Bagaimana berbagai indikator bentuk pelaporan keuangan saling berhubungan satu sama lain. Bagaimana mereka terhubung?
Semua badan usaha yang berbadan hukum wajib menyusun laporan akuntansi (keuangan) berdasarkan data akuntansi sintetik dan analitis. Ini mewakili sistem data terpadu tentang properti dan posisi keuangan perusahaan dan hasilnya aktivitas ekonomi dan dibentuk berdasarkan register akuntansi dalam bentuk yang telah ditetapkan.
Laporan akuntansi (keuangan) meliputi:
- neraca (formulir No. 1);
- laporan laba rugi (formulir No. 2);
- surat pernyataan perubahan modal (formulir No. 3);
- laporan arus kas (formulir No. 4);
- lampiran neraca (formulir No. 5);
- catatan penjelasan (untuk formulir No. 1-2);
- laporan audit yang mengonfirmasi keandalan laporan keuangan organisasi komersial, jika laporan tersebut diaudit sesuai dengan undang-undang federal.
Bentuk pelaporan akuntansi (keuangan) dicirikan oleh hubungan yang logis dan informasional. Inti dari hubungan logis ini adalah saling melengkapi antara formulir pelaporan, bagian dan artikelnya. Beberapa item neraca terpenting dirinci dalam formulir terlampir. Misalnya, pos neraca “Aset tidak berwujud” dirinci pada bagian I lampiran neraca pada Formulir No. 5. Pos “Aset tetap” diuraikan dalam lampiran yang sama. Penjelasan mengenai indikator neraca lainnya dapat dilihat pada bagian lain pada Formulir No. 5, Buku Besar dan jurnal pesanan.
Arti dari rasio pengendalian ini akan membantu Anda lebih memahami struktur pelaporan dan memeriksa kebenaran penyusunannya.
Beras. 1. Skema keterkaitan informasi bentuk pelaporan akuntansi
Mari kita ilustrasikan secara singkat hubungan antara masing-masing bentuk.
Komunikasi 1. Laba ditahan (bersih) disajikan dalam neraca (Bagian III), laporan laba rugi (Formulir No. 2) dan laporan perubahan modal (Bagian V). Selain itu, Formulir No. 2 menunjukkan faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan hasil keuangan ini.
Hubungan 2. Saldo akhir aset pajak tangguhan dan kewajiban pajak tangguhan disajikan pada neraca (Bagian I dan IV) dan pada laporan laba rugi.
Koneksi 3. Investasi keuangan jangka panjang dan jangka pendek tercermin dalam jumlah total di neraca (Bagian I dan II), dan rinciannya menurut jenis investasi diberikan dalam lampiran neraca pada Formulir No. (di bagian “Investasi Keuangan”). Di bagian referensi Formulir No. 5, sekuritas tingkat penerbitan (saham dan obligasi) ditampilkan pada nilai pasar.
Komunikasi 4. Piutang menurut jenisnya masing-masing pada awal dan akhir periode pelaporan tercermin dalam neraca (Bagian II), dan rincian pasal-pasalnya disajikan dalam Formulir No. 5 (pada bagian “Piutang dan Hutang ”).
Komunikasi 5. Hutang pada nya elemen individu pada awal dan akhir periode pelaporan diberikan dalam neraca (bagian V), dan rincian pasal-pasalnya diberikan dalam Formulir No. 5 (pada bagian “Piutang dan Hutang”).
Koneksi 6. Modal dan cadangan menurut jenisnya tercermin dalam neraca (Bagian III), dan pergerakannya selama periode pelaporan tercermin dalam laporan perubahan modal (Bagian I). Laporan ini (Formulir No. 3) mengungkapkan faktor-faktor yang menambah dan mengurangi jumlah modal ekuitas suatu perusahaan.
Komunikasi 7. Jumlah total cadangan modal pada awal dan akhir periode pelaporan disajikan dalam neraca (bagian III), dan rincian cadangan keuangan menurut jenisnya disajikan dalam laporan perubahan modal (bagian “ “ Cadangan”).
Komunikasi 8. Jumlah total investasi yang menguntungkan nilai materi pada awal dan akhir periode pelaporan di neraca (bagian I) sama dengan jumlah item ini yang tercantum dalam lampiran neraca dalam formulir No. 5 (bagian “Investasi yang menghasilkan pendapatan dalam aset berwujud”) . Dalam lampiran neraca mereka memberikan transkrip artikel ini dan memberikan penyusutan investasi yang menguntungkan dalam aset material.
Dalam praktiknya, terdapat hubungan lain antara indikator bentuk pelaporan keuangan yang bersifat lebih spesifik. Mengetahui konten dan hubungan antara indikator pelaporan, Anda dapat melanjutkan ke analisis keuangan yang mendalam.
Kehidupan dan karya E. Yu. Kuzmina-Karavaeva (calon ibu Maria) terkait erat dengan Vladimir Solovyov, yang kultus ingatannya masih ada, seperti yang diingat M. Maria, dalam keluarga suami pertamanya D.V ). Pengaruh Vl. Solovyov tentang kaum intelektual Rusia, aktif filsuf agama, teman dan rekan M. Maria, sangat luar biasa. Kuzmina-Karavaeva, tidak diragukan lagi, sangat dipengaruhi oleh Solovyov hingga waktu tertentu. Namun kemudian “bencana internal” itu terjadi dalam hidupnya, setelah itu dia “mempertanyakan segalanya, menolak kesempatan untuk berbicara “dari” Dostoevsky, atau Khomyakov, atau Solovyov, dan mulai berbicara hanya atas nama hati nuraninya, dari satu tingkat atau lebih. satu lagi cintamu dan pengetahuanmu tentang Tuhan” (2).
Pada tahun 1929, saat berada di pengasingan, Elizaveta Yuryevna menerbitkan tiga buku tentang Dostoevsky, Khomyakov dan Solovyov. Yang terakhir disebut "Pandangan Dunia Vladimir Solovyov" (nama ini mengulangi judul buku Pangeran E. Trubetskoy (3). Dan pada tahun 1936, setelah kematiannya putri sulung Guyana, M. Maria menulis: “Anda tidak bisa bersembunyi dalam pandangan dunia” (4). Kematian ini, seperti kematiannya pada tahun 1926 putri bungsu Anastasia, dan mungkin bagi M. Maria adalah malapetaka yang dia tulis dalam artikel tahun 1937. Jadi, untuk percaya bahwa M. Maria dalam monastisismenya di dunia, serta dalam pandangan dunianya secara keseluruhan, mengikuti Vl. Solovyov, menurut kami, tidak diperbolehkan. Sikap terhadap warisan Vl. Solovyov, seperti pemikir Rusia lainnya, kreatif dalam diri M. Maria. Pertanyaan terpenting tentang filsafat Rusia bagi Bunda Maria, terutama dalam artikel-artikelnya yang matang, adalah Perintah Kedua dan dia menerima darinya sebuah rumusan evangelis yang baru: “Kita dapat dengan aman mengatakan bahwa topik utama Pemikiran Rusia abad ke-19 adalah tentang perintah kedua, dogmatis, moral, filosofis, sosial dan aspek lainnya” (M. Maria).
Tanpa perintah ini, menurut Bunda Maria, tidak mungkin membicarakan gagasan Khomyakov tentang “konsiliaritas”; tanpa cinta ini “tidak akan ada makna dalam ajaran Solovyov tentang kemanusiaan Tuhan, karena ia menjadi satu dan organik, yang benar. Tubuh Kristus, hanya dipersatukan dan diramaikan oleh aliran cinta persaudaraan yang mempersatukan semua orang dalam Piala yang sama dan mempersatukan semua orang dengan piala yang sama. Cinta Ilahi(5). Inti dari kehidupan dan karya M. Maria adalah apa yang dia sendiri sebut sebagai “mistisisme komunikasi manusia”, yang merupakan sebuah ekspresi kasih Injil. Kami akan mencoba menunjukkan bagaimana topik ini berhubungan dengan tema kunci Sophia untuk filsafat Rusia dan dengan masalah eksistensial yang dihadapi M. Maria dalam hidupnya. Pertama-tama, di sini perlu diingat pertemuannya dengan A. Blok.
Komunikasi dengan A. Blok merupakan faktor penting dalam biografi calon Bunda Maria. Pertanyaan-pertanyaan yang dijawab M. Maria sepanjang hidupnya, kami yakini, sebagian besar terbentuk dalam komunikasinya dengan Blok. Menurut kesaksiannya sendiri, Blok pada tahun-tahun itu adalah “ simbol seluruh hidup kita, bahkan simbol seluruh Rusia.”(6). Dia adalah anak Rusia, putra yang paling mirip dengan ibunya! Rusia sedang sekarat, dan Blok, sebagai penyair hebat, menurut Bunda Maria, adalah fokus dari semua kegilaan, semua penderitaan di Tanah Airnya. M. Maria sendiri (saat itu E. Kuzmina-Karavaeva) siap “dengan sukarela memberikan jiwanya” (7) untuk pembelaan Blok.
Melindungi Blok berarti melindungi dirinya dan Rusia. Itu adalah tugas seumur hidup. Fakta bahwa ia menulis memoarnya tentang Blok pada tahun 1936, saat sudah menjadi biarawati, menunjukkan bahwa M. Maria selalu mengingatnya.
Sedangkan untuk Blok sendiri sangat dipengaruhi oleh Vl. Solovyov, yang merupakan “bapak spiritual” filsafat agama Rusia dan puisi Simbolis (8). Pemikiran Solovyov dan tema utama puisi Blok tetap penting bagi Bunda Maria sepanjang hidupnya.
Dari A. Blok dan Vl. Solovyov, jelas, dua simbol utama puisi dan pemikiran teologisnya datang kepada Bunda Maria - pedang dan salib.
Dalam puisi terakhirnya “Hari Spiritual” (1942), Bunda Maria menulis: “Awal dunia adalah pedang dan salib” (9). Kedua simbol ini juga terdapat dalam artikelnya yang berjudul “On the Imitation of the Mother of God” (1939): “Salib secara sukarela—yakni, secara aktif—diangkat oleh Anak Manusia. Pedang menyerang, memotong jiwa yang menerimanya... Salib Anak Manusia, yang diterima dengan bebas, menjadi pedang bermata dua yang menusuk jiwa Bunda, bukan karena Dia dengan bebas memilihnya, tetapi karena Dia tidak bisa berbuat apa-apa selain menderita penderitaan Anak" (10). Penting untuk dicatat bahwa kedua simbol ini - salib dan pedang - ditemukan dalam puisi Blok "The Snow Maiden", tertanggal 17 Oktober 1907 (11). Liza Pilenko (calon M. Maria) pertama kali bertemu Blok pada awal tahun 1908, jelas bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan masa kehidupan Blok ini seharusnya memiliki arti khusus baginya.
Tokoh utama puisi Blok berasal dari Mesir (“dia selalu bermimpi tentang negara asalnya, Mesir”). Sekarang dia tinggal di kota utara, tempat tinggal penulis puisi itu. Untuk memahami gambaran ini, perlu diingat puisi karya Vl. Solovyov "Tiga kencan".
Ini puisi terkenal dikhususkan untuk tiga tanggal Vl. Solovyov dengan "Sofia", seperti yang dia pahami sendiri (12). Kencan terakhir adalah di Mesir, di mana “Sophia” mengundang sang filsuf. Tokoh utama puisi Blok harus dipahami secara tepat dalam konteks ini. Niscaya, ada seorang wanita sejati yang menginspirasi penyair untuk menulis syair ini. Namun menurut ajaran Vl. Solovyova, wanita sejati dan duniawi hanyalah cara untuk mewujudkan cinta kita pada Sophia (13).
Kita akan kembali ke sosiologi, tetapi di sini kita akan mengatakan bahwa, seperti terlihat dari puisi, itu miliknya pahlawan liris menderita karena kekasihnya “dingin”. Dia menggambarkan dirinya sebagai seorang ksatria: "... Saya mengenakan surat berantai baja, dan pada surat berantai itu ada salib yang ketat" (14). Salib di sini seolah melambangkan pantangan. Menurut Vl. Solovyov, hanya cinta platonis yang bisa mengarah pada Sofia. Ksatria itu diterima oleh "orang Mesir", dia menjadi sumber inspirasi baginya, dan mengungkapkan rahasianya kepadanya. Namun, dia menderita karena kekasihnya adalah Gadis Salju, dan dia tidak akan pernah mengambil pedang untuk melampiaskan nafsunya:
Namun hati Gadis Salju terdiam
Dan dia tidak akan pernah menerima pedang itu,
Untuk tali helm baja
Potong dengan tangan penuh semangat (15).
