Manusia dalam sastra Rusia dan dunia. Peran alam dalam psikologi analitik K.G.

Nasionalisme dianggap sebagai salah satu kekuatan modernitas yang kuat; gagasannya dibandingkan dalam hal pengaruhnya dengan gagasan liberalisme dan demokrasi. Banyak karya ilmuwan politik, antropolog, psikolog politik dan sosial yang dikhususkan untuk nasionalisme, khususnya di Barat. Perhatian terhadap hal ini dikaitkan dengan gerakan anti-kolonial, pertumbuhan kesadaran etnis di negara-negara industri maju, dan dengan gerakan nasional, termasuk di ruang pasca-Soviet.

Ada perdebatan di antara politisi, ilmuwan, dan tokoh masyarakat yang terlibat dalam gerakan nasional. Di satu sisi, tidak mungkin untuk tidak mengakui keinginan masyarakat untuk menjaga keutuhan masyarakat, bahasa, budayanya sebagai hal yang adil, di sisi lain, banyak yang percaya bahwa fokus pada pelestarian kekhasan budaya suatu kelompok etnis seringkali berkembang. menjadi tuntutan akan keuntungan tertentu bagi mereka dan bertujuan untuk membenarkan ketidaksetaraan dalam hak-hak sipil, dan pencarian akar tradisional, yang mengarah pada archaization, menghambat proses modernisasi dan demokratisasi.

Di Uni Soviet, dan kemudian di Rusia, diskusi tentang nasionalisme hanya mungkin terjadi dalam konteks awal demokratisasi. Namun saat itulah gerakan massa nasional muncul; perwakilan elit di serikat pekerja dan republik otonom mengajukan pembenaran terhadap ide-ide nasionalisme. Kontroversi seputar permasalahan nasional melampaui komunitas ilmiah; ternyata menjadi bagian integral dari keseluruhan kehidupan politik masyarakat kita.

Di Soviet dan kemudian dalam praktik sains dan sosial-politik Rusia, istilah “nasionalisme” digunakan dalam arti negatif - sebagai stigma politik ketika menilai kemunduran dari internasionalisme. Dalam sosiologi, nasionalisme berarti suatu sistem sikap dan gagasan politik tentang eksklusivitas, superioritas suatu kelompok terhadap orang lain, intoleransi, keengganan untuk bergaul dengan orang lain (eksklusivisme), serta tindakan yang bertujuan untuk mendiskriminasi mereka.

Di bawah pengaruh gerakan nasional di republik-republik Persatuan, yang pada awal perestroika berkontribusi pada jatuhnya rezim totaliter, politisi dan ilmuwan Rusia semakin tertarik pada pengalaman dunia dalam menilai nasionalisme. Bahkan di Uni Soviet, karya-karya E. Gellner mulai diterjemahkan, gagasan E. Kenduri, E. Hobsbawm, E. Smith, B. Andersen, D. Hall mulai dibahas. Dalam literatur Barat, nasionalisme diartikan sebagai prinsip bahwa unit politik dan nasional harus sejalan.

Kesetiaan terhadap gagasan kebangkitan etnis menjadi kekuatan mobilisasi gerakan sosial yang bertujuan untuk mencapai kenegaraan mereka sendiri 22 . Suatu negara harus sedapat mungkin mandiri, sehingga negara tersebut harus mencapai kedaulatan politik 23 .

Hakikat nasionalisme adalah bahwa ia merupakan suatu gerakan politik yang berupaya memperoleh atau mempertahankan kekuasaan politik, dan suatu kebijakan yang membenarkan tindakan-tindakan tersebut melalui doktrin pengutamaan kepentingan dan nilai-nilai bangsa24 .

Kesenjangan antara deklarasi nasionalisme dengan praktik nyata yang terjadi tidak menghilangkan kebutuhan akan analisis obyektif terhadap hakikat nasionalisme. Oleh karena itu, para ilmuwan mencoba menemukan definisi konsep “nasionalisme” yang disetujui oleh para penentang dan pendukungnya (yang terakhir memandangnya secara positif). Pengertian nasionalisme di atas bukan mencerminkan penilaiannya, melainkan esensinya.

Pada awal gerakan nasional di Uni Soviet, pengakuan hak masyarakat untuk menentukan nasibnya sendiri, untuk mendirikan negara dan menentukan ukuran kemerdekaan difasilitasi oleh interpretasi Leninis tentang hak suatu bangsa untuk menentukan nasib sendiri, yaitu akrab dengan ilmu pengetahuan Soviet, hingga pemisahan dan pembentukan negara-negara merdeka. Hak ini, meskipun bersifat deklaratif, tertulis dalam Konstitusi Uni Soviet, dan terlebih lagi, semua orang mengingat dengan sempurna pernyataan Lenin tentang nasionalisme negara-negara besar dan kecil, tentang arah positif gerakan pembebasan nasional dalam proses dekolonisasi. Semuanya bermuara pada satu masalah - tidak adanya mekanisme yang efektif untuk melaksanakan hak ini.

Namun kesenjangan antara deklarasi nasionalisme dan praktik nyata segera terungkap, yang juga dicatat dalam literatur Barat, meskipun pada saat itu hal tersebut tidak menarik perhatian khusus. Selanjutnya, pelanggaran berulang terhadap hak-hak sipil orang-orang yang bukan milik kewarganegaraan tituler di negara-negara yang baru merdeka pasca-Soviet kembali memunculkan penggunaan istilah “nasionalisme” (terutama dalam literatur politik) secara evaluatif. (negatif) pengertian. Inkonsistensi postulatnya, misalnya, menjadi pokok bahasan artikel P.E. Kandel “Nasionalisme dan masalah modernisasi di dunia pasca-totaliter” 25. Politisi di Rusia tidak menggunakan konsep “nasionalisme” dalam arti netral. Tugas para ilmuwan adalah menganalisis esensinya secara objektif.

Dalam ilmu pengetahuan, pembagian nasionalisme menjadi sipil (negara bagian) Dan etnis-etnonasionalisme. Yang pertama terkadang disebut teritorial dan menganggapnya berdasarkan penentuan nasib sendiri yang bebas dan rasional. Nasionalisme seperti itu, yang diidentikkan dengan patriotisme, diakui sebagai norma masyarakat manusia, karena bertujuan untuk mengkonsolidasikan seluruh penduduk negara dengan bantuan lembaga hukum, hak-hak sipil, budaya, dan ideologi. Namun dalam kasus ekstrim, hal ini ditujukan pada perluasan negara atau bentuk chauvinisme atau isolasionisme yang agresif.

Nasionalisme etnis (etnonasionalisme) dapat bersifat politik atau budaya. Berdasarkan pemahaman bangsa sebagai komunitas etnis, etnonasionalisme politik bertujuan untuk mencapai atau mempertahankan kenegaraan, termasuk institusi, sumber daya, dan sistem budaya.

Etnonasionalisme budaya bertujuan untuk menjaga keutuhan masyarakat, memelihara dan mengembangkan bahasa, budaya, dan warisan sejarahnya. Ia memainkan peran positif dalam dua kondisi yang sangat diperlukan: pertama, jika tidak mengandung gagasan isolasi budaya dan isolasionisme, orientasi negatif terhadap budaya lain, dan kedua, jika tidak memiliki keinginan untuk menghidupkan kembali dan menyebarkan unsur-unsur kuno tersebut dalam budaya. yang menghambat perkembangan kelompok etnis.

Biasanya yang dikritik adalah etnonasionalisme politik, yang dicirikan bertujuan untuk mencapai keuntungan bagi satu bangsa dalam kekuasaan, ideologi, dan budaya. Etnonasionalisme masyarakat dominan dalam bentuk yang ekstrim mencapai diskriminasi terhadap bangsa lain, perampasan institusi dan ideologi negara. Etnonasionalisme kelompok etnis nondominan dalam bentuk ekstrimnya mengejar tujuan separatisme dan menghilangkan kesenjangan dengan cara dan cara apapun.

Membedakan antara nasionalisme sipil dan nasionalisme etnis, E. Smith, menurut pendapat kami, dengan tepat mencatat bahwa ini hanyalah dua tipe ideal dan bahwa “setiap nasionalisme mengandung unsur sipil dan etnis dalam derajat dan bentuk yang berbeda-beda” 26 . Hakikat nasionalisme dan arahnya bergantung pada sumber yang melahirkan dan memberi makannya.

Blokade leningrad

Wanita berperang

Perang tanpa hiasan (non-fiksi)

A. Adamovich, D. Granin, “Buku Pengepungan” (episode)

Menggunakan sejumlah besar materi faktual - dokumen, surat, memoar warga Leningrad yang selamat dari pengepungan - penulis berbicara tentang keberanian para pembela kota, tentang hari-hari heroik dan tragis dalam membela Leningrad selama Perang Patriotik Hebat. Buku ini berisi suara-suara hidup dari para penyintas kengerian perang. Ini adalah kebenaran perang, tanpa hiasan, tanpa kilap, itulah sebabnya buku ini “berhasil” melalui sensor ketat Soviet, edisi pertamanya tidak dapat ditemukan di perpustakaan.

Jika digabungkan, kesaksian-kesaksian ini memperoleh kekuatan khusus dan, menurut A. Adamovich, “ingatan rakyat, yang terdiri dari banyak kisah nyata, dijadikan fokus…”

S. Aleksievich “Perang tidak memiliki wajah perempuan” (episode)

Mengikuti penulis buku yang disebutkan di atas, S. Aleksievich mencatat kesaksian hidup orang-orang yang melewati api perang. Dia hanya berpaling kepada mereka yang, tampaknya, tidak memiliki tempat sama sekali dalam perang, kepada perempuan - mantan pencari ranjau dan pilot, perawat dan tukang cuci - kepada perempuan yang berada di garis depan bersama laki-laki. Dari sinilah muncul buku “Perang Tidak Memiliki Wajah Wanita”, yang memiliki kekuatan dampak emosional yang khusus, membangkitkan rasa syukur yang sebesar-besarnya dan sekaligus rasa bersalah yang tak terhindarkan di hadapan mereka - saudara perempuan, pengantin, istri yang pergi. melalui perang.

F. Abramov “Keturunan Jim”.

Yu.Yakovlev “Gadis dari Pulau Vasilyevsky”.

(Topik yang dirumuskan berdasarkan isu-isu ini memungkinkan kita untuk merefleksikan aspek estetika, lingkungan, sosial dan aspek lain dari interaksi antara manusia dan alam)

Poin umum tentang topik ini:

Sastra klasik Rusia memberikan bahan subur untuk menumbuhkan sikap cinta kasih terhadap alam dalam diri seseorang. Sulit untuk menemukan literatur nasional lain di dunia yang begitu memperhatikan tema “Alam dan Manusia”. Deskripsi alam dalam sastra klasik Rusia bukan hanya latar belakang di mana suatu tindakan terungkap, tetapi juga penting dalam keseluruhan struktur karya, dalam karakterisasi karakter, karena dalam kaitannya dengan alam, penampilan batin seseorang, miliknya esensi spiritual dan moral juga terungkap.

Penulis Inggris Charles Snow, berbicara tentang perbedaan antara sastra Inggris dan Rusia, menyatakan: “Di hampir semua karya sastra Rusia, dan terutama karya Tolstoy, pembaca bahasa Inggris merasakan hembusan hamparan luas, dataran Rusia yang tak berujung.”

1. Tesis: “Manusia dan alam adalah satu kesatuan. Kita semua adalah produk alam, bagian dari alam.”

I.S.Turgenev “Catatan Seorang Pemburu”, “Ayah dan Anak”

I.S.Turgenev memasuki sejarah sastra Rusia sebagai seniman yang menunjukkan kesamaan alam dengan manusia. Kata-katanya terkenal: “Manusia pasti terpesona oleh alam; ia terhubung dengannya melalui ribuan benang yang tidak dapat dipisahkan.” Perasaan kesatuan seseorang dengan seluruh kehidupan di bumi menentukan sifat moral dari banyak pahlawannya.

Bazarov, yang menolak kesenangan estetika apa pun di alam, menganggapnya sebagai bengkel, dan manusia sebagai pekerja. Arkady, teman Bazarov, sebaliknya, memperlakukannya dengan segala kekaguman yang melekat pada jiwa muda. Dalam novel, setiap pahlawan diuji secara alami. Bagi Arkady, komunikasi dengan dunia luar membantu menyembuhkan luka mental; baginya kesatuan ini wajar dan menyenangkan. Bazarov, sebaliknya, tidak mencari kontak dengannya.

M. Prishvin “Pantry Matahari”

Dalam karya “The Pantry of the Sun,” Prishvin mengungkapkan pemikiran terdalamnya tentang hubungan antara manusia dan alam: “Kita adalah penguasa alam kita, dan bagi kita itu adalah dapur matahari dengan harta karun kehidupan yang besar. ”

"Kisah Kampanye Igor"

V. Astafiev “Ikan Tsar”

Dalam “The Fish Tsar,” Viktor Astafiev menulis tentang prinsip pemberi kehidupan dari persatuan manusia dan alam. Hubungan manusia dan alam, menurut Astafiev, harus dibangun di atas prinsip keharmonisan. Upaya untuk “menaklukkan” alam dapat mengakibatkan kematian segalanya.

Nelayan Utrobin, setelah menangkap ikan besar dengan kail, tidak mampu mengatasinya. Untuk menghindari kematian, dia terpaksa melepaskannya. Perjumpaan dengan ikan yang melambangkan prinsip moral di alam memaksa pemburu liar ini mempertimbangkan kembali gagasannya tentang kehidupan.

Tesis: Alam sekitar dapat mengubah seseorang dan membuatnya bahagia.

V. Shukshin “Orang Tua, Matahari dan Gadis”

Dalam cerita Vasily Makarovich Shukshin “Orang Tua, Matahari dan Gadis” kita melihat contoh sikap terhadap alam asli. Orang tua, pahlawan karya ini, datang ke tempat yang sama setiap malam dan menyaksikan matahari terbenam. Kepada artis cewek yang ada di sebelahnya, dia berkomentar setiap menit tentang perubahan warna matahari terbenam. Betapa tidak terduganya penemuan ini bagi kita, para pembaca, dan bagi sang pahlawan wanita, bahwa sang kakek ternyata buta! Selama lebih dari 10 tahun! Betapa Anda harus mencintai tanah air Anda agar dapat mengingat keindahannya selama puluhan tahun!

F. Abramov "Ada, ada obat seperti itu"

“...Baba Manya berdiri. Dia bangun, pulang dengan susah payah, dan jatuh sakit: dia menderita pneumonia bilateral. Nenek Manya tidak bangun dari tempat tidur selama lebih dari sebulan, dan para dokter yakin: wanita tua itu akan mati. Tidak ada obat di dunia ini yang dapat membangkitkan orang tua dari kematian. Ya, ada obatnya! Burung Jalak membawanya ke Baba Mana…”

Yu.Yakovlev “Dibangunkan oleh burung bulbul.”

Selyuzhonok yang nakal dan gelisah pernah dibangunkan oleh burung bulbul di kamp perintis. Marah, dengan batu di tangannya, dia memutuskan untuk berurusan dengan burung-burung itu, tetapi membeku, terpesona oleh nyanyian burung bulbul. Sesuatu tergerak dalam jiwa anak laki-laki itu; dia ingin melihat dan kemudian memerankan penyihir hutan. Dan meskipun burung yang ia pahat dari plastisin sama sekali tidak menyerupai burung bulbul, Seluzhonok merasakan kekuatan seni yang memberi kehidupan. Ketika burung bulbul membangunkannya lagi, dia mengangkat semua anak dari tempat tidurnya sehingga mereka juga bisa mendengar getaran ajaib. Penulis berpendapat bahwa pemahaman tentang keindahan alam mengarah pada pemahaman keindahan dalam seni, dalam diri sendiri.

V.Sukshin “Zaletny”

Sanya Neverov, pahlawan dalam cerita V. M. Shukshin “Zaletny,” dalam kata-katanya, “hidup salah sepanjang hidupnya.” Namun ketika dia jatuh sakit dan kematian mengetuk pintunya, tiba-tiba dia sangat ingin hidup. Hidup merenungkan keindahan alam yang tidak saya sadari sebelumnya. “Saya melihat musim semi empat puluh kali, empat puluh kali! Dan baru sekarang saya mengerti: bagus. Biarkan aku melihatnya, untuk musim semi! Biarkan aku bersukacita!”

L.N.Tolstoy “Perang dan Damai”. Episode “Malam di Otradnoye”, “Oak”.

