiga bagian. Di bagian pertama yang sedang kita bicarakan tentang bagaimana nasib melemparkan pahlawan-pendongeng ke stasiun dengan nama aneh untuk tempat-tempat Rusia - Torfoprodukt. Seorang mantan tahanan, dan sekarang menjadi guru sekolah, ingin menemukan kedamaian di sudut terpencil dan tenang di Rusia, menemukan perlindungan dan kehangatan di rumah Matryona tua, yang telah mengalami kehidupan. “Mungkin bagi sebagian penduduk desa yang lebih kaya, gubuk Matryona tampaknya tidak baik hati, tetapi bagi kami di musim gugur dan musim dingin itu cukup baik: belum bocor karena hujan dan angin dingin tidak meniup kompor. panasnya langsung keluar, hanya di pagi hari, apalagi saat angin bertiup dari sisi yang bocor. Selain Matryona dan saya, orang lain yang tinggal di gubuk itu adalah kucing, tikus, dan kecoa.” Mereka segera menemukannya bahasa bersama. Di sebelah Matryona, sang pahlawan menenangkan jiwanya.
Di bagian kedua cerita, Matryona mengenang masa mudanya, cobaan berat yang menimpanya. Tunangannya Thaddeus hilang dalam Perang Dunia Pertama. Membujuknya adik laki-laki suami yang hilang, Efim, ditinggalkan sendirian setelah kematian dengan anak bungsunya di gendongannya. Matryona merasa kasihan pada Efim dan menikah dengan seseorang yang tidak dicintainya. Dan di sini, setelah tiga tahun absen, Thaddeus sendiri tiba-tiba kembali, yang terus dicintai Matryona. Kehidupan yang keras tidak membuat hati Matryona mengeras. Merawat makanan sehari-harinya, dia berjalan sampai akhir. Dan bahkan kematian menimpa seorang wanita dalam kekhawatiran melahirkan. Matryona meninggal saat membantu Thaddeus dan putra-putranya menyeret sebagian gubuk mereka sendiri, yang diwariskan kepada Kira, melintasi rel kereta api dengan kereta luncur. Thaddeus tidak mau menunggu kematian Matryona dan memutuskan untuk merampas warisan generasi muda semasa hidupnya. Karena itu, tanpa disadari dia memprovokasi kematiannya.
Pada bagian ketiga, penyewa mengetahui kematian pemilik rumah. Uraian tentang pemakaman dan peringatan tersebut menunjukkan sikap sebenarnya orang-orang terdekatnya terhadap Matryona. Ketika kerabat menguburkan Matryona, mereka menangis lebih karena kewajiban daripada dari hati, dan hanya memikirkan pembagian terakhir harta Matryona. Dan Thaddeus bahkan tidak sadar.

Ciri-ciri artistik dari cerita yang dianalisis

Dunia seni dalam cerita dibangun secara linier – sesuai dengan kisah hidup sang pahlawan. Pada bagian pertama karya ini, keseluruhan narasi tentang Matryona diberikan melalui persepsi penulisnya, seorang pria yang telah menanggung banyak penderitaan dalam hidupnya, yang bermimpi “tersesat dan tersesat di pedalaman Rusia”. Narator mengevaluasi kehidupannya dari luar, membandingkannya dengan lingkungannya, dan menjadi saksi kebenaran yang berwibawa. Di bagian kedua, sang pahlawan berbicara tentang dirinya sendiri. Kombinasi halaman liris dan epik, penggabungan episode berdasarkan prinsip kontras emosional memungkinkan penulis mengubah ritme narasi dan nadanya. Beginilah cara penulis menciptakan kembali gambaran kehidupan yang berlapis-lapis. Halaman-halaman pertama cerita ini sudah menjadi contoh yang meyakinkan. Dibuka dengan cerita pembuka tentang tragedi di sisi rel kereta api. Kita akan mempelajari detail tragedi ini di akhir cerita.
Solzhenitsyn dalam karyanya tidak memberikan gambaran rinci dan spesifik tentang pahlawan wanita tersebut. Hanya satu detail potret Penulis terus-menerus menekankan senyum Matryona yang “bersinar”, “baik hati”, “meminta maaf”. Meski demikian, di akhir cerita pembaca membayangkan penampilan sang pahlawan wanita. Sudah dalam nada kalimatnya, pemilihan “warna” sudah bisa dirasakan sikap penulis kepada Matryona: “Dari merah matahari yang sangat dingin Jendela pintu masuk yang beku, sekarang diperpendek, bersinar sedikit merah muda, dan wajah Matryona menjadi hangat oleh pantulan ini.” Dan kemudian itu lurus deskripsi penulis: “Orang-orang itu selalu memiliki wajah baik yang berdamai dengan hati nuraninya.” Bahkan setelah kematian sang pahlawan wanita yang mengerikan, “wajahnya tetap utuh, tenang, lebih hidup daripada mati”.