Adapun ksatria Gadis Salju, dia "dalam rasa takut yang suci" menjaga "impian pelukan yang khusyuk".
Singkatnya, inilah “plot” puisi tersebut. Mungkin Salib dan Pedang - simbol utama teologi Bunda Maria - sangat berarti baginya karena dia menemukannya dalam puisi ini. Namun, sudah di salah satu puisi terakhir Vl. “Naga (kepada Siegfried)” Solovyov kita baca:
Dada Tuhan penuh dengan cinta,
Itu memanggil kita semua sama...
Namun sebelum mulut naga
Anda mengerti: salib dan pedang adalah satu (16).
Dari dua sumber ini - Solovyov dan Blok, mungkin berasal dari simbol utama teologi Bunda Maria. Mungkin, ketika ia kemudian menemukan sendiri bahwa Salib Kristus tidak dapat dipisahkan dari Pedang yang menusuk hati Bunda Allah yang berdiri di Salib, Bunda Maria menyadari bahwa salib dan pedang dari puisi Solovyov dan Blok tidak lebih dari itu. daripada “bayangan” salib dan pedang ini.
Kenyataannya, yang dicari Blok, seperti setiap orang, adalah cinta sejati.
Masalah sebenarnya Blok adalah ketidakmungkinan cinta sejati. Pria dan wanita diasingkan satu sama lain (lih. "dan orang asing - orang asing berjabat tangan" (17)). Kami menemukan tema yang sama di buku pertama karya Kuzmina-Karavaeva sendiri:
Tangan terkepal dalam goyangan
Dan tatapan haus tertuju.
Tunggu sebentar - dan Anda akan bersikap lembut...
Tapi ketakutan akan siksaan yang tak berkesudahan
Dan ketidakpercayaan abadi adalah hal yang memalukan
Berteriak bahwa akhir tidak bisa dihindari (18).
Ketidakmungkinan cinta mungkin adalah hal yang paling menyiksa A. Blok dan E. Kuzmina-Karavaeva. Seperti yang akan kita lihat lebih jauh, di dalam Salib Kristus dan “senjata” yang menembus hati Bunda Allah itulah Bunda Maria akan menemukan obat untuk penyakit Blok (dan penyakitnya sendiri). Keterasingan, sikap dingin seseorang terhadap orang lain (apapun jenis kelaminnya), sama seperti keterasingan seseorang dari Tuhan, keterasingan apapun pada umumnya, menurut Bunda Maria, dapat dihapuskan melalui Salib dan Pedang. Ini adalah jawabannya atas pertanyaan yang diajukan dalam puisi; namun, penelitian yang cermat diperlukan untuk memahami kedalaman sebenarnya dari pemikiran ini, kandungan religius dan filosofisnya.
Mari kita ingat bahwa M. Maria sendiri, ketika dia ditusuk, menerima nama untuk menghormati Yang Mulia. Maria dari Mesir. Dalam puisinya “The Day of the Spirit,” M. Maria bertanya, seolah menanyakan sebuah teka-teki, apa kesamaan antara dirinya, yang mengabdi pada monastisisme di dunia, dan “orang Mesir” yang melakukan prestasinya di padang pasir ( “Dan mengapa mereka memanggilku dengan nama Mesir?..” (19)). Di sana dia juga berbicara tentang salib yang tercetak di “baju besi” biaranya. Nampaknya dalam puisi terakhirnya, M. Maria kembali ke tema dan gambaran utama “Gadis Salju”, meski kini ia sendiri ternyata adalah seorang ksatria yang mengenakan salib dan gambaran “Wanita Mesir”. Jadi, “maskulin” dan “feminin” digabungkan. Simbol Blok dan Vl. Solovyov berubah total.
Di sini kita juga harus mengingat apa yang dikaitkan dengan nama Vl. Doktrin Solovyov tentang androgini. Hal ini dibahas dalam karya Solovyov “The Meaning of Love” (20), juga disebutkan dalam artikel “Plato’s Life Drama” (21). Subjek "androgini" menempati tempat penting dalam studi agama modern; dalam banyak tradisi, penyatuan jenis kelamin dipahami sebagai pemulihan integritas asli manusia, yang merupakan jalan untuk kembali ke masa lalu. kehilangan surga, gagasan ini dapat ditemukan dalam pemikiran Yahudi dan Yunani, dalam Gnostisisme, dalam Hermetisisme, mistisisme dan romantisme Jerman (22). Hal ini dibahas secara luas dalam filsafat agama Rusia (23). Tema yang sama ini merupakan inti dari ajaran Vl. Solovyov tentang cinta.
Pada saat yang sama, perhatian semua orang tertuju pada pernyataan Rasul Paulus bahwa di dalam Kristus Yesus tidak ada laki-laki atau perempuan (lihat Gal. 3:28), dan bahkan dalam patristik Tradisi ortodoks, khususnya, dengan Pdt. Menurut Maximus Sang Pengaku, mengatasi pertentangan antara laki-laki dan perempuan adalah tahap pertama dan awal kehidupan di dalam Kristus (24). Jadi pertanyaan ini sangat penting.
Adapun Vl. Solovyov, dalam ajarannya tentang cinta ia menekankan bahwa hakikat cinta antara pria dan wanita adalah pemulihan keutuhan manusia. Selain itu, tampaknya cinta platonis seorang pria dan wanita terhadap Solovyov adalah satu-satunya cara untuk memulihkan integritas ini. Keputusan ini ditolak baik oleh E. Trubetskoy (25) dan oleh rekan terdekat Bunda Maria dalam “Penyebab Ortodoks” K. Mochulsky, yang menerbitkan buku “Vladimir Solovyov. Kehidupan dan pengajaran" (26). M. Maria mungkin sependapat dengan penilaian K. Mochulsky, sekaligus mencoba memberikan jawabannya atas pertanyaan yang diajukan oleh Vl. Soloviev.
Jawaban ini terkait dengan gagasan M. Mary bahwa setiap “jiwa manusia menyatukan dua gambar - gambar Putra Allah dan gambar Bunda Allah... dan tidak hanya harus meniru Kristus, tetapi juga harus meniru Kristus. tirulah juga Bunda Allah” (27). Gagasan ini bagi M. Maria jelas berkaitan erat dengan pertanyaan Vl. Solovyov tentang memulihkan integritas individu. Di sisi lain, seperti yang akan kita lihat, hal ini berkaitan langsung dengan pemenuhan dua perintah - kasih kepada Tuhan dan sesama. Seperti yang ditulis M. Maria di sana: “Dengan melahirkan Kristus di dalam dirinya sendiri, jiwa manusia dengan demikian mengadopsi seluruh Tubuh Kristus, seluruh kemanusiaan Tuhan, dan setiap orang secara individu.”
M. Maria sendiri tidak serta merta memahami cinta Kristiani. Oleh karena itu, dalam esai religius dan filosofis pertamanya, “The Holy Land” (1927), ia berpikir dalam kerangka skema di mana pemisahan antara laki-laki dan perempuan belum sepenuhnya teratasi. Dia berbicara tentang dua jalan dalam agama Kristen - “keibuan” dan “berbakti”: “kita harus berbicara tentang individu yang sebagian mewujudkan jalur berbakti kemanusiaan, atau jalur keibuan Tanah Suci” (28). Oleh karena itu, ini adalah jalan “meniru” Kristus dan Bunda Allah. Namun, dalam artikel selanjutnya, M. Maria sampai pada visi yang berbeda dan lebih sempurna tentang prestasi umat Kristiani, di mana kedua jalan disatukan dalam satu pribadi. Namun sebelum kita membicarakan hal ini, mari kita kembali ke topik Sophia.
Berbicara tentang pemikiran M. Maria, perlu dicatat bahwa pemikiran tersebut berkembang dalam dialog dengan N. Berdyaev dan Fr. Sergius Bulgakov. Keduanya dipengaruhi oleh Vl. Solovyov, keduanya (masing-masing dengan caranya sendiri) bekerja dengan sofiologinya dan ajarannya tentang sifat androgini manusia. Katakanlah secara singkat tentang sofiologi N. Berdyaev. Berbeda dengan pemahaman kosmologis Sophia, ciri khas Fr. Sergius, yang menafsirkan Sophia dalam kaitannya dengan hubungan antara Tuhan dan dunia (29), Berdyaev mengembangkan pendekatan antropologisnya sendiri terhadap topik ini. Ia meminjam pemahamannya tentang Sophia dari J. Boehme, yang di dalamnya Sophia dikaitkan dengan tema androgini. Menurut Boehme, Adam adalah seorang pemuda perawan sebelum Kejatuhan, dan keperawanannya tidak lain adalah Sophia, yang hilang seiring dengan Kejatuhan. Kebijaksanaan Tuhan adalah Perawan Abadi. Hawa, sebagai wanita duniawi, muncul setelah Kejatuhan. Dengan demikian, misi Kristus dipahami sebagai pemulihan citra sejati Allah dalam diri manusia. Di kayu Salib, Kristus membebaskan citra perawan kita dari laki-laki dan perempuan. Kristus memulihkan citra androgini dalam diri manusia dan mengembalikan Perawan Sophia kepadanya. Gambaran Allah adalah laki-laki muda dan perawan, bukan laki-laki dan perempuan. Begitulah adanya pemahaman umum pemikiran J. Boehme, dibagikan oleh N. Berdyaev dalam “Makna Kreativitas” (30). Ia mengartikan ajaran ini sebagai keinginan akan keperawanan jiwa, hilangnya keperawanan manusia. Apalagi keperawanan di sini dipahami sebagai alam. Berdyaev mengacu pada pengikut J. Boehme Fr. Baader - “sifat ruh pada mulanya berkelamin dua, karena setiap ruh mempunyai kodratnya sendiri (bumi, tubuh) di dalam dirinya sendiri, dan bukan di suatu tempat di luar dirinya” (31).
Saraf utama N. Berdyaev, seperti diketahui, permintaan maaf atas kreativitas dan restorasi manusia. Pemahamannya tentang Sophia dikaitkan dengan gagasan kreativitas keagamaan - penciptaan makhluk baru di mana identitas subjek dan objek akan dikembalikan. Tidak ada keraguan bahwa konsep androgini, di mana “rohnya memiliki sifat tersendiri,” mewakili gagasan tentang makhluk baru.
Adapun M. Maria, kami menemukan pandangan berbeda dalam dirinya tentang masalah ini. Kita tidak lagi berbicara tentang seorang perawan muda, tetapi tentang Keputraan dan keibuan: “Bunda Allah, dinaungi oleh Roh Kudus, dan Putra Allah yang berinkarnasi - keduanya - adalah kepenuhan gambar manusia di surga - kepenuhan Sophia yang diwahyukan... peran sebagai ibu dan status sebagai anak” (32). Jadi, kita tidak berbicara tentang androgini, tapi tentang angka dua. DI DALAM pada kasus ini M. Maria, jelas, sampai batas tertentu mengikuti Pdt. Sergius Bulgakov, yang menulis: “Ada dua gambaran pribadi Sophia: ciptaan dan manusia-ilahi, dua gambar manusia di surga: Tuhan-manusia dan Bunda Tuhan" (33). Namun perbedaannya adalah jika Pdt. Sergius berbicara secara terpisah tentang Kristus dan Bunda Allah dan menghubungkan konsep Sophia dengan masing-masing konsep tersebut, tetapi bagi Bunda Maria, tema Sophia pada dasarnya terkait dengan angka dua: Bunda Allah - Putra Allah (34). Oleh karena itu, “sophia” bagi Bunda Maria berhubungan langsung dengan angka dua Ibu-Putra, dinamika Inkarnasi dan perekonomian keselamatan. Bunda Allah dan Putra Allah (yang juga menebusnya) yang bersama-sama mengoreksi dosa Hawa dan Adam (gagasan dalam teologi Ortodoks ini sudah ditemukan di St. Irenius dari Lyons, yang menyebut Perawan Maria sebagai Hawa Baru ). Munculnya topik keibuan bagi M. Maria bukanlah suatu kebetulan. Setelah kematian putri bungsunya, dan kemudian putri sulungnya, ia berada di jalur transformasi peran sebagai ibu duniawi, yang, tidak seperti Berdyaev, tidak pernah ia benci, M. Maria menemukan jawaban atas pertanyaan tentang kemungkinan cinta sejati.