Natasha Rostova, pahlawan wanita dalam novel “War and Peace” karya Leo Tolstoy, tidak bisa melepaskan diri dari merenungkan indahnya malam bulan purnama. Dia begitu terpesona oleh pemandangan malam sehingga dia bahkan tidak bisa memikirkan tentang tidur. Andrei Bolkonsky, yang juga mengagumi pemandangan malam yang indah dan secara tidak sengaja mendengar seruan seorang gadis yang terpesona oleh keindahan malam, tiba-tiba sampai pada kesimpulan bahwa “hidup belum berakhir pada usia tiga puluh satu tahun”...

Tesis: Kita perlu menjaga alam.

Saint-Exupery "Pangeran Kecil"

Gagasan yang sangat penting dari perumpamaan dongeng dengan cerdik diungkapkan dalam kata-kata tokoh utama, Pangeran Kecil: “Bangunlah, cuci muka, bereskan dirimu, dan segera bereskan planetmu.” Manusia bukanlah raja alam, dan jika ia tidak mengikuti hukum alam, maka tatanan dunia yang kekal bisa terganggu, penulis yakin. Melalui mulut pahlawan lain dalam dongeng - Rubah - penulis mengingatkan kita, manusia: "Kita bertanggung jawab atas mereka yang telah kita jinakkan."

B.Sh. Okudzhava "Tikus"

Tesis: “Kami bertanggung jawab atas mereka yang telah kami jinakkan.”

N.D. Teleshov "Bangau Putih".

Tema sikap konsumen terhadap alam. Masalah tanggung jawab seseorang atas perbuatannya.

Bagaimana cara orang hidup?

Topik arah ini meliputi penalaran tentang pedoman nilai manusia dan kemanusiaan, tentang aspek etika, moral, filosofis, sosial keberadaan (berdasarkan materi sastra dalam negeri dan dunia). Rumusan “Bagaimana orang hidup?” menyiratkan bahwa orang hidup dengan nilai-nilai spiritual: cinta terhadap sesama, iman kepada Tuhan, mimpi, iman pada keadilan, persahabatan...

Tema cinta.

nA.N. Ostrovsky "Badai Petir"

Drama "The Thunderstorm" adalah drama sosial dan moral. Tema cinta dalam lakon A.N. Ostrovsky bukanlah yang utama. Penulis berpendapat (gagasan) bahwa mencintai dengan tulus berarti mengorbankan segala sesuatu yang Anda miliki demi orang yang Anda cintai.

Cinta Katerina - Dasar hidupnya adalah cinta kepada Tuhan, pada ibunya, pada kekasihnya. Katerina mencintai secara berbeda dari wanita di sekitarnya. Dia siap berkorban demi orang yang dicintainya. Pahlawan wanita itu bahkan melanggar konsep dosa dan kebajikan yang suci baginya. Kemurnian batin dan kejujuran tidak mengizinkannya berbohong dalam cinta, menipu, atau berpura-pura. “Biarkan semua orang tahu, biarkan semua orang melihat apa yang saya lakukan! Jika aku tidak takut akan dosa demi kamu, apakah aku akan takut akan penghakiman manusia?” - dia akan memberitahu Boris.

Cinta Tikhon Kabanov adalah cinta seorang budak. Tikhon mencintai Katerina dengan caranya sendiri, tapi takut dengan perasaannya. Dia tidak melindunginya, tapi hanya diam-diam mengasihaninya.

Cinta Boris adalah cinta budak. Orang yang berkemauan lemah, tidak mampu mengambil tindakan tegas, belum siap bertanggung jawab atas wanita yang dicintainya. Dia adalah satu-satunya yang memahami Katerina, tapi tidak mampu membantunya. Boris menasihati Katerina untuk tunduk pada takdir dan bertahan.

Cinta Varvara adalah cinta seorang wanita sembrono. Dia tidak mampu mendapatkan cinta yang besar, meskipun dia melarikan diri bersama Vanya Kudryash. Saya tidak percaya Varvara dan Kudryash mampu menciptakan keluarga yang kuat, karena mereka memiliki pandangan yang sama tentang hubungan antara pria dan wanita.

nI.S.Turgenev "Ayah dan Anak"

nV.A. Zhukovsky "Svetlana"

nA.S. Pushkin “K***” (“Aku ingat momen indah…”), “Aku mencintaimu: masih cinta, mungkin…”, “Dubrovsky”, “Eugene Onegin”, dll.

nM.Yu.Lermontov “Tidak, bukan kamu yang sangat aku cintai…”, “Pahlawan Zaman Kita”

nL.N.Tolstoy “Perang dan Damai”

nF.M.Dostoevsky “Kejahatan dan Hukuman”

nA.A.Blok, V.V.Mayakovsky, A.A.Akhmatova, M.I.Tsvetaeva

nM.A. Bulgakov "Tuan dan Margarita" dan lainnya.

nBunin “Lapti”, “Senin Bersih”

nPlatonov “Yushka”

nPushkin “Putri Kapten”

nSolzhenitsyn "Matryonin's Dvor", "Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich"

nTolstoy “Setelah Pesta”

nSholokhov “Diam Don”

nShukshin “Kalina Krasnaya”

Bagaimana cara orang hidup?

Apa yang menjadi dasar, hakikat kehidupan manusia?

Menurut saya, nilai-nilai fundamental keberadaan manusia dan kehidupan sehari-hari di saat-saat tragis sejarah, di masa damai dan buruh, masyarakat bertumpu pada nilai-nilai moral yang telah dikembangkan oleh umat manusia. Mereka hidup dengan gagasan untuk menjaga perdamaian dan kehidupan di bumi. Mereka prihatin terhadap kesejahteraan dan kemakmuran negara mereka dan tanah air kecil mereka, dimana kehidupan mereka berlangsung. Mereka melindungi ruang kehidupan pribadi mereka - rumah, keluarga, anak-anak. Kegembiraan manusia yang sederhana tidak asing bagi mereka: manifestasi cinta, persahabatan, mengagumi keindahan alam dan hubungan manusia. Terlepas dari waktu dan lingkungan, orang-orang bersatu dalam keinginan mereka untuk bahagia, terkadang memahami esensi dari kondisi manusia yang paling penting ini dengan cara yang berbeda. Penting juga untuk dicatat bahwa manusia selalu berusaha menentukan tempatnya dalam kehidupan, untuk memahami tujuannya. Merenungkan bagaimana orang lain hidup, dia selalu berusaha memahami bagaimana dia sendiri hidup, apakah takdirnya memuaskan dirinya, apakah dia telah mempersempit ruang lingkup hidupnya ke tingkat kehidupan sehari-hari, memberikan hak kepada orang lain untuk memutuskan pertanyaan-pertanyaan abadi tentang keberadaan. . Pertanyaan-pertanyaan seperti itu menuntut kerja keras pikiran, jiwa, dan kejujuran dari seseorang terhadap diri sendiri. Dan kemudian kehidupan seseorang tidak hanya diisi dengan pekerjaan demi kelangsungan hidup sehari-hari, tetapi juga dengan pekerjaan spiritual, yang menjamin perkembangan kepribadian seseorang dan, akibatnya, kehidupan secara umum. Sastra, baik sastra dunia maupun sastra Rusia kita, tentu saja berkontribusi dalam memahami esensi kehidupan manusia dan memahami manifestasinya yang paling beragam.

Merefleksikan pertanyaan tentang bagaimana mengisi hidup Anda, untuk apa mengabdikannya, pemikiran cemas Evgeny Bazarov, karakter utama novel karya I.S. Turgenev "Ayah dan Anak". Ia menganalisis berbagai pilihan nasib dan cara hidup manusia. “Isi hari ini dengan segala macam aktivitas, ooh dan ahs”… jadi, “sehingga tidak ada waktu untuk sadar”? (Bazarov tentang kehidupan ibunya). Menjalani “kehidupan sunyi yang dijalani para ayah di sini”? Apakah mudah untuk hidup, “menghabiskan hari demi hari, perlahan dan hanya sesekali mengkhawatirkan,” seperti Anna Sergeevna Odintsova? Mengabdikan hidup Anda untuk perjuangan agar “orang terakhir” memiliki “gubuk putih yang megah”? “Yah, dia akan tinggal di gubuk putih, dan burdock akan tumbuh dari diriku; Lalu apa selanjutnya?” Dalam adegan “Di Bawah Tumpukan Jerami”, pertanyaan-pertanyaan utama tentang keberadaan diajukan, yang pada hakikatnya tidak terpecahkan: apakah manusia itu dan apakah kehidupan manusia itu? Mengapa kehidupan dibutuhkan jika tidak kekal? Di manakah batas antara yang sehari-hari, yang sesaat, dan yang kekal? Apalah arti kehidupan manusia jika hanya sebutir pasir, semacam “titik matematis” dibandingkan dengan keabadian? Bagaimana seharusnya seseorang mengatur hidupnya? Tujuan apa yang harus Anda dedikasikan?

L.N. Tolstoy, seorang ahli sifat manusia yang hebat, juga menunjukkan cara hidup yang berbeda dalam novelnya War and Peace. Hakikat kehidupan sebagian orang (masyarakat sekuler di salon Scherer) adalah karier, kekayaan, politik egois, kekuasaan, kekejaman. Secara lahiriah, kita melihat keanggunan salon, kecerdasan, kebijaksanaan, dan kepentingan politik yang tinggi. Tapi secara internal mereka adalah orang-orang palsu, percakapan dan perilaku mereka munafik. Misalnya, Pangeran Vasily, ketika membahas topik politik tingkat tinggi, hanya memikirkan masa depan putranya. Menyembunyikan niat egoisnya, dia berbicara “seperti jam yang berputar”, “seperti seorang aktor yang mengucapkan kata-kata dari drama lama.” Dia mengklasifikasikan orang-orang ini sebagai pihak “perang”. Tolstoy mengontraskannya dengan “kehidupan hati” kaum Rostov dan “kehidupan pikiran” kaum Bolkonsky. Semua Bolkonsky dihubungkan oleh pemikiran yang mendalam, kecerdasan tinggi, kegemaran pada aktivitas mental, kedalaman kedamaian spiritual, kebanggaan, dan aristokrasi. Keluarga Rostov hidup dengan hati mereka - cinta, persahabatan. Kedua keluarga ini, ketika dibutuhkan, akan membuktikan diri mereka sebagai patriot sejati dan akan membela negara, rumah, dan cara hidup mereka.

Tradisi-tradisi ini diwarisi oleh Turbin - pahlawan novel M. Bulgakov "The White Guard", yang diangkat dari buku Pushkin dan Tolstoy. Rumah mereka diguncang oleh “angin hitam yang liar” akibat perang saudara. Dan mereka siap membela Kota, DPR, konsep luhur kehormatan dan tugas. Membela Rumah, mereka membela cara hidup yang diwariskan kepada mereka oleh orang tua mereka, ide-ide humanisme yang menjadi landasan sastra klasik Rusia. Di luar jendela rumah ada dingin, kegelapan, kekacauan, dan di dalam apartemen ada jam kuno yang memainkan gavotte, "lampu dengan kap lampu hijau", "tirai krem" yang nyaman, satu set biru keluarga, kompor keramik di mana anggota keluarga menulis pesan lucu satu sama lain. Semua ini menciptakan perasaan hangat dan dapat diandalkan. “Lampu perunggu dengan kap lampu” melambangkan privasi dan kenyamanan rumah. Perjuangan cahaya damai lampu rumah dengan kegelapan yang semakin mendekat mencerminkan perjuangan menjalani hidup dengan badai salju mematikan yang tiba-tiba, “badai salju”.

Berikut adalah “buku-buku terbaik di dunia bersama Natasha Rostova, “The Captain's Daughter.” Turbin harus menanggung banyak penderitaan selama musim dingin 1918-1919. Namun di akhir novel, semua orang berkumpul lagi di rumahnya untuk makan bersama. “Dan semuanya seperti sebelumnya... Persemakmuran manusia dan benda selamat,” dan ini adalah hal yang utama. Bulgakov dan para pahlawannya yakin: “Semuanya akan berlalu. Penderitaan, siksaan, darah, kelaparan dan wabah penyakit. Pedang akan lenyap, tetapi bintang-bintang akan tetap ada…” Rumah dan bintang-bintang sebagai nilai-nilai moral abadi, sebagai landasan fundamental kehidupan – inilah yang menjadi landasan hidup seseorang.

Jadi bagaimana orang hidup? Kepentingan perdamaian, persahabatan, cinta, pencarian tempat di dunia, keinginan untuk mengisi kehidupan dengan makna dan berpartisipasi dalam kehidupan bersama masyarakat, perjuangan untuk hidup dan apa yang menjadi esensinya.

Nadezhda Gennadievna Gorokh

Bagaimana cara orang hidup? (Berdasarkan karya M. Gorky)

Topik arah ini meliputi penalaran tentang pedoman nilai manusia dan kemanusiaan, tentang aspek etika, moral, filosofis, sosial keberadaan (berdasarkan materi sastra dalam negeri dan dunia).

Kisah "Chelkash"

Tesis: “Meskipun lebih dari seratus tahun telah berlalu sejak cerita “Chelkash” ditulis, cerita tersebut tidak kehilangan signifikansinya di zaman kita. Krisis ekonomi, pemiskinan sebagian besar penduduk, merosotnya pamor nilai-nilai moral - semua ini menyebabkan banyak orang menganggap uang sebagai hal terpenting dalam hidup, dan bagi mereka hal itu penting. tidak peduli bagaimana mereka mendapatkannya. Mengatasi psikologi ketamakan tidaklah mudah, namun mereka yang mampu melakukan hal ini akan menjadi lebih tinggi, lebih murni dan lebih kaya secara spiritual” (E.B. Tager)

Apa yang paling dihargai Chelkash dalam hidup? Kehidupan seperti apa yang dia impikan?

Temukan deskripsi potret pahlawan. Burung apa yang penulis bandingkan dengan Chelkash? Mengapa?

Apa gagasan Gavrila tentang kebebasan? Apakah hal tersebut sejalan dengan gagasan Chelkash tentang kebebasan?

Apa yang memotivasi tindakan Gavrila? Mengapa ada rencana pembunuhan yang muncul di kepala orang yang beragama?

Pahlawan manakah yang menurut Anda lebih tinggi secara spiritual?

_______________________

Tesis: “M. Gorky memasuki sastra Rusia sebagai seorang penulis yang belajar dari pengalamannya sendiri tentang kehidupan dari sisi gelap dan tidak sedap dipandang. Pada usia dua puluh tahun, dia melihat dunia dalam keberagaman sehingga keyakinannya yang cemerlang pada manusia, pada kemuliaan spiritualnya, pada kekuatan dan kemampuannya tampak luar biasa.” (A.A. Volkov)

Apa cita-cita seseorang menurut M. Gorky? Buktikan dengan contoh karya-karyanya.

Gambar Gorky manakah yang menegaskan gagasan cinta tanpa pamrih terhadap orang lain?

____________________________

Tesis: “Dalam karyanya, Gorky memecahkan pertanyaan tentang bagaimana seharusnya seseorang dan bagaimana dia harus hidup di antara orang-orang” (A.N. Semenov)

Apakah pertanyaan-pertanyaan ini hadir dalam “Song of the Falcon” dan cerita “Chelkash”? Bagaimana penulis menjawabnya?

Karya kreatif:

Dalam sebuah esai, renungkan pertanyaan tentang nilai-nilai sejati seseorang.

Kisah "Wanita Tua Izergil"

Tesis: “Hidup adalah lilin yang tidak pernah padam. Ini seperti obor ajaib yang sesaat saja jatuh ke tangan manusia, dan harus dibuat menyala seterang mungkin sebelum diwariskan kepada generasi mendatang.” (B.Shaw)

Apa cita-cita seseorang dalam cerita “Wanita Tua Izergil”? Cerita apa yang membuat Anda berpikir?

Karakternya mewujudkan keindahan, kekuatan, energi, masa muda, dan cinta kebebasan. Apakah ini bisa menjadi hal utama saat menilai seseorang? Dalam kondisi apa semua ini mengagumkan?

“Selalu ada ruang untuk eksploitasi dalam hidup.” Apa inti dari prestasi tersebut? Prestasi Danko adalah demi rakyat. Namun orang-orang yang telah dibebaskan melupakan penyelamat mereka. Apakah pantas mengorbankan diri sendiri? Kenangan apa yang ditinggalkan Danko tentang dirinya? (percikan biru).

Karya kreatif:

Percikan biru jatuh ke dalam hati orang-orang dan membuat mereka bersinar dengan cinta yang sama untuk orang-orang yang tinggal di Danko. Beberapa orang dengan hati yang membara mencapai prestasi, yang lain mengubah seluruh hidup mereka menjadi prestasi. Tulislah esai dengan topik “Orang dengan Hati yang Membara”.

Blokir “Manusia dan Alam dalam Sastra Rusia dan Dunia”

Topik-topik yang dirumuskan berdasarkan isu-isu ini memungkinkan kita untuk merefleksikan aspek estetika, lingkungan, sosial dan aspek lain dari interaksi antara manusia dan alam.

