Práca spisovateľa je taká záhada, že je sotva možné ju vyriešiť, najmä práca takej zložitej a bohatej povahy, akou bol Gogol.

Rozlúštiť Gogoľov duchovný život je o to ťažšie, že patril k ľuďom, ktorí sa neradi ozývajú a svoje najlepšie túžby a plány si nielen žiarlivo strážia pred sebou, ale niekedy až mysticky odvracajú zrak od svojich skutočných cieľov a názory. Táto Gogolova črta je taká veľká, že ani jeho intímne listy blízkym ľuďom nie vždy správne určujú jeho skutočné myšlienky a dostávajú charakter presvedčivosti len vtedy, keď sa z hľadiska pocitov a názorov v nich vyjadrených čiastočne zhodujú s inými. Gogoľove zápisky, čiastočne s priamym svedectvom ľudí, ktorí ho osobne poznali. No najistejšie spoznáte osobnosť takého tajnostkára, akým je Gogoľ, ak ho samozrejme oslovíte vo chvíli, keď o vašej prítomnosti nevie a takpovediac si v súkromí vypočuje, čo hovorí.

Kde však Gogoľ skutočne zostal sám sebou? Kedy by ho bolo možné zaskočiť a počuť úprimnú a zásadnú nôtu jeho hlasu? Domnievam sa, že vo svojich dielach bol najčastejšie on sám; jeho kolosálny talent sa ho neodvolateľne zmocnil a sem-tam ho nedobrovoľne prinútil, aby sa priamo poddal svojej vášni, slovami Shakespeara, „priľnúť k snu“1). A sám Gogoľ nám hovorí túto cestu k vyriešeniu hádanky. Keď mal devätnásť rokov, keď opustil lýceum Nezhin, napísal svojej matke: „Veríš, že som sa s tebou vnútorne smial! Tu som nazývaný pokorným, začiatkom miernosti a trpezlivosti. Na jednom mieste som najtichší, skromnejší, zdvorilý, na inom zachmúrený, namyslený, neotesaný atď., na treťom zhovorčivý a mimoriadne otravný, na inom múdry, na inom hlúpy. Cti si ma, ako chceš, ale môj skutočný charakter spoznáš až z mojej súčasnej kariéry." Musíme byť obzvlášť opatrní pri posudzovaní Gogoľovej nevedomosti, ktorú síce nemožno poprieť a nemožno ju nepoukázať, no ktorá sa nám niekde vytratí z očí, len čo sa dostaneme do kontaktu s jeho darom nadhľadu a jeho úžasným, takpovediac , oko pre život . Sám brilantne osvetlil túto otázku svojej negramotnosti v príbehu „Portrét“. Jeden maliar je tu definovaný takto: „Bol to pozoruhodný človek v mnohých ohľadoch. Bol umelcom, akých je málo – jeden z tých zázrakov, ktoré len Rus chrlí zo svojho nedotknutého lona, ​​umelec samouk, ktorý vo svojej duši našiel bez učiteľov a školy pravidlá a zákony, unášaný len smäd po zlepšení a kráčal podľa dôvodov, možno jemu neznámych, len naznačených z duše cestou; jeden z tých prírodných zázrakov, ktoré si súčasníci často ctia urážlivým slovom „ignoramus“ a ktorí bez toho, aby vychladli z rúhania vlastných neúspechov, len dostávajú nový zápal a silu a už sa vo svojej duši vzďaľujú od diel, za ktoré dostali titul ignorantov. S vysokým vnútorným inštinktom cítil prítomnosť myšlienky v každom predmete.“ Týmito slovami sa mnohé vzťahuje na samotného Gogoľa, ktorý hľadal predovšetkým silné stránky a rôzne spôsoby, ako tieto sily v sebe prejaviť.

Predtým, ako uvediem do všeobecnej pozornosti rôzne aspekty jeho života a vývoja jeho tvorby, dovolím si jednu výhradu. Každý vie, že v charaktere tohto muža bolo veľa vlastností, ktoré nepríjemne zasiahli tých, ktorí sa s ním v živote stretli: jeho rozmary, arogancia a obsedantný tón učenia a prefíkanosť, niekedy v kombinácii s hľadaním - to všetko ho veľmi odpudzovalo. veľa; ale nebudem sa vôbec venovať týmto, ak chcete, temným Gogoľovým črtám. Nebudem klásť otázku: bol to dobrý alebo zlý človek? Pravidlá bežnej morálky sú príliš úzke na to, aby pokryli takú zložitú, niekedy chorú a depresívnu, inokedy vysoko inšpirovanú existenciu, akú nám predstavuje vnútorný život tohto zvláštneho človeka. Nesnažím sa oceniť jeho morálku, ale len pokúsiť sa vysvetliť, ako sa Gogoľ vyvíjal a aké tvorivé techniky objavil v súvislosti so svojou osobnosťou.

Našťastie existuje jeden dokument, ktorý v mnohých ohľadoch vzbudzuje vážnu dôveru pri posudzovaní vývoja Gogola ako spisovateľa. Tento dokument je jeho vlastným „Vyznaním autora“. Vzbudzuje dôveru, pretože správnosť tu uvedených informácií potvrdzuje mnoho ľudí, ktorí Gogoľa poznali, a jeho vlastná poznámka v liste Pletnevovi (10. júna 1847), kde o tomto vyznaní píše: „Modlím sa len k Bohu že mi dá silu povedať všetko jednoducho a pravdivo.“ Toto „Autorovo priznanie“ obsahuje jednu cennú poznámku: „Od ranej mladosti,“ píše Gogoľ, „mal som jedna cesta, po ktorej kráčam. Bol som iba tajný, pretože som nebol hlúpy - to je všetko." Touto poznámkou Gogol ničí domnienky o nejakom obrate vo svojom osobnom rozvoji, ktorý je často videný v jeho „Korešpondencii s priateľmi“.

Toto odhalenie Gogola je také dôležité, že so všetkou spoľahlivosťou dokumentu to skúsme v tomto prípade Nemôžem mu uveriť. Je naozaj pravda, že Gogoľ zostal verný sám sebe aj v poslednej časti svojho života? Skúsme to vysledovať na základe informácií, ktoré máme o jeho živote. Zamerajme najprv svoju pozornosť na jeho bolestné snívanie, nábožnosť a smútok, zatiaľ čo jeho skutočné túžby nechajme bokom. Od akého veku sa u neho prejavujú tieto vlastnosti, ktoré ho odlišovali v dospelosti? Začnime detstvom. Všetci vieme, že v mladosti a ranej mladosti bol mužom nekontrolovateľnej veselosti. A bola to pravda; každému to tak pripadalo, tak sa to občas zdalo seba, ale pozri, čo sa skrývalo za touto veselosťou. Už ako dieťa občas počul akési zvláštne hlasy, prichádzajúce odniekiaľ neznáme a volajúce ho menom; tieto hlasy naňho úžasne zapôsobili. V príbehu „Vlastníci pôdy zo starého sveta“ na to spomína. „Priznám sa, že som sa vždy bál tohto tajomného volania. Pamätám si, že ako dieťa som to často počul: niekedy zrazu niekto jasne vyslovil moje meno. Deň bol v tomto čase zvyčajne najjasnejší a najslnečnejší; Ani jeden list v záhrade na strome sa nepohol; ticho bolo mŕtve... zvyčajne som bežal s najväčší strach a dýchal zo záhrady a potom som sa upokojil, až keď som natrafil na človeka, ktorého pohľad zahnal túto hroznú púšť srdca." Ak takéto prípady, ktoré dieťa uchvátili, neboli také časté, ako on sám hovorí, tak v žiadnom prípade nesvedčia ani v tomto veku o veľkej vitalite chlapca, ale skôr o prehnanom rozvoji fantázie, ktorý mal ohromný účinok. na, -zrejme slabý organizmus.

Jeho náboženské cítenie opäť získalo vitalitu a silu raného detstva a potom som celý život neodišiel. A v najvyšší stupeň Je zvláštne, že to v ňom prvýkrát prehovorilo a nasmerovalo jeho myšlienky k predmetom viery pod vplyvom jeho rovnakej ohnivej predstavivosti: keď v liste svojej matke (2. októbra 1833) opísal rozmaznávanie, ktorým bol obklopený. , o svojom detstve píše: „Pamätám si, nič som necítila silno, pozerala som sa na všetko, ako keby to boli veci stvorené, aby ma potešili... Chodila som do kostola, lebo mi prikázali alebo nosili... Bol som pokrstený, pretože som videl, že všetci krstia. Ale raz – pamätám si túto príhodu živo, akoby teraz – som ťa požiadal, aby si mi o nej povedal Posledný súd, a ty si mi, dieťaťu, tak dobre, tak jasne, tak dojímavo povedal o výhodách, ktoré čakajú ľudí na cnostný život, a tak nápadne, tak ustráchane opísal večné muky hriešnikov, že ma to šokovalo a prebudilo všetku citlivosť. toto vo mne zasialo a následne vyvolalo najvyššie myšlienky.“ Naozaj sa dá veriť, že tento, dojemný a strašný príbeh o poslednom súde, vštepil Gogolovi z týchto rokov ten ohnivý postoj k náboženstvu, ktorý možno neustále vidieť v jeho korešpondencii s jeho matkou z Nezhinu, z Petrohradu a z r. v zahraničí az Moskvy - odkiaľkoľvek a v akomkoľvek veku. V jednom zo svojich listov (1829) napríklad vo veku dvadsiatich rokov svojej matke hovorí, že „má pocit, že ho postihol spravodlivý trest“. ťažká ruka Všemohúceho”, a na konci listu dodáva: „Som dojatý spoznala neviditeľnú ruku, ktorá sa o mňa stará, a požehnaný tak úžasne cesta, ktorá mi bola pridelená”.

Svojho času sa veľa písalo a hovorilo o Gogoľovom arogantnom pokrytectve, ktoré sa zverejnením jeho korešpondencie každému nečakane odhalilo, no materiály k jeho životopisu, zhromaždené a vydané odvtedy, jednoznačne presviedčajú, že on sám mal prorocký a náročný tón. vo veciach morálky vôbec nie novinky. Znovu si prečítajte jeho listy rodine, matke a sestrám, s ktorými sa ani v mladosti necítil obmedzovaný, ako s tými vysokí funkcionári(s čím sa prestal hanbiť až neskôr), prečítajte si to znova - a uvidíte zaujímavý obraz práve tých rozporuplných nálad, ktoré sa zrazu každému zjavili na sklonku života. Tieto nálady sa v tomto čase nevytvorili, ale iba odhalili, pretože existovali už predtým, ale zostali dôverným tajomstvom samotného spisovateľa. V týchto raných listoch svojim príbuzným, najmä matke, ich buď zasypáva strašne nadradenými pokynmi, niekedy na náboženskom alebo každodennom základe, a niekedy dokonca zachádza tak ďaleko, že im odporúča, aby čítali iba jeho listy a nič viac, alebo , dotknutý ich námietkami, s nefalšovaným smútkom a dokonca aj s trochou sebabičovania sa snaží urážku napraviť. Navyše tento sklon k smútku sa u neho vo všeobecnosti začal prejavovať už v ranej mladosti. Pravda, ako sedemnásťročný chlapec píše svojej matke: „Často v hodinách zamyslenia, keď sa mi ostatní zdali smutní, keď vo mne videli alebo chceli vidieť známky sentimentálneho snívania, odhalil vedu o veselom a šťastnom živote, Prekvapilo ma, ako ľudia, bažiaci po šťastí, od neho hneď utekajú, keď ho stretnú.“ Ale s tým všetkým sám v „Spovedi autora“ spomína: „Dôvodom veselosti, ktorú som si všimol v mojich prvých dielach, ktoré sa objavili v tlači, bola určitá duchovná potreba. Premáhali ma pre mňa nevysvetliteľné záchvaty melanchólie, ktoré možno pramenili z môjho bolestného stavu. Aby som sa zabavil, Prišiel som so všetkým vtipným, čo ma napadlo...“

Áno, týmto smutným poznámkam sa nevyhol ani v dielach svojej mladosti, ktorých nekontrolovateľná a úplne neobmedzená veselosť je dodnes úžasná a je zvláštne, že smutné poznámky v týchto jeho príbehoch nepredstavujú zvláštnosť, ale širokým a jasným pesimistickým zovšeobecnením, vrhajúcim svetlo na niektoré črty základného svetonázoru človeka. Hoci v príbehu o Ivanovi Ivanovičovi a Ivanovi Nikiforovičovi chrlí jednu za druhou nenapodobiteľné každodenné anekdoty z provinčného života, príbeh zakončí tak, ako by ho úplne veselý človek nikdy nedokončil: „Opäť to isté pole, miestami vysekané. , čierna, inde zelená, mokré kavky a vrany, monotónny dážď, uplakaná obloha bez vyjasnenia... Na tomto svete je nuda, páni!“

Ak si myslíme, že k tejto úvahe mohol Gogoľa priviesť smutný koniec anekdoty o týchto dvoch susedoch a že ide o náhodu, ktorá takéto rozuzlenie prirodzene sprevádza, ako potom vysvetliť, ak nie osobnou črtou človeka, koniec príbehu „Sorochinskaya Fair“? Koniec koncov, tento príbeh je skutočne dedinským jarmokom - hlučným, farebným, veselým, končiacim šťastnou svadbou, kde začali tancovať starí aj mladí a na dedinskej ulici sa všetko ponáhľalo a tancovalo pri údere hudobníkovho sláčika. Sotva som to však opísal vtipný obrázok Gogoľ nenápadne prechádza k nasledujúcej poznámke: „Hromy, smiech, piesne boli počuť stále tichšie. Luk umieral, slabol a v hustom vzduchu strácal nejasné zvuky. Niekde sa ozvalo aj dupotanie, niečo podobné šumeniu ďalekého mora a čoskoro sa všetko vyprázdnilo a otupilo.

