Penggambaran alam dalam sastra dalam negeri dan dunia (Program). Pemahaman nasionalisme dalam sastra dalam negeri dan dunia
Pengepungan Leningrad
Wanita berperang
Perang tanpa hiasan (non-fiksi)
A. Adamovich, D. Granin, “Buku Pengepungan” (episode)
Menggunakan sejumlah besar materi faktual - dokumen, surat, memoar penduduk Leningrad yang selamat dari pengepungan - penulis berbicara tentang keberanian para pembela kota, tentang hari-hari heroik dan tragis membela Leningrad selama Perang Patriotik Hebat. Perang Patriotik. Buku ini berisi suara-suara hidup dari para penyintas kengerian perang. Inilah kebenaran perang, tanpa hiasan, tanpa kilap, itulah sebabnya buku ini “mendorong” masa-masa sulit Sensor Soviet, edisi pertamanya tidak dapat ditemukan di perpustakaan.
Jika digabungkan, kesaksian-kesaksian ini memperoleh kekuatan khusus dan, dalam kata-kata A. Adamovich, “ingatan rakyat, terdiri dari banyak kisah nyata, menjadi fokus..."
S. Aleksievich “Tidak ada perang wajah wanita"(episode)
Mengikuti penulis buku yang disebutkan di atas, S. Aleksievich mencatat kesaksian hidup orang-orang yang melewati api perang. Dia hanya berpaling kepada mereka yang, tampaknya, tidak memiliki tempat sama sekali dalam perang, kepada perempuan - mantan pencari ranjau dan pilot, perawat dan tukang cuci - kepada perempuan yang, bersama dengan laki-laki, berada di garis depan. Dari sinilah lahirnya buku “Perang Tidak Memiliki Wajah Wanita”, yang memiliki kekuatan dampak emosional yang khusus, membangkitkan perasaan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya dan sekaligus rasa bersalah yang tak terhindarkan di hadapan mereka - saudara perempuan, pengantin, istri yang menjalani perang.
F. Abramov “Keturunan Jim”.
Yu.Yakovlev “Gadis dari Pulau Vasilyevsky”.
(Topik yang dirumuskan berdasarkan isu-isu ini memungkinkan kita untuk merefleksikan aspek estetika, lingkungan, sosial dan aspek lain dari interaksi antara manusia dan alam)
Poin umum tentang topik ini:
Sastra klasik Rusia menyediakan materi subur bagi pendidikan manusia hubungan cinta ke alam. Sulit untuk menemukan yang lain di dunia sastra nasional, di mana begitu banyak perhatian diberikan pada topik “Alam dan Manusia”. Deskripsi alam dalam sastra klasik Rusia bukan hanya latar belakang di mana aksi tersebut terungkap, tetapi juga penting V struktur umum karya, dalam penokohan tokoh, karena dalam kaitannya dengan alam juga terungkap wujud batin seseorang, hakikat spiritual dan moralnya.
penulis bahasa Inggris C. Snow, berbicara tentang perbedaan sastra Inggris dari bahasa Rusia, menyatakan: “Di hampir semua karya sastra Rusia, dan terutama karya Tolstoy, pembaca bahasa Inggris merasakan nafas hamparan luas, dataran Rusia yang tak berujung.”
1. Tesis: “Manusia dan alam adalah satu kesatuan. Kita semua adalah produk alam, bagian dari alam.”
I.S.Turgenev “Catatan Seorang Pemburu”, “Ayah dan Anak”
I.S.Turgenev memasuki sejarah sastra Rusia sebagai seniman yang menunjukkan kesamaan alam dengan manusia. Kata-katanya terkenal: “Manusia pasti terpesona oleh alam; ia terhubung dengannya melalui ribuan benang yang tidak dapat dipisahkan.” Perasaan kesatuan seseorang dengan seluruh kehidupan di bumi menentukan sifat moral dari banyak pahlawannya.
Bazarov, yang menolak kesenangan estetika apa pun di alam, menganggapnya sebagai bengkel, dan manusia sebagai pekerja. Arkady, teman Bazarov, sebaliknya, memperlakukannya dengan segala kekaguman yang melekat pada jiwa muda. Dalam novel, setiap pahlawan diuji secara alami. Bagi Arkady, komunikasi dengan dunia luar membantu menyembuhkan luka mental; baginya kesatuan ini wajar dan menyenangkan. Bazarov, sebaliknya, tidak mencari kontak dengannya.
M. Prishvin “Pantry Matahari”
Dalam karya “The Pantry of the Sun,” Prishvin mengungkapkan pemikiran terdalamnya tentang hubungan antara manusia dan alam: “Kita adalah penguasa alam kita, dan bagi kita itu adalah dapur matahari dengan harta karun kehidupan yang besar. ”
"Kisah Kampanye Igor"
V. Astafiev “Ikan Tsar”
Dalam “The Fish Tsar,” Viktor Astafiev menulis tentang prinsip pemberi kehidupan dari persatuan manusia dan alam. Hubungan manusia dengan alam, menurut Astafiev, harus dibangun di atas prinsip keharmonisan. Upaya untuk “menaklukkan” alam dapat mengakibatkan kematian segalanya.
Nelayan Utrobin tertangkap kail ikan besar, tidak mampu mengatasinya. Untuk menghindari kematian, dia terpaksa melepaskannya. Perjumpaan dengan ikan yang melambangkan prinsip moral di alam memaksa pemburu liar ini mempertimbangkan kembali gagasannya tentang kehidupan.
Tesis: Alam sekitar dapat mengubah seseorang dan membuatnya bahagia.
V. Shukshin “Orang Tua, Matahari dan Gadis”
Dalam cerita Vasily Makarovich Shukshin “Orang Tua, Matahari dan Gadis” kita melihat contoh sikap terhadap alam asli. Orang tua, pahlawan karya ini, datang ke tempat yang sama setiap malam dan menyaksikan matahari terbenam. Kepada artis cewek yang ada di sebelahnya, dia berkomentar setiap menit tentang perubahan warna matahari terbenam. Betapa tidak terduganya penemuan ini bagi kita, para pembaca, dan bagi sang pahlawan wanita, bahwa sang kakek ternyata buta! Selama lebih dari 10 tahun! Bagaimana cara mencintai tanah asli untuk mengingat kecantikannya selama beberapa dekade mendatang!
F. Abramov "Ada, ada obat seperti itu"
“...Baba Manya berdiri. Dia bangun, pulang dengan susah payah, dan jatuh sakit: dia menderita pneumonia bilateral. Nenek Manya tidak bangun dari tempat tidur selama lebih dari sebulan, dan para dokter yakin: wanita tua itu akan mati. Tidak ada obat di dunia ini yang dapat membangkitkan orang tua dari kematian. Ya, ada obatnya! Burung Jalak membawanya ke Baba Mana…”
Yu.Yakovlev “Dibangunkan oleh burung bulbul.”
Selyuzhonok yang nakal dan gelisah pernah dibangunkan oleh burung bulbul di kamp perintis. Marah, dengan batu di tangannya, dia memutuskan untuk berurusan dengan burung-burung itu, tetapi membeku, terpesona oleh nyanyian burung bulbul. Sesuatu tergerak dalam jiwa anak laki-laki itu; dia ingin melihat dan kemudian memerankan penyihir hutan. Dan meskipun burung yang ia pahat dari plastisin sama sekali tidak menyerupai burung bulbul, Seluzhonok merasakan kekuatan seni yang memberi kehidupan. Ketika burung bulbul membangunkannya lagi, dia mengangkat semua anak dari tempat tidurnya sehingga mereka juga bisa mendengar getaran ajaib. Penulis berpendapat bahwa pemahaman tentang keindahan alam mengarah pada pemahaman keindahan dalam seni, dalam diri sendiri.