Untuk memahami beratnya masalah yang timbul di sini, mari kita beralih ke konsep awal anti-Sophia, yang dikemukakan M. Maria dalam artikel “Tentang Antikristus” (35), yang mungkin ditulis setelah pecahnya Perang Dunia II. Gagasan tentang Antikristus mengandaikan gagasan anti-keibuan, anti-Maria. Bersama dengan Antikristus, anti-ibu melambangkan apa yang M. Maria sebut sebagai anti-Sophia. Artinya, jika Sophia baginya dikaitkan dengan gagasan tentang jiwa yang melahirkan Kristus (jiwa setiap orang, apa pun jenis kelaminnya), maka anti-Sophia dikaitkan dengan dua prinsip - nafsu dan pembunuhan. Anti-ibu “harus menegaskan dirinya sebagai anti-keperawanan dan anti-keibuan, sebagai pengungkapan mutlak nafsu dunia, sebagai pelacuran ciptaan yang muncul dari ketiadaan dan mencakup seluruh dunia” (36). Antikristus adalah awal dari pembunuhan, yang berakar pada kesombongan.
Jika sekarang kita kembali ke N. Berdyaev, kita dapat memperhatikan hal itu di karya awal, seperti “Makna Kreativitas”, gagasannya tentang masa muda yang perawan tidak memasukkan gagasan menjadi ibu sebagai tujuan tertinggi keperawanan. Menolak kerusakan jiwa dan raga, Berdyaev tidak membawa penolakan ini sampai akhir. Menurut pemikiran Bunda Maria, memulihkan keperawanan jiwa saja tidak cukup, jiwa harus beranak cucu, harus melahirkan Kristus, sehingga diselamatkan oleh Kristus dan ikut serta dalam karya penyelamatan dunia oleh-Nya. Pemikiran serupa dapat ditemukan dalam Rev. Maximus Sang Pengaku, yang menyebut jiwa umat beriman sebagai “ibu perawan” yang melahirkan Kristus (37). Namun kekhasan pemikiran M. Mary adalah bahwa ia menghubungkan kelahiran jiwa Kristus (yaitu, penampakan Kristus oleh seseorang dalam hidupnya) dengan “adopsi” seluruh daging Kristus, yang untuk itu dia menyiratkan “adopsi” setiap gambar Tuhan. Namun, sudah pada abad ke-3 St. Methodius dari Olympus dalam “Pesta Sepuluh Perawan” (diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia bahkan sebelum revolusi dan tidak diragukan lagi dikenal oleh M. Mary), mengacu pada St. Paulus (lihat Gal. 4:19), mengatakan bahwa seorang Kristen (terlepas dari jenis kelaminnya) tidak hanya harus menjadi “penolong dan mempelai Firman,” tetapi juga Gereja dan ibu, “melahirkan mereka yang melalui dia percaya kepada Kristus, sampai Kristus belum dilahirkan, telah digambarkan” (38).
Jadi, jika N. Berdyaev, mengikuti Vl. Solovyov, menghubungkan pemulihan keperawanan jiwa dengan cinta platonis seorang pria dan seorang wanita, lalu Gagasan M. Maria tentang keibuan perawan memungkinkan kita untuk memisahkan masalah keselamatan dari masalah hubungan gender.
Menurut Solovyov, setiap orang dipanggil untuk mencintai Sophia (menjadi filsuf dalam pengertian ini). Cinta ini dapat diwujudkan melalui cinta platonis seorang pria terhadap seorang wanita. Cinta platonis murni memungkinkan Anda mencintai wanita tertentu seperti gambaran Sophia. Seorang pria harus mencintai kekasihnya pada Sophia dan Sophia pada kekasihnya. Dengan demikian, Sophia diwujudkan dan diwujudkan dalam kehidupan individu seseorang. Solovyov juga mencatat bahwa karena Sophia sendirian, tetapi dapat diwakili oleh berbagai wanita, tampaknya tidak ada yang menghalangi kita untuk berganti pasangan dalam cinta “filosofis” (39).
Pada saat yang sama, ajaran Solovyov berkaitan erat dengan konsep tersebut androgini. Seorang pria dan alter ego femininnya saling melengkapi tidak hanya dalam arti nyata, tetapi juga dalam arti ideal. Cinta seorang pria terhadap seorang wanita memungkinkan dia untuk berpartisipasi dalam cinta Kristus bagi Gereja dan sebaliknya. Jadi, menurut Solovyov, manusia dapat mengembalikan citra Tuhan pada objek cintanya dan pada dirinya sendiri (40).
Perlu dicatat di sini bahwa bahkan dengan idealisasi kekasih seperti itu, dia hanya mewakili makhluk, meskipun makhluk universal - Sophia. Alih-alih mengafirmasi sesama di dalam Tuhan, cinta ini mengafirmasi yang dicintai dalam “Sophia,” yang tetap menjadi makhluk (walaupun dengan huruf kapital “C”). Orang yang mencintai ternyata adalah gambaran dari Tuhan-Manusia itu sendiri - Kristus. Masih ada asimetri tertentu di sini, yang belum sepenuhnya terselesaikan oleh Vl. Solovyov, maupun N. Berdyaev dengan gagasannya tentang seorang gadis muda. Jadi, tanpa disadari, kesombongan (kebanggaan laki-laki) menyusup ke dalam hubungan antarpribadi, dan pertentangan antara laki-laki dan perempuan tidak dapat diatasi. Di jalur Vl. Solovyov dan A. Blok, komunikasi sejati dalam cinta dengan orang lain tidak berhasil. Hubungan-hubungan ini tetap tragis karena tidak sepenuhnya menghilangkan nafsu maupun harga diri.
Pemecahan masalah ini menurut kami adalah kehidupan dan pemikiran M. Maria. Ini tentang kemungkinan cinta sejati, yang dia sebut sebagai “puncak kreativitas manusia” (41). Berbicara tentang pengalamannya sendiri dalam mencintai sesamanya, M. Maria mencatat bahwa cinta ini melibatkan dua langkah. Di satu sisi, kita harus menghormati citra Tuhan dalam diri setiap saudara kita. Kita bertemu “bukan dengan daging dan darah, tetapi… dengan ikon Tuhan yang paling terwujud di dunia” (42). Pada saat yang sama, ketika kita bertemu dengan sesama kita dengan cara ini, rahasia lain terungkap kepada kita, “yang membutuhkan perjuangan paling intens, pendakian asketis terbesar,” karena seiring dengan visi gambar Tuhan dalam diri sesama kita, kita dapat melihat “bagaimana gambar Allah ini dikaburkan, diselewengkan, diselewengkan oleh kekuatan jahat” (43). Dalam hal ini, jika seseorang melihat hati manusia, di mana iblis terus-menerus berperang melawan Tuhan (ide Dostoevsky), “dia akan menginginkan, atas nama gambar Tuhan, yang digelapkan oleh iblis, atas nama kecintaan terhadap gambar Tuhan yang telah menusuk hatinya, untuk memulai pertarungan dengan iblis, untuk menjadi senjata Tuhan dalam masalah yang mengerikan dan menghanguskan ini. Dia bisa melakukan ini jika seluruh kepercayaannya ada pada Tuhan, dan bukan pada dirinya sendiri” (44).
Mungkin, pembentukan ide-ide M. Maria ini dipengaruhi oleh citra Sonya dari Kejahatan dan Hukuman, yang menyerahkan dirinya untuk memperjuangkan Raskolnikov. Di akhir novel, Sonya dianggap oleh para narapidana sebagai “ibu yang lembut dan sakit-sakitan” (45). Namun Ibsen, yang populer pada pergantian abad di kalangan intelektual Rusia, juga memiliki pengaruh yang sama terhadap M. Maria. Di sini kita perlu mengingat gambaran Agnes dan Solveig. Perbedaan di antara keduanya merupakan ciri khas. Agnes dari Brandt melengkapi suaminya, yang menganggap dirinya sebagai pejuang Kristus; sementara suaminya berjuang melawan kekuatan kegelapan, dia, secara pasif dan penuh semangat memikul salib suaminya, harus menghangatkan suaminya “dengan karunia kelembutan dan cahaya” (46). Namun Agnes belum menjadi kepribadian yang utuh dan utuh, hubungannya dengan Brandt tragis, seperti kepribadian Brandt itu sendiri, di mana kebanggaan spiritual belum sepenuhnya teratasi, yang darinya Agnes tidak menyelamatkannya. Dalam “Peer Gynt” kita menemukan gambaran yang berbeda: Solveig sendiri melakukan prestasi memikul salib penolakan terhadap dunia dan pada saat yang sama mencintai Peru, yang wajah aslinya dia lihat melalui kekuatan cinta Kristiani. Rekan Gynt sendiri (yang menghabiskan seluruh hidupnya mencoba menjadi dirinya sendiri, tetapi tidak pernah menemukan dirinya sendiri) di akhir drama kembali kepadanya sebagai anak yang hilang dan menemukan dalam dirinya seorang ibu rohani, berdoa kepada Tuhan Bapa untuk keselamatannya: “ Saya ibunya, / Dan siapa ayahnya? Bukankah dia yang memaafkan / Atas permintaan ibu?” (47) - akhir dari babak kelima). Solveig merebut Per dari tangan maut. Dalam diri Bunda Maria kita melihat gagasan yang agak mirip tentang keibuan rohani, yang ditujukan, namun, tidak lagi pada satu orang yang dicintai, tetapi pada setiap “anak yang hilang”, dan tidak hanya pada orang yang meminta bantuannya, tetapi bahkan pada mereka yang malang. lagi mampu berjuang untuk dirinya sendiri, yang dia cari sendiri. Inilah kelanjutan intuisi Dostoevsky dan langkah penting menuju tradisi gereja dibandingkan dengan Ibsen. Ibu rohani (sebagai gambaran Gereja dan Bunda Allah) mendorong adopsi orang-orang yang dekat dengan Allah ke dalam Kristus.
Dengan demikian, menurut pemikiran Bunda Maria, cinta kasih Kristiani terwujud, di mana jiwa manusia, yang melahirkan Kristus di dalam dirinya, diselamatkan oleh-Nya dan ikut serta dalam keselamatan sesamanya, meneladani Kristus dan Bunda Allah.
Tugas kita bukan mengembalikan androgini yang hilang, tapi memenuhi dua perintah cinta.
Dalam konteks doktrin Bunda Allah (yang tidak lebih dari teologi mistik Gereja ortodok), M. Mary mencatat bahwa dua perintah cinta menyiratkan dua tugas - untuk mengungkapkan Kristus dan berkontribusi pada kelahiran Kristus dalam diri sesama kita: “Dengan melahirkan Kristus dalam dirinya sendiri, jiwa manusia dengan demikian mengadopsi seluruh Tubuh Kristus , seluruh kemanusiaan Tuhan, dan setiap orang secara individu.” (48).
Dalam konteks inilah Bunda Maria beralih ke simbol Salib dan Pedang. Salib berhubungan dengan mati bagi dunia ini – menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan; memikul salib adalah pemenuhan perintah kasih kepada Tuhan. Namun selain itu, ada juga perintah untuk mencintai sesama. Berbicara tentang sakramen ini, M. Maria mengemukakan gagasan “meniru Bunda Allah”. Inti dari pemahamannya tentang peniruan ini adalah kedudukan Bunda Allah di Salib Kristus. Namun Bunda Maria menghubungkan kisah ini dalam Injil Yohanes dengan gambaran tentang Golgota dalam Injil sinoptik: “Bahkan di Golgota ada tiga salib - salib manusia-Tuhan dan salib dua pencuri” (49).