"Kisah Kampanye Igor";

ADALAH. Turgenev "Catatan Pemburu", "Asya",

A.I. Kuprin "Olesya"

MM. Prishvin "Pantry Matahari"

MA. Sholokhov "Diam Don"

V.P. Astafiev “Ikan Tsar”;

V.G. Rasputin “Perpisahan dengan Matera”;

V.P. Kataev “Layar Kesepian Memutih”;

Bab Aitmatov “Perancah”;

V.M. Shukshin "Hujan Cahaya".

Lirik lanskap oleh A. Fet, F. Tyutchev, S. Yesenin

Contoh topik esai untuk persiapan:

keindahan alam

Alam dalam kehidupan manusia

Sifat Rusia seperti yang digambarkan oleh M.M. Prishvina

Gambar alam yang saya bayangkan ketika membaca puisi tentang alam

Puisi alam asli

Peran alam dalam kehidupan manusia

Sifat bersyukur dan manusia tidak bersyukur

Pagi musim dingin

Alam adalah asisten utama manusia

Perjuangan manusia demi kemurnian dunia disekitarnya

“Alam tidak memiliki alat bicara, tetapi menciptakan lidah dan hati yang melaluinya ia berbicara dan merasakan” (Johann Wolfgang Goethe).

“Manusia akan menghancurkan dunia lebih cepat daripada belajar hidup di dalamnya” (Wilhelm Schwebel)

“Alam adalah pencipta segala pencipta” (Johann Wolfgang Goethe)

“Dalam masyarakat yang tidak bermoral, semua penemuan yang meningkatkan kekuasaan manusia atas alam bukan hanya tidak baik, tetapi tidak diragukan lagi dan jelas merupakan kejahatan” (L.N. Tolstoy)

“Anda selamanya bertanggung jawab atas mereka yang telah Anda jinakkan” (Antoine de Saint-Exupéry)

“Dari komunikasi dengan alam Anda akan mendapatkan cahaya sebanyak yang Anda inginkan, dan keberanian serta kekuatan sebanyak yang Anda butuhkan” (Johann Gottfried Seime)

“Dan apa yang alam lakukan terhadap manusia!” (F.G. Ranevskaya)

“Hutan mengajarkan seseorang untuk memahami keindahan” (A.P. Chekhov)

"Manusia dan Alam dalam Sastra Rusia dan Dunia". Topik esai ini harus didasarkan pada pengetahuan sastra klasik; esai harus mengungkapkan hubungan spiritual yang ada antara alam dan manusia.

1. Menjaga alam asli berarti menjaga tanah air. Kata-kata dari seorang penulis Rusia yang luar biasa ini adalah ekspresi terbaik dari pentingnya alam dalam hidup kita, kebutuhan untuk mencintai dan menjaganya sama seperti kita mencintai dan menjaga Tanah Air kita. “Banyak dari kita yang mengagumi alam, tapi tidak banyak yang mencamkannya,” tulisnyaMM Prishvin , - dan bahkan mereka yang mencamkannya seringkali tidak berhasil berhubungan dengan alam sedemikian rupa sehingga merasakan jiwa mereka sendiri di dalamnya.” Untuk melakukan ini, Anda perlu mengingat bahwa dunia kehidupan dan manusia adalah anak-anak dari Ibu Pertiwi yang sama.

2. A.A.Fet

Sebagian besar karya Fet dikhususkan untuk memuji alam, keindahan dan harmoninya. Dia merefleksikan dalam puisinya perasaan tertinggi dan pengalaman terdalam manusia, menciptakan gambaran alam yang menakjubkan; puisi-puisinya membuat kita takjub dengan kecerahan dan kekayaan warna, intensitas emosional yang luar biasa, dan kecintaan yang tak terpadamkan terhadap kehidupan.

Dia bernyanyi tentang kehidupan yang bahagia dan sejahtera di pangkuan alam; di dalamnya - di alam - dia melihat sumber vitalitas. Pemandangan alam yang diciptakan penyair bermain dengan segala warna pelangi, menghirup segala bau, bernyanyi dengan segala suara alam yang hidup. Puisi Fet selalu didominasi nada-nada ringan dan ceria. Dia tampaknya hidup di dunia di sekitarnya, menyatu sepenuhnya dengannya, menyampaikan perasaan, pikiran, dan suasana hatinya ke dunia itu. Dan alam tampaknya merespons dorongan emosional sang penyair: “...udara, cahaya, dan pikiran pada saat yang bersamaan.” Dia berbicara dengan pepohonan, rumput, angin, mengagumi hamparan tak berujung, mengagumi cahaya bulan, mendengarkan keheningan. Penyair memperhatikan detail terkecil di alam yang tidak dilihat jutaan orang. Dan semua ini sangat dekat dan disayanginya:

Gambar indah

Betapa sayangmu padaku:

Putih polos,

Bulan purnama,

Cahaya dari langit yang tinggi,

Dan salju yang bersinar

Dan kereta luncur yang jauh

Berjalan sendirian.

Penyair selalu berusaha mereproduksi fenomena kehidupan seakurat mungkin, untuk menembus esensinya. Dan di alam ia melihat kebijaksanaan dan harmoni tertinggi, keindahan alam dan keajaiban yang menawan. Fet membayangkan kehidupan manusia terkait erat dengan alam; ia mendesak manusia untuk terus-menerus memahami dunia yang luas ini, untuk pada akhirnya memahami kehidupannya sendiri sedalam mungkin. Saat melukis pemandangan alamnya, ia selalu berusaha merefleksikan kehidupan yang dijalani, sekaligus mengungkap kekayaan dunia batin manusia. Dan semua perasaan terkuat, semua pengalaman emosional pahlawan liris ia sampaikan melalui deskripsi fenomena alam:

Malam yang luar biasa! Setiap bintang

Dengan hangat dan lemah lembut mereka melihat ke dalam jiwa lagi,

Dan di udara di balik nyanyian burung bulbul

Kecemasan dan cinta menyebar.

Alam dan dunia yang indah dan menarik di sekitar kita selalu menjadi sumber inspirasi puitis. Feta. Semua puisinya dipenuhi dengan persepsi hidup yang menyenangkan.

Bagi pembaca dari berbagai generasi, puisi Fet mengungkap keindahan alam Rusia dan menanamkan kecintaan pada ruang asal mereka.

3. F.I.Tyutchev

Dominasi lanskap adalah salah satu ciri kreativitas liris F.I. Namun, penyair bukanlah seorang perenung alam yang sederhana; ia berusaha menembus kedalaman analisis pengalaman mental dan persepsi alam. Dan tidak mengherankan bahwa alam, seperti jiwa manusia, seperti kehidupan itu sendiri, tampak kontradiktif baginya, sehingga menimbulkan perasaan yang sepenuhnya berlawanan. Dalam fenomena dunia sekitarnya, penyair berusaha mencari respon terhadap pengalamannya, berusaha mengatasi kontradiksi yang menyiksanya.

Di satu sisi, di alam Tyutchev melihat harmoni yang utuh, sumber keindahan misterius, kekuatan yang lebih tinggi yang di hadapannya pikiran manusia ditundukkan:

Bukan seperti yang Anda pikirkan, alam:

Bukan pemeran, bukan wajah tanpa jiwa -

Dia memiliki jiwa, dia memiliki kebebasan,

Ia memiliki cinta, ia memiliki bahasa.

Nafas matahari, kehidupan laut, pembicaraan tentang hutan - semua ini membangkitkan perasaan romantis yang cerah dalam jiwa penyair. Ia mengagumi merdunya ombak laut, “harmoni dalam perselisihan spontan”, dan “kesesuaian sempurna” yang ada di alam. Badai petir, badai, gelombang laut yang ganas, kebangkitan hutan dan ladang di musim semi membuatnya sangat senang. Membaca puisi seperti "Mata Air", "Badai Petir Musim Semi", "Di Musim Gugur yang Asli..." dan banyak lainnya, Anda merasakan dengan sepenuh hati kegembiraan dan pesona dunia di sekitar Anda, dan jiwa Anda menjadi ceria dan ringan. .

Namun, di sisi lain, penyair melihat alam dalam perjuangan terus-menerus, gejolak dari beberapa elemen yang memakan banyak waktu, yang ia sebut “kekacauan” atau “jurang maut”. Dan di hadapan elemen ini seseorang tidak berdaya dan sendirian. Keindahan dan kekuatan alam semesta tidak dapat diakses oleh manusia. Pemikiran tentang misteri dan spontanitas alam menimbulkan kegelisahan dan keputusasaan dalam jiwa Tyutchev:

Langit malam sangat suram

Mendung di semua sisi

Ini bukan ancaman atau pemikiran,

Ini adalah mimpi yang lesu dan tidak menyenangkan.

Tetapi tidak peduli suasana hati apa yang mendominasi jiwa penyair - kegembiraan, optimisme, keyakinan akan kemenangan harmoni dan keindahan, atau kesedihan, kecemasan, keputusasaan - sifatnya selalu hidup, seperti manusia, ia memiliki jiwa, menjalani kehidupannya sendiri. . Seringkali dalam puisinya dunia luar erat kaitannya dengan pengalaman, pemikiran, dan nasib orang:

Oh, betapa di tahun-tahun kemunduran kita

Kami mencintai dengan lebih lembut dan lebih percaya takhayul...

Bersinar, bersinar, cahaya perpisahan

Cinta terakhir, fajar malam!

Separuh langit tertutup bayangan,

Hanya di sana, di barat, cahayanya mengembara, -

Pelan-pelan, pelan-pelan, sore hari,

Terakhir, terakhir, pesona.

Menyadari azab hidupnya yang singkat, manusia beralih ke alam, karena keberadaannya terkesan lebih stabil, bahkan abadi. Dan berhubungan dengannya memberinya ilusi perpanjangan dan keharmonisan hidupnya sendiri.

Terlepas dari semua ketidakkonsistenan, pada dasarnya semua puisi F. Tyutchev tentang alam membangkitkan suasana optimis. Memahami kehidupan alam dalam interaksinya dengan kehidupan manusia, menggali dunia pengalaman batinnya, penyair mengatasi persepsi tragis tentang realitas dan sampai pada pemahaman romantis yang jelas tentang kehidupan. Lanskap lirisnya, yang mencerminkan pemikiran, perasaan, aspirasi manusia yang paling rahasia dan menggairahkan, menyampaikan kekaguman yang tulus terhadap keindahan alam, persepsi halus tentang semua warna, suara, bentuk, berkontribusi terbaik pada pengembangan rasa estetika dalam diri kita, pembaca.

4. “Alam bukanlah kuil, tapi bengkel,” kata Evgeny Bazarov, pahlawan novelI.S.Turgenev "Ayah dan Anak", kepada temanku Arkady. Kata-katanya menyampaikan gagasan bahwa alam diperlukan untuk memenuhi kebutuhan manusia, dan bukan untuk dikagumi atau didoakan. Posisi Bazarov dirumuskan dengan sangat akurat oleh I.V. Michurin: “Kita tidak boleh mengharapkan bantuan dari alam, mengambilnya darinya adalah tugas kita.” Menulis tentang hal yang samaV.V. Mayakovsky , ketika dia mengatakan bahwa kota taman akan muncul menggantikan taiga yang mundur. Manusia menentang alam yang bermusuhan, alam, tujuannya adalah mengambil dari alam apa yang menjadi miliknya dengan hak yang kuat. Penegasan diri ini mengungkapkan kekuatan seseorang.

Tentu saja perkembangan peradaban tidak terpikirkan tanpa transformasi alam. Namun pada saat yang sama, memperlakukan alam sebagai musuh yang harus dikalahkan membuat seseorang kehilangan makna positifnya.

Ungkapan Bazarov bahwa alam harus diperlakukan bukan sebagai kuil, tetapi sebagai bengkel, mengandung pertentangan yang salah. Tentu saja alam bagi manusia adalah bengkel, karena tugas manusia adalah mengubah, mencipta, mencipta, dan ia benar-benar mengambil sarana, bahan, sumber daya yang diperlukan dari alam, kayu, batu, pasir, air, tanah... di singkatnya, segala sesuatu yang digunakan manusia untuk membuat rumah, mobil, jalan, listrik...

Namun bukan berarti alam tidak bisa diperlakukan sebagai kuil, sebagai perwujudan keindahan abadi yang hidup. Bukankah kayu, selain bisa dipotong menjadi papan, juga membuat kita takjub dengan kelangsingan dan keanggunannya? Dan kami memahami seruan emosional yang keluar dari lubuk hati Yesenin: "Siapa pun yang pernah melihat permukaan biru dan halus ini setidaknya sekali akan dengan senang hati mencium hampir setiap kaki pohon birch." Bukankah indah sekali di pagi musim dingin ketika matahari muncul di langit, menyinari dataran bersalju dengan cahayanya? Dan kami memahami kegembiraan Pushkin, yang menulis tentang ini dengan penuh doa:

Di bawah langit biru

Karpet yang megah,

Berkilauan di bawah sinar matahari, salju terhampar...

Kesalahan Bazarov bukanlah seseorang tidak bisa memperlakukan alam sebagai bengkel. Memang benar, kita adalah bagian dari alam, kita tidak bisa hidup di luar alam, tanpa alam, kita terpaksa membakar batu bara, mengekstraksi gas, menerangi rumah kita, dan menghangatkan rumah kita. Memang benar, baik komputer, telepon, senjata, atau bahkan roda gerobak belum ada yang siap pakai. Oleh karena itu, tidak dapat disangkal: manusia adalah pencipta, pekerja, dan alam adalah bengkelnya, laboratoriumnya, sumber dugaan, penemuan, petunjuk, penemuan.

Akan tetapi manusia bukan hanya sekedar pekerja, oleh karena itu alam bukan hanya tempat ia bekerja, dan bukan hanya sarana untuk melakukan pekerjaannya. Seseorang mempunyai kesempatan unik untuk melihat keindahan alam, kehalusan garis, pesona rahasia, mengagumi kehijauan pegunungan, cahaya matahari, permukaan danau yang mulus... dan kekaguman ini adalah salah satu kebutuhan tertinggi seseorang, itu adalah ukuran kemanusiaannya.

Kita bersyukur kepada alam bukan hanya karena alam memberi kita makanan dan bahan bakar. Kita juga bersyukur kepada alam karena alam menerangi jiwa kita dengan rasa keindahan, membangkitkan sensasi kegembiraan dalam diri kita, dan memberi kita kesempatan untuk mengekspresikan spiritualitas kita. Itulah sebabnya alam bagi manusia adalah bengkel besar sekaligus kuil yang indah tempat kita belajar mencintai dan percaya.

Manusia dan alam dalam sastra domestik dan dunia

Ada suatu masa ketika nenek moyang kita tidak hanya menghormati alam, tetapi juga mempersonifikasikan dan bahkan mendewakannya. Bagi mereka, seluruh alam tampaknya, menggunakan ungkapan penyair Nikolai Rubtsov, sebagai “tempat tinggal suci” di mana Tuhan tinggal secara tak terlihat di setiap batu, setitik debu atau setitik pun.

Belakangan, filosofi seperti itu disebut panteisme. Secara kiasan, tali pusar yang menghubungkan manusia dengan alam belum sepenuhnya terputus: manusia tidak banyak mengerti, takut, dan karena itu memandang alam dan kekuatannya dengan kagum.

Banyak hal telah berubah secara radikal selama Renaisans. Dari pemujaan terhadap alam, manusia beralih ke penaklukan, penaklukan, dan perubahan. Dan sekarang, pada abad ke-21, kita sedang menuai hasil dari dominasi yang tidak dipikirkan dengan matang ini, ketika kondisi lingkungan sudah tidak sehat lagi. Bisakah saya menjauh? ? Tentu saja tidak.

Di barat Tema hubungan antara manusia dan alam bukanlah hal yang utama. Namun, orang merasa bahwa seseorang dengan tipe Eropa terutama sibuk dengan dirinya sendiri, kariernya, dan penegasan dirinya dengan cara apa pun. Para penulis terutama tertarik pada pertanyaan lain - bagaimana seseorang memanifestasikan dirinya ketika bertabrakan dengan alam liar? Apa yang memungkinkan dia untuk tidak kehilangan dirinya sendiri dan tetap menjadi manusia. Hal ini diceritakan dalam novel terkenal karya D. Defoe “Robinson Crusoe”, dalam buku karya G. Melville “Moby Dick”.

Alam liar di Utara menjadi hidup di bawah pena penulis fiksi Amerika D. London. Gambaran lintas sektoral tentang hujan ada di halaman karya E. Hemingway (“Cat in the Rain”, “A Farewell to Arms!”, dll.). Seringkali pahlawan karya adalah perwakilan dari dunia binatang (“White Fang” oleh D. London yang sama atau cerita E. Seton-Thompson). Dan bahkan narasinya sendiri diceritakan seolah-olah dari sudut pandang mereka, dunia dilihat melalui mata mereka, dari dalam.