V.Sukshin “Zaletny”
Sanya Neverov, pahlawan dalam cerita V. M. Shukshin “Zaletny,” dalam kata-katanya, “hidup salah sepanjang hidupnya.” Namun ketika dia jatuh sakit dan kematian mengetuk pintunya, tiba-tiba dia sangat ingin hidup. Hidup merenungkan keindahan alam yang tidak saya sadari sebelumnya. “Saya melihat musim semi empat puluh kali, empat puluh kali! Dan baru sekarang saya mengerti: bagus. Biarkan aku melihatnya, untuk musim semi! Biarkan aku bersukacita!”
L.N.Tolstoy “Perang dan Damai”. Episode “Malam di Otradnoye”, “Oak”.
Tidak bisa melepaskan diri dari merenungkan keindahan malam yang diterangi cahaya bulan tokoh utama dalam novel “War and Peace” karya Leo Tolstoy, Natasha Rostova. Dia begitu terpesona oleh pemandangan malam sehingga dia bahkan tidak bisa memikirkan tentang tidur. Andrei Bolkonsky, yang juga mengagumi keindahannya gambar malam dan seseorang yang tanpa sengaja mendengar seruan seorang gadis yang terpesona oleh keindahan malam tiba-tiba akan sampai pada kesimpulan bahwa “hidup belum berakhir pada usia tiga puluh satu tahun”...
Tesis: Kita perlu menjaga alam.
Saint-Exupery "Pangeran Kecil"
Gagasan yang sangat penting dari perumpamaan dongeng diungkapkan dengan cerdik dalam kata-kata tokoh utama - Pangeran Kecil: “Bangunlah, cuci muka, bereskan dirimu, dan segera bereskan planetmu.” Manusia bukanlah raja alam, dan jika ia tidak mengikuti hukum alam, maka tatanan dunia yang kekal bisa terganggu, penulis yakin. Melalui mulut pahlawan lain dalam dongeng - Rubah - penulis mengingatkan kita, manusia: "Kita bertanggung jawab atas mereka yang telah kita jinakkan."
B.Sh. Okudzhava "Tikus"
Tesis: “Kami bertanggung jawab atas mereka yang telah kami jinakkan.”
N.D. Teleshov "Bangau Putih".
Tema sikap konsumen terhadap alam. Masalah tanggung jawab seseorang atas perbuatannya.
Bagaimana cara orang hidup?
Topik arah ini melibatkan penalaran tentang pedoman nilai manusia dan kemanusiaan, tentang etika, moral, filosofis, aspek sosial makhluk (berdasarkan literatur domestik dan dunia). Rumusan “Bagaimana orang hidup?” menyiratkan bahwa orang hidup dengan nilai-nilai spiritual: cinta terhadap sesama, iman kepada Tuhan, mimpi, iman pada keadilan, persahabatan...
Tema cinta.
nA.N. Ostrovsky "Badai Petir"
Drama "The Thunderstorm" adalah drama sosial dan moral. Tema cinta dalam lakon A.N. Ostrovsky bukanlah yang utama. Penulis berpendapat (gagasan) bahwa mencintai dengan tulus berarti mengorbankan segala sesuatu yang Anda miliki demi orang yang Anda cintai.
Cinta Katerina - Dasar hidupnya adalah cinta kepada Tuhan, pada ibunya, pada kekasihnya. Katerina mencintai secara berbeda dari wanita di sekitarnya. Dia siap berkorban demi orang yang dicintainya. Pahlawan wanita itu bahkan melanggar konsep dosa dan kebajikan yang suci baginya. Kemurnian batin dan kejujuran tidak mengizinkannya berbohong dalam cinta, menipu, atau berpura-pura. “Biarkan semua orang tahu, biarkan semua orang melihat apa yang saya lakukan! Jika aku tidak takut akan dosa demi kamu, apakah aku akan takut akan penghakiman manusia?” - dia akan memberitahu Boris.
Cinta Tikhon Kabanov adalah cinta seorang budak. Tikhon mencintai Katerina dengan caranya sendiri, tapi takut dengan perasaannya. Dia tidak melindunginya, tapi hanya diam-diam mengasihaninya.
Cinta Boris adalah cinta budak. Orang yang berkemauan lemah, tidak mampu mengambil tindakan tegas, belum siap bertanggung jawab atas wanita yang dicintainya. Dia adalah satu-satunya yang memahami Katerina, tetapi tidak mampu membantunya. Boris menasihati Katerina untuk tunduk pada takdir dan bertahan.
Cinta Varvara adalah cinta seorang wanita sembrono. Dia tidak mampu mendapatkan cinta yang besar, meskipun dia melarikan diri bersama Vanya Kudryash. Saya tidak percaya Varvara dan Kudryash bisa berkreasi keluarga yang kuat, karena mereka memandang hubungan antara pria dan wanita dengan cara yang sama.
nI.S.Turgenev "Ayah dan Anak"
nV.A. Zhukovsky "Svetlana"
nA.S. Pushkin “K***” (“Saya ingat momen yang indah...), "Aku mencintaimu: masih cinta, mungkin...", "Dubrovsky", "Eugene Onegin", dll.
nM.Yu.Lermontov “Tidak, bukan kamu yang sangat aku cintai…”, “Pahlawan Zaman Kita”
nL.N.Tolstoy “Perang dan Damai”
nF.M.Dostoevsky “Kejahatan dan Hukuman”
nA.A.Blok, V.V.Mayakovsky, A.A.Akhmatova, M.I.Tsvetaeva
nM.A. Bulgakov "Tuan dan Margarita" dan lainnya.
nBunin “Lapti”, “ Senin Bersih»
nPlatonov “Yushka”
nPushkin “Putri Kapten”
nSolzhenitsyn "Matryonin's Dvor", "Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich"
nTolstoy “Setelah Pesta”
nSholokhov " Tenang Don»
nShukshin “Kalina Krasnaya”
Bagaimana cara orang hidup?
Apa yang menjadi dasar, hakikat kehidupan manusia?
Saya pikir nilai-nilai adat keberadaan manusia dan kehidupan sehari-hari di saat-saat tragis sejarah, di masa damai dan kerja, masyarakat mengandalkan nilai-nilai moral yang telah dikembangkan oleh umat manusia. Mereka hidup dengan gagasan untuk menjaga perdamaian dan kehidupan di bumi. Mereka prihatin terhadap kesejahteraan dan kemakmuran negara dan negaranya tanah air kecil di mana kehidupan mereka berlangsung. Mereka melindungi ruang kehidupan pribadi- rumah, keluarga, anak-anak. Yang sederhana sudah tidak asing lagi bagi mereka kebahagiaan manusia: wujud cinta, persahabatan, mengagumi keindahan alam dan hubungan manusia. Terlepas dari waktu dan lingkungan, orang-orang bersatu dalam keinginan mereka untuk kebahagiaan, terkadang memahami esensi dari kondisi manusia yang paling penting ini dengan cara yang berbeda. Penting juga untuk dicatat bahwa manusia selalu berusaha menentukan tempatnya dalam kehidupan, untuk memahami tujuannya. Berkaca pada bagaimana orang lain hidup, ia selalu berusaha memahami bagaimana dirinya sendiri hidup, apakah takdirnya memuaskan dirinya, apakah ia telah mempersempit ruang lingkup hidupnya ke tataran kehidupan sehari-hari, membiarkan orang lain berhak mengambil keputusan. pertanyaan abadi makhluk. Pertanyaan-pertanyaan seperti itu menuntut kerja keras pikiran, jiwa, dan kejujuran dari seseorang terhadap diri sendiri. Dan kemudian kehidupan seseorang tidak hanya diisi dengan pekerjaan demi kelangsungan hidup sehari-hari, tetapi juga dengan pekerjaan spiritual, yang menjamin perkembangan kepribadian seseorang dan, akibatnya, kehidupan secara umum. Memahami esensinya kehidupan manusia, penetrasi ke dalam manifestasinya yang paling beragam, tentu saja, difasilitasi oleh sastra - baik sastra dunia maupun sastra asli kita - Rusia.