Menggabungkan dua gambar Golgota, Bunda Maria menulis bahwa jiwa yang melahirkan Kristus di dalam dirinya (yang diibaratkan Bunda Allah) tidak hanya tertusuk oleh pedang salib-Nya, tetapi juga oleh pedang salib orang-orang yang bersamanya. (dan untuk siapa) Dia menerima penyaliban. Karena “dua salib terakhir seolah-olah merupakan simbol dari semua salib manusia” (50).
Dari sini ditarik kesimpulan teologis yang utama: dalam kelahiran kehidupan baru, jiwa “harus mengetahui rahasia salib menjadi pedang. Pertama-tama, salib Kalvari Anak Manusia harus menusuk setiap jiwa Kristiani dengan pedang... Selain itu, ia harus menerima (ke dalam dirinya sendiri) pedang salib saudara-saudaranya” (51).
Sekarang mari kita kembali ke puisi karya Vl. Solovyov, yang rupanya menjadi titik tolak M. Maria dalam refleksinya tentang misteri kesatuan salib dan pedang: “Rahim Tuhan penuh cinta, / Ia memanggil kita semua sama, / Tapi sebelumnya mulut naga / Kamu mengerti: salib dan pedang - satu” (52). Puisi ini adalah “Naga. Siegfried" - ditujukan kepada Kaiser Wilhelm II Jerman, yang, bersama dengan para pemimpin kekuatan Eropa lainnya, mengirim pasukan untuk menenangkan pemberontakan pembebasan nasional Yihetuan (“Boxer”) di Tiongkok (1900), yang memiliki nuansa keagamaan (53 ). Vl. Soloviev menganggap tindakan bersama kekuatan Eropa sebagai tanda penyatuan dunia Kristen dalam perang melawan dunia pagan (“bahaya kuning”). Dalam “Tiga Percakapan” ia berbicara menentang “bidat pasifisme” Tolstoy (54), itulah sebabnya dalam “Naga” Solovyov mengagungkan Kaiser Wilhelm, membandingkannya dengan Siegfried, yang mengalahkan naga (lihat “Cincin Nibelung”) , dan menyebut Kaiser sebagai pewaris “tentara pembawa pedang” (tentara salib) (55). Syair oleh Vl. Solovyov ditujukan terhadap “persatuan palsu”, yang tidak didasarkan pada kesatuan umat manusia dalam iman yang benar (Kristen), tetapi pada kesatuan humanistik seluruh orang. Meskipun pangkuan Tuhan penuh dengan cinta, dan "memanggil semua orang secara setara", naga penyembah berhala Tiongkok (atau Buddha) tidak dapat didamaikan dengan agama Kristen Eropa, tetapi harus dikalahkan. Namun demikianlah gagasan dari ayat ini, Vl. Solovyov segera harus berbicara dengan getir dalam percakapan terakhirnya dengan S.N. Trubetskoy tentang “beban moral apa yang digunakan masyarakat Eropa untuk melawan Tiongkok... (mereka) tidak menganut agama Kristen” (56). Simbol salib dan pedang terus ditemukan dalam pemikiran Rusia sehubungan dengan masalah penggunaan kekuatan demi menegakkan (atau mempertahankan) Ortodoksi (57). Dalam semua refleksi ini, “pedang” dipahami sebagai senjata.
Adapun Bunda Maria, dalam karya historiosofis terakhirnya, “Refleksi Nasib Eropa dan Asia” (1941), ia menghubungkan Wilhelm dan Hitler ke dalam satu garis dan dengan tajam menentang militerisme dan imperialisme Eropa dalam kaitannya dengan negara-negara Asia(Kami akan kembali ke topik ini nanti). Gambaran “salib dan pedang” muncul dalam karya-karyanya dalam konteks yang sama sekali berbeda sehubungan dengan gagasan meniru Bunda Allah dan Kristus. Namun, di sini, pada akhirnya, kita berbicara tentang kemenangan atas kejahatan dan persatuan, namun sudut pandang Bunda Maria benar-benar berbeda dari sudut pandang para pemikir Rusia lainnya yang pada saat itu menulis tentang salib dan pedang. Jadi, jika Z. Gippius dalam artikel “The Sword and the Cross” (1926), sebagian berargumen, sebagian setuju dengan I. Ilyin, menulis bahwa “pedang bisa menjadi salib pertapa, tetapi pedang tidak pernah bisa menjadi doa” (58), maka penggunaan senjata bisa menjadi tindakan pencapaian spiritual, tapi tidak bisa menjadi tindakan komunikasi dengan Tuhan. M. Maria menggunakan simbolisme yang sama dalam konteks yang sama sekali berbeda; dia mengatakan bahwa salib kehidupan pertapa, yang diambil karena cinta kepada Tuhan, bagi seorang Kristen dapat dan harus menjadi pedang yang membuka jiwanya untuk mencintai sesama.
Orang Kristen harus mengalahkan iblis, tetapi tidak dengan cara yang sama seperti yang diinginkan Siegfried (Wilhelm) untuk mengalahkan naga Tiongkok. Perang umat Kristen “bukan melawan darah dan daging.” Dalam artikel “Tentang Antikristus”, M. Maria menulis tentang anti-Sophia sebagai kesatuan semangat membunuh, yang berakar pada kesombongan, dan semangat anti keperawanan dan anti keibuan. Ide ini berasal dari gambaran Pelacur Babilonia yang menunggangi seekor naga dari Kiamat (lihat Wahyu 17). Selain pasangan ini, kita bertemu dengan pasangan lain dalam Kiamat - “seorang wanita berselubung matahari” (Wahyu 12.1), “melahirkan seorang anak laki-laki”, yang “akan memerintah semua bangsa dengan tongkat besi” ( Wahyu 12.5). Tempat inilah yang dikenang M. Maria dalam baris terakhir puisi “Spirit Day” (1942): “Dari perbatasan utara ke selatan / Pemimpin yang dinubuatkan sedang menggembalakan bangsa” (59). Menurut tradisi Ortodoks, bagian Kiamat ini ditafsirkan dalam kaitannya dengan orang-orang Kristen, “yang di dalamnya masing-masing Kristus dilahirkan secara rohani” (60). Dia adalah Anak yang menggembalakan bangsa-bangsa dengan “tongkat besi.”
Dalam interpretasinya tentang Kiamat, St. Andreas dari Kaisarea, sebagai seorang Romawi sejati (yaitu Bizantium), menjelaskan “batang besi” dalam kaitannya dengan Kekaisaran Bizantium: “Dengan tangan yang kuat dan seperti besi dari orang-orang Romawi yang perkasa, Kristus menggembalakan bangsa-bangsa” (61). Namun dalam diri M. Maria, “batang besi” bukanlah senjata umat Kristen Romawi; ia menghubungkannya dengan pedang silang yang diterima dengan bebas oleh para martir dan pertapa Kristen ketika melahirkan “anak laki-laki”. Menyalibkan dunia dan disalibkan olehnya, mereka bersaksi tentang Kebenaran dan mengalahkan naga (yaitu iblis), “bayi melawan kejahatan”, mereka adalah pria sempurna"menurut umur Kristus." Para martir dan petapa, yang di dalamnya Kristus dilahirkan, ternyata adalah pendidik (gembala) sejati bagi umat; Merekalah, dan bukan penguasa-penguasa dunia ini, yang “menggembalakan bangsa-bangsa” dengan “tongkat besi.” Pedang indah Siegfried, yang menurut legenda, ia gunakan untuk memukul ular, hanyalah “bayangan” dari “tongkat” yang dengannya Anak dari Kiamat “menggembalakan bangsa-bangsa” dan mengalahkan kejahatan. Sama seperti “api dunia” dari “The Twelve” oleh Al. Blok hanyalah “bayangan” (dan karenanya antipode) dari Pentakosta.
Menjadi pengikut Vl. Solovyov, A. Blok juga memimpikan “kesatuan”, hanya saja, tidak seperti Solovyov, “kesatuan” baginya tidak lagi berhubungan dengan Gereja (bahkan dengan “ekumenis” yang diproyeksikan oleh Solovyov atau Gereja Katolik. , tidak hanya Ortodoks, yang membangkitkan simpatinya). Pada titik tertentu, Blok melihat awal persatuan dunia dalam “musik revolusi”, percaya bahwa ini adalah karya Kristus, dan menganggap Rusia, yang menyalakan api revolusi, sebagai tanah pilihan, dipanggil untuk menyatukan dunia dan membersihkannya dari ketidakbenaran “dunia lama”. Inilah penyakit A. Blok yang “bekerja” sepanjang hidupnya oleh M. Maria.
Di akhir hidupnya, ia memahami dan membuktikan dalam praktik bahwa “persatuan” sejati tidak dicapai dengan cara politik dan militer, melainkan diwujudkan di Salib Kristus dan diwujudkan dalam diri para martir dan pertapa Kristen yang disalib demi keselamatan. dari seluruh dunia. M. Maria sendiri menerima kematian seperti itu; dia juga memberkati putranya Yuri (George), yang menerima nama untuk menghormati Martir Agung George (penakluk ular), hingga kematian seperti itu (62).
Pemahaman terakhir tentang sakramen “salib dan pedang” bagi Bunda Maria adalah sulaman Perawan Maria dengan Anak Kristus yang disalib, yang dikerjakannya dalam kondisi tidak manusiawi di kamp Nazi di Ravensbrück. Sulaman mengandung cap gnosis Kristen sejati, yang tidak dapat dipisahkan dari kemartiran. T. Emelyanova telah menulis tentang karya M. Maria ini (tidak diselesaikan olehnya dan tidak dilestarikan dalam aslinya, tetapi dipulihkan dalam bentuk ikon menurut cerita sesama wanita kamp) (63) . Kami akan melihatnya sedikit berbeda.
Ikon tersebut menggambarkan Bunda Allah memegang salib di hatinya, di mana Anak Kristus disalibkan. Seperti yang dicatat oleh T. Emelyanova, kunci untuk memahami gambaran tersebut adalah pemikiran Bunda Maria bahwa “salib Putra bagi Bunda Allah menjadi pedang bermata dua yang menusuk jiwa” (64). Memang benar demikian, namun tidak sepenuhnya jelas mengapa bagi M. Maria demikian penting adalah untuk menggambarkan Kristus sebagai seorang Anak dan menekankan kesatuan salib dan pedang.
T. Emelyanova dengan tepat mencatat bahwa, tidak seperti ikon “Jangan menangisi Aku, Ibu,” pada sulaman Bunda Maria, Bunda Allah tidak meratapi Yesus yang sudah dewasa, tetapi menempelkan Anak yang disalibkan ke dalam hatinya. Dia menjelaskan gambaran ini melalui gagasan bahwa Bunda Allah, sejak masa kanak-kanak Kristus, bahkan sejak Kabar Sukacita, menerima penglihatannya dan menerima salib Putranya. Ini adalah salah satu interpretasi yang mungkin. Namun tidak kalah tepatnya jika kita mengkorelasikan gambaran ini bukan dengan Injil, melainkan dengan tempat Kiamat yang ditunjukkan (Wahyu 12). Seperti yang ditulis Bunda Maria: “Setiap orang adalah gambaran Bunda Allah, yang melahirkan Kristus di dalam dirinya dari Roh Kudus. Dalam pengertian ini, setiap pribadi, pada kedalamannya, adalah ikon ganda Bunda Allah dan Anak, wahyu dari misteri ganda kemanusiaan-Tuhan” (65). Oleh karena itu, sulaman Bunda Maria dapat dianggap sebagai sebuah gambar jiwa manusia(ibu perawan) dalam penderitaan melahirkan Kristus dari Roh Kudus. Inilah gambaran jiwa seorang martir Kristiani (saksi Kristus), yang disampaikan melalui gambar Bunda Allah, yang dalam kelahiran Kristus ini jiwa disamakan.
Dalam artikel “Tentang Peniruan Bunda Allah,” M. Maria menyatakan: “Bagi umat Kristiani, bukan hanya salib, tetapi juga salib yang menjadi pedang... harus menjadi kuasa Tuhan dan Kebijaksanaan Tuhan (yaitu, Sophia - Gr.B.)” (66). Di sini kita menemukan pemahaman lain tentang Sophia, yang berakar pada 1 Kor. 1. 24., dimana Kristus disebut sebagai kuasa dan hikmat Allah. Penafsiran bebas terhadap Kitab Suci seperti itu dibenarkan jika kita berbicara tentang misteri kelahiran Kristus dalam jiwa seorang Kristen, yang kelahirannya, seperti ditunjukkan oleh Bunda Maria, terjadi dalam siksaan dan kesedihan.
