Adyghe svadba: starodávne zvyky a rituály. Svadobné tradície Čerkesov

Ľudia Adyghe patria k národom Adyghe. Pôvodne mali kmene Adyghe mnoho iných mien: Zikhs, Kaskas, Kasogs, Circassians, Kerkets a Meots. Historické údaje tiež poukazujú na ďalšie etnonymá ľudí Adyghe - Dandria, Sinds, Doskhs, Agris a ďalší. Znak Adyghe „osadník“ potvrdzuje, že ľudia patria do kozáckej spoločnosti.

Preto niektorí nazývajú Čerkesov Kasogmi alebo Chazarmi, čo je odvodením od slova „cop“. Dnes si mnoho Adyghov žijúcich na Kaukaze zachováva starodávne zvyky a pestuje si dlhé vrkoče.

Kultúra a život ľudu Adyghe

V dávnych dobách žili Čerkesi vo veľkých rodinných osadách s viac ako 100 obyvateľmi. Zároveň bolo možné stretnúť veľmi malé rodinné komunity 10 ľudí. Od nepamäti bol hlavou rodiny otec a v jeho neprítomnosti všetky povinnosti prešli na najstaršieho syna. Ženy nikdy nerozhodovali o dôležitých otázkach a nemali ani právo sedieť pri jednom stole so zástupcami silnejšieho pohlavia, aby ochutnali pripravené jedlo. V tej chvíli, keď muži lovili, bojovali, obchodovali, ženy upratovali dom, vychovávali deti a pripravovali jedlo. Mladé dievčatá sa od útleho veku učili na vyšívanie, upratovanie a iné ženské povinnosti. Chlapci s prvé roky vyškolený vo vojenských záležitostiach.

Obydlia Čerkesov boli postavené z konárov stromov. V takýchto budovách sa nepoužíval základ, aby sa dom mohol rýchlo postaviť a zložiť rovnako rýchlo - v časoch vojny to bolo jednoducho nevyhnutné. Čerkesi si na podlahe svojich domov postavili krb, ktorý im poskytoval teplo a jedlo. Ak hostia prišli do domu, bola pre nich pridelená špeciálna miestnosť - kunatskaya av bohatých komunitách boli pre hostí postavené celé domy.

Národný odev Čerkesov bol veľmi pestrý a malebný. Ženy nosili šaty až po zem a háremové šaty. V páse sa zaväzoval krásny opasok a samotné šaty boli zdobené rôzne výšivky. Táto silueta a štýl šiat zdôrazňovali krásu každej ženy.

No pánsky oblek bol ešte farebnejší. Muži nosili bešmet, čerkesku - dlhý kaftan bez rukávov a s výrezom na hrudi, bašľák, burku a klobúk. Čerkes mal na sebe našité objímky na nábojnice. Bohatí a mocní Čerkesi nosili biele Čerkesy a obyčajných mužov- čierny.

Národným a najobľúbenejším jedlom Čerkesov bolo jahňacie mäso a v domoch nebol prakticky žiadny chlieb. Ľudia jedli vlastné produkty – syry, maslo, mlieko a ovocie.

Ľudia Adyghe boli známi svojimi vyšívacími schopnosťami. Krásne zdobili svoje oblečenie zlatými niťami. Mnohí vyrábali krásne poháre z býčích rohov a zdobili ich striebrom a zlatom. Vojenská veda sa odrážala v zručnosti vytvárania sediel pre kone boli veľmi odolné a ľahké. Ľudia Adyghe sú tiež majstrami vo výrobe keramického riadu - pohárov, džbánov a tanierov.

Tradície a zvyky ľudí Adyghe

Tradície Čerkesov sú spojené s ich spôsobom života a samotným postojom k nemu. Nemožno nehovoriť o svadobných zvykoch tohto ľudu. Svadby sa konali výlučne podľa triednej rovnosti. Mladý princ sa nemohol oženiť s jednoduchým dievčaťom - iba s princeznou.