Merefleksikan pertanyaan tentang bagaimana mengisi hidup Anda, untuk apa mengabdikannya, pemikiran cemas Evgeny Bazarov, karakter utama novel karya I.S. Turgenev "Ayah dan Anak". Dia menganalisis berbagai pilihan nasib manusia, cara hidup. “Isi hari ini dengan segala macam aktivitas, ooh dan ahs”... jadi, “sehingga tidak ada waktu untuk sadar”? (Bazarov tentang kehidupan ibunya). Menjalani “kehidupan sunyi yang dijalani para ayah di sini”? Apakah mudah untuk hidup, “menghabiskan hari demi hari, perlahan dan hanya sesekali mengkhawatirkan,” seperti Anna Sergeevna Odintsova? Mengabdikan hidup Anda untuk perjuangan agar “orang terakhir” memiliki “gubuk putih yang megah”? “Yah, dia akan tinggal di gubuk putih, dan burdock akan tumbuh dari diriku; Lalu apa selanjutnya?” Dalam adegan “Di Bawah Tumpukan Jerami”, pertanyaan-pertanyaan utama tentang keberadaan diajukan, yang pada hakikatnya tidak terpecahkan: apakah manusia itu dan apakah kehidupan manusia itu? Mengapa kehidupan dibutuhkan jika tidak kekal? Di manakah batas antara yang sehari-hari, yang sesaat, dan yang kekal? Apalah arti kehidupan manusia jika hanya sebutir pasir, semacam “titik matematis” dibandingkan dengan keabadian? Bagaimana seharusnya seseorang mengatur hidupnya? Tujuan apa yang harus Anda dedikasikan?
L.N. Tolstoy, seorang ahli sifat manusia yang hebat, juga menunjukkan cara hidup yang berbeda dalam novelnya War and Peace. Hakikat kehidupan sebagian orang ( masyarakat sekuler di salon Scherer) adalah karier, kekayaan, politik egois, kekuasaan, kekejaman. Secara lahiriah, kita melihat keanggunan salon, kecerdasan, kebijaksanaan, dan kepentingan politik yang tinggi. Tapi secara internal mereka adalah orang-orang palsu, percakapan dan perilaku mereka munafik. Misalnya, Pangeran Vasily, ketika membahas topik politik tingkat tinggi, hanya memikirkan masa depan putranya. Menyembunyikan niat egoisnya, dia berbicara “seperti jam yang berputar”, “seperti seorang aktor mengucapkan kata-kata permainan lama" Dia menghubungkan orang-orang ini dengan pihak “perang”. Tolstoy mengontraskannya dengan “kehidupan hati” kaum Rostov dan “kehidupan pikiran” kaum Bolkonsky. Semua Bolkonsky dihubungkan oleh pemikiran yang mendalam, kecerdasan tinggi, kegemaran pada aktivitas mental, kedalaman kedamaian spiritual, kebanggaan, dan aristokrasi. Keluarga Rostov hidup dengan hati mereka - cinta, persahabatan. Kedua keluarga ini, ketika dibutuhkan, akan membuktikan diri mereka sebagai patriot sejati dan akan membela negaranya, rumah mereka, cara hidup mereka.
Tradisi-tradisi ini diwarisi oleh Turbin - pahlawan novel M. Bulgakov “ Pengawal Putih", diangkat berdasarkan buku Pushkin dan Tolstoy. Rumah mereka diguncang oleh “angin hitam yang liar” perang saudara. Dan mereka siap membela Kota, DPR, konsep yang mulia tentang kehormatan dan tugas. Membela Rumah, mereka membela cara hidup yang diwariskan oleh orang tua mereka, ide-ide humanisme yang menjadi dasar sastra klasik Rusia. Di luar jendela rumah terasa dingin, gelap, kacau, dan di dalam apartemen ada jam kuno yang memainkan gavotte, "lampu dengan kap lampu hijau", "tirai krem" yang nyaman, satu set biru keluarga, kompor keramik di mana anggota keluarga menulis pesan lucu satu sama lain. Semua ini menciptakan perasaan hangat dan dapat diandalkan. “Lampu perunggu di bawah kap lampu” melambangkan pribadi dan kenyamanan rumah. Perjuangan cahaya damai lampu rumah dengan kegelapan yang semakin mendekat mencerminkan perjuangan menjalani hidup dengan badai salju mematikan yang tiba-tiba, “badai salju”.
Berikut adalah “buku terbaik di dunia bersama Natasha Rostova,” Putri Kapten" Turbin harus menanggung banyak penderitaan selama musim dingin 1918-1919. Namun di akhir novel, semua orang berkumpul lagi di rumahnya untuk makan bersama. “Dan semuanya seperti sebelumnya... Persemakmuran manusia dan benda selamat,” dan ini adalah hal yang utama. Bulgakov dan para pahlawannya yakin: “Semuanya akan berlalu. Penderitaan, siksaan, darah, kelaparan dan wabah penyakit. Pedang akan lenyap, tetapi bintang-bintang akan tetap ada…” Rumah dan bintang-bintang sebagai nilai-nilai moral yang abadi, sebagai landasan fundamental kehidupan – inilah yang menjadi landasan hidup seseorang.
Jadi bagaimana orang hidup? Kepentingan perdamaian, persahabatan, cinta, pencarian tempat seseorang di dunia, keinginan untuk mengisi hidup dengan makna dan berpartisipasi dalam kehidupan bersama manusia, perjuangan hidup dan apa yang menjadi hakikatnya.
Nadezhda Gennadievna Gorokh
Bagaimana cara orang hidup? (Berdasarkan karya M. Gorky)
Topik arah ini meliputi penalaran tentang pedoman nilai manusia dan kemanusiaan, tentang aspek etika, moral, filosofis, sosial keberadaan (berdasarkan materi sastra dalam negeri dan dunia).
Kisah "Chelkash"
Tesis: “Meskipun lebih dari seratus tahun telah berlalu sejak cerita “Chelkash” ditulis, cerita tersebut tidak kehilangan signifikansinya di zaman kita. Krisis ekonomi, pemiskinan mayoritas penduduk, penurunan gengsi nilai-nilai moral- semua ini mengarah pada fakta bahwa banyak orang menganggap uang sebagai hal terpenting dalam hidup, dan bagi mereka tidak masalah bagaimana mereka mendapatkannya. Mengatasi psikologi ketamakan tidaklah mudah, namun mereka yang mampu melakukan hal ini akan menjadi lebih tinggi, lebih murni dan lebih kaya secara spiritual” (E.B. Tager)
Apa yang paling dihargai Chelkash dalam hidup? Kehidupan seperti apa yang dia impikan?
Temukan deskripsi potret pahlawan. Burung apa yang penulis bandingkan dengan Chelkash? Mengapa?
Apa gagasan Gavrila tentang kebebasan? Apakah hal tersebut sejalan dengan gagasan Chelkash tentang kebebasan?
Apa yang memotivasi tindakan Gavrila? Mengapa ada rencana pembunuhan yang muncul di kepala orang yang beragama?
