Predškolská výchova: „moderný prístup k dialógu kultúr“. Psychologický pohľad (PsyVision) - kvízy, vzdelávacie materiály, katalóg psychológov s rôznymi novými predmetmi

1

Tento článok odhaľuje kultúrny prístup ako teoretický základ mentálnej výchovy budúceho učiteľa, ktorý je schopný efektívne pracovať v multikultúrnom výchovnom prostredí; uvažuje sa o koncepte „dialógu kultúr“, na základe ktorého je možné analyzovať moderné trendy vo vývoji vysokoškolskej pedagogiky; význam dialogickej kultúry je zdôvodnený ako najdôležitejšia zložka odbornej a personálnej kompetencie moderného odborníka; odhaľuje sa vzdelávací potenciál pedagogických disciplín a technológií na organizovanie vzdelávacích a poznávacích aktivít vo vysokoškolskom vzdelávaní, zabezpečujúce efektívnu realizáciu dialógu kultúr ako prostriedku mentálnej výchovy budúceho učiteľa. Dialóg kultúr v modernom vysokom školstve formuje také všeobecné vedecké a odborné kompetencie, ako je schopnosť chápať zmysel kultúry ako formy ľudskej existencie; riadiť sa vo svojej činnosti modernými zásadami dialógu a spolupráce; pripravenosť na tolerantné vnímanie sociálnych a kultúrnych rozdielov, rešpektujúci a opatrný prístup k historickému dedičstvu a etnokultúrnym tradíciám rôznych národov. Dialóg kultúr v štúdiu je označený ako prostriedok sebaorganizácie osobnej reflexie, charakterizovaný zameraním na spoluprácu v komunikácii, uznaním práva partnera na vlastný uhol pohľadu a jeho obhajobu, schopnosťou počúvať a počuť partnera, ochotu pozerať sa na predmet komunikácie z pozície partnera, schopnosť súcitu a empatie.

kultúra

kultúrny prístup

pojem „dialóg kultúr“

mentálna výchova budúceho učiteľa

spôsoby realizácie dialógu kultúr vo vysokoškolskom vzdelávaní

2. Bachtin M.M. Estetika verbálnej tvorivosti. – M., 1979. – 314 s.

3. Berďajev N.A. Zmysel príbehu. – M., 1990. – 245 s.

4. Bondarevskaja E.V. Teória a prax vzdelávania zameraného na študenta. – Rostov na Done, 2000. – 254 s.

5. Pedagogika: osobnosť v humanistických teóriách a systémoch výchovy: učebnica / vyd. E.V. Bondarevskaja. – M., 1999. –560 s.

6. Ushinsky K.D. O potrebe urobiť ruské školy ruskými // História pedagogiky v Rusku: čítanka pre študentov. Fakulta humanitných vied vyššie učebnica prevádzkarne / komp. S.F. Egorov. – M., 2002. – S. 227–230.

7. Čapajev N.K., Vereščagina I.P. Moderné problémy duševnej výchovy vo svetle pedagogických myšlienok K.D. Ushinsky // Historický a pedagogický časopis. – 2012. – Číslo 1. – S. 118–126.

8. Škola dialógu kultúr: Idey. Skúsenosti. Problémy / pod všeobecným. vyd. V.S. Biblir – Kemerovo, 1993. – 414 s.

V kontexte sociálnej, kultúrnej, etnickej a náboženskej diverzity ruskej spoločnosti sa príprava budúceho učiteľa schopného vytvárať atmosféru vzájomného porozumenia, dialógu a spolupráce v multinárodnej a multikultúrnej škole stáva prvoradou úlohou vyššieho odborného pedagogického vzdelávania. v Ruskej federácii.

Vyškoliť kompetentného odborníka v kontexte vyššie uvedeného nie je možné bez zohľadnenia kultúrnej zložky obsahu vysokoškolského vzdelávania. Ak prejdeme k zmysluplnej analýze pojmu „kultúra“, potom najčastejšie pôsobí ako synonymum progresívnych duchovných a materiálnych hodnôt jednotlivca aj celého ľudstva. Napríklad N.A. Berďajev veril, že „kultúra je spojená s kultom predkov, s legendou a tradíciou. Je plná posvätnej symboliky, obsahuje znaky a podobnosti iných duchovných aktivít. Každá kultúra, aj materiálna, je kultúrou ducha; každá kultúra má duchovný základ – je produktom tvorivej práce ducha na prírodných živloch.“

Dnes, v období prudkého zlomu v našich dejinách, by sa mentálna výchova budúcich učiteľov mala viac ako inokedy zakladať na národných hodnotách, tradíciách a národnej kultúre. Ďalší zakladateľ ruskej pedagogiky K.D. Ushinsky formuloval princíp priamo úmerného vzťahu medzi úrovňou rozvoja sebauvedomenia ľudí a úrovňou zadlžovania. Podľa tohto princípu platí, že čím viac národného charakteru je vo verejnom školstve, tým voľnejšie si môže požičiavať od iných národov, čo sa mu zachce. Jadrom mentálnej výchovy je podľa K.D. Ushinského by malo byť štúdium rodného jazyka, národnej kultúry vrátane náboženskej kultúry a histórie vlasti, ako aj formovanie úcty k vlasti. Zdôrazňujúc mimoriadny význam zachovania a zveľaďovania národných kultúrnych tradícií, K.D. Ushinsky zavádza do vedeckého obehu pedagogiky kategóriu národnosti, ktorá má pre neho výraznú mentálnu konotáciu. Podľa N.K. Chapaeva a I.P. Vereshchagina, „...sila génia K.D. Ushinsky sa prejavuje v tom, že nevidí možnosť odstránenia sociálno-ekonomických problémov nie v revolučných transformáciách, nie v „obrode Ruska“, nie v „budovaní nového Ruska“, ale v spôsoboch zvyšovania a obohacovania vedomostí o Rusku. a sebaúcty."