Spravidla bola jedna manželka, ale v niektorých rodinách bola povolená polygamia. V ženskej aj mužskej línii platilo jedno pravidlo - najstarší by mal najprv uviazať uzol. Ženíchov priateľ vyhľadal nevestu, potom rodina ženícha zaplatila rodine nevesty cenu za nevestu. Najčastejšie sa ako nevesta používali kone, ovce a iné zvieratá. Ak Adyg vstúpil do manželstva, potom by toto manželstvo malo byť večné. Krádeže nevesty, či skôr únosy, boli u Čerkesov celkom bežné. Tento zvyk sa celkom udial vtipným spôsobom, a celá rodina vedela o chystanom únose.

Ďalším zaujímavým adyghským zvykom je atalystvo. Podľa tohto zvyku mohli rodičia dať svoje maloleté dieťa na výchovu do inej rodiny a vrátiť sa do nej domov mohol až po dosiahnutí plnoletosti. Hlavným cieľom takéhoto zvyku nie je výchova, ale priateľské spojenectvo medzi rodinami.

Zvyky a tradície Čerkesov. Pohostinnosť, kunachestvo, vzájomná pomoc. atalizmus.

Kubánčina 7. ročník

1. Analyzujte fragment básne K. Zhane „Toto je zvyk Čerkesov“ a urobte záver o postoji k starším v čerkeskej spoločnosti.
Ak niekde medzi mladými ľuďmi
Šedovlasý Čerkes hovorí,
Neopováž sa ho prerušiť,
Zachovaj svoju hrdosť a obratnosť,
Rešpektujte jeho sivovlasý vek.

To je zvyk Čerkesov!

Úcta k starším a podriadenie sa ich autorite boli prísne dodržiavané a stali sa neoddeliteľnou súčasťou morálneho kódexu ľudu.

2. Určite význam pojmov.- priateľ, brat. Toto slovo sa vracia k zvyku kunakizmu, keď muži patriaci do rôznych klanov, kmeňov alebo národností na severnom Kaukaze nadviazali priateľské vzťahy a navzájom si poskytovali pomoc.
Atalychestvo- zvyk povinnej výchovy detí mimo rodičovskej rodiny.
Jazdectvo- jazda na koni.
Dzhigit- jazdec, ktorý sa vyznačuje odvahou, vytrvalosťou a výdržou.

3. Označte správne tvrdenia znamienkom +.

Atalychestvo je zvykom vítať hostí medzi horskými národmi.
- Atalyk sa spravidla stal predstaviteľom šľachty.
+ Atalychizmus prispel k príprave mladých ľudí na vojenský život.
+ Zvyk pohostinnosti vyžadoval, aby majiteľ poskytol hosťovi prístrešie, jedlo a ochranu.
- Len pokrvní príbuzní sa mohli stať kunakmi.
+ Zvyk kunakship poskytoval ochranu cestujúcim.

4. Identifikujte, o akých zvykoch sa diskutuje v nasledujúcich pasážach.

1) Ak hosť zaklope na dvere,
Otvorte mu svoje srdce
A dajte mi na chvíľu polovicu domu,
a dopraj mu chitlibzh,
Pite pramenitú vodu.
Rešpektujte jeho sivovlasý vek.

2) Dieťa bolo poslané na výchovu do inej rodiny, kým nedosiahne plnoletosť. Obe rodiny to spájalo silné priateľstvo. Dievčatá v pestúnskej rodine sa naučili vyšívanie, domácu ekonomiku a všetky zložitosti domácnosti. Chlapci - umenie vojny. Učitelia učili chlapcov jazdiť na koni a zaobchádzať so zbraňami. Adyghské kniežatá dali svoje deti na výchovu jednému zo svojich podriadených orkov alebo roľníkov. Bolo považované za česť vychovávať syna alebo dcéru princa.

3) Staroveký kaukazský zvyk, podľa ktorého dvaja muži patriaci k rôznym klanom, kmeňom alebo národnostiam vstúpili do takých blízkych priateľských vzťahov, že tieto vzťahy boli svojím významom blízke príbuzenskému vzťahu, a preto bolo pre nich vecou cti navzájom si pomáhať. a poskytnúť ochranu.

4) Systém charakteristický pre takmer všetky národy Kaukazu. Pozostávalo z organizovania vojenských ťažení proti susedným kmeňom s cieľom zajať korisť, najmä dobytok a otrokov. Tento spôsob života bol typický nielen pre aristokratické kmene Čerkesov (Kabardi, Temirgojev, Beslenejevci), ale aj pre demokratické kmene (Šapsugovia, Abadzechovia, Natukhai).