Či nie je pravda aj to, že od nás odlieta radosť, krásny a vrtkavý hosť, a márne osamelý zvuk myslí na vyjadrenie radosti? Vo vlastnej ozvene už počuje smútok a púšť a divoko to počúva. Nie je to tak, že sa hraví priatelia búrlivej a slobodnej mládeže jeden po druhom, jeden po druhom, stratia po svete a nakoniec opustia jedného zo svojich starých bratov? Nuda vľavo! A srdce je ťažké a smutné, nič mu nepomôže.“

V Gogolových dielach je veľa takýchto príkladov smutného lyrizmu. Nie je možné ich všetky zhromaždiť, ale spomeňte si napríklad na Gogolovu poznámku v prvom zväzku Mŕtvých duší o Čičikovovom letmom stretnutí s guvernérovou dcérou, ktorá mu rýchlo zmizla z očí vo svojom veľkolepom koči. Toto zmiznutie guvernérovej dcéry nedobrovoľne prinúti Gogola zvolať, že „brilantná radosť“ zmizne z našich životov rovnakým spôsobom. Čo je to za smútok Gogoľa? Súcit s ľuďmi? Občianska nuda? Možno áno; ale predovšetkým, ako nás celý tón jeho lyrických odbočiek presviedča, je to osobná nespokojnosť, hlboká životopisná črta, toto je smútok nad sebou samým. Niet divu, že jeho verný priateľ Puškin, ktorého zabili skôr, ako Gogoľ zostarol, ho už nazval „veľkým melancholikom“.

V jednom z listov, ktoré som už citoval, ste si mohli všimnúť, že Gogoľ sa odmieta považovať za snílka. Ale bolo to naozaj tak? Prečo Gogoľ tak miluje legendu? stará krásna a hrozná legenda? Prečo tak živo opísal májovú noc a okrúhly tanec morských panien hrajúcich na šarkanov mesačný svit? Kde vyhrabal svoju „Viy“ a celú kopu strašných vízií sprevádzajúcich tento príbeh? Prečo ho zaujala fantázia „Strašná pomsta“ o obrovskom jazdcovi, ktorý „strašnou rukou“ chytil čarodejníka a zdvihol ho do vzduchu nad bezodnú priepasť v Karpatoch? Spomeňme si, mimochodom, ako Gogoľ obdivoval sen „chudobného syna púšte“ a aký poetický sen o zrode kresťanstva sa objavil pred jeho zasneným a ďaleko prenikavým pohľadom. O jeho záľube ani nehovorím hrdinský život, ktorú nájdete v príbehu “Taras Bulba”, v príbehu “Ostranny” 2).

Ako hlboko prežil celý tento život v minulosti obklopený aureolou legiend, možno posúdiť podľa jeho vlastnej terminológie: o maloruských myšlienkach a piesňach píše napríklad Pogodinovi: „Malé ruské piesne so mnou: Dýcham a neviem sa nabažiť postele”. O piesňach, ktoré zozbieral pán Sacharov 3), si píše, čo chce dostatočne zvuk ich zvuky. Toto je apel na národný starovek, ľudová legenda a hrdinská legenda nás núti rozpoznať u Gogoľa čisto romantické vlastnosti. Jeho súčasníci, romantici 40. rokov, ktorí dobre poznali západnú poéziu tohto druhu, boli nápadnejší ako my podobnosťou Gogoľových diel s dielami západných romantikov. V časopise „Teleskop“ sa napríklad v roku 1831 (č. 20, s. 653) poukázalo na veľkú podobnosť medzi „Večerom Ivana Kupalu“ a Tickovým príbehom „Kúzlo lásky“ 4). Gogol, ktorý vo všeobecnosti čítal veľmi málo, západná literatúra zaujímalo najmä anglický spisovateľ, vtedajšieho obľúbenca ruskej verejnosti – tohto romantického spisovateľa a maliara škótskeho staroveku – Waltera Scotta.

Aby sme sa ešte viac presvedčili o Gogoľovej živej túžbe snívať, musíme s ním ísť do zahraničia a pozrieť sa, ako tam trávi čas. Tieto postrehy môžeme urobiť prelistovaním stránok príbehu „Rím“, v ktorom ľudia, ktorí ho osobne poznali, a medzi nimi aj Annenkov 5), ktorí Gogolovi veľmi jemne rozumeli, vidia veľa autobiografií. V tejto nedokončenej pasáži, ktorá rozpráva o tom, ako rímske knieža prežíva dojmy z prírody Talianska aj z výtvorov jeho umenia – chrámov, palácov a obrazov, Gogol mimovoľne prezrádza svoje vlastné pocity, zažité na rovnakých miestach a pri rovnakých príležitostiach. . “V Janove si princ spomenul, že už mnoho rokov nebol v kostole... Ticho vstúpil a v tichosti si kľakol pri nádherných mramorových stĺpoch a dlho sa modlil, nevediac prečo... Ach! koľko citov sa potom nahromadilo v jeho hrudi!...“

Sny sa zmocnili princa s osobitnou silou, keď uvažovali o nádhernej talianskej krajine, ktorá sa v posledných minútach večera začala stmievať a zakrývať temnotou. Takto sa opisuje tento princ, ktorý v jednej z týchto chvíľ obdivoval Rím z kopca, keď sa zvečerilo: „Slnko klesalo nižšie k zemi; jeho lesk na celej architektonickej hmote sa stal červenším a horúcim; Mesto bolo ešte živšie a bližšie, pinnas ešte tmavšie; Hory boli ešte modré a fosforeskujúcejšie; Nebeský vzduch je ešte slávnostnejší a lepšie pripravený ísť von... Bože! aký pohľad! Princ, ktorý ho objal, zabudol na seba, na krásu Annunziaty, na tajomný osud svojho ľudu a na všetko, čo je na svete.“

Annenkov, ktorý žil s Gogolom v Ríme, ho viac ako raz videl, pol dňa ležať na pasáži starovekého rímskeho vodovodného systému a pozerať sa do modrá obloha alebo k mŕtvej a veľkolepej rímskej Kampánii; niekedy strávil celé hodiny medzi hustou vegetáciou, niekde v húštine a odtiaľ smeroval „ bystré, nehybné oči do tmavej zelene, ktorá stekala po skalách v chumáčoch a zostala hodiny nehybne, s boľavými lícami”. Na čo v tom čase myslel? Naozaj žil v tomto období s rovnakými snami ako jeho rímsky princ? Niekto by si mohol myslieť, že jeho južanská, ohnivá fantázia ho medzi týmito kontempláciami neraz prinútila vidieť nie predmety, do ktorých upieral svoj pohľad, ale niektoré svoje zlaté sny, a že v týchto chvíľach mohol povedať spolu s autor knihy Faust:

A opäť sa predo mnou stmavne realita,

A opäť si žijem svoj obľúbený sen 6).

Niet divu, že Gogoľ tak miloval gotická architektúra, nie nadarmo si pre svoj kurz prednášok z histórie nevybral nikoho iného ako stredovek.

Schopnosť odtrhnúť sa od reality, nechať sa uniesť do vlastných snov a odovzdať sa svojim myšlienkam so zápalom a vášňou je základnou črtou tohto nášho slávneho realistu. Poskytovalo úrodnú pôdu na postupné a neodvolateľné odovzdanie sa zanietenej predstavivosti tvrdohlavého a netolerantného sektára. „Takže po mnohých rokoch a námahe, experimentoch a úvahách sa očividne posúvame vpred,“ píše Gogol, „ Dospel som k tomu, o čom som premýšľal už počas detstva" Túto postupnú fascináciu Gogola otázkami úzkej morálky zaznamenala ruská kritika ešte pred objavením sa „korešpondencie s priateľmi“.

Belinsky už v prvom zväzku „Mŕtve duše“ videl s úžasným prehľadom zlé znamenia a bál sa hrozivých znamení pre talent tohto milovaného spisovateľa. Ale aj keby bol v týchto názoroch posilnený sám Gogoľ, prečo zverejnil svoje intímna korešpondencia s priateľmi?

Ak sa odvolávame na jeho samotného, ​​potom sú jeho slová natoľko protichodné, že sa navzájom pozitívne vylučujú. Potom povie, že chce publikovať „kniha o šikanovaní,čo by každého pobavilo,“ dodal: „Verte mi, pokiaľ Rusa nenahneváte, neprinútite ho hovoriť. Stále bude ležať na boku a žiadať, aby mu autor doprial niečo, čo ho zmieri so životom.“ S touto knihou si píše, čo chcel zmieriťľudia so životom, potom, upadajúc do úplne iného tónu, píše Žukovskému, že po vydaní tejto knihy sa „zobudil, akoby po nejakom sne, cítil sa ako vinný školák, že urobil viac, ako zamýšľal”, No a čo má v tejto knihe takého Khlestakova, že nemá odvahu sa do toho pozrieť”. Ľudia, ktorí sa s ním stretli pred vydaním tejto knihy, ho často videli zamysleného a akoby odhodlanejšieho a sústredenejšieho. Ale bez ohľadu na to, k akým názorom Gogol v tejto knihe dospel, najsmutnejšie na tejto korešpondencii je, že Gogol sa v nej vzdal svojho talentu a bol pripravený vidieť v nej hriešnu túžbu. Ako sa to mohlo stať? A čo sa vlastne stalo? Kto koho opustil? Opustil Gogoľ svoj talent, alebo jeho talent opustil Gogolu? V podstate sa stalo oboje. Keďže stále viac trpel rôznymi bolestivými neduhmi, ktoré lekári len ťažko určovali, a postupne sa dostal do veku, keď ľudia bez určitého svetonázoru zvládajú čoraz menej, začal tento svetonázor so všetkou vášňou budovať. Patril k tým ľuďom, ktorí nevedia žartovať s nápadmi, začal v sebe chamtivo ničiť všetko, čo by mohlo odporovať týmto myšlienkam, ktoré sa v ňom čoraz viac formovali, a v tejto ťažkej práci nemal najdôležitejšiu pomoc. objasňovanie týchto myšlienok pre seba: nemal žiadne vedomosti, bol skutočne ignorant. „V škole,“ hovorí si, „dostal som dosť zlú výchovu, a preto niet divu, že v dospelosti ma napadla myšlienka študovať. ja začali s takýmito počiatočnými knihami, že sa to hanbil čo i len ukázať a skrýval všetky svoje aktivity.“

Puškin v tom čase už nežil a jeho noví priatelia podľa vlastných slov tlačil ho na tejto ceste. A cesta bola plná bolestných a trhajúcich rozporov so sebou samým. On - nič viac ani menej - tak nenásytne a vrúcne chcel okamžite spoznať dušu človeka a vstúpil do takého tragického zápasu so sebou samým, ktorý ho niekedy prinútil úplne sa vyčerpať. V roku 1849 píše: „Som všetkým trpel som taký chorý na duši aj na tele, takže všetci boli otrasení,“ a v „Autorovom priznaní“ poznamenáva: „Asi bolo pre mňa ťažšie ako pre kohokoľvek iného vzdať sa písania, keď to bol jediný predmet všetkých mojich myšlienok, keď som nechal všetko ostatné, všetky najlepšie návnady života a ako mních pretrhol putá so všetkým, čo je človeku na zemi drahé, aby nemyslel na nič iné okrem svojej práce.“

Ako veľmi Gogoľ miloval svoj talent, ako si ho vážil, najlepšie vidno z niekoľkých jeho dojímavých slov, ktoré napísal v mladosti, počas plného rozkvetu tohto talentu. To je to, čo napísal vtedy, obrátil sa na svojho génia. „Ó, neoddeľuj sa odo mňa! ži na zemi so mnou každý deň aspoň dve hodiny ako môj úžasný brat! ja to urobim! ja to urobim! Život vo mne vrie. Moje práce budú inšpirované. Bude nad nimi zavaľovať božstvo, ktoré je Zemi neprístupné. ja to urobim! ó, pobozkaj ma a žehnaj!"

Ale ak ho mystické predstavy, ktoré boli preňho úplne nové, stále viac presviedčali, aby urobil tento zlom so svojím talentom, potom talent sám začal ku koncu jeho života slabnúť; a toto oslabenie svojej ovplyvniteľnosti si všimol už v prvom diele Mŕtve duše. Píše tu: „Predtým, dávno, v tých letách mojej mladosti, v rokoch môjho neodvolateľne blýskavého detstva, bolo pre mňa zábavné po prvý raz zajazdiť autom na známe miesto; Nezáleží na tom, či to bola dedina, chudobné provinčné mesto, dedina, osada – zvedavý pohľad dieťaťa v ňom prezrádzal veľa zaujímavostí.“ Okamžite charakterizoval sviežosť svojej vtedajšej predstavivosti a pokračuje: „Teraz ľahostajne vozím do akejkoľvek neznámej dediny a ľahostajne sa pozerám na ten vulgárny vzhľad; Je to nepríjemné môjmu chladnému pohľadu, nie je mi to smiešne a to, čo by v predchádzajúcich rokoch prebudilo živý pohyb v tvári, smiech a tichú reč, sa teraz míňa a moje nehybné pery stráži ľahostajné ticho. Ach moja mladosť! ach, moja sviežosť!...“ To boli pre neho prvé predtuchy, vďaka ktorým už pochopil blížiaci sa smutný rozuzlenie.

Prečítajte si Tichonravovove poznámky 7) k zväzkom II a III Gogoľových diel a uvidíte, že toto je skutočný smútočný list strašného utrpenia, kam niet návratu, z ktorého každý deň s takou neúprosnosťou uteká život aj talent. že sa niet čoho držať, bez námahy, ako na slávnom obraze od Repina, Ivan Hrozný nedokáže udržať život, ktorý mu uteká pomedzi prsty, nevydrží... nech je akokoľvek horúčkovito a nežne stíska hlavu svojho drahého, ale umierajúceho syna v kŕčovitom objatí.

Podobne sa snažil aj Gogoľ. „Snažil som sa,“ píše už v roku 1826, „konať napriek okolnostiam a tomuto rozkazu, ktorý som nevypracoval. “ ja Viackrát som sa pokúšal písať ako predtým, ako som písal v mladosti, teda náhodne, kam ma pero vedie; ale na papier nič netieklo. „Moje úsilie,“ píše v „Priznaní autora“, „takmer vždy skončilo chorobou, utrpením a nakoniec takými útokmi, v dôsledku ktorých som musel dlho odkladať všetko, čo som robil. Čo som mal robiť? Bola to moja chyba... akoby v ľudskom veku boli dva pramene!”