V prácach učiteľa-výskumníka E.V. Bondarevova mentalita je definovaná ako charakteristika spôsobu života národa, sociálneho spoločenstva a mentalita je definovaná ako odraz postoja jednotlivých ľudí, ich predstáv o mentalite iných ľudí a formách ich správania. Mentalita je najdôležitejšou vlastnosťou, ktorá odhaľuje kultúrny a hodnotový potenciál jednotlivca a ďalej určuje formovanie jeho svetonázoru. Mentalita vyjadruje presvedčenia a tradície podmienené kolektívnymi predstavami, ktoré obsahujú vo vedomí hodnoty, postoje, motívy a vzorce správania. Zoznámenie sa s národnou kultúrou je jednou z najdôležitejších oblastí výchovy mladej generácie, tvorí duchovný základ pre formovanie osobnosti a výchovu jej mentality.

Vo výklade trendov vývoja moderného vzdelávania v Rusku a jeho mentálnych charakteristík možno nájsť niekoľko uhlov pohľadu. Podľa jedného z nich je ruský vzdelávací a výcvikový systém v hlbokej kríze. Druhý uhol pohľadu je založený na myšlienke, že ak spojíme všetko najlepšie, čo v domácej pedagogike vzniklo s tým, čo sa v oblasti vzdelávania a výchovy vyvinulo v západnej Európe a USA, tak určite vyriešime všetky naše pedagogické problémy. Sme zástancami názoru, podľa ktorého je v multinárodnej, multikultúrnej spoločnosti kľúčom k nášmu pokroku v oblasti vzdelávania a výchovy neustále spoliehanie sa na naše kultúrne, vzdelávacie a vzdelávacie hodnoty a tradície; za kritické pochopenie zahraničných skúseností v oblasti vzdelávania a výchovy; o hlbokom poznaní a asimilácii etnopedagogiky národov Ruska, ktorá obsahuje obrovský duchovný a morálny potenciál a nazbierala bohaté skúsenosti s formovaním kultúry medzietnickej komunikácie. Naša krajina je „duchovným priestorom“ pre dialóg medzi osobitými kultúrami a rôznymi národmi a národnosťami, ktoré tam žijú.

Dialóg je človeku organicky vlastný vo všetkých štádiách jeho vývoja. „Život je svojou povahou dialogický,“ hovorí M. M. Bachtin, - žiť znamená zúčastniť sa dialógu: pýtať sa, počúvať, odpovedať, súhlasiť atď. Na tomto dialógu sa človek zúčastňuje celým svojím životom: očami, perami, dušou, činmi. Vkladá do slova celého seba a toto slovo vstupuje do dialektického tkaniva ľudského života, do svetového sympózia... Každá myšlienka a každý život plynie do nedokončeného dialógu.“ V.S. Biblir, ktorý vysvetľuje črty svojej koncepcie „Školy dialógu kultúr“, poznamenáva, že „prenos moderných vedomostí a rozvoj kultúry myslenia, morálnej kultúry sú úplne odlišné úlohy. Nie hotové vedomosti, schopnosti, zručnosti, ale kultúra ich formovania, pretvárania, pretvárania – to by mal mať absolvent našej školy.“ V modernej sociokultúrnej situácii sa človek nachádza na hranici kultúr, interakcia s ktorými si vyžaduje dialóg, pochopenie a rešpektovanie „kultúrnej identity“ iných ľudí.

Moderné výskumy ukazujú, že implementácia konceptu „dialógu kultúr“ do vzdelávacieho priestoru je možná vo viacerých smeroch. Po prvé, zvýšenie dialogizmu a kritickosti v chápaní sveta, ktorý nás obklopuje a ktorý študujeme, a to aj prostredníctvom zapojenia sa do spoločných aktivít s inými ľuďmi. Po druhé, rozvoj vnútorného dialógu človeka pre hlboké pochopenie a pochopenie seba samého. Po tretie, je to posilnenie dialogicity medzi všetkými účastníkmi vzdelávacieho procesu.

„Dialóg kultúr“ ako prvok kulturologických a kompetenčných prístupov v príprave budúceho odborníka má formovať také všeobecné vedecké a odborné kompetencie, ako sú napr.

● schopnosť porozumieť zmyslu kultúry ako formy ľudskej existencie;

● riadiť sa vo svojej činnosti modernými princípmi tolerancie, dialógu a spolupráce;

● pripravenosť na tolerantné vnímanie sociálnych a kultúrnych rozdielov, rešpektujúci a opatrný prístup k historickému dedičstvu a kultúrnym tradíciám rôznych národov.

Osobitný význam pre praktickú organizáciu procesu prípravy budúcich učiteľov v kontexte vyššie uvedených prístupov majú štúdie E.V. Bondarevskaja. Dialóg v jej výskume považuje za kritérium sebaorganizácie osobnej reflexie, charakterizované zameraním na partnerstvo v komunikácii, uznaním práva partnera na vlastný názor a jeho obhajobu, schopnosťou počúvať a vypočuť partnera. , ochota pozerať sa na predmet komunikácie z pozície partnera, schopnosť sympatizovať a empatia. Využitie dialógu podľa nej umožní dosiahnuť vysokú mieru sebaorganizácie – prechod žiakov do statusu predmetov v podmienkach, kde

● dialóg sa skutočne stane výmenou informácií (obsahom kultúry), a nie vštepovaním „správnych“ poznatkov sa bude interpretovať ako súčasť kultúry, a nie ako reprodukčná reprodukcia prečítaného materiálu;

● bude existovať „vzájomná komplementarita“ názorov, a nie návod na „jedinú správnu“ odpoveď učiteľa (učiteľa);

● učiteľ (učiteľ) bude povzbudzovať žiakov (študentov) k premýšľaniu, kritickému hodnoteniu, motivácii pomocou nepriamych kontrolných mechanizmov.