Pahlawan manakah yang menurut Anda lebih tinggi secara spiritual?
_______________________
Tesis: “M. Gorky memasuki sastra Rusia sebagai seorang penulis yang belajar dari pengalamannya sendiri tentang kehidupan dari sisi gelap dan tidak sedap dipandang. Pada usia dua puluh tahun, dia melihat dunia dalam keberagaman sehingga keyakinannya yang cemerlang pada manusia, pada kemuliaan spiritualnya, pada kekuatan dan kemampuannya tampak luar biasa.” (A.A. Volkov)
Apa cita-cita seseorang menurut M. Gorky? Buktikan dengan contoh karya-karyanya.
Gambar Gorky manakah yang menegaskan gagasan cinta tanpa pamrih terhadap orang lain?
____________________________
Tesis: “Dalam karyanya, Gorky memecahkan pertanyaan tentang bagaimana seharusnya seseorang dan bagaimana dia harus hidup di antara orang-orang” (A.N. Semenov)
Apakah pertanyaan-pertanyaan ini hadir dalam “Song of the Falcon” dan cerita “Chelkash”? Bagaimana penulis menjawabnya?
Dalam sebuah esai, renungkan pertanyaan tentang nilai-nilai yang sebenarnya orang.
Kisah "Wanita Tua Izergil"
Tesis: “Hidup adalah lilin yang tidak pernah padam. Ini seperti obor ajaib yang sesaat saja jatuh ke tangan manusia, dan harus dibuat menyala seterang mungkin sebelum diwariskan kepada generasi mendatang.” (B.Shaw)
Apa cita-cita seseorang dalam cerita “Wanita Tua Izergil”? Cerita apa yang membuat Anda berpikir?
Karakternya mewujudkan keindahan, kekuatan, energi, masa muda, dan cinta kebebasan. Apakah ini bisa menjadi hal utama saat menilai seseorang? Dalam kondisi apa semua ini mengagumkan?
“Selalu ada ruang untuk eksploitasi dalam hidup.” Apa inti dari prestasi tersebut? Prestasi Danko adalah demi rakyat. Namun orang-orang yang telah dibebaskan melupakan penyelamat mereka. Apakah pantas mengorbankan diri sendiri? Kenangan apa yang ditinggalkan Danko tentang dirinya? (percikan biru).
Karya kreatif:
Percikan biru jatuh ke dalam hati orang-orang dan membuat mereka bersinar dengan cinta yang sama untuk orang-orang yang tinggal di Danko. Beberapa orang dengan hati yang membara mencapai prestasi, yang lain mengubah seluruh hidup mereka menjadi prestasi. Tulislah esai dengan topik “Orang dengan Hati yang Membara”.
Konferensi ini diselenggarakan oleh departemen sastra asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky dan dilaksanakan dalam kerangka proyek negara “Tahun Ekologi di Rusia (2017)”.
Konferensi ini akan berlangsung di gedung Institut Sastra pada 7 Desember 2017. Materi konferensi akan dipublikasikan di salah satu koleksi karya ilmiah Institut Sastra.
Program konferensi
(Kamis)
hari paripurna
Sidang Paripurna (pagi)
Batas waktu pidato: 10-15 menit
Sambutan dari Rektor Institut Sastra A.M. Doktor Filologi Gorky Profesor Varlamov Alexei Nikolaevich
Pidato selamat datang dari proyektor tentang kreatif dan karya ilmiah Institut Sastra dinamai A.M. Gorky Ph.D. Profesor Madya Dmitrenko Sergei Fedorovich
Khaltrin-Khalturina Elena Vladimirovna, Doktor Filologi, Peneliti Terkemuka di IMLI RAS
Lanskap mental karya Wordsworth: tentang metode dan teknik penciptaan
Gacheva Anastasia Georgievna, Doktor Ilmu Filologi, peneliti terkemuka di IMLI RAS
Gambar alam di warisan filosofis N.F. Fedorov: konteks agama, filosofis dan sastra
Morozova Irina Vasilievna Doktor Filologi, Profesor Universitas Negeri Rusia untuk Humaniora, Institut Filologi dan Sejarah, Departemen Sejarah Komparatif Sastra
Alam dalam Teks Wanita di Selatan Lama
Barkova Eleonora Vladilenova, Doktor Filsafat. Sains, Profesor Universitas Ekonomi Rusia dinamai G.V. Plekhanov Ekofilsafat dan fiksi dalam prospek perkembangan kebudayaan dunia
Chekalov Kirill Aleksandrovich, Doktor Filologi, Kepala Departemen Sastra Klasik Barat dan Studi Sastra Komparatif, IMLI RAS
Sungai Danube dalam novel Jules Verne
Lunina Irina Evgenievna, Doktor Filologi, Profesor, Kepala Departemen Sejarah Sastra Asing, Universitas Negeri Moskow
Alam dan manusia dalam buku “The Land of Little Rain” oleh Mary Hunter Austin
Levina Vera Nikolaevna, Doktor Filologi, Associate Professor Universitas RUDN
Pemandangan alam sebagai penanda lingkungan suatu teks sastra
Evans James, Dosen Senior bahasa asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky (Inggris)
Gambaran alam yang "aneh" dalam sastra anak-anak
Papyan Yuri Mikhailovich, Ph.D., Profesor Madya dari Departemen Bahasa dan Gaya Rusia di Institut Sastra dinamai A.M. Gorky
Tentang analisis gambar dan “bagaimana gambar memasuki gambar”
Salenko Olga Yurievna, Ph.D., Associate Professor Departemen Rusia sastra klasik dan studi Slavia di Institut Sastra dinamai A.M. Gorky
Gambar bagus dan gaya individu V lirik cinta A. Apukhtina, A. Feta, K. Fofanova, A. Blok
Zavgorodnyaya Galina Yuryevna, Doktor Filologi, Profesor Departemen Sastra Klasik Rusia dan Studi Slavia di Institut Sastra dinamai A.M. Gorky
Simbolisme detail lanskap dalam puisi A. Tennyson
Sidang Pleno (siang)
Pembawa acara: kepala. Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky, Profesor Boris Nikolaevich Tarasov, Profesor Madya dari Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky Popov Mikhail Nikolaevich
Kaznina Olga Anatolyevna, Doktor Filologi, peneliti senior di IMLI dinamai demikian. PAGI. Gorky, profesor Institut Sastra dinamai A.M. Gorky
“Alam sebagai lingkungan metafisik dalam karya S. T. Coldridge
Tarasov Boris Nikolaevich, Doktor Filologi, Profesor, Kepala. Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky
Panteisme atau Kristen? (gambar alam dalam lirik Tyutchev)
Gladkov Alexander Konstantinovich, kandidat ilmu sejarah, peneliti senior di Institut sejarah umum Akademi Rusia ilmu pengetahuan
Puisi alam antara paganisme dan Kristen: aspek filosofis alam Eropa Barat Sastra Latin Abad Pertengahan
Fedorov Alexei Vladimirovich, Ph.D., Kepala Pusat Filologi Rumah Penerbitan Russkoe Slovo
Berburu dalam kehidupan dan karya A.K. tebal
Gvozdeva Tatyana Borisovna, Kandidat Ilmu Sejarah, Profesor Madya dari Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky
Gambar Olympia dalam sastra kuno
Lebedeva Victoria Yurievna, Ph.D., Associate Professor dari Departemen Bahasa Asing dan Metode Pengajaran Eletsky universitas negeri mereka. I.A. bunina
Tentang isu “tema rawa” dalam wacana berbahasa Rusia V. Nabokov
Arutyunov Sergey Sergeevich, penyair, profesor di Institut Sastra dinamai demikian. SAYA
Tentang terjemahan Robert Frost oleh Nikolai Rabotnov dan tentang ilusi tahun 2001
Filin Andrey, penyair, penulis naskah drama
Peran alam dalam psikologi analitis KG Jung
Zaitseva Elena Aleksandrovna, Ph.D., prof. MGIM dinamai A.G. Schnittke
Ritual prediktif dalam cerita rakyat kalender Rusia
Dubakh Tatyana Mikhailovna, Ph.D., Associate Professor, Departemen Filologi Jerman, Negara Bagian Ural universitas pedagogi
Penggambaran alam dalam prosa Arthur Schnitzler
Zavershinskaya Elena Aleksandrovna Kandidat Ilmu Filologi, Profesor Madya dari Departemen Bahasa Rusia, Sastra dan Metode Pengajaran Cabang Kuibyshev dari Universitas Pedagogi Negeri Novosibirsk
Dialog dengan Charles Baudelaire dalam puisi “Nature” karya M. Houellebecq
Litvinenko Ninel Anisimovna, profesor di Universitas Negeri Moskow, Doktor Filologi Modus genre gambar romantis alam dalam novel George Sand 1830-1840- gg.