Veľmi dobre cítil, že sa pod ním otvára priepasť, a mohol len zúfalo kričať o pomoc, ktorú mu nikto nedokázal poskytnúť, len pre seba nečakane počul zo všetkých strán odsúdenie a rozhorčenie nad tým posledným; vyšiel spod neho. V poslednej kapitole „Zápisky šialenca“ Popishchin píše: „Nie, už nemám silu vydržať... Bože! čo to so mnou robia!... Nepočúvajú, nevidia, nepočúvajú ma!Čo odo mňa chcú, chudáčik? Čo im môžem dať? nemám nič... Zachráň ma! zober si ma!..Ďalej, ďalej, aby nebolo nič, nič vidno... Tam sa predo mnou obloha krúti; v diaľke bliká hviezda; les sa ponáhľa s tmavými stromami a mesiacom; na jednej strane more, na druhej Taliansko; Tam môžete vidieť ruské chatrče. Modrý môj dom v diaľke? Sedí moja matka pred oknom? Matka, zachráň svojho úbohého syna!... Nemá miesto na svete! prenasledujú ho! Majko, zľutuj sa o svojom chorom dieťati."

V tejto prosbe je skutočne cítiť niečo podobné samotnému autorovi. A prečo vlastne drobný klerikálny úradník Poprišchin, ktorý nikdy neopustil Petrohrad, týmto neúspešným uchádzačom o španielsky trón, prečo tak prekvapivo spojil vo svojom tragickom impulze aj ruskú dedinu a drahé, drahé Taliansko ku Gogoľovi?

Gogoľ zomrel v roku 1852; Lekári nevedeli určiť bezprostrednú príčinu jeho smrti. Tri dni pred smrťou prestal jesť. Zhorel a roztopil sa od akéhosi vnútorného ohňa, ktorý ho pohlcoval... Taká je tragická stránka života tohto výnimočného muža.

A teraz, od týchto smutných dojmov, prejdime k tým jeho vlastnostiam, ktoré boli najväčším šťastím a radosťou v jeho živote, k jeho schopnosti tvoriť, prejdime k vlastnostiam jeho kolosálneho brilantného talentu. V tomto prípade sa budeme riadiť jeho vlastnými slovami, ktoré vyslovil v prvom zväzku „Mŕtve duše“: „Na ceste! na ceste! Preč s vráskou, ktorá sa objavila na čele a prísnym šerom tváre! Poďme sa zrazu ponoriť do života so všetkým jeho tichým štebotaním a zvonmi a pozrime sa, čo robí Čičikov."

Ak chceme určiť Gogoľov talent a chceme počúvať jeho vlastné definície, upadneme do veľkého zmätku. Ako príklad uvediem dva jeho názory. Na jednom mieste v „Spovedi autora“ hovorí: „Nikdy v predstavách nič nevytvoril a nemal túto vlastnosť. Jediné, čo mi vychádzalo dobre, bolo to, čo som si zobral z reality, z mne známych údajov. Hádajte osobu Mohol som, len keď som si predstavil najmenšie detaily jeho vzhľadu. nikdy som napísal portrét v zmysle jednoduchej kópie. vytvoril som portrét, ale vytvoril ho kvôli úvahe, nie predstavivosti”. A o niečo vyššie píše, že „ úplne vymyslel smiešne tváre a postavy, mentálne ich dostávajú do tých najsmiešnejších situácií a vôbec sa nestarajú o to, prečo to bolo, na čo to bolo a kto z toho bude mať prospech.“ Pravda, posledné slová odkazujú na jeho skoršie diela, v každom prípade ukazujú, že schopnosť neobmedzovanej predstavivosti v ňom existovala, a to dokonca do takej miery, že podľa jeho vlastných slov mnohí čitatelia „boli zmätení z toho, aký bystrý bol; človek by mohol prísť s takým nezmyslom, čo mu napadne." Kde zmizla Gogolova živá predstavivosť na vrchole jeho kreativity? A ako tomu rozumieť Tvoril som ako výsledok úvahy, nie fantázie.

Aby sme sa priblížili k pravde pri riešení tohto problému, opäť ho neberieme za slovo, ale začneme ho pozorovať sám v čase, keď pri rozprávaní o iných témach náhodou vypadne, bez toho, aby si to všimol, o sám seba; Počúvajme po ceste hlas jeho súčasníkov, ktorí ho poznali, a pozrime sa bližšie na jeho výtvory. Keď pristupujeme k takýmto bezhlavým diskusiám o ľudských názoroch a pocitoch, pamätajme na to, že na svete niet takej tvorivosti, ktorá by sa nespájala z práce myšlienky a neustále sa prelínajúcej fantázie, a že zdroj nejakej bohatej fantázie, dokonca a pre „The Sunken Bell“ 8), vždy existuje skutočná skutočnosť. Vráťme sa najskôr k tomu obdobiu jeho života, keď bol takpovediac na hranici medzi nevysvetliteľnou radosťou z mladosti a blížiacim sa prechodom do zrelšieho veku.

V roku 1835, v čase, keď sa už začal pripravovať „generálny inšpektor“, Gogol napísal svojej matke: „Literatúra všeobecne nie je dôsledkom mysle, ale dôsledkom pocitu, rovnakým spôsobom ako hudba a maľba.“ A ako veľmi ho v tom čase jeho fantázia jednoducho premohla, so silou halucinácií z vlastnej vôle svetlé obrázky, môžete posúdiť podľa jeho listu Pogodinovi, ktorý tiež pochádza z tohto obdobia jeho života. Gogol v tomto liste informuje, že nemôže pokračovať v plánovanej komédii kvôli cenzúrnym podmienkam, a píše: „Takže nemôžem začať komédiu. Pôjdem do histórie – javisko sa predo mnou hýbe, tlieskajú hlučne, tváre trčia zo škatúľ, zo stodoly, z kresiel a vyceňujú zuby a do pekla s históriou.“ V jednom zo svojich listov z toho istého obdobia poznamenáva, že „ sto rôznych začiatkov a ani jeden príbeh, dokonca ani jeden úryvok plný“, čo by človek bez bujnej fantázie mohol len ťažko dosiahnuť. A podľa svedectva Tichonravova, ktorý trpezlivo porovnával všetky druhy listov, pollistov, útržkov, útržkov návrhov, ktoré zostali po Gogolovi, to bol presne jeho spôsob písania. "Napísal svoje veľké diela nie v slede kapitol alebo scén, ale bez akéhokoľvek poradia.“ Vlastnosť, ktorá sotva ukazuje, že človek pracuje s logikou a netvorí s fantáziou. A zďaleka nie jediným príkladom toho, kam ho Gogolova fantázia mohla zaviesť, je malebné stvárnenie sťažnosti krásnej Poľky v príbehu „Taras Bulba“ (1842). Gogoľ píše, že Poľka si „stiahla dlhé vlasy z vrkoča, ktorý jej visel cez oči, a prepukla v žalostné reči, vyslovujúc ich tichým, tichým hlasom, ako keď sa vietor zdvihol v krásny večer, zrazu prebehol cez hustá húština hnacieho tŕstia: šuštia, znejú a rútia sa náhle, skľúčene jemné zvuky, a zastavený pocestný ich chytí s nepochopiteľným smútkom, nepociťujúc ani doznievajúci večer, ani chvatné veselé spevy ľudí blúdiacich z poľných prác a žatvy. , alebo vzdialené hrkotanie niekde prechádzajúceho vozíka.“ Pri pohľade na tieto riadky si mimovoľne kladiete otázku: akým spôsobom, ak nie letom ohnivej fantázie, by sa dal Gogola preniesť z „tichých sťažností“ Poľky do „hrkotajúceho vozíka“? Aká úvaha by mohla človeka priviesť k takému prekvapeniu? Nie nadarmo Gogoľ, keď si neskôr spomínal na rozkvet svojho talentu, povedal, že písal „niekedy náhodne, kamkoľvek pero viedlo“.

Pri tom všetkom tie isté štúdie Tichonravova a Šenroka 9) dosvedčujú, že Gogoľ svoje výtvory neustále prerábal; Áno, o tom sa každý ľahko presvedčí prelistovaním obsahu jeho diel, v ktorom na každom kroku nájdete: „prvotné vydanie“, „neskoršie vydanie“, „dodatočné kapitoly“ atď. napríklad v rokoch 1839 až V roku 1842 postupne pracoval na novom vydaní „Taras Bulba“ a zároveň revidoval „Portrét“, „Generálny inšpektor“, „Manželstvo“, „Hráči“ a zložené “ Divadelný prechod“ a posledné kapitoly prvého zväzku „Mŕtve duše“. To všetko je pravda, ale pozrite sa, ako sa sám náhodne nechá prekĺznuť k takým vlastnostiam tohto spracovania, ktoré len naznačujú, že je v zápale inšpirácie. Tu je to, čo píše z Viedne v roku 1840: „Začal som pociťovať akýsi elán mladosti... Cítil som, že sa mi v hlave hýbu myšlienky, ako prebudený roj včiel; moja predstavivosť sa stáva citlivou. Ach, aká to bola radosť, keby si to vedel! Zápletka, ktorú som v poslednej dobe lenivo držala v hlave, ani som sa do nej neodvážila, sa predo mnou rozvinula v takej veľkosti, že všetko vo mne bolo cítiť sladké chvenie a ja, keď som na všetko zabudol, zrazu som sa presťahoval do toho sveta, na ktorom som už dlho nebol a práve v tom momente som si sadol k práci, zabudol som, že toto sa pri pití vody vôbec nehodí a práve vtedy Potreboval som pokoj mysle a myšlienok." Bývalý včelár Rudy Panko zrejme nezabudol na svoj zvyk - „vždy hádzať niečo nové do niečoho nového“.

Nech je to však akokoľvek, Gogoľ mal pravdu aj vtedy, keď hovoril o účasti úvah na svojom diele a je na zamyslenie, k čomu tieto jeho úvahy smerovali. Podľa Bergových spomienok 10) mu Gogoľ dal o technike písania tieto rady: „Najskôr si treba všetko načrtnúť podľa potreby, aj zle, vodnato, ale úplne všetko a zabudnúť na tento zošit. Potom po mesiaci, dvoch, niekedy aj viac (to sa samo povie) vytiahnite, čo ste napísali, a znova si to prečítajte; uvidíte, že veľa je nesprávne, veľa je zbytočné a niečo chýba. Urobte si opravy a poznámky na okrajoch – a zápisník znova vyhoďte. S jeho novou revíziou - novými poznámkami na okrajoch a tam, kde nie je dostatok miesta - vezmite samostatný útržok a prilepte ho na stranu. Keď je všetko takto napísané, zoberte a prepíšte zošit vlastnou rukou. Tu nové poznatky sa objavia samy, škrty, doplnky, čistenie slabík. A znova odložte notebook. Cestujte, bavte sa, nič nerobte, alebo aspoň píšte niečo iné. Príde hodina, spomeniete si na opustený zošit: vezmite si ho, prečítajte si ho, opravte rovnakým spôsobom a keď sa znova napíše, prepíšte ho vlastnou rukou.“

Gogol, ktorý dal radu priateľovi, nám odhalil metódy svojej vlastnej práce. Toto sú absolútne techniky maliara. Predstavte si umelca vo svojom ateliéri. Celá jeho izba je plná náčrtov; Tieto náčrty sú pripnuté na stenu, zavesené na sporáku, ležiace na podlahe a na pohovke. Nájdete tu roh chaty, západ slnka, napätý ľudský sval a pohyb ľudská tvár. Umelec stojí pred obrazom, ktorý začal a ktorý v sebe musí spájať tieto rozptýlené každodenné dojmy, nejakým spôsobom zaznamenané na útržkoch plátna. Niekedy sa v myšlienkach pozerá na svoje náčrty a potom ide k stojanu, nanáša farbu na plátno na jedno miesto, na druhé, a keď sa teraz priblíži k obrazu, ustúpi od neho o krok alebo dva, prižmúri jedno oko, akoby sa chcel sústrediť a pozorne sa pozerá na tento obrázok. Ak sa v tej chvíli na jeho tvári objaví záblesk spokojnosti, potom je to neklamné znamenie, že v obraze sa začal hrať život. Umelec samozrejme v týchto chvíľach premýšľa, ale jeho myslenie špeciálne vlastnosti: tu je schopnosť vidieť to, čo iný nevidí, a vášnivá túžba a nevedomý zmysel pre chuť a jednoduché oko. Gogoľ mal aj vlastné náčrty, z ktorých neskôr prevzal tóny a farby, celú farebnosť svojich diel. Jeho zápisník, našťastie zachovaný, nám poskytuje vynikajúcu zbierku takýchto náčrtov. Čo v ňom chýba! Samozrejme, pamätáte si, čo všetko ležalo na Plyushkinovom stole - „stará kniha v koženej väzbe s červeným okrajom“ a „citrón, celý vysušený“ a „zlomená ruka stoličky“ a „pohár s akousi tekutinou a tromi muchami, prikrytý písmenom“... Ak by ste v nej začali listovať, nevediac komu patrí Gogoľova kniha, museli by ste svoje domnienky o jej majiteľovi niekoľkokrát zmeniť, až by ste po dosiahnutí poslednej strany po všetkej rozmanitosti získaných dojmov usúdili, že takáto kniha môže patriť len jednej osobe – živému a pozornému umelcovi. Nájdete tu zapísané názvy vtáčích volaní a odborné výrazy pre poľné hospodárstvo a chytanie holubov; zoznam mien psov a akceptuje s poznámkou: „o chrtoch zatiaľ nepadlo ani slovo“; mená kariet; ľudové „ohýbanie“ v zmysle urážlivého vtipu; nekonečný zoznam rôznych jedál, ako napríklad „zatirukha“, „slad“ atď., charakteristických pre rôzne triedy; zoznam úplatkov prokurátora a vedľa neho zoznam golokhvastovských žrebcov so všetkými znakmi; vzorky obchodného jazyka vládnych dokumentov; zoznam typických prezývok vedľa žiarivej recenzie divadla. Tu si prečítate starostlivý opis ľudových zvykov a rituálov a otázky Chomjakovovi o roľníkoch alebo poznámku, náčrt zo života pod sviežim dojmom, ako napríklad: „Živý obraz visiaci na horskom svahu: kopa stromy spolu s chatrčami skrývajúcimi sa v ich tieni, jazierko, plot a cesta, na ktorú klopal vozík.“ Sú tu zapísané aj porekadlá, príslovia a výkriky kramárov a napokon, na hrôzu puritánskych citov, tu na niektorých stránkach zakopnete o dobre mierené, pravdivé, no netlačiteľné slová. Život sám vstúpil do tejto knihy vo svojej úplnej a hranatej celistvosti. Medzi všetkou touto kaleidoskopickou rozmanitosťou sa mihnú poznámky náboženského charakteru.