Schopnosť viesť produktívny dialóg so študentmi pri zohľadnení vyššie uvedených princípov sa však ešte nestala profesionálnou devízou každého vysokoškolského učiteľa. Podľa nášho názoru je to možné len za jednej podmienky - ak vysokoškolský učiteľ ovláda vyučovacie technológie zamerané na rozvoj dialogickej kultúry budúceho odborníka. Tento problém je aktuálny najmä pri príprave budúceho učiteľa. Práve v procese vzdelávacej a poznávacej činnosti na vysokej škole si budúci učitelia osvojujú metódy, formy a kultúru organizovania dialógu, získavajú skúsenosti s dialógovou komunikáciou, aby ju následne implementovali do svojej profesionálnej činnosti. Spolupráca a dialóg vo vzdelávacom procese navyše zabezpečujú osobnostný a sémantický rozvoj subjektov interakcie, kde vstupujú do hry mechanizmy sebarozvoja, sebarealizácie a sebavýchovy osobnosti budúceho odborníka.

Dlhoročné praktické skúsenosti s výučbou na pobočke Sterlitamak Baškirskej štátnej univerzity na fakultách, ktoré pripravujú učiteľov pre prácu v nadnárodnej škole (fakulta baškirskej filológie, filologická fakulta (ruská katedra, tatársko-ruská katedra, čuvašsko-ruská katedra, zahraničná odbor)), ukazuje, že Efektívna realizácia dialógu kultúr ako prostriedku mentálnej výchovy študentov zahŕňa zahrnutie do obsahu pedagogického vzdelávania takých prvkov, ako sú napr.

● rozširovanie etnokultúrnych a etnopedagogických zložiek prostredníctvom získavania poznatkov z etnopedagogiky a etnopsychológie;

● osvojenie si obsahu, foriem a metód pedagogiky a psychológie medzietnickej komunikácie;

● vytváranie vhodných zručností na využitie získaných vedomostí v praktických činnostiach v multikultúrnom výchovnom prostredí;

● rozvoj a zdokonaľovanie potrebných osobnostných kvalít budúceho učiteľa.

Realizácia dialógu kultúr ako dôležitého prostriedku mentálnej výchovy budúceho učiteľa je možná za predpokladu efektívnej organizácie takých oblastí činnosti vysokoškolského učiteľa, ako je napr.

● identifikácia a využitie duchovného a mravného potenciálu ľudovej pedagogiky vo výchovno-vzdelávacom procese;

● chápanie ľudovej pedagogiky ako ideového a inštrumentálneho základu profesijných procesov socializácie a rozvoja osobnosti;

● rozvíjanie hrdosti študentov na svoju kultúru a zároveň prekonávanie ich národných predsudkov a predsudkov;

● využitie výchovného potenciálu ľudovej pedagogiky, ktorej tradície obsahujú neobmedzené možnosti zlepšovania kultúry medzietnických vzťahov;

● vytváranie pozitívnej motivácie budúcich učiteľov k etnokultúrnemu vzdelávaniu a výchove detí, rozvíjanie ich citlivosti ku kultúrnemu pluralizmu, poznávanie čŕt a tradícií vzdelávania v zahraničnej pedagogike;

● vybaviť pedagógov poznatkami o socializácii detí v rôznych etnických kultúrach, osobitostiach interetnickej interakcie, modeloch a technológiách zavádzania etnokultúrnej zložky do výchovy žiakov a pripraviť ich na efektívnu interetnickú interakciu;

● osvojiť si a zohľadňovať vo výchovno-vzdelávacej práci psychologické charakteristiky žiakov rôznych kultúr a národností;

● vybaviť žiakov metódami diagnostiky etnopsychologických charakteristík žiakov, metódami a prostriedkami ľudovej pedagogiky.

Na hodinách pedagogiky venujeme osobitnú pozornosť problémom interakcie medzi ľuďmi rôznych rás, kultúr a náboženstiev v historických a komparatívnych aspektoch, čo umožňuje žiakom lepšie pochopiť zložité problémy moderného vzdelávania. Riešenie stanovených úloh uľahčuje štúdium takých špeciálnych predmetov a výberových predmetov, ako sú „Prírode primeraná pedagogika“, „Etnopedagogika a etnopsychológia“, „Multikultúrna výchova“, „Porovnávacia pedagogika“, „Duchovná a morálna výchova v modernej“. vzdelávací priestor“, „Psychologické a pedagogické determinanty formovanie tolerantného vedomia jednotlivca“, „Kultúra ľudového hrania“ atď.

Efektívne spôsoby realizácie dialógu kultúr ako prostriedku mentálnej výchovy v procese prípravy budúceho učiteľa sú napr.

● návšteva predstavení, miestnych historických múzeí, výstavných siení;

● organizovanie prázdnin (napríklad „Moja genealógia“ („Shezhere Bayramy“)), olympiád, kvízov, súťažných programov vrátane etnopedagogického materiálu, etnopedagogických expedícií;

● analýza situácií na príkladoch z praxe formovania kultúry medzietnickej komunikácie.

Obrovský vzdelávací potenciál z hľadiska realizácie dialógu kultúr ako prostriedku vzdelávania je obsiahnutý aj v interaktívnych a aktívnych formách a metódach práce, ktoré formujú trvalo udržateľný záujem o proces rozvíjania osobnej dialogickej kultúry a potreby sebarozvoja. , ako napr

● pracovať v mikroskupinách na príprave plánov a poznámok pre mimoškolské aktivity zamerané na univerzálne a národné hodnoty;

● tvorivé, individuálne a skupinové formy práce na štúdiu, ilustrovaní a dramatizácii ľudových národných zvykov, sviatkov a obyčají;

● „ochrana projektov“, obchodné hry, vzdelávacie diskusie, „okrúhle stoly“, prezentácie zamerané na diskusiu o problémoch vytvárania kultúry medzietnickej komunikácie;

● výskumné úlohy, majstrovské kurzy porovnávacej analýzy rôznych systémov ľudovej výchovy;

● cestovateľské hry, hry na hranie rolí („Rusko je moja vlasť“, „Cestovanie do Baškirskej republiky“ atď.);

● herné a komunikačné tréningy pre študentov na získanie skúseností v interetnickej komunikácii počas štúdia v škole, v rodine, v komunikačnom prostredí.