Odpovede: 1) pohostinstvo 2) atalychestvo 3) kunachestvo 4) nájazdový systém

5. Uveďte hlavné zodpovednosti atalyku.

Povinnosťou atalyka bolo naučiť študenta bystrosť, jazdu na koni, zručné používanie zbraní, zdvorilosť pri jednaní so staršími a udržiavanie slušnosti svojej hodnosti s mladšími. Atalykova manželka naučila dievčatá robiť vyšívanie, správať sa slušne - jedným slovom všetko, čo bolo potrebné pre budúci život v manželstve.

Popis prezentácie po jednotlivých snímkach:

1 snímka

Popis snímky:

Účelom práce je identifikovať črty a originalitu zvykov a tradícií Čerkesov; rodinná hodnota rituálna poéziaČerkesi Ciele štúdie: Sledovať hlavné tradície rodín Adyghe; Zvážte zvláštnosti dodržiavania čerkeských zvykov spojených s narodením dieťaťa. Metódy výskumu: analýza a syntéza referenčnej literatúry o živote a tradíciách Čerkesov.

2 snímka

Popis snímky:

Podľa povahy vytvoreného produktu: informačný a kreatívny. Podľa počtu účastníkov - osobné. Podľa trvania - priemerné trvanie: 1-2 mesiace. Obsahovo skúmajú oblasť „študent – príroda – kultúrne hodnoty“. Podľa profilu vedomostí - interdisciplinárny projekt. Podľa charakteru koordinácie - s otvorenou koordináciou učiteľom. Z hľadiska úrovne kontaktov - na úrovni Mestskej vzdelávacej inštitúcie. Shordakovo Podľa typu dizajnového objektu - morfologické (dizajn konkrétneho produktu - prezentácia).

3 snímka

Popis snímky:

Výsledky práce je možné využiť v štruktúre kurzov historických miestnych dejín na školách a stredných odborných vzdelávacích inštitúciách mesta a regiónu. Zozbieraný materiál môže byť zaujímavý pre široké spektrum čitateľov zaujímajúcich sa o históriu rodná zem. Aprobácia práce: podklady práce slúžili na vytvorenie prezentácie a brožúry, ktoré boli použité na školskej konferencii, na hodinách o okolitom svete a na hodinách dejepisu pri štúdiu rodnej zeme a mesta.

4 snímka

Popis snímky:

Celkový počet v Rusku je 520 tisíc ľudí, z toho 499 tisíc v Kabardino-Balkarsku, čo je 55% obyvateľstva republiky. Žijú aj v Turecku, Sýrii, Jordánsku, v krajinách Európy, Afriky a Ameriky, kde sú potomkami nútených migrantov, ktorí opustili Kaukaz počas rusko-čerkeskej vojny v rokoch 1763-1864. Čerkesská diaspóra má 5 až 7 miliónov ľudí.

5 snímka

Popis snímky:

Vlajka Čerkesov Vlajka Erb Elbrus je siedmy zázrak Ruska. „Hora šťastia“ je pýchou obyvateľov Kabardsko-balkarskej republiky Dňa 1. septembra 2011 sme oslávili 90. výročie štátnosti Kabardsko-balkarskej republiky. Skutočný obsah Dňa štátnosti spočíva v schopnosti žiť v priateľstve, harmónii a vzájomnej úcte bez toho, aby sme zabúdali na tradície svojho ľudu.

6 snímka

Popis snímky:

Kabardský mužský kostým obsahoval spravidla čerkeskú bundu s naukladaným strieborným opaskom a dýkou, klobúk a čižmy z marockej kože s legínami; vrchné oblečenie - burka, kabát z ovčej kože. Komplex pánskeho odevu, ktorý sa v Kabarde vyvinul v období jej politického rozkvetu v 16.-18. bol adoptovaný] aristokraciou mnohých susedných národov severného a južného Kaukazu, ako aj kozákmi z Tereku a Kubáne. Kabardské ženské oblečenie zahŕňalo nohavice, tunikovú košeľu, dlhé hojdacie šaty až po prsty, strieborné a zlaté opasky a podbradníky, čiapku vyšívanú zlatom a marocké legíny.