Stalo sa vám niekedy na ulici, že ste na pár minút zahnali svoje osobné starosti a obavy, odtrhli ste sa takpovediac od seba, obzreli ste sa späť a s čerstvou pozornosťou ste nahliadli do tej fantazmagórie živej a rýchlej zmeny? dojmov, v ktorých sa každý deň kúpeme? Tento vzduch ulice, jej neurčitý pohyb, rozporuplné zvuky a rýchle striedanie pocitov a impulzov vychádza z Gogoľovho zápisníka. Občas ho otvoríte a je to, akoby sa zrazu otvorilo okno:

A do miestnosti vtrhol hluk, -

A dobrá správa o neďalekom chráme,

A reči ľudu a zvuk kolesa 11).

Ľudia, ktorí Gogola poznali, si všimli jeho obrovskú schopnosť nahliadnuť do života. Turgenev, ktorý si vypočul jeho prednášky a neskôr sa s ním stretol, povedal, že Gogoľ mal „ neustály prehľad výraz tváre." Annenkov spomína o postrehu, ktorý mu vrástol do tváre. V samotnom Gogolovi nájdete výraz: jastrabie oko pozorovateľ.

Vyznačoval sa mimoriadnym umením zisťovať a pýtať sa; všade zbieral svoj živý materiál; jeho listy rodine a priateľom sú plné otázok o spoločných známych aj neznámych, o tom, ako sa obliekajú, trávia čas, či majú nejaké reči a podobne, a zároveň vždy žiada, aby mu všetko povedal, až "úplne posledná chyba." Veľmi si vážil vlastné priame dojmy zo života a málo si všímal zovšeobecňovanie iných ľudí. Vzdialil sa od tých ľudí, ktorí majú vždy hotové definície pre rôzne príležitosti v živote a neustále sa im smial, „naopak, dokázal stráviť celé hodiny s každým chovateľom koní, s výrobcom, s remeselníkom, vysvetľovať najhlbšie detaily hry starých mám." V knihe „Vlastníci pôdy starého sveta“ o tom Gogol nedobrovoľne hovoril slovami: „Nemám rád uvažovanie, keď zostáva iba uvažovaním. Gogoľ sa bál návštevníkov ako ohňa a miloval také vzťahy s ľuďmi, ktoré od neho nič nevyžadovali a sám si podľa rytca Jordana 12 „dokázal vziať, čo potreboval a čo stálo za to, plnou rukou, bez sám dávať čokoľvek“ Navyše, keď zbieral potrebné informácie, niekedy málo premýšľal o prostriedkoch. Pamätáte si, ako muži hovorili o Plyushkinovi, ktorý išiel na rannú prechádzku? "Rybár sa vydal na lov!" Pamätáte si, že „po ňom nebolo treba zametať ulicu a že keby si žena, akosi lenivá pri studni, zabudla vedro, odtiahol by aj vedro“? Gogoľ urobil presne to isté. V roku 1835, keď začínal s prvými návrhmi „Dead Souls“, hľadal „dobrú tenisku, s ktorou by si mohol nakrátko rozumieť“, a neskôr sa pokúsil získať výpisy z prípadov, poznámok, inštruoval Prokopoviča 13), aby požiadal I.G. za podobné referáty Paschenko 14), ktorý podľa jeho slov „môže uniesť z tvojej spravodlivosti." Aká cesta a kde sa vzala zápletka „Mŕtve duše“? "požičané" môžete posúdiť podľa veselej Puškinovej poznámky: „S tým malým Rusom musíte byť opatrní: okráda ma tak, že nemôžete ani kričať. Gogol napísal: „Dokonca aj Bulgarinovi kritici sú pre mňa užitoční, pretože ja ako Nemec odstraňujem plevy zo všetkých odpadkov.

Gogol vďaka svojej úžasnej schopnosti zapamätať si každý malý detail držal všetok tento pestrý a farebný každodenný materiál pevne v hlave a široko a šikovne ho využíval. Jeho úvahy, ktoré spomína, boli vnútornou prácou umelca, ktorá pozostáva oveľa viac z pohybu obrazov a pocitov ako z logického, abstraktného myslenia a analýzy. Tie časti jeho listov, v ktorých spomína fakty a nedefinuje seba samého, výrečne naznačujú, že je to naozaj tak: buď požiada priateľa, aby do svojho príbehu zahrnul výrok, ktorý nečakane počul a je výstižný, potom napíše , že pokračuje v práci, teda v načrtnutí chaosu na papier, z ktorého by mala vzniknúť tvorba “Dead Souls”. Samotné rukopisy, ktoré zostali po Gogolovi, dokazujú, že jeho zaobchádzanie s tým, čo bolo často unáhlene hádzané na papier, bolo prejavom jemného vkusu umelca, ktorý neznášal vulgárnosť, karikatúru a frašku a zo svojich prvých náčrtov odstraňoval všetko, čo narúšalo jeho zmysel pre proporcie a niekedy pridané k už napísaným s novými funkciami vytrhnutými zo života. To bolo neustála túžba napíšte tak, aby ste si kladne odpovedali na otázku položenú v „Mŕtve duše“: „Vyzerá to ako pravda? Nezabúdajme ani na to, že v príbehu „Rím“ trávil rímsky princ často dlhé hodiny pozeraním sa na obrazy najväčších umelcov, „upierajúc nemý pohľad a spolu s jeho pohľadom vstúpiť hlbšie do duše do tajomstiev štetca, vidieť neviditeľne v kráse duchovných myšlienok. Lebo umenie človeka vysoko povyšuje, dáva vznešenosť a nádhernú krásu pohybom duše.“ Túto lásku ku kráse si nevšimli jeho súčasníci, ktorí boli pripravení vidieť v ňom iba anekdotu a nebezpečného lampaňa.

Ale akokoľvek umenie povýšilo Gogola, akokoľvek ho pozdvihlo nad jeho slabosti, nikdy ho celkom nezdvihlo zo zeme a jeho citlivý sluch bol vždy otvorený aj tým najmenším zvukom prichádzajúcim z ulice. Zachovala sa spomienka na jedného jeho dôveryhodného súčasníka Annenkova, ktorý pre Gogoľa napísal niekoľko kapitol „Mŕtve duše“. Táto spomienka pravdivo zobrazuje, ako sa Gogoľ uprostred vznešeného pátosu voľne odchýlil pre nejaký každodenný dojem, rafinovane ho prežil alebo urobil úlisnú poznámku a opäť okamžite prešiel k svojej inšpiratívnej prezentácii. Toto sa stalo v Ríme. Annenkov býval s Gogolom v tom istom byte a zo svojho diktátu zapisoval kapitoly „Mŕtve duše“. Tu je návod, ako sa to stalo. „Gogoľ,“ hovorí Annenkov, „zavrel vnútorné okenice tesnejšie pred neodolateľným južným slnkom, posadil som sa okrúhly stôl, a Nikolaj Vasilievič, ktorý položil pred seba na ten istý stôl ďalej zošit, úplne sa doň ponoril a začal odmerane, slávnostne diktovať... Bolo to ako pokojná, správne rozptýlená inšpirácia, ktorá je zvyčajne generované hlbokou kontempláciou témy. Nikolaj Vasilievič trpezlivo čakal na moje posledné slovo a pokračoval nové obdobie tým istým hlasom, presiaknutým sústredeným citom a myšlienkou. Vynikajúci tón tohto básnického diktátu bol sám o sebe taký pravdivý, že ho nebolo možné ničím oslabiť ani zmeniť. V miestnosti bolo často prenikavo počuť brechot talianskeho osla, potom bolo počuť úder palice po jeho stranách a nahnevaný výkrik ženy: „Ecco, ladrone! 15) - Gogol sa zastavil a povedal s úsmevom: „ Aký si zmäkčený, ty darebák!“ a opäť začal druhé polovičné frázy s rovnakou silou a silou, s akou z neho sršala prvá polovica.“ Keď sa Annenkov pod vplyvom toho, čo mu Gogoľ diktoval, oprel späť do kresla a neovládajúc sa a vybuchol do smiechu, Gogoľ sa naňho chladne pozrel, ale láskavo sa usmial a povedal iba: „Skús sa nesmiať, Jules !“ To bola prezývka, ktorú dal Gogoľ Annenkovovi. A po nadiktovaní „Príbeh kapitána Kopeikina“ sa sám Gogol začal smiať spolu s Annenkovom a niekoľkokrát sa prefíkane spýtal: „Aký je príbeh kapitána Kopeikina?

Po obzvlášť úspešných kapitolách Gogolov pokoj, ktorý si udržiaval pri diktáte, občas prerazil a úplne sa poddal tej najhlučnejšej veselosti. Napríklad po nadiktovaní šiestej kapitoly „Mŕtve duše“ zavolal Annenkova na prechádzku, zabočil do zadnej uličky, „tu začal spievať búrlivú maloruskú pieseň a zrazu začal tancovať a krútiť takéto veci. vzduch s jeho dáždnikom, že o dve minúty neskôr mu rukoväť dáždnika zostala v rukách a zvyšok odletel nabok. Rýchlo zdvihol rozbitý kúsok a pokračoval v pesničke.“

Gogolova čisto umelecká kreativita sa niekedy prejavuje aj v tom, že mohol so svojimi hrdinami naplno prežívať ich komické situácie a huncútstva, sám sa občas smial pri vytváraní svojich príbehov a komédií. Táto schopnosť preniesť sa do imaginárnej situácie a imaginárnej postavy sa v jeho živote prejavila v obrovskej schopnosti predstaviť si v tvárach každého známeho či neznámeho človeka a napodobňovanie vždy sprevádzal nejaký ten bezprostredne vymyslený príbeh, v ktorom predstavená a uhádnutá tvár konala úplne v súlade s jej charakterom. Jeho súčasníci rozprávajú mnohé anekdoty o tom, ako sa mu podarilo dráždiť, rozosmievať či pôsobiť na ľudí upokojujúco. Táto schopnosť z neho urobila nenahraditeľného čitateľa vlastných diel. Turgenev, ktorý bol kedysi prítomný, keď Gogoľ čítal „Generálneho inšpektora“, sprostredkúva túto spomienku takto: „Zaujal ma extrémnou jednoduchosťou a zdržanlivosťou svojho správania, s určitou dôležitou a zároveň naivnou úprimnosťou, ktorá sa zdalo, že nie. záleží na tom, či tu boli poslucháči a čo si myslí. Zdalo sa, že Gogolovi išlo len o to, ako sa ponoriť do témy, ktorá bola pre neho nová, a ako presnejšie sprostredkovať svoj vlastný dojem. Účinok bol mimoriadny, najmä v komických a humorných metroch; nedalo sa nesmiať – dobrý, zdravý smiech; a tvorca všetkej tejto zábavy pokračoval, nezahanbujúc všeobecnú veselosť a akoby sa tomu vnútorne čudoval, stále viac sa ponáral do veci samej a len občas sa mu na perách a pri jeho blízkosti mierne zachvel pánov šibalský úsmev. oči."

Ak vezmeme do úvahy všetky tieto Gogolove vlastnosti, nebudeme ďaleko od pravdy, ak povieme, že jeho talent bol bezprostredný a že keď Gogoľ prehovorí o svojej hlbokej reflexii svojich diel, uveríme mu, ale tomuto pojmu budeme rozumieť v jeho ústa nie v zmysle konzistentných logických záverov, ale v zmysle neustáleho umeleckého vytrvalého hádania skutočných kombinácií, charakterov a ľudských vlastností; máme právo to takto chápať, najmä od samotného termínu hádanie pravda patrí jemu samému. Jeho požiadavky na umenie sa primárne redukovali na pravdu, mieru a krásu.

Všetky tieto aspekty umeleckej činnosti presne uchopil s oveľa priamejším citom. , než odvodením. Sotva mohol napríklad presne odpovedať na otázku, čo je falošný klasicizmus. Ale falošnosť a afektovanosť ruských napodobenín francúzskej komédie v porovnaní s nejakým živým obrazom z jeho zápisníka okamžite upútala jeho pozornosť a jednoducho vyvolala smiech. „Nie je to smiešne,“ píše napríklad, „že ruský sudca, ktorých je vo estráde veľmi veľa, začne v bežnom rozhovore spievať verš? Vo francúzskom divadle tieto huncútstva proti prirodzenosti odpúšťame, lebo vieme, že francúzsky sudca, tanečník, skladá verše, hrá dobre na harmoniku, 16), možno aj kreslí do albumov. Ale ak to všetko začne robiť náš sudca a bude oblečený do takého drsného vzhľadu, s akým sa bežne predvádza v našich varietách, tak... Sudca je nútený spievať! Áno, ak náš okresný sudca začne spievať, diváci budú počuť taký rev, že nabudúce sa už v divadle asi neukážu.“

Táto schopnosť cítiť pravdu a prirodzenosť vytrhla Gogolu z fantastických snov mladosti a vypracovala ho na veľkého predstaviteľa realizmu, no jeho veľké nároky na duchovný život, večné sebaprehlbovanie dodávali jeho realizmu zvláštnu vysokú kvalitu. Jeho spisy nie sú záznamom života, ani stránkou napísanou na klinike a ani mŕtvou, aj keď presnou fotografiou. Sám poznamenáva, že nikdy nepísal jednoduchá kópia a s vytvoril portréty a na to podľa svojich slov „potreboval hádaj osobu." Keď už raz získal pravdu, žiarlivo sa držal v ústraní pred ostrým okom: dlho o nej premýšľal a živil ju v hlbinách svojej duše, a keď k nemu prišla inšpirácia, podelil sa s nami o toto bohatstvo a nechal pečať o jeho duchovnom živote. Pamätáte si, že na obraze, ktorý Chartkov na výstave ohromil, „bolo vidieť“, hovorí Gogoľ, „Sila tvorby, obsiahnutá už v duši samotného umelca... Bolo jasné, ako umelec všetko extrahované zo sveta uzavrel do svojej duše a odtiaľ, z duchovného prameňa, nasmeroval ho s jednou spoluhláskou slávnostnou piesňou.“ Tichonravov, ktorý mal možnosť zblízka nahliadnuť do Gogoľových aktivít, poukazuje na to, že týmito slovami „vysvetľuje svoj pohľad na proces umeleckej tvorivosti" Odtiaľ pochádzajú tieto „perly stvorenia“, do ktorých sa pod jeho inšpirovanou rukou premenila naša „niekedy trpká životná cesta“.