Významnú úlohu pri realizácii dialógu kultúr ako prostriedku vzdelávania na vysokých školách zohrávajú kultúrne a športové podujatia využívajúce ľudové zvyky a tradície, v procese ktorých sa formuje špeciálne výchovné prostredie, poskytujúce každému študentovi príležitosť demonštrovať svoje tvorivé schopnosti a schopnosti v neformálnom prostredí.

Problém implementácie dialógu kultúr ako prostriedku mentálnej výchovy budúceho učiteľa je potrebné posudzovať komplexne, berúc do úvahy vytvorenie vzdelávacieho priestoru na vysokej škole, ktorý uľahčí efektívnu prípravu budúceho odborníka na prácu v multinárodné a multikultúrne prostredie.

Recenzenti:

Kozlova P.P., doktorka pedagogických vied, profesorka Katedry pedagogiky pobočky Sterlitamak Baškirskej štátnej univerzity, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., doktorka pedagogických vied, profesorka katedry pedagogiky pobočky Sterlitamak Baškirskej štátnej univerzity, Sterlitamak.

Dielo obdržala redaktorka 29.11.2013.

Bibliografický odkaz

Valeeva R.R., Abdrakhmanova M.V. DIALÓG KULTÚR AKO PROSTRIEDOK DUŠEVNÉHO VZDELÁVANIA BUDÚCEHO UČITEĽA NA MODERNEJ GYMNÁZII // Fundamental Research. – 2013. – č.10-13. – S. 2949-2953;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (dátum prístupu: 22.06.2019). Dávame do pozornosti časopisy vydávané vydavateľstvom „Akadémia prírodných vied“

Dialóg kultúr v multinárodnom vzdelávacom prostredí

Deti vždy predstavujú ľudí v ich najčistejšej podobe.

Keď národ zomrie v deťoch, znamená to začiatok smrti národa.

G.N. Volkov

Dialóg kultúr je situáciou kolízie „kultúr myslenia, rôznych foriem chápania“, ktoré sú navzájom zásadne neredukovateľné.

Táto koncepcia je obsiahnutá v programoch a učebných osnovách, v koncepcii rozvoja vzdelávania a je vyjadrená v prednáškových kurzoch pre pedagogických zamestnancov počas ďalšieho vzdelávania. Nachádza sa v rôznych oblastiach poznania – v dejinách umenia, v kulturológii, v literárnej vede, v pedagogike súvisiacej s výchovou predstaviteľov etnických kultúr, ako aj v sekciách lingvistiky.

Formovanie interkultúrnych kompetencií žiakov a učiteľov, výučba zručností tolerancie, konštruktívnych interakcií založených na interkultúrnom dialógu, ako aj v procese navrhovania vzdelávacieho prostredia, vzájomného porozumenia s vlastnosťami multikulturalizmu, je jednou z dôležitých podmienok budovania pozitívnych vzťahy s predstaviteľmi iných kultúr.

Multikultúrna pedagogika má svoju históriu. Svoje diela mu venovali vynikajúci myslitelia a učitelia minulosti.

Na základe konceptu komunity ľudí, ich ašpirácií a potrieb, Ya.A. Komenského, považovaný za program univerzálnej výchovy celého ľudského rodu, z hľadiska rozvíjania schopnosti detí plniť si vzájomnú zodpovednosť, schopnosti rešpektovať a milovať ľudí a žiť v mieri s ostatnými.

V rozvoji osobnosti, pre pochopenie úlohy multikultúrnej výchovy sa stali cennými myšlienky P.F. Kaptereva o vzťahu univerzálneho a národného v pedagogike. P.F. Kapterev považoval vyučovanie svojho rodného jazyka za úvod k univerzálnym ľudským hodnotám spolu s národnými a duchovnými hodnotami. Vyzval k tomu, aby sa vzdelávanie obrátilo nie na jeden národ, ale na mnohých, pretože trval na myšlienke, že jediným nositeľom skutočnej kultúry môžu byť nielen domáci ľudia, ale aj národy iných národností.

Predpisy B.C Biblir a M.M. Bachtin významne prispieva k pochopeniu podstaty multikultúrnej výchovy. Človek sa stáva jedinečným vo svete kultúry, kde sa viac uprednostňuje poznanie, myšlienka, slovo a dialóg. Komunikáciou s druhými dochádza vo všeobecnosti k pochopeniu vlastného „ja“, uprednostňuje sa rozvoj osobnosti v historických prostrediach prostredníctvom chápania kultúr, uvedomovania si kultúry s prejavmi v priestore a čase, ako aj definovaním; človeka v modernom svete, podporuje dialóg o otázkach ich reprodukcie a interakcií.

Pojem „multikultúrna výchova“, ako jedna z prvých normatívnych definícií, bol daný v roku 1977: „Vzdelávanie vrátane organizácie a obsahu pedagogického procesu, v ktorom sú zastúpené dve alebo viac kultúr, ktoré sa líšia jazykom, etnickou príslušnosťou, národnosťou. alebo preteky."

No napriek tomu, že multikulturalizmus je súčasťou ľudskej komunity počas celej jej histórie, v Rusku sa dnes otázka výchovy mladej generácie stala akútnou.

Na základe koncepcie rozvoja multikultúrnej výchovy v rôznych inštitúciách (materské školy, školy), v ktorej sa uvádza, že všetci občania Ruska sú integrálnou súčasťou veľkého ruského národa bez ohľadu na etnickú, rasovú a náboženskú príslušnosť, môžeme konštatovať, žepotreba zavedenia multikulturalizmu na vytvorenie pozitívneho vzťahu k predstaviteľom iných národností musí začať už od narodenia. Keďže dieťa v útlom veku je otvorené všetkému novému, ako aj akejkoľvek ľudskej kultúre v národnom zmysle.