Namun kita hampir tidak akan menemukan dalam literatur Eropa Barat pemandangan menawan dan deskripsi penuh warna seperti dalam prosa M. Prishvin (“Di Negeri Burung yang Tak Takut,” “Rantai Kashcheyeva”) atau K. Paustovsky (“Sisi Meshchera”). Sama seperti dua karya klasik ini yang mencintai dan mengenal alam, hanya sedikit orang yang mengetahui dan menyukainya. Selain itu, mereka sendiri adalah naturalis yang ingin tahu dan ingin tahu, mereka sering bepergian dan berbicara dengan orang-orang. Berbagai kesan kemudian dengan sendirinya menetap di halaman-halaman buku.

Namun, penyair Rusia, dimulai dengan F.I. Tyutchev, juga tidak tinggal diam. Dialah yang pertama kali menyuarakan gagasan bahwa alam memiliki bahasa, jiwa, dan cinta. Ide ini diambil oleh A. Fet, N. Nekrasov, A. Blok, dan pada abad kedua puluh - N. Zabolotsky dan N. Rubtsov. Bagi seorang penyair, setiap hal kecil, setiap detail dirasakan dengan tajam, segar dan tidak terduga. Tyutchev bahkan memperhatikan sehelai rambut tipis sarang laba-laba musim gugur, yang secara ajaib tetap berada di ladang yang sudah kosong. Namun, alam hampir tidak pernah menarik minat penyair pada dirinya sendiri, tetapi selalu dalam hubungannya dengan manusia, dengan pikiran, perasaan, dan pengalamannya.

Bukan tanpa alasan bahwa dalam puisi sering dijumpai teknik paralelisme sintaksis, misalnya aliran air hujan diibaratkan air mata manusia, atau sebaliknya. Alam seolah-olah menyoroti keadaan pikiran seseorang, menyembuhkan dan memulihkan jiwanya, serta membantunya mendapatkan kembali keyakinannya setelah masa-masa kehilangan yang besar. Inilah yang terjadi pada pahlawan cerita V. Belov “A Business as Usual,” Ivan Afrikanovich Drynov, yang memahami bahwa bunuh diri bukanlah solusi, anak-anak menjadi yatim piatu di rumah setelah kematian istrinya, dan menelantarkan mereka adalah sebuah hal yang genap. dosa yang lebih buruk.

Dengan demikian, hubungan antara manusia dan alam dalam halaman-halaman buku sangatlah beragam. Saat membaca tentang orang lain, tanpa disadari kita mencoba karakter dan situasi untuk diri kita sendiri. Dan mungkin kita juga berpikir: bagaimana kita berhubungan dengan alam? Bukankah seharusnya ada sesuatu yang diubah dalam hal ini?

Manusia dan alam dalam sastra Rusia

(1 pilihan)

Salah satu permasalahan yang mengkhawatirkan dan tentunya akan mengkhawatirkan umat manusia selama berabad-abad keberadaannya adalah masalah hubungan antara manusia dan alam. Penulis lirik paling halus dan penikmat alam yang luar biasa, Afanasy Afanasyevich Fet, merumuskannya seperti ini pada pertengahan abad ke-19: “Hanya manusia, dan hanya dia sendiri di seluruh alam semesta, yang merasa perlu bertanya apa alam yang mengelilinginya. ? Dari mana semua ini berasal? Apa dia sendiri? Di mana? Di mana? Untuk apa? Dan semakin tinggi seseorang, semakin kuat sifat moralnya, semakin tulus pertanyaan-pertanyaan ini muncul dalam dirinya.”

Semua karya klasik kita menulis dan berbicara tentang fakta bahwa manusia dan alam dihubungkan oleh benang merah yang tidak dapat dipisahkan pada abad terakhir, dan para filsuf di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 bahkan membangun hubungan antara karakter nasional dan cara hidup orang Rusia. , alam di mana dia tinggal.

Evgeny Bazarov, yang melalui mulutnya Turgenev mengungkapkan gagasan sebagian masyarakat bahwa “alam bukanlah kuil, tetapi bengkel, dan manusia adalah pekerja di dalamnya,” dan Dokter Astrov, salah satu pahlawan drama Chekhov “Paman Vanya,” menanam dan menumbuhkan hutan, memikirkan betapa indahnya bumi kita - inilah dua kutub dalam mengajukan dan memecahkan masalah “Manusia dan Alam”.

Laut Aral dan Chernobyl yang sekarat, mencemari Baikal dan mengeringkan sungai, menyebar ke tanah gurun yang subur, dan penyakit mengerikan yang baru muncul pada abad ke-20 hanyalah beberapa dari “buah” tangan manusia. Dan hanya ada sedikit orang seperti Astrov yang mampu menghentikan aktivitas manusia yang merusak.

Suara Troepolsky dan Vasiliev, Aitmatov dan Astafiev, Rasputin dan Abramov dan banyak lagi lainnya terdengar mengkhawatirkan. Dan bangkitlah gambar-gambar tidak menyenangkan dari “Arkharovites”, “pemburu liar”, “turis transistor”, yang “telah menjadi sasaran hamparan luas”. “Di ruang terbuka” mereka bermain-main sehingga di belakang mereka, seperti setelah pasukan Mamaev, terdapat hutan yang terbakar, pantai yang tercemar, ikan yang mati karena bahan peledak dan racun.” Orang-orang ini telah kehilangan kontak dengan tanah tempat mereka dilahirkan dan dibesarkan.

Suara penulis Siberia Valentin Rasputin dalam cerita “Api” terdengar marah dan menuduh orang-orang yang tidak mengingat kekerabatan, asal usul, dan sumber kehidupan. Kebakaran sebagai pembalasan, paparan, sebagai api yang membakar yang menghancurkan perumahan yang dibangun dengan tergesa-gesa: “Gudang industri kayu terbakar di desa Sosnovka.” Ceritanya, menurut rencana penulis, dibuat sebagai kelanjutan dari “Perpisahan dengan Matera”, berbicara tentang nasib mereka yang ... mengkhianati tanah, alam, dan esensi kemanusiaan mereka. Pulau indah itu hancur dan kebanjiran, karena seharusnya ada waduk sebagai gantinya, semuanya tersisa: rumah, kebun, tanaman yang belum dipanen, bahkan kuburan - tempat suci bagi rakyat Rusia. Sesuai instruksi pihak berwenang, semuanya harus dibakar. Tapi alam menolak manusia. Kerangka pohon yang terbakar menonjol dari air seperti salib. Matera sedang sekarat, begitu pula jiwa manusia, dan nilai-nilai spiritual yang telah dilestarikan selama berabad-abad pun hilang. Dan penerus tema dokter Chekhov, Astrov, Ivan Petrovich Petrov dari cerita "Api" dan wanita tua Daria dari "Perpisahan dengan Matera" masih kesepian. Kata-katanya tidak terdengar: “Apakah tanah ini milikmu sendiri? Tanah ini adalah milik siapapun yang datang sebelum kita dan yang akan datang setelah kita.”

Nada suara tema manusia dan alam di berubah drastis: dari masalah pemiskinan spiritual berubah menjadi masalah kerusakan fisik alam dan manusia. Seperti inilah suara penulis Kirgistan Chingiz Aitmatov. Penulis mengkaji topik ini secara global, dalam skala universal, menunjukkan tragedi putusnya hubungan manusia dengan alam, menghubungkan modernitas dengan masa lalu dan masa depan.

Menghancurkan dan menjual hutan lindung, Orozkul berubah menjadi makhluk seperti banteng, menolak moralitas rakyat dan menarik diri dari kehidupan tempat asalnya, Sabidzhan, membayangkan dirinya sebagai bos kota besar, menunjukkan sikap tidak berperasaan dan tidak menghormati mendiang ayahnya, keberatan dengan pemakamannya di pemakaman keluarga Ana-Beit - "pahlawan" dari novel "Stormy Stop".

Dalam “The Scaffold”, konflik antara alam dan “kekuatan gelap” dipertajam hingga batasnya, dan serigala mendapati diri mereka berada di kubu pahlawan yang baik. Nama serigala betina, yang kehilangan satu demi satu karena kesalahan manusia, adalah Akbara, yang berarti "hebat", dan matanya dicirikan oleh kata-kata yang sama dengan mata Yesus, yang legendanya adalah Aitmatov. menjadi bagian integral dari novel. Serigala betina berukuran besar bukanlah ancaman bagi manusia. Dia tidak berdaya melawan serbuan truk, helikopter, dan senapan.

Alam tidak berdaya, ia membutuhkan perlindungan kita. Namun betapa terkadang memalukan bagi seseorang yang berpaling, melupakannya, tentang segala kebaikan dan terang yang ada di lubuk hatinya, dan mencari kebahagiaannya di tempat yang palsu dan hampa. Seberapa sering kita tidak mendengarkan, tidak ingin mendengar sinyal yang tanpa lelah dikirimkannya kepada kita.

Saya ingin mengakhiri pemikiran saya dengan kata-kata dari cerita Viktor Astafiev “Jatuhnya Daun”: “Saat daun itu berguguran; ketika dia mencapai tanah dan berbaring di atasnya, berapa banyak orang yang lahir dan mati di bumi? Berapa banyak suka, cinta, duka, masalah yang terjadi? Berapa banyak air mata dan darah yang tertumpah? Berapa banyak eksploitasi dan pengkhianatan yang telah dilakukan? Bagaimana memahami semua ini?

(Pilihan 2)

Tema manusia dan alam telah dipertimbangkan oleh banyak penulis, dan di antara mereka saya ingin menyebutkan Valentin Rasputin dan novelnya “Farewell to Matera.” Alam dalam karya ini tampak bagi pembaca dalam arti yang berbeda-beda. Ini adalah lanskap dan simbol artistik kematian, kematian, dan identifikasi esensi manusia, sifat manusia; alam sebagai penguasa kehidupan, tatanan dunia. Saya akan mencoba mengungkap aspek-aspek pemahaman alam ini.

Pemandangan dalam cerita mengungkapkan suasana hati setiap karakter. Ketika rumor tentang pemukiman kembali penduduk masih belum jelas dan tidak akurat, alam tampak menenangkan, lembut, dan baik hati bagi kita: “Tidak ada panas di pulau, di tengah air; di malam hari, ketika angin sepoi-sepoi mereda dan uap hangat memancar dari bumi yang panas, rahmat seperti itu datang ke mana-mana, kedamaian dan kedamaian... semuanya tampak begitu kuat, abadi, sehingga orang tidak dapat mempercayai apa pun - tidak juga pada bergerak, tidak dalam banjir, tidak juga dalam perpisahan... Di akhir novel, alam tampak gelisah, tenang menantikan sesuatu yang buruk, suram; penduduk Matera yang tersisa memiliki suasana hati yang sama: “Ada keheningan yang tuli dan total: air tidak memercik, suara yang biasa tidak terdengar dari jeram di tikungan atas Angara, ikan tidak berdeguk dengan a pukulan acak yang sepi dari bawah, tidak panjang dan terukur, di lain waktu dapat diakses oleh telinga yang sensitif, peluit aliran yang lucu, bumi sunyi - segala sesuatu di sekitarnya tampak dipenuhi dengan daging yang lembut dan tidak dapat ditembus…” Dalam novel, gambar-gambar alam berperan sebagai simbol-simbol yang berubah maknanya tergantung pada perkembangan alur dan gagasan pengarangnya. Simbol tersebut termasuk gambar Angara. Di awal novel, itu adalah "aliran gemerlap yang dahsyat" yang mengalir "dengan lonceng yang jelas dan ceria", tetapi pada akhirnya Angara menghilang sepenuhnya, "menghilang dalam kegelapan kabut". Evolusi simbol ini tidak dapat dipisahkan dari evolusi penduduk Matera: lagi pula, mereka juga hidup seolah-olah dalam kabut: Pavel di atas perahu tidak dapat menemukan desa asalnya, begitu pula para wanita tua yang telah hidup bersama selama bertahun-tahun. tidak mengenali satu sama lain, mereka hanya dapat terlihat “bergegas lewat dalam kerlap-kerlip yang redup dan kabur”, seolah-olah dengan gerakan yang kuat dari atas, garis besar dan berbulu lebat, seperti awan…” Lalu kabut yang turun di Matera sangat simbolis. Kabut tebal seperti itu sudah lama tidak terlihat, dan tampaknya ini merupakan akhir simbolis dari Matera, meninggalkannya sendirian untuk terakhir kalinya bersama penghuni tertuanya. Secara umum, saya ingin mencatat bahwa alam, menurut Rasputin, entah bagaimana berubah sesuai dengan perubahan dalam kehidupan manusia, dan kita dapat menarik kesimpulan yang adil bahwa alam dan manusia memiliki pengaruh yang sangat besar satu sama lain dalam novel dan ada. tak terpisahkan.

Karya itu berisi gambar yang sangat menarik - gambar Sang Guru. Pada awalnya dia digambarkan sebagai “kecil, sedikit lebih besar dari kucing, tidak seperti hewan lainnya”, yang “belum pernah dilihat siapa pun”, tetapi “dia mengenal semua orang di sini dan segala sesuatu yang terjadi dari ujung ke ujung dan dari ujung ke ujung. di bumi yang terpisah ini, dikelilingi oleh air dan muncul dari air.” Namun, dia bukanlah makhluk bodoh: pikirannya, analisisnya tentang apa yang terjadi segera mengungkapkan tujuannya. Di satu sisi, tentu saja, penulis sendiri, yang mengamati peristiwa seolah-olah dari luar, melihat ke depan narasi (“Pemiliknya tahu bahwa Petrukha akan segera membuang gubuknya sendiri”) dan membawanya ke penilaian pembaca melalui prisma persepsinya sendiri. Di sisi lain, gambaran ini begitu serasi sehingga tanpa sadar menunjukkan personifikasinya dengan alam itu sendiri, dan melaluinya ia mengungkapkan sikapnya terhadap segala sesuatu yang terjadi. Hal ini terutama terlihat jelas di akhir karya, ketika “.. melalui pintu yang terbuka, seolah-olah dari kehampaan yang terbuka, kabut menyerbu masuk dan terdengar lolongan melankolis dari kejauhan - itu adalah suara perpisahan Sang Guru”; alam dalam wujud Sang Guru mengucapkan selamat tinggal kepada Matera yang begitu sayang dan dekat dengannya.

Aspek tersulit dalam representasi alam dalam citra Valentin Rasputin adalah alam yang mengungkap hakikat manusia. Tema ini merupakan salah satu tema utama dalam semua karya penulis. Dalam “Farewell to Matera” ia menciptakan gambar-gambar yang cerah dan penuh warna, menunjukkan semua sisi karakter manusia. Inilah sikap Petrukha yang tidak tahu malu, yang, setelah membakar gubuknya, mengatakan bagaimana “di saat-saat terakhir saya terbangun karena asap di paru-paru saya dan dari panas di rambut saya - rambut saya sudah pecah-pecah”; inilah orisinalitas Bogodul yang “asing”, dan kekuatan spiritual wanita tua Daria, yang merapikan gubuknya sendiri, mengucapkan selamat tinggal padanya, pada kehidupan masa lalunya; dia melakukan ritual abadi: “...Dia masih dihantui oleh suasana hati yang cerah dan misterius, ketika sepertinya seseorang terus-menerus mengawasinya, seseorang membimbingnya”; ini juga keseriusan kekanak-kanakan dari Kolya yang pendiam, yang masih sangat kecil, yang, bagaimanapun, telah berhasil mengetahui kehidupan. Pengarang sering kali “membalikkan” karakternya, menunjukkan sudut paling rahasia dari jiwa mereka. Dan menurut saya Valentin Rasputin dapat dengan aman disebut sebagai ahli sifat manusia dan penulis masa-masa dramatis, hati nurani rakyatnya.

(opsi 3)

Topik hubungan antara manusia dan alam selalu menjadi topik yang sangat relevan. Hal ini tercermin dalam karya banyak penulis: Ch. Aitmatov, V. Astafiev, V. Rasputin, M. Prishvin, K. Paustovsky. Dalam esai saya, saya akan mencoba mengungkap topik ini, dengan mengandalkan novel “The Scaffold” karya Ch. Aitmatov, di mana, menurut saya, masalah ini diajukan paling akut.

Ch.Aitmatov telah lama menjadi salah satu penulis terkemuka di zaman kita. Dalam novelnya, ia menghadapkan kita pada masalah filosofis tentang hubungan antara Tuhan, manusia dan alam. Bagaimana semua ini terhubung?