Gogoľ opakujúc výčitky, ktoré mu boli adresované za jeho neustály výber údajne úplne nežiaducich subjektov, napísal: „Prečo sa oháňať chudobou nášho života a našou smutnou nedokonalosťou, vyhrabávať ľudí z divočiny, zo vzdialených kútov štátu? Čo môžeme robiť, ak spisovateľ už má túto kvalitu, je už chorý na svoje nedokonalosti a jeho talent je už štruktúrovaný tak, že mu zobrazuje chudobu nášho života, vyhrabáva ľudí z divočiny, zo vzdialených kútov štátu." Na takúto zvláštnu chorobu mohol ochorieť iba človek schopný hlboko súcitiť s utrpením druhého. Toto ochorenie má veľmi jednoduchý názov – hovorí sa mu schopnosť sympatizovať s ľuďmi. Zapamätaj si to mladý muž v príbehu „Plášť“, ktorý, keď si spomenul na klerikálne triky úradníkov nad úbohým Akakim Akakievičom, „mnohokrát,“ hovorí Gogoľ, „sa neskôr celý život triasol, keď videl, koľko zúrivej hrubosti sa skrýva v rafinovanom, vzdelanom sekularizme a - Bože! - dokonca aj v osobe, ktorú svet uznáva ako vznešenú a čestnú." S týmto apelom na ľudskosť, so svojou láskou ku kráse a obrovskými morálnymi nárokmi na život sa Gogoľ so všetkým svojim realizmom pripája k tomu kultúrne obdobie Ruský život, ku ktorému ho pridelila doba: je veľkolepou sortou idealistov 40. rokov; a jeden z významných predstaviteľov práve týchto idealistov 40. rokov Alexander Ivanovič Herzen dobre pochopil pozadie „mŕtvych duší“, keď povedal, že „sú v nich slová zmierenia, sú tu predtuchy a nádeje na plnú a slávnostná, ale... čo je to za báseň hlboko trpela.“

Pokiaľ ide o to, či možno Gogola nazvať hlavou realizmu v ruskej literatúre, o tom sa veľa diskutuje a myslím si, že sa hádajú, pretože samotná otázka nemôže byť položená. Ak sa pozriete na literárny proces ako neustály komplexný vývoj, v ktorom každý jav prirodzene vyrastá z celého radu zložitých predchádzajúcich, je možné izolovať ktoréhokoľvek spisovateľa a postaviť ho na čelo ostatných. Tu môžeme hovoriť len o jednej otázke: s menom ktorého autora je myšlienka realizmu spojená v očiach väčšiny ruských čitateľov a spisovateľov? Gogoľ bol nepochybne takým jablkom sváru v 30. a 40. rokoch a dá sa tvrdiť, že diskusia o realizme sa rozprúdila najmä s výskytom jeho diel, hoci nebol zakladateľom tohto hnutia, ale iba jeho brilantným pokračovateľom. dielo Fonvizina, Gribojedova, Puškina a čo je najdôležitejšie - celý rast kultúrnych úspechov ruskej spoločnosti.

Pri tom všetkom je jedna z jeho čŕt vysoko charakteristická pre Gogoľa: bez ohľadu na to, aký bol horlivý pozorovateľ ruskej morálky, nezaujímal sa o sociálne otázky v špecifickej podobe, v akej ich ruský život nastolil. Rímsky princ (čítaj: Gogoľ), ktorého som už viackrát citoval, videl, „ako čítanie časopisov s obrovskými listami pohltilo (Francúzovi) celý deň a nezostávalo ani hodiny na praktický život; ako bol každý Francúz vychovaný týmto zvláštnym vírom knižnej, typograficky sa pohybujúcej politiky a horlivo a horlivo si bral všetky záujmy k srdcu, stal sa zúrivým voči svojim protivníkom, pričom ešte nepoznal ani svoje záujmy, ani záujmy svojich protivníkov... a slovo politika znechutená konečne veľmi taliansky. On Vzdal som sa všetkého čítania a úplne som sa venoval umeleckej tvorbe.“ Gogoľ tiež veľmi málo čítal... Nezáujem z jeho strany o verejný život sa vysvetľuje nielen jeho osobnými vlastnosťami, ale aj jednoducho nedostatkom vedomostí, ktoré by pre neho mohli prehĺbiť význam týchto problémov. Len čo sa Gogol pokúsi na túto tému prehovoriť, jeho reč okamžite vyznieva ako nejaký smiešny, kričiaci nesúlad. Toto píše napríklad Belinskému v odpovedi na jeho slávny list: „Keby ste mohli definovať, čo treba chápať pod názvom európskej civilizácie! Tu a falanstérie 17), a červené, a všetky druhy, a všetci sú pripravení jesť jeden druhého”. Zdá sa, že pre Gogola toto všetko falanstérie A všelijaké sa zdalo veľmi nejasné. Ako príklad jeho ešte pomerne mierneho názoru na taký kultivovaný národ, akým sú Nemci, stojí za to prečítať si jeho list Balabinovi 18) z 20. mája 1839, v ktorom Gogoľ hovorí: „A môžete povedať, že každý Nemec je Schiller? . Súhlasím, že je to Schiller, ale iba ten Schiller, o ktorom sa dozviete, ak budete mať niekedy trpezlivosť prečítať si môj príbeh „Nevsky Prospekt“.

Aby ste získali predstavu o naivite Gogolovho úsudku vo všetkom, čo súvisí so sociálnymi vzťahmi, musíte si prečítať jeho článok o triedach v štáte. Z nevedomosti niekedy vyplývalo jeho úžasné názorové sebavedomie. Nestálo ho nič, napríklad napísať: „Som presvedčený, že ak počkám, kým si prečítam svoj plán, v Uvarovových očiach ma odlíši od davu. malátny profesorov, ktorými sú univerzity plné.“ Nestálo ho nič sebaisté tvrdiť, že napíše viaczväzkové veľkolepé univerzálne dejiny, no v tomto smere ho život kruto potrestal nie viaczväzkovou všeobecná história, ale stručná história jeho profesúry. Gogoľ bol v podstate outsiderom všetkého, čo malo niečo spoločné s politikou, a mal pravdu, keď sa nazýval mužom neštátny, no je kuriózne, ako aj v týchto prípadoch, kde mohol len tápať a neustále sa potkýnať, je zvláštne, ako ho jeho pozorovací talent vo vonkajšom prejave života, vrátane života spoločenského, zachránil. V skutočnosti nepatril ani k slavjanofilom, ani k západniarom a pravdepodobne, keďže nečítal ich polemické články, zároveň nezvyčajne zručne pochopil typické znaky vtedajšej moskovskej a petrohradskej žurnalistiky, aj keď som, samozrejme, málokedy zastával vtedajšiu periodickej tlače, len som ich zbežne preletel a posúdil takmer len podľa názvov. Takto žartoval o týchto časopisoch: „V Moskve hovoria o Kantovi, Schellingovi atď., v časopisoch v Petrohrade o verejnosti a dobrých úmysloch... V Moskve idú časopisy so storočím, ale sú extrémne za knihami; V Petrohrade časopisy nedržia krok s dobou, no vychádzajú úhľadne. Spisovatelia žijú v Moskve a zarábajú peniaze v Petrohrade.“ Aby sme si celkom jasne predstavili nejasnosť Gogolovho sociálneho svetonázoru, stojí za to ho porovnať s iným satirikom, avšak satirikom našej doby - so Saltykovom!

Ale bez ohľadu na to, aké veľké boli medzery v Gogolovom sociálnom vzdelávaní, jeho diela boli predurčené na to, aby zohrali veľkú úlohu pri rozvoji ruského sebauvedomenia. Keď vyjadríte akúkoľvek všeobecnú myšlienku, aby ste ju posilnili, aby bola jasnejšia, vždy potrebujete konkrétny príklad. Presvedčivosť a názornosť príkladu do značnej miery závisí od dvoch dôvodov: po prvé od jeho všeobecného uznania a po druhé od toho, či široko alebo úzko zahŕňa život. Vo vede pre väčšiu presvedčivosť zbierajú obrovské množstvo faktov a svoje myšlienky často dokazujú pomocou výsledkov štatistických výpočtov. Kde však nájdete štatistiky o morálke?.. Ako počítať a akými číslami vyjadriť duchovné pohyby človeka? V oblasti morálny život osoba, jediný štatistický výsledok je zatiaľ pravdivý voči realite umelecký typ: okamžite vám dáva zovšeobecnenie života a živý príklad. Gogoľ nám poskytol živý a úplne správny obraz rozšírenej skutočnosti, a navyše takej, na ktorú sa všetci pozorne pozerali, a preto si ju málo všímali; tento fakt ho osviežil všeobecná pozornosť, hoci spoločenský význam tejto skutočnosti mu zostal nejasný. A keď takto vyzval ruskú spoločnosť, aby sa pozrela do zrkadla, rôzni ľudia na toto skúmanie seba samých reagovali rôzne.

Tí, ktorí vedeli, „koho mäso jedol mačka“, boli veľmi naštvaní a „Generálny inšpektor“, hoci ich to veľmi vzrušovalo, nebol nimi schválený. Jeden súčasník vysvetlil neúspech prvého predstavenia tým, že predstavenie zosmiešňujúce úplatkárstvo nemohlo skutočne vzbudiť sympatie v takom hľadisku, kde bola polovica divákov. dávať, a pol príjemca.

Tí, ktorí nevedeli, „koho mäso jedol mačka“, sa pri pohľade do Gogolovho zrkadla nevinne a srdečne zasmiali, tu a tam spoznali svojich dobrých priateľov, no tešili sa iba podobnosť a nepochopenie trpkej stránky veci.

Napokon si to hneď všimli aj tretí, ktorí boli v menšine rubová strana medailí a aktívne si začali pre seba interpretovať význam faktu pomocou spoločenskej terminológie, ktorú Gogoľ tak trefne uviedol do obehu. O „Generálnom inšpektorovi“ v „Povesti“ v tom čase bolo napísané: „Mená postáv z „Generálneho inšpektora“ boli adresované nasledujúci deň vlastné mená: Khlestakovovci, Anna Andreevnas, Marya Antonovnas, starostovia, Zemlyaniki, Tyapkins-Lyapkins išli ruka v ruke s Famusovom, Molchalinom, Chatským, Prostakovom. A to všetko sa udialo tak rýchlo, ešte pred vystúpením. Pozrite sa: oni, títo páni a pani, chodia po Tverskom bulvári, v parku, po meste a všade, kde je tucet ľudí, medzi nimi pravdepodobne jeden vypadne z Gogoľovej komédie...“ Každý chápe a náš slávny kritik 40-tych rokov Vissarion Grigorievich Belinsky sa spoliehal na všetku presvedčivú spoločenskú terminológiu a pevne stojac na tomto prvom kroku, ktorý vytvoril Gogoľ, viedol ruských ľudí oveľa vyššie po ceste sociálneho sebauvedomenia.

Prekvapením pre Gogoľa sa teda stalo, že on, ktorý stál najbližšie k oficiálnemu vlastenectvu, prispel svojimi spismi k prebudeniu iného cítenia k vlasti, uvedomelého, oveľa vyššieho a spojeného s informáciami pochádzajúcimi z európskeho osvietenstva, ktoré bolo neláskavé k nemu. Pre neho neočakávaným spôsobom podporil muža, ktorý nepochybne nezdieľal jeho presvedčenie, slávneho Západniara Čaadaeva, ktorý práve v roku vydania „Generálneho inšpektora“ v roku 1836 napísal: „Nechcem vedieť milovať svoju vlasť so zavretými očami, so sklonenou hlavou a so zavretými perami... Zisťujem, že človek môže byť vlasti užitočný len pod podmienkou, že ju jasne vidí; Myslím, že doba slepých amorov pominula, že teraz v prvom rade dlhujeme pravdu našej vlasti. Milujem svoju vlasť tak, ako ma ju naučil milovať Peter Veľký.“ Tieto slová Chaadaeva veľmi presne definujú spoločenský význam Gogola. Gogoľ svojim čitateľom skutočne otvoril oči. Ale na to nestačil ani talent; bolo potrebné obsiahnuť v sebe stabilnú mravnú osobnosť, aby sa medzi všetkými literárnymi i neliterárnymi pokušeniami a útokmi vytrvalo uberal kedysi tušený smer. Musíte mať odvahu využiť svoj talent.