Jedným z poslaní predškolského a školského vzdelávania je vytvoriť základ, základ v multinárodnej spoločnosti pre integráciu a socializáciu v modernom svete.

S cieľom vyformovať všestrannú tvorivú osobnosť, schopnú efektívneho a aktívneho života v multinárodnom vzdelávacom prostredí, s porozumením vlasti, jej histórii, tradíciám a zvykom, ako aj schopnej žiť s ľuďmi iných národností v mieri a harmónii, je potrebné uplatňovať určité formy a metódy zamerané na rozvoj zručností sociálneho správania každého žiaka.

Pri vyučovaní detí vo veku základnej školy sa očakáva oboznámenie sa s identitou malej etnickej skupiny a kultúrami ruského ľudu, svetovou a celoruskou kultúrou, pričom treba venovať pozornosť spoločným a osobitým znakom.

Pre deti rôznych národností je účelné organizovať vo vzdelávacom prostredí medzikultúrny dialóg, ktorý zahŕňa štúdium jazyka, histórie, kultúry pôvodného ľudu, osvojenie si univerzálnych etických, národných a morálnych noriem.

Realizácia programu doplnkového vzdelávania môže prejsť určitými zmenami, ktoré zohľadňujú tak vekové charakteristiky dieťaťa, ako aj výchovno-vzdelávací proces multikultúrnej zložky v podmienkach prevádzky zariadení. Pracovné oblasti: vyučovanie cudzích jazykov ako konkrétnej národnosti, ľudové hry a piesne v prírode, ľudové remeslá, choreografie (národné tance). Vo svojej praxi na rôznych hodinách vediem telesné cvičenia s prvkami ľudových hier a národných tancov, aby som vytvorila priaznivú psychickú klímu v detskom kolektíve.

Rozvoj okolitého priestoru školopovinnými deťmi v rámci multikultúrnej výchovy v multinárodnom vzdelávacom prostredí je možné znázorniť v nasledujúcej tabuľke:

Stôl 1.

V každej etape života dieťaťa dochádza k uznaniu seba samého ako harmonicky rozvinutej osobnosti, začlenenej do procesu odovzdávania jedinečného etnokultúrneho dedičstva v multinárodnom vzdelávacom prostredí. Logika budovania etáp je štruktúrovaná tak, že vnímanie kultúry a zvykov rodiny sa úzko prelína s kultúrou vlastných a susedných národov, kde dieťa chápe svoju spoločnú príslušnosť k svetovej kultúre.

Vzdelávací systém by mal byť založený na projektových aktivitách, ktorých myšlienkou si deti, sledovaním rôznych nadnárodných filmov, prezentácií, učením sa cudzieho jazyka, rôznymi typmi konverzácií, divadelnými predstaveniami, vonkajšími hrami rôznych národov, prispôsobujú existenciu mnohých heterogénnych kultúr k rôznym hodnotám. Interakcia medzi deťmi odlišných zvykov a tradícií vedie u mladších školákov k etnickej tolerancii, a to k absencii negatívneho postoja k inej etnickej kultúre.

Na základe uvedeného môžeme konštatovať, že potreba rozvíjať multikulturalizmus a etnickú toleranciu u detí vo veku základnej školy je hlavným spojivom ich prípravy na život pri dodržaní základných noriem správania v multinárodnej spoločnosti. V procese výchovy a vzdelávania sa formuje občianske postavenie a upevňujú sa historicky stabilné hodnoty.

Bibliografia:

Biblir V. S. Od vedeckého učenia k logike kultúry: Dva filozofické úvody do 21. storočia. M., 1991

Palatkina G.V. Etnopedagogické faktory multikultúrnej výchovy - M., 2003.- 403 s.

Suprunová L.L. Multikultúrna výchova v modernom Rusku // Magister. - 2000. - č. 3. - S. 79-81.

Biblir Vladimir Solomonovič - vedec-filozof Ruskej humanitnej univerzity v Moskve.

Kurganov Sergey Yurievich - experimentálny učiteľ, Kurgan.

Problém dialógu vo vyučovaní a výchove nie je nový, ale v mnohých technológiách prichádza k problému komunikácie, aktualizácie významu reflexných formatívnych a iných funkcií jednotlivca. V technológii „Dialóg kultúr“ sa dialóg samotný nevyskytuje len ako prostriedok výučby, ale aj ako základná charakteristika technológie, ktorá určuje jej účel aj obsah.

Technológia „Dialógu kultúr“ je založená na myšlienkach M.M. Bachtin „o kultúre ako dialógu“, myšlienky „vnútornej reči“ L.S. Vygotského a ustanovenia „filozofickej logiky kultúry“ V.S. Biblir.

Dialóg ako obojsmerné informačné sémantické spojenie je najdôležitejšou zložkou procesu učenia. Rozlišujeme vnútorný osobný dialóg, dialóg ako verbálnu komunikáciu medzi ľuďmi a dialóg kultúrnych významov, na ktorých je postavená technológia dialógu kultúr.

Klasifikačné parametre technológie:

Podľa úrovne aplikácie: všeobecná pedagogická.

Na filozofickom základe: dialektický.

Podľa hlavného faktora rozvoja: sociogénne + psychogénne.

Podľa koncepcie asimilácie: asociatívno-reflexné.

Podľa povahy obsahu: vzdelávacie, svetské, humanitné, všeobecnovzdelávacie, didaktocentrické.

Podľa organizačnej formy: tradičná triedna hodina so skupinovými prvkami.

Pri prístupe k dieťaťu: pedagogika spolupráce.

Podľa prevládajúcej metódy: vysvetľujúco-ilustračné + problematické.

Cieľové orientácie:

Formovanie dialogického vedomia a myslenia, oslobodenie od plochého racionalizmu, monofýlia kultúry.