Matryona mewujudkan karakter rakyat, yang terutama diwujudkan dalam pidatonya. Ekspresi, kepribadian yang cerah memberi bahasanya banyak kosakata dialek sehari-hari (prispeyu, kuzhotkamu, letota, molonya). Cara bicaranya, cara dia mengucapkan kata-katanya, juga sangat folkish: “Mereka memulainya dengan suara mendengkur yang pelan dan hangat, seperti nenek-nenek dalam dongeng.” "Matryonin's Dvor" minimal mencakup lanskap; ia lebih memperhatikan interior, yang muncul tidak dengan sendirinya, tetapi dalam jalinan yang hidup dengan "penghuni" dan dengan suara - mulai dari gemerisik tikus dan kecoak hingga keadaan ficus. pohon dan kucing kurus. Setiap detail di sini tidak hanya menjadi ciri khasnya kehidupan petani, halaman Matryonin, tetapi juga narator. Suara narator mengungkapkan dalam dirinya seorang psikolog, moralis, bahkan penyair - dalam cara dia mengamati Matryona, tetangga dan kerabatnya, dan bagaimana dia mengevaluasi mereka dan dia. Perasaan puitis diwujudkan dalam emosi penulis: "Hanya saja dosanya lebih sedikit daripada kucing..."; “Tapi Matryona menghadiahiku…” Kesedihan liris terlihat jelas di akhir cerita, di mana bahkan struktur sintaksisnya pun berubah, termasuk paragraf, mengubah pidato menjadi syair kosong:
“Keluarga Veem tinggal di sebelahnya / dan tidak mengerti / bahwa dia adalah orang yang sangat saleh / tanpanya, menurut pepatah, / desa tidak akan berdiri. /Baik kotanya./Maupun seluruh tanah kami.”
Penulis sedang mencari kata baru. Contohnya adalah artikelnya yang meyakinkan tentang bahasa di Literaturnaya Gazeta, komitmennya yang luar biasa kepada Dahl (para peneliti mencatat bahwa Solzhenitsyn meminjam sekitar 40% kosakata dalam cerita dari kamus Dahl), dan daya ciptanya dalam kosa kata. Dalam cerita "Matrenin's Dvor" Solzhenitsyn sampai pada bahasa dakwah.

Arti pekerjaan

“Ada malaikat yang terlahir seperti itu,” tulis Solzhenitsyn dalam artikel “Pertobatan dan Pengekangan Diri,” seolah-olah mencirikan Matryona, “mereka tampaknya tidak berbobot, mereka tampaknya meluncur di atas bubur ini, tanpa tenggelam di dalamnya sama sekali, bahkan jika kaki mereka menyentuh permukaannya? Masing-masing dari kita pernah bertemu orang-orang seperti itu, tidak ada sepuluh atau seratus dari mereka di Rusia, ini adalah orang-orang saleh, kita melihat mereka, terkejut (“eksentrik”), memanfaatkan kebaikan mereka, di saat-saat yang baik menanggapi mereka di baik hati, mereka memiliki sikap positif, dan segera tenggelam kembali ke kedalaman kita yang terkutuk.”
Apa inti dari kebenaran Matryona? Dalam hidup, bukan dengan kebohongan, sekarang kita akan mengatakannya dengan kata-kata penulis sendiri, yang diucapkan jauh kemudian. Dalam menciptakan karakter ini, Solzhenitsyn menempatkannya dalam keadaan paling biasa dalam kehidupan pertanian kolektif pedesaan di tahun 50an. Kebenaran Matryona terletak pada kemampuannya untuk menjaga kemanusiaannya bahkan dalam kondisi yang tidak dapat diakses seperti itu. Seperti yang ditulis N.S. Leskov, kebenaran adalah kemampuan untuk hidup “tanpa berbohong, tanpa menipu, tanpa mengutuk sesamanya dan tanpa mengutuk musuh yang berprasangka buruk.”
Ceritanya disebut “brilian”, “asli sebuah karya jenius" Ulasan tentangnya mencatat bahwa di antara cerita-cerita Solzhenitsyn, ia menonjol karena keseniannya yang ketat, integritas ekspresi puitis, dan konsistensi cita rasa artistik.