7 snímka

Popis snímky:

Poľnohospodárstvo, záhradníctvo a sezónny presun. Chov dobytka je zastúpený najmä chovom koní, kabardské plemeno koní si získalo celosvetovú slávu. Kabardi chovali aj veľký a malý dobytok a hydina. Rozvinuli sa remeslá a remeslá: mužské - kováčstvo, zbrane, šperky, ženské - súkenníctvo, plsť, zlaté výšivky.

8 snímka

Popis snímky:

Kabardská kuchyňa Tradičným jedlom Kabardov je varené a vyprážané jahňacie, hovädzie, morčacie, kuracie, vývary z nich, kyslé mlieko, tvaroh. Sušené a údené jahňacie mäso je bežné a používa sa na výrobu ražniči. K mäsitým jedlám sa podávajú cestoviny (prosová kaša uvarená na tvrdo). Tradičný sviatočný nápoj s miernym obsahom alkoholu makhsyma sa vyrába z prosovej múky a sladu.

Snímka 9

Popis snímky:

V januári 1851 sa v Nalčiku otvorila kabardská škola s kontingentom 25 ľudí. Študovali tam Kabardi, Balkánci, Rusi a Oseti. Existovalo len 10 rokov, ale zohralo určitú úlohu pri uvádzaní horalov k rozvoju vzdelanosti a prispelo k formovaniu národnej inteligencie. V roku 1906 bolo v Kabarde 38 škôl. V roku 1923 bola v Nalčiku otvorená pedagogická škola a potom v roku 1957 KBSU. Bola to prvá univerzita na severnom Kaukaze.

10 snímka

Popis snímky:

Žijú vysoko v horách, Boh vie, že od čias Proroka. A nad všetkými vrcholmi východu si považujú svoju vlastnú česť! R. Gamzatov Dagestanský básnik venoval tieto riadky starším ľuďom. Starším ľuďom sa venuje osobitná pozornosť od všetkých kaukazské národy, Kabardský ľud nie je výnimkou.

11 snímka

Popis snímky:

12 snímka

Popis snímky:

Staroveké náboženstvoČerkesov (Adygov) predstavuje monoteizmus (monoteizmus) s harmonickým systémom uctievania Jediného Boha – Veľkého THA (THE, THESHHO). TXA nezasahuje do každodenného života človeka. Je tvorcom zákonov vesmíru. Väčšina Čerkesov vyznáva ISLAM. Moslimská mešita v Nalčiku

Snímka 13

Popis snímky:

Rodina je jadrom, okolo ktorého sa organizuje ľudské spoločenstvo a ktoré dáva život iným rodinám. V historickej a etnografickej vede je zvykom deliť rodiny na veľké a malé. Malá rodina pozostáva z dvoch generácií: rodičov a ich detí. Veľké rodiny vždy spájali aspoň tri generácie. Základom rodiny je vzájomná úcta, ktorá je postavená na menách a adygagye medzi staršími a mladšími.

Snímka 14

Popis snímky:

Rodinné rituály Adyghe možno rozdeliť na: rituály detský cyklus; svadobné obrady; rituály spojené so smutnými udalosťami v živote rodiny. V tejto súvislosti Čerkesi povedali: „Ľudia sa kvôli človeku stretávajú trikrát: keď sa narodí, keď si založí rodinu a keď odíde do iného sveta. A v skutočnosti sa podľa Adyghe Khabzeho každá z týchto udalostí oslavuje slávnostne.

15 snímka

Popis snímky:

Boli zamerané na zabezpečenie zdravia dieťaťa, jeho ochranu pred zlými duchmi a tvorenie normálnych podmienkach rozvoj. Hlava rodiny začala olejom namáčať dlhý kožený opasok a jeho milenka (uneguasche) fajčila okrúhly syr (khueiplyzh) v rúre krbu (uendzhak). Ďalší členovia rodiny nasledovali ich príklad. To všetko sa stalo v prípade, že sa narodil chlapec, aby sa zorganizoval obrad „zavesenia červeného syra“ (kheyplyyzh k1eryshch1e).