Aktualizácia obsahu predmetu, kombinovanie rôznych kultúr, foriem činnosti a sémantických spektier, ktoré nie sú vzájomne redukovateľné.

Koncepčné nápady:

Dialóg, dialogizmus je integrálnou súčasťou vnútorného obsahu jednotlivca.

Dialóg je pozitívnym obsahom osobnej slobody, pretože odráža polyfónne ucho vo vzťahu k okolitému svetu.

Dialóg nie je prejavom protirečení, ale koexistenciou a interakciou vedomí, ktoré nie sú nikdy redukovateľné do jedného celku.

Moderné myslenie je budované podľa schematizmu kultúry, keď „najvyššie“ výdobytky ľudského myslenia, vedomia a bytia vstupujú do dialogickej komunikácie s predchádzajúcimi formami kultúry.

V technológii „Dialóg kultúr“ má dialóg dve funkcie:

1. Forma organizácie školenia.

2. Princíp organizácie obsahu samotnej vedy:

a) dialóg - určujúci samotnú podstatu a zmysel osvojených a tvorivo formovaných pojmov;

b) dialóg kultúr v kontexte modernej kultúry sa odvíja okolo hlavných otázok existencie, hlavných bodov prekvapenia;

Vlastnosti organizácie obsahu:

1. Premietanie charakteristík kultúry a myslenia epoch do celého vzdelávacieho procesu:

Staroveké myslenie je eidetické;

Stredoveké - komunitné myslenie;

Nové časy – racionalistické myslenie, rozum – všetko;

Moderná doba je relativizmus, absencia jednotného obrazu sveta; charakterizovaný návratom myslenia k pôvodným princípom.

2. Vzdelávanie je založené na vzájomnom dialógu medzi dvoma hlavnými oblasťami vzdelávacieho procesu: rečový prvok ruskej reči a historický sled hlavných foriem európskej kultúry.

3. Postupnosť tried zodpovedá postupnosti hlavných historických kultúr, ktoré sa v európskych dejinách navzájom vystriedali – starovekej, stredovekej, novovekej – ako sa tieto kultúry reprodukujú v problémoch modernej kultúry 20. storočia.

Stupne I-II: Prekvapením sú „uzly“ porozumenia, ktoré sa stanú hlavnými predmetmi majstrovstva, heteroglosie a dialógu v nasledujúcich ročníkoch. Príklady: slovná hádanka; číselná hádanka; tajomstvo prírodných javov; záhada okamihu v dejinách; tajomstvo vedomia; záhada objektového nástroja.

III-IV: Staroveká kultúra.

V-VI: Kultúra stredoveku.

VII-VIII: Kultúra novej doby, renesancia.

IX-X: Moderná kultúra.

XI: Trieda je špecificky dialogická.

4. Vzdelávanie v každom vzdelávacom cykle je postavené na báze vnútorného dialógu, zviazaného okolo hlavných „bodov prekvapenia“ – počiatočných tajomstiev bytia a myslenia, sústredených už v základných ročníkoch našej školy.

5. Vzdelávanie sa buduje nie na základe učebnice, ale na základe pôvodných, skutočných textov danej kultúry a textov, ktoré reprodukujú myšlienky hlavných partnerov tejto kultúry. Výsledky, výsledky práce študenta, jeho komunikácia s ľuďmi iných kultúr sa v každom vzdelávacom cykle realizujú aj vo forme originálnych študentských textov a prác vytvorených vo vnútornom dialógu tejto kultúry a v medzikultúrnom dialógu.

6. Autorom programov pre každú triedu je učiteľ. Každý autor-učiteľ spolu s deťmi každého nového prvého ročníka objaví určitý „koncový problém“, ktorý sa môže stať – v tomto konkrétnom prípade – základom desaťročného vzdelávacieho programu. Takýto lievik, také zvláštne centrum prekvapenia – jedinečné, nenapodobiteľné, nepredvídateľné pre každú malú skupinu novej generácie – postupne vťahuje do seba všetky problémy, predmety, veky, kultúry – v ich celistvom dialogickom spojení.

A tento, školský končiaci stav predvečera aktivity, integrálny bod prekvapenia, by sa mal – podľa návrhu – zachovať a prehlbovať počas celého ľudského života.

Vlastnosti techniky:

Vytvorenie dialógovej situácie. Podľa V.V. Serikov, zavedenie dialógu do situácie zahŕňa použitie nasledujúcich prvkov technológie:

1) diagnostika pripravenosti študentov na dialogickú komunikáciu - základné vedomosti, komunikačné skúsenosti, postoj k samotnej prezentácii a vnímanie iných uhlov pohľadu;

2) hľadanie nosných motívov, t.j. tie otázky a problémy, ktoré sa týkajú študentov, vďaka ktorým sa môže efektívne formovať ich vlastný význam preberanej látky;

3) spracovanie vzdelávacieho materiálu do systému problémovo-konfliktných problémov a úloh, ktoré zahŕňa zámerné prehlbovanie kolízií, ich povýšenie na „večné“ ľudské problémy;

4) premýšľanie o rôznych možnostiach rozvoja dialógových dejov;

5) navrhovanie spôsobov interakcie medzi účastníkmi diskusie, ich možných rolí a podmienok ich prijatia študentmi;

6) hypotetická identifikácia improvizačných zón, t.j. také situácie dialógu, pri ktorých je ťažké vopred predvídať správanie jeho účastníkov.

Body prekvapenia, záhady existencie.

Myslia sa nimi tie uzly vo vedomí moderného dieťaťa, v ktorých môže prebiehať formovanie základných predmetov školy, študentské porozumenie. V týchto „bodoch“ sa konsolidujú počiatočné raketoplány psychologickej a logickej interkonverzie vedomia - do myslenia, myslenia - do vedomia. Dochádza k spomaleniu a vymýšľaniu zvláštnosti týchto uzlov. Tieto tajomné povestné uzly v raketopláne „vedomie – myslenie – vedomie“, tieto počiatočné objekty prekvapenia by sa mali stať „spormi“ sporu... vo všetkých nasledujúcich triedach – vekoch – kultúrach.

