Slovanské pohanstvo. Folklór


Umenie starovekej Rusi.

Písanie a vzdelávanie Sociálno-politické myslenie a literatúra.

Prijatie kresťanstva.

Slovanské pohanstvo. Folklór.

Prvé zmienky o Slovanoch v gréckych, rímskych, arabských a byzantských prameňoch pochádzajú z prelomu 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Do 6. storočia sa oddelila východná vetva Slovanov V 6.-8. V podmienkach narastajúceho vonkajšieho nebezpečenstva prebiehal proces politickej konsolidácie východoslovanských (Polyanov, Drevljanov, Severanov, Kriviči, Vjatichi, atď.) a niektorých neslovanských kmeňov (Ves, Merya, Muroma, Chud), ktorý vyvrcholil v r. vznik starého ruského štátu - Kyjevská Rus (IX. storočie) . Ako jeden z najväčších štátov stredovekej Európy sa rozprestieral od severu na juh od pobrežia Severného ľadového oceánu po pobrežie Čierneho mora, od západu na východ - od Baltu a Karpát po Volhu. Rus teda historicky predstavoval kontaktnú zónu medzi Škandináviou a Byzanciou, západnou Európou a arabským východom. Vzájomné pôsobenie kultúr sa však pre Rus nezredukovalo na otrocké napodobňovanie alebo mechanickú kombináciu heterogénnych prvkov, predkresťanská Rus, ktorá mala svoj vlastný kultúrny potenciál, tvorivo asimilovaný vplyv zvonku, ktorý jej zabezpečil organický vstup do celoeurópskych historických dejín. a kultúrna krajina a dala vzniknúť „univerzálnosti“ ako najcharakteristickejšiemu znaku ruskej kultúry. Výsledkom zjednotenia východoslovanských kmeňov bola postupne staroruská národnosť, ktorá mala určité spoločné územie, jazyk, kultúru a bola kolískou. tri bratské národy- ruský, ukrajinský a bieloruský.

Vysoká úroveň figuratívneho, poetického, iracionálneho svetonázoru sa vyvinula u východných Slovanov v „predliterárnom“ období, v ére pohanstva. Slovanské pohanstvo bolo po mnoho tisícročí neoddeliteľnou súčasťou komplexu primitívnych názorov, presvedčení a rituálov primitívneho človeka. Pojem „pohanstvo“ je podmienený, používa sa na označenie rozmanitých javov (animizmus, mágia, pandemonizmus, totemizmus atď.), ktoré sú zahrnuté v tomto koncepte; skoré formy náboženstvo. Špecifikom pohanstva je povaha jeho evolúcie, v ktorej nové nevytláča staré, ale vrství sa naň. Neznámy ruský autor „Lay of Idols“ (XII. storočie) identifikoval tri hlavné etapy vo vývoji slovanského pohanstva. Najprv „prinášali obety (obety) ghúlom a bereginom“, to znamená, že uctievali zlých a dobrých duchov, ktorí ovládali živly (vodné zdroje, lesy atď.). Toto je dualistický animizmus staroveku, keď ľudia verili, že v ňom žije božstvo v podobe ducha rôzne predmety a javy a zvieratá, rastliny a dokonca aj skaly majú nesmrteľnú dušu. V druhej fáze Slovania uctievali Rod a rodiace ženy. Podľa B. A. Rybakova je Rod prastarým poľnohospodárskym božstvom vesmíru a pracujúce ženy sú božstvami blahobytu a plodnosti. Podľa predstáv staroveku s ním Rod, ktorý je na oblohe, ovládal dážď a búrky na zemi, ako aj podzemný oheň. Úroda závisela od Roda, nie bez dôvodu sa vo východoslovanských jazykoch slovo šialenec používalo na úrodu. Sviatok rodiny a žien pri pôrode je dožinkou. Podľa predstáv Slovanov dal Rod život všetkým živým veciam, teda celému radu pojmov: ľudia, príroda, príbuzní atď. Berúc do úvahy osobitný význam kultu Roda, autora „Príbehu modiel“ porovnával to s kultmi Osirisa a Artemis. Je zrejmé, že Rod zosobňuje skutočnú slovanskú tendenciu prechodu k monoteizmu. Založením jediného panteónu pohanských bohov v Kyjeve, ako aj v časoch dvojitej viery, význam Roda klesol - stal sa patrónom rodiny a domova. V tretej etape sa Slovania modlili k Perúnovi, t. j. sformoval sa štátny kult kniežacieho boha vojny, ktorý bol spočiatku uctievaný ako boh búrok.



Okrem spomínaných mali Slovania v rôznych štádiách pohanstva mnoho ďalších božstiev. Najdôležitejšími v predperunovských časoch boli Svarog (boh neba a nebeského ohňa), jeho synovia - Svarozhich (boh pozemského ohňa) a Dazhdbog (boh slnka a svetla, darca všetkých požehnaní), ako aj ďalší solárnych bohov, ktorí mali medzi rôznymi kmeňmi iné mená - Yarilo, Kôň. Mená niektorých bohov sú spojené s uctievaním slnka v rôznych obdobiach roka (Kolyada, Kupalo, Yarilo bol považovaný za boha vzdušných prvkov (vietor, búrky atď.). Veles (Volos) bol patrónom dobytka a bohom bohatstva, pravdepodobne preto, že v tých časoch bol dobytok hlavným bohatstvom. A medzi bojovníkmi bol Veles považovaný za boha hudby a piesní, patróna umenia, nie je bez dôvodu, že v „Príbehu Igorovej kampane“ sa legendárny spevák Boyan nazýva Velesov vnuk. Vo všeobecnosti bol Velesov kult neobvykle rozšírený vo všetkých slovanských krajinách: súdiac podľa kroník, všetci Rusi prisahali na jeho meno. Podľa všeobecného presvedčenia bola Velesovou spoločníčkou bohyňa Mokosh (Makosh, Mokosha, Moksha), ktorá bola nejako spojená s chovom oviec a bola tiež bohyňou plodnosti, patrónkou žien, krbu a hospodárstva. Ruské ženy si dlho po prijatí kresťanstva uctievali svoju pohanskú patrónku. Svedčí o tom jeden z dotazníkov zo 16. storočia, podľa ktorého sa kňaz pri spovedi musel farníkov pýtať: „Nešli ste do Mokoše?

Miestami uctievania boli pohanské chrámy, chrámy, chrámy, v ktorých sa modlili mudrci - kňazi pohanského náboženstva, vykonávali rôzne rituály, prinášali obete bohom (prvá úroda, prvé potomstvo dobytka, bylinky a vence z voňavých kvetov a v niektorých prípadoch žijúci ľudia a dokonca aj deti).

Uvedomujúc si dôležitosť náboženstva pre posilnenie kniežatskej moci a štátnosti, Vladimír Svyatoslavich sa v roku 98O pokúsil reformovať pohanstvo a dal mu črty monoteistického náboženstva. Panteón, zjednotený pre celú Rus, zahŕňal bohov najuctievanejších rôznymi kmeňmi, okrem slovanských aj perzských - Khorov a ugrofínskych (?) - Mokošov. Prvenstvo v hierarchii bohov dostal, samozrejme, kniežací boh vojny Perún, na zvýšenie autority Vladimír dokonca nariadil obnovenie ľudských obetí. Zloženie kyjevského panteónu odhaľuje ciele reformy – posilnenie centrálnej vlády, upevnenie vládnucej triedy, zjednotenie kmeňov, nastolenie nových vzťahov sociálnej nerovnosti. Ale pokus o vytvorenie jednotného náboženského systému, ktorý by zachovával staré pohanské presvedčenia, nebol úspešný. Reformované pohanstvo si zachovalo zvyšky primitívnej rovnoprávnosti, neodstránilo možnosť tradičného uctievania len vlastného kmeňového božstva a neprispelo k formovaniu nových noriem morálky a práva, ktoré zodpovedali zmenám prebiehajúcim v spoločensko-politickom guľa.

Pohanský svetonázor našiel svoje umelecké vyjadrenie v ľudovom umení ešte v predkresťanskej ére. Neskôr, v období dvojitej viery, pohanská tradícia, prenasledovaná vo sfére oficiálnej ideológie a umenia, našla útočisko práve vo folklóre, úžitkového umenia Napriek oficiálnemu odmietnutiu predkresťanskej kultúry práve vzájomné ovplyvňovanie pohanských a kresťanských tradícií v predmongolskom období prispelo k „rusifikácii“ byzantských umeleckých noriem a tým k vytvoreniu originálnej kultúry stredovekej Rusi.

Od nepamäti sa rozvíjala ústna ľudová poézia starých Slovanov. Kúzla a kúzla (poľovnícke, pastierske, poľnohospodárske); príslovia a porekadlá, ktoré odrážali dávny život; hádanky, často obsahujúce stopy starých magických predstáv; rituálne piesne spojené s pohanským poľnohospodárskym kalendárom; svadobné piesne a pohrebné náreky, piesne na hostinách a pohrebných hostinách. S pohanskou minulosťou súvisí aj vznik rozprávok.

Špeciálne miesto v ústnom ľudovom umení ich obsadili „staré časy“ - epické eposy. V 10.-11. storočí sa začali formovať eposy kyjevského cyklu spojené s Kyjevom, s Dneprom Slavutich, s kniežaťom Vladimírom Krasnom Solnyškom a hrdinami. Svojím spôsobom vyjadrovali spoločenské vedomie celej historickej epochy, odrážali morálne ideály ľudí a zachovávali črty dávneho života a udalostí každodenného života. Ústne ľudové umenie bolo nevyčerpateľným zdrojom obrazov a námetov, ktoré po stáročia živili ruskú literatúru, výtvarné umenie a hudbu.

Folklór a literatúra u Slovanov

Folklór a jeho hlavné formy. Literatúra pravoslávnych Slovanov v 11.–16. storočí. Moderné slovanské literatúry

Témy folklóru a slovanskej slovesnosti sa v našej príručke dotýkame len v súvislosti so slovanským verbálnej kultúry vo všeobecnosti a do podrobností tejto témy (najmä do diskusie o súčasnom stave folkloristiky) sa nevenujeme. Existuje mnoho cenných príručiek venovaných špeciálne folklóru ako takému (ruské, bulharské, srbské atď. ľudové umenie), keďže podobné príručky súvisia s ruskými a inými slovanskými literatúrami. Na tie odkazujeme čitateľov, ktorí majú záujem o hlbšie oboznámenie sa s touto témou.

Slovanské národy vytvorili taký významný folklórny žáner, akým sú rozprávky, a bohatý súbor rozprávky(magické, každodenné, spoločenské atď.). V rozprávkach vystupujú najfarebnejšie ľudské postavy, obdarené ľudovou vynaliezavosťou – Ivan Blázon u Rusov, prefíkaný Peter u Bulharov atď.

Podľa vtipného postrehu F. I. Buslaeva „Rozprávka oslavuje hlavne hrdinov, hrdinov a rytierov; princezná, ktorá v ňom zvyčajne vystupuje, sa veľmi často nevolá menom a keď sa vydala za hrdinu alebo rytiera, odchádza z dejiska. Ale žena v ére pohanstva bola v hrdinstve a sláve získanej vojenskými činmi nižšia ako muži... bola polobohyňa, čarodejnica...

Celkom prirodzene ľudová rozprávka mohla duševnú siluženy dávajú a fyzické. Takže Stavrovova mladá manželka, oblečená ako veľvyslankyňa, porazila zápasníkov Vladimirov.

Východní Slovania vyvinuli epiku. Medzi nimi vyniká kyjevský cyklus (eposy o sedliakovi Mikulovi Selyaninovičovi, hrdinoch Svyatogorovi, Iljovi Muromecovi, Dobryňa Nikitičovi, Aljošovi Popovičovi atď.) a novgorodský cyklus (eposy o Vasilijovi Buslajevovi, Sadkovi atď.). Ruské eposy, jedinečný žáner hrdinského eposu, tvoria jednu z najdôležitejších zložiek národného slovesné umenie. Medzi Srbmi hrdinský epos je zastúpená príbehmi o Milošovi Obilićovi, Korolevičovi Markovi a i. V epose o Bulharoch sú podobné postavy - Sekula Detenze, vojvoda Daichin, Yankul a Momgil atď. U západných Slovanov hrdinský epos, vzhľadom na množstvo. z komplexných dôvodov sa neprejavila tak pôsobivo.

Epos nie je historická kronika, ale umelecký fenomén. Rusi zvyčajne dobre cítia vzdialenosť medzi skutočnou osobnosťou mnícha Ilya Muromets a epickým obrazom hrdinu Ilya Muromets. O srbskom epose jeho bádateľa Iľja Nikolajevič Goleniščev-Kutuzov(1904–1969) napríklad napísal:

„Okrem udalostí, ktoré neporušujú hranice spoľahlivého,<…>v piesňach o princovi Markovi sú príbehy o okrídlených koňoch hovoriacich ľudským hlasom, o hadoch a horských bosorkách-vidličkách.“

Ako F.I Buslaev expresívne charakterizoval ústne ľudové umenie: „Ľudia si nepamätajú začiatok svojich piesní a rozprávok. Prenášajú sa od nepamäti a podľa legendy sa dedia z generácie na generáciu ako v staroveku. Dokonca aj spevák Igor, hoci pozná nejakého Boyana, už dávne ľudové legendy nazýva „starými slovami“. V „Staroveké ruské básne“ sa pieseň alebo legenda nazýva „staré časy“: „tak sa skončili staré časy,“ hovorí spevák... Inak sa pieseň s naratívnym obsahom nazýva „bylina“, teda príbeh o čom bol.<…> Preto niekedy spevák pri dokončovaní piesne na záver pridáva slová: „potom „stará vec“, potom „skutok“, čím týmto veršom vyjadruje myšlienku, že jeho epos nie je len stará vec, legenda , ale práve legenda o „skutku“, ktorý sa skutočne stal.

Slovanské národy si zachovali legendy súvisiace s ich pôvodom. Západní aj východní Slovania poznajú legendu o bratoch Čechovi, Lechovi a Rusovi. U východných Slovanov sa založenie Kyjeva spája s legendárnymi Kiy, Shchek, Khoriv a ich sestrou Lybid. Poliaci podľa legendy vtlačili do mena Varšavy mená detí lesníka, ktorý tu žil: chlapca Var a dievča Sawa. Veľmi zaujímavé sú rozprávky, príbehy a legendy o Libušovi a Přemyslovi, o panenskej vojne, o českých blanických rytieroch, o Piastovi a Popelovi, Krakovi a Wande u Poliakov, ktoré obsahujú množstvo informácií o praveku.

Napríklad dej legendy o panenskej vojne nám pripomína boj medzi matriarchálnymi a patriarchálnymi princípmi v slovanskej spoločnosti staroveku.

Podľa neho po smrti legendárnej českej panovníčky Libuše, ktorá sa spoliehala na panny a ženy a držala dokonca aj ženskú čatu, začal vládnuť jej manžel Přemysl. Dievčatá, zvyknuté vládnuť, sa však mužom vzbúrili, postavili devínsku pevnosť a usadili sa v nej. Potom porazili oddiel mužov, ktorí sa ľahkomyseľne pokúsili dobyť pevnosť - zomrelo tristo rytierov a sedem bolo osobne dobodaných na smrť veliteľkou ženskej armády Vlastou (predtým najpoprednejšia bojovníčka v Libušiho oddiele). Po tomto víťazstve ženy zákerne zajali mladého rytiera Tstirada, ktorý sa ponáhľal zachrániť krásku priviazanú na dube, a navozili ho na koleso. V reakcii na to sa muži spojili do armády a ženy úplne porazili, v boji zabili Vlastu a zajali Devín.

Poetické žánre folklóru u Slovanov sú mimoriadne rozmanité. Okrem eposov a mýtov sem patria rôzne piesne – mládežnícke a haidutské piesne u južných Slovanov, zbojnícke piesne u východných Slovanov atď. historické piesne a balady, ukrajinské myšlienky atď. Slováci majú veľmi zaujímavý cyklus folklórne diela o šľachtickom zbojníkovi Jurajovi Jánošíkovi.

Mnohé básnické diela zazneli za sprievodu rôznych hudobných nástrojov(ruské gusli, ukrajinská bandura atď.).

Malé žánre folklóru (príslovie, porekadlo, hádanka atď.) sú zaujímavé najmä pre filológov, ktorí študujú semiologická problémy. Napríklad A. A. Potebnya venoval vo svojej práci „ Z prednášok z teórie literatúry“ špeciálna časť o „technikách premeny zložitého básnického diela na príslovie“, zdôrazňujúc: „Celý proces stlačenia dlhšieho príbehu do príslovia je jedným z javov, ktoré majú veľký význam pre ľudské myslenie“ (Potebnya ich nazval javy „kondenzácia myslenia“).

Medzi zbierkami ruských prísloví, „ Ruské ľudové príslovia a podobenstvá"(1848) I. M. Snegireva," Ruské príslovia a príslovia"(1855) F. I. Buslaeva a " Príslovia ruského ľudu"(1862) V.I. Dalya.

Medzi zberateľov slovanského folklóru patria najväčšie kultúrne osobnosti (napr. A. I. Afanasjev A V. I. Dal od Rusov, Vuk Karadžič medzi Srbmi). V Rusku sa tejto záležitosti venovali talentovaní nadšenci ako Kirsha Danilov a profesionálni filológovia P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding, I. V. Kireevsky a iné sa zbieral ukrajinský folklór, napr. N. A. Certelev, M. Maksimovič, Y. Golovatsky atď. Bratia odviedli skvelú prácu medzi južnými Slovanmi Miladinovs, P. R. Slaveykov a iní, medzi Poliakmi Waclaw Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Chodakowski a iní, medzi Čechmi a Slovákmi F. Čelakovský, K. Erben, P. Dobšinskij a ďalší filológovia.

Slovanské literatúry sú veľmi rôznorodé. Stará ruská literatúra, charakteristický prejav literatúr takzvaného „stredovekého typu“, existovala od 11. storočia. Pripomeňme si niekoľko dôležitých bodov, ktoré s tým súvisia.

Akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev(1906–1999) nie bezdôvodne napísal: „Staroveká ruská literatúra nielenže nebola izolovaná od literatúr svojich susedov – západnej a južné krajiny, najmä - z tej istej Byzancie, ale v medziach 17. storočia. môžeme hovoriť o absolútnom opaku – o absencii jasných národných hraníc v ňom. Právom môžeme hovoriť o spoločnom vývoji literatúr východných a južných Slovanov. Boli tam jednotná literatúra(moja kurzíva. - Yu M.), jednotné písmo a jednotný (cirkevnoslovanský) jazyk medzi východnými Slovanmi (Rusmi, Ukrajincami a Bielorusmi), Bulharmi, Srbmi a Rumunmi“ (ako je uvedené vyššie, Rumuni ako pravoslávni kresťania aktívne používali cirkevnoslovanský jazyk do r. druhá polovica 19. storočia).

Výraz D. S. Lichačeva „zjednotená literatúra“ by sa nemal absolutizovať. Svoju myšlienku ďalej vysvetľuje: „Hlavný fond cirkevných a literárnych pamiatok bol spoločný. Liturgická, kazateľská, cirkevno-osvetová, hagiografická, sčasti svetohistorická (chronografická), sčasti výpravná literatúra bola jednotná pre celý pravoslávny juh a východ Európy. Bežné boli také obrovské literárne pamiatky ako prológy, meniony, solemniki, triódie, čiastočne kroniky, paleas rôznych typov, „Alexandria“, „Príbeh Barlaama a Joasafa“, „Príbeh múdreho Akira“, „Včela“, kozmografie, fyziológovia, hexadni, apokryfy, individuálne životy atď., atď.“

Očividne neboli bežné" Pár slov o Igorovej kampani», « Vyučovanie"Vladimir Monomach," Slovo o zničení ruskej krajiny», « Zadonshchina», « Modlitba Daniela väzňa„a niektoré ďalšie diela, možno najzaujímavejšie v staro ruskej literatúre pre našich súčasníkov. Pre stredovekého čitateľa, ktorého srdce sa obrátilo predovšetkým k Bohu, a nie k pozemským ľudským problémom, však neboli „najdôležitejšími“ v sérii. literárnych textov. Bez ohľadu na to, aké ťažké môže byť pre človeka 21. storočia pochopiť túto skutočnosť, evanjelium, životy svätých, žalmy, akatistov atď., a v žiadnom prípade nie „Príbeh Igorovho ťaženia“ a podobné majstrovské diela fikcie, boli v centre pozornosti starých ruských čitateľov (to je dôvod, prečo sa „Slovo“ tak ľahko stratilo a bolo objavené len náhodou na konci 18. storočia).

Po uvedených vysvetleniach sa nemožno nepridať k téze D. S. Lichačeva, že „stará ruská literatúra pred 16. stor. bola zjednotená s literatúrou iných pravoslávnych krajín“. Výsledkom je, že ak sa obrátite na príručky ako „Staroveká srbská literatúra“, „Staroveká bulharská literatúra“ atď., Čitateľ sa v nich okamžite stretne s mnohými dielami, ktoré sú mu známe z priebehu staroruskej literatúry.

Napríklad v „Dejinách slovanských literatúr“ od akademika Alexander Nikolajevič Pipin(1833–1904) a Vladimír Danilovič Spasovič(1829 – 1906) tie, o ktorých sa zmienil akademik Lichačev, sa javia ako starobulharské (a nie starodávne ruské!) Prológ», « Palea», « Alexandria Navyše, podľa autorov to boli Bulhari, ktorí vytvorili „rozsiahlu literatúru v staroslovienskom jazyku, ktorá bola úplne odovzdaná Rusom a Srbom“; „cirkevné vzťahy Rusov s Bulharmi a s horou Athos, tesná blízkosť Srbov s Bulharmi zaviedla medzi nimi výmenu rukopisov“; "V dôsledku toho srbský spisovateľ predstavuje všeobecný typ, ktorý vidíme u bulharských a starých ruských spisovateľov tohto druhu."

I. V. Yagich vo svojich „Dejinách srbsko-chorvátskej literatúry“ uviedol rovnaký trend: „Staroveká srbčina originálny(moja kurzíva. - Yu M.) diela tvoria veľmi nepodstatnú časť ostatnej literatúry.“

I. V. Yagich priznal, že „z nášho súčasného pohľadu“ sa zdá „tenký zošit stredovekých ľudových piesní a podobne“ dôležitejší ako „celá obrovská zásoba biblických, teologických a liturgických diel preložených pravoslávnymi Slovanmi“. Okamžite však zdôraznil, že si treba „živo predstaviť názory tých čias, podľa ktorých nebolo posvätnejšieho zamestnania ako toto“.

Bohužiaľ, skutočný objav „tenkých notebookov“ tohto druhu je extrémne zriedkavý. Výsledkom bolo, že v období romantizmu niektorí západoslovanskí vlastenci (v Českej republike) neodolali zostaveniu takýchto umeleckých hoaxy, Ako Kraledvorský rukopis(1817, „objavený“ v meste Kralevodvor).

Tento „zápisník“ „najnovších diel staročeskej literatúry“, ako ironizoval V.I. V kraledvorskom rukopise sú napríklad epické piesne o rytierskych turnajoch a hostinách, o víťazstve Čechov nad Sasmi, o vyhnaní Poliakov z Prahy, o víťazstve nad Tatármi atď.. Lyrické básne prezentujú obvyklé ľúbostné témy a je badateľný vplyv ruského folklóru.

Autorom textov bol Václav Hanka(1791–1861), slávny český kultúrny činiteľ a pedagóg. A čoskoro študent Josef Linda„našiel“ rukopis s „Ľúbostnou piesňou kráľa Václava I.“ (rukopis zelenogorský). V romantickom myslení obaja chceli jednoznačne pozdvihnúť historickú minulosť svojho ľudu, ktorý bol po porážke Čechov v bitke na Bielej hore (1620) skutočne zotročený rakúskymi feudálmi.

Mnoho ľudí verilo v pravosť kraledvorského rukopisu takmer až do začiatku 20. storočia. Tento krásny hoax odhalili filologickí vedci – lingvisti a paleografi, ktorí objavili chyby v slovesných časoch, koncovkách, tvaroch písmen nemožné v staroveku a pod., ako aj historici, ktorí upozorňovali na faktické nezrovnalosti. Zároveň niet pochýb o tom, že štylizácie Ganky a Lindy mali veľký pozitívny vplyv na súčasnú literatúru a dali vzniknúť mnohým jasným umeleckým variáciám, obraznosti a zápletkám, ktoré sa v nich odhalili.

Okolo polovice 17. stor. Stará ruská literatúra bola nahradená a prekvapivo rýchlo – v priebehu dvoch generácií – sa v spoločnosti udomácnila literatúra modernej doby. To znamená literatúru v užšom užšom zmysle slova – umeleckú, majúcu dodnes známy systém žánrov (báseň, báseň, óda, román, príbeh, tragédia, komédia atď.). Samozrejme, také rýchle šírenie novej literatúry vzhľadom na to, že predpoklady pre jej vznik na Rusi sa postupne formovali a neviditeľne hromadili v priebehu niekoľkých predchádzajúcich storočí.

Nie je ťažké pocítiť rozdiely medzi modernou literatúrou a starou ruskou literatúrou porovnaním napríklad „Života Sergia z Radoneža“ (napísaný v ére Dmitrija Donskoya Epiphaniusom Múdrym) s románom Leva Tolstého (resp. aj so „Životom veľkňaza Avvakuma“) alebo porovnaním starovekého pravoslávneho kresťanského akatistu a duchovnej ódy na Deržavina. Okrem jasne viditeľných špecifických žánrových a štýlových rozdielov tu boli aj rozdiely globálne.

Autor života svätca a zostavovateľ kroniky, autor cirkevného akatistu sa zaoberal sakrálnym remeslom - estetickým princípom, v miere osobného talentu, samozrejme, vstupoval do ich diel, no predsa ako vedľajším účinkom. V staro ruskej literatúre existovali samostatné diela, kde rovnako ako v literatúre modernej doby prevládala výtvarná stránka (spomínaná „Rozprávka o Igorovom hostiteľovi“, „Učenie“ Vladimíra Monomacha, „Rozprávka o skaze“. Ruskej krajiny“, „Modlitba Daniila Zátočnika“ atď.). Je ich však málo a stoja od seba (hoci, opakujeme, pre čitateľa 21. storočia sú tieto umelecké diela v užšom zmysle slova azda najzaujímavejšie a vnútorne blízke).

Tvorivé úlohy kronikára, autora historickej rozprávky, autora paterického života, slávnostnej cirkevnej kázne, akatistu atď. zodpovedali zvláštnemu (pre človeka našej doby bez špeciálneho filologického vzdelania ťažko pochopiteľnému) “ estetika kánonov“ (alebo „estetika identity“).

Táto estetika vyznávala vernosť „božsky inšpirovaným“ autoritatívnym modelom a sofistikovanú reprodukciu ich hlavných čŕt v vlastnú kreativitu(s jemnými inováciami v detailoch, ale nie vo všeobecnosti). Staroruský čitateľ hagiografie teda vopred vedel, ako autor opíše život svätca – žáner hagiografie zahŕňal systém kanonicky prísnych pravidiel a hagiografické diela boli navzájom podobné, ako sú súrodenci in; niekoľkými vopred predvídateľnými spôsobmi.

Táto črta staroruskej literatúry, odrážajúca sociálno-psychologické charakteristiky ľudí ruského pravoslávneho stredoveku, ako aj podstatu tohto zložitého kultúrneho a historického fenoménu, ktorý sa dnes nazýva „staroruská literatúra“, bola nahradená v r. 17. storočia. žije dodnes s „estetikou novosti“.

Spisovatelia modernej doby sa nevenujú „posvätnému remeslu“, ale umeniu ako takému; estetický princíp je prvoradou podmienkou ich tvorivosti; dbajú na zaznamenanie svojho autorstva, snažia sa o to, aby sa ich diela nepodobali dielam ich predchodcov, boli „umelecky originálne“ a čitateľ oceňuje a považuje nepredvídateľnosť vývoja umeleckého obsahu a jedinečnosť zápletky. prirodzený stav.

Novou ruskou literatúrou v počiatočnom štádiu bola literatúra barokový. Barok sa k nám dostal cez Poľsko a Bielorusko. Skutočný zakladateľ moskovskej barokovej poézie Simeon z Polotska(1629–1680) bol Bielorus, ktorého do Moskvy pozval cár Alexej Michajlovič. Medzi ďalších najvýznamnejších predstaviteľov barokovej poézie možno menovať obyvateľa Kyjeva Ivan Velichkovský, a na začiatku 18. stor. - sv. Dimitrij Rostovský (1651–1709), Feofan Prokopovič(1681–1736), satirický básnik Antiochia Cantemir(1708–1744) atď. Pri počiatkoch prózy baroka stojí mohutná postava veľkňaza Avvakum Petrova (1620–1682).

Je potrebné vziať do úvahy osobitné postavenie gramatických náuk v kultúrnom povedomí barokovej doby. "Gramatika," ako povedal F.I. Buslaev, "bola považovaná za prvý krok... na rebríčku vied a umení." O Smotritského gramatike spomína, že „jej študovali za čias Petra Veľkého; bola to brána múdrosti aj pre samotného Lomonosova. Okrem literárneho a vzdelávacieho významu je dodnes medzi schizmatickými starovercami posvätne uctievaný (Buslajev znamená jeho moskovské vydanie z roku 1648 – Yu M.), pretože napríklad vo veršoch alebo básňach priložených k tejto knihe sa používa tvar Isus - zrejme pre verš a mieru, vm. Ježiš. To vysvetľuje extrémne vysoké náklady na vydanie z roku 1648. Ďalej sa Buslaev otvorene smeje na takejto náboženskej oslave gramatiky starovercami a pripomína, že Smotritskij sa „podriadil pápežovi a bol uniatom“.

M. Smotritsky, absolvent jezuitskej vilnianskej akadémie, v budúcnosti skutočne zástanca spojenia s rímskokatolíckou cirkvou, už od malička prichádzal do kontaktu s kruhmi, ktoré pestovali typicky barokové idey, idey a teórie (baroko v katolíckom krajiny vznikli oveľa skôr ako v Rusku a „jezuitský barok“ bol jeho skutočnou odnožou).

Treba si uvedomiť, že náš barok bol úzko spätý, niekedy splývajúci, s inými umeniami. Inak povedané, vyznačoval sa komplexom umelecká syntéza. Napríklad literárny obraz je v dielach tejto doby často úzko spätý s obrazom.

V oblasti maliarstva 17. stor. došlo k zmenám podobným tým v literatúre. Svetská maľba sa tu rýchlo formuje - portréty, žánrové výjavy, krajiny (predtým tu dominovala náboženská maľba - ikony, fresky a pod.). Ikonomaľba samotná sa vyvíja – objavujú sa autori, ktorí vytvárajú takzvané „životné“ ikony a medzi nimi a zástancami starého štýlu sa rozhorí ostrý boj.

Verbálno-textové príručky pre maliarov ikon, takzvané „originály“, ktoré existovali predtým, získavajú nové kvality skutočných literárnych diel. O tomto fenoméne F. I. Buslaev napísal:

„Ruský umelecký Originál tak stále viac a viac rozširuje svoje hranice a približuje sa k literárnym záujmom a necitlivo sa spája s Knihou ABC, ktorá bola pre našich predkov nielen slovníkom a gramatikou, ale aj celou encyklopédiou. Je ťažké si predstaviť priateľskejšiu, harmonickejšiu dohodu medzi čisto umeleckými a literárnymi záujmami po tomto, takpovediac, organickom spojení takých protikladov, ako je maľba a gramatika, so slovníkom.“

Buslaev ďalej skúma príklad obrazového „symbolizmu písmen“ v Originále „doby slabičných veršov“ (teda z obdobia baroka. - Yu M.), kde je „na každej strane v rumelke jedno z písmen“ mena „Ježiš Kristus“ napísané v postupnom poradí, „a pod písmenom je vysvetlenie v slabičných veršoch, a to:

І (prvé písmeno mena v starom pravopise. - Yu M.) v tvare stĺpa s kohútom navrchu:

Náš Ježiš Kristus je priviazaný k stĺpu,

Velmi bol vždy bičovaný od múk zlých.

S s obrázkom v jeho strieborných kúskoch:

Za tridsať kúpili Ježiškovi striebro.

Aby bol odsúdený na smrť.

U cirkevná slovančina vo forme klieští:

Kliešťami boli odstránené nechty z rúk a nôh,

Niekedy ho sňali z kríža rukami.

S s obrázkom jeho štyroch nechtov vo vnútri.<…>

X s vyobrazením palice a oštepu usporiadanými do kríža.<…>

R vo forme misky...<…>

A v podobe schodiska...<…>

T v podobe kríža...<…>

O v podobe tŕňovej koruny...<…>

S s kladivom a nástrojmi trestu...<…>».

Obrazový princíp prenikol do literatúry hlbšie ako do podobných slabičných dvojverší. Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky a ďalší autori vytvorili množstvo básní-kresieb (v podobe hviezdy, srdca, kríža, misy a iných figúrok osobitým spôsobom písali sémanticky štruktúrované texty, ako sú palindromóny, raky); , labyrinty atď. , používali písmená rôznych farieb na figuratívne a expresívne účely.

Tu je príklad „kontroverznej rakoviny“ od Ivana Velichkovského - podľa jeho slov, verš, „ktorého slová, keď sa čítajú bleskovo, sú nechutné (významovo opačný. - Yu M.) text express":

Btsa - Pre mňa život nie je strach zo smrti, - Evva

Neumriem tým, že budem žiť.

To znamená: „So mnou je život, nie strach zo smrti, pri mne nezomrieš“ (Matka Božia); „Strach zo smrti, nie života so mnou, zomri, nemŕtvi so mnou“ (Eva).

Na svojej historickej ceste ruská literatúra z 2. polovice 19. stor. podarilo zaujať pozíciu jedného zo svetových lídrov. Už I. S. Turgeneva bez slov označili bratia Goncourtovci, George Sand, Flaubert, za najlepšieho spisovateľa v Európe. L. N. Tolstoj si čoskoro získal obrovskú prestíž po celom svete ako umelec a mysliteľ. Neskôr čitatelia na celom svete objavili F. M. Dostojevského, A. P. Čechova, A. M. Gorkého, M. A. Šolochova, M. A. Bulgakova...

Prínos iných slovanských literatúr do svetového literárneho procesu nebol taký globálny. Teda spisovatelia maloruského (ukrajinského) pôvodu v 18.–19. najčastejšie písali vo veľkom ruskom (moskovskom) nárečí, čiže sa stali figúrkami ruský literatúre. Toto platí pre Vasilij Vasilievič Kapnist (1757–1823), Vasilij Trofimovič Narežnyj (1780–1825), Nikolaj Ivanovič Gnedič (1784–1833), Alexej Alekseevič Perovský(1787 – 1836, pseudonym Antony Pogorelsky), Orest Michajlovič Somov (1793–1833), Nikolaj Vasilievič Gogoľ (1809–1852), Nestor Vasilievič Kukolnik (1809–1868), Alexej Konstantinovič Tolstoj (1817–1875), Vladimír Galaktionovič Korolenko(1853–1921) atď.

N. S. Trubetskoy poznamenal: „Kotlyarevsky je považovaný za zakladateľa nového ukrajinského literárneho jazyka. Diela tohto spisovateľa („Aeneid“, „Natalka-Poltavka“, „Moskal-Charivnik“, „Óda na princa Kurakina“) sú napísané v bežnom maloruskom dialekte regiónu Poltava a svojím obsahom patria do rovnakého žánru. poézie, v ktorej sa zámerne používa jednoduché ľudový jazyk celkom vhodné a motivované samotným obsahom. Básne najvýznamnejšieho ukrajinského básnika Tarasa Ševčenka boli písané z väčšej časti v duchu a štýle maloruskej ľudovej poézie, a preto opäť svojím obsahom motivujú k používaniu spoločného jazyka. Vo všetkých týchto dielach, podobne ako v príbehoch z ľudového života dobrých ukrajinských prozaikov, je jazyk zámerne ľudový, teda akoby zámerne nespisovný. V tomto žánri diel sa autor zámerne obmedzuje na oblasť takých pojmov a myšlienok, pre ktoré už v nenáročnom ľudovom jazyku existujú hotové slová, a vyberá si tému, ktorá mu dáva možnosť použiť len tie slová, ktoré skutočne existujú. – a navyše práve v tomto význame – v živej ľudovej reči.“

Balkánski Slovania a na západe Česi a Slováci boli niekoľko storočí pod cudzím útlakom.