Medzi najviac mätúce a protirečivé zvláštnosti Gogoľovho charakteru patrí niečo nedefinovateľné, čo si v ňom tvrdohlavo a mocne zachovávalo svoju integritu a silu, čo predstavovalo najintímnejšiu a najmocnejšiu stránku jeho existencie. Málokedy niekoho pustil do tejto svojej „svätyne svätých“, niekedy robil dojem tajomný muž, a už jeho spolužiaci, majstri prezývok, ho volali Tajomná Karla. Gogoľ poznal hodnotu svojich najvnútornejších a vznešených poetických túžob a veľmi ich miloval. V roku 1835 napísal: „Pokoj s vami, moji nebeskí hostia, ktorí ste mi priniesli božské chvíle v mojom stiesnenom byte blízko podkrovia! Nikto ťa nepozná, opäť ťa znižujem na dno duše!..."

A tam, na dne tejto duše, horel dobrý oheň. Veselý smiech tam žiaril, živý zmysel pre krásu nevyprchal, súcit s ľuďmi neustále trblietal a k nemu neodmysliteľný smútok - to je skutočné základy humoru.

Zverejnil: Alferov A.D. Rysy Gogoľovej tvorivosti a zmysel jeho poézie
pre ruské sebauvedomenie (verejná prednáška). M.: T-vo I. D. Sytina, 1901. S. 5–39.

Alexander Danilovič Alferov (1862–1919) - literárny kritik a metodik, autor množstva učebníc a učebných pomôcok z dejín ruskej literatúry. Bol dôsledným zástancom filologického štúdia svojho rodného jazyka, opierajúc sa o metodológiu F.I. „Eseje o histórii modernej ruštiny literatúre 19. storočia storočia“ (1915) od Alferova sú napísané v žánri podobnom eseji. Chýbali podrobné analýzy diela, prezentácia biografie a tvorivej cesty spisovateľa. Autor sa snažil dať príležitosť pocítiť v spisovateľovi, čo „je v ňom jedinečné, a zvyšok nechať na nezávislý osobný dojem“. Populárne boli začiatkom 20. storočia antológie „Predpetrinská literatúra a ľudová poézia“ (1906) a „Ruská literatúra 18. storočia“ (1907), ktoré pripravil Alferov spolu s A. E. Gruzinským, ako aj ich „Zborník“. otázok o dejinách ruskej literatúry“ (1900), niekoľkokrát pretlačený.

A. D. Alferov bol členom Strany kadetov, ale politická činnosť neštudoval. V auguste 1919 boli A. S. (Alexandra Samsonovna, manželka A. D. Alferova) a A. D. Alferov zatknutí Čekou v školskej kolónii Boľševo pri Moskve, odvlečení do Lubjanky a bez súdu zastrelení.

1) „Macbeth“. Akcia 1st. Scéna 3. („...prečo som sa tak nedobrovoľne / držal sna hrozným pokušením...“). Per. A. I. Kroneberg.

2) Nezhinsky plukovník Stepan Ostranitsa, povolaný nejaký historické pramene hajtman. V rokoch 1830–1832 Gogoľ pracoval na historickom románe o hrdinskom boji kozákov s Poľskom za národnú nezávislosť v 17. storočí a ťažení Ostranica. Dve z nich publikoval sám autor v druhej časti „Arabesky“ („Väzeň. Úryvok z historického románu“). Gogol zbieral informácie o kampani Stepana Ostranitsu a jeho poprave v roku 1638 z ručne písaného zdroja „História Ruska“, ktorý konzultoval aj vo svojej práci na „Taras Bulba“. Isté motívy nedokončeného románu sa potom premietli do Tarasa Bulbu.

3) Ivan Petrovič Sacharov - ruský etnograf-folklorista, archeológ a paleograf. Narodený 29. augusta (10. septembra) 1807 v Tule v rodine kňaza. Absolvoval teologický seminár v Tule. V roku 1835 promoval na lekárskej fakulte Moskovskej univerzity. V tom istom roku začal publikovať I. P. Sacharov. Jeho prvé práce boli články o archeológii a etnografii. Začal zbierať piesne, rituály a legendy. V roku 1836 vydal I. P. Sacharov „Príbehy ruského ľudu o rodinný život ich predkov“, v troch zväzkoch. Potom vyšla dvojzväzková kniha piesní ruského ľudu (1838–1839), „Rusi ľudové rozprávky“ (1841) a ďalšie diela (http://ru.wikipedia.org/wiki).

4) Toto sa vzťahuje na „Liebeszauber“, príbeh od Ludwiga Tiecka, uverejnený v ruskom preklade pod názvom „Kúzlo lásky“ (1830. „Galatea“. č. 10–11). Existuje aj starší preklad príbehu L. Ticka s názvom „Čarodejníctvo“ („Slav“. 1827).

5) Pavel Vasiljevič Annenkov (19. jún (1. júl), 1813, podľa iných zdrojov 18. (30. jún), 1812, Moskva - 8. (20. marec), 1887, Drážďany)) - ruský literárny kritik, literárny historik a memoárista. V tlači debutoval esejami „Listy zo zahraničia“ v časopise Otechestvennye zapiski v roku 1841.

Annenkov vošiel do histórie ako zakladateľ Puškinových štúdií, autor prvej kriticky pripravenej zbierky Puškinových diel (1855 – 1857) a prvej rozsiahlej Puškinovej biografie - „Materiály k Puškinovej biografii“ (1855), neskôr, po zozbieraní nových materiálov a možnosti publikovať za liberálnejších podmienok cenzúry, mnohé sú staré, vydal knihu „Puškin v Alexandrovej ére“ (1881; 1998). Najnovšie publikácie nájdete na: Annenkov P. V.. Literárne memoáre. M., 1983; 1989; Parížske listy. M., 1983; 1984; Kritické eseje. Comp., pripravené. text, úvod. čl., poznámky d. Vedy I. N. Sukhikh. Petrohrad, 2000.

6) „Faust“. Venovanie. Per. N. Kholodkovského.

7) Tikhonravov Nikolaj Savvich (1832–1893) - historik ruskej literatúry. Špecializuje sa na dejiny starovekej ruskej literatúry a literatúra XVIII storočia; Spolu s tým veľa študoval Gogoľovu prácu. Pod jeho redakciou vyšla edícia „Gogoľove diela“ (5 zväzkov, Moskva, 1889 – 1890). Podáva nielen opravený a rozšírený text, výsledok dlhoročného najstarostlivejšieho štúdia, ale zároveň v rozsiahlych „poznámkach“ editora podáva podrobný obraz o histórii tohto textu, o histórii každého diela a celej Gogoľovej literárnej činnosti v súvislosti s vnútorným vývojom spisovateľa histórie.

8) Gerhard Hauptmann. Potopený zvon („Die versunkene Glocke“). Dramatická rozprávka vo veršoch.

9) Vladimir Ivanovič Shenrok je literárny historik, takmer všetky Shenrokove literárne a vedecké aktivity sa venujú štúdiu Gogola. Knihy: „Index Gogoľových listov“, M., 1888; "Gogoľove študentské roky." M., 1898). Všetky Shenrockove diela o Gogolovi sú spojené v „Materiáloch pre biografiu Gogola“ (4 zväzky, Moskva, 1892 – 1898).

10) Nikolaj Vasiljevič Berg (1823–1884) - básnik, prekladateľ, novinár. Práca N. Berga „Dedina Zakharovo“ (1851) je jednou z prvých, ktoré rozprávajú o miestach spojených s A. S. Puškinom. Bergovo pero obsahuje „Poznámky o obliehaní Sevastopolu“ (1858), „Moje potulky po svete“ (1863) a spomienky na stretnutia s Gogolom, Nekrasovom, Turgenevom.

11) „Jar! prvý rám je odhalený - / a do miestnosti vtrhne hluk, / a dobré správy o neďalekom chráme, / a reči ľudí a zvuk kolesa" ( Apollo Maykov. 1854 ).

12) Fjodor Ivanov Jordan (1800–1883). S Gogolom sa často stretával v Ríme, čo opísal vo svojich spomienkach („Zápisky rektora a profesora Akadémie umení Fjodora Ivanoviča Jordana.“ M., 1918). Po Gogoľovej smrti Jordan podľa autorovho testamentu vyryl jeho portrét od F. Mollera pre „Diela a listy N. Gogoľa“ (Petrohrad, 1857. I. diel).

13) Nikolaj Jakovlevič Prokopovič - Gogolov spolužiak na gymnáziu v Nizhyn, jeden z jeho najbližších priateľov.

14) Timofey Grigorievich Pashchenko spolu so svojím bratom Ivanom Grigorievich boli Gogolovými mladšími spolužiakmi na Nezhinovom „gymnáziu vyšších vied“.

15) Tu (k tebe), zbojník! ( to.).

16) Flajolet (fr. flažolet , zníži. zo starej francúzštiny flageol - flauta)- starožitná flauta s vysokým registrom, fajka.

17) Phalanster - v učení utopického socializmu Charlesa Fouriera palác zvláštneho typu, ktorý je centrom života falangy - sebestačná komúna 1600–1800 ľudí pracujúcich spoločne pre vzájomný prospech. Samotný Fourier kvôli nedostatku finančnej podpory nikdy nedokázal založiť jedinú falanstériu, ale niektorým z jeho nasledovníkov sa to podarilo.

18) Balabina Marya Petrovna - študentka N. V. Gogola. Finančne obmedzeného Gogoľa odporučil P. A. Pletnev začiatkom roku 1831 rodine Balabinovcov ako domáceho učiteľa.

Publikácia pripravená M. Raitsina

Gogol začal svoju tvorivú kariéru ako romantik. Obrátil sa však ku kritickému realizmu a otvoril v ňom novú kapitolu. Ako realistický umelec sa Gogoľ rozvíjal pod ušľachtilým vplyvom Puškina, ale nebol jednoduchým imitátorom zakladateľa novej ruskej literatúry.

Gogoľova originalita spočívala v tom, že ako prvý poskytol najširší obraz okresného vlastníka pôdy-byrokratického Ruska a „malého muža“, obyvateľa kútov Petrohradu.

Gogoľ bol brilantný satirik, ktorý kritizoval „vulgárnosť vulgárneho človeka“ a mimoriadne odhaľoval sociálne rozpory súčasnej ruskej reality.

Gogoľova sociálna orientácia sa odráža aj v kompozícii jeho diel. Zápletka a dejový konflikt v nich nie sú láska a rodinné pomery, ale udalosti verejného významu. Zápletka zároveň slúži len ako zámienka pre široké vykreslenie každodennosti a odhalenie typov postáv.

Hlboký prienik do podstaty hlavných sociálno-ekonomických fenoménov súčasného života umožnil Gogolovi, brilantnému umelcovi slov, kresliť obrazy obrovskej zovšeobecňujúcej sily.

Účelom živého satirického stvárnenia postáv slúži Gogolov starostlivý výber množstva detailov a ich ostré zveličenie. Boli vytvorené napríklad portréty hrdinov „Mŕtve duše“. Tieto detaily v Gogoli sú hlavne každodenné: veci, oblečenie, domovy hrdinov. Ak v romantické príbehy Gogol dal dôrazne malebné krajiny, ktoré dávajú dielu určitý povznášajúci tón, ale v jeho realistických dielach, najmä v „Mŕtve duše“, je krajina jedným z prostriedkov zobrazenia typov a charakterizácií postáv, spoločenskej orientácie a ideologického osvetlenia životných javov a charaktery ľudí určili originalitu Gogoľovej literárnej reči. Dva svety, ktoré spisovateľ zobrazil – ľudový kolektív a „existenci“ – určili hlavné črty spisovateľovho prejavu: jeho prejav je niekedy nadšený, presiaknutý lyrikou, keď hovorí o ľuďoch, o vlasti (v „Večeroch“ ...", v "Taras Bulba", V lyrické odbočky„Mŕtve duše“) sa potom približuje živej konverzácii (v každodenných obrazoch a scénach „Večerov...“ alebo v príbehoch o byrokratickom a statkárskom Rusku).

Originalita Gogoľovho jazyka spočíva v širšom používaní bežnej reči, dialektizmov a ukrajinizmov, ako mali jeho predchodcovia a súčasníci.

Gogol miloval a mal veľký zmysel pre populárnu hovorovú reč a šikovne využíval všetky jej odtiene na charakterizáciu svojich hrdinov a fenoménov verejného života.

Charakter človeka, jeho sociálne postavenie, povolanie - to všetko je nezvyčajne jasne a presne odhalené v reči Gogolových postáv.

Gogolova sila ako stylistu spočíva v jeho humore. Belinsky vo svojich článkoch o „mŕtvych dušiach“ ukázal, že Gogolov humor „spočíva v protiklade ideálu života s realitou života“. Napísal: „Humor je najmocnejšou zbraňou ducha negácie, ktorá ničí staré a pripravuje nové.

Príde čas (Príď, vytúžená!). Kedy ľudia neodnesú Bluchera a môjho hlúpeho pána, Belinského a Gogoľa z trhu? N. Nekrasov Dielo Nikolaja Vasilieviča Gogoľa ďaleko presahuje národné a historické hranice. Jeho diela...

Gogol je veľký realistický spisovateľ, ktorého dielo je pevne zakorenené v ruskej klasickej literatúre. Jeho originalita spočíva v tom, že ako jeden z prvých podal široký obraz okresného vlastníka pôdy-byrokratického Ruska. Vo svojej básni „Mŕtvi...

Aj keď sa pojem žánru neustále mení a stáva sa komplexnejším, žáner možno chápať ako historicky sa rozvíjajúci druh literárneho diela, ktorý má určité charakteristiky. Na základe týchto vlastností je hlavná myšlienka práce jasná a my približne...

Nenávisťou kŕmi hruď, satirou si pery vyzbrojuje, tŕnistou lýrou kráča po tŕnistej ceste.

Bože môj, aké smutné je naše Rusko! A. S. Puškin. Niet pochýb o tom, že Gogolov smiech vznikol dávno pred Gogolom: vo Fonvizinovej komédii, v Krylovových bájkach, v Puškinových epigramoch, v Griboyedovových predstaviteľoch spoločnosti Famus. Na čom sa Gogoľ smial?...