Seperti yang telah kita lihat, menggunakan simbol salib dan pedang, m.Maria mencoba menjawab pertanyaan tentang kemungkinan cinta sejati, pertanyaan yang menyiksanya sejak pertemuannya dengan Al. Memblokir. Berawal dari rumusan pertanyaan yang didekati Vl. Soloviev, mengatasi godaan yang ditemui di sepanjang jalan ini, Bunda Maria bergerak lebih jauh menuju tradisi Gereja. Dalam kerangka dua perintah cinta, ia memikirkan kembali konsep Sophia, yang merupakan kunci filsafat Rusia, memberikannya suara baru yang tidak khas dari para pemikir agama terkenal lainnya dari “mazhab Paris”. Kami yakin, gagasan ini tidak secara umum bertentangan dengan ajaran Gereja, namun mengungkapkannya dalam konteks budaya Rusia pada Zaman Perak, yang secara historis dikaitkan dengan Bunda Maria.
Catatan
1 Lihat Bunda Maria (Skobtsova). Memoar, artikel, esai. Paris, 1992.Jil.1.Hal.29
2 Ibid. Jilid 2.Hal.257
3 Trubetskoy E. Pandangan dunia Vl. Solovyova. M., 1913
4 Biarawati Maria. Puisi. Berlin, 1937.Hal.88
5 Ibu Maria (Skobtsova). Dekrit. op. T.1 hal.228-229
6 Di tempat yang sama. T.1 Hal.44
7 Ibu Maria (Skobtsova). Memoar, artikel, esai. Paris, 1992.Vol.1.Hal.38
8 Lihat Mochulsky K. A. Blok, A. Bely, V. Bryusov. M., 1997.hlm.49-53
9 Skobtsova E. Yu. Panen Roh. Tomsk, 1994.Hal.58
10 Bunda Maria (Skobtsova). Memoar, artikel, esai. Paris, 1992. Jilid 1 Hal.99
11 Blok A. Karya: Dalam 2 jilid M., 1955. T.1, hal.258-259
12 Lihat analisis puisi ini: Sopronov P. A. Filsafat Rusia. Sankt Peterburg 2000. hlm.189-198
13 Lihat Solovyov Vl. Karya: Dalam 2 jilid M., 1990. T. 2. P. 534-537
14 Blok A. Karya: Dalam 2 jilid M., 1955. T.1. Hal.258
15 Di tempat yang sama. P. 259 3 Soloviev V. S. Favorit. Sankt Peterburg, 1998. P. 259. Kami berterima kasih kepada A. Shufrin yang telah mengarahkan kami ke sumber ini.
16 Blok A. Karya: Dalam 2 jilid M., 1955. P. 257
17 Kuzmina-Karavaeva E. Yu. Waktu kita belum terselesaikan... Tomsk, 1996. Hal.16
18 Skobtsova E. Yu. Panen Roh. Tomsk, 1994.Hal.48
19 Lihat Solovyov Vl. Koleksi karya: Dalam 2 jilid M., 1990. P. 513
20 Lihat di tempat yang sama. P. 619 5 Lihat Eliade M. Mephistopheles dan Androgyne. Sankt Peterburg, 1998
21 Lihat Sabirov V. Sh. Gagasan keselamatan Rusia. Sankt Peterburg 1995.hlm.140-141
22 Lihat Thunberg L.Man dan itu kosmos. N.Y.185.Hal.81
23 Lihat Trubetskoy E. Pandangan Dunia Vl. S.Soloviev. M., 1913.Vol.1. hal.181-182
24 Lihat Mochulsky K.Gogol. Soloviev. Dostoevsky. M., 1995.S.180-181
25 Bunda Maria (Skobtsova). Memoar, artikel, esai. Paris, 1992. Jilid 1 Hal.103-104
26 Di tempat yang sama. Jilid 2 hal.191
27 Lihat Hegumen Gennady (Eikalovich). Sophia penciptaan menurut ajaran Pdt. Sergius Bulgakov // Percakapan. 1995. N 3. Hal. 101
28 Lihat Berdyaev. N. A. Arti kreativitas.// N. Berdyaev. Karya yang dikumpulkan. Paris, 1991.Jil.2.Hal.221-224
29 Berdyaev. N. A. Arti kreativitas.// N. Beryaev. Karya yang dikumpulkan. Paris, 1991.Jil.2.Hal.224
30 Bunda Maria (Skobtsova). Memoar, artikel, esai. Paris, 1992. Jilid 2 Hal.168
31 Prot. Sergius Bulgakov. Semak yang Terbakar. Paris, 1927. hlm.138-139
32 Sebagaimana diketahui, sofiologi Pdt. Sergia mengalami evolusi yang panjang, menjadi Bunda Maria, ketika ia menjadi murid Fr. Sergius, menurut pendapat kami, paling dipengaruhi oleh gagasannya tentang "periode pertengahan" (1924-1928), di mana ia menghubungkan konsep Sophia dengan totalitas energi Ilahi (ia tidak secara jelas membedakannya dari gagasan Plato - lihat Pastor Sergius Bulgakov. Hipostasis dan hipostasis // Studi filsafat dan sastra, Edisi 2. Minsk, 1992, hal. Pada gilirannya, energi atau tindakan Tuhan ini diwujudkan dalam Tubuh Kristus (Sofia Surgawi) dan Bunda Allah (Sofia Duniawi). Berbeda dengan Pdt. Sergius, bagi Bunda Maria (ketika dia sudah meninggalkan pengaruhnya), yang penting bukanlah pemahaman “energik” tentang Sophia, tetapi pemahaman pribadi yang hipostatik. Oleh karena itu, dalam karya-karyanya yang matang, dia tidak memiliki gagasan tentang Sophia Surgawi dan duniawi, tetapi ada ajaran tentang angka dua: Kristus-Bunda Allah, yang dia sebut Sophia. Gagasan ini, menurut kami, tidak bertentangan dengan ajaran patristik tentang Sophia, menurut penafsiran Fr. John Meyendorff, Sophia bukan hanya Logos Ilahi, tetapi juga “gambaran inkarnasi yang dinamis”, dan dalam pengertian ini tidak hanya tidak dapat dipisahkan dari Kristus, tetapi juga dari Bunda Allah (lihat Meyendorff, J. L'iconografie de la Sagesse Divine dans la tradisi Byzantin // Studia slavicobysantina et mediaevalia Europensia.
33 Lihat Bunda Maria (Skobtsova). Memoar, artikel, esai. Paris, 1992. Jilid 2 Hal.167-170
34 Di tempat yang sama. Hal.169
35 Lihat Pengawal A. K. Gagasan Jiwa sebagai Perawan dan Ibu dalam Maximus Sang Pengaku // Studia Patristica. 1968. V.VIII. Bagian 2. Hal.456-461. Dalam artikel “Jenis kehidupan beragama“(1937) M. Maria secara dogmatis tidak akurat, sebagaimana Pdt. Valentin Asmus, mengatakan bahwa umat Kristiani menjadi “manusia-Kristus” (lihat Imam Agung Valentin Asmus. “Suara Profetik” Nikita Struve dan Bunda Maria (Skobtsova) // Radonezh. N 17 (83), November 1998. P. 3). Dalam artikelnya yang diterbitkan kemudian “Tentang Peniruan Bunda Allah” (1939), yang membahas tema yang sama, dia tidak menggunakan ungkapan ini, yang lebih cocok untuk kasim atau klysty. Apa yang Bunda Maria katakan, kami yakini, sebenarnya adalah tentang fakta bahwa Inkarnasi Allah terjadi dalam umat beriman, kesatuan kodrat Ilahi dan kodrat manusia, melalui persekutuan dengan Kristus. Gagasan ini, kami ulangi, bukanlah sesuatu yang aneh dalam teologi mistik Gereja Ortodoks. Namun, Anda harus berhati-hati di sini. Secara khusus, martir baru Mikhail Novoselov bergabung dengan pendapat Pangeran. D. A. Khilkova, bahwa “untuk hidup abadi Bukan manusia yang harus menjelma menjadi Kristus, melainkan manusia Kristus... (agar) manusia menjadi bagian dari Tubuh Kristus” (Novoselov M.A. Letters to Friends. M. 1994. P. 38). Jelas bahwa klarifikasi ini terutama ditujukan terhadap Khlystyisme, di mana setiap orang dianggap sebagai inkarnasi Kristus atau Bunda Allah. Namun demikian, juga benar bahwa dalam literatur patristik (dalam Beato Agustinus atau St. Maximus Sang Pengaku yang sama kita menemukan kata-kata tentang jiwa seorang petapa sejati, di mana “Kristus selalu berkenan untuk dilahirkan secara misterius, berinkarnasi oleh mereka yang diselamatkan, dan Dia menjadikan jiwa yang melahirkannya ibu-perawan” (Creations of St. Maximus the Confessor. M. 1993. Book I. P. 193). ibu perawan yang melahirkan Kristus, dapat diterima.
36 Hieromartir Methodius dari Patara. Pesta Sepuluh Perawan. M.1996.Hal.42
37 Lihat Solovyov Vl. Karya: Dalam 2 jilid M., 1991. P. 535
38 Lihat ibid. hal.528-529
39 Lihat Bunda Maria (Skobtsova). Memoar, artikel, esai. Paris, 1992. Jilid 1 Hal.181
40 Di tempat yang sama. Hal.226
43 Dostoevsky F. M. Koleksi karya: Dalam 12 volume M., 1982. T. 5. P. 529
44 Koleksi Karya Ibsen G.: Dalam 4 jilid M., 1956. T. 2. P. 253
45 Koleksi Karya Ibsen G.: Dalam 4 jilid M., 1956. T. 2. P. 635
46 Bunda Maria (Skobtsova). Memoar, artikel, esai. Paris, 1992. Jilid 1 Hal.104-106
47 Di tempat yang sama. Hal.96
49 Bunda Maria (Skobtsova). Memoar, artikel, esai. Paris, 1992. Jilid 1 Hal.163
50 Solovyov Vl. Favorit. Sankt Peterburg 1998.Hal.188
51 Lihat Mochulsky K.Gogol. Soloviev. Dostoevsky. M., 1995.Hal.214
52 Lihat ibid. Hal.207
53 Lihat Solovyov Vl. Favorit. Sankt Peterburg 1998.Hal.188
54 Dikutip. menurut Serbienko V.V.Soloviev. M., 2000.Hal.211
55 Lihat mis. Ern V.F. Pedang dan Salib. M.1915
56 Gippius Z. Pedang dan Salib // Ilyin I. Koleksi Karya dalam 10 volume. M., T.5.P.423
57 Skobtsova E. Yu. Tomsk, 1994.Hal.60
58 Lihat St. Andrew, Uskup Agung Kaisarea, Komentar tentang Kiamat. M.1901.Hal.91
59 Di tempat yang sama
60 Lihat Vilinbakhov G. Vilinbakhova G. St. George Sang Pemenang. Sankt Peterburg, 1995.
61 Lihat Emelyanova T. Pentakosta Bunda Maria // Kebenaran dan Kehidupan. 1998. N 9. Hal. 38-43
62 Lihat ibid. Hal.42
63 Bunda Maria (Skobtsova). Memoar, artikel, esai. Paris, 1992. Jilid 1 Hal.102
Orang Etruria dianggap sebagai salah satu yang paling banyak teka-teki yang menakjubkan dalam sejarah. Para ilmuwan tidak tahu persis dari mana mereka berasal atau bahasa apa yang mereka gunakan. Pertanyaan tentang kemungkinan hubungan antara Etruria dan Rusia masih belum jelas.
Di Bawah Tabir Rahasia
Di pertengahan milenium pertama SM. Di wilayah Italia, antara sungai Tiber dan Arno, terbentang negara bagian Etruria yang legendaris, yang menjadi tempat lahirnya peradaban Romawi. Bangsa Romawi dengan penuh semangat belajar dari bangsa Etruria, meminjam dari mereka sistem pemerintahan dan dewa, teknik dan mosaik, pertarungan gladiator dan balapan kereta, upacara pemakaman dan pakaian.