Bulhari a Srbi nezažili procesy paralelné s Rusmi pri nahrádzaní stredovekej literatúry literatúrou nového typu. Situácia bola úplne iná. Bulharská a srbská literatúra zaznamenala vo svojom vývoji viac ako štyri storočia zlom. Tento neblahý kultúrno-historický jav priamo vyplýva z okupácie Balkánu tureckou Osmanskou ríšou v stredoveku.

Bulhari sú slovanský národ, ale názov tohto ľudu pochádza z mena turkického nomádskeho kmeňa Bulhari, v 7. storočí. n. e. pod vedením chána Asparucha, ktorý obsadil krajiny siedmich slovanských kmeňov na Dunaji. Na týchto pozemkoch Asparuh založil svoje Bulharské kráľovstvo s hlavným mestom v meste Pliska. Čoskoro boli dobyvatelia asimilovaní do neporovnateľne početnejšieho slovanského prostredia.

V roku 1371 sa bulharský cár Ivan Šišman po desaťročiach čoraz slabšieho odporu uznal za vazala tureckého sultána Murada I. Potom v roku 1393 Turci dobyli vtedajšie bulharské hlavné mesto Veliko Tarnovo. O tri roky neskôr sa zrútil posledný pilier bulharskej štátnosti – mesto Vidin (1396). Turecký guvernér sa usadil v Sofii.

Srbsko po porážke v bitke s Turkami padlo pod turecké jarmo Kosovo Polje(1389), teda približne v tých istých rokoch (na Rusi sa o deväť rokov skôr odohrala bitka s Tatármi na Kulikovom poli, ktorá mala pre Rusov úplne iný výsledok).

Domorodé bulharské a srbské obyvateľstvo sa zaoberalo roľníckou prácou, platilo Turkom nedostupné dane, ale tvrdohlavo odolávalo islamizácii. však skutočný obraz Následné peripetie dejín oboch národov boli veľmi nejednoznačné a zložité. Feudálne spory viedli k tomu, že niektorí zo Slovanov sa z času na čas ocitli v tých či oných vojenských stretoch proti katolíckym kresťanom na strane moslimských Turkov. Vo vzťahu k srbským dejinám niekoľko faktov tohto druhu citoval vo svojej monografii „Epos národov Juhoslávie“ I. N. Golenishchev-Kutuzov, ktorý napísal:

„Teda od konca 15. do konca 18. storočia. Srbi boli v oboch táboroch, bojovali za kresťanských panovníkov a tureckých sultánov... nebolo obdobie, v ktorom by srbský ľud nemal zbrane. Predstava amorfnej srbskej roľníckej masy... nezodpovedá historickej realite.<…>

V 15. – 17. storočí v Srbsku, Bosne, Hercegovine, Čiernej Hore a Dalmácii nebola jediná oblasť, v ktorej by haidukovia nepôsobili.“

Niektorí Srbi a Chorváti boli napriek tomu násilne konvertovaní na islam. Ich potomkovia teraz tvoria špeciálnu etnickú skupinu s názvom „ moslimovia“(to znamená „nemoslimský“). Bulhari a Srbi prežili niektoré pravoslávne kláštory, kde sa pokračovalo v prepisovaní a rozmnožovaní literárnych textov (Bulhari ešte ani v 17. storočí nepoznali tlač) - na hore Athos bulharský kláštor Zografskij a srbský Hilendarskij, ako aj Trója. , Rylsky (bol niekoľkokrát zničený, ale bol obnovený); „v kláštore Manasseh vzniklo v stredoveku posledné centrum národnej kultúry Srbov“: „Boli tam dielne, kde sa opisovali a zdobili rukopisy v cirkevnej slovančine, ktorá bola aj literárnym jazykom. Srbskí pisári boli silne ovplyvnení zničenou bulharskou školou staroslovienskeho jazyka v Tarnove.“

Do starožitnosti ručne písaná kniha utláčaný ľud sa naň postupne začal pozerať ako na národnú svätyňu.

Bulharskí a srbskí kňazi boli v skutočnosti jedinými knižnými (a všeobecne gramotnými) ľuďmi v tejto ťažkej dobe pre kultúry južných Slovanov. Často odchádzali študovať do Ruska a potom písali jazykom, v ktorom boli okrem cirkevnoslovanského základu nielen slová z ľudového jazyka, ale aj rusizmy.

V roku 1791 začali vo Viedni vychádzať prvé srbské noviny. srbské Novini" V roku 1806 vyšlo prvé vytlačené bulharské dielo „ Týždenne» Sophrony Vrachansky.

Bulharský mních Paisiy v roku 1762 napísal históriu Bulharov, presiaknutú túžbou po národnej nezávislosti, ktorá v rukopisoch kolovala desaťročia a vyšla až v roku 1844. V Srbsku a Čiernej Hore čiernohorský knieža (a metropolita) prebudil ľud svojou ohnivou kázne Petra Petroviča Iegoša(1813–1851). Pôvodom Čiernohorec a najväčší romantický básnik napísal dramatickú báseň „ Horská koruna» ( Gorskij Vijenac, 1847), vyzývajúc Slovanov k jednote a zobrazujúci život čiernohorského ľudu.

V období romantizmu začali Bulhari a Srbi rozvíjať beletriu. Básnici majú svoj pôvod v Bulharsku Peťko Slavejkov (1827–1895), Ľuben Karavelov(1835–1879) a Christo Botev(1848–1876). Ide o revolučných romantikov, ktorým bystrému talentu objektívne bránil v plnej sile prejaviť sa len tým, že za nimi chýbala potrebná národná literárna a umelecká tradícia.

Veľký bulharský básnik, prozaik a dramatik pôsobil pod veľkým plodným vplyvom ruskej literatúry Ivan Vazov(1850–1921), autor historického románu Pod jarmom“ (1890).

Srbský poetický romantizmus reprezentujú takí básnici ako Djura Jakšić(1832–1878) a Laza Kostič(1841–1910), medzi Čiernohorcami – napríklad dielo kráľa Nikola I Petrovič(1841–1921). V oblasti Vojvodiny, v meste Nový Sad, sa rozvinulo centrum slovanskej kultúry. Pôsobil tu pozoruhodný pedagóg Dositej Obradovič z Vojvodiny (1739–1811), skutočný zakladateľ modernej literatúry.

IN srbská literatúra neskôr sa objavil dramatik s iskrivým satirickým darom Branislav Nušič(1864–1938), autor komédií Podozrivá osoba"(založené na Gogoľovom generálnom inšpektorovi) (1887), " Záštitu"(1888), " pani ministerka" (1929), " Pán Dollar"(1932), " Zarmútení príbuzní"(1935), " Dr." (1936), " Mŕtvy muž"(1937) atď., ako aj plné sebairónie" Autobiografie».

Bosniansky Srb získal Nobelovu cenu v roku 1961 Ivo Andric(1892–1975). Spomedzi jeho historických románov treba predovšetkým poznamenať „ Most na Drine"(1945), " Travnická kronika"(1945), " Prekliaty dvor"(1954) atď.

Česká a slovenská literatúra, literatúra balkánskych Slovanov (Bulharov, Srbov, Chorvátov, Čiernohorcov, Macedóncov atď.), ako aj kultúry týchto slovanských národov ako celku, v podstate prežili storočia. prestávka vo vývoji.

Ak si spomenieme na Čechov, táto skutočne tragická zrážka je dôsledkom zabratia českých krajín rakúskymi feudálmi (teda katolíckymi Nemcami) po porážke Čechov v bitke na Bielej hore v 17. storočí.

Stredovekí Česi boli odvážny a slobodu milujúci národ. Poldruha storočia predtým, ako reformné hnutie kalvínov, luteránov atď. rozdelilo katolícky svet, bojovali proti katolicizmu práve Česi.

Veľká osobnosť českej kultúry, kazateľ a cirkevný reformátor Jána Husa(1371–1415), rektor Betlehemskej kaplnky v starej časti Prahy a neskorší rektor pražskej univerzity, v roku 1412 ostro vystúpil proti katolíckej praxi obchodovania s odpustkami. Hus už začal čítať kázne v češtine a nie v latinčine. Kritizoval aj niektoré ďalšie katolícke inštitúcie týkajúce sa cirkevného majetku, moci pápeža atď. Hus písal ďalej latinčina, využívajúc svoje znalosti na odhalenie zla hniezdiaceho v katolíckej cirkvi (“ Asi šesť smilstiev»).

Jan Hus ako verejný pedagóg venoval svoju energiu filologickej práci. Vo svojej eseji" O českom pravopise„Pre latinku navrhol horné indexy, ktoré umožnili sprostredkovať zvuky charakteristické pre český jazyk.

Katolíci zlákali Husa na kostnický koncil. Dostalo sa mu bezpečného správania, ktoré sa po jeho zatknutí očividne distancovalo s odôvodnením, že sľuby dané „kacírom“ sú neplatné. Jana Husa upálili (dodnes nebol katolíckou cirkvou „rehabilitovaný“). Český ľud odpovedal na toto zverstvo národným povstaním.

Na čele husitov sa postavil šľachtic Ján Žižka(1360–1424), ktorý sa ukázal ako úžasný veliteľ. Bojoval aj pri Grunwalde, kde prišiel o oko. Žižkovo vojsko odrazilo niekoľko križiackych výprav organizovaných katolíckymi rytiermi proti husitom. Jan Žižka vytvoril nový typ armády, ktorá sa pohybovala na obrnených vozidlách a mala delostrelectvo. Vozy zoradené do radu alebo do kruhu a zaistené reťazami sa zmenili na pevnosť na kolesách. Husiti neraz zniesli z hory ťažko naložené vozy, rozdrvili a dali na útek rytierov, ktorí ich mnohonásobne prevyšovali.

Žižka, ktorý v boji prišiel o druhé oko, naďalej velil vojsku ako slepý. Až keď zomrel na mor počas obliehania Przybyslava, podarilo sa zjednoteným katolíckym silám obmedziť husitské hnutie, ktorý viac ako 20 rokov vyvolával strach v celej Európe.

V ďalšom 16. storočí prenikli na trón v Prahe Rakúšania. Z nich arcivojvoda Rudolf II. Habsburský zostal v histórii ako filantrop a vládca náchylný k náboženskej tolerancii. Pod ním v Prahe pôsobili astronómovia Tycho Brahe a Kepler a Giordano Bruno sa skrýval pred inkvizíciou. V Česku sa šíril protestantizmus.

V roku 1618 sa protestantské Česko vzbúrilo proti nadvláde katolíckych Rakúšanov. Toto povstanie skončilo porážkou v bitke na Bielej hore (1620).

Pri vstupe do Prahy spáchali víťazi brutálny masaker. Slovanská aristokracia bola usilovne zničená. Rakúšania si dali za úlohu teraz a navždy potlačiť schopnosť ľudu odolávať. Dokonca aj hrob Jána Žižku v roku 1623 (199 rokov po smrti veliteľa) bol na príkaz rakúskeho cisára zničený a jeho telesné pozostatky vyhodili.

Začala sa éra 300-ročnej nadvlády v Českej republike rakúskej dynastie Habsburgovcov (skončila sa v roku 1918 po rozpade Rakúsko-Uhorska a vzniku samostatného Československa). Rakúski feudáli a ich prisluhovači systematicky potláčali národnú kultúru v Česku.

V Čechách už v 14. stor. došlo k rozvinutému stredoveká literatúra v ich rodnom jazyku (kroniky, životy svätých, rytierske romány, dramatických diel atď.). Diela (kázne, epištoly a iné filozofické a teologické diela) veľkého reformátora Jana Husa boli napísané v češtine. Biskup s veľkým umeleckým talentom Ján Amos Komenský(1592–1670), učiteľ a teológ, používal češtinu spolu s latinčinou. Napríklad jeho alegória, ktorá sa vyznačuje vysokými literárnymi zásluhami, je napísaná v češtine. Labyrint sveta a raj srdca“ (1631). J. Komenský však zomrel vo vyhnanstve v Holandsku. Nemci vládli vlasti.

V roku 1620 bola samotná písomná tradícia prerušená. Odteraz začali Česi písať po nemecky a víťazi to ovládali so skutočne nemeckou presnosťou. Víťazi boli obzvlášť horliví pri ničení slovanskej kultúry porazených počas prvého a pol storočia. Bola vykonaná protireformácia a nútená germanizácia; Jezuiti pálili české knihy na hranici. Výsledkom bolo, že v minulosti boli samostatní Česi redukovaní do stavu nemeckých nevoľníkov ( poddanstvo tu bola zrušená v roku 1848). Národná šľachta bola zničená (preživší slovanskí šľachtici sa snažili napodobňovať hlavne seba ako „Nemcov“).

V roľníckom slovanskom prostredí sa počas stáročí rakúskej nadvlády latentne rozvíjalo aj ústne ľudové umenie. Ale spisovatelia slovanskej národnosti, keď sa objavili, vytvorili svoje diela v nemčine. Barokové umenie v dobytých krajinách pestovalo katolícke duchovenstvo, neprinieslo významné diela a priamo nesúviselo s kultúrou Slovanov ako takou.

Až koncom 18. stor. vlastenecký filológ Jozef Dobrowski(1753 – 1829) sa ujal gramatického opisu češtiny a problematiky českej literatúry, napísal (v nemčine) jej dejiny, vedecky zdôvodnil pravidlá slabiko-tonickej verzie pre českú poéziu. Spisovný jazyk musel byť vytvorený nanovo. N. S. Trubetskoy hovorí o tejto situácii takto:

„Vďaka aktivitám Jana Husa a takzvaných bratov Čechov čeština do 16. storočia. nadobudol úplne formovaný vzhľad. Ale nepriaznivé okolnosti prerušili jej ďalší vývoj a čes literárnej tradície po dlhú dobu takmer úplne vyschla. Až koncom 18. a začiatkom 19. stor. Začalo sa obrodenie českého spisovného jazyka. Postavy českej renesancie sa zároveň neobracali k moderným ľudovým nárečiam, ale k prerušenej tradícii starej češtiny konca 16. storočia. Samozrejme, že tento jazyk musel byť do istej miery aktualizovaný, ale napriek tomu, vďaka tomuto spojeniu s prerušenou tradíciou, dostala moderná čeština úplne jedinečný vzhľad: je archaická, ale umelo archaická, takže prvky úplne iných období jazykovej vývoj v ňom koexistovať navzájom v umelom spolužití.“

Praktickým dôsledkom toho je, že spisovná čeština je veľmi odlišná od hovorovej češtiny. Cudzinec, ktorý sa naučil plynule čítať diela českej literatúry, zrazu čelí tomu, že nerozumie živej reči Čechov a oni nerozumejú jemu, keď sa snažia komunikovať.

Romantickí básnici začali svoju tvorivosť v češtine František Čelakovský (1799–1852), Václav Hanka (1791–1861), Karel Jaromír Erben(1811–1870) atď.. Začali sa znovu vydávať staré české literárne pamiatky.

V druhej polovici 19. stor. najbrilantnejší básnik a prozaik obdobia národného obrodenia sa objavil v Českej republike Svatopluk Čech(1846–1908). Jeho vzdorovito odvážne " Otrocké piesne» ( Pisn? otroka) vyzval český ľud k boju za slobodu. Historické básne zo slávnej českej minulosti boli bohaté na dej a tešili sa aj veľkej čitateľskej obľube. Satirické romány « Skutočná cesta pána Broučka na Mesiac» (« Pravy vylet pana Broucka do Msice", 1888) a " Nová epochálna cesta pána Broucka, tentoraz do pätnásteho storočia» (« Novy epochalni vylet pana Broucka, tentokrat do patnacteho stoleti“, 1888) anticipoval satirické prózy J. Haška a K. Čapka.

Súčasník S. Čecha Alois Irašek(1851–1930) začínal ako básnik, ale po prechode na prózu so zápletkami z českej histórie sa stal klasikom národnej literatúry (písal aj historické drámy). Vytvoril sériu románov o husitoch “ Medzi prúdmi» ( Mezi hrdý, 1887 – 1890), Proti všetkým» ( Proti všetkému, 1893), " Bratstvo» ( Bratrstvo, 1898 – 1908); hry o Janovi Husovi a Janovi Žižkovi.

V Československu, ktoré vzniklo po skončení prvej svetovej vojny, bol satirik a humorista obľúbený Jaroslav Hašek (1883–1923) s jeho protivojnový román" Dobrodružstvá dobrého vojaka Švejka» ( Osudy dobreho vojaka ?vejka za sv?tove valky, 1921 – 1923). Hašek bol komunista a účastník ruskej občianskej vojny, čo prispelo k jeho sláve v ZSSR.

Karel Čapek(1890–1938), dramatik a prozaik, známy svojimi hrami „ Liek Makropulos» ( Vec Makropulos, 1922), " matka» ( Matka, 1938), R.U.R.» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) a ďalšie, romány “ Továreň na absolútne» ( Tovarna na absolutno, 1922), " Krakatit» ( Krakatit, 1922), " Gordubal» ( Hordubal, 1937), Meteor», « Vojna so Salamandermi» ( Valka s mloky, 1936) atď. Spolu s Poliakom S. Lemom možno Čapka považovať za klasika filozofickej fantastiky. Zomrel Karel Čapek, ktorý ťažko prežíval Mníchovskú dohodu, ktorá odovzdala jeho vlasť do područia Nemcov.