Cerita oleh A.I. "Matrenin's Dvor" karya Solzhenitsyn - sepanjang masa. Hal ini sangat relevan saat ini, ketika masalah nilai-nilai moral dan prioritas hidup menjadi akut dalam masyarakat Rusia modern.

Sudut pandang

Anna Akhmatova
Ketika karya besarnya diterbitkan (“Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich”), saya berkata: 200 juta orang harus membaca ini. Dan ketika saya membaca “Matryona’s Dvor”, saya menangis, dan saya jarang menangis.
V.Surganov
Pada akhirnya, bukan penampilan Matryona karya Solzhenitsyn yang membangkitkan penolakan internal dalam diri kita, melainkan kekaguman penulis yang terus terang terhadap sikap tidak mementingkan diri sendiri yang mengemis dan keinginan yang tidak kalah jujurnya untuk meninggikan dan membandingkannya dengan keserakahan pemilik yang bersarang. pada orang-orang di sekitarnya, dekat dengannya.
(Dari buku “Firman Membuat Jalannya.”
Kumpulan artikel dan dokumen tentang A.I. Solzhenitsyn.
1962-1974. - M.: Cara Rusia, 1978.)
Ini menarik
Pada tanggal 20 Agustus 1956, Solzhenitsyn berangkat ke tempat kerjanya. Ada banyak nama seperti “Produk Gambut” di wilayah Vladimir. Produk gambut (pemuda setempat menyebutnya “Tyr-pyr”) adalah stasiun kereta api yang berjarak 180 kilometer dan empat jam perjalanan dari Moskow di sepanjang jalan Kazan. Sekolah itu terletak di desa terdekat Mezinovsky, dan Solzhenitsyn memiliki kesempatan untuk tinggal dua kilometer dari sekolah - di desa Meshchera di Miltsevo.
Hanya tiga tahun yang akan berlalu, dan Solzhenitsyn akan menulis sebuah cerita yang akan mengabadikan tempat-tempat ini: sebuah stasiun dengan nama yang kasar, sebuah desa dengan pasar kecil, rumah seorang induk semang. Matryona Vasilievna Zakharova dan Matryona sendiri, wanita saleh dan penderita. Foto sudut gubuk, tempat tamu meletakkan dipan dan, menyingkirkan pohon ficus pemiliknya, menata meja dengan lampu, akan menyebar ke seluruh dunia.
Staf pengajar Mezinovka berjumlah sekitar lima puluh anggota pada tahun itu dan secara signifikan mempengaruhi kehidupan desa. Ada empat sekolah di sini: sekolah dasar, tujuh tahun, menengah dan malam untuk pekerja muda. Solzhenitsyn dikirim ke sekolah menengah - sekolah itu terletak di sebuah gedung tua berlantai satu. Tahun ajaran dimulai dengan konferensi guru bulan Agustus, jadi, setelah tiba di Torfoprodukt, guru matematika dan teknik elektro kelas 8-10 sempat pergi ke distrik Kurlovsky untuk pertemuan tradisional. “Isaich,” begitu rekan-rekannya menjulukinya, jika diinginkan, bisa merujuk pada Penyakit serius, tapi tidak, dia tidak membicarakannya dengan siapa pun. Kami baru saja melihat bagaimana dia mencari jamur birch chaga dan beberapa tumbuhan di hutan, dan menjawab pertanyaan dengan singkat: “Saya membuat minuman obat.” Dia dianggap pemalu: bagaimanapun juga, seseorang menderita... Tapi bukan itu intinya sama sekali: “Saya datang dengan tujuan saya, dengan masa lalu saya. Apa yang bisa mereka ketahui, apa yang bisa mereka katakan kepada mereka? Saya duduk bersama Matryona dan menulis novel setiap menit senggang. Mengapa saya harus mengoceh pada diri saya sendiri? Aku tidak punya sikap seperti itu. Saya adalah seorang konspirator sampai akhir." Kemudian semua orang akan terbiasa dengan kenyataan bahwa pria kurus, pucat, tinggi berjas dan berdasi ini, yang, seperti semua guru, mengenakan topi, jas atau jas hujan, menjaga jarak dan tidak dekat dengan siapa pun. Dia akan tetap bungkam ketika dokumen rehabilitasi tiba dalam enam bulan - hanya kepala sekolah B.S. Protserov akan menerima pemberitahuan dari dewan desa dan mengirimkan sertifikat kepada guru. Tidak ada pembicaraan ketika istri mulai berdatangan. “Apa yang dipedulikan orang lain? Saya tinggal bersama Matryona dan hidup.” Banyak yang khawatir (apakah dia mata-mata?) karena dia berjalan ke mana-mana dengan kamera Zorkiy dan mengambil gambar yang sama sekali tidak biasa diambil oleh para amatir: alih-alih keluarga dan teman - rumah, pertanian bobrok, pemandangan yang membosankan.