Novel ini adalah panggilan untuk sadar, melihat ke belakang, dan menyadari tanggung jawab Anda atas segala sesuatu yang terjadi di dunia saat ini. Ch.Aitmatov mencoba memecahkan permasalahan lingkungan yang diangkat dalam novel tersebut terutama sebagai permasalahan keadaan jiwa manusia. Lagi pula, dengan menghancurkan dunia, kita membuat diri kita sendiri mengalami kehancuran.

Salah satu masalah terpenting dalam novel ini adalah hubungan antara manusia dan lingkungan. Dengan menggunakan contoh konflik antara sekawanan serigala dan seseorang (diwakili oleh Bazarbai dan geng Ober-Kandalov), Ch. Aitmatov menunjukkan bagaimana keseimbangan antara dua kekuatan besar ini dapat terganggu. Perpecahan ini dipicu oleh orang yang jahat. Bazarbay adalah seorang pemabuk, bajingan, terbiasa tidak dihukum, membenci seluruh dunia, iri pada semua orang. Dia adalah perwujudan dari kerusakan spiritual dan kejahatan. Bazarbay, seperti pemangsa, menghancurkan segalanya, tanpa alasan dan kasar menyerbu sabana. Tindakannya mengerikan, dia menculik anak serigala, merampas keturunan serigala betina Akbara dan Tashchainara. Dan hal ini pasti mengarah pada pertarungan antara serigala betina dan manusia, yang berakhir tragis. Dalam novel, manusia dikontraskan dengan serigala. Mereka tidak hanya dimanusiakan. Ch. Aitmatov memberi mereka kemuliaan, kualitas yang sering kali tidak dimiliki orang. Mereka tanpa pamrih mengabdi satu sama lain. Namun masalah menimpa mereka: manusia melanggar hukum alam, yang tidak boleh dilanggar di mana pun. Jika orang tidak menyerang Akbara, dia, setelah bertemu orang yang tidak berdaya, tidak akan menyentuhnya. Tapi, karena menemui jalan buntu, putus asa dan sakit hati, serigala betina ditakdirkan untuk bertarung dengan manusia. Dan dia hanya punya satu jalan keluar - membunuh seseorang dan mati sendiri. Sangat penting bahwa dalam perjuangan yang kejam ini tidak hanya Bazarbai, tetapi juga seorang anak yang tidak bersalah meninggal. Akbar menculik anak laki-laki itu dan dengan demikian membalas dendam atas keturunannya. Secara kebetulan, anak laki-laki ini adalah putra Boston.

Citra Boston dalam novel tersebut mewakili kemanusiaan alami. Dia adalah korban dari tipu muslihat Bazarbai yang bodoh dan kejam, antipodenya. Boston, seperti Akbar, tidak menemukan jalan keluar lain, menembak serigala betina, membunuh putranya dengan tembakan yang sama. Tragedi ini terjadi di sabana, ketika hukum alam kehidupan dilanggar dalam satu kejadian. Penulis menunjukkan kepada kita bagaimana amoralitas Bazarbai menghancurkan kehidupan dan nasib orang lain.

Dalam novel “The Scaffold” Ch. Aitmatov membahas tema abadi Yesus Kristus. Penulis menggambar Obaja, anak seorang pendeta. Ia menganggap tujuan hidupnya adalah keselamatan jiwa manusia. Semua tindakannya berbicara tentang tingginya pemikirannya dan keinginan kuatnya untuk menerangi jiwa-jiwa yang terperosok dalam kegelapan. Dia berusaha untuk membangkitkan pertobatan dan hati nurani musuh-musuhnya - inilah caranya melawan kejahatan. Tindakannya patut dihormati secara mendalam. Ada semacam ketidakberdayaan dan ketidakberdayaan dalam dirinya. Ch. Aitmatov memberinya kemampuan untuk berkorban.

Citra Obaja dikaitkan dengan gagasan humanisme, keyakinan akan awal yang baik dalam diri manusia. Novel Aitmatov merupakan seruan bagi hati nurani setiap orang. Kecemasan adalah makna utama dari karya tersebut. Kecemasan akan hilangnya keimanan dan cita-cita luhur, terhadap manusia dan lingkungan.

Novel membuat kita berpikir tentang kehidupan, mengingat betapa singkatnya kehidupan.

Manusia dan alam dalam sastra Rusia abad ke-20

(1 pilihan)

Mustahil membuka surat kabar tanpa membaca artikel tentang bencana lingkungan lainnya. Artikel tentang Volga yang sekarat, sumber lapisan ozon dan banyak hal buruk lainnya! Sayang sekali untuk mengatakannya, tetapi orang-orang Skandinavia datang kepada kami dengan membawa air minum mereka, tetapi negara tidak dapat menyelamatkan orang-orang yang terkena radiasi, dan mereka melakukannya di luar negeri. Harus kita akui bahwa saatnya telah tiba ketika alam, yang terpaksa mempertahankan diri dari agresi manusia, mulai menghancurkannya. Hancurkan dengan berbagai cara: banjir yang belum pernah terjadi sebelumnya, gempa bumi dahsyat, peningkatan suhu rata-rata tahunan yang mengancam.

Namun hal terburuk yang dilakukan alam terhadap manusia adalah hal itu menghilangkan akal sehatnya. Seorang laki-laki sedang asyik memangkas dahan tempat ia duduk, tanpa ia sadari. Namun tanpa air dan udara bersih, tanpa lahan hidup yang subur, umat manusia akan mengalami kematian yang lambat dan menyakitkan. Dan betapa mematikannya orang-orang yang mencemari udara, air, dan tanah!

Berapa lama hal ini dimulai? Sejak saat itu manusia mulai mengikuti jalur peradaban. Namun ada kalanya alam dan manusia saling memahami dan menjadi satu.

Monumen sastra Rusia kuno terbesar pertama yang sampai kepada kita - "Kampanye Kisah Igor" - berisi episode-episode luar biasa yang menjadi saksi tradisi menggambarkan manusia dalam kesatuan dengan seluruh dunia di sekitarnya. Penulis Lay kuno yang tidak diketahui mengatakan bahwa alam mengambil bagian aktif dalam urusan manusia. Berapa banyak peringatan yang dia berikan tentang akhir tragis yang tak terhindarkan dari kampanye Pangeran Igor: rubah menggonggong, dan badai petir yang belum pernah terjadi sebelumnya terjadi, dan matahari terbit dan terbenam berlumuran darah.

Tradisi ini dibawakan kepada kita oleh banyak ahli ekspresi artistik. Saya pikir tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa banyak karya klasik, baik itu “Eugene Onegin” oleh A. S. Pushkin atau “Dead Souls” oleh N. V. Gogol, “War and Peace” oleh L. N. Tolstoy atau “Notes of a Hunter” .Turgenev, sama sekali tidak terpikirkan tanpa gambaran alam yang indah. Alam di dalamnya berpartisipasi dalam tindakan manusia dan membantu membentuk pandangan dunia para pahlawan.

Jadi, kita dapat menyatakan fakta itu, ngomong-ngomong abad-abad sebelumnya, termasuk abad ke-19, yang pertama-tama kita maksudkan adalah tingkat kesatuan tertentu, hubungan antara manusia dan alam.

Berbicara tentang Di masa Soviet, kita terpaksa berbicara terutama tentang masalah lingkungan yang muncul di planet kita.

Patut dicatat bahwa bahkan A.P. Chekhov, ketika merenungkan penyebab ketidakbahagiaan dan “ketidakmampuan” manusia, percaya bahwa mengingat hubungan saat ini antara manusia dan alam, seseorang ditakdirkan untuk tidak bahagia dalam sistem sosial apa pun, pada tingkat kesejahteraan materi apa pun. makhluk. Chekhov menulis: “Seseorang tidak membutuhkan tiga arshin tanah, bukan sebuah perkebunan, tetapi seluruh dunia, seluruh alam, di mana di ruang terbuka ia dapat menunjukkan semua sifat dan karakteristik dari semangat kebebasannya.”

Dan tidak mengherankan jika banyak penulis yang begitu memperhatikan tema alam.

Penulis prosa antara lain P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianki, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch .Rasputin, V.Sukshin, V.Soloukhin dan lain-lain.

Banyak penyair yang menulis tentang keindahan tanah kelahirannya, tentang kepedulian terhadap alam. Ini adalah N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A. T. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Evtushenko dan penyair lainnya.

Bahkan Sergei Yesenin, dalam puisinya “Sorokoust,” menggambarkan duel mengerikan antara “kuda jantan bersurai merah” dan “kereta besi”, yang mempersonifikasikan prinsip alam dan arena skating peradaban yang kejam:

Sayang, sayang, bodoh yang lucu,

Nah, dimana dia, kemana dia pergi?

Bukankah dia benar-benar tahu kuda hidup itu

Apakah kavaleri baja menang?

Yesenin sangat merasakan kesatuan dengan Tanah Air, alam, yang baginya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan, ia menulis puisi-puisi unik, satu-satunya puisi di dunia dalam hal tingkat pemahaman tentang alam: “Gaya rambut hijau”, “Rubah”, “ Hutan emas membujuk ...”, “Aku meninggalkan rumahku tersayang…”, “Nyanyian Anjing”, “Sapi”, “Kamu adalah mapleku yang jatuh…” dan karya lainnya. Yesenin merasa betul bahwa serangan peradaban terhadap dunia satwa liar membawa konsekuensi yang mengerikan dan tidak dapat diubah. Gagasan ini diungkapkan dengan sangat jelas dalam puisi “Dunia Misterius, Dunia Kunoku...”:

Dunia misterius, dunia kunoku,

Anda, seperti angin, menjadi tenang dan duduk.

Mereka menekan leher desa itu

Tangan batu jalan raya.

Perhatian khusus dan mendalam terhadap masalah bencana lingkungan, sikap biadab manusia terhadap alam, terhadap “saudara-saudara kita yang lebih kecil” diberikan dalam karya mereka oleh para penulis modern seperti Ch. Aitmatov (“The Block”, “Stormy Stop”). dan V. Rasputin (“ Batas waktu”, “Hidup dan Ingat”, “Perpisahan dengan Matera”, “Api”).

Dalam cerita Valentin Rasputin “Perpisahan dengan Matera” dan “Api” kita mengamati konflik tragis antara manusia dan alam. Padahal, karya kedua melanjutkan tema karya pertama, yang pada gilirannya merupakan kelanjutan logis dari keseluruhan karya penulis sebelumnya.

Matera bukan sekedar daratan, pulau, wilayah tertentu yang harus dibanjiri. Matera adalah simbol gambar. Kedengarannya sesuatu yang keibuan, penuh kasih sayang yang kuat, dan kedewasaan, dan kejantanan, keibuan. “Tetapi dari ujung ke ujung, dari pantai ke pantai, ia memiliki hamparan yang luas, dan kekayaan, dan keindahan, dan keliaran, dan setiap makhluk berpasangan - secara keseluruhan, setelah terpisah dari daratan, ia tetap berlimpah - itulah sebabnya ia dipanggil dengan nama besar Matera?

Matera merupakan bagian dari daratan, sisa-sisa lapisan sejarah dan kehidupan masyarakat yang semakin hilang, tergeser oleh waktu. Desa Matera berdiri selama tiga ratus tahun, namun tidak ada yang tahu berapa umur pulau tempatnya berdiri. Maka masyarakat memutuskan bahwa masalah penyediaan listrik di wilayah tersebut hanya dapat diselesaikan dengan membanjirinya, karena ratusan desa, dusun, desa, dusun, dan kota besar dan kecil terendam banjir pada saat yang bersamaan.

Salah satu pahlawan dalam cerita, Andrei, menghibur penduduk lama Matera, Daria: “Matera kami akan menggunakan listrik, dan juga akan membawa manfaat bagi masyarakat.”

Bagaimana kehidupan warga Pulau Matera di tempat barunya, di apartemen karung batu? Akankah mereka akur, akankah mereka bahagia dan tenang?

Patut dicatat bahwa tidak hanya masyarakat yang menentang penghancuran desa, alam sendiri, seolah-olah, menunda tanggal terakhir banjir Matera, memperpanjang umurnya beberapa hari - mengirimkan hujan lebat pada hari-hari kerja lapangan terakhir, memberi Daria dan rekan-rekan desanya kesempatan untuk mengucapkan selamat tinggal pada tanah air mereka, tempat orang tua mereka dimakamkan, di mana akar mereka tetap ada.

Karya lain oleh V. Rasputin, “Fire,” menceritakan bagaimana nasib para pemukim tersebut terungkap.

Orang-orang yang terputus dari asal usulnya, seperti Ivan Petrovich Egorov, yang sebelumnya tinggal di desa Egorovka, mendapati diri mereka berada di desa Sosnovka dan tidak dapat tinggal di sana. Sosnovka sepertinya mendorong mereka keluar. Terlebih lagi, semakin bermoral dan baik seseorang, semakin cepat dan semakin pasti proses ini terjadi.

Ternyata perpisahan dari tanah air, alam yang disayangi, hilangnya rasa akan tanah air kecil, tanah tempat rumah kita berdiri, membawa akibat yang mengerikan: perselisihan dalam jiwa, perpecahan dalam keluarga, kehilangan. minat dalam hidup.

Tentu saja, Ivan Petrovich Egorov bukan satu-satunya orang baik di desa tersebut. Kami juga mengembangkan simpati terhadap karakter lain dalam cerita: Boris Timofeevich Vodnikov, A. Bronnikov, Paman Hampo, Semyon Koltsov, istri Ivan Petrovich. Proses korosi jiwa praktis tidak mempengaruhi mereka. Dalam situasi ekstrim, yang dalam cerita adalah api, setiap orang menunjukkan dirinya dalam cahaya aslinya. Tentu bukan suatu kebetulan jika puncak dari keseluruhan karya justru merupakan fenomena alam. Hal inilah yang membantu mengungkap karakter orang. Beberapa orang menjarah, mengejek kemalangan yang biasa terjadi, sementara bagi yang lain, bahkan saat terjadi kebakaran, hanya ada satu “piagam” moral - “jangan sentuh milik orang lain.” Dengan demikian, kebakaran merupakan titik balik dalam kehidupan masyarakat.

Jadi, penulis Valentin Rasputin berpendapat bahwa ketika mantan petani gandum mulai melakukan pekerjaan yang tidak biasa bagi mereka, ketika mereka meninggalkan tempat asal mereka, maka alam pun memberontak terhadap hal ini dan proses mengerikan pun dimulai yang “meledakkan” manusia.

Alam, yang dengan tergesa-gesa ditaklukkan manusia dalam harga dirinya, tidak memaafkannya atas kekerasan terhadap dirinya sendiri. Dan manfaat besar dari sastra adalah ia membunyikan alarm, berjuang untuk seseorang, mencoba membangunkan jiwanya dari hibernasi, sekali lagi memberi tahu dia tentang kemungkinan kebahagiaan yang ditulis oleh Sergei Yesenin:

Saya senang saya mencium wanita,

Bunga hancur, tergeletak di rumput

Dan hewan, seperti saudara kita yang lebih kecil,

Jangan pernah memukul kepalaku.

Alangkah baiknya, tersenyum pada tumpukan jerami,

Moncong bulan mengunyah jerami...

Dimana kamu, dimana kegembiraanku yang tenang

Mencintai segalanya, tidak menginginkan apa pun?

(Pilihan 2)

Selama berabad-abad, para penulis dan penyair sastra Rusia telah mengangkat masalah abadi - hubungan alam dengan dunia luar, dengan manusia. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan jika Chingiz Torekulovich Aitmatov dalam novelnya “Stormy Stop” menampilkan tokoh utama, Edigei Zhangeldin, dengan latar belakang stepa, dingin dan acuh tak acuh terhadap manusia. Menurut Aitmatov, alam merupakan dasar keberadaan manusia. Penulis menganggap sikap manusia terhadap alam sebagai ukuran moralitasnya.

Zaripa, yang dicintai Edigei, pergi. Dia putus asa dan melampiaskan rasa sakitnya pada Karanar: “Dengan marah, tanpa ampun, dia mencambuk Stormy Karanar, melakukan pukulan demi pukulan.”

Dengan perbuatannya tersebut, Edigei tidak hanya menghancurkan keharmonisan yang terjalin antara alam dan manusia, tetapi juga menghancurkan sesuatu yang manusiawi dalam dirinya, dan alam seolah mengutuk tindakan Edigei, menjadi cuek terhadap sang pahlawan, membuatnya kesepian di padang rumput ini.

Kita melihat Edigei dengan cara yang sangat berbeda dalam kisah mekre emas. Dia membutuhkan ikan, menurut Edigei, agar ada kebahagiaan dan kegembiraan di rumahnya. Dia menunjukkan Ukubala, istrinya, kepada mekre dengan kata-kata: “…Aku memohon padanya.” Hal ini menunjukkan bahwa seseorang harus selalu bertindak adil, apapun yang terjadi. Asal muasalnya adalah kearifan rakyat, pengalaman rakyat, yang menunjukkan bahwa kesatuan umat manusia dan alam merupakan landasan keberadaan manusia di muka bumi.