Storočia otrockej závislosti na Nemcoch zrejme neprešli bez stopy pre Čechov ako národ, ktorý ich naučil pokorne prijímať nepriazeň osudu. Ako viete, Hitler sa v roku 1939 stretol v Poľsku so zúfalým odporom. O rok skôr vtrhli fašistické vojská do Českej republiky takmer bez jediného výstrelu. Česká republika, v tom čase silná priemyselná krajina s výborným obranným priemyslom a silnou armádou vybavenou najmodernejšími zbraňami (oveľa silnejšou ako poľská armáda), sa vzdala Nemcom. (Následne bojovali české tanky počas Veľkej vlasteneckej vojny proti ZSSR a českí vojaci sa hemžili v Hitlerovej armáde.)

V roku 1938 sa niektorí v Českej republike cítili odsúdení na to, že sa ich obvyklí hostitelia, Nemci, vrátili... Tieto dramatické dni pripomína báseň Mariny Cvetajevovej, ktorá z celého srdca milovala Československo “ Jeden dôstojník" Ruská poetka predostrela tomuto dielu nasledujúci epigraf:

„V Sudetách, na zalesnenej českej hranici, dôstojník s dvadsiatimi vojakmi, ktorí nechali vojakov v lese, vyšiel na cestu a začal strieľať na približujúcich sa Nemcov. Jeho koniec je neznámy ( Zo septembrových novín 1938)».

Cvetaeva píše:

český les -

Najviac zalesnené.

Rok - deväťsto

Tridsiaty ôsmy.

Deň a mesiac? - vrcholy, ozvena:

Deň, keď Nemci vstúpili do Čechov!

Les je červenkastý,

Deň je modro-šedý.

Dvadsať vojakov

Jeden dôstojník.

Okrúhly a okrúhly

Strážnik hranice.

Môj les je všade naokolo,

Môj ker, všade naokolo,

Môj dom je všade naokolo

Tento dom je môj.

Lesa sa nevzdám,

Nebudem prenajímať dom

nevzdám sa okraja,

Nevzdám sa ani centimetra!

Listová tma.

Srdce sa bojí:

Je to pruský krok?

Existuje tlkot srdca?

Môj les, zbohom!

Moje storočie, zbohom!

Moja zem, zbohom!

Tento región je môj!

Nech celý kraj

Pri nohách nepriateľa!

Som pod tvojimi nohami -

kameňa sa nevzdám!

Klepot čižiem.

Nemci! - list.

Hukot železa.

Nemci! - celý les.

Nemci! - zvoniť

Hory a jaskyne.

Zhodil vojaka

Jeden je dôstojník.

Z lesa - živým spôsobom

Do komunity – áno s revolverom!

Vzniknutý

dobré správy,

Čo - zachránil

Česká česť!

Takže je to krajina

Takže nie je doručené,

Takže je vojna

Napriek tomu - bolo!

Moja zem, vivat!

Zahryzni sa do toho, Herr!

...Dvadsať vojakov.

Jeden dôstojník.

Dôsledky zlomu v kultúrnom a historickom vývoji v priebehu 17.–18. sú viditeľné už zo zjavného faktu, že česká literatúra sa, žiaľ, na medzinárodnej úrovni ukázala len málo. Autori ako A. Irásek a K. Čapek a iní autori prekladaní do cudzích jazykov však dôstojne prenášajú jej myšlienky a námety do naj rôznych krajinách. Ruskí čitatelia majú veľké sympatie k českej literatúre.

Krajiny Slovákov sú ešte in ranom stredoveku skončil ako súčasť Uhorska, ktorého feudálne úrady neustále a brutálne potláčali slovenskú národnú kultúru. Avšak v 16. stor. Maďari stratili národnú nezávislosť. V Uhorsku bol zavedený nemecký jazyk a samotní miestni feudáli to mali ťažké. Slováci spolu so svojimi dlhoročnými utláčateľmi Maďarmi padli pod žezlo rakúskej dynastie Habsburgovcov, ktorá čoskoro pohltila Čechov. Nuansou je, že pre Slovákov týmto ich podriadením Rakúšanom, teda Nemcom, sa krutovláda nad nimi oslabila. Maďari, proti ktorému Slováci stáročia bojovali. Navyše, na rozdiel od Čechov, Slováci boli katolíci, ako Rakúšania - teda tu nedošlo k žiadnej náboženskej konfrontácii. A dnes značnú väčšinu občanov Slovenskej republiky, ktorá vznikla v roku 1993, tvoria katolíci (takmer všetci ostatní sú protestanti ako v ČR).

(Prvýkrát vznikol Slovenský štát - z politických dôvodov - nacistické Nemecko po dobytí Československa. Po oslobodení Čechov a Slovákov Sovietske vojská Bola obnovená jednotná Československá republika (ako socialistická). Inými slovami, v období 1918–1993. Takmer vždy bolo zahrnuté aj Slovensko Československa.)

Slováci boli výrazne ovplyvnení českou kultúrou všeobecne a literatúrou zvlášť. Od 16. storočia tí Slováci, ktorí sa stali protestanti. V tomto prostredí ľudia ochotne písali po česky – napríklad básnici Juraj Palkovič(1769–1850), autor básnickej knihy „Múza slovenských hôr“ (1801), resp. Boguslav Tablitz(1769 – 1832), ktorý postupne vydával svoje zbierky „Poézia a poznámky“ (1806 – 1812). Tablitz vydal aj antológiu slovenskej poézie 18. storočia. „Slovenskí básnici“ (1804) – aj v češtine.

IN katolícky Slovenské kruhy koncom 18. storočia. bol urobený filologicky zaujímavý pokus vytvorenie systému slovenského pravopisu (tzv. bernolacchina – pomenovaná podľa svojho tvorcu, slovenského katolíckeho kňaza Antonina Bernolaka(1762–1813). V Bernolaccine vyšlo množstvo kníh. Hoci sa tento ťažkopádny systém nikdy neuchytil, Bernolák priťahoval snahy národných kultúrnych činiteľov o vytvorenie slovenského spisovného jazyka. N. S. Trubetskoy však urobil bystrý a rozsiahly postreh:

“Napriek túžbe zakladateľov a hlavných postáv slovenskej literatúry dištancovať sa od češtiny, pridržiavanie sa českej literárnej a jazykovej tradície je pre Slovákov také prirodzené, že sa tomu nedá odolať. Rozdiely medzi slovenským a českým spisovným jazykom sú najmä gramatické a fonetické, no slovná zásoba oboch jazykov je takmer rovnaká, najmä v oblasti pojmov a myšlienok vyššej duševnej kultúry.“

Začal písať poéziu v slovenčine Ján Kollár(1793 – 1852), ktorý vytvoril ódy, elégie a napísal vlasteneckú báseň „ Dcéra Slávy“ (1824).

Slovák podľa národnosti bol jedným z najväčších filológov slovanského sveta Pavla Josefa Šafárika(1795–1861). Žil dlhé roky v Prahe a písal najmä po česky. Jeho najznámejšie dielo je „ Slovanské starožitnosti“ (1837).

Filológ a hegelovský filozof Ljudevit Stuhr(1815–1856) v 30. rokoch 19. storočia. viedol oddelenie československej literatúry na bratislavskom lýceu. Podporoval spisovateľovu vernosť duchu ľudu, ktorá sa láme v ústnom ľudovom umení.

Romantickí básnici pracovali pod vplyvom Stuhrových myšlienok Janko Kráľ(1822–1876), ktorý sa vyznačuje rebelskými motívmi (napr. cyklus jeho básní o „slovenskom Robinovi Hoodovi“ zbojníkovi Jánošíkovi) a prozaik Ján Kalinchak(1822–1871), ktorý napísal historické príbehy o boji Slovanov za nezávislosť – “ Bozkovići"(1842), " Milkov hrob" (1845), " knieža Liptovský"(1847) atď.

V skutočnosti menovaní autori a niektorí ich súčasníci zohrali úlohu zakladateľov mladej (historicky a o poldruha storočia neskôr ešte celkom mladej) slovenskej literatúry. Táto literatúra je plná sviežej energie, no jej vstup do širšieho medzinárodného priestoru je otázkou budúcnosti.

Z knihy Úspechy jasnovidectva autora Lurie Samuil Aronovič

Z knihy Sviatky pravoslávnej cirkvi autora Almazov Sergej Francevič

Vznik náboženských sviatkov u Slovanov Vedecké údaje o živote a spôsobe života kmeňov a národov, ktoré obývali staroveké územia Ruska, sú veľmi obmedzené. Je známe, že naši vzdialení predkovia žili v samostatných kmeňoch pozdĺž brehov lesných a stepných riek vo východnej Európe. Hlavné

Život starých Slovanov podľa filologických údajov Jedlo, nápoje. Poľovníctvo, rybolov, poľnohospodárstvo. Nástroje. Domáce náradie. Látkové. Topánky. Pokrývky hlavy. Bývanie. Obydlia s mnohými východmi. Jednoduchá zemľanka. Polovičná zem. Izba. Baldachýn. Klietka. Špajza. Mesto.

Z knihy Dielo spisovateľa autora Tseytlin Alexander Grigorievich

I. kapitola PÔVOD SLOVANOV Do konca 18. stor. veda nevedela dať uspokojivú odpoveď na otázku o pôvode Slovanov, hoci to už upútalo pozornosť vedcov. Svedčia o tom prvé vtedajšie pokusy o načrtnutie dejín Slovanov,

Z knihy Puškinov kruh. Legendy a mýty autora Sindalovský Naum Alexandrovič

Kapitola II NAŠA VLAST SLOVANOV S otázkou pôvodu Slovanov, teda územia, kde sa Slovania sformovali a kde žili až do ich rozdelenia a presídlenia do nových krajín, úzko súvisí otázka pôvodu Slovanov. Slovanov diskutovaných vyššie. Domov predkov iných

Z knihy O Lermontovovi [Prác rôzne roky] autora Vatsuro Vadim Erazmovič

ŽIVOT STARÝCH SLOVANOV

Z knihy Literatúra 5. ročník. Čítanka učebníc pre školy s hĺbkovým štúdiom literatúry. Časť 1 autora Kolektív autorov

Mýtus a folklór v deji básne Prostredníctvom štylizácie mýtu v Apuleiovom románe, prostredníctvom klasicistických konvencií La Fontainovho Grécka, Bogdanovich pocítil folklórny charakter mytologického deja. A je to práve táto folklórna postava mýtu o Cupidovi a Psyche Bogdanovičovi

Z knihy autora

Z knihy autora

Lýceový folklór Z folklóru spojeného s Puškinovými lýceovými rokmi sú pre pochopenie svetonázoru budúceho básnika príznačné najmä legendy o vzťahu študenta lýcea s kráľovskou hodnosťou. Puškinovo nafúkané a niekedy jednoducho drzé správanie zapôsobilo

Z knihy autora

Folklór od Puškina Vzhľadom na to, že petrohradský folklór je životodarný prameň, ktorý živil Puškinovu tvorivosť, nesmieme zabúdať, že zdrojom tohto folklóru pre čitateľskú a počúvajúcu verejnosť sa stal sám básnik, ako silný generátor tvorivej energie.

Z knihy autora

Z knihy autora

O tom, čo je folklór a o básnickej múdrosti ľudu O tom, ako začala vznikať poézia, sme sa už s vami rozprávali. Vysvetľovanie prírodnými katastrofami hnev bohov, ľudia rozmýšľali, ako ich získať na svoju stranu: nielen sa vyhnúť ich hnevu, ale dosiahnuť ich

Z knihy autora

Detský folklór Anglické detské ľudové piesne Vo všetkých krajinách od samého začiatku raného detstva Deti sa zoznamujú s nádhernými dielami ústnej ľudovej poézie. Pozorne si prečítajte detské ľudové piesne, ktoré sa spievajú dodnes

Z knihy autora

Ruský detský folklór Vedeli ste, že tvoj prvý Vaše zoznámenie sa s umením sa začalo folklórom? Ešte ste nestáli na nohách a nevedeli rozprávať, no okolo vás už vládol čarovný svet folklóru. Tvoja matka ťa chytila ​​za ruky, potľapkala ich do rytmu a povedala: - Dobre,


Federálna agentúra pre vzdelávanie
Ruskej federácie
Štátna vzdelávacia inštitúcia
Vyššie odborné vzdelanie
Pobočka Ruskej štátnej univerzity
    ropa a plyn pomenované po. Gubkina I.M. v Orenburgu
Abstraktné
v kultúrnych štúdiách
téma: „Kultúra starých Slovanov“
    Obsah
    Úvod
      Velesova kniha
        História knihy
        Velesova kniha o pôvode Slovanov
        Triglav bohov
        Materský kult
      Svarog
      Duchovná príbuznosť medzi kultúrami Slovanov a Indoárijcov
      Perun a Sventovit
      Spojenie medzi zvykmi a prírodnými silami
      Dvojaká viera: pohanstvo a kresťanstvo
    Písanie starých Slovanov
      Prvé abecedy
      Čo bolo skôr: hlaholika alebo cyrilika?
      Uzlové písanie
      Prototypy piktografického písma
    Záver
    Referencie
    Úvod
Poznanie minulosti je kľúčom k pochopeniu prítomnosti aj budúcnosti. Človek, ktorý nepozná a nemiluje minulosť, nemá budúcnosť. Je veľmi dôležité počuť hlas našich predkov, cítiť sa ako súčasť historického prúdu, ktorý sa tisíce rokov neprerušil,
Starí Slovania kázali Védska kultúra. Je správnejšie nazývať staré slovanské náboženstvo nie pohanstvom, ale védizmom. Slovo „Veda“ má rovnaký koreň ako ruské „vedieť“, „vedieť“. Je to mierumilovné náboženstvo vysoko kultivovaného poľnohospodárskeho ľudu, podobné iným náboženstvám védskeho pôvodu - viere starovekej Indie a Iránu, starovekého Grécka.
    Mýtus a folklór starých Slovanov
Hovorí sa, že texty starých posvätných slovanských piesní a mýtov zanikli po prijatí kresťanstva v Rusku. V ruskej historickej vede je aj to málo, čo zostáva, Velesova kniha , napísaný novgorodskými kňazmi pred 9. storočím, sa považuje za neplatný (falošný). O podstate slovanských bohov spomínaných v kronikách sa stále vedie debata. Najstaršia vrstva slovanských mýtov sa však zachovala lepšie ako tie grécke, indické, iránske či biblické. Dôvodom je osobitná cesta rozvoja slovanskej kultúry.
Mýtické rozprávky iných národov sa pri zaznamenávaní a spracovávaní skresľovali už v staroveku. Slovanský folklór - je to živá ústna tradícia, ktorá pod vplyvom písomnej kultúry prešla malými zmenami.
Svet slovanského folklóru je pestrý a objemný. Folklórny a etnografický záujem o ruský ľud ožil v 18. storočí. V tom čase sa objavilo množstvo záznamov, zbierok a kníh, medzi ktorými boli zaznamenané zbierky Kirshi Danilova a slovník M. D. Chulková"Abevega ruských povier." Poklady ústnej kultúry - ľudové piesne, rozprávky, eposy, duchovné básne - sa začali bohato spájať a zaznamenávať až v prvej polovici 19. storočia. V polovici 19. storočia sa štúdium ľudového svetonázoru, mytológie a folklóru ukázalo byť také intenzívne a hlboké, že A.N. Afanasiev(1826-1871) vydal najprv zbierku „Ruské ľudové rozprávky“ (1855-1864) a potom súhrnné dielo „Poetické názory Slovanov na prírodu“ (1865-1869). V rokoch 1860-1874 vyšla desaťzväzková publikácia „Piesne zhromaždené Kirievským“, posmrtný výsledok vynikajúcej práce ruského archeografa a folkloristu. P.I. Kirievsky(1808-1856), ktorý zozbieral a upravil množstvo textov bájnych a historických piesní, rozprávok a eposov. Etnografi v tomto smere vykonávali asketickú prácu P.I. Jakuškin(1822-1872), básnik N.M. Jazyky(1803-1847), ideológ slavjanofilov A. S. Chomjakov (1804-1860).
V druhej polovici XIX-XX storočia. dôsledne sa formovali celé školy ruského folklóru a mytológie ako vedy.

1.1 Velesova kniha
1.1.1 História knihy

V súčasnosti sa vykonalo obrovské množstvo práce na obnove slovanských antropoteokozmogonických mýtov založených na folklóre a textoch tabuliek Velesovej knihy. História knihy, ktorá je venovaná bohu bohatstva a múdrosti starých Slovanov Veles alebo vlasy, tajomné a tragické. Počas občianskej vojny v roku 1919 ju našiel dôstojník Bielej armády F.A. Isenbek pri stanici Velikiy Burluk pri Charkove na panstve kniežat Kurakins. V Bruseli sa kniha dostala do rúk spisovateľa Yu.P. Mirolyubova v roku 1924 Spisovateľ prepisoval a dešifroval staré záznamy 15 rokov, pričom skopíroval asi 75 % textu. V Nemeckom okupovanom Bruseli po Isenbekovej smrti v roku 1943 zmizol celý jeho archív, ako aj originál Velesovej knihy. Zostali len poznámky Yu P. Mirolyubova a fotografia jednej tablety.

1.1.2 Velesova kniha o pôvode Slovanov

Velesova kniha je komplexná a objemná pamiatka. Je rovnako ťažké sfalšovať to, ako je nemožné znova vytvoriť Rig Vedu, Avestu alebo Bibliu. Táto kniha rieši starodávny spor o pôvode Slovanov. Rozpráva o osudoch rôznych kmeňov, ktoré sa podieľali na slovanskej etnogenéze. Najstaršou udalosťou, ktorá je v nej prezentovaná, je exodus indoeurópskych kmeňov zo Semirechye, oblasti, ktorá sa sústreďuje v blízkosti jazera Balchaš a v súčasnosti nesie rovnaké meno, pretože do nej vteká sedem riek. Sťahovanie indoeurópskych kmeňov podľa archeológie zo Strednej Ázie prebiehalo v poslednej tretine 2. tisícročia pred Kristom. e. a rozprestieral sa na rozsiahlom území od Balkánu (Hellenes-Dorians) po Jenisej a severnú Čínu (Massagetae a Saka). Velesova kniha zobrazuje udalosti bájnej a dávnej histórie Slovanov na konci 2. tisícročia pred Kristom. e. - koniec 1. tisícročia nášho letopočtu e.