Tiba di sekolah pada awalnya tahun ajaran, dia mengusulkan metodologinya sendiri - dia memberikan tes kepada semua kelas, membagi siswa menjadi kuat dan biasa-biasa saja berdasarkan hasil, dan kemudian bekerja secara individu.
Selama pembelajaran, setiap orang mendapat tugas tersendiri, sehingga tidak ada kesempatan atau keinginan untuk menyontek. Tidak hanya solusi terhadap masalah yang dinilai, tetapi juga metode penyelesaiannya. Dikurangi sebanyak mungkin bagian pengantar pelajaran: guru membuang-buang waktu untuk “hal-hal sepele”. Dia tahu persis siapa yang perlu dipanggil ke dewan dan kapan, siapa yang harus lebih sering ditanya, siapa yang harus dipercaya pekerjaan mandiri. Guru tidak pernah duduk di meja guru. Dia tidak masuk kelas, tapi menyerbu masuk. Dia menyulut semua orang dengan energinya dan tahu bagaimana menyusun pelajaran sedemikian rupa sehingga tidak ada waktu untuk merasa bosan atau tertidur. Dia menghormati murid-muridnya. Dia tidak pernah berteriak, bahkan tidak meninggikan suaranya.
Dan hanya di luar kelas Solzhenitsyn diam dan menyendiri. Dia pulang ke rumah sepulang sekolah, makan sup “kardus” yang telah disiapkan Matryona dan duduk untuk bekerja. Para tetangga sudah lama ingat betapa tidak mencoloknya tamu itu hidup, tidak mengadakan pesta, tidak ikut bersenang-senang, tetapi membaca dan menulis semuanya. “Saya mencintai Matryona Isaich,” Shura Romanova, putri angkat Matryona (dalam cerita dia adalah Kira), sering berkata. “Dulu dia datang kepadaku di Cherusti, dan aku akan membujuknya untuk tinggal lebih lama.” “Tidak,” katanya. “Saya punya Isaac – saya perlu memasak untuknya, menyalakan kompor.” Dan kembali ke rumah."
Penginapan juga menjadi terikat pada wanita tua yang hilang itu, menghargai sikap tidak mementingkan diri sendiri, kehati-hatian, kesederhanaan yang tulus, dan senyumannya, yang sia-sia dia coba tangkap melalui lensa kamera. “Jadi Matryona terbiasa dengan saya, dan saya terbiasa dengannya, dan kami hidup dengan mudah. Dia tidak mengganggu pelajaran malamku yang panjang, tidak menggangguku dengan pertanyaan apa pun.” Dia sama sekali tidak memiliki rasa ingin tahu yang kewanitaan, dan penghuninya juga tidak menggugah jiwanya, namun ternyata mereka terbuka satu sama lain.
Dia belajar tentang penjara, dan tentang penyakit serius tamunya, dan tentang kesepiannya. Dan tidak ada kehilangan yang lebih buruk baginya pada masa itu selain kematian Matryona yang tidak masuk akal pada tanggal 21 Februari 1957 di bawah roda kereta barang di persimpangan seratus delapan puluh empat kilometer dari Moskow di sepanjang cabang yang menuju ke Murom dari Kazan, tepat enam bulan setelah hari dia menetap di gubuknya.
(Dari buku “Alexander Solzhenitsyn” oleh Lyudmila Saraskina)
Halaman Matryona sama miskinnya dengan sebelumnya
Kenalan Solzhenitsyn dengan "conda", "interior" Rusia, yang sangat ia inginkan setelah pengasingan Ekibastuz, beberapa tahun kemudian diwujudkan dalam cerita terkenal di dunia "Matrenin's Dvor". Tahun ini menandai 40 tahun sejak pendiriannya. Ternyata, di Mezinovsky sendiri, karya Solzhenitsyn ini sudah menjadi buku bekas yang langka. Buku ini bahkan tidak ada di halaman Matryona, tempat Lyuba, keponakan pahlawan wanita dalam cerita Solzhenitsyn, sekarang tinggal. “Saya punya halaman majalah, tetangga saya pernah bertanya kapan mereka mulai membacanya di sekolah, tapi mereka tidak pernah mengembalikannya,” keluh Lyuba, yang saat ini membesarkan cucunya di dalam tembok “sejarah” dengan tunjangan disabilitas. Matryona mendapatkan gubuknya dari ibunya - dirinya sendiri adik perempuan Matryona. Gubuk itu diangkut ke Mezinovsky dari desa tetangga Miltsevo (dalam cerita Solzhenitsyn - Talnovo), tempat penulis masa depan tinggal bersama Matryona Zakharova (dalam cerita Solzhenitsyn - Matryona Grigorieva). Di desa Miltsevo, rumah serupa namun jauh lebih kokoh dibangun dengan tergesa-gesa untuk kunjungan Alexander Solzhenitsyn ke sini pada tahun 1994. Segera setelah kunjungan Solzhenitsyn yang mengesankan, rekan senegara Matrenina mencabut bingkai jendela dan papan lantai dari bangunan tak dijaga di pinggiran desa ini.