Dzhambekov Sharani, Doktor Filologi, Profesor Universitas Pedagogis Negeri Chechnya, anggota Persatuan Penulis Rusia
Dunia alam dalam novel dilogi Shima Akuev “Bunga Merah di Salju” (pada peringatan 80 tahun kelahiran penyair dan penulis prosa Chechnya)
Bochkareva Svetlana Vladimirovna, Ph.D., guru bahasa Inggris, Kovanova G.I., guru bahasa dan sastra Rusia, MBOU “Gymnasium No. 19”, Kurgan
Dialog Manusia dan Alam dari sudut pandang sastra berbagai bangsa
Buzskaya Olga Maratovna, PhD dalam bidang Filsafat, Associate Professor
Ekologi planet dalam novel Dune karya Frank Herbert
Byron Society di Institut Sastra dinamai A.M. Gorky
Bagian terkemuka: peneliti terkemuka di IMLI RAS Elena Vladimirovna Khaltrin-Khalturina, profesor dari Departemen Bahasa Asing di Institut Sastra dinamai A.M. Gorky Muratova Yaroslava Yurievna
Shishkova Irina Alekseevna, Doktor Filologi, Profesor, Kepala. Departemen Bahasa Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky
Siegfried Sassoon sebagai pahlawan Byronik
Keshokova Elena Alimovna, Ph.D., Associate Professor dari Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky
Gambaran alam dalam puisi bahasa inggris sentimentalisme XVIII abad
Nikola Marina Ivanovna, Doktor Filologi, Profesor, Kepala. Departemen Sastra Dunia, Universitas Pedagogis Negeri Moskow
Simbolisme topos Usus Besar dalam prosa abad ke-20: E.M. Forster dan A. Bauchau
Chernozemova Elena Nikolaevna, Doktor Filologi, Profesor Universitas Pedagogis Negeri Moskow
“Mantra Taman” oleh Sarah Allen dan Tradisi Prosa Wanita
Muratova Yaroslava Yurievna, Ph.D., Associate Professor dari Departemen Bahasa Asing, Institut Sastra dinamai A.M. Gorky
Sebuah titik kontemplasi terhadap alam di zaman modern Sastra Inggris: Kathleen Jamie kumpulan puisi"The Bonniest Company" dan kumpulan esai "Sightlines", "Findings"
Dobrosklonskaya Tatyana Georgievna, Doktor Filologi profesor di Universitas Negeri Moskow
"Kekhasan lanskap budaya nasional dalam konteks kreativitas sastra dan seni."
Lashtabova Natalia Vladimirovna, Ph.D., Associate Professor dari Departemen Filologi Bahasa Inggris dan Metode Pengajaran Bahasa Inggris, Universitas Negeri Orenburg
Sifat Irlandia dalam novel B. Stoker “The Snake’s Gorge”
Redina Olga Nikolaevna Ph.D., Associate Professor, Lembaga Pendidikan Negeri Moskow
“Filsafat lanskap dalam novel O. Huxley”
hari sesi breakout
Bagian pascasarjana
Bagian terkemuka: Associate Professor Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky Keshokova Elena Alimovna, mahasiswa pascasarjana Albrecht Olga Viktorovna
Smolyanskaya Alexandra Alekseevna (mahasiswa master di Universitas Negeri St. Petersburg)
“Pandangan non-antropomorfik tentang masyarakat dalam sastra: homonimi tekstual” (dalam konteks karya “Kholstomer” oleh L. Tolstoy, “Gulliver's Travels…” (bagian ke-4) oleh J. Swift, “Animal Farm” oleh J. Orwell, “Bestial Riot » N. Kostomarova dan “Revolt” oleh V. Reymont
Albrecht Olga Viktorovna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Gambaran taman dalam novel E. Zola “The Misdemeanor of the Abbé Mouret”
Sokolov-Purusin Roman Sergeevich (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Konsep puitis tentang alam dalam puisi A. Pushkin, M. Lermontov, M. Tsvetaeva
Ratnikova Ekaterina Nikolaevna (IMLI dinamai A.M. Gorky)
Gambaran ruang sakral dan profan dalam kisah Strugatsky bersaudara dan “Piknik Pinggir Jalan”
Kulik Natalya Mikhailovna (MSOU)
Gambaran alam dalam novel "Dharma Bums" karya Jack Kerouac
Gladunov Igor Konstantinovich (MSOU)
Gambaran taman dalam novel L. Norfolk “The Feast of John Saturnall”
Gurova Maria Yurievna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Gambar bunga edelweis dalam sejarah militer
Karpova Anna Vadimovna (MSPU)
Fungsi lanskap dalam karya J. Grac
Semenets Antonina Valerievna (Ukraina) (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Simbolisme gambaran gurun pasir dalam novel A. Carter
Bogatyreva Ksenia Ramzanovna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Tentang multifungsi gambaran alam dalam novel John Fowles "The Magus"
Shuvaeva-Petrosyan Elena Alekseevna (Armenia) (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Andrey Bitov di lanskap
Visaitova Diana Ramzanovna (MGIM dinamai A.G. Schnittke)
Tema alam Spanyol pencarian kreatif renacimiento
Bevz Ivan (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Ruang kota dalam novel V. Kaminer "Russendisco"
He Xing (Tiongkok) (Institut Sastra A.M.Gorky)
Fungsi lanskap dalam sastra klasik Tiongkok
Ivanov Yuri Yurievich (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Gambaran kota dalam karya Stephen King
Klyueva Angela Nikolaevna (SFU)
Tentang masalah identifikasi gambaran visual alam di cerita awal J.Updike
Shevchenko Svetlana Nikolaevna (MSLU)
Gambar alam di karya puisi W.K. Bryant
Zavgorodniy Alexei Mikhailovich (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Lanskap dalam prosa oleh N.V. Gogol: spesifik terjemahan ke dalam bahasa Prancis
Bagian Siswa
Audi. 32, mulai pukul 16:00 kamar. 46
Pembawa acara: Associate Professor dari Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky Popov Mikhail Nikolaevich, profesor Departemen Filsafat dan Studi Keagamaan Universitas Pedagogis Negeri Moskow Bessonov Boris Nikolaevich, mahasiswa pascasarjana Sokolov-Purusin Roman Sergeevich.