1.1.3 Triglav bohov

Začiatok Velesovej knihy je zobrazený s výzvou, aby sme sa pred ním poklonili Triglav bohovia: Svarog, Perun A Sventovit. Táto slovanská archaická trojica má blízko k hinduistickej védskej Trimurti, do ktorej starí Árijci zapájali Varunu – nebeského boha (u Slovanov Svaroga), Hromovládca Indru (podobne ako Perúna) a Šivu – boha ničiteľa vesmíru ( slovanský Volos alebo Veles). Rôzne staroveké slovanské kňazské školy chápali tajomstvo Najsvätejšej Trojice rôzne. V Kyjeve to zahŕňalo Svaroga, Dazhboga A Striboga. Okrem nich boli najuctievanejší boh ohňa Semargl, prostredník medzi ľuďmi a nebeskými bohmi, ktorý sa objavil v podobe posvätného sokola Raroga a vyhral prvú bitku svetlých a temných síl Čierneho hada; boh bohatstva a dobytka Veles, sprievodca podsvetím a jeho kráľ, ničiteľ Vesmíru a zároveň symbol múdrosti, syn nebeskej kravy Zemun, Perúnov rival v svadobnom mýte, zvrhnutý na zem z nebeskej klenby; matka šťastného údelu, bohyňa osudu a vodného živlu Makosh, ktorá spolu so svojimi asistentmi akcie A Nedolej spriada vlákna ľudského osudu, ako staroveká Moirai; sestry bohyne života a smrti Nažive A Madder(Marmara).
Triglav bol v Novgorode chápaný inak. Spočiatku to zahŕňalo Svarog, Perun A Veles.Úvahy o takomto chápaní sa zachovali v Knihe Veles pod menami Did - Dub - Snop. Velez bol neskôr nahradený Sventovit. Novgorodčania verili, že nebeský otec, starý otec bohov, bol iba Svarog, ktorý čaká na ľudí v nebeskom raji Iria alebo Svarga-Yasuni. On je počiatok celého Rodu, mužská polovica, hypostáza Rodu. Najstaršie najvyššie mužské božstvo Slovanov bolo Rod - boh neba, búrky, plodnosť. Rod je vládcom všetkého živého, čo sa pohybuje. Klan je podľa starých Slovanov celý Vesmír, no chápal sa aj ako domáci predok, boh predkov, prapredok. Rod ako jednotlivec vystupoval len zriedka, takže oslavovali nie seba, ale mužské stelesnenie Roda - Svaroga. Pôsobí ako tvorca vesmíru, vynáša Zem z oceánu. Udieranie kladivom na „biely horľavý kameň“ ako nebeský kováč, oživuje Semargla(boh ohňa) a vytvára prvých ľudí, učí ich kováčstvu, dáva im zákony. Ženská hypostáza Roda a manželka Svaroga, matky bohov Lada. Ona - Žena v práci, matka narodenia - pomáha pri pôrode. Lada je bohyňa manželstva, hojnosti a času dozrievania úrody. Obracali sa na bohyňu s modlitbami, prosbami a prosbami. Jej meno sa objavilo viac ako raz v zboroch piesní - "Ach, Lado!"

1.1.4 Materský kult

Uctievanie ženských predkov úzko súvisí s rozšíreným materské kulty. Od Francúzska až po Bajkalské jazero všade nájdete kamenné figuríny ženských bohov, rodiacich žien s výraznými rodovými črtami, ktoré sú tzv. paleolitický večer a slúžili ako črty mágie plodnosti. Počas patriarchátu sa materské kulty menia na ženské hypostázy bohov, pričom si zachovávajú plnú váhu archaickej sémantickej záťaže a symboliky. Zároveň nadobúdajú istú jednotnú funkciu - stávajú sa patrónkou domova, kozuba, ohňa, územia, krajiny, osoby, rodiny, lásky v podobe gazdiniek (Pani Medenej hory v Bazhovovej rozprávke), babičiek, matky (napríklad Matka Indie alebo Matka Swa, patrónka vtáka Rus, inkarnácia Veľkej Matky). Ženské kulty, bez ohľadu na to, aké zmeny nastanú, sa vždy ponáhľajú k jednému zo svojich dvoch prejavov: buď zosobňujú svet nebeskej lásky (Ištar, Astarte, Afrodita, Venuša, slovanská Lelya), alebo ten pozemský (Gaia, Juno, slovanský Matka Syrovej Zeme).

    Kozmogonické predstavy starých Slovanov
---
Dlhé štúdie ukázali, že predkresťanské pohanstvo v Rusku bolo založené na astrálnom kulte. Bolo to uctievanie ohňa a vody, v ktorom boli bohovia symbolizovaní nebeskými telesami. Nebeský oheň pochádzal z triády svietidiel: Slnka, Mesiaca a Venuše.
Folklór slovanských národov je plný legiend o vajci schopnom obsiahnuť obrovské kráľovstvá. Podľa archaických legiend bol Svet až do okamihu stvorenia v stave znecitlivenia a bol umiestnený vo vnútri Kozmického vajca. Škrupina bola omotaná okolo obrovského hada - prvotného Chaosu. Životný princíp svojím tvorivým impulzom rozbije Vajíčko a Svet ožije. Preto rituál lámania na jar, keď sa prebúdza spiaca príroda, veľkonočné vajíčka- veľkonočné vajíčka.

2.1 Svarog

Zvýšená organizácia štruktúry spoločensko-politického života Slovanov spôsobila, že sa do popredia dostal boh usporiadaného kozmu Svarog. Meno Svarog pochádza zo Sur (sanskrt), Suar, Svar, Svarga, odtiaľ Svarog. Bádateľ D. Dyadechko poukazuje na vysvetlenia v análoch staročeského Sur (Svor) slovom Zodiacus - zverokruhová dráha Slnka (ekliptika). V Ipatievovej kronike „Slnko je cár, syn Svaroga je Dazhdbog“, podľa iných zdrojov sa syn Svaroga, Slnka, nazýva Oheň: „A Ohni sa modlia, volajú ho Svarozhich“. Na Ukrajine bol samotný zverokruh alebo zverokruhová cesta Slnka považovaná za nebeský oheň, ktorý v každej konštelácii získal charakteristické črty a vlastnosti nového božstva.
Svarog je boh neba (ako priestoru) a Dazhdbog je oheň (svetlo) neba. Dazhdbog je jedným z najznámejších bohov východoslovanských kmeňov. Autor knihy „Príbeh Igorovej kampane“ nazýva všetkých Rusov Božími vnúčatami. To znamená, že toto je doslova náš starý otec, predok, predok, predok. Toto je darujúci boh, darca pozemských statkov a tiež boh, ktorý chráni svoju rodinu. Dal človeku všetko dôležité (podľa kozmických noriem): slnko, teplo, svetlo, pohyb (prirodzený alebo kalendárny – zmena dňa a noci, ročné obdobia, roky atď.).
Archaická filozofia starých národov, úroveň ich duchovnej zrelosti je najpresnejšie a úplne zrekonštruovaná na základe kozmogonických mýtov hlavných posvätných kníh. S menom Svarog súvisí so starým kozmogonickým mýtom Slovanov, ktorý odhaľuje obsah „ruských véd“:

Pred zrodom bieleho svetla bol svet zahalený čiernou tmou. Iba Rod, náš Predok, bol v tme. Rod - Jar vesmíru, Otec bohov.
Najprv bol Rod uzavretý vo vajíčku, bolo to nevyklíčené semienko, bol to neotvorený púčik. Ale väzenie sa skončilo. Rod porodila Lásku - matku Ladu.
Rodina zničila väzenie silou Lásky a potom bol svet naplnený Láskou.
A zrodil nebeské kráľovstvo a pod ním stvoril nebeské veci. Prestrihol dúhou pupočnú šnúru, kamennou klenbou oddelil Oceán – modré more – od nebeských vôd. Na nebesiach postavil tri klenby. Rozdelil svetlo a tmu, pravdu a lož.
Klan potom zrodil Matku Zem a Zem sa dostala do temnej priepasti a bola pochovaná v oceáne...
Nebesá a všetko pod nebom sa zrodilo pre Lásku. Rod - Otec bohov. Rod a Matka bohov. Rod - narodí sa sám od seba a znovu sa narodí.
Rod - všetci bohovia a všetko pod nebom. Rod – čo bolo a čo má byť, čo sa narodilo a čo sa narodí.
Klan splodil nebeského Svaroga a vdýchol mu svojho mocného ducha. Dal som mu štyri hlavy, aby sa mohol obzerať po svete na všetky strany... Tu chodí Svarog po oblohe a obzerá svoj majetok. Vidí Slnko kotúľajúce sa po oblohe, jasný mesiac vidí hviezdy a pod ním sa rozprestiera Oceán... Poobzeral sa po svojom majetku, no nevšimol si len matku Zem.
- Kde je Matka Zem? - Bol som smutný.
Potom si všimol, že malá bodka v oceánskom mori sčernie. Nie je to bodka v mori, ktorá sčernie, je to plávajúca sivá kačica zrodená zo sírovej peny.
- Nevieš, kde leží Zem? - Svarog začal mučiť sírovú kačicu.
„Zem je podo mnou,“ hovorí, „pochovaná hlboko v oceáne...
- Na príkaz Nebeskej rodiny, na vôľu a želanie Svarozha získate Zem z hlbín mora!
Kačica nič nepovedala, ponorila sa do oceánskeho mora a tri roky sa skrývala v priepasti. Keď čas vypršal, zdvihla sa z dna.
V zobáku priniesla hrsť zeme.
Svarog vzal za hrsť zeme a začal ju drviť v dlaniach.
- Zohrej to, Červené slnko, rozsvieť, Mesiac jasný, ty divoké vetry - fúkaj! Z vlhkej zeme vytesáme matku Zem, matku-zdravotnú sestru. Pomôžte nám. Rod! Lada, pomôž!
Svarog drví zem – slnko hreje, mesiac svieti a vetry vejú. Vetry zvili Zem z palmy a tá spadla do modrého mora. Červené slnko ju zohrievalo - Matka Zem bola navrchu upečená do kôrky, no ochladzoval ju jasný Mesiac.
Takto stvoril Svarog Matku Zem. Zriadil v nej tri podzemné trezory – tri podzemné, pekelské kráľovstvá.
A aby sa Zem znova nedostala do mora, Rod pod ňou splodil mocného Yusha - úžasného, ​​mocného hada. Jeho údel je ťažký – držať Matku Zem roky a stáročia.
Tak sa zrodila Matka Zem syrov. Spočinula teda na Hadovi.
Ak sa had Yusha pohne, Mother Cheese Earth sa otočí.

2.2 Duchovná príbuznosť medzi kultúrami Slovanov a Indoárijcov

V posvätných knihách starých národov sú kozmogonické mýty vždy úzko späté s legendami o pôvode bohov. (teogónia) a ľudí (antropogónia), ktorého svet je podobný generatívnym silám kozmu, ale je s nimi v úzkom kontakte. 129. hymnus 10. mandaly Rigvédy jasne ukazuje zhodnosť kozmogonických predstáv Slovanov a Indoárijcov, duchovnú príbuznosť dvoch védskych kultúr staroveku:

Potom nebolo ani neexistujúceho, ani existujúceho... Nebolo potom ani smrti, ani toho, čo žije večne; žiadny znak oddeľujúci noc a deň. Táto jediná vec bez života dýchala len svojou vlastnou esenciou. Okrem neho tam nebolo vôbec nič. Bola tam tma: skrytá najprv v tme, všetko to bol beztvarý chaos. Všetko, čo vtedy existovalo, bolo prázdne a beztvaré. Táto jednota sa zrodila veľkou silou tepla. Potom najprv povstala túžba – prvotné semeno a zárodok ducha... Kto skutočne vie a kto tu môže povedať, kedy sa zrodilo a kedy bol tento akt stvorenia dokonaný?
Bohovia sa objavili po stvorení tohto sveta. Kto potom vie, kedy sa objavil svet? Je primárnym zdrojom všetkého stvoreného, ​​bez ohľadu na to, či to všetko vytvoril sám alebo nie. Ten, koho oko sleduje tento svet z nebeských výšin, ten to naozaj vie, alebo možno nevie.

Jediný posvätný prameň predkov, ktorý kedysi existoval ako spoločná duchovná kolíska, určuje podobnosť predstáv v slovanskej a indickej védskej kultúre o počiatočnej antropomorfnej bytosti, vlastníkovi najvyššieho životného princípu – lásky alebo tepla – tapas, a počiatočnom zrno, zlaté embryo (hiranya garph), klíčiace počas formovania ľudstva, - sila túžby.
Teda silou Lásky v Slovanská mytológia Volalo sa Slnko, vychádzajúce z tváre Rodiny, jasný Mesiac – z Jeho hrude, časté hviezdy – z Jeho očí, jasné úsvity – z Jeho obočia, tmavé noci – z Jeho myšlienok, prudké vetry z Jeho dych, dážď, sneh, krupobitie - z Jeho sĺz vychádzali, z Jeho hlasu vychádzali hromy a blesky. V zdroji Indie, Upanišadach, takú pôvodnú antropomorfnú bytosť Purušu („purusa“, doslova zo sanskrtu človek, človek), strážcu svetov, čerpal z vôd Átman, ten, ktorý bol spočiatku skutočne jeden. , a ktorý dal Purushovi vonkajší vzhľad.

2.3 Perun a Sventovit

Syn Svaroga Perun, druhá osoba slovanskej Trojice - Triglav, boh vojny a búrky, oživoval to, čo bolo odhalené, monitoroval pokojný poriadok, otáčal slnečné zlaté koleso.
Kult víťaznej šelmy Skippera, cára Pekla, Morského cára a Velesa podporovali najvyššie vrstvy patriarchálnej slovanskej spoločnosti, kniežatá a bojovníci najmä v ére konfrontácie so svetom kočovných kmeňov. Po christianizácii Ruska kult Perúna zmenil prorok Eliáš a v r folklórna tradícia- Ilya Muromets a Yegor statočný.
Tretia hypostáza Novgorodu Tritlava-Sventovit bol pôvodne bohom svetla medzi západnými Slovanmi. Jeho štvorhlavý idol stál v Arkone, hlavnom svätyňa Baltskí Slovania na ostrove Ruyan v Baltskom mori. Vieru v neho priniesli do Novgorodu osadníci zo západných krajín - Obodrits a Ruyans. Velesova kniha hovorí o veľkom tajomstve trojice Svarog - Perun - Sventovit, ktorej sila prenikla do všetkých úrovní života, rozmnožila svety bohov a ľudí silou lásky. Posvätné vedomosti starých Slovanov mali črty monoteizmus, ale kombinoval ho s primitívnymi formami náboženstva: totemizmom, fetišizmom, animizmom a mágiou.
Vyznačoval sa teda svetonázor indoeurópskych národov aj svetonázor starých Slovanov antropoteokozmiz, teda nedeliteľnosť sfér ľudskej, božskej a prirodzenej, odzrkadľujúcej sa jedna v druhej. Práve to Herakleitos umiestnil do konceptu „sfér“ ako nikým nevytvoreného sveta, „večne živého ohňa, postupne sa rozsvecujúceho a postupne zhasínajúceho, za ktorý sa vymení všetko, čo sa z neho rozplývalo ako zrnká zlatého piesku“.
Známky kultu predkov, ktoré sú tzv manizmus, sú najjasnejšie vyjadrené vo fakte sledovania rodokmeňa Slovanov k predkom, príbuzným bohov, ktorí učili ľudí rôznym remeslám a schopnosti narábať so železom. Poznanie je prezentované ako okamžitý prienik do existencie všetkých vecí, uskutočňovaný pomocou magických operácií a s cieľom usporiadať prostredie starovekého človeka z chaosu. Obety zbožšteným silám prírody, založené na Slnku, boli súčasťou praktizovania mágie života, ktorá nerozdeľovala slovo a skutky a slúžila cieľom víťazstva človeka nad nebytím, nad smrťou.

    Rituály a zvyky starých Slovanov
3.1 Vzťah medzi zvykmi a prírodnými silami

Pokračujúci boj a meniace sa víťazstvo svetlých a temných síl prírody je najjasnejšie vyjadrené v predstavách Slovanov o cykle ročných období. Jeho východiskovým bodom bol nástup nového roka - zrodenie nového slnka koncom decembra, sviatok, ktorý u Slovanov dostal grécko-rímsky názov. "koledy"(calendae - prvý deň nového mesiaca). Konečné víťazstvo nového hromozvodu nad zimou - „smrť“ v deň jarnej rovnodennosti sa oslavovalo pohrebným obradom Madders. Patrí sem aj zvyk chodiť s mája(symbol jari), malý vianočný stromček ozdobený stuhami, vajíčkami, papierom. Zavolalo sa božstvo slnka, ktoré odchádzalo na zimu kupala, a tiež Yaryly A Kostroma. V jednej z antických pamiatok zo 17. storočia. bolo to popísané takto:

Večer pred svätojánskou slávnosťou sa mladí muži a ženy stretávajú a pletú vence z rôznych kvetov, kladú si ich na hlavu alebo si ich vešia na opasky. Zapaľujú oheň a držiac sa za ruky okolo neho tancujú a spievajú piesne, v ktorých sa často spomína kopula. Potom preskočia cez oheň.