Ketika dalam novel “The Scaffold” orang menghancurkan sarang serigala, sehingga mengganggu keharmonisan alam dengan mengganggunya, alam membalasnya dengan imbalan yang sama: serigala betina Akbar membawa pergi seekor anak manusia. Masalah yang sama tentang hubungan antara alam dan manusia, pertarungan dan konfrontasi mereka, dikemukakan oleh Viktor Petrovich Astafiev dalam narasinya dalam cerita “Ikan Tsar”.

Pahlawan dalam cerita “Ikan Tsar”, Ignatyich, telah melakukan perburuan liar sepanjang hidupnya. Setelah bertengkar dengan saudaranya, dia memutuskan untuk menggunakan pancing untuk menangkap ikan raja, seekor ikan sturgeon dengan keindahan luar biasa dan ukuran yang sangat besar. Dengan beratnya, ikan itu menyeret Ignatich ke bawah air. Terjalin bersama, mereka bertarung satu sama lain, masing-masing demi hidup mereka. Penulis sepertinya ingin bertukar tempat antara manusia dan ikan, untuk melihat kembali kejahatan yang kadang-kadang dapat ditimbulkannya dari luar, dan inilah posisi penulis Astafiev.

“Ada sesuatu yang langka, purba” pada ikan ini. Ikan Raja merupakan nenek moyang yang berperan sebagai simbol alam yang hidup.

Ketika keadaan menjadi sangat sulit bagi Ignatyich, dia teringat kakeknya dan legenda yang dia dengar darinya. Kakek berkata bahwa orang yang mempunyai dosa dalam jiwanya tidak boleh tertangkap oleh raja ikan. “Dan jika Anda, orang-orang yang pemalu, memiliki dalam jiwa Anda... dosa besar, aib, kejahatan - jangan terlibat dengan ikan raja... Bisnis varnaca tidak dapat diandalkan.” Setiap orang pernah melakukan dosa. Ignatich tidak terkecuali. Pertama, dia menghabiskan seluruh hidupnya berburu dan kehilangan banyak ikan. Kedua, bahkan di masa mudanya dia bertingkah buruk dengan seorang gadis, Glashka Kuklina. Penghinaan yang ditimpakan padanya oleh batu itu menimpa jiwa Ignatynch sepanjang hidupnya.

Bagaimana bisa seseorang ditangkap oleh ikan? Penulis percaya bahwa keserakahan menghancurkannya: “...manusia dalam manusia telah dilupakan! Dia dikuasai oleh keserakahan!”

Alam menyimpan semangat pembalasan yang adil, yang disebabkan oleh penderitaan ikan raja, yang dilukai oleh manusia. Pertemuan dengan ikan adalah saat pembalasan atas dosa, karena Ignatyich melupakan manusia dalam dirinya, atas perusakan lingkungan. Ini juga merupakan adegan pertobatan. Pahlawan memikirkan kembali hidupnya.

V. Astafiev, seperti Ch. Aitmatov, percaya bahwa dengan menghancurkan dunia di sekitarnya, manusia pertama-tama menghancurkan dirinya sendiri, karena manusia, menurut Astafiev, adalah bagian alam yang organik dan alami. Dan kehancuran ini tidak hanya bersifat fisik, tetapi juga moral dan moral.

Pahlawan dari cerita “The Drop” menemukan dirinya di alam dan melihat setetes embun di daun lemak. Tetesan ini mengisi “pergerakan abadi sungai dengan kekuatan muda. Dia “membeku, takut menjatuhkan dunia dengan kejatuhannya.” Dengan demikian penulis mengatakan bahwa kerapuhan tetesan ini, keharmonisan alam, juga merupakan kerapuhan keberadaan manusia. Oleh karena itu, keharmonisan manusia dan alam harus dijaga semaksimal mungkin.

Penderitaan “Narration in Stories” karya Astafiev terletak pada perjuangan keras melawan ketidakpedulian, sikap tidak berperasaan, dan predasi terhadap alam. Simbol puitis dari ketekunan dalam perjuangan ini adalah bunga bakung Turukhansk, bunga taiga yang sederhana.

Banyak penulis yang mengungkap pesona unik dan keanekaragaman alam tanah kelahirannya dalam karya-karyanya: I. A. Bunin, A. I. Kuprin, K. G. Paustovsky, M. M. Prishvin. Setiap pertemuan dengan alam adalah pertemuan dengan yang indah, yang tidak diketahui, sentuhan misteri. Kecintaan seseorang terhadap Tanah Air diawali dengan mengenal dunia akan keindahan alam aslinya.

(opsi 3)

Berbicara tentang ekologi sekarang berarti berbicara bukan lagi tentang mengubah kehidupan seperti dulu, tetapi tentang menyelamatkannya. Penting untuk menyelamatkan sungai-sungai yang berubah menjadi selokan dengan reservoir yang menebal, menyelamatkan tanah dari erosi dan jurang yang merusak, menyelamatkan “laut hijau” taiga, menyelamatkan udara itu sendiri dari polusi yang terus meningkat.

Para penulis modern kita, terutama Rasputin, Astafiev, Zalygin, Belov, Aitmatov dan lain-lain, adalah orang pertama yang menuntut pemecahan masalah lingkungan. Pertunjukan seperti itu berbahaya. Rasputin, Zalygin dan lainnya sangat menderita ketika mereka melawan kejahatan - kementerian dan departemen yang dengan egois membela kepentingan mereka, dan bukan kepentingan negara dan rakyat. Namun hati nurani yang mengkhawatirkan tidak memungkinkan Rasputin untuk menerima "penaklukan Siberia" oleh orang-orang yang membangun pembangkit listrik tenaga air terbesar di dunia di sungai Siberia, menempatkan monster pemakan hutan dengan singkatan LPK di tepi sungai yang unik. Danau Baikal, memaksa para penggembala rusa kutub turun-temurun untuk beternak babi, merampas padang rumput dan tempat berburu bagi penduduk setempat, hewan laut.

Karya seni hari ini berbicara tentang kerusakan besar terhadap alam dan manusia yang disebabkan oleh “proyek konstruksi abad ini”, kampanye melawan desa-desa yang tidak menjanjikan, yang melanda seluruh negeri seperti api. , khususnya Valentin Rasputin dalam cerita “Perpisahan dengan Matera” dan “Api”.

"Api" adalah semacam kelanjutan dari "Perpisahan dengan Matera". Jika Matera dihancurkan oleh luapan “laut” - sebuah waduk, maka kematian Sosnovka disebabkan oleh pembusukan di dalam, dari erosi landasan moral yang rusak.

Desa Sosnovka, tempat tinggal para mantan petani dari enam desa yang dilanda banjir, lebih mirip desa tipe bivak. Dan di sini mereka hidup, “tanpa berakar kuat, tanpa membersihkan diri, dan tanpa memperhatikan anak-anak dan cucu-cucu mereka, tetapi hanya untuk terbang melewati musim panas, dan kemudian melewati musim dingin.” Para petani, yang kehilangan akarnya, dan pekerja sementara di perusahaan industri perkayuan telah mengadopsi psikologi kaum Arkharov, orang-orang yang kehilangan perasaan sebagai pemilik tanah, pekerjaan mereka, dan oleh karena itu acuh tak acuh terhadap bisnis apa pun. Orang-orang acuh tak acuh terhadap rumah mereka (“di desa-desa tua mereka tidak dapat membayangkan hidup tanpa tanaman hijau di bawah jendela, di sini mereka bahkan tidak memajang taman depan”), terhadap desa mereka, di mana mereka melihat tempat berlindung sementara (walaupun mereka telah tinggal di sini selama lebih dari dua puluh tahun), ke taiga.

Hanya memikirkan rencana mereka, mereka dengan kejam dan kejam menebang “setiap tahun ratusan hektar taiga, membajak lahan luas di kiri dan kanan... dan teknologinya sudah begitu maju sehingga tidak akan meninggalkan satu pun tumbuhan bawah.” Truk sampah yang sama, untuk bisa mendekati hutan kubik, akan menginjak-injak dan memeras segala sesuatu di sekitarnya. Rencana tersebut menggunduli hutan taiga. Taiga menjadi seperti gunung gundul. Mengapa ada rekor dan melampaui rencana, pikir tokoh utama cerita, jika setelahnya hanya tersisa tanah terlantar?

Rasputin menunjukkan bahwa sikap kejam terhadap lingkungan menyebabkan kurangnya spiritualitas dan kemerosotan moralitas. Kisah “Api” dipenuhi dengan kecemasan akan hilangnya banyak kualitas penting manusia dan standar moral yang dibentuk oleh kerja manusia selama berabad-abad di bumi oleh penduduk Sosnovka. Kebobrokan jiwa manusia yang berbahaya memanifestasikan dirinya dengan kekuatan khusus dalam keadaan ekstrem, ketika kebakaran terjadi di gudangnya di Sosnovka. Kekhawatiran penulis tidak sia-sia, karena jika bukan dengan mereka, bukan dengan hukum moral yang hilang ini, “bukankah dengan satu payudara ini mereka diselamatkan dan diselamatkan di desa tua selama perang dan di masa-masa sulit setelah perang. perang." Dan sekarang semuanya telah berubah, “bisa dikatakan, terbalik, dan apa yang dipegang seluruh dunia akhir-akhir ini, apa yang dulunya merupakan hukum umum yang tidak tertulis, cakrawala bumi, telah berubah menjadi peninggalan, menjadi semacam kelainan dan hampir merupakan pengkhianatan.”

V. Rasputin menulis tentang ekologi alam, ekologi roh, dan konsekuensi mengerikan dari hilangnya prinsip-prinsip moral oleh manusia modern dalam ceritanya “Api”, salah satu karya paling mengganggu dalam literatur kita.

Novel Ch. Aitmatov “The Scaffold” dipenuhi dengan perasaan akan bahaya nyata dari akhir zaman, sifat bencana dunia. Bagi Aitmatov, kehancuran alam berubah menjadi deformasi berbahaya bagi manusia dan kepribadian. Dan ini terjadi dimana-mana! Bagaimanapun, apa yang terjadi di sabana Moyunkum adalah masalah global, bukan masalah lokal. Masalah ini muncul pada akhir abad ke-20 di hadapan orang-orang di mana pun: di Eropa dan Asia, di Amerika dan Afrika. Dengan merusak alam, manusia menghancurkan dirinya sendiri, alam di dalam dirinya. Pelanggaran terhadap hubungan alami antara manusia dan alam menyebabkan bencana umum.

Novel “The Scaffold” diawali dengan tema serigala yang kemudian berkembang menjadi tema matinya sabana Moyunkum. Kematian menimpa Moyunkum karena kesalahan seseorang yang menyerbu ke sini sebagai predator, penjahat, tanpa alasan membantai semua makhluk hidup yang ada di sabana: baik saiga maupun serigala.

Perburuan kriminal telah diangkat ke dalam kebijakan Negara, karena penembakan saiga dilakukan untuk memenuhi rencana pengiriman daging: “persyaratan saat ini adalah memberikan rencana, bahkan dari bawah tanah; tahun yang berakhir dengan rencana lima tahun, apa yang harus kita sampaikan kepada masyarakat, di mana rencananya, di mana dagingnya, di mana pemenuhan kewajibannya.” Maka helikopter membawa saiga ke tempat para pemburu, atau lebih tepatnya, algojo, sedang menunggu mereka. “Pada kendaraan segala medan UAZ, para algojo mendorong saiga lebih jauh, menembak mereka saat bergerak dengan senapan mesin, dari jarak dekat, tanpa terlihat, seolah-olah mereka sedang memotong jerami di taman. Dan trailer kargo bergerak di belakang mereka - mereka melemparkan piala satu per satu ke tubuh mereka, dan orang-orang mengumpulkan hasil panen gratis. Pemandangannya mengerikan, menimbulkan getaran yang sama seperti eksekusi fasis.

Setelah tragedi Moyunkum, habitat alami serigala juga akan hancur, yang menentukan kesimpulan buruk Aitmatov atas duel antara serigala bermata biru Akbara dan seorang manusia. Setelah membunuh serigala betina, Boston yang malang juga membunuh putranya, dan akhir dunia pun datang untuknya.

Ini bukan sekedar gerakan sastra. Ini lagi-lagi merupakan pola tragis kehidupan itu sendiri, di mana saat ini, lebih dari sebelumnya, segala sesuatu saling berhubungan dan tidak dapat dipisahkan: dengan menghancurkan dan menghancurkan alam, umat manusia merampas kehidupan generasi mendatang, dan inilah akhirnya.

Novel Ch.Aitmatov seperti seruan, seperti seruan putus asa yang ditujukan kepada semua orang: untuk sadar, untuk menyadari tanggung jawab mereka atas segala sesuatu yang telah menjadi sangat buruk dan menebal di dunia. Bumi harus diselamatkan: ancaman bencana nuklir dan lingkungan hidup menempatkan umat manusia saat ini pada garis fatal yang tidak dapat dilampaui lagi: “Haruskah kita diselamatkan? Akankah kehidupan berlanjut pada keturunan kita?” - inilah pertanyaan-pertanyaan yang disuarakan dalam karya-karya penulis modern kita. Dan dengan peringatan, literatur kita menyerukan kepada orang-orang, semua orang: keselamatan dunia dan nilai-nilai kemanusiaan melalui hati nurani, pertobatan, pengorbanan, keberanian setiap orang untuk menjadi pejuang di lapangan.

Ciri khas sastra modern adalah “kedekatannya” dengan kehidupan, sifat jurnalistiknya. Dan justru di dalam ciri inilah tersembunyi benih yang akan melahirkan realitas dan pandangan dunia baru. Perlu dicatat bahwa tema alam memperoleh makna global yang lebih luas dalam jurnalisme modern. Ini adalah topik tidak hanya tentang alam itu sendiri, tetapi juga tentang hubungannya dengan manusia. Segala sesuatu di dunia ini utuh, tidak dapat dipisahkan dan saling berhubungan. Gagasan inilah yang dikembangkan oleh para penulis modern dalam karyanya untuk menunjukkan kepada pembaca: hanya dengan memperhatikan hukum ini seseorang dapat “menguasai” alam.

Alam mengajarkan kita untuk memahami keindahan

Lirik lanskap merupakan kekayaan utama lirik A.A. Feta. Fet tahu bagaimana melihat dan mendengar alam dalam jumlah yang luar biasa, menggambarkan dunia terdalamnya, menyampaikan kekaguman romantisnya bertemu alam, dan pemikiran filosofis yang lahir ketika merenungkan kemunculannya.

Fet bercirikan kehalusan luar biasa seorang pelukis, beragam pengalaman yang lahir dari komunikasi dengan alam. Puisi Fetov didasarkan pada filosofi khusus yang mengungkapkan hubungan yang terlihat dan tidak terlihat antara manusia dan alam (siklus "Musim Semi", "Musim Panas", "Musim Gugur", "Salju", "Meramal", "Malam dan Malam", "Laut").

Pahlawan liris Fet berusaha untuk menyatu dengan dunia luar. Hanya kehidupan di alam baka yang memberinya kesempatan untuk mengalami keadaan kebebasan mutlak. Namun alam menuntun manusia ke hal yang lebih jauh lagi. Momen paling membahagiakan baginya adalah perasaan menyatu sepenuhnya dengan alam:

Bunga malam tidur sepanjang hari,

Tapi begitu matahari terbenam di balik hutan,

Daunnya diam-diam terbuka,

Dan aku mendengar hatiku mekar.

Mekarnya hati merupakan simbol hubungan spiritual dengan alam (apalagi hubungan yang terjadi sebagai pengalaman estetis). Semakin seseorang terpikat oleh pengalaman estetika alam, semakin jauh ia menjauh dari kenyataan.

Daya tarik terhadap alam dalam lirik Fet tidak ada habisnya:

Bukalah tanganmu padaku,

Hutan yang rindang dan luas.

Pahlawan liris ingin merangkul hutan untuk “menghela nafas manis”.

Tema puisi “Bisikan, nafas malu-malu…”: alam, cinta. Berkencan di taman. Senja yang misterius. Tanpa kata-kata. "Musik cinta". Fet tidak begitu banyak menggambarkan objek dan fenomena, melainkan bayangan, bayangan, dan emosi yang samar-samar. Lirik cinta dan lanskap menyatu menjadi satu kesatuan. Gambaran utama dari lirik Fet adalah "mawar" dan "burung bulbul". "Mawar Ungu" di akhir musim berubah menjadi "fajar" yang penuh kemenangan. Ini adalah simbol cahaya cinta, terbitnya kehidupan baru - ekspresi tertinggi dari kegembiraan spiritual.