16 snímka

Popis snímky:

O tom, akú pozornosť venovala Adyghe Khabze zdraviu dieťaťa ešte pred jeho narodením, svedčí aj to, že pre budúcu mamičku sa v rámci možností podarilo získať všetky jedlá, ovocie a zeleninu, ktoré by chcela jesť. Verilo sa, že ak žena, ktorá čaká dieťa, chce niečo zjesť a táto túžba sa nesplní, potom jemu, dieťaťu, bude vždy v živote chýbať to, čo duša jeho matky vyžaduje. Rodiaca žena nesmela zabíjať hmyz a vtáky, ráno zakladať oheň ani sedieť na riade. Nesmela smútiť za zosnulým.

Snímka 17

Popis snímky:

Každý člen rodiny, sused a dokonca aj okoloidúci hosť mohli pomenovať novorodenca, ale pre každého bolo povinné, aby ten, kto mu dal meno, vyrobil pre dieťa „košeličku pre novorodenca“ (ts1ef1eshch jane). Navyše, ku košeli pre novorodenca a jeho matku bol zvyčajne pridaný nejaký darček. Podľa Adyghe Khabzeho bolo zvykom, že keď ráno, keď sa v rodine objavil nový prírastok, prišiel na dvor cudzinec, aby chlapcovi dal svoje meno. Častejšie však bolo meno „pripravené“ vopred. Spravidla to robili švagri a švagriné mladej matky. V bežných prípadoch by dieťa mohlo dostať meno po dávno zosnulom príbuznom alebo nejakom národnom hrdinovi.

18 snímka

Popis snímky:

Novopečený dedko stiahol jahňa z kože (kuenysh), zhromaždil priateľov, hlave rodiny sa zablahoželalo k prírastku a povedali sa toasty (khoh). Otec novorodenca, ktorého si starší nepovšimnuli, bol „vytrhnutý“, čo zrejme znamenalo: byť dôstojným otcom. V kniežatsko-pracovnej rodine, ako je známe, boli deti poslané na výchovu do „čudného domu“ k atalykom, kde vyrastali až do dospelosti. Bolo habze vyvesiť biely materiál ako vlajku na popredné miesto pri bráne na počesť narodenia chlapca. Tí, ktorí tento zvyk poznali, prišli k dedkovi a babke a s radosťou im zablahoželali. Narodenie oznamovali aj výstrely z pištole či brokovnice.

Snímka 19

Zloženie z plastelínovej pásky „Mládež“. Mnohostranná úľava. Modelovanie z fólie „Lezginka“ Modelovanie z látky „Goryanka“ Modelovanie z papiera „My Land“ Grafika „Sosruko“

Popis snímky:

Sarabi Mafedzev. "Adyge khabze." Adygs. colnice. Tradície." KBSU pomenovaná po. HM. Berbekovej. Medzinárodná katedra “UNESCO” Vzdelávanie a výchova v duchu kultúry mieru a ľudských práv”, 2007, s.219. Materiály účastníkov Festivalu výskumu a tvorby „Portfólio“-2009. Disk 4, časť „Miestna história“. Bolshagina O.D. Život, tradície a rodinné rituály kozákov na Done. Sh.B. Nogmov. História ľudu Adyghe. Nalčik, 1958, s. 76-88. Kabardinsko-ruský frazeologický slovník. Comp. B.M. Kardanov. Nalčik, 1969, s.296. Betrazov R. Adygi. Počiatky etnos. Nalčik, 1990., s. 44. Maretukov. M.A. Rodinný a rodinný život Čerkesov v minulosti a súčasnosti. Kultúra a život Čerkesov. Maykop, 1976. Číslo 1, s. Smirnov Y.S. Rodina a rodinný život národov Severný Kaukaz. M, 1983, str. Kashezhev T.P. Svadobné obrady Kabardovcov.// etnografický pozorovateľ. M., 1892, Kniha. 15. str. 82.

Čerkesi (Čerkesi/Adygovia z Karačajsko-Čerkesskej republiky) sú jedným z pôvodných obyvateľov Republiky Karačajsko-Čerkesko.