Terlepas dari ketenaran mereka, orang Etruria adalah salah satu misteri bagi kita. Banyak bukti yang tersimpan tentang orang Etruria, tetapi bukti tersebut tidak memberi kita gambaran yang meyakinkan dan dapat diandalkan tentang kehidupan orang-orang ini. Para ilmuwan tidak mengetahui secara pasti bagaimana orang Etruria muncul dan di mana mereka menghilang. Perbatasan pasti Etruria belum diketahui dan bahasa Etruria belum diuraikan.
Kaisar Romawi Claudius I, yang memerintah pada abad ke-1 M, mewariskan kepada keturunannya 20 jilid History of the Etruria, serta kamus bahasa Etruria. Namun sudah ditakdirkan bahwa manuskrip-manuskrip ini hancur total dalam api. Perpustakaan Aleksandria, merampas kesempatan kita untuk membuka tabir rahasia peradaban Etruria.
Orang-orang dari Timur
Saat ini ada tiga versi asal usul orang Etruria. Titus Livius melaporkan bahwa orang Etruria menembus Semenanjung Apennine dari utara bersama dengan Alpine Rhets, yang merupakan kerabat mereka. Menurut hipotesis Dionysius dari Halicarnassus, bangsa Etruria adalah penduduk asli Italia yang mengadopsi prestasi budaya Villanova sebelumnya.
Namun, “versi Alpine” tidak menemukan bukti material apa pun, dan ilmuwan modern semakin mengasosiasikan budaya Villanova bukan dengan Etruria, tetapi dengan Italic.
Para sejarawan telah lama memperhatikan bagaimana orang Etruria menonjol dibandingkan tetangga mereka yang kurang berkembang. Ini menjadi prasyarat untuk versi ketiga, yang menurutnya orang Etruria menetap di Apennines dari Asia Kecil. Pandangan ini dianut oleh Herodotus yang berpendapat bahwa nenek moyang bangsa Etruria berasal dari Lydia pada abad ke-8 SM.
Ada banyak bukti asal usul orang Etruria di Asia Kecil. Misalnya saja cara pembuatan patung. Orang Etruria, tidak seperti orang Yunani, memilih untuk tidak mengukir gambar dari batu, tetapi memahatnya dari tanah liat, yang merupakan ciri khas seni masyarakat Asia Kecil.
Ada juga bukti yang lebih penting tentang asal usul orang Etruria dari timur. DI DALAM akhir XIX berabad-abad di pulau Lemnos, yang terletak di dekat pantai Asia Kecil, para arkeolog menemukan sebuah batu nisan.
Prasasti di atasnya dibuat dalam huruf Yunani, tetapi dengan kombinasi yang sangat tidak biasa. Bayangkan betapa terkejutnya para ilmuwan ketika, setelah membandingkan prasasti ini dengan teks Etruria, mereka menemukan kemiripan yang mencolok!
Sejarawan Bulgaria Vladimir Georgiev menawarkan perkembangan menarik dari “versi timur”. Menurutnya, bangsa Etruria tidak lain adalah Trojan yang legendaris. Ilmuwan mendasarkan asumsinya pada legenda yang menyatakan bahwa Trojan, yang dipimpin oleh Aeneas, melarikan diri dari Troy yang dilanda perang ke Semenanjung Apennine.
Georgiev juga mendukung teorinya dengan pertimbangan linguistik, menemukan hubungan antara kata “Etruria” dan “Troy”. Orang mungkin skeptis terhadap versi ini jika pada tahun 1972 para arkeolog Italia tidak menggali monumen makam Etruria yang didedikasikan untuk Aeneas.
Peta genetik
Belum lama ini, para ilmuwan dari Universitas Turin, dengan menggunakan analisis genetik, memutuskan untuk menguji hipotesis Herodotus tentang asal usul orang Etruria di Asia Kecil. Studi tersebut membandingkan kromosom Y (ditransmisikan melalui garis laki-laki) dari populasi Tuscany dan penduduk wilayah lain di Italia, serta pulau Lemnos, Semenanjung Balkan, dan Turki.
Ternyata sampel genetik penduduk kota Volterra dan Murlo di Tuscan lebih mirip dengan penduduk Mediterania Timur dibandingkan dengan wilayah tetangga Italia.
Selain itu, beberapa ciri genetik penduduk Murlo sama persis dengan data genetik penduduk Turki.
Para peneliti dari Universitas Stanford memutuskan untuk menggunakan pemodelan komputer untuk merekonstruksi proses demografi yang mempengaruhi populasi Tuscany selama 2.500 tahun terakhir. Metode ini awalnya melibatkan data dari pemeriksaan antropologi dan genetik.
Hasilnya tidak terduga. Para ilmuwan berhasil mengecualikannya hubungan genetik antara orang Etruria, penduduk kuno Italia tengah, dan penduduk modern Tuscany. Data yang diperoleh menunjukkan bahwa orang Etruria terhapus dari muka bumi karena suatu bencana, atau bahwa mereka mewakili elit sosial yang tidak memiliki banyak kesamaan dengan nenek moyang orang Italia modern.
Pemimpin proyek Stanford, antropolog Joanna Mountain, mencatat bahwa “orang Etruria berbeda dari orang Italia dalam segala hal dan bahkan berbicara dalam bahasa yang bukan merupakan bahasa kelompok Indo-Eropa.” “Karakteristik budaya dan bahasa telah menjadikan Etruria sebagai misteri nyata bagi banyak peneliti,” simpul Mountain.
“Etruria adalah bahasa Rusia”
Kedekatan fonetik dari dua etnonim – “Etruria” dan “Rusia” – menimbulkan hipotesis di kalangan peneliti tentang hubungan langsung antara kedua bangsa tersebut. Filsuf Alexander Dugin memahami hubungan ini secara harfiah: “Etruria adalah orang Rusia.” Masuk akalnya versi ini juga diberikan oleh nama diri orang Etruria - Rasenna atau Raśna.
Namun, jika kata “Etruria” dibandingkan dengan nama Romawi bangsa ini – “tusci”, dan nama diri “Rasena” dikaitkan dengan nama Yunani orang Etruria – “Tyrseni”, maka kedekatan orang Etruria dan orang Rusia tidak lagi terlihat begitu jelas.
Ada cukup bukti bahwa Etruria bisa meninggalkan wilayah Italia.[
Salah satu alasan eksodus ini mungkin karena perubahan iklim dan kekeringan. Hal ini bertepatan dengan hilangnya bangsa ini pada abad ke-1 SM.
Agaknya, jalur migrasi Etruria seharusnya meluas ke utara, yang lebih menguntungkan bagi pertanian. Buktinya, misalnya, ditemukan guci-guci yang ditemukan di Jerman Hulu untuk menyimpan abu orang yang meninggal, yang mirip dengan artefak Etruria.
Kemungkinan besar beberapa orang Etruria mencapai wilayah negara-negara Baltik saat ini, di mana mereka dapat berasimilasi dengan masyarakat Slavia. Namun, versi bahwa orang Etruria meletakkan dasar kelompok etnis Rusia tidak didukung oleh apa pun.
Masalah utamanya adalah tidak adanya bunyi "b", "d" dan "g" dalam bahasa Etruria - struktur laring tidak memungkinkan orang Etruria mengucapkannya. Fitur alat vokal ini lebih mengingatkan bukan pada orang Rusia, tetapi pada orang Finlandia atau Estonia.
Salah satu pembela Etruskologi yang diakui, ilmuwan Prancis Zachary Maiani, membelokkan vektor pemukiman Etruria tepat ke timur. Menurutnya, keturunan Etruria adalah orang Albania modern. Di antara pembenaran hipotesisnya, ilmuwan tersebut mengutip fakta bahwa ibu kota Albania, Tirana, menyandang salah satu nama orang Etruria - “Tyrrenians”.
Mayoritas ilmuwan percaya bahwa orang Etruria menghilang begitu saja ke dalam kelompok etnis masyarakat yang mendiami Kekaisaran Romawi. Kecepatan asimilasi orang Etruria mungkin disebabkan oleh jumlah mereka yang kecil. Menurut para arkeolog, populasi Etruria, bahkan pada masa kejayaannya, tidak melebihi 25 ribu orang.
Hilang dalam terjemahan
Kajian terhadap tulisan Etruria telah dilakukan sejak abad ke-16. Bahasa apa yang digunakan sebagai dasar untuk menguraikan prasasti Etruria: Ibrani, Yunani, Latin, Sansekerta, Celtic, Finlandia, bahkan bahasa Indian Amerika. Namun semua upaya tidak berhasil. “Bahasa Etruria tidak dapat dibaca,” kata para ahli bahasa yang skeptis.
Namun, hasil tertentu Para ilmuwan akhirnya mencapainya.
Mereka menetapkan bahwa alfabet Etruria berasal dari bahasa Yunani dan terdiri dari 26 huruf.
Selain itu, alfabet yang dipinjam dari bahasa Yunani tidak sesuai dengan kekhasan fonetik bahasa Etruria - beberapa bunyi, bergantung pada konteksnya, harus diberi tanda. dalam huruf yang berbeda. Terlebih lagi, teks-teks Etruria akhir bersalah karena menghilangkan bunyi vokal, sehingga menciptakan tugas yang hampir mustahil untuk menguraikannya.
Namun, beberapa ahli bahasa, menurut mereka, berhasil membaca sebagian dari prasasti Etruria. Tiga ilmuwan abad ke-19 sekaligus - Tadeusz Wolanski dari Polandia, Sebastiano Ciampi dari Italia, dan Alexander Chertkov dari Rusia - menyatakan bahwa kunci untuk menguraikan teks-teks Etruria terletak pada bahasa Slavia.
Ahli bahasa Rusia Valery Chudinov mengikuti jejak Volansky, mengusulkan agar bahasa Etruria dianggap sebagai penerus “tulisan rahasia Slavia”. Ilmu pengetahuan resmi juga skeptis terhadap upaya Chudinov untuk “menjadikan kuno” tulisan Slavia, dan kemampuannya membaca prasasti di mana orang yang tidak berpengalaman melihat “permainan alam”.
Peneliti modern Vladimir Shcherbakov mencoba menyederhanakan masalah penerjemahan prasasti Etruria, menjelaskan bahwa orang Etruria menulis seperti yang mereka dengar. Dengan metode penguraian ini, banyak kata Etruria di Shcherbakov terdengar sepenuhnya “Rusia”: “ita” - “ini”, “ama” - “pit”, “tes” - “hutan”.
Ahli bahasa Peter Zolin mencatat dalam hal ini bahwa segala upaya untuk membaca teks-teks kuno tersebut menggunakan kata-kata modern absurd.
Akademisi RAS Andrei Zaliznik menambahkan: “Seorang ahli bahasa amatir dengan rela membenamkan dirinya dalam diskusi monumen tertulis masa lalu, benar-benar lupa (atau sekadar tidak mengetahui apa pun) bahwa di masa lalu bahasa yang ia ketahui tampak sangat berbeda dengan bahasa yang ia kenal sekarang.”
Saat ini, sebagian besar sejarawan yakin bahwa prasasti Etruria tidak akan pernah dapat diuraikan.
100 RUB bonus untuk pesanan pertama
Pilih jenis pekerjaan Pekerjaan pascasarjana Pekerjaan kursus Abstrak Tesis master Laporan latihan Artikel Laporan Review Ujian Monograf Pemecahan masalah Rencana bisnis Jawaban atas pertanyaan Karya kreatif Gambar Esai Esai Terjemahan Presentasi Mengetik Lainnya Meningkatkan keunikan teks Tesis PhD Pekerjaan laboratorium Bantuan daring
Cari tahu harganya
Seorang individu biasanya disebut satu orang tertentu, dianggap
mungkin sebagai makhluk biososial. Konsep "orang" biasanya
digunakan untuk menunjukkan bahwa seseorang termasuk dalam ras manusia (Homo sapiens), serta fakta bahwa orang tersebut memiliki sifat dan kualitas universal yang menjadi ciri semua orang. Konsep “kepribadian” harus dibedakan dari kedua konsep tersebut.