A. Slovné hádanky. Učiteľ musí byť pozorný - "uši navrchu" - k takýmto detinským objavom a ťažkostiam: slovo ako okamih výpovede - v rôznych "žánroch reči", slovo ako - súčasne - okamih vety v strnulý systém gramatických pravidiel, slovo - vo svojej originalite, v ňom v rámci reči jednota a neoddeliteľnosť. V súlade s tým samotné slovo a jazyk - ako základ správy, informácie v spore s myšlienkou slova, jazyka, reči, v jej samom zmysle počúvania, ako základ reflexie, sebaodpútania, v spore , ďalej poetickou, obraznou, „čarovnou“ silou slova a rečí.

B. Hádanky s číslami. Zrodenie myšlienky čísla, matematického vzťahu k svetu, k Popperovmu „tretiemu svetu“, v konjugácii a dialógu procesov 1) merania, 2) počítania diskrétnych, individuálnych, nedeliteľných vecí, „atómov“ ““, „monády“ a nakoniec 3) napätie - teplota, svalová námaha atď. Číslo je ako nemožná kombinácia, križovatka týchto prinajmenšom „troch“ foriem idealizácie.

IN. Záhady prírodných javov. Samostatný nezávislý fenomén a prirodzená celistvosť - pôda a vzduch a slnko, sústredené v klíčku, v tráve, v strome... Nekonečný vesmír a - Zem, planéta..., „kvapka, ktorá všetko pohltí“, a - oddelená od jej sveta... Predmet prírody je jej súčasťou a je jej začiatkom, možnosťou, zdrojom... Predmet je obrazom celku. Neoddeliteľnosť toho, čo sa v budúcom kurze stane základom jednotlivých odborov prírodných vied – mechaniky, fyziky, biológie, chémie atď., a predispozícia týchto nezrovnalostí.

G. Záhady vedomia Ja. Tieto hádanky majú osobitný význam v celej štruktúre učiva pre 1. – 2. ročník. Tu sa formuje, udomácňuje a stáva sa sám sebe cudzím hlavný predmet učenia v našej škole, žiak.

Ak sa sedemosemročný človek nestane sám sebe cudzím, neprekvapí sa – prírodou, slovami, číslami, a čo je najdôležitejšie – svojím vlastným obrazom učiaceho sa, teda niečím bolestne ignorantským, resp. , nerozumiem, ale strašne chcem pochopiť - ak sa toto všetko nestane, potom je celá myšlienka našej školy odsúdená na neúspech.

D. Záhady okamihu v histórii. Teraz - nielen osobná pamäť, ale spomienka na to, čo sa stalo predo mnou a bezo mňa a korelácia tejto spomienky so spomienkou na to, čo sa mi stalo, čo je aspekt môjho Ja... „Dedičnosť“. Vektor prechodu neodvolateľných momentov a životov a uzavretia sa na fenoméne kultúry. Čas a večnosť. Druhy historizmu. Záujem o genealógiu. História a jej pamiatky. Hromadenie „vedomostí, zručností, schopností“ v pohybe dejín a na druhej strane rozvoj schopnosti „vyrastať“, nanovo definovať svoju minulosť. História a kultúra. Hádanka dvoch foriem historického chápania: „ako to bolo...“ a „ako to mohlo byť...“. Body narodenia a smrti sú bodmi uzavretia hádaniek „ja-vedomia“ a hádaniek histórie. Kalendáre, ich rozsah a „doplnkovosť“.

Zameranie hry:

Hlavným zmyslom týchto centier je metóda „fyzických akcií“, ktorá svojim spôsobom pripravuje študenta na jeho úlohu ako subjekt vzdelávacej činnosti. Toto je nová línia medzi vedomím a myslením, línia pozdĺž línie: hra – kultúrna činnosť. Očakávajú sa tieto centrá:

A. Pohybové hry, gymnastika s osobitným rozvojom samostatných foriem rytmu ako jeden zo základných zdrojov a pólov hudby.

B. Slovesné hry s prvkami poézie a s osobitným zreteľom na intonačnú zložku reči.

B. Výtvarný obraz je v subjektívnom ohnisku oka a ruky, v objektívnom stvárnení na plátne, v hline, kameni, v grafickom rytme línií, v rudimentoch architektonického videnia. Obrázok. Predstavivosť.

G. Prvky ručnej práce, remeslá.

D. Hudba sa rodí v spojení rytmu a intonácie – melódie, hudobného nástroja a spevu, performance a improvizácie.

E. Divadlo. Obyčajné divadelné predstavenie. Prehĺbenie do teatrálnosti života. Škola je ako divadlo.

Metodologické črty dialógovej hodiny.

Predefinovanie spoločného učebného problému pre každého študenta. Vytvára vlastnú otázku ako hádanku, ťažkosť, ktorá skôr prebúdza myslenie ako riešenie problémov.

Ide o to neustále reprodukovať situáciu „vedeckej nevedomosti“, zhusťovať svoj pohľad na problém, svoju neodstrániteľnú otázku – paradox.

Vykonávanie myšlienkových experimentov v priestore obrazu vytvoreného žiakom. Cieľom nie je vyriešiť problém, ale prehĺbiť ho, priviesť ho k večným problémom existencie.

Pozícia učiteľa. Pri položení výchovného problému učiteľ počúva všetky možnosti a redefinície. Učiteľ pomáha odhaliť rôzne formy logiky rôznych kultúr, pomáha identifikovať uhly pohľadu a je podporovaný kultúrnymi konceptmi.

Študentská pozícia. Vo výchovnom dialógu sa študent ocitá v medzere kultúr. Párovanie si vyžaduje zachovanie vlastnej vízie sveta dieťaťa pred konaním. Na základnej škole sú potrebné početné monštrá.