Sekolah Mezinovskaya “baru”, yang dibangun pada tahun 1957, kini memiliki 240 siswa. Di gedung lama yang tidak terpelihara, tempat Solzhenitsyn mengajar kelas, sekitar seribu orang belajar. Selama setengah abad terakhir, sungai Miltsevskaya tidak hanya menjadi dangkal dan cadangan gambut di rawa-rawa sekitarnya telah menipis, tetapi juga desa-desa tetangga. Dan pada saat yang sama, Thaddeus karya Solzhenitsyn tidak berhenti ada, menyebut kebaikan rakyat sebagai “milik kita” dan percaya bahwa kehilangannya adalah “memalukan dan bodoh.”
Rumah Matryona yang runtuh, dipindahkan ke lokasi baru tanpa fondasi, ditenggelamkan ke dalam tanah, dan ember diletakkan di bawah atap tipis saat hujan. Seperti milik Matryona, kecoak banyak terdapat di sini, tetapi tidak ada tikus: ada empat kucing di dalam rumah, dua milik mereka sendiri dan dua lagi tersesat. Lyuba, mantan pekerja pengecoran logam di sebuah pabrik setempat, seperti Matryona, yang pernah menghabiskan waktu berbulan-bulan untuk mengurus uang pensiunnya, harus menghubungi pihak berwenang untuk memberikan tunjangan disabilitasnya. “Tidak seorang pun kecuali Solzhenitsyn yang membantu,” keluhnya. “Suatu kali seseorang datang dengan jip, menyebut dirinya Alexei, melihat sekeliling rumah dan memberi saya uang.” Di belakang rumah, seperti milik Matryona, ada kebun sayur seluas 15 hektar, tempat Lyuba menanam kentang. Seperti sebelumnya, “kentang lembek”, jamur dan kubis adalah produk utama hidupnya. Selain kucing, dia bahkan tidak punya kambing di halaman rumahnya, seperti yang dimiliki Matryona.
Ini adalah berapa banyak orang benar Mezinov yang hidup dan hidup. Sejarawan lokal menulis buku tentang tinggalnya penulis hebat di Mezinovsky, penyair lokal menulis puisi, pionir baru menulis esai “Tentang nasib yang sulit Alexandra Solzhenitsyn, Pemenang Nobel“, seperti yang pernah mereka tulis esai tentang “Tanah Perawan” dan “Malaya Zemlya” karya Brezhnev. Mereka berpikir untuk menghidupkan kembali pondok museum Matryona di pinggiran desa Miltsevo yang sepi. Dan pekarangan Matryonin yang lama masih menjalani kehidupan yang sama seperti setengah abad yang lalu.
Leonid Novikov, wilayah Vladimir.

Layanan Gang Yu. Solzhenitsyn // Waktu Baru. - 1995.No.24.
Zapevalov V.A.Solzhenitsyn. Untuk peringatan 30 tahun penerbitan cerita “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich” // Sastra Rusia. - 1993. Nomor 2.
Litvinova V.I. Jangan hidup dalam kebohongan. Pedoman tentang studi kreativitas A.I. Solzhenitsyn. - Abakan: Penerbitan KhSU, 1997.
MurinD. Satu jam, satu hari, satu kehidupan manusia dalam cerita A.I. Solzhenitsyn // Sastra di sekolah. - 1995. Nomor 5.
Palamarchuk P. Alexander Solzhenitsyn: Panduan. - M.,
1991.
SaraskinaL. Alexander Solzhenitsyn. seri ZhZL. — M.: Muda
Penjaga, 2009.
Kata itu berhasil. Kumpulan artikel dan dokumen tentang A.I. Solzhenitsyn. 1962-1974. - M.: Cara Rusia, 1978.
ChalmaevV. Alexander Solzhenitsyn: Kehidupan dan Pekerjaan. - M., 1994.
Urmanov A.V. Karya Alexander Solzhenitsyn. - M., 2003.