Kata “kepribadian” (bahasa Latin persona) aslinya berarti topeng yang dikenakan sang aktor teater kuno. Kemudian mulai diterapkan pada aktor itu sendiri dan perannya (“karakter”). Bangsa Romawi kuno menggunakan kata persona hanya untuk menunjukkan fungsi sosial, peran, peran seseorang (kepribadian hakim, kepribadian ayah, kepribadian konsul, dll). Setelah menjadi istilah ilmiah, kata “kepribadian” telah mengubah maknanya secara signifikan dan kini mengungkapkan sesuatu yang berlawanan dengan isi yang terkandung di dalamnya pada zaman dahulu.
Kepribadian adalah individu manusia yang merupakan subjek aktivitas sadar, yang memiliki totalitas sosial fitur-fitur penting, properti dan kualitas yang diterapkannya kehidupan publik. Ketika mereka berbicara tentang seseorang, yang pertama-tama mereka maksud adalah individualitas dan keunikan sosialnya. Yang terakhir ini terbentuk dalam proses pendidikan dan aktivitas manusia, di bawah pengaruh masyarakat tertentu dan budayanya. Tidak setiap orang adalah individu. Manusia dilahirkan
menjadi pribadi dalam proses sosialisasi
individu bergabung dalam kehidupan masyarakat dan dapat memperoleh serta mengubah status sosialnya.
Status sosial adalah suatu kedudukan dalam masyarakat yang dikaitkan dengan seperangkat hak dan tanggung jawab tertentu. Sistem kebutuhan manusia juga disosialisasikan: pada kebutuhan biologis (makanan, pernafasan, istirahat, dll) ditambahkan kebutuhan sosial, seperti kebutuhan berkomunikasi, kepedulian terhadap orang lain, mendapat pujian yang tinggi dari masyarakat, dan lain-lain.
Di dunia Naruto, dua tahun berlalu tanpa disadari. Mantan pendatang baru bergabung dengan barisan shinobi berpengalaman dengan pangkat chunin dan jonin. Karakter utama tidak tinggal diam - masing-masing menjadi murid salah satu Sannin legendaris - tiga ninja hebat Konoha. Pria berbaju oranye melanjutkan latihannya dengan Jiraiya yang bijaksana namun eksentrik, secara bertahap naik ke tingkat yang sama tingkat baru keterampilan tempur. Sakura menjadi asisten dan orang kepercayaan tabib Tsunade, pemimpin baru Desa Daun. Nah, Sasuke, yang harga dirinya menyebabkan pengusirannya dari Konoha, mengadakan aliansi sementara dengan Orochimaru yang jahat, dan masing-masing percaya bahwa mereka hanya memanfaatkan satu sama lain untuk sementara waktu.
Jeda singkat berakhir, dan peristiwa-peristiwa sekali lagi terjadi dengan kecepatan badai. Di Konoha, benih perselisihan lama yang ditaburkan oleh Hokage pertama kembali tumbuh. Pemimpin Akatsuki yang misterius telah menjalankan rencana untuk menguasai dunia. Masalah di Desa Pasir dan negara tetangga, rahasia lama muncul kembali di mana-mana, dan jelas bahwa tagihan harus dibayar suatu hari nanti. Kelanjutan manga yang telah lama ditunggu-tunggu telah memberikan kehidupan baru ke dalam seri ini dan harapan baru ke dalam hati banyak penggemar!
© Hollow, Seni Dunia
Pendekar Tatsumi, seorang anak laki-laki sederhana dari daerah pedesaan pergi ke Ibukota untuk mendapatkan uang untuk desanya yang kelaparan.
Dan ketika dia sampai di sana, dia segera mengetahui bahwa yang hebat dan modal yang indah itu hanya penampilan. Kota ini terperosok dalam korupsi, kekejaman dan pelanggaran hukum yang dilakukan oleh Perdana Menteri, yang memerintah negara dari belakang layar.
Namun seperti yang diketahui semua orang, “Sendirian di medan perang bukanlah pejuang,” dan tidak ada yang bisa dilakukan untuk mengatasinya, terutama jika musuh Anda adalah kepala negara, atau lebih tepatnya orang yang bersembunyi di belakangnya.
Akankah Tatsumi menemukan orang-orang yang berpikiran sama dan mampu mengubah sesuatu? Perhatikan dan cari tahu sendiri.
Fairy Tail adalah Persekutuan Penyihir Sewaan, yang terkenal di seluruh dunia karena kejenakaannya yang gila. Penyihir muda Lucy yakin bahwa, setelah menjadi salah satu anggotanya, dia telah berakhir di Persekutuan terindah di dunia... sampai dia bertemu rekan-rekannya - Natsu yang bernapas api dan terbang, yang menyapu semua yang ada di dalamnya. jalannya kucing berbicara Bahagia, Gray yang eksibisionis, Elsa yang berserker membosankan, Loki yang glamor dan penyayang... Bersama-sama mereka harus mengatasi banyak musuh dan mengalami banyak petualangan tak terlupakan!
Sora yang berusia 18 tahun dan Shiro yang berusia 11 tahun adalah saudara tiri, pertapa dan pecandu judi. Ketika dua kesepian bertemu, persatuan “Tempat Kosong” yang tidak bisa dihancurkan lahir, menakutkan untuk semua gamer timur. Meskipun di depan umum anak laki-laki terguncang dan terdistorsi dengan cara yang tidak kekanak-kanakan, di Internet Shiro kecil adalah seorang jenius logika, dan Sora adalah monster psikologi yang tidak bisa dibodohi. Sayangnya, lawan yang layak segera habis, itulah sebabnya Shiro sangat senang dengan permainan catur, di mana tulisan tangan sang master terlihat dari gerakan pertama. Setelah menang hingga batas kekuatan mereka, para pahlawan menerima tawaran menarik - untuk pindah ke dunia lain, di mana bakat mereka akan dipahami dan dihargai!
Mengapa tidak? Di dunia kita, tidak ada yang bisa menampung Sora dan Shiro, tapi dunia ceria Disboard diatur oleh Sepuluh Perintah, yang intinya bermuara pada satu hal: tidak ada kekerasan dan kekejaman, semua perselisihan diselesaikan dalam permainan adil. Ada 16 ras yang hidup di dunia game, dimana ras manusia dianggap paling lemah dan paling tidak berbakat. Tapi keajaiban orang-orang sudah ada di sini, di tangan mereka adalah mahkota Elquia - satu-satunya negara penduduknya, dan kami percaya bahwa keberhasilan Sora dan Shiro tidak akan terbatas pada hal ini. Utusan Bumi hanya perlu menyatukan semua ras Disbord - dan kemudian mereka akan mampu menantang dewa Tet - ngomong-ngomong, teman lama mereka. Tetapi jika dipikir-pikir, apakah itu layak dilakukan?
© Hollow, Seni Dunia
Fairy Tail adalah Persekutuan Penyihir Sewaan, yang terkenal di seluruh dunia karena kejenakaannya yang gila. Penyihir muda Lucy yakin bahwa, setelah menjadi salah satu anggotanya, dia telah menemukan dirinya di Persekutuan terindah di dunia... sampai dia bertemu rekan-rekannya - ledakan yang menyemburkan api dan menyapu semua yang menghalangi jalannya Natsu, kucing terbang yang bisa berbicara, Happy, si eksibisionis Gray, si pengamuk yang membosankan, Elsa, si Loki yang glamor dan penyayang... Bersama-sama mereka harus mengalahkan banyak musuh dan mengalami banyak petualangan tak terlupakan!
Mahasiswa universitas Kaneki Ken berakhir di rumah sakit akibat kecelakaan, di mana dia secara keliru ditransplantasikan dengan organ salah satu hantu - monster yang memakan daging manusia. Sekarang dia sendiri menjadi salah satu dari mereka, dan bagi orang-orang dia berubah menjadi orang buangan yang tunduk pada kehancuran. Tapi bisakah dia menjadi salah satu hantu lainnya? Atau apakah tidak ada lagi ruang baginya di dunia sekarang? Anime ini akan menceritakan tentang nasib Kaneki dan dampaknya terhadap masa depan Tokyo, di mana terjadi perang berkelanjutan antara dua spesies.
Benua yang terletak di tengah samudra Ignola adalah benua besar di tengah dan empat benua lainnya - Selatan, Utara, Timur dan Barat, dan para dewa sendiri yang menjaganya, dan disebut Ente Isla.
Dan ada nama yang membuat siapa pun di Ente Isla menjadi Horor - Penguasa Kegelapan Mao.
Dia adalah penguasa dunia lain tempat semua makhluk gelap hidup.
Dia adalah perwujudan ketakutan dan kengerian.
Penguasa Kegelapan Mao menyatakan perang terhadap umat manusia dan menabur kematian dan kehancuran di seluruh benua Ente Isla.
Penguasa Kegelapan dilayani oleh 4 jenderal yang kuat.
Adramelech, Lucifer, Alciel dan Malacoda.
Keempat Jenderal Iblis memimpin serangan ke 4 bagian benua. Namun, seorang pahlawan muncul dan berbicara menentang tentara dunia bawah. Pahlawan dan rekan-rekannya mengalahkan pasukan Penguasa Kegelapan di barat, lalu Adramelech di utara dan Malacoda di selatan. Pahlawan memimpin pasukan persatuan umat manusia dan melancarkan serangan ke benua tengah tempat kastil Penguasa Kegelapan berdiri...
Yato adalah dewa pengembara Jepang dalam wujud pemuda kurus bermata biru dengan pakaian olahraga. Dalam Shintoisme, kekuatan dewa ditentukan oleh jumlah penganutnya, tetapi pahlawan kita tidak memiliki kuil, tidak ada pendeta, semua sumbangan dimasukkan ke dalam botol sake. Pria berjilbab itu bekerja sebagai tukang, melukis iklan di dinding, tapi keadaan menjadi sangat buruk. Bahkan Mayu yang blak-blakan, yang bekerja sebagai shinki—Senjata Suci Yato—selama bertahun-tahun, meninggalkan tuannya. Dan tanpa senjata, dewa yang lebih muda tidak lebih kuat dari penyihir fana biasa; dia harus (sayang sekali!) bersembunyi dari roh jahat. Lagi pula, siapa yang membutuhkan makhluk surgawi seperti itu?
Suatu hari, seorang gadis SMA cantik, Hiyori Iki, melemparkan dirinya ke bawah truk untuk menyelamatkan seorang pria berbaju hitam. Itu berakhir buruk - gadis itu tidak mati, tetapi memperoleh kemampuan untuk "meninggalkan" tubuhnya dan berjalan di "sisi lain". Setelah bertemu Yato di sana dan menyadari penyebab masalahnya, Hiyori meyakinkan dewa tunawisma untuk menyembuhkannya, karena dia sendiri mengakui bahwa tidak ada seorang pun yang bisa hidup lama di antara dunia. Namun, setelah lebih mengenal satu sama lain, Iki menyadari bahwa Yato saat ini tidak memiliki cukup kekuatan untuk menyelesaikan masalahnya. Nah, Anda perlu mengambil tindakan sendiri dan secara pribadi membimbing gelandangan itu ke jalan yang benar: pertama, temukan senjata untuk orang yang tidak beruntung, lalu bantu dia mendapatkan uang, dan kemudian, Anda lihat, apa yang terjadi. Bukan tanpa alasan mereka mengatakan: apa yang diinginkan seorang wanita, Tuhan menginginkannya!
© Hollow, Seni Dunia
DI DALAM sekolah menengah atas Universitas Seni Suimei memiliki banyak asrama, dan ada gedung apartemen Sakura. Jika asrama beroperasi aturan ketat, lalu di “Sakura” semuanya mungkin, tak heran jika julukan lokalnya adalah “rumah gila”. Karena dalam seni kejeniusan dan kegilaan selalu ada di dekatnya, penghuni "kebun ceri" adalah orang-orang berbakat dan menarik yang berada terlalu jauh dari "rawa". Ambil contoh, Misaki yang berisik, yang menjual anime miliknya ke studio besar, temannya dan penulis skenario playboy Jin, atau programmer penyendiri Ryunosuke, yang berkomunikasi dengan dunia hanya melalui Internet dan telepon. Dibandingkan dengan mereka, karakter utama Sorata Kanda adalah orang bodoh yang berakhir di “rumah sakit jiwa” hanya karena... penyayang kucing!