ÚVOD

V zásade dôležitú úlohu Pri formovaní človeka 21. storočia, ktorý sa bude podieľať na rozvoji civilizovaného spoločenstva ľudí, zohráva literatúra úlohu ako osobitná forma umenia. Vypĺňa duchovnú medzeru a reaguje na vnútorné potreby jednotlivca. Práve literatúra formuje jedinca schopného riešiť tvorivé problémy a usilovať sa o hľadanie. V súlade s tým sa zvyšuje dopyt po čitateľovi a kvalita čítania. Ako je známe, čitateľská činnosť je schopnosť „zostaviť imaginárny celok významu bez toho, aby sme odstránili jeho zložitosť alebo sa od neho vzdialili“ (H.L. Borges).

Ku kreativite N.V. Gogolovi sa venovalo množstvo literárnych štúdií a nazbierali sa značné metodologické skúsenosti, rôzne vo výkladoch a spôsoboch chápania látky. Školáci však pri hľadaní „konečného zmyslu“, „integrity“ stále čelia jednému motívu tajomstva, ktorý preniká všetkými textami N.V. Gogoľ.

Estetická, poetická komplexnosť umeleckého sveta spisovateľ XIX storočia vytvára pri čítaní obsahové a štylistické bariéry, bez ktorých prekonania nie je možné pochopiť „paradoxy“ tvorby N. V. Gogoľ, vnútorný svet plný protikladov a šarmu. Štýlová nevyváženosť a metaforickosť Gogolovho písania študentov v prvom rade znepokojuje, baví a niekedy vyvoláva protest a pocit odmietnutia.

Účelom tejto práce v kurze je študovať techniky analýzy postáv v hre N. V. Gogol "Generálny inšpektor"

1. Preštudujte si náučnú a metodickú literatúru na túto tému.

2. Analyzujte problém hry „Generálny inšpektor“.

3. Zvážte a charakterizujte postavy v hre „Generálny inšpektor“.

4. Vyvodiť závery o skúmanej téme a urobiť odporúčania.

5. Vytvorte plán na hodinu literatúry v 8. ročníku na základe hry „Generálny inšpektor“

Štúdia o umeleckých črtách spisovateľa V.N. Gogoľ

Charakteristika čŕt kreativity N.V Gogol v dielach ruských vedcov

Vzhľad Gogoľovho diela bol historicky prirodzený. Koncom 20. a začiatkom 30. rokov minulého storočia pred ruskou literatúrou vyvstali nové, veľké úlohy. Prudko sa rozvíjajúci proces rozkladu poddanstva a absolutizmu vyvolával vo vyspelých vrstvách ruskej spoločnosti čoraz vytrvalejšie, vášnivejšie hľadanie východiska z krízy, prebúdzajúce myšlienky na ďalšie cesty. historický vývoj Rusko. Gogoľovo dielo odrážalo rastúcu nespokojnosť ľudí s poddanstvom, prebúdzajúcu sa revolučnú energiu, túžbu po inej, dokonalejšej realite. Belinsky nazval Gogola „jedným z veľkých vodcov“ svojej krajiny „na ceste vedomia, rozvoja, pokroku“.

Gogolovo umenie vzniklo na základoch, ktoré pred ním postavil Puškin. V "Boris Godunov" a "Eugene Onegin", " Bronzový jazdec"A" Kapitánova dcéra“ Spisovateľ sa zaviazal najväčšie objavy. Úžasná zručnosť, s akou Puškin odrážal plnosť súčasnej reality a prenikal do zákutí duchovného sveta svojich hrdinov, nadhľad, s akým v každom z nich videl odraz skutočných procesov spoločenského života, hĺbku jeho historického myslenie a veľkosť svojich humanistických ideálov – to všetko S aspektmi svojej osobnosti a kreativity otvoril Puškin novú éru vo vývoji ruskej literatúry a realistického umenia.

Gogoľ bol presvedčený, že ideál a krásu života možno v podmienkach súčasného Ruska vyjadriť predovšetkým popieraním škaredej reality. Presne taká bola jeho práca, toto bola originalita jeho realizmu [Mashinsky S.I. Umelecký svet Gogoľa - M.: Vzdelávanie, s.5.].

Zo všetkej rozmanitosti literatúry o Gogolovi, ktorú vytvorili ruskí spisovatelia (emigranti prvej vlny), sú najvýznamnejšie knihy K.N. moculský" Duchovná cesta Gogoľ“ (1934), profesor protopresbyter V.V. Zenkovský "N.V. Gogoľ“ (1961) a V.V. Nabokov "Nikolaj Gogol" (1944).

Do značnej miery určovali Gogoľove myslenie nielen na Západe, ale aj v Rusku. Spolu s týmito štúdiami existuje množstvo menších prác, ktoré tiež prispeli k štúdiu života a diela veľkého ruského spisovateľa. Ide o diela S.L. Franka, Archpriest G.V. Florovský, I.A. Ilyina, D.M. Čiževskij, P.M. Bitsilli, V.N. Ilyina. Spomeňme aj publikácie V.K. Zaitseva, V.F. Chodasevič, A.M. Remizová, G.I. Gazdanová, G.A. Meyer, Yu.P. Annenková, A.L. Bema, R.V. Pletnev, opát Konstantin (Zaitsev) - články, v ktorých sú pozorovania užitočné pre vedu o Gogoli. Všimnite si, že takmer všetci, ktorí písali o Gogolovi v exile, použili ako jeden z najdôležitejších prameňov knihu V. Veresaeva „Gogol v živote“ (1933), ktorá pri všetkých svojich zásluhách neobsahuje dokumenty v potrebnej úplnosti [Voropajev V. Gogoľ v kritike ruskej emigrácie. - str. 19.].

Na základe jeho výskumu „Duchovná cesta Gogola“ (Paríž: YMCA-Press, 1934; 2. vydanie, 1976; znovu publikované v knihe: Moculskij K. Gogoľ. Solovjov. Dostojevskij. - M., 1995) K. V. Moculskij vyjadril slová spisovateľa vyjadrené v liste jeho matke v roku 1844: „Snažte sa lepšie vidieť vo mne kresťana a človeka ako spisovateľa.“ Vzhľadom na to, že Gogola nie je len veľkým umelcom, ale aj učiteľom morálky a kresťanským askétom, si Mochulsky kladie za cieľ svojho výskumu posúdiť náboženský čin spisovateľa. Keď hovoríme o Gogoľovom detstve, autor uvádza množstvo poznámok týkajúcich sa predovšetkým čŕt jeho duchovného vzhľadu. „Gogoľ nepatril k tým vyvoleným, ktorí sa narodili s láskou k Bohu,“ píše Mochulsky, „patriarchálna religiozita okolo jeho detstva mu zostala cudzia a dokonca nepriateľská. Viera k nemu musela prísť inou cestou, nie z lásky, ale zo strachu“ (K. Mochulskij „Gogoľ. Solovjov. Dostojevskij“). Z tejto pozície bádateľ usudzuje: „V Gogolovej duši je prvoradá skúsenosť kozmickej hrôzy a elementárneho strachu zo smrti...“ [Voropajev V. Gogoľ v kritike ruskej emigrácie. - str. 18.]

Gogoľova kreativita je sociálne determinovaná. Jeho názory sa formovali medzi drobnými šľachticmi, utláčanými „zhora“ aj „zdola“: „zhora“ – veľkými feudálmi, ktorí sa k svojim takmer zničeným spolužiakom správali arogantne a niekedy jednoducho posmešne (spomeňte si na Puškina, jeho Dubrovský a Troekurov). Odtiaľto „zhora“ sa k nešťastným drobným vlastníkom pôdy približoval nový hrozivý rozvoj akéhosi priemyslu. Ale tam, „hore“, vo verejnej sfére, neprístupnej pre malého vlastníka pôdy, sa sústreďovalo vysoké vzdelanie a osvojovali sa tam poklady svetovej filozofie a svetového umenia. Pracoval tam Puškinov Troyekurov, ale ešte vyššie tam boli kniežatá Trubetskoy a kniežatá Volkonskij - vodcovia decembristov. Malý statkár nahliadal do života „vrcholov“ so zvedavosťou, obavami a obavami as prirodzenou túžbou naučiť sa od týchto „vrcholov“ to najlepšie, čo majú, a súťažiť s nimi za rovnakých podmienok. A „zdola“ sú roľníci, ktorých šomranie je rôzne formy a v rôznej miere znepokojoval ho, vystrašil alebo tlačil do naivných pokusov o zmierenie všetkých a všetkého [Turbin V.N. Hrdinovia Gogolu - Moskva „Osvietenie“, 1983. - str. 22].

Ale malý zemepán bol potrebný aj pre naše dejiny; a táto nevyhnutnosť vyplynula práve z medzipolohy jeho postavenia v spoločnosti. Kým žil takpovediac „pod výšinami“, žil aj „nad minimami“. Nech je to akokoľvek, lúče duchovného bohatstva, ktoré „vrcholky“ vlastnili, sa k nemu dostali. Zároveň malý statkár, na rozdiel od svojho brata, mestského obyvateľa, aristokrata, komunikoval s ľuďmi priamo, každý deň. Hlas ľudu, predpisy ľudového myslenia neboli pre neho abstrakciou. Ľudia v jeho očiach boli reprezentovaní v osobe tých 20-30 „duší“, ktoré ho živili a ktorých v každom prípade aj živil, ktoré tvorili jeho majetok a za ktoré sa zodpovedal sebe a impériu. Zložitý poľnohospodársky kolobeh, ročný a denný kolobeh slnka, nepriaznivé počasie či vedro a s nimi spojené nádeje a tragédie – to všetko prežíval malý statkár tak, ako to odnepamäti prežívali ľudia. Blízkosť prvotného a prapôvodného v ľudskom živote urobila jeho svet veľmi jednoduchým. Táto jednoduchosť obsahovala pozoruhodnú duchovnú silu [Turbin V.N. Hrdinovia Gogoľa - M.: Vzdelávanie, 1983. - s. 23.].

Čím viac zložitostí je okolo nás, tým je nám Gogoľ bližší. ich jasnejšia krása a hĺbku jeho jednoduchosti, ktorá sa každým dňom stáva aktuálnejšou.

Pôvodne rodina. Šťastie pre tých, ktorí majú veľký a priateľský život; Je to zlé pre tých, ktorí ho nemajú. Ale aj keď z nejakého dôvodu neexistuje, nejaká rodina, hoci tá najmenšia, ktorá vznikla a potom zanikla, neschopná sa zachovať, porodila nás. A okolo nás sú rodiny: v prírode, v spoločnosti. A my si jednoducho nemôžeme pomôcť a predstaviť si seba ako súčasť nejakej rodiny.

Náš sused je konečne originál. Je to pôvodné aj teraz, lebo sused nás sprevádza od miesta narodenia až po miesto nášho posledného pokoja: ledva sme sa narodili, a tento už bol pri nás uložený, a toto bol náš prvý sused, vtedy nedobrovoľne zabudnutý nás. A v našom vedomom živote? Priateľstvo medzi susedmi, nepriateľstvo medzi nimi, láska blížneho k blížnemu. Okolie školákov v lýceu Carskoye Selo, smútočná štvrť väzňov v kráľovských väzniciach a pevnostiach, ostražitá štvrť vlastníkov pôdy v statkoch rôznych veľkostí, susedstvo roľníkov na vidieku – nespočetná spleť štvrtí. Susedstvo je tiež konkrétnym historickým fenoménom, spoločenský obsah je tu veľmi premenlivý; ale samotná skutočnosť susedstva, samotná jeho nevyhnutnosť pre človeka, má trvalý charakter [Tamtiež, s.

V každodennom živote žije smiech v rôznych kvalitách. Keď sa človek odovzdá životu ducha, „smiech v ňom umiera“. Umenie je duchovná záležitosť. Gogol je „preniknutý oduševnenosťou“ nielen v umelecké diela, ale aj vtedy, keď ide o „morálne a náboženské otázky“. Má k dispozícii dva hlavné prostriedky - „fantáziu a smiech“. Gogol, ktorý sa ponáhľa k duchovnu, láme „rámce umenia, nezapadá do nich“. Existuje „súboj medzi „básnikom“ a „moralistom“. „Gogoľov smiech je bezstarostný, bezstarostný Gogoľova fikcia. Ale koľko toho už obsahuje a koľko učí aj tento smiech a táto fantázia.“ Čo sa týka spirituality, Gogoľov smiech má už čiastočne „veľkú náboženskú a morálnu silu, vždy väčšiu ako Gogoľova fikcia“. Gogol vysvetľujúc „generálny inšpektor“ znižuje „výchovnú“ silu svojho smiechu a dáva mu funkcie „nábožensky zafarbeného najvyššieho mravného súdu“. V povedomí kresťanskej cirkvi je úloha satiry a smiechu bezvýznamná. „Ľudské umenie, akokoľvek presvedčivo hovorí o nebeskom, akokoľvek príťažlivo maľuje, zostáva pozemské. V lepšom prípade to človeka vedie len k tomu duchovný svet" Gogol „dovádza vulgárnosť života, ktorú pozoroval, do extrému - a zmieruje s ňou čitateľa. Aspoň - kým je čitateľ očarený jeho umeleckým darom.“ [Voropajev V. Gogoľ v kritike ruskej emigrácie. - str. 19.]

Existuje úplne prirodzená logika toho, ako sa hodnotenie Gogoľových diel historicky menilo. V prvej fáze fungovania diel je predmetom diskusie, diskusie a dokonca aj boja (demokratické a estetická kritika) sa stáva tým, čo odlišuje text od pozadia všeobecne uznávaných literárnych noriem, a zároveň - otázka práva tvorivosti na uznanie, na určitú niku v literárnom priestore. V ďalšej fáze sa pozornosť čitateľov presúva do inej roviny: odhaľujú sa aspekty vzťahu medzi kreativitou a skutočným životom (galéria pretvorených typov, pozície hrdinov, význam konfliktov). Zároveň vzbudil záujem umelecká forma, rysy jazyka, štýl. Objasnila sa komplexnosť a celistvosť umeleckej štruktúry diela: žánrová, štýlová špecifickosť [Esin A.B. Princípy a techniky analýzy literárneho diela. - M.: Vladoš, 1998. - s.