Čerkesi boli zjednotení do samostatných vidieckych komunít, ktoré mali vlastné orgány samosprávy (najmä z bohatých členov komunity). Ich členovia boli viazaní vzájomnou zodpovednosťou, užívali spoločnú pôdu a pasienky a právo hlasovať na verejných zhromaždeniach. Zachovali sa patrilineárne príbuzenské skupiny (ktorých členovia niekedy tvorili osobitné štvrte v dedinách), zvyky krvnej pomsty, pohostinnosť a kunakizmus. Až do 18. storočia prevládala početná patriarchálna rodina, ktorá mala niekoľko generácií a mala až 100 ľudí. Rodinné spoločenstváčiastočne sa začali oživovať koncom 19. storočia. Manželstvo bolo prísne exogamné. Zákazy sobášov sa vzťahovali na všetkých príbuzných v oboch líniách, na potomkov ľudí, ktorí boli spriaznení po mlieku. Existovali leviráti a sororáti, atalizmus a fiktívne príbuzenstvo. Manželstvá sa uzatvárali zaplatením ceny za nevestu.
Vznik väčšiny moderných dedín v Čerkesi sa datuje do 2. polovice 19. storočia. V XIX - začiatkom XX storočia. Bolo založených 12 dedín, v 20. rokoch 20. storočia - 5. Usadlosť bolo obohnané plotom. Obytné priestory boli zvyčajne postavené s fasádou na juh. Obydlie malo prútené steny na stĺpovom ráme, potiahnuté hlinou, dvoj- alebo štvorsklonnú strechu z prútia, pokrytú slamou a podlahu z nepáleného dreva. Pozostávala z jednej alebo viacerých miestností (podľa počtu manželských párov v rodine), susediacich vedľa seba v rade, z dverí každej izby bol výhľad do dvora. Kunatskaya slúžila ako jedna z miestností alebo samostatná budova. Pri stene medzi dverami a oknom bolo inštalované otvorené ohnisko s prútenou udiarňou, vo vnútri ktorého bola inštalovaná priečka na zavesenie kotla. Prístavby boli tiež z prútia a často mali okrúhly alebo oválny tvar. Moderní Čerkesi stavajú štvorcové viacizbové domy.

Hlavným zamestnaním je transhumancia (ovce, kozy, kone, dobytok; pred prijatím islamu sa chovali aj ošípané), záhradníctvo a vinohradníctvo. Osobitné miesto zaujímal chov koní. Čerkesské plátno bolo obzvlášť vysoko cenené medzi susednými národmi. Spracovanie dreva bolo vyvinuté na juhu Čerkeska. Rozšírené bolo kováčstvo a zbrojárstvo. Čerkesi boli zjednotení do samostatných vidieckych komunít „L'epk“, ktoré mali samosprávne orgány z radov ľudí z klanových skupín (najmä z radov bohatých členov komunity). Ich členovia boli viazaní vzájomnou zodpovednosťou, užívali spoločnú pôdu a pasienky a právo hlasovať na verejných zhromaždeniach.

Tradičný pánsky oblek je „Circassian“ (tsei), jednoradový kaftan s otvorenou hruďou, dĺžkou tesne pod kolená, so širokými rukávmi. Mladí muži vo veku bojovníkov nosili čerkeské krátke rukávy, aby neobmedzovali pohyb v boji. Na oboch stranách hrudníka boli našité gazyry (Adyghe khazyr - ready) - úzke vrecká prešité vrkočom na špeciálne zapečatené peračníky, často z kostí. „Čerkesský“ bol medzi mužmi prísne rozlíšený podľa triedy podľa farby - biela pre kniežatá (pshi), červená pre šľachticov (práca), šedá, hnedá a čierna pre sedliakov (modrá, zelená a iné farby sa zvyčajne nepoužívali). Beshmet (keptlal) bol strihaný ako čerkeské sako, ale mal uzavretý hrudník a stojačik, úzke rukávy, jeho dĺžka bola tesne nad kolená, bol zvyčajne šitý z ľahkého a tenšieho materiálu, často bol beshmet prešívané na bavlnenom alebo vlnenom základe. Nohavice (guenshedzh, gyuenchedzh) sa zužujú smerom dole širokým krokom. Papakha (papakha) bola vyrobená z ovčej kože, biela, čierna alebo hnedá, výška bola rôzna. Aj medzi Čerkesmi (Circassians) boli v každodennom živote široko používané