Larut dalam alam, terjun ke kedalaman paling misterius, pahlawan liris Feta memperoleh kemampuan untuk melihat jiwa alam yang indah.

Manusia dan alam

Dunia modern yang terbuat dari besi dan beton tidak memiliki banyak kemiripan dengan keberadaan manusia di masa lalu. Seratus tahun yang lalu, terdapat lebih banyak pepohonan di kota-kota kita; kita berupaya mengisi hidup kita dengan tanaman hijau tanpa memutuskan ikatan dengan alam.

Saat ini, orang-orang hanya dikelilingi oleh hal-hal yang berguna dan perlu: mobil dan segala jenis perangkat elektronik, rumah bata, struktur logam, aspal, beton. Apakah alam benar-benar tidak cocok dengan daftar elemen rasional kehidupan ini? Kemajuan memberi manusia banyak penemuan yang efektif, namun semakin menjauhkannya dari alam yang hidup. Namun, seseorang tidak boleh melupakan asal usulnya. Kita semua adalah bagian dari sistem kehidupan di planet Bumi; nenek moyang kita hidup hampir di udara terbuka dan melakukan kontak dengan dunia luar setiap hari. Kita telah memagari diri kita dari dunia ini dengan plastik, baja, dan beton, dan isolasi buatan ini membuat kita tertekan dan berdampak negatif terhadap kesehatan dan jiwa kita.

Tidak setiap warga modern memiliki kesempatan untuk terjun ke dunia tumbuhan dan hewan serta merasakan kesatuan dengan alam. Kita sering tidak menyadari bagaimana kita meraih akar yang hilang ini, mencoba berjalan-jalan di taman dari waktu ke waktu, pergi berlibur ke hutan, atau bahkan membeli rumah kecil di luar kota. Sulit bagi seseorang untuk melawan keinginan alami untuk melihat kehidupan nyata, dan bukan sintetik, di sekitarnya. Dan mengapa melakukan ini?

Ya, ritme hidup kita semakin cepat, dan rutinitas tugas sehari-hari menyibukkan kita, membuat kita melupakan kegembiraan dan keinginan sederhana. Namun, Anda tidak boleh membatasi diri dalam berkomunikasi dengan alam, meski hanya berupa tindakan dan peristiwa sederhana. Ada baiknya melihat sekeliling Anda dengan pandangan berbeda, sekali lagi menikmati kehijauan musim semi di taman atau hutan, memberi makan merpati, pergi piknik meriah di tepi sungai, atau memetik jamur bersama seluruh keluarga. Bahkan liburan tradisional dapat diatur secara berbeda - lupakan sejenak hotel dan resor yang nyaman, pilih rute wisata yang lebih liar.

Semakin sedikit sudut yang belum tersentuh di planet kita setiap tahunnya, dan kita tidak menyadari bahwa kita perlahan-lahan mulai terbiasa dengan kurangnya satwa liar di sekitar kita. Dan jika kita masih memiliki sesuatu untuk diingat, mungkin anak-anak kita akan mulai menerima dunia beton bertulang sebagai norma. Ada baiknya kita lebih sering menikmati keindahan alam bumi selagi kita punya kesempatan.

Manusia dan alam dalam karya sastra modern

Tema “Manusia dan Alam” telah menjadi salah satu tema lintas sektoral dalam sastra Rusia. Banyak penyair legendaris Rusia membahas topik ini; terlebih lagi, banyak di antara mereka yang menyajikan pertanyaan ini sebagai pertanyaan filosofis.

Fyodor Tyutchev, Afanasy Fet, Sergei Yesenin semuanya adalah penyair yang tema “Manusia dan Alam” menjadi tema utama dalam karyanya.

Di dunia modern, di mana salah satu masalah paling global adalah masalah ekologi, topik di kalangan penulis prosa ini lebih terlihat seperti panggilan daripada kekaguman akan keindahannya yang berharga. Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergei Zalygin - semua penulis modern ini dalam karya mereka menarik perhatian pembaca pada sikap manusia yang tidak manusiawi dan brutal terhadap alam.

Saya sendiri sangat peka terhadap alam, sehingga saya suka membaca literatur penulis modern yang menulis tentang alam. Salah satu karya favorit saya adalah cerita Boris Vasiliev “Jangan Tembak Angsa Putih”, yang ditulis pada tahun 1981.

Tokoh utama karya ini, Yegor Polushkin, hidup dalam kesatuan dengan alam dan terus-menerus berusaha melawan dunia amoralitas, dunia “kekejaman”. Istrinya Tina menyebutnya orang miskin. Lahan pertaniannya kecil, dia tidak punya pekerjaan lama, dan dia mudah ditipu. Dia memiliki "tangan emas", tetapi dia sering berganti pekerjaan karena sikapnya yang hormat terhadap alam dan dunia binatang: dia menggali parit yang indah untuk saluran pembuangan, tetapi di satu tempat dia mengitari sarang semut, membuat lingkaran ekstra.

Yegor juga memiliki seorang putra, Kolka, yang ingin menjadi seorang ahli kehutanan, namun sementara itu ia memberikan tongkat pemintalnya untuk seekor anak anjing lucu, yang ingin ditenggelamkan oleh sepupunya Vovka karena dendam.

Dalam episode ketika Yegor dan putranya pergi ke hutan untuk mencari kulit kayu, penulis menggambarkan sikap protagonis terhadap apa yang dilihatnya: “Dan tiba-tiba Yegor terdiam, terdiam dan berhenti dalam kebingungan: pohon linden yang gundul (kulit pohon telah robek seluruhnya) menjauh dari mereka) menjatuhkan bunga-bunga yang layu ke tanah.

– "Mereka merusaknya," kata Yegor pelan dan melepas topinya. “Mereka merusaknya demi rubel, demi lima puluh kopek…”

Sayangnya, orang-orang seperti Yegor, yang memahami “bahwa tidak ada manusia yang menjadi raja alam. Dia putranya, putra sulungnya,” tidak cukup, dan jumlahnya semakin berkurang setiap hari.

Dihajar setengah mati, Yegor meninggal di rumah sakit, namun ia tidak hidup sia-sia, karena putranya sudah besar dan bercita-cita mengikuti jejak ayahnya, ia telah berbuat banyak kebaikan, Yegor adalah orang yang nyata.

Ketika kita berbicara tentang hubungan antara alam dan manusia, kita pasti menyebut cerita Chingiz Aitmatov “The Scaffold”, yang terdengar seperti seruan bagi semua orang. Dalam karya ini, penulis berbicara tentang kekuatan destruktif manusia yang ditujukan terhadap alam dan semua makhluk hidup, tentang manusia yang, karena uang, berubah menjadi hewan pemangsa.

Di tengah-tengah peristiwa adalah serigala betina milik Akbar, yang bertemu dengan seorang pria satu lawan satu setelah kematian induknya. Dia kuat, dan laki-laki tidak berjiwa, tetapi serigala betina tidak menganggap perlu untuk membunuhnya, dia hanya membawa laki-laki menjauh dari keturunan barunya. Namun induk kedua juga mati karena kesalahan orang yang sama, yang menganggap uang dan keuntungan lebih penting dari apapun, bahkan nyawa orang lain. Tempat perlindungan terakhir bagi serigala adalah pegunungan, tetapi bahkan di sini serigala betina dan keturunannya tidak menemukan kedamaian. Dan kemudian titik balik terjadi dalam kesadarannya. Dia memahami bahwa kejahatan harus dihukum. Namun serigala betina, menurut penulisnya, secara moral lebih unggul daripada manusia. Perasaan balas dendam menetap di jiwanya yang terluka, yang mampu ia atasi. Seekor hewan dengan “jiwa yang murni” menyelamatkan seekor anak manusia, memaafkan manusia atas kerugian yang menimpanya.

Dalam cerita Chingiz Aitmatov, serigala tidak hanya menentang manusia, mereka juga dimanusiakan dan diberkahi dengan kemuliaan. Hewan ternyata lebih baik daripada manusia, tetapi manusia kejam terhadap alam: tanpa rasa penyesalan, produsen daging menembak saiga yang tidak berdaya dari jarak dekat, ratusan hewan mati, dan kejahatan dilakukan terhadap alam. Dalam “The Scaffold,” serigala betina dan anak-anak mati bersama, dan darah mereka bercampur, yang membuktikan kesatuan semua kehidupan di Bumi.

Manusia adalah biang keladi utama matinya flora dan fauna. Membaca karya-karya penulis modern, kita dapat memahami bahwa kecemasan terhadap lingkungan memiliki resonansi khusus dalam literatur kita. Penulis berusaha menjangkau hati pembaca, hati yang telah menjadi kasar di tengah kebisingan kota dan kehidupan rumah tangga.

Tema hubungan antara manusia dan alam semakin meluas dan mendalam. Dari rasa estetis, dari mengagumi keindahannya, dari kesadaran akan alam sebagai salah satu komponen konsep seperti Tanah Air, Tanah Air, sastra bergerak maju.

Kita semua akrab dengan ungkapan Sergei Yesenin, “Dan binatang buas, seperti saudara-saudara kita yang lebih kecil, tidak pernah memukul kepala kita…”, yang membuka babak baru dalam dialog “manusia dan alam.” Seseorang harus menghargai keindahan alam, melihat jiwa di dalamnya, karena alam adalah sumber keindahan moral manusia.

Dalam cerita Valentin Rasputin “Perpisahan dengan Matera” mengangkat tema desa-desa yang sekarat, Nenek Daria, sang tokoh utama, menerima berita yang paling sulit tentang desa Matera, yang telah ada selama tiga ratus tahun, tempat ia dilahirkan. , sedang menjalani musim semi terakhirnya. Sebuah bendungan sedang dibangun di Angara, dan desa akan kebanjiran. Dan di sini Nenek Daria, yang bekerja tanpa kenal lelah, jujur, dan tanpa pamrih selama setengah abad, hampir tidak menerima apa pun atas pekerjaannya, tiba-tiba mulai melawan dengan putus asa, mempertahankan gubuk lamanya, Matera-nya. Putranya, Pavel, juga merasa kasihan pada desa tersebut, yang mengatakan bahwa tidak ada ruginya kehilangan desa hanya bagi mereka yang “tidak menyirami setiap alur”. Pavel juga memahami kebenaran hari ini, dia memahami bahwa bendungan diperlukan, tetapi Nenek Daria tidak dapat menerima kebenaran ini, karena kuburan akan terendam banjir, dan ini adalah kenangan. Dia yakin kebenaran ada dalam ingatannya, dan siapa pun yang tidak memiliki ingatan tidak memiliki kehidupan. Daria berduka di kuburan di kuburan leluhurnya dan meminta pengampunan mereka. Menurutku, ini adalah adegan paling kuat dalam cerita. Sebuah desa baru sedang dibangun, tetapi tidak memiliki inti kehidupan desa, kekuatan yang diperoleh seorang petani sejak masa kanak-kanak, berkomunikasi dengan alam asalnya.

Saya pikir orang-orang harus berhenti. Kita tidak boleh bersikap pragmatis terhadap alam, jangan hanya mengambil anugerah yang diberikannya, kita harus menghargainya, menjaganya, tidak menebang hutan tanpa ampun, tetapi sebaliknya, semakin banyak jenis tanaman baru. , merawat mereka, membantu burung di musim dingin, membuat tempat makan, meninggalkan makanan di hutan untuk hewan di musim dingin. Tapi ini hanya sedikit, tentu saja kita perlu menghentikan pembunuhan ilegal terhadap hewan, yaitu perburuan liar, dan mengurangi emisi zat berbahaya dan penggundulan hutan sebanyak mungkin. Jika tidak hanya sedikit, tetapi banyak orang yang memikirkan nasib alam, khususnya nasibnya sendiri juga, karena seseorang lebih banyak menimbulkan kerugian pada dirinya sendiri, maka dijamin akan terjadi perubahan keadaan menjadi lebih baik. Saya percaya akan hal ini dan mengimbau semua orang yang hatinya belum sepenuhnya mengeras dan masih peduli dengan masa depan anak-anak kita, keberadaan manusia, dan, pada akhirnya, planet kita: jaga dan hargai alam, setidaknya di jalan Anda. , di desamu.

Hanya satu kesimpulan yang dapat diambil: manusia dan alam adalah satu kesatuan, manusia tidak dapat hidup tanpa alam, dan alam membutuhkan manusia. Manusia harus hidup selaras dengan alam, karena kita adalah “hasil usaha dan imajinasi yang tak terbatas”.

Konferensi ini diselenggarakan oleh Departemen Sastra Asing Institut Sastra yang dinamai A.M. Gorky dan dilaksanakan dalam kerangka proyek negara “Tahun Ekologi di Rusia (2017)”.

Konferensi ini akan berlangsung di gedung Institut Sastra pada 7 Desember 2017. Materi konferensi akan dipublikasikan dalam salah satu kumpulan karya ilmiah Institut Sastra.

Program konferensi

(Kamis)

hari paripurna

Sidang Paripurna (pagi)

Batas waktu pidato: 10-15 menit

Sambutan dari Rektor Institut Sastra A.M. Doktor Filologi Gorky Profesor Varlamov Alexei Nikolaevich

Sambutan dari proyektor karya kreatif dan ilmiah Institut Sastra dinamai A.M. Gorky Ph.D. Profesor Madya Dmitrenko Sergei Fedorovich

Khaltrin-Khalturina Elena Vladimirovna, Doktor Filologi, Peneliti Terkemuka di IMLI RAS

Lanskap mental karya Wordsworth: tentang metode dan teknik penciptaan

Gacheva Anastasia Georgievna, Doktor Ilmu Filologi, peneliti terkemuka di IMLI RAS

Citra alam dalam warisan filosofis N.F. Fedorov: konteks agama, filosofis dan sastra

Morozova Irina Vasilievna Doktor Filologi, Profesor Universitas Negeri Rusia untuk Humaniora, Institut Filologi dan Sejarah, Departemen Sejarah Komparatif Sastra

Alam dalam Teks Wanita di Selatan Lama

Barkova Eleonora Vladilenova, Doktor Filsafat. Sains, Profesor Universitas Ekonomi Rusia dinamai G.V. Plekhanov Ekofilsafat dan fiksi dalam perspektif perkembangan kebudayaan dunia

Chekalov Kirill Aleksandrovich, Doktor Filologi, Kepala Departemen Sastra Klasik Barat dan Studi Sastra Komparatif, IMLI RAS

Sungai Danube dalam novel Jules Verne

Lunina Irina Evgenievna, Doktor Filologi, Profesor, Kepala Departemen Sejarah Sastra Asing, Universitas Negeri Moskow

Alam dan manusia dalam buku “The Land of Little Rain” oleh Mary Hunter Austin

Levina Vera Nikolaevna, Doktor Filologi, Associate Professor Universitas RUDN

Pemandangan alam sebagai penanda lingkungan suatu teks sastra

Evans James, Dosen Senior Departemen Bahasa Asing di Institut Sastra A.M Gorky (Inggris)

Gambaran alam yang "aneh" dalam sastra anak-anak

Papyan Yuri Mikhailovich, Ph.D., Profesor Madya dari Departemen Bahasa dan Gaya Rusia di Institut Sastra dinamai A.M. Gorky

Tentang analisis gambar dan “bagaimana gambar memasuki gambar”

Salenko Olga Yuryevna, Ph.D., Profesor Madya dari Departemen Sastra Klasik Rusia dan Studi Slavia, Institut Sastra dinamai A.M. Gorky

Citra halus dan gaya individu dalam lirik cinta A. Apukhtin, A. Fet, K. Fofanov, A. Blok

Zavgorodnyaya Galina Yuryevna, Doktor Filologi, Profesor Departemen Sastra Klasik Rusia dan Studi Slavia di Institut Sastra dinamai A.M. Gorky

Simbolisme detail lanskap dalam puisi A. Tennyson

Sidang Pleno (siang)

Pembawa acara: kepala. Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky, Profesor Boris Nikolaevich Tarasov, Profesor Madya dari Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky Popov Mikhail Nikolaevich

Kaznina Olga Anatolyevna, Doktor Filologi, peneliti senior di IMLI dinamai demikian. SAYA. Gorky, profesor Institut Sastra dinamai A.M. Gorky

“Alam sebagai lingkungan metafisik dalam karya S. T. Coldridge

Tarasov Boris Nikolaevich, Doktor Filologi, Profesor, Kepala. Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky

Panteisme atau Kristen? (gambar alam dalam lirik Tyutchev)

Gladkov Alexander Konstantinovich, kandidat ilmu sejarah, peneliti senior di Institut Sejarah Umum Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia

Puisi alam antara paganisme dan Kristen: aspek filosofis alami sastra Latin Eropa Barat Abad Pertengahan

Fedorov Alexei Vladimirovich, Ph.D., Kepala Pusat Filologi Rumah Penerbitan Russkoe Slovo

Berburu dalam kehidupan dan karya A.K. tebal

Gvozdeva Tatyana Borisovna, Kandidat Ilmu Sejarah, Profesor Madya dari Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky

Gambar Olympia dalam sastra kuno

Lebedeva Victoria Yurievna, Ph.D., Associate Professor dari Departemen Bahasa Asing dan Metode Pengajarannya, Universitas Negeri Yelets. I.A. bunina

Tentang isu “tema rawa” dalam wacana berbahasa Rusia V. Nabokov

Arutyunov Sergey Sergeevich, penyair, profesor di Institut Sastra dinamai demikian. SAYA

Tentang terjemahan Robert Frost oleh Nikolai Rabotnov dan tentang ilusi tahun 2001

Filin Andrey, penyair, penulis naskah drama

Peran alam dalam psikologi analitik K.G. pelayan kamar di kapal

Zaitseva Elena Aleksandrovna, Ph.D., prof. MGIM dinamai A.G. Schnittke

Ritual prediktif dalam cerita rakyat kalender Rusia

Dubakh Tatyana Mikhailovna, Ph.D., Associate Professor, Departemen Filologi Jerman, Universitas Pedagogis Negeri Ural

Penggambaran alam dalam prosa Arthur Schnitzler

Zavershinskaya Elena Aleksandrovna Kandidat Ilmu Filologi, Profesor Madya dari Departemen Bahasa Rusia, Sastra dan Metode Pengajaran Cabang Kuibyshev dari Universitas Pedagogis Negeri Novosibirsk

Dialog dengan Charles Baudelaire dalam puisi “Nature” karya M. Houellebecq

Litvinenko Ninel Anisimovna, profesor di Universitas Negeri Moskow, Doktor Filologi Modus genre penggambaran romantis alam dalam novelisme George Sand 1830-1840.