Bessonov Boris Nikolaevich, Doktor Filsafat, Profesor
Ko-evolusi alam, masyarakat dan manusia - sebuah cara untuk memecahkan masalah lingkungan
Popov Mikhail Nikolaevich, Ph.D., Associate Professor dari Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky
Metafisika alam dalam karya ekspresionis Jerman
Nurullaev Alex Davlatovich (Institut Pedagogis Lesosibirsk)
Penggambaran alam dalam karya V.P. Astafiev
Bondarchuk Anastasia Andreevna (Institut Pedagogi Lesosibirsk)
Gambaran hutan dalam cerita N. Volokitin
Dykan Alexandra Alenivna (Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon)
Gambaran taman dalam lirik B.L. Pasternak dan dalam konteks tradisi seni lukis Art Nouveau
Balkhina Anastasia Zaurovna (MSU)
Masalah hubungan manusia dan alam dalam karya Jack London
Rusetskaya Elizaveta Sergeevna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Myskin Roman Yurievich (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Kota dan alam dalam novel “The Journey of Lao Price” karya Liu E.
Tsareva Anastasia Vladimirovna, Koroleva Maria Sergeevna (Institut Sastra A.M. Gorky)
Peran alam dalam konsep novel Wuthering Heights karya Emilia Bronte
Polina Andreevna Lubnina, Kristina Denisovna Grishina (Institut Sastra A.M. Gorky)
Simbolisme lanskap dalam “Salome” oleh O. Wilde.
Ivanova Valeria Sergeevna, Orlova Vasilisa Vladislavovna (Institut Sastra A.M. Gorky)
Sekolah seni dan sekolah kata Pra-Raphael
Kazaryan Luiza Kazarosovna, Margolina Sofya Semenovna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Metafisika alam dalam puisi para penyair terkutuk
Gareeva Gulnara Ravilievna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Penggambaran alam dalam prosa Heinrich Heine
Mironenko Alla Andreevna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky))
Peran lanskap dalam drama Eugene O’Neill “Beyond the Horizon”
Gromova Anastasia Aleksandrovna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Tradisi representasi dalam puisi abad pertengahan Persia
Kichenko Elizaveta Nikolaevna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)
Alam dalam puisi F.G. Lorca
Arutyunova Anna Sergeevna (Universitas Ekonomi Rusia Plekhanov)
Makna ekofilosofis dan eksistensial-humanistik puisi B. Pasternak “Salju turun”.
Vakhrilina Alexandra Sergeevna (Universitas Ekonomi Rusia Plekhanov)
Masalah kebodohan manusia, keserakahan, kesombongan dan penolakan mereka terhadap tanggung jawab, dedikasi dan perjuangan untuk keadilan dalam skala Semesta dalam novel fiksi ilmiah Isaac Asimov “The Gods Themselves”
Sukora Angelina Aleksandrovna (Universitas Ekonomi Rusia Plekhanov)
Makna filosofis gambaran alam dalam novel karya M.A. Sholokhov "Diam Don"
Yulia Olegovna Kozhevnikova (Universitas Ekonomi Rusia Plekhanov)
The Butterfly Effect" sebagai masalah ekofilosofi (menggunakan contoh cerita Ray Bradbury "A Sound of Thunder").
Anastasia Ivanovna Tarasyeva dan Alexei Alekseevich Nechaev (Universitas Ekonomi Rusia Plekhanov)
Masalah hubungan antara manusia dan alam dalam cerita pendek Ernest Hemingway
Savelyeva Yulia Aleksandrovna, Medetova Ilmira Adistullaevna (Universitas Arsitektur dan Teknik Sipil Negeri Astrakhan)
Manusia dan alam dalam sastra Rusia
Abelyan Vyacheslav dan Knyazkova Galina (Institut Sastra A.M. Gorky)
Gambaran laut dan hutan dalam siklus novel “Tristan dan Isolde”
Siapa di antara kita yang belum merasakan ketuhanan menyatu dengan alam sekitar dan keadaan damai di mana jiwa terjun, seolah larut dalam dunia sekitar?
Tentu saja, pemahaman paling halus tentang semangat alam adalah ciri khas penyair dan penulis kita, yang dibedakan oleh kepekaan khusus terhadap dunia sekitar.
Bukan seperti yang Anda pikirkan, alam:
Bukan pemeran, bukan wajah tanpa jiwa -
Dia memiliki jiwa, dia memiliki kebebasan,
Ia memiliki cinta, ia memiliki bahasa...
Puisi-puisi yang menyentuh hati ini tercipta Fyodor Ivanovich Tyutchev pada tahun 1836 (“Tidak seperti yang Anda pikirkan, alam”...). Menekankan bahwa tidak setiap orang mampu menembus semangat alam, penyair menggambarkan efek magis yang dihasilkannya pada orang-orang yang merasakannya secara halus: ke dalam jiwa mereka. "memasuki" sinar di dada "bunga musim semi", dunia alam yang misterius dengan segala kemegahan dan keindahannya terungkap kepada mereka.
Alam adalah sumber yang memberi makan kreativitas Sergei Aleksandrovich Yesenin; sketsa pemandangan Lirik awalnya tidak bisa membuat siapa pun acuh tak acuh. Keindahan wilayah Ryazan, tanah air sang penyair, mengilhami puisinya dengan birunya surga:
Tentang Rus' - bidang raspberry
Dan warna biru yang jatuh ke sungai -
Aku mencintaimu sampai pada titik suka dan duka
Danaumu melankolis...
(“Tanduk yang dipahat mulai bernyanyi…”)
Penyair tidak dapat membayangkan dirinya sendiri tanpanya alam asli:
Saya dilahirkan dengan lagu-lagu di selimut rumput.
Fajar musim semi mengubahku menjadi pelangi.
(“Ibu berjalan melewati hutan dengan pakaian renang”)
Sergei Yesenin menemukan kata-kata puitis yang sangat tepat untuk mengungkapkan kelahiran kembali batin, pemurnian yang terjadi dalam jiwanya saat bersentuhan dengan alam:
Melupakan kesedihan manusia,
Saya tidur di pembukaan dahan.
Aku berdoa untuk fajar merah,
Saya mengambil komuni di tepi sungai.
(“Saya seorang gembala, kamar saya…”)
Dengan rasa takut dan cinta yang luar biasa, penyair memperhatikan setiap gerakan yang terjadi di alam:
Daun emas berputar-putar
Di air kolam yang berwarna merah muda,
Seperti sekawanan kupu-kupu
Dengan sangat dingin, dia terbang menuju bintang.
(“Dedaunan emas mulai berputar”)
Dan dia tidak bosan menyatakan cintanya padanya:
Aku jatuh cinta malam ini,
Lembah yang menguning dekat di hatiku/.../
Akan menyenangkan bagaimana caranya cabang pohon willow,
Terbalik ke perairan merah muda.