Gogoľov jazyk, zásady jeho štylistiky, jeho satirickým spôsobom mala od polovice 30. rokov nepopierateľný vplyv na vývoj ruského literárneho a umeleckého jazyka. Vďaka Gogolovmu géniu bol štýl každodennej reči oslobodený od „konvenčných obmedzení a literárnych klišé“, zdôrazňuje Vinogradov.

Gogolov mimoriadny, prekvapivo prirodzený jazyk a jeho humor pôsobili omamne, poznamenáva Vinogradov. V Rusi sa objavil úplne nový jazyk, ktorý sa vyznačuje jednoduchosťou a presnosťou, silou a blízkosťou k prírode; figúry reči vynájdené Gogolom sa rýchlo začali používať, pokračuje Vinogradov. Veľký spisovateľ obohatil ruský jazyk o nové frazeologické jednotky a slová, ktoré vznikli z mien Gogolových hrdinov.

Vinogradov tvrdí, že Gogol videl svoj hlavný účel v „priblížení jazyka fikcie k živej a výstižnej hovorovej reči ľudí“.

Jednou z charakteristických čŕt Gogoľovho štýlu bola Gogoľova schopnosť obratne miešať ruskú a ukrajinskú reč, vysoký štýl a žargón, klerikál, statkár, poľovníctvo, lokaj, gamblerstvo, malomeštiactvo, jazyk kuchynských robotníkov a remeselníkov, prelínanie archaizmov a neologizmov v r. reči, podobne ako postavy, a v autorskej reči.

Vinogradov poznamenáva, že samotný žáner raná próza Gogol je v štýle Karamzinskej školy a vyznačuje sa vysokým, vážnym a patetickým rozprávačským štýlom. Gogoľ, ktorý chápal hodnotu ukrajinského folklóru, sa skutočne chcel stať „skutočne ľudovým spisovateľom“ a pokúsil sa do ruského literárneho a umeleckého naratívneho systému zapojiť rôzne ústne ľudové reči.

Spisovateľ spojil autenticitu skutočnosti, ktorú sprostredkoval, so stupňom znalosti triedy, stavu a odborného štýlu jazyka a dialektu toho druhého. Tým Gogoľov rozprávačský jazyk nadobúda viacero štylistických a jazykových rovín a stáva sa veľmi heterogénnym. prejav gogolskej literatúry

Ruská realita je sprostredkovaná prostredníctvom vhodného jazykového prostredia. Zároveň sa odhaľujú všetky existujúce sémantické a expresívne odtiene oficiálneho obchodného jazyka, ktoré sa pri ironickom opise rozporu medzi konvenčnou sémantikou spoločenského klerikálneho jazyka a skutočnou podstatou javov prejavujú dosť ostro.

Gogolov ľudový štýl sa prelína s administratívnym a obchodným štýlom. V. Vinogradov zisťuje, že Gogoľ sa snažil vniesť do spisovného jazyka ľudovú reč rôznych vrstiev spoločnosti (malej a strednej šľachty, mestskej inteligencie a byrokratov) a ich zmiešaním so spisovným a knižným jazykom nájsť nový ruský spisovný jazyk. .

Ako obchodný úradný jazyk v Gogolových dielach Vinogradov poukazuje na prelínanie klerikálnej a hovorovej byrokratickej reči. V „Notes of a Madman“ a „The Nose“ Gogol používa administratívny obchodný štýl a hovorovú oficiálnu reč oveľa viac ako iné štýly ľudového jazyka.

Oficiálny obchodný jazyk spája rôzne dialekty a štýly Gogoľa, ktorý sa súčasne pokúša odhaliť a odstrániť všetky zbytočné pokrytecké a falošné formy vyjadrovania. Niekedy sa Gogol, aby ukázal konvenčnosť konceptu, uchýlil k ironickému opisu obsahu, ktorý spoločnosť vložila do konkrétneho slova. Napríklad: „Jedným slovom boli tým, čomu sa hovorí šťastní“; "Na tomto odľahlom, alebo, ako hovoríme, krásnom námestí nič iné nebolo."

Gogoľ veril, že literárny a knižný jazyk vyšších vrstiev bol bolestne ovplyvnený výpožičkami z cudzích, „cudzích“ jazykov, nebolo možné nájsť cudzie slová, ktoré by dokázali opísať ruský život s rovnakou presnosťou ako ruské slová; v dôsledku toho boli niektoré cudzie slová použité v skomolenom význame, niektorým bol pridelený iný význam, zatiaľ čo niektoré pôvodné ruské slová nenávratne zmizli z používania.

Vinogradov poukazuje na to, že Gogoľ, úzko spájajúci sekulárny rozprávačský jazyk s europeizovaným rusko-francúzskym salónnym jazykom, ho nielen popieral a parodoval, ale svoj rozprávačský štýl aj otvorene staval proti jazykovým normám, ktoré korešpondovali so salónno-dámskym jazykom. Okrem toho sa Gogoľ potýkal aj so zmiešaným napoly francúzskym, napoly populárnym ruským jazykom romantizmu. Gogol stavia romantický štýl do kontrastu s realistickým štýlom, ktorý plnšie a vierohodnejšie odráža realitu. Gogoľ podľa Vinogradova ukazuje konfrontáciu medzi štýlom romantického jazyka a každodenným životom, ktorý dokáže opísať iba naturalistický jazyk. "Tvorí sa zmes slávnostného knižného s hovorovým, s ľudovým jazykom." Syntaktické formy bývalého romantického štýlu sú zachované, ale frazeológia a štruktúra symbolov a prirovnaní sa výrazne odchyľujú od romantickej sémantiky. Romantický štýl rozprávanie sa z Gogoľovho jazyka úplne nevytráca, mieša sa s novým sémantickým systémom.

Pokiaľ ide o národný vedecký jazyk - jazyk, ktorý má byť podľa Gogoľa univerzálny, národnodemokratický, bez triednych obmedzení, spisovateľ, ako poznamenáva Vinogradov, bol proti zneužívaniu filozofický jazyk. Gogol videl zvláštnosť ruského vedeckého jazyka v jeho primeranosti, presnosti, stručnosti a objektívnosti, bez potreby ho prikrášľovať. Gogol videl význam a silu ruského vedeckého jazyka v jedinečnosti samotnej povahy ruského jazyka, píše Vinogradov, spisovateľ veril, že neexistuje jazyk podobný ruštine. Gogoľ videl pramene ruského vedeckého jazyka v cirkevnej slovančine, roľníckej a ľudovej poézii.

Gogoľ sa snažil do svojho jazyka zahrnúť odbornú reč nielen šľachty, ale aj buržoáznej vrstvy. Gogol prikladá veľký význam sedliackemu jazyku a dopĺňa si slovnú zásobu zapisovaním mien, terminológie a frazeológie doplnkov a častí sedliackeho kroja, vybavenia a domácich potrieb. sedliacka chata, poľnohospodárstvo, pranie, včelárstvo, lesníctvo a záhradkárstvo, tkáčstvo, rybárstvo, tradičná medicína, teda všetko, čo súvisí so sedliackym jazykom a jeho nárečiami. Pre spisovateľa bol zaujímavý aj jazyk remesiel a technických špecialít, poznamenáva Vinogradov, rovnako ako jazyk vznešeného života, koníčkov a zábavy. Poľovníctvo, hazardné hry, vojenské nárečia a žargón priťahovali Gogoľovu veľkú pozornosť.

Gogol obzvlášť pozorne sledoval administratívny jazyk, jeho štýl a rétoriku, zdôrazňuje Vinogradov.

V ústnom prejave sa Gogol zaujímal predovšetkým o slovnú zásobu, frazeológiu a syntax šľachticko-roľníckeho ľudového jazyka, hovoreného jazyka mestskej inteligencie a byrokratického jazyka, upozorňuje Vinogradov.

Podľa názoru V. Vinogradova je príznačný Gogoľov záujem o odborný jazyk a nárečia obchodníkov.

Gogoľ sa snažil nájsť spôsoby, ako zreformovať vzťah medzi svojim súčasníkom spisovný jazyk a odborný jazyk cirkvi. Do literárnej reči zaviedol cirkevné symboly a frazeológiu, poznamenáva Vinogradov. Gogoľ veril, že zavedenie prvkov cirkevného jazyka do literárneho jazyka oživí skostnatený a podvodný obchodný a byrokratický jazyk. .

Gogol začal svoju tvorivú kariéru ako romantik. Čoskoro však prešiel ku kritickému realizmu a otvoril v ňom novú kapitolu. Ako realistický umelec sa Gogol rozvíjal pod priaznivým vplyvom Puškina. Nebol však jednoduchým imitátorom zakladateľa novej ruskej literatúry.

Gogoľova originalita spočívala v tom, že ako prvý poskytol najširší obraz okresného vlastníka pôdy-byrokratického Ruska a „malého muža“, obyvateľa kútov Petrohradu.

Gogoľ bol brilantný satirik, ktorý kritizoval „vulgárnosť vulgárneho človeka“ a mimoriadne odhaľoval sociálne rozpory súčasnej ruskej reality.

Táto sociálna orientácia Gogola sa odráža aj v kompozícii jeho diel. Zápletkou a dejovým konfliktom v nich nie sú láska a rodinné okolnosti, ale udalosti spoločenského významu. Zároveň Gogoľova zápletka slúži len ako zámienka pre široké zobrazenie každodenného života a odhalenie typov postáv.

Hlboký vhľad do podstaty hlavných spoločensko-ekonomických javov súčasného života umožnil Gogolovi geniálny umelec slová, kresliť obrazy s obrovskou zovšeobecňujúcou silou.

Mená Khlestakova, Manilova, Korobochka, Nozdryova, Sobakeviča a ďalších sa stali domácimi menami. Dokonca aj vedľajšie postavy zobrazené Gogolom na stránkach svojich diel (napríklad v „Mŕtve duše“): Pelageya, nevoľnícka dievčina Korobochka alebo Ivan Antonovič, „čucháč džbánu“, majú veľkú silu zovšeobecňovania a typickosti. Gogoľ v postave hrdinu zdôrazňuje jednu alebo dve zo svojich najvýznamnejších čŕt. Často ich preháňa, čím je obraz ešte živší a výraznejší.

Účelom živého, satirického zobrazenia postáv slúži Gogolov starostlivý výber množstva detailov a ich ostré zveličenie. Boli vytvorené napríklad portréty hrdinov „Mŕtve duše“. Tieto detaily v Gogoli sú hlavne každodenné: veci, oblečenie, domov hrdinu.

Ak sú v Gogolových romantických príbehoch dôrazne malebné krajiny, ktoré dávajú dielu určitý povznášajúci tón, potom v jeho realistických dielach, najmä v „Mŕtve duše“, je krajina jedným z prostriedkov zobrazenia typov a charakteristík hrdinov.

Námet, sociálna orientácia a ideové zastrešenie životných javov a charakterov ľudí určovali originalitu Gogoľovej literárnej reči.

Dva svety, ktoré zobrazuje Gogol - ľudový kolektív a „existujúce“ - určili hlavné črty prejavu spisovateľa: jeho reč je niekedy nadšená, presiaknutá lyrizmom, keď hovorí o ľuďoch, o vlasti (vo „Večeroch“ , v „Taras Bulba“, v lyrických odbočkách „Mŕtve duše“) sa potom približuje k živej konverzácii (v každodenných obrazoch a scénach „Večerov“ alebo keď sa rozpráva o byrokratickom a statkárskom Rusku).

Originalita Gogoľovho jazyka spočíva v širšom používaní bežnej reči, dialektizmov a ukrajinizmov, ako mali jeho predchodcovia a súčasníci. Gogol miloval ľudovú reč a mal bystrý zmysel pre ľudovú reč a šikovne využíval všetky jej odtiene, aby charakterizoval svojich hrdinov a fenomény verejného života.

1) periodická štruktúra frázy, keď je veľa viet spojených do jedného celku („Taras videl, aké nejasné sa stali kozácke hodnosti a aká skľúčenosť, neslušná pre odvážnych, začala ticho objímať kozácke hlavy, ale mlčal: chcel dať všetkému čas, aby si zvykli na skľúčenosť spôsobenú rozlúčkou s jeho súdruhmi a medzitým sa v tichu pripravoval zobudiť ich všetkých naraz a zrazu, hulákajúc ako kozák, aby znova a s väčšia sila ako predtým, do duše každého by sa vrátila veselosť, akej je len plemeno slovanské, široké, pre iných mocná skala, ako more plytkým riekam“);

2) zavedenie lyrických dialógov a monológov (napríklad rozhovor medzi Levkom a Gannou v prvej kapitole „Májovej noci“, monológy - apely na kozákov z Koshevoy, Taras Bulba, Bovdyug v „Taras Bulba“);

3) množstvo výkričníkov a opytovacie vety(napríklad v popise ukrajinskej noci v „Májovej noci“);

4) emocionálne epitetá, ktoré vyjadrujú silu autorovej inšpirácie, zrodenej z lásky k jeho rodnej prírode (popis dňa na „Sorochinskaya Fair“) alebo k ľudovej skupine („Taras Bulba“).

Gogol používa každodennú reč rôznymi spôsobmi. V raných dielach (vo Večeroch) je jeho nositeľom rozprávač. Autor vkladá do úst ľudové slová (každodenné slová a frázy) a také apely na poslucháčov, ktorí majú pre toto prostredie známy, dobromyseľný charakter: „Preboha, už ma to nebaví rozprávať! čo myslíš

Charakter človeka, jeho sociálne postavenie, povolanie - to všetko je nezvyčajne jasne a presne odhalené v reči Gogolových postáv.

Gogolova sila ako stylistu spočíva v jeho humore. Gogolov humor – „smiech cez slzy“ – bol determinovaný rozpormi ruskej reality svojej doby, najmä rozpormi medzi ľudom a protiľudovou podstatou vznešeného štátu. Belinsky vo svojich článkoch o „mŕtvych dušiach“ ukázal, že Gogolov humor „spočíva v opaku ideálu

život s realitou života." Napísal: „Humor je najmocnejšou zbraňou ducha negácie, ktorá ničí staré a pripravuje nové.