Oleh karena itu, Chihiro-sensei, kepala asrama, menginstruksikan Sorata, sebagai satu-satunya tamu waras, untuk menemui sepupunya Mashiro, yang pindah ke sekolah mereka dari Inggris yang jauh. Si pirang rapuh tampak seperti malaikat yang sangat cerdas bagi Kanda. Benar, di sebuah pesta dengan tetangga baru, tamu tersebut berperilaku kaku dan tidak banyak bicara, tetapi pengagum baru tersebut mengaitkan semuanya dengan stres dan kelelahan yang dapat dimengerti akibat jalan. Hanya stres nyata yang menunggu Sorata di pagi hari ketika dia membangunkan Mashiro. Pahlawan itu menyadari dengan ngeri bahwa teman barunya - artis hebat benar-benar keluar dari dunia ini, yaitu, dia bahkan tidak bisa berpakaian sendiri! Dan Chihiro yang berbahaya ada di sana - mulai sekarang, Kanda akan selamanya menjaga adiknya, karena lelaki itu sudah berlatih pada kucing!
© Hollow, Seni Dunia
di dunia ke 21 masyarakat akhirnya berhasil mensistematisasikan seni sihir dan mengangkatnya menjadi tingkat baru. Mereka yang mampu menggunakan sihir setelah menyelesaikan kelas sembilan di Jepang kini diterima di sekolah sihir - tetapi hanya jika pelamar lulus ujian. Kuota masuk Sekolah Pertama (Hachioji, Tokyo) adalah 200 siswa, seratus terbaik terdaftar di jurusan pertama, sisanya di cadangan, di jurusan kedua, dan guru ditugaskan hanya untuk seratus pertama, “Bunga ”. Sisanya, “Gulma”, belajar sendiri. Pada saat yang sama, selalu terjadi suasana diskriminasi di sekolah, karena bentuk kedua jurusan pun berbeda.
Shiba Tatsuya dan Miyuki lahir dengan selisih 11 bulan, menjadikan mereka satu tahun di sekolah. Saat memasuki Sekolah Pertama, saudara perempuannya menemukan dirinya berada di antara Bunga, dan saudara laki-lakinya berada di antara Gulma: meskipun memiliki pengetahuan teoretis yang sangat baik, bagian praktis itu tidak mudah baginya.
Secara umum, kami menunggu studi tentang saudara lelaki biasa-biasa saja dan saudara perempuan teladan, serta teman-teman baru mereka - Chiba Erika, Saijo Leonhart (atau hanya Leo) dan Shibata Mizuki - di sekolah sihir, fisika kuantum, Turnamen dari Sembilan Sekolah dan banyak lagi...
© Sa4ko alias Kiyoso
"Tujuh Dosa Mematikan", yang pernah menjadi pejuang hebat yang dipuja oleh Inggris. Namun suatu hari, mereka dituduh mencoba menggulingkan raja dan membunuh seorang pejuang dari Ksatria Suci. Selanjutnya, para Ksatria Suci melakukan kudeta dan merebut kekuasaan ke tangan mereka sendiri. Dan “Tujuh Dosa Mematikan”, sekarang diasingkan, tersebar di seluruh kerajaan, ke segala penjuru. Putri Elizabeth berhasil melarikan diri dari kastil. Dia memutuskan untuk mencari Meliodas, pemimpin Tujuh Dosa. Kini ketujuh orang tersebut harus bersatu kembali untuk membuktikan bahwa mereka tidak bersalah dan membalas pengusiran mereka.
2021 Virus tak dikenal "Gastrea" datang ke bumi dan menghancurkan hampir seluruh umat manusia dalam hitungan hari. Tapi ini bukan hanya virus seperti Ebola atau Wabah. Dia tidak membunuh seseorang. Gastrea adalah infeksi cerdas yang mengatur ulang DNA, mengubah inangnya menjadi monster yang mengerikan.
Perang dimulai dan akhirnya 10 tahun berlalu. Orang-orang telah menemukan cara untuk mengisolasi diri dari infeksi. Satu-satunya hal yang tidak dapat ditoleransi oleh Gastrea adalah logam khusus - Varanium. Dari sinilah orang membangun monolit besar dan mengepung Tokyo bersama mereka. Tampaknya sekarang beberapa orang yang selamat dapat hidup di balik monolit dengan damai, namun sayangnya, ancaman tersebut belum hilang. Gastrea masih menunggu saat yang tepat untuk menyusup ke Tokyo dan menghancurkan sisa-sisa umat manusia. Tidak ada harapan. Pemusnahan manusia hanyalah masalah waktu saja. Namun virus mengerikan ini juga mempunyai dampak lain. Ada orang yang sudah terlahir dengan virus ini di dalam darahnya. Anak-anak ini, "Anak-anak Terkutuklah" (Khususnya perempuan) memiliki kekuatan dan regenerasi manusia super. Di dalam tubuh mereka, penyebaran virus jauh lebih lambat dibandingkan di dalam tubuh orang biasa. Hanya mereka yang bisa melawan makhluk “Gastrea” dan umat manusia tidak bisa diandalkan lagi. Akankah para pahlawan kita mampu menyelamatkan orang-orang yang masih hidup dan menemukan obat untuk virus mengerikan ini? Perhatikan dan cari tahu sendiri.
Cerita dalam Steins, Gate terjadi setahun setelah peristiwa Chaos, Head.
Kisah intens game ini sebagian terjadi di distrik Akahibara yang dibuat ulang secara realistis, tujuan belanja otaku terkenal di Tokyo. Plotnya adalah sebagai berikut: sekelompok teman memasang perangkat di Akihibara untuk mengirim pesan teks ke masa lalu. Sebuah organisasi misterius bernama SERN tertarik dengan eksperimen para pahlawan game tersebut, yang juga terlibat dalam penelitiannya sendiri di bidang perjalanan waktu. Dan kini sobat harus berusaha sekuat tenaga agar tidak tertangkap oleh SERN.
© Hollow, Seni Dunia
Menambahkan Episode 23β, yang berfungsi sebagai akhir alternatif dan pendahuluan sekuel di SG0.
Tiga puluh ribu pemain dari Jepang dan lebih banyak lagi dari seluruh dunia tiba-tiba menemukan diri mereka terkunci dalam permainan role-playing online multipemain masif Legend of the Ancients. Di satu sisi, para gamer dipindahkan ke dunia baru secara fisik, ilusi realitas ternyata nyaris tanpa cacat. Di sisi lain, “pendatang” mempertahankan avatar mereka sebelumnya dan memperoleh keterampilan, antarmuka pengguna, dan sistem leveling, dan kematian dalam game hanya menyebabkan kebangkitan di katedral terdekat. kota besar. Menyadari hal itu tujuan yang bagus tidak, dan tidak ada yang menyebutkan harga untuk keluar, para pemain mulai berkumpul bersama - beberapa untuk hidup dan memerintah sesuai dengan hukum rimba, yang lain - untuk melawan pelanggaran hukum.
Shiroe dan Naotsugu, di dunia seorang pelajar dan juru tulis, di dalam game - seorang penyihir yang licik dan seorang pejuang yang kuat, telah saling kenal sejak lama dari guild legendaris "Pesta Teh Gila". Sayangnya, hari-hari itu telah berlalu selamanya, tetapi dalam kenyataan baru Anda dapat bertemu dengan kenalan lama dan hanya orang baik yang tidak akan membuat Anda bosan. Dan yang paling penting, “Legends” muncul di dunia penduduk asli, yang menganggap alien sebagai pahlawan yang hebat dan abadi. Tanpa sadar, Anda ingin menjadi semacam ksatria Meja bundar membunuh naga dan menyelamatkan gadis-gadis. Ya, ada banyak gadis di sekitar, monster dan perampok juga, dan untuk relaksasi ada kota seperti Akiba yang ramah. Hal utama adalah Anda tidak boleh mati dalam permainan, jauh lebih benar untuk hidup seperti manusia!
© Hollow, Seni Dunia
Perlombaan hantu telah ada sejak dahulu kala. Perwakilannya sama sekali tidak menentang rakyat, mereka bahkan mencintai mereka - terutama dalam bentuk mentahnya. Pecinta daging manusia secara lahiriah tidak dapat dibedakan dari kita, kuat, cepat, dan ulet - tetapi jumlahnya sedikit, jadi hantu telah mengembangkan aturan ketat untuk berburu dan kamuflase, dan pelanggar akan dihukum sendiri atau diam-diam diserahkan kepada pejuang melawan roh jahat. Di zaman ilmu pengetahuan, orang-orang tahu tentang hantu, tapi seperti yang mereka katakan, mereka sudah terbiasa dengan hal itu. Pihak berwenang tidak menganggap kanibal sebagai ancaman; terlebih lagi, mereka memandang mereka sebagai landasan ideal untuk menciptakan tentara super. Eksperimen telah berlangsung sejak lama...
Karakter utama Ken Kaneki menghadapi pencarian yang menyakitkan untuk jalan baru, karena dia menyadari bahwa manusia dan hantu itu serupa: mereka hanya memakan satu sama lain. secara harfiah, lainnya - secara kiasan. Kebenaran hidup itu kejam, tidak bisa diubah, dan orang yang tidak berpaling adalah orang yang kuat. Dan entah bagaimana!
Di dunia Hunter x Hunter, ada sekelompok orang yang disebut Pemburu yang, dengan menggunakan kekuatan batin dan terlatih dalam segala jenis pertarungan, menjelajahi sudut-sudut liar di dunia yang sebagian besar beradab. Tokoh utamanya, seorang pemuda bernama Gon (Gun), adalah anak dari Pemburu hebat itu sendiri. Ayahnya menghilang secara misterius beberapa tahun yang lalu, dan kini, setelah dewasa, Gon (Gong) memutuskan untuk mengikuti jejaknya. Sepanjang jalan, ia menemukan beberapa teman: Leorio, seorang dokter ambisius yang bertujuan menjadi kaya. Kurapika adalah satu-satunya yang selamat dari klannya, yang tujuannya adalah membalas dendam. Killua adalah pewaris keluarga pembunuh yang tujuannya adalah berlatih. Bersama-sama mereka mencapai tujuan mereka dan menjadi Pemburu, tapi ini hanyalah langkah pertama dalam perjalanan panjang mereka... Dan selanjutnya adalah kisah Killua dan keluarganya, kisah balas dendam Kurapika dan tentu saja pelatihan, tugas dan petualangan baru! Serial ini berhenti dengan balas dendam Kurapika... Apa yang menanti kita selanjutnya setelah bertahun-tahun?
Aksinya berlangsung di realitas alternatif, dimana keberadaan setan telah lama dikenal; Bahkan ada sebuah pulau di Samudra Pasifik - "Itogamijima", di mana setan adalah warga negara penuh dan memiliki hak yang sama dengan manusia. Namun, ada juga manusia penyihir yang memburu mereka, khususnya vampir. Biasa Anak sekolah Jepang bernama Akatsuki Kojo, entah kenapa, berubah menjadi “vampir berdarah murni”, nomor empat. Dia mulai diikuti oleh seorang gadis muda, Himeraki Yukina, atau "dukun pedang", yang seharusnya memantau Akatsuki dan membunuhnya jika dia lepas kendali.
Ceritanya menceritakan tentang seorang pemuda bernama Saitama, yang hidup di dunia yang ironisnya mirip dengan dunia kita. Dia berusia 25 tahun, botak dan tampan, dan terlebih lagi, dia sangat kuat sehingga dengan satu pukulan dia bisa memusnahkan semua bahaya bagi umat manusia. Dia mencari dirinya sendiri di jalan hidup yang sulit, sekaligus memberikan tamparan kepada monster dan penjahat.
Sekarang Anda harus memainkan permainannya. Jenis permainan apa yang akan ditentukan oleh roulette. Taruhan dalam permainan ini adalah hidup Anda. Setelah kematian, orang yang meninggal pada saat yang sama pergi ke Ratu Decim, di mana mereka harus bermain game. Namun kenyataannya, apa yang terjadi pada mereka di sini adalah Penghakiman Surgawi.