(“Hari ini aku jatuh cinta malam ini…”)
Tidak hanya penyair, tetapi juga penulis prosa dengan bantuannya kata artistik menyampaikan pengaruh alam yang luar biasa bermanfaat bagi jiwa manusia. Jadi, misalnya dalam pekerjaan Sergei Timofeevich Aksakov “Catatan tentang Memancing”, ditulis pada tahun 1847, penulis menulis bahwa hanya di sebuah desa, bukan di dekat Moskow, tetapi di tempat yang jauh “Anda bisa merasakan kehidupan alam seutuhnya, bukan dihina manusia. Desa, kedamaian, keheningan, ketenangan! Kesederhanaan hidup, kesederhanaan hubungan! Dan panggilan “di sana untuk melepaskan diri dari kegelisahan, aktivitas eksternal, masalah-masalah kecil yang mementingkan diri sendiri, pikiran-pikiran, kekhawatiran dan kekhawatiran yang sia-sia, tidak berguna, meskipun teliti!” Dan dia menyatakan bahwa itu ada di sana, di tepi sungai dan danau, “nafsu imajiner akan mereda, badai imajiner akan mereda, impian egois akan runtuh, harapan yang tidak realistis akan berhamburan”! Artinya, segala sesuatu yang dangkal akan hilang, tidak perlu bagi seseorang, nilai-nilai imajiner akan hilang, pemahaman tentang keindahan sejati akan datang, keinginan akan cita-cita abadi cinta, kebenaran, kebenaran mutlak nilai-nilai moral. S.T. Aksakov yakin bahwa berkat alam, seseorang dapat menghilangkan agresivitas dalam komunikasi, berdamai tidak hanya dengan orang-orang di sekitarnya, tetapi juga dengan dirinya sendiri: “Bersama dengan udara yang harum, bebas, menyegarkan, Anda akan menghirup ketenangan pikiran, kelembutan perasaan, sikap merendahkan terhadap orang lain dan bahkan terhadap diri sendiri.”
Terlebih lagi, alam, tulis penulis, mampu memperkuat keyakinan kita pada kemampuan kita sendiri, membebaskan kita dari ketidakpastian yang mengekang, dari kelelahan yang depresi, dan mengisi kita dengan energi pemberi kehidupan. energi baru: “Tanpa disadari, sedikit demi sedikit, ketidakpuasan terhadap diri sendiri ini akan hilang, ketidakpercayaan yang menghina terhadap kekuatan diri sendiri, keteguhan kemauan dan kemurnian pikiran - epidemi abad kita ini, kelemahan jiwa yang hitam ini, asing bagi sifat sehat masyarakat. Orang Rusia, tapi juga melihat dosa-dosa kita.”.
Jadi, seseorang, sebagai bagian dari kodrat kita, tidak dapat, tanpa bersentuhan dengannya, memperoleh kebahagiaan, kesehatan, kepercayaan diri dan harus memanfaatkan kekuatannya, baik kreatif maupun spiritual, mental dan fisik, dalam kontak dengan alam. , dan tidak membiarkan dirinya berlarut-larut dalam hiruk pikuk kota dan terlalu lama terisolasi darinya.
Nasionalisme dianggap sebagai salah satunya kekuatan yang kuat modernitas, ide-idenya dibandingkan pengaruhnya dengan ide-ide liberalisme dan demokrasi. Nasionalisme berdedikasi, terutama di Barat, banyak karya ilmuwan politik, antropolog, psikolog politik dan sosial. Perhatian terhadap hal ini dikaitkan dengan gerakan anti-kolonial, pertumbuhan kesadaran etnis di negara-negara industri maju, dan dengan gerakan nasional, termasuk di ruang pasca-Soviet.
Di kalangan politisi, ilmuwan, tokoh masyarakat, terlibat dalam gerakan nasional, ada perselisihan. Di satu sisi, kita tidak bisa tidak mengakui keinginan masyarakat untuk menjaga keutuhan masyarakatnya, bahasanya, budayanya, di sisi lain, banyak yang percaya bahwa fokus pada pelestarian kekhasan budaya suatu kelompok etnis seringkali berkembang menjadi sebuah tuntutan akan manfaat tertentu bagi mereka, yang bertujuan untuk membenarkan ketidaksetaraan dalam hak-hak sipil, dan pencarian akar tradisional, yang mengarah pada archaization, menghambat proses modernisasi dan demokratisasi.
Di Uni Soviet, dan kemudian di Rusia, diskusi tentang nasionalisme hanya mungkin terjadi dalam konteks awal demokratisasi. Namun saat itulah gerakan massa nasional muncul, perwakilan elit di serikat pekerja dan republik otonom mengajukan pembenaran terhadap ide-ide nasionalisme. Kontroversi seputar permasalahan nasional melampaui komunitas ilmiah; dan ternyata menjadi bagian integral dari keseluruhan kehidupan politik masyarakat kita.
Di Soviet, dan kemudian di ilmu pengetahuan Rusia dan praktik sosial-politik, istilah “nasionalisme” digunakan dalam arti negatif – sebagai stigma politik ketika menilai kemunduran dari internasionalisme. Dalam sosiologi, nasionalisme berarti suatu sistem sikap dan gagasan politik tentang eksklusivitas, superioritas suatu bangsa atas orang lain, intoleransi, keengganan bergaul dengan bangsa lain (eksklusivisme), serta tindakan yang bertujuan untuk mendiskriminasi mereka.
Di bawah pengaruh gerakan nasional di republik-republik serikat pekerja, yang pada awal perestroika berkontribusi pada kejatuhan rezim totaliter, Politisi dan ilmuwan Rusia semakin tertarik dengan pengalaman dunia dalam menilai nasionalisme. Bahkan di Uni Soviet, karya-karya E. Gellner mulai diterjemahkan, gagasan E. Kenduri, E. Hobsbawm, E. Smith, B. Andersen, D. Hall mulai dibahas. DI DALAM sastra Barat nasionalisme diartikan sebagai prinsip yang menurutnya unit politik dan nasional harus sejalan.
Kesetiaan terhadap gagasan kebangkitan etnis menjadi kekuatan mobilisasi gerakan sosial yang bertujuan untuk mencapai kenegaraan mereka sendiri 22 . Suatu negara harus sedapat mungkin mandiri, sehingga negara tersebut harus mencapai kedaulatan politik 23 .
Hakikat nasionalisme adalah bahwa ia merupakan suatu gerakan politik yang berusaha memperoleh atau mempertahankan kekuasaan politik, dan suatu kebijakan yang membenarkan tindakan-tindakan tersebut melalui doktrin yang mengutamakan kepentingan dan nilai-nilai bangsa24 .
Kesenjangan antara deklarasi nasionalisme dengan praktik nyata yang terjadi tidak menghilangkan kebutuhan akan analisis obyektif terhadap hakikat nasionalisme. Oleh karena itu, para ilmuwan mencoba menemukan definisi konsep “nasionalisme” yang disetujui oleh para penentang dan pendukungnya (yang terakhir memandangnya secara positif). Pengertian nasionalisme di atas bukan mencerminkan penilaiannya, melainkan esensinya.
Pada awal pergerakan nasional di Uni Soviet, pengakuan hak masyarakat untuk menentukan nasibnya sendiri, untuk membentuk negara dan menentukan ukuran kemerdekaan difasilitasi oleh adat istiadat. ilmu pengetahuan Soviet Interpretasi Lenin tentang hak suatu bangsa untuk menentukan nasib sendiri hingga dan termasuk pemisahan diri dan pembentukan negara merdeka. Hak ini, meskipun bersifat deklaratif, tertulis dalam Konstitusi Uni Soviet, dan selain itu, semua orang mengingat dengan sempurna pernyataan Lenin tentang nasionalisme negara-negara besar dan kecil, tentang arah positif gerakan pembebasan nasional dalam proses dekolonisasi. Semuanya bermuara pada satu masalah - tidak adanya mekanisme yang efektif untuk melaksanakan hak ini.
Namun kesenjangan antara deklarasi nasionalisme dan praktik nyata segera terungkap, yang juga dicatat dalam literatur Barat, meskipun pada saat itu hal tersebut tidak menarik perhatian khusus. Selanjutnya, pelanggaran berulang terhadap hak-hak sipil orang-orang yang bukan milik kewarganegaraan tituler di negara-negara yang baru merdeka pasca-Soviet kembali memunculkan penggunaan istilah “nasionalisme” (terutama dalam literatur politik) secara evaluatif. (negatif) pengertian. Inkonsistensi postulatnya, misalnya, menjadi pokok bahasan artikel P.E. Kandel “Nasionalisme dan masalah modernisasi di dunia pasca-totaliter” 25. Politisi di Rusia tidak menggunakan konsep “nasionalisme” dalam arti netral. Tugas para ilmuwan adalah menganalisis esensinya secara objektif.