Pálenie alebo utopenie slamenej podobizne alebo iného obrazu Kupaly v rieke pripomína spojenie sviatku so slnečným božstvom.
Staroveké ľudové sviatky, ako je novoročné veštenie, nekontrolovateľná Maslenica, guľaté tance a zelené brezy „Semika“, „Ruský týždeň“ a mnohé iné, boli sprevádzané zaklínacími magickými rituálmi a podobali sa modlitbám k bohom za všeobecné blaho. -bytie, úroda, vyslobodenie z búrok a krupobitia. Tak, v pochmúrny deň Ilya, ruskí roľníci späť v 19. storočí. zabili býka kŕmeného celou dedinou na počesť Pána blesku, nástupcu starovekého Perúna.
Nazývali sa veľké hlboké plavidlá v starovekom Rusku kúzla a používa sa na novoročné veštenie o úrode (čarodejníctvo).Často nakreslili 12 rôznych návrhov v podobe uzavretého kruhu – symbolu 12 mesiacov. Starobylá svätyňa čerňachovskej kultúry z 2.-4. storočia bola nájdená v obci Lepesovka vo Volyni. Oltár svätyne bol zostavený z fragmentov veľkých hlinených mís. Pozdĺž okraja jedného z nich bol ornament z 12 obdĺžnikových rámov s rôznymi vzormi. Obsahovali tri šikmé kríže, ktoré označovali tri dátumy hlavných slnečných sviatkov: 25. december, 25. marec a 24. jún. Ďalšie tri kresby znázorňovali ralo, klasy a vrkoče ľanu, ktoré sú podobné mesiacom: apríl - orba syrom, august - zber a október - drvenie ľanu. Lepesovskaya Chara je charakteristická rituálna nádoba starých Slovanov, pripravená na novoročné veštenie. Boli nájdené a identifikované aj nádoby používané na rituály siatia-úrody, jarno-letné vodné rituály, ktoré sa konali v posvätných hájoch, pri prameňoch a spájali sa s panenskou bohyňou, patrónkou plodnosti.

3.2 Dvojaká viera: pohanstvo a kresťanstvo

V čase prijatia kresťanstva sa v slovanskom náboženstve ešte nevyvinuli prísne formy uctievania. Kňazi ešte nepatrili do špeciálnej triedy. Obety klanu a nebeským bohom predkladali zástupcovia klanových zväzov a slobodní mágovia sa starali o vzťahy s nižšími démonmi zeme, zbavovali ľudí ich škodlivého vplyvu a získavali od nich rôzne služby. Miesto obetovania chrám, nepremenil na chrám ani v čase, keď na tomto mieste začal stavať kap-idol zobrazujúci bohov (kap-kapishche).
Počas nástupu Vladimíra I. v Kyjeve uskutočnil v roku 980 akúsi pohanskú reformu. V snahe povýšiť staroveké ľudové presvedčenie na úroveň štátneho náboženstva, vedľa svojich veží, na kopci, princ nariadil postaviť drevené modly šiestich bohov: Perun so striebornou hlavou a zlatými fúzmi, Khors, Dazhbog, Stribog, Semargl a Mokosh. Vladimír týmto bohom dokonca zaviedol ľudské obete, čo malo dodať ich kultu tragický, no zároveň veľmi slávnostný charakter.
Kult hlavného boha šľachty druzhina zaviedla v Novgorode Dobrynya. Pri modle Perúna tam horelo osem neuhasiteľných ohňov a spomienku na tento večný oheň si miestne obyvateľstvo uchovávalo až do 17. storočia.
Do konca obdobia pohanstva, v súvislosti s rozvojom prvku druzhina, pohrebné obrady Slovanov. Spolu s ušľachtilými Rusmi spálili ich zbrane, brnenia a kone. Podľa arabského cestovateľa Ahmeda Ibn Fadlana, ktorý cestoval do Povolžského Bulharska ako veľvyslanec bagdadského kalifa, videl ruský pohreb a opísal rituálnu vraždu na hrobe bohatej ruskej manželky.
Obrovská mohyla vysoká ako štvorposchodový dom („Čierna hrobka“ v Černigove) to potvrdzuje. Podľa legendy bol na tomto mieste pochovaný černigovský princ. Počas vykopávok v mohyle sa našli zlaté byzantské mince, zbrane, ženské šperky, turecké rohy zviazané striebrom s vyrazenými vzormi epického sprisahania - smrti Koshcheia Nesmrteľného v černigovských lesoch.
Od dávnych čias ľudia, ktorí sa chránili pred zlými silami, zakrývali svoje oblečenie a domovy obrazmi - amulety, tkanie ochrannej symboliky do jediného obrazu vesmíru. Presne tak vyzerali odevy starých ruských princezien v časoch dvojakej viery (pohanstvo a kresťanstvo) a obrazy na fasádach ruských chatrčí, ktoré sa na severe zachovali dodnes.
Čelenka princeznej symbolizovala oblohu a bola korunovaná diadémom zobrazujúcim najdôležitejšie nebeské sily, v strede bol Dazhdbog alebo Kristus (v závislosti od toho, či bol celý odev pohanský alebo kresťanský). Čelo princeznej bolo ozdobené dočasné krúžky,čo znamená pohyb slnka po oblohe. Reťaze zostúpili z koruny - Ryasny, symbolizujúce vzdušný priestor. Boli pokryté obrazmi buď prúdov dažďa, vtákov alebo semien padajúcich z neba. Viseli na sutanách Colts(prívesky) znázorňujúce morské panny, okrídlené vidly zavlažovajúce polia. Tieto kolty boli umiestnené na rovnakej úrovni s náhrdelníkmi zobrazujúcimi kvitnúce klíčky. Obrazy boli prezentované na dámskych náramkoch Rusaliya(jarné sviatky na počesť bohýň – darcov dažďa). Okolo krku bola navlečená dlhá retiazka s dvoma hlavami Jašterice, pripevnená krúžkom symbolizujúcim slnko. Ženský kostým teda odrážal celý obraz stvorenia sveta - neba, zeme a podsvetia.
Na fasáde ruskej chaty boli zobrazené nebesia a chod slnka. Zdalo sa, že obloha má dve vrstvy pozostávajúce z „pevnosti“ a „priepasti“, t. j. nevyčerpateľných zásob vody. Priepasti boli znázornené ako vlnovky. Na nebeskej klenbe, umiestnenej pod priepasťami, bola poloha slnka znázornená v troch polohách – ráno, napoludnie a večer; aby sa zdôraznilo, že sa pohybuje pod priepasťou, obrazy svietidla boli umiestnené na drevených „uterákoch“ zostupujúcich zo strechy. Centrálny „uterák“, symbolizujúci poludnie, bol obzvlášť jasne a bohato zdobený vzorom - tam bolo niekoľkokrát zobrazené jasne žiariace slnko alebo znak slnka (kruh rozdelený na osem sektorov) bol duplikovaný hrebeňom. strecha, teda Slnečný kôň. Na centrálny „uterák“ bol často umiestnený znak hromu (kruh rozdelený na šesť sektorov) - symbol Roda alebo Perúna, ktorý chránil dom pred úderom blesku.
atď.............

k u r s a

"SLOVANSKÝ FOLKLÓR"

Pre filologické fakulty
štátne univerzity

Špecialita - slovanské jazyky a literatúra

Program pripravila Katedra ruského ústneho ľudového umenia
Filologická fakulta Moskovskej univerzity

Zostavil: prof. ,
Doc. ,
vedecký spolupracovníkov

ÚVOD

Význam a miesto folklóru v kultúre slovanských národov. Všeobecné znaky folklóru (syntetickosť, kolektívnosť tvorivosti, jednota kolektívu a jednotlivca, tradičnosť, premenlivosť, orálnosť). Folklórna veda, jej vzťahy s literárnou kritikou, jazykovedou, etnografiou, históriou, muzikológiou, umeleckou kritikou. Terminológia. Folklór ako umenie slova. Folklór a náboženstvo. Folklór a umenie. Folklór a literatúra (podobnosti a rozdiely). Folklór a život. Vzťah estetického a mimoestetického vo folklóre. Výtvarný systém folklór

Ústna poetická tvorivosť východných, západných a južných Slovanov. Sú v nej všeobecné a podobné javy: v témach, žánroch, typoch postáv, kompozičných technikách, básnickej obraznosti, jazyku. Základy zhody a podobnosti: spoločný pôvod Slovanské národy, príbuznosť jazykov, podobnosť spoločensko-historických životných podmienok, kultúrne väzby. Všeobecné zákonitosti rozvoja ústnej a básnickej tvorivosti slovanských národov v moderná scéna. Porovnávacia historická štúdia slovanského folklóru. Jej výsledky na medzinárodných zjazdoch slavistov.

ŽÁNROVÁ ZLOŽENIE SLOVANSKÉHO FOLKLÓRU

Vlastnosti žánrového zloženia slovanského folklóru. Žánrový systém. Jeho historická formácia. Genetické prepojenie žánrov, etapová periodizácia folklórnych žánrov. Začlenenie niektorých žánrov do iných. Všeobecné procesy v žánroch: voj spoločné črty, historická zmena žánrov. Klasifikácia žánrov a jej princípy. Ideové, estetické a neestetické funkcie žánrov.

FOLKLÓRNE RITUÁLY

Všeobecné črty rituálnej poézie. Verbálne a neverbálne zložky rituálov. Polymorfizmus a polyfunkčnosť rituálu. Odraz mytologických názorov starých Slovanov v rituálnom folklóre. Vznik „dvojitej viery“ po tom, čo Slovania prijali kresťanstvo; prejavy „dvojitej viery“ v rituáloch a rituálnom folklóre. Boj cirkvi proti pohanským rituálom.

Kalendárna rituálna poézia. Jeho spojitosť s každoročnými poľnohospodárskymi prácami. Zimné, jarno-letné a jesenné cykly rituálnej poézie. Zimný cyklus: piesne zimných rituálov (koledy atď.), Vianočné veštenie a piesne pre mládež, rituály Maslenica, zbory a piesne. Jarno-letný cyklus: stretnutie jari a jarných volaní u východných Slovanov; „vykonanie (smrť) Maddera“ u západných Slovanov; cyklus jurijevských rituálov medzi južnými a čiastočne východnými Slovanmi; cyklus veľkonočných a juryevských okrúhlych tancov a hier medzi všetkými Slovanmi; cyklus rituálov Trojice-Kupala, okrúhlych tancov, hier, veštenia a piesní medzi všetkými Slovanmi. Žatvacie rituály a piesne medzi všetkými slovanskými národmi. Vlastnosti obsahu, obraznosti a štýlu kalendárovej rituálnej poézie, stopy pohanských presvedčení, kresťanská symbolika a obraznosť v kalendárnom folklóre.

Rodinná rituálna poézia. Jeho zloženie. Materský obrad a jeho poézia. Ukrajinské a bieloruské piesne materského a krstného obradu. Obrazy ženy v práci, Orisnitsa. Svadobný obrad a jeho poézia. Odráža históriu spoločnosti a rodiny, život a presvedčenie ľudí. Etapy svadobný obrad. Svadobné piesne, náreky, zväčšeniny, výčitky, vety účastníkov svadby. Pohrebné obrady a náreky. Vlastnosti obsahu, obraznosti a štýlu rodinnej rituálnej poézie.

Konšpirácie. Ich magická povaha, slovo a čin v nich. Spojenie s rituálmi. Druhy sprisahaní a ich použitie. Kompozícia, obraznosť, slovné prostriedky. Dôkazy starovekého písania o sprisahaniach. Stabilita konšpiračných textov. Konšpirácie a iné žánre (rozprávky a eposy). Vykonávatelia kúziel: čarodejníci, liečitelia.

MALÉ ŽÁNRE

Príslovia a porekadlá. Definícia príslovia a rozdiel medzi príslovím a príslovím; ich funkcie v reči. Tematická rôznorodosť prísloví. Odraz v nich svetonázoru, životných skúseností a ideálov ľudí. Poznávacia, historická, morálna a estetická hodnota prísloví. Štruktúra prísloví a ich umelecké prostriedky. Spoločnosť a podobnosť slovanských prísloví. Príslovia v dielach slovanských spisovateľov.

Hádanky. Definícia hádanky. Odraz v tajomstvách roľníckej práce a života. „Tajná reč“ (rečové tabu) a pôvod hádaniek. Umelecké prostriedky hádaniek. Všeobecné a podobné v tajomstvách slovanských národov. Hádanka a príslovie. Hádanky v rozprávkach a ľudových piesňach. Hádanky v dielach slovanských spisovateľov.

PRÓZA EPICKÉ ŽÁNRE

Pojem „ústna ľudová próza“. Jeho žánre sú: rozprávky, povesti, povesti a povesti. Fantastický štýl rozprávania, memorata.

Rozprávky. Definícia rozprávky. Vzťah rozprávkovej fikcie a reality. Rozprávka a mýtus. Rozprávky o zvieratách, magické, spoločenské a každodenné, novelistické, rozprávky.

Rozprávky o zvieratkách. Odraz v nich antických predstáv (animizmus, antropomorfizmus, totemizmus). Rozprávky o voľne žijúcich zvierat, domáce zvieratá, vtáky, ľudia. Skutočné črty zvierat a vtákov. Alegória rozprávok. Satira a humor v nich. Všeobecné zápletky a hrdinovia v slovanských rozprávkach o zvieratkách a národne svojráznych zápletkách a hrdinoch.

Rozprávky. Kombinácia skutočného a fantastického. Staroveké motívy a obrazy. Morfológia a historické korene rozprávok. Námety, zápletky, obrazy, postavy, chronotop, kompozícia slovanských rozprávok. Podobné zápletky a obrazy slovanských rozprávok. Blázon Ivanushka, Yirzhik, Khlopek Rostropek, Tricky Peter, Ero. Kombinácia primitívnych pohľadov s niektorými črtami stredovekého života. Víťazstvo dobra nad zlom. Ideály tvrdej práce, čestnosti a spravodlivosti. Vlastnosti zápletiek a obrázkov v rozprávky jednotlivé slovanské národy.

Spoločenské a každodenné rozprávky. Odraz spoločenských a rodinných vzťahov, črty feudálneho života. Spoločenská satira: obrazy majstra, pána, obchodníka, kňaza. Triumf kladného hrdinu (roľníka, robotníka, vojaka). Obraz prefíkaného, ​​nezbedného, ​​prefíkaného zlodeja. Rodinné a každodenné príbehy. Obrazy manžela a manželky. Štruktúra pozemku a poetika spoločenských a každodenných rozprávok. Tradičný vtip.

Legendy. Definícia žánru. Historické a toponymické legendy. Zápletky historických legiend. Povesti v kronikách a starovekej spisbe: o Čechoch, Lechovi a Rusi; o Kiy, Shchek a Horeb; o Krakusovi a Wande; o Piastovi a Popelovi; o Libuši a Přemyslovi. Legendy o zakladaní miest. Vzťah medzi legendami a historickou realitou. Legendy o Pánovi Tvardovskom. Vlastnosti štruktúry a rozprávania v legendách. Rodinné legendy.

Legendy. Definícia žánru. Fabulácia a pamätník. Druhy legiend. Príbehy o bájnych tvoroch, stvorení sveta, pôvode zvierat, vtákov a rýb a ich vlastnostiach; biblické motívy a postavy. Utopické legendy. Zápletka pátrania šťastná krajina. Ďalšie legendy bežné medzi Slovanmi (o veľkom hriešnikovi, Kristovom putovaní po zemi, zmluva medzi človekom a diablom). Umelecké vlastnosti legendy.

Bylichki. Príbehy o sušienkoch, škriatkoch, morských vodách, morských pannách, samodivách, výmenníkoch, zatratených atď. Umelecké črty a rozprávky.

POÉZIA EPICKÉ ŽÁNRE

Druhy poetických epických žánrov: mytologické piesne, eposy, piesne pre mládež, Haidutsk, Zboinitsa, odvážne (zbojnícke) piesne, myšlienky, historické piesne, duchovné básne, balady. ich všeobecné vlastnosti: zápletka, básnická forma, typické (obecné) miesta, reflexia histórie ľudí v nich. Hrdinská postava hlavných žánrov. Absencia hrdinského eposu u západných Slovanov a pokusy o jeho umelé vytvorenie spisovateľmi.

Mytologické piesne južných Slovanov. Najstaršie piesne o mýtických bytostiach zosobňujúcich prírodné prvky (samodivy, samovily, vidly, Judáše, morské panny atď.), nebeské telá (slnko, mesiac, hviezdy), nebezpečných chorôb(mor, horúčka). Veštci z Orisnitsa. Vzťahy medzi mýtickými bytosťami a ľuďmi („Stoyan a Samodiva“, „Slnko a Dobrinka“, „Brodnitsa a chlap“). Mytologické piesne južných Slovanov („Dva hady a lamya“, „Snake-groom“, „Yova a Samovils“). Mytologické motívy v epických piesňach východných a západných Slovanov (vlkolak, predzvesť nešťastia, zázračná fajka/husle, svadba ženy a hada a pod.).

Epos. Vymedzenie žánru, jeho hlavné črty. Termín „epos“. Interpreti eposov. Klasifikácia eposov. Kyjevský a Novgorodský cyklus eposov. Téma a ideová podstata hlavnej kompozície eposu. Hrdina je hlavná postava. Typizácia a individualizácia obrázkov. Obrazy starších hrdinov: Svyatogor, Mikula Selyaninovič, Volga; mladší hrdinovia: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Kompozícia a poetika eposov kyjevského cyklu. Zápletky a hrdinovia eposov novgorodského typu. Obrazy Sadoka a Vasilija Buslaeva. Umelecké črty eposov tohto cyklu. Interpretácia eposov predstaviteľmi rôznych vedeckých škôl. Ozveny eposov v Bieloruské rozprávky o hrdinoch.

Piesne mladých ľudí. Hrdinský epos južných Slovanov. Pieseň mladých ľudí ako žáner. Hrdinské príbehy a poetika. Cyklizácia piesní okolo obrazov hrdinov: piesne o Momchil, o princovi Markovi, o Dojcinovi. Cykly srbských piesní o bitke o Kosovo, o postkosovských hrdinoch, o oslobodení Srbska.

Piesne Haidutsk a Zboinitsa. Gaidutské piesne južných Slovanov, rozdiel medzi Haidutskými a Yunatskými piesňami. Zboinické piesne západných Slovanov sú zvláštnym druhom hrdinských piesní. Odraz boja proti cudzím zotročovateľom. Historické základy piesní. Historické prototypy hrdinov: Strahil the Voivode, Stoyan, Manol, Novak, Gruitsa, Ivo Senyanin - hrdinovia piesní Haidut. Jánošík, Ondráš, Vdovchik, Adamek sú hrdinami zboinických piesní. Obrazy sprievodkýň v bulharských piesňach: Vojvoda Bojana, Todorka, Rada. Kompozičné a štylistické črty piesne. Gaiduk (zboynik) a príroda. Ľudia a haiduk (zboynik). Ruské smelé (zbojnícke) piesne.

Duma. Dumas ako žáner ukrajinského folklóru. Termín „myšlienka“. Interpreti dumy sú hráči na kobzary a bandury. Vlastenecký charakter myšlienok. Obrázky cudzej nadvlády, vykorisťovania hrdinov v boji proti nepriateľom. Príbehy o utrpení v zajatí a úteku zo zajatia. Boj proti Turkom a poľskej šľachte. Hrdinovia myslenia: Golota (Netyaga), Samoilo Koshka, Fesko Andyber, Khmelnitsky, Marusya Boguslavka. Poetika myšlienok.

Historické piesne. Historické piesne ako tematická skupina diel. Ich odrody. Špecifický historický charakter piesní. Odlišnosti od eposov, mládežníckych a haidutských piesní. Historické prototypy hrdinov. Význam historických piesní vo folklóre slovanských národov. Všeobecné námety slovanských historických piesní: boj proti tatárskemu a tureckému vpádu, roľnícke povstania, vojny 17. - 19. storočia. Ruské historické piesne o zajatí Kazane, o Ivanovi Hroznom, Stepanovi Razinovi a Emelyanovi Pugachevovi, Kutuzovovi a Platovovi. Ukrajinské historické piesne o Bohdanovi Chmelnickém, Maximovi Zheleznyakovi, Karmelyukovi. Bulharské a macedónske historické piesne o únosoch, tureckých zverstvách, nútenej turkifikácii, Ivan Šišman, pád bulharského kráľovstva. Slovinské piesne o kráľovi Matyášovi, poľské piesne o Jazdovetskom zámku, slovenské piesne o Belehrade, o boji proti rakúskej nadvláde, srbské piesne o bitke pri Kosove, o oslobodení Srbska.

Duchovné básne. Duchovné básne ako tematická skupina epických, lyrickoepických a lyrických diel s náboženskou kresťanskou tematikou. Pôvod duchovných veršov a ich zdroje (knihy Svätého písma, kresťanská kanonická a apokryfná literatúra; predkresťanská mytológia). Tvorcami a interpretmi duchovných básní sú „chodiaci kaliki“, pútnici na sväté miesta, slepci („majstri“). Populárne prehodnocovanie biblických tém, životov svätých. Potvrdenie myšlienky nadradenosti duchovna nad materiálom, oslavovanie askézy, mučeníctvo za vieru, odsudzovanie hriešnosti ľudí, nedodržiavanie Božích prikázaní.

Ruské básne odrážajúce myšlienky o vesmíre („Kniha holubíc“), založené na príbehoch Starého zákona („Osip the Beautiful“, „Lamentation of Adam“). Bieloruské a ukrajinské básne na evanjeliové témy („Ukrižovanie Krista“, „Nanebovstúpenie“). Poľské, české, slovenské básne a spevy o Panne Márii a Narodení Krista. České duchovné piesne z obdobia husitských vojen. Bulharské básne o Pánovi, anjeloch a bezhriešnom Yankovi, o Abrahámovej obeti, svätom Eliášovi a hriešnych dušiach. Srbské básne o Kristovom krste, o svätom Sáve, o nájdení Pánovho kríža, piesne slepcov (o matke sv. Petra).

Obrazy hadích hrdinov (Sv. Juraj, Fjodor Tyrský), mučeníkov (Galaktion a Epistimia, Kirik a Ulita), askétov (Boží muž Alexej), divotvorcov, spravodlivých a hriešnikov v tradíciách slovanských národov . Básne o konci sveta a poslednom súde. Neskoré básne a spevy literárneho typu. Poetika duchovných básní, vplyv na ne inými epickými piesňami a literárna kresťanská štylistika. Vlastnosti ich kompozície a poetického jazyka.

Balady. Výraz "balada". Vymedzenie žánru, jeho hlavné črty: epické, rodinné a každodenné námety, tragické, protikladné. Historické a každodenné balady. Historické námety: stretnutie príbuzných v zajatí, útek zo zajatia, feudálny despotizmus. Každodenné témy: tragické konflikty manžel – manželka, svokra – nevesta, brat – sestra, macocha – sirota nevlastná dcéra atď. (ruská balada „Dmitrij a Domna“, ukrajinčina – „Javor a breza“, bieloruská - "Gay, tam na ceste", srbčina - "Nevesta Lazara Radanovicha", slovinčina - "Krása Vida", bulharčina - "Lazar a Petkana", poľština - "Pani Pana zabitá", čeština - "Herman a Dorota" , slovensky - “Nepriateľské dievča”). Sociálne subjekty: Pan Kanevskij a Bondarevna, knieža Volkonskij a Váňa kľúčik, nevoľník a pánova dcéra. Balady s mytologické motívy(transformačné grafy). Balady o inceste. Originalita balád medzi moslimskými Bosniakmi („Hasan-aginica“, „Omer a Meirima“). Podobnosti a rozdiely medzi slovanskými baladami. Nové balady, ich súvislosti so starými (dejová a tematická podobnosť) a rozdiely.

LYRICKÉ ŽÁNRE

Ľudové texty. Jej žánre. Zásady klasifikácie nerituálnych textov (tematické, funkčné, formálne). Ľúbostné a rodinné piesne, vojenské piesne, furmanské, prámové piesne. Malé lyrické žánre. Triedenie lyrických piesní podľa témy a štruktúry: časté piesne, ich komický a satirický charakter, tanečné rytmy; doznievajúce piesne, chorály, ich dramatickosť, téma osobných vzťahov. Dva druhy ťahavých piesní: výpravné piesne a meditačné piesne. Kompozičné črty a poetika lyrických piesní. Obrazy každodenného života, prírody, portréty hrdinov. Psychologický obraz, prostriedky na odhaľovanie vnútorného sveta postáv, vytváranie zovšeobecnených obrazov. Úloha symbolizmu a psychologického paralelizmu (symbolizmus z flóry, fauny, sveta neživej prírode A nebeských telies). Podobnosti a rozdiely v lyrických piesňach rôznych slovanských národov.

Bulharské piesne žencov, ruské artelské robotnícke piesne, poľské, české a ukrajinské piesne pltníkov. Štrukturálne a štylistické vlastnosti.

Domáce témy piesní. Dve odrody (láska a rodina). Hlavné postavy: bravo - dievča, manžel - manželka. Dejová situácia ako základ skladby piesne. Typické situácie milostných piesní: stretnutie, rozchod, zrada. Témy šťastnej a nešťastnej lásky, ich symbolické vyjadrenie. Charakteristické symboly. Úloha rozprávania, opisu, monológu a dialógu v piesni. Psychologický paralelizmus. Vyjadrenie vnútorného sveta postavy. Spoločné slovanské motívy a symboly lásky a rodinných piesní, originalita piesní medzi rôznymi slovanskými národmi. Typické situácie rodinných piesní: ťažký život ženy v cudzej rodine, konflikty medzi svokrou a nevestou, manželom a manželkou. Témy sociálnej a vekovej nerovnosti. Komické motívy piesní: obrazy lenivého manžela, tvrdohlavej manželky, svokry, krutej svokry. Originálnosť poetiky a obraznosti rodinných piesní.

Malé lyrické žánre. Popularita malých lyrických žánrov - zborov v slovanskom folklóre: ditties, Kolomyeks, Krakowiaks, Bechartsev. Jednoduchosť formy, výstižné vyjadrenie myšlienok, jasnosť hodnotení, živá reakcia na javy reality. Úloha improvizácie. Vtip, humor, satira. Slovný text, spev a tanec. Spev zborov. Ruské drobnosti. Ich odrody: skutočné drobnosti, tanečné piesne, „Semyonovna“, utrpenie. Vznik a dôvody popularity ditties. Spojenie s tanečnými piesňami. Rôznorodosť tém, prevaha tém lásky. Zloženie skladby, úloha paralelizmu, symboliky a opakovania. ukrajinských Kolomyakov. Pôvod mena. Spoločenská satira. Téma milostných vzťahov. Štruktúra Kolomyyka. Povaha rytmu. Poľskí Krakowiakovia. Šírka tém. Štruktúra, rytmus a rým. Úloha typických začiatkov, koncov, apelov a refrénov v skladbe malých žánrov. Srbskí a chorvátski Bečarci.

ČINOHRA A DIVADLO

Rôznorodosť dramatických foriem v slovanskom folklóre. Divadelné a dramatické herné prvky v kalendárnych a rodinných rituáloch vzťah medzi slovami a činmi v nich. Hry. Mummers. Dramatické výjavy vo folklóre slovanských národov. Ich spoločenská a každodenná satira, jasná komédia. Ruské ľudové drámy „Loď“ a „Cár Maximilián“. Bábkové divadlo. Jeho dve podoby: betlehem (betleika, shopka) a bábková komédia (Petruška, Kašparek). Náboženské a svetské prvky v bábkové divadlo. Umelecká originalitaľudové dramatické formy.

HISTORICKÝ VÝVOJ SLOVANSKÉHO FOLKLÓRU

Historické premeny folklóru, skladba žánrov, zápletiek, tém, hrdinov, výrazových prostriedkov. Zásady chronologickej korelácie diel. Folklór a história ľudu. Ťažkosti historického štúdia folklóru. Všeobecná periodizácia dejín slovanského folklóru. Primitívny komunálny systém a folklór. Odraz animizmu, antropomorfizmu, totemizmu vo folklóre. Kult predkov, rastlín, zvierat. Primárne formy folklóru. Synkretizmus. Folklór a mytológia. Najstaršie formy slovanského folklóru. Povesti o osídlení Slovanmi; epická rieka Dunaj. Staroveký pôvod kalendárna poézia, rozprávky, príslovia, hádanky. Raný feudalizmus a vznik hrdinského eposu. Vlastenecký charakter eposu, myšlienka jednoty rodnej krajiny. Boj slovanských národov s tatársko-mongolskými, tureckými, nemeckými a inými dobyvateľmi. Vývoj hrdinského eposu, žánrov eposov a mládežníckych piesní. Sociálne rozpory a satira vo folklóre. Vývoj piesní Haidutsk a Zboinitsa, spoločenských rozprávok a satiry v iných žánroch folklóru. Podoby ľudovej drámy. Rozširovanie súvislostí s literatúrou. Úloha folklóru v ére národného obrodenia v slovanských krajinách a pri formovaní národné literatúry. Zmena tradičného poetického systému folklóru. Folklór mesta, remeselníci, vojaci. Vymieranie tradičných žánrov. Odozva folklóru na dôležité historické udalosti a sociálne procesy modernej doby. Folklór a prvá svetová vojna. 2. svetová vojna: antifašistický folklór, partizánsky folklór. Súčasný stav slovanského folklóru. Bežné slovanské javy a ich vzájomné pôsobenie vo folklóre slovanských krajín.

OBECNÉ-SLOVANSKÉ JAMY V ĽUDOVEJ POETICKEJ TVORIVOSTI A NÁRODNEJ ORIGINALITE FOLKLÓRU

Porovnávacie historické štúdium folklóru (typologické, genetické, historické a kultúrne). Rôzne vedecké školy vo folklóre. Všeobecné a podobné vo folklóre slovanských národov (vývojové procesy, žánre, zápletky, typy hrdinov, poetika). Vývoj slovanského folklóru v súčasnosti: nové žánre, zápletky, obrazy a umelecké prostriedky.

Originálnosť folklóru jednotlivých slovanských národov. Jeho historické základy. Originalita obsahu a formy diel. Národná identita ľudu a jeho ústna a poetická tvorivosť. Obrazy rodnej krajiny, ľudových hrdinov, pôvodná príroda. Ľudový život a jeho odraz vo folklóre. Originalita umeleckých prostriedkov a jazyka. Historické obohatenie originality slovanského folklóru.

LITERATÚRA A FOLKLÓR

Veľká úloha folklóru vo vývoji slovanských literatúr. Formovanie národných literatúr a ľudového umenia. Stará slovanská literatúra a folklór. Kroniky a historické povesti. Dôkazy starovekého písania o rituáloch, hrách, piesňach ľudí. „Príbeh Igorovej kampane“ a folklór. Postupné rozširovanie súvislostí medzi literatúrou a folklórom. Systém žánrov starovekej ruskej literatúry a folklóru. Národné obrodenie slovanských národov a úloha ľudového umenia v ňom. Romantickí spisovatelia a folklór (rané diela Puškina; Mickiewicz, Celakovský, Erben, Stuhr, Vraz, Mazhuranić, Prešern, Radičević, Njegoš, Botev, Jakšić, Kralj). Realizmus a folklór (Puškin, Gogoľ, Kraševskij, Nemcova, Zmaj). Rozkvet realizmu (Nekrasov, demokratickí a populistickí spisovatelia, L. Tolstoj, Kondratovič, Ožeško, Sienkiewicz, Konopnitskaja, Neruda, Irasek, Vazov, Ashkerts, Zmaj, Shantic). Literatúra 20. storočia a folklór (Gorkij, Jesenin, Šolochov, Platonov, Hašek, Olbracht, Elin-Pelin). Moderná slovanská literatúra a ľudové umenie. Vplyv literatúry na folklór. Piesne a balady romantikov a realistov v ľudovom repertoári, ich folklorizácia. Rozvoj strofy a rýmu literárny typ v piesňových žánroch folklóru. Rozširovanie ideového a umeleckého vplyvu literatúry na folklór.

ZBIERKA A ŠTÚDIUM SLOVANSKÉHO FOLKLÓRU

Zberatelia ruského folklóru (R. James, Kirsha Danilov, Afanasiev, Dahl, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Shein), poľského (Zhegota Pauli, Dolenga-Chodakovsky, Kolberg, Fedorovsky), českého a slovenského (Čelakovskij, Erben, Dobšinskij), bulharčina a macedónčina (bratia Miladinovci, Shapkarev, Stoin), srbčina, chorvátčina a slovinčina (Karadzic, Strekel). Bulharská „Kolekcia Národného Utvolenija“. Zberateľská činnosť v slovanských krajinách v 20. storočí. Najcennejšie publikácie.

Štúdium slovanského folklóru. Mytologická škola: Afanasyev, O. Miller. Škola výpožičiek: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer. Historická škola: Slnko. Miller, folkloristi Juhoslávie. Porovnávacia historická štúdia folklóru: Polívka, Veselovský, Arnaudov, Krzyžanovskij, Bystroň, Mošinskij, Horák. Novodobí slovanskí folkloristi: Sokolov, Bogatyrev, Kravcov, Propp, Putilov, Gusev; Krzyzanowski, Černik; Latkovič; Arnaudov, Dinekov, Romansk; Melikherchik.

Nové smery v slovanskom folklóre (typologická štúdia, štruktúrna, etnolingvistická škola). Apelovať na štúdium folklóru literárnych vedcov, jazykovedcov, historikov, muzikológov a divadelníkov. Komplexné štúdium folklóru. Problém folklóru ako umenia reči a dejín sovietskej folkloristiky. Úspechy vo folkloristike jednotlivých slovanských krajín. Medzislovanská vedecká spolupráca pri štúdiu folkloristiky.

LITERATÚRA

Hlavné

Kravcovský folklór. M. 1976.

Slovanský folklór. Texty. Comp. , . M. 1987.

Kalendárne zvyky a rituály v cudzích európskych krajinách. Zimné prázdniny. M. 1973. S. 5 - 17, 204 - 283.

Kalendárne zvyky a rituály v krajinách zahraničnej Európe. Jarné prázdniny. M. 1977. S. 5 - 11, 202 - 295.

Kalendárne zvyky a rituály v cudzích európskych krajinách. Leto-jesenné prázdniny. M. 1978. S. 5 - 7, 174 - 243.

Slovanský folklór a historická realita. M. 1965.

Slovanský folklór. So. články. Ed. , . M. 1972.

Epos o slovanských národoch. Čitateľ. Ed. Prednášal prof. . M. 1959.

Slovanský folklór. Eseje a vzorky. Sv. Ts. Sofia. 1972.

Bulharské ľudové rozprávky. M. 1965.

Poľské ľudové legendy a rozprávky. M. 1965.

Príbehy národov Juhoslávie. M. 1956.

Piesne južných Slovanov. Komp., úvod. čl. . M. 1976.

Srbské ľudové piesne a rozprávky zo zbierky. M. 1987.

Slovenské rozprávky. M. 1955.

České ľudové rozprávky. M. - L. 1951.

Zradca slovenského ľudu. Beograd. 1964.

Dodatočné

Moszyński K. Kultura ludowa słowian. T. 1. Kultúra materiálna; T. 2. Cz. 1, 2. Kultúra duchowa. Varšava. 1968.

Bulharská ľudová poetická tvorivosť. Christomathy. Sofia. 1958.

Dinekov P. Bulharský folklór. Časť 1. Sofia. 1972.

Latkoviћ V. Narodna kizhevnost, 1. Beograd. 1967.

Putilovská historická balada. M. - L. 1965.

Putilov a južnoslovanský hrdinský epos. M. 1971.

Bogatyrevove teórie ľudového umenia. M. 1971. S. 11 - 166 („Lidové divadlo Čechov a Slovákov“).

Kravcov slovanský folklór. M. 1973.

Lazutinské ústne ľudové umenie. M. 1983.

Kruglovská ľudová poézia. L. 1987.

Kravcovov epos. M. 1985.

Bogatyrev epické príbehy a lyricko-epické piesne (cyklus „Zboinitsky“). M. 1963.

Ukrajinský Dumas. M. 1972.

Antológia juhoslovanskej ľudovej poézie. Príredio V. Nediћ. Beograd. 1962.

slovenský folklór. Zost. A. Melicherčík. Bratislava. 1965.

Słownik folklóru polskiego. Varšava. 1965.

Tolstoj a ľudovej kultúry. Eseje o slovanskej mytológii a etnolingvistike. M. 1995.

Slovanské starožitnosti: Etnolingvistický slovník v 5 zväzkoch. Ed. N.I. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999.

Východoslovanský folklór. Slovník náučnej a ľudovej terminológie. Minsk. 1993.

Gura zvieratá v slovanskom jazyku ľudová tradícia. M. 1997.

Séria štúdií „Slovanský a balkánsky folklór“. M. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)

Smirnovské balady a formy im blízke. M. 1988.

Klyaus zápletiek a dejových situácií kúziel východných a južných Slovanov. M. 1997.

Ako zistiť, či je v byte sušienka?

V našom bláznivý svet nanotechnológie, ľudia úplne prestali veriť v iné svety. So záujmom sa pozeráme na obrazovky našich gadgetov, niekedy si zabúdame všimnúť úžasné a mimoriadne veci, ktoré sa nám dejú. V tomto článku sa pokúsime porozumieť niektorým mýtom, ktoré pokojne žijú v našich domovoch...

Podľa jednej legendy sa na Zemi šírili zlí duchovia po tom, čo Pán, nahnevaný na stavbu Babylonskej veže, pomýlil jazyky ľudí. „Podnecovateľov, zbavených obrazu a podoby ľudstva, poslal Boh na večnosť, aby strážili vody, hory, lesy. Kto bol v čase kliatby doma, stal sa sušienkom, v lese škriatkom...“ Goblin začal vládnuť lesu; morák, bahnisko a kikimora žijú v riekach, močiaroch a jazerách; Brownie, ktorý spadol do otvoreného komína, odvtedy žije vedľa ľudí...

Sibírska liečiteľka Natalya Stepanova učí to, čo určite urobí vás, vaše deti a celú vašu rodinu...

Pôvod obrazu Koshchei!

Koschey (Kosh, Koshcheishche, Kashchei, Mangy Bunyaka (vo Volyni), Malt Bunio (Podolia)) - Boh podsvetia, podzemné slnko. Súper Dazhbog. Marin manžel.Kashchei the Immortal vo východoslovanskej mytológii je zlý čarodejník, ktorého smrť je ukrytá v niekoľkých magických zvieratách a predmetoch vnorených do seba:„Na mori na oceáne je ostrov, na tom ostrove je dub, pod dubom je zakopaná truhlica, v truhle je zajac, v zajačiku je kačica, v kačici je tam vajce,“ vo vajci je smrť Nesmrteľného Kašcheja. Hlavnou črtou Koshcheia Nesmrteľného, ​​ktorá ho odlišuje od ostatných rozprávkových postáv, je, že jeho smrť (duša, sila) je zhmotnená vo forme predmetu a existuje oddelene od neho...

Čo vieme o tejto postave? Podľa ruských eposov je to takmer monštrum rozprávkových čias. Postavil si hniezdo na dvanástich duboch a sediac v ňom tak silno a hlasno pískal, že píšťalkou všetko prevracal. Presne na tridsať rokov vytýčil priamu cestu do Kyjeva: nikto po nej nešiel, žiadne zviera sa nepotulovalo, žiadny vták nepreletel...




Od pradávna používali ženy v rodinnej mágii rôzne rodinné kúzla, ako napríklad kúzlo na lásku manžela. Veľmi silné sprisahania sa robia, ak chce manželka priniesť do rodiny pokoj a mier a sprisahá proti manželovi len z lásky k nemu. Často sa stáva, že manžel sa na svoju ženu bezdôvodne hnevá a začína neustále hádky. K tomu môžete použiť kúzlo lásky, ktoré je vhodné aj vtedy, ak manžel stratil záujem o manželku...

Je chata na kuracích stehnách skutočným domom zo sveta mŕtvych? (folklór ako historický prameň)...

V Múzeu histórie Moskvy je okrem všemožných naberačiek výstava, ktorá predstavuje rekonštrukciu takzvaného „Domu mŕtvych“ ďakovskej kultúry... „Dom mŕtvych“ “ je tá istá chata Baba Yaga, na tých istých kuracích stehnách! Je pravda, že v skutočnosti FAJČIA. Staroveký pohrebný obrad zahŕňalo fajčenie nôh „búdy“ bez okien a dverí, do ktorej bola umiestnená mŕtvola alebo to, čo z nej zostalo...

Kto je on, tento Viy? A odkiaľ ho prinášajú?

Ťažko nájsť v dielach ruských klasikov pôsobivejšiu a tajomnejšiu postavu, než je Gogoľov Viy. V poznámke k svojmu príbehu „Viy“ Gogol napísal, že ľudovú legendu iba prerozprával prakticky bez zmien – „takmer v takej jednoduchosti, ako počul“...

Kompletné verzie známych výrokov!

Ani ryby, ani mäso, [ani kaftan, ani sutana] Zjedli psa, [zadusili sa chvostom], [ale kľúč sa stratil]...

Kto bol v skutočnosti Koschey nesmrteľný? Nová verzia.

V knihe Viktora Kalašnikova „Ruská démonológia“ bol urobený pokus o systematizáciu hrdinov a zápletiek ruských ľudových rozprávok. Nerobí sa to kvôli túžbe vytvoriť encyklopédiu folklóru, ale preto, aby bolo možné rozoznať, ako sa za vrstvami epoch a kultúr (kresťanstvo, sekulárny štát) ukrýva staroslovanský epos, ktorého hrdinami boli pohanskí bohovia a duchovia. , zmizol v detských rozprávkach...

Vlkolaci v mysliach Slovanov...

Volkodlak, volkolak, volkulak, vovkulak, v slovanskej mytológii vlk-človek; vlkolak; čarodejník, ktorý sa dokáže premeniť na vlka a zmeniť iných ľudí na vlkov. Legendy o vlkolakovi sú spoločné pre všetky slovanské národy...

Slovanská mágia. Kde sú zachovaní pohanskí liečitelia a liečitelia?

Mágovia, kúzelníci, čarodejníci a čarodejnice boli obklopení aurou tajomstva a poverčivého strachu, no zároveň sa tešili veľkej úcte a boli uctievaní obyčajnými ľuďmi z malých dedín a miest dávno predtým, ako sa Rusko stalo kresťanským štátom. Ľudom tvorené povesti o úžasných schopnostiach a zručnostiach slovanských čarodejníkov tvorili základ mnohých rozprávok, z ktorých mnohé prežili takmer v nezmenenej podobe dodnes...

Najlepšie kúzla lásky pre mužov a ženy!


Medzi magickými tradíciami všetkých národov zaujímajú veľké miesto kúzla lásky: kúzlo na lásku muža, kúzlo na lásku dievčaťa, kúzlo na pritiahnutie lásky. Ľudia dlho považovali za veľmi dôležité stretnúť a správne identifikovať svojho blízkeho, s ktorým môžu prežiť šťastný a dlhý rodinný život. Rodina a rodinné hodnoty sú vždy dôležité...

Kto je kto v epickom svete? Sprievodca hlavnými postavami (Sadko, Dobrynya, Svyatogor, Iľja Muromec, Choten Bludovič, Vasilisa Mikulična, Aljoša Popovič, Volch Vseslavjevič, Stavr Godinovič a ďalší...).


Sprievodca epickými postavami. Životopisy, záľuby a povahové črty všetkých hlavných ruských epických hrdinov – od Iľju Muromca po Khotena Bludoviča...

Skutočný prototyp Ivana Tsareviča!


Viete kto je? historický prototyp rozprávkový hrdina Ivan Tsarevich

15. februára 1458 sa Ivanovi III. narodilo prvé dieťa, ktoré dostalo meno Ivan. Všetci jeho súčasníci mu predpovedali trón moskovského kráľovstva po smrti jeho otca Ivana III. Sprevádzal Ivana III. na ťaženiach proti Kazaňskému chanátu a od roku 1471 bol už spoluvládcom svojho otca...

Sprisahania a rituály pre svadby a manželstvo!

Veľmi často, keď už medzi mužom a ženou existuje vážny vzťah, muž sa neponáhľa navrhnúť a oficiálne prevziať zodpovednosť za manžela. Aby ste urýchlili požadovanú udalosť a cítili sa ako krásna nevesta na vlastnej svadbe, môžu dievčatá využiť svadobnú zápletku alebo zápletku...

Toto je veľmi známy a jednoduchý spôsob, ako odstrániť zlé oko sami. Po západe slnka si sadnite k stolu s osobou, z ktorej chcete odstrániť zlé oko. Naplňte pohár alebo pohár vodou. Položte pred seba deväť zápaliek a krabičiek...

Kto je Baba Yaga? Názory vedcov.

Podľa vedcov nie je náhoda, že obraz Baba Yaga nám pevne utkvel v pamäti a odráža hlboko zakorenené obavy, ktoré pramenia v predstavách našich predkov o desivej štruktúre vesmíru...

Ako sa z francúzskeho rytiera stal epický hrdina?

Bova Korolevich, alias Bova Gvidonovich, alias Buev, alias Bovo z Antona (Buovo d’Antona). Dnes je nepravdepodobné, že by toto meno (mená) hovorilo nič ani fanúšikom ruského folklóru. A len pred storočím bol Bova Korolevich jednou z „najkultovejších“ postáv, ktorá bola v popularite medzi ľuďmi ďaleko pred ostatnými „epickými“ hrdinami Iljou Murometsom, Dobrynyou Nikitičom a Aljošou Popovičom...

Agrafena Kupalnitsa (6. júla) a Ivan Kupala (7. júla). Rituály, znamenia a mystická esencia!

6. júl sa v ľudovom kalendári nazýva Agrafena plavky. Ľudia o Agrafene hovoria, že je sestrou Ivana Kupalu, a preto sú v tento deň všetky rituálne akcie akousi predohrou k rituálom nasledujúceho dňa Ivana Kupalu...

Kde je ruský raj Belovodye?


Z pohľadu starých veriacich je Belovodye rajom na zemi, do ktorého môžu vstúpiť len tí, ktorí sú čistí v duši. Belovodye sa volala Krajina spravodlivosti a prosperity, no ľudia sa stále hádajú o tom, kde je...

Ako osláviť Trojicu? Rituály, sprisahania, znamenia...

Najsvätejšia Trojica je jedným z hlavných kresťanských sviatkov. Je zvykom sláviť ho 50. deň po Veľkej noci. V pravoslávnom náboženstve je tento deň jedným z dvanástich sviatkov, ktoré oslavujú Najsvätejšiu Trojicu...

Mýty o ruskej mytológii. Alexandra Barková.

Tajomstvo života a smrti Ilya Muromets!


V roku 1988 medzirezortná komisia uskutočnila štúdiu o relikviách Ilya Muromets. Výsledky boli úžasné. Bol to silný muž, ktorý zomrel vo veku 45-55 rokov, vysoký - 177 cm Faktom je, že v 12. storočí, keď žil Ilya, bol taký muž považovaný za dosť vysokého, pretože priemerná výška muža bola 165. cm...

Krasnaya Gorka je čas na veštenie a rituály pre svadby a manželstvá!


Sviatok Red Hill je starodávny obrad, ktorý vykonávali slobodní chlapci a dievčatá, aby sa stretli so svojím snúbencom alebo snúbencom - blízkym milovaným, spriaznenou dušou. Krasnaya Gorka sa v roku 2016 oslavuje prvú nedeľu po Veľkej noci, teda 8. mája. Krasnaya Gorka má iné číslo každý rok v závislosti od dátumu Veľkej noci. Red Hill je prvou jarnou oslavou mladých dievčat. Krasnaja Gorka nesie znamenia: ak sa oženíš s Krasnaja Gorka, budeš šťastný celý život...

Veľký piatok: robiť a čo nie?

DOBRÝ PIATOK, ZNAKY, ZVYKY, SPIKNUTIA...

Ľudová mágia: spánkové amulety...

navrhujem tri spoľahlivé spôsoby, ako sa chrániť počas nočného spánku.

Spánok s ikonou tela- toto je váš amulet (v tomto prípade, keď už ležíte v posteli pred spaním, prečítajte si modlitbu Pána šeptom alebo raz v duchu)...


Pridajte prvé číslo: Verte tomu alebo nie, v starej škole boli študenti bičovaní každý týždeň, bez ohľadu na to, kto mal alebo nemal pravdu. A ak to „mentor“ preženie, potom by takýto výprask trval dlho, až do prvého dňa nasledujúceho mesiaca. Všetko tryn-tráva

Tajomná „tryn-grass“ nie je nejaký druh bylinného lieku, ktorý ľudia pijú, aby sa netrápili. Najprv sa tomu hovorilo „týn-tráva“ a týn je plot. Výsledkom bola „plotová tráva“, teda burina, ktorú nikto nepotreboval, všetkým to bolo ľahostajné...

Najstaršie slovanské sprisahania a rituály!

Slovanské rituály a sprisahania sú starodávnou a veľmi účinnou mágiou, ktorú používali naši vzdialení predkovia. Rituály pomohli človeku vo všetkých aspektoch jeho života, s ich pomocou vyriešili srdcové problémy, vytvorili ochranu pred zlým okom a akýmkoľvek iným zlom, liečili rôzne choroby, pritiahli šťastie a prosperitu do rodiny a oveľa viac. .

Rituály a mágia Maslenitsa...


Ak vás prehnane chválili alebo vám závideli alebo možno povedali niečo zlé a ste podozrivý, prečítajte si tento amulet v predvečer Maslenitsa...

Kto je Brownie?

Brownie je láskavý duch, strážca krbu. Jeden z predkov, zakladateľov daného klanu alebo domu. Vedci nazývajú Domovoi energetickou substanciou domu alebo bytu. Brownie je všade tam, kde ľudia žijú. Stará sa o upratovanie a poriadok v dome. Brownie bol zobrazený ako starší, múdry zo skúsenosti. Figúrky sa vyrábali z dreva, hliny a najčastejšie s pohárom v ruke pre Treba. Maximálna veľkosť je yard vysoká. A minimum sú dva palce...

Peňažné kúzla pre Epiphany!


V predvečer Zjavenia Pána (18. januára) by všetci členovia domácnosti mali počítať peniaze so slovami:



Pán Boh sa zjaví svetu,


A peniaze sa objavia v mojej peňaženke.


Kľúč, zámok, jazyk.


Amen. Amen. Amen."

Kto bol skutočný Ilya Muromets?

Na samom začiatku októbra sa podľa legendy narodil legendárny Ilya Muromets. Ale toto je len legenda, jeho meno nie je uvedené v historických kronikách, presné miesto jeho narodenia nie je známe a neexistujú žiadne informácie o dni jeho smrti. Hrdina však skutočne existoval a bol pochovaný v hlbokých jaskyniach Kyjevskopečerskej lavry spolu s ďalšími 68 svätými...

Lesní duchovia starých Slovanov... čo o nich vieme podľa ľudovej slovesnosti?


Naši predkovia považovali lesný priestor, kde sa podľa dávnych presvedčení nachádzali duše ich predkov, za posvätný a tajomný. Preto ho v predstavách Slovanov obývalo mnoho duchov...

Rituály, veštenie a sprisahania v deň Paraskeva piatok...

10. novembra sa v ľudovej tradícii oslavuje deň Paraskevy Piatok, ktorý bol patrónkou žien, manželstiev a liečiteľom chorôb, najmä tých, ktoré pochádzajú z čarodejníctva. Piatok svätej Paraskevy si uctievali najmä ženy. Navštevovali kostol Paraskevy Pyatnitsy a modlili sa k nej za rýchle manželstvo. Paraskeva Pyatnitsa mala svoju vlastnú špeciálnu modlitbu za manželstvo. Sviatok žien Paraskeva Piatok sa prelínal so sviatkom ženskej slovanskej bohyne Mokoshe, ktorá spriadala nitky osudu a ktorú požiadali aj o sobáš...

Kto je kikimora a ako sa jej zbaviť?

"Prorocký boyanbo, ak chce niekto vytvoriť pieseň, jeho myšlienky sa šíria po strome, ako šedá vidlička po zemi, ako bláznivý orol pod oblakmi..."

Autor knihy „The Lay“ Boyan vo svojom diele sedemkrát spomína...

Epos o Vasilijovi Buslaevovi v islandskej ságe!

Štúdium takzvaného „normanského obdobia“ v Rusku naráža na veľké prekážky, keďže máme k dispozícii relatívne málo zdrojov; a týchto niekoľko pamiatok najčastejšie oddeľuje od udalostí veľká geografická vzdialenosť alebo výrazná chronologická medzera...


Staroveké tajomstvá „lysej hory“... A koľko „lysých hôr“ je vo všeobecnosti?

Lysá hora je prvkom východoslovanského, najmä ukrajinského folklóru spojeného s čarodejníctvom a nadprirodzenými silami. Podľa legiend sa bosorky a iné rozprávkové bytosti pravidelne schádzali na „lysých horách“, kde sa konali sabaty...


Kde sa nachádza Lukomorye?

Lukomorye je jedným z prvých zemepisných mien, ktoré v živote poznáme. Na moderných mapách sa nenachádza, ale je na mapách zo 16. storočia. Lukomorye sa spomína v „Príbehu Igorovej kampane“ aj v ruskom folklóre...


Ľudová mágia: mocné kúzla proti bolesti zubov...

Často sú žiadané rýchle sprisahania, v ktorých môžete rýchlo zastaviť neznesiteľnú bolesť, akou je bolesť zubov. Sprisahania môžu pomôcť ľuďom v ťažkých situáciách - na to existujú silné sprisahania, ako napríklad sprisahanie proti chorobe a sprisahanie za zdravie. Kúzlo na bolesť zubov vám pomôže upokojiť váš zub, kým nenavštívite lekára...

Každý pozná význam tohto príslovia - znamená to, že prvý pokus o nové podnikanie je neúspešný. Ale málokto vie o pôvode tohto slovného spojenia...

Historické prototypy epických hrdinov: kto sú?


Poznáme ich od detstva, chceme byť ako oni, pretože sú to skutoční superhrdinovia – epickí rytieri. Predvádzajú neľudské činy, ale aj oni, ruskí hrdinovia, mali svoje skutočné prototypy...


@ 2024 nobelbar.ru - Topánky, oblečenie, štýl, doplnky, manikúra, účesy