Poznámka. Dialóg kultúr ako technológia má niekoľko publikovaných inštrumentálnych možností: a) výučba kurzu „Svetová umelecká kultúra“ v dialógovom režime; b) vzájomne prepojené vyučovanie literatúry a dejepisu; c) vyučovanie v štvorodborovom synchronizovanom softvérovom balíku.

MBDOU č. 27

"žeriav"

PREDŠKOLSKÉ VZDELÁVANIE:

moderný prístup k dialógu kultúr

Je známe, že historická skúsenosť koexistencie a interakcie rôznych kultúr je založená na nevyhnutnom zohľadnení ich skutočných špecifík, čo umožňuje určiť najvýhodnejšie možnosti interkultúrnej integrácie a optimálne formy procesu interkultúrnej výmeny a interakcie.

Pozitivita modernej doby podľa mnohých kulturológov spočíva v jasne pozorovanom odklone od monokultúrneho pohľadu na okolitú realitu.

Chápanie kultúry ako odrazu sféry sociálneho vedomia človeka viedlo k vybudovaniu vyspelej formy medziľudských vzťahov – dialógu kultúr a foriem interkultúrnej interakcie.

V súčasnosti, keď obyvateľstvo takmer všetkých regiónov Ruska stratilo svoj monokulturalizmus a monoetiku, je potrebné navrhnúť taký prístup k dialógu kultúr, ktorý by nezahŕňal vzájomné pôsobenie predmetov a programov v rámci jednej všeobecnej vzdelávacej inštitúcie, ale organizáciu procesu vzdelávania a výchovy od predškolského detstva až po starší školský vek, založenú na myšlienkach medzikultúrneho dialógu, interkulturalizmu a osobnej interakcie.

Keďže predškolský vek je obdobím, keď sa začína formovať základ osobnej kultúry, je to najvhodnejší čas na rozvíjanie záujmu dieťaťa a rešpektu k jeho rodnej kultúre, akceptovanie rozmanitosti a špecifickosti etnických kultúr a pestovanie priateľského postoja k ľudí bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť.

Moderné prístupy k predškolskej výchove si vyžadujú vytváranie podmienok pre oboznamovanie sa s národnými hodnotami, históriou rodnej krajiny a jej orientáciou na dialóg kultúr etnických skupín v pedagogickej multinacionálnej predškolskej inštitúcii. Samozrejme, je to možné v kontexte implementácie cieľov humanistického vzdelávacieho systému, organizácie pedagogického procesu v súlade s hlavnými smermi oboznamovania detí s rôznymi aspektmi

mnohonárodná kultúra, ich moderný rozvoj.

Pokus o štandardizáciu obsahu predškolskej výchovy a vzdelávania na novej modernej úrovni realizáciou dialógu kultúr realizovaný v programe „FAREBNÁ PLANÉTA“ ho odlišuje od iných moderných predškolských programov (štandardných a variabilných) a určuje špeciálne cieľovú orientáciu nového programu.

Hlavné strategické účel program „FAREBNÁ PLANÉTA“ je rozvoj osobnosti dieťaťa na základe národných a univerzálnych hodnôt.

Základné úloha Program „FAREBNÁ PLANETA“ má poskytnúť každému malému Rusovi rovnaké podmienky (rovnaký štart) na osvojenie si kultúrnych hodnôt svojej rodnej krajiny.

Na realizáciu programu v multikultúrnej výchove detí predškolského veku využívame rôzne prostriedky:

komunikácia so zástupcami rôznych národností;

folklór;

fikcia;

hra, ľudová hračka a národná bábika;

dekoratívne a úžitkové umenie, maliarstvo;

hudba;

národné jedlá.

Ale univerzálnou jednotkou pre organizovanie školení a vzdelávania v našej práci sa stala ROZPRÁVKA , práca na ktorej sa realizuje interdisciplinárnym a komunikačno-kognitívnym spôsobom.

Učiteľ druhý

juniorská skupina

Shilová I.V.

Z pracovných skúseností:

V mojej skupine som si prispôsobil výchovno-metodický komplex s komplikáciami.

V roku 2014 som vyvinul sériu tried pod všeobecným názvom „EBIEM SANDYGY“ (HRUDNÍK BABIČKY).

V týchto triedach je hlavnou postavou EBI (babička), ktorú radi navštevujeme.

Ebi je skúsená staršia žena, ktorá veľa vie a vie nám veľa povedať. EBI má magickú truhlicu, v ktorej je uložených veľa magických tajomstiev.

V triedach na rozvoj úpln

herná komunikácia Používam hry

situácie, v ktorých sa EBI nachádza.

Prostredníctvom zápletky hry sa navzájom spoznávame

s rôznymi novinkami

z hrude sa na to pozrieme podrobne

študujeme ich, skúmame ich , hráme sa s nimi.

Herná postava poskytuje príležitosť pre mňa, učiteľa,

postaviť dieťa do pozície subjektu kognitívnej činnosti.

Táto truhlica môže obsahovať rôzne postavy

známe rozprávky, s ktorými tvoríme dramatizačné hry

a divadelné hry...

Program „Farebná planéta“ je navrhnutý tak, aby každému dieťaťu žijúcemu v Rusku poskytol rovnaký štart, čo mu v budúcnosti umožní úspešne študovať v ruštine aj v iných jazykoch národov Ruskej federácie. Rozvoj dieťaťa v programe sa uskutočňuje integratívne, prostredníctvom organizácie detských herných aktivít na základe rozprávok; zahŕňa realizáciu dialógu medzi kultúrami národov Ruska, ako aj všeobecné oboznámenie detí so svetovým dedičstvom. Dvojjazyčná a multikultúrna štruktúra programu „Farebná planéta“ umožňuje v prípade potreby zaradiť do vzdelávacieho a vzdelávacieho priestoru akýkoľvek rodný jazyk, čím je program jedinečný.

Učiteľ strednej skupiny

Shafieva F.R.

Z pracovných skúseností:

Poď

nám