Dalam ilmu pengetahuan, pembagian nasionalisme menjadi sipil (negara bagian) Dan etnis-etnonasionalisme. Yang pertama terkadang disebut teritorial dan menganggapnya berdasarkan penentuan nasib sendiri yang bebas dan rasional. Nasionalisme seperti itu, yang diidentikkan dengan patriotisme, diakui sebagai norma masyarakat manusia, karena bertujuan untuk mengkonsolidasikan seluruh penduduk negara dengan bantuan lembaga hukum, hak-hak sipil, budaya, dan ideologi. Namun dalam kasus ekstrim, hal ini ditujukan pada perluasan negara atau bentuk chauvinisme atau isolasionisme yang agresif.
Nasionalisme etnis (etnonasionalisme) dapat bersifat politik atau budaya. Berdasarkan pemahaman bangsa sebagai komunitas etnis, etnonasionalisme politik bertujuan untuk mencapai atau mempertahankan kenegaraan, termasuk institusi, sumber daya, dan sistem budaya.
Etnonasionalisme budaya bertujuan untuk menjaga keutuhan masyarakat, memelihara dan mengembangkan bahasa, budaya, dan warisan sejarahnya. Dia sedang bermain peran positif dalam dua kondisi yang sangat diperlukan: pertama, jika tidak mengandung gagasan isolasi budaya dan isolasionisme, orientasi negatif terhadap budaya lain, dan kedua, jika tidak ada keinginan untuk menghidupkan kembali dan menyebarkan unsur-unsur kuno dalam budaya yang menghambat perkembangan budaya. etnos.
Biasanya yang dikritik adalah etnonasionalisme politik, yang dicirikan bertujuan untuk mencapai keuntungan bagi satu bangsa dalam kekuasaan, ideologi, dan budaya. Etnonasionalisme masyarakat dominan dalam bentuk yang ekstrim mencapai diskriminasi terhadap bangsa lain, perampasan institusi dan ideologi negara. Etnonasionalisme yang tidak dominan kelompok etnis dalam bentuk ekstrimnya ia mengejar tujuan separatisme, menghilangkan kesenjangan dengan cara dan cara apapun.
Membedakan antara nasionalisme sipil dan nasionalisme etnis, E. Smith, menurut pendapat kami, dengan tepat mencatat bahwa ini hanyalah dua tipe ideal dan bahwa “setiap nasionalisme mengandung unsur sipil dan etnis pada tingkat dan tingkat yang berbeda-beda. bentuk yang berbeda» 26. Hakikat nasionalisme dan arahnya bergantung pada sumber yang melahirkan dan memberi makannya.
Alam sebagai sumber keindahan
(dampak estetika pada manusia)
a/ Contoh pengenalan
Manusia dan alam... Inilah salah satu topik “abadi” dalam sejarah sastra dalam negeri dan dunia. Alam selalu menjadi sumber keindahan yang mampu memberi pengaruh yang menguntungkan pada seseorang, mengisi jiwanya dengan kedamaian dan ketenangan, membantunya menjadi lebih bersih.Alam memiliki keajaibannya sendiri, pesonanya yang mempesona, yang menyembuhkan jiwa, memperkenalkannya pada momen indah menyadari diri sendiri sebagai bagian dari Semesta. (56 kata)
b/ Perkiraan alasan
Banyak n Para penyair dan penulis memahami bahwa jiwa hanya dapat terbangun ketika seseorang dapat menikmati setiap momen kehidupan dan mampu menemukan puisi dalam setiap manifestasi kegembiraan duniawi. Dalam karya penulis berbakat, gambar alam mengungkapkan kepada kita dunia yang menyenangkan, menggairahkan kita dengan keunikannya, dan mengingatkan pembaca: jangan merusak keindahan di sekitar Anda. (46 kata)
c/ Argumentasi (contoh dari literatur - detail, kami menunjukkan dengan tepat penulis dan judul karya dalam tanda kutip!)
Mari kita beralih ke karya sastra Rusia. Salah satu karya-karya yang luar biasa, yang menunjukkan dampak estetis alam terhadap manusia, adalah puisi A.S. Pushkin “Winter Morning”. Puisi dibuka dengan seruan retoris yang menyampaikan suasana gembira pahlawan liris: “Embun beku dan matahari; hari yang indah!” Dan memang, berkat bakat puitis A.S. Pushkin, kita menemukan diri kita berada di dunia kisah musim dingin, kita melihat gambaran pagi yang indah:
Di bawah langit biru
Karpet yang megah,
Berkilau di bawah sinar matahari, salju terhampar...
Penyair menciptakan gambaran alam yang sangat kasat mata. Julukan warna membantunya dalam hal ini: “ langit biru", "amber bersinar", kata kerja dengan arti warna: "berubah menjadi hitam" (hutan), "berubah menjadi hijau" (cemara). Kita memahami keadaan penyair yang mengagumi keindahan pagi musim dingin, mengungkapkan kekagumannya terhadap gambaran alam asalnya. (103 kata)
Izinkan saya memberi Anda contoh lain. Dalam novel L.N. Tolstoy “War and Peace” ada sebuah episode “Night in Otradnoye”. Dalam perjalanan ke tanah milik anakku Ryazan karakter utama Pangeran Andrei Bolkonsky berhenti untuk bermalam di perkebunan Rostov. Di malam hari, dia mendengar percakapan antara Natasha Rostova dan Sonya. Natasha senang dengan keindahan malam musim semi yang diterangi cahaya bulan, dia mencondongkan tubuh ke luar jendela, tertawa, dan membangunkan Sonya: "Bagaimanapun, malam yang begitu indah belum pernah terjadi." Cerah, bahagia, dunia puitis Pahlawan wanita favorit L. Tolstoy, kemampuannya melihat keindahan alam dan mengaguminya disampaikan penulis dalam adegan ini.
Keadaan antusias sang pahlawan juga ditransmisikan ke Pangeran Andrei, menyebabkan "kebingungan tak terduga dalam pikiran dan harapan muda", memaksanya untuk melihat dunia di sekitarnya dan dirinya sendiri dengan mata yang berbeda. Malam musim semi yang diterangi cahaya bulan di Otradnoye membangkitkan jiwa sang pahlawan keinginan untuk hidup, bersukacita, dan mencintai. (116 kata)
Argumen yang mungkin:
- Nikolai Petrovich Kirsanov dalam novel “Ayah dan Anak”
- Olesya dalam cerita karya A.I
- Puisi E. Baratynsky “Musim semi, musim semi! Betapa bersihnya udaranya!..” Dalam puisi itu, E. Baratynsky menyambut musim semi dengan himne yang penuh kegembiraan dan kegembiraan. Penyair menyambut dengan antusias awal musim semi, yang dengan segala kekuatan dan kecemerlangannya datang menggantikan musim dingin. Itu juga membangkitkan dalam diri penyair dorongan menuju cita-cita, keinginan untuk menyatu dalam dorongan tunggal ini dengan alam dan larut di dalamnya... (Dan puisi liris lainnya oleh penyair Rusia tentang alam)
Perkiraan kesimpulan
Bahkan berdasarkan contoh kedua karya ini, orang bisa menilai hal itu
Kehidupan alam mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap seseorang, mengubahnya secara internal, menjadikannya lebih baik. (23 kata)
Total - 344 kata
Http://mmoruli.rusedu.net/post/7146/98428