Dzhambekov Sharani, Doktor Filologi, Profesor Universitas Pedagogis Negeri Chechnya, anggota Persatuan Penulis Rusia

Dunia alam dalam novel dilogi Shima Akuev “Bunga Merah di Salju” (pada peringatan 80 tahun kelahiran penyair dan penulis prosa Chechnya)

Bochkareva Svetlana Vladimirovna, Ph.D., guru bahasa Inggris, Kovanova G.I., guru bahasa dan sastra Rusia, MBOU “Gymnasium No. 19”, Kurgan

Dialog Manusia dan Alam dari sudut pandang sastra berbagai bangsa

Buzskaya Olga Maratovna, PhD dalam bidang Filsafat, Associate Professor

Ekologi planet dalam novel Dune karya Frank Herbert

Byron Society di Institut Sastra dinamai A.M. Gorky

Bagian terkemuka: peneliti terkemuka di IMLI RAS Elena Vladimirovna Khaltrin-Khalturina, profesor dari Departemen Bahasa Asing di Institut Sastra dinamai A.M. Gorky Muratova Yaroslava Yurievna

Shishkova Irina Alekseevna, Doktor Filologi, Profesor, Kepala. Departemen Bahasa Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky

Siegfried Sassoon sebagai pahlawan Byronik

Keshokova Elena Alimovna, Ph.D., Associate Professor dari Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky

Penggambaran alam dalam puisi sentimentalisme Inggris abad ke-18

Nikola Marina Ivanovna, Doktor Filologi, Profesor, Kepala. Departemen Sastra Dunia, Universitas Pedagogis Negeri Moskow

Simbolisme topos Usus Besar dalam prosa abad ke-20: E.M. Forster dan A. Bauchau

Chernozemova Elena Nikolaevna, Doktor Filologi, Profesor Universitas Pedagogis Negeri Moskow

“Mantra Taman” oleh Sarah Allen dan Tradisi Prosa Wanita

Muratova Yaroslava Yurievna, Ph.D., Associate Professor dari Departemen Bahasa Asing, Institut Sastra dinamai A.M. Gorky

Titik kontemplasi alam dalam sastra Inggris modern: kumpulan puisi Kathleen Jamie “The Bonniest Company” dan kumpulan esai “Sightlines”, “Findings”

Dobrosklonskaya Tatyana Georgievna, Doktor Filologi profesor di Universitas Negeri Moskow

“Kekhasan lanskap budaya nasional dalam konteks kreativitas sastra dan seni.”

Lashtabova Natalia Vladimirovna, Ph.D., Associate Professor dari Departemen Filologi Bahasa Inggris dan Metode Pengajaran Bahasa Inggris, Universitas Negeri Orenburg

Sifat Irlandia dalam novel B. Stoker “The Snake’s Gorge”

Redina Olga Nikolaevna Ph.D., Associate Professor, Lembaga Pendidikan Negeri Moskow

“Filsafat lanskap dalam novel O. Huxley”

hari sesi breakout

Bagian pascasarjana

Bagian terkemuka: Associate Professor, Departemen Sastra Asing, Institut Sastra dinamai A.M. Gorky Keshokova Elena Alimovna, mahasiswa pascasarjana Albrecht Olga Viktorovna

Smolyanskaya Alexandra Alekseevna (mahasiswa master di Universitas Negeri St. Petersburg)

“Pandangan non-antropomorfik tentang masyarakat dalam sastra: homonimi tekstual” (dalam konteks karya “Kholstomer” oleh L. Tolstoy, “Gulliver's Travels…” (bagian ke-4) oleh J. Swift, “Animal Farm” oleh J. Orwell, “Bestial Riot » N. Kostomarova dan “Revolt” oleh V. Reymont

Albrecht Olga Viktorovna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Gambaran taman dalam novel E. Zola “The Misdemeanor of the Abbé Mouret”

Sokolov-Purusin Roman Sergeevich (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Konsep puitis tentang alam dalam puisi A. Pushkin, M. Lermontov, M. Tsvetaeva

Ratnikova Ekaterina Nikolaevna (IMLI dinamai A.M. Gorky)

Gambaran ruang sakral dan profan dalam kisah Strugatsky bersaudara dan “Piknik Pinggir Jalan”

Kulik Natalya Mikhailovna (MSOU)

Gambaran alam dalam novel "Dharma Bums" karya Jack Kerouac

Gladunov Igor Konstantinovich (MSOU)

Gambar taman dalam novel L. Norfolk “The Feast of John Saturnall”

Gurova Maria Yurievna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Gambar bunga edelweis dalam sejarah militer

Karpova Anna Vadimovna (MSPU)

Fungsi lanskap dalam karya J. Grac

Semenets Antonina Valerievna (Ukraina) (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Simbolisme gambaran gurun pasir dalam novel A. Carter

Bogatyreva Ksenia Ramzanovna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

"Tentang multifungsi gambaran alam dalam novel John Fowles "The Magus"

Shuvaeva-Petrosyan Elena Alekseevna (Armenia) (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Andrey Bitov di lanskap

Visaitova Diana Ramzanovna (MGIM dinamai A.G. Schnittke)

Tema alam Spanyol dalam pencarian kreatif untuk renacimiento

Bevz Ivan (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Ruang kota dalam novel V. Kaminer "Russendisco"

He Xing (Tiongkok) (Institut Sastra A.M.Gorky)

Fungsi lanskap dalam sastra klasik Tiongkok

Ivanov Yuri Yurievich (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Gambaran kota dalam karya Stephen King

Klyueva Angela Nikolaevna (SFU)

Tentang masalah identifikasi gambaran visual alam dalam cerita awal J. Updike

Shevchenko Svetlana Nikolaevna (MSLU)

Gambaran alam dalam karya puisi W.K. Bryant

Zavgorodniy Alexei Mikhailovich (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Lanskap dalam prosa oleh N.V. Gogol: spesifik terjemahan ke dalam bahasa Prancis

Bagian Kemahasiswaan

Audi. 32, mulai pukul 16:00 kamar. 46

Pembawa acara: Associate Professor dari Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky Popov Mikhail Nikolaevich, profesor Departemen Filsafat dan Studi Keagamaan Universitas Pedagogis Negeri Moskow Bessonov Boris Nikolaevich, mahasiswa pascasarjana Sokolov-Purusin Roman Sergeevich.

Bessonov Boris Nikolaevich, Doktor Filsafat, Profesor

Ko-evolusi alam, masyarakat dan manusia – sebuah cara untuk memecahkan masalah lingkungan

Popov Mikhail Nikolaevich, Ph.D., Associate Professor dari Departemen Sastra Asing Institut Sastra dinamai A.M. Gorky

Metafisika alam dalam karya ekspresionis Jerman

Nurullaev Alex Davlatovich (Institut Pedagogis Lesosibirsk)

Penggambaran alam dalam karya V.P. Astafiev

Bondarchuk Anastasia Andreevna (Institut Pedagogi Lesosibirsk)

Gambaran hutan dalam cerita N. Volokitin

Dykan Alexandra Alenivna (Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon)

Gambaran taman dalam lirik B.L. Pasternak dan dalam konteks tradisi seni lukis Art Nouveau

Balkhina Anastasia Zaurovna (MSU)

Masalah hubungan manusia dan alam dalam karya Jack London

Rusetskaya Elizaveta Sergeevna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Myskin Roman Yurievich (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Kota dan alam dalam novel “The Journey of Lao Price” karya Liu E.

Tsareva Anastasia Vladimirovna, Koroleva Maria Sergeevna (Institut Sastra A.M. Gorky)

Peran alam dalam konsep novel Wuthering Heights karya Emilia Bronte

Polina Andreevna Lubnina, Kristina Denisovna Grishina (Institut Sastra A.M. Gorky)

Simbolisme lanskap dalam “Salome” oleh O. Wilde.

Ivanova Valeria Sergeevna, Orlova Vasilisa Vladislavovna (Institut Sastra A.M. Gorky)

Sekolah seni dan sekolah kata Pra-Raphael

Kazaryan Luiza Kazarosovna, Margolina Sofya Semenovna (Institut Sastra A.M. Gorky)

Metafisika alam dalam puisi para penyair terkutuk

Gareeva Gulnara Ravilievna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Penggambaran alam dalam prosa Heinrich Heine

Mironenko Alla Andreevna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky))

Peran lanskap dalam drama Eugene O’Neill “Beyond the Horizon”

Gromova Anastasia Aleksandrovna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Tradisi representasi dalam puisi abad pertengahan Persia

Kichenko Elizaveta Nikolaevna (Institut Sastra dinamai A.M. Gorky)

Alam dalam puisi F.G. Lorca

Arutyunova Anna Sergeevna (Universitas Ekonomi Rusia Plekhanov)

Makna ekofilosofis dan eksistensial-humanistik puisi B. Pasternak “Salju turun”.

Vakhrilina Alexandra Sergeevna (Universitas Ekonomi Rusia Plekhanov)

Masalah kebodohan manusia, keserakahan, kesombongan dan penolakan mereka terhadap tanggung jawab, dedikasi dan perjuangan untuk keadilan dalam skala Semesta dalam novel fiksi ilmiah Isaac Asimov “The Gods Themselves”

Sukora Angelina Aleksandrovna (Universitas Ekonomi Rusia Plekhanov)

Makna filosofis gambaran alam dalam novel karya M.A. Sholokhov "Diam Don"

Yulia Olegovna Kozhevnikova (Universitas Ekonomi Rusia Plekhanov)

The Butterfly Effect" sebagai masalah ekofilosofi (menggunakan contoh cerita Ray Bradbury "A Sound of Thunder").

Anastasia Ivanovna Tarasyeva dan Alexei Alekseevich Nechaev (Universitas Ekonomi Rusia Plekhanov)

Masalah hubungan manusia dan alam dalam cerpen Ernest Hemingway

Savelyeva Yulia Aleksandrovna, Medetova Ilmira Adistullaevna (Universitas Arsitektur dan Teknik Sipil Negeri Astrakhan)

Manusia dan alam dalam sastra Rusia

Abelyan Vyacheslav dan Knyazkova Galina (Institut Sastra Gorky)

Gambaran laut dan hutan dalam siklus novel “Tristan dan Isolde”

Alam sebagai sumber keindahan

(dampak estetika pada manusia)

a/ Contoh pengenalan

Manusia dan alam... Inilah salah satu topik “abadi” dalam sejarah sastra dalam negeri dan dunia. Alam selalu menjadi sumber keindahan, mampu memberikan efek menguntungkan bagi seseorang, mengisi jiwanya dengan kedamaian dan ketenangan, serta membantunya menjadi lebih bersih.Alam memiliki keajaibannya sendiri, pesonanya yang mempesona, yang menyembuhkan jiwa, memperkenalkannya pada momen indah menyadari diri sendiri sebagai bagian dari Semesta. (56 kata)

b/ Perkiraan alasan

Banyak n Para penyair dan penulis memahami bahwa jiwa hanya dapat terbangun ketika seseorang dapat menikmati setiap momen kehidupan dan mampu menemukan puisi dalam setiap manifestasi kegembiraan duniawi. Dalam karya penulis berbakat, gambar alam mengungkapkan kepada kita dunia yang menyenangkan, menggairahkan kita dengan keunikannya, dan mengingatkan pembaca: jangan merusak keindahan di sekitar Anda. (46 kata)

c/ Argumentasi (contoh dari literatur - detail, kami menunjukkan dengan tepat penulis dan judul karya dalam tanda kutip!)

Mari kita beralih ke karya sastra Rusia. Salah satu karya luar biasa yang menunjukkan dampak estetika alam terhadap manusia adalah puisi A.S. Pushkin “Winter Morning”. Puisi itu dibuka dengan seruan retoris yang menyampaikan suasana gembira sang pahlawan liris: “Frost dan matahari; hari yang indah!” Dan memang, berkat bakat puitis A.S. Pushkin, kita menemukan diri kita berada di dunia dongeng musim dingin, kita melihat gambaran pagi yang indah:

Di bawah langit biru

Karpet yang megah,

Berkilauan di bawah sinar matahari, salju terhampar...

Penyair menciptakan gambaran alam yang sangat kasat mata. Julukan warna membantunya dalam hal ini: "langit biru", "kuning bersinar", kata kerja dengan arti warna: "berubah menjadi hitam" (hutan), "berubah menjadi hijau" (cemara). Kami memahami keadaan penyair, yang mengagumi keindahan pagi musim dingin dan mengkhianati kekagumannya terhadap gambaran alam aslinya. (103 kata)

Izinkan saya memberi Anda contoh lain. Dalam novel L.N. Tolstoy “War and Peace” ada sebuah episode “Night in Otradnoye”. Dalam perjalanan ke tanah milik putranya Ryazan, karakter utama, Pangeran Andrei Bolkonsky, berhenti untuk bermalam di tanah milik Rostov. Di malam hari, dia mendengar percakapan antara Natasha Rostova dan Sonya. Natasha senang dengan keindahan malam musim semi yang diterangi cahaya bulan, dia mencondongkan tubuh ke luar jendela, tertawa, dan membangunkan Sonya: "Bagaimanapun, malam yang begitu indah belum pernah terjadi." Dunia pahlawan wanita tercinta L. Tolstoy yang cerah, bahagia, dan puitis, kemampuannya melihat keindahan alam dan mengaguminya, disampaikan oleh penulis dalam adegan ini.

Keadaan antusias sang pahlawan juga ditransmisikan ke Pangeran Andrei, menyebabkan "kebingungan tak terduga dalam pikiran dan harapan muda", memaksanya untuk melihat dunia di sekitarnya dan dirinya sendiri dengan mata yang berbeda. Malam musim semi yang diterangi cahaya bulan di Otradnoye membangkitkan jiwa sang pahlawan keinginan untuk hidup, bersukacita, dan mencintai. (116 kata)

Argumen yang mungkin:

1. Nikolai Petrovich Kirsanov dalam novel “Ayah dan Anak”
2. Olesya dalam cerita karya A.I
3. Puisi E. Baratynsky “Musim semi, musim semi! Betapa bersihnya udaranya!..” Dalam puisi itu, E. Baratynsky menyambut musim semi dengan himne yang penuh kegembiraan dan kegembiraan. Penyair dengan antusias menyambut awal musim semi, yang dengan segala kekuatan dan kemegahannya datang menggantikan musim dingin. Itu juga membangkitkan dalam diri penyair dorongan menuju cita-cita, keinginan untuk menyatu dalam dorongan tunggal ini dengan alam dan larut di dalamnya... (Dan puisi liris lainnya oleh penyair Rusia tentang alam)

Perkiraan kesimpulan

Bahkan berdasarkan contoh kedua karya ini, orang bisa menilai hal itu

Kehidupan alam mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap seseorang, mengubahnya secara internal, menjadikannya lebih baik. (23 kata)

Total - 344 kata

Http://mmoruli.rusedu.net/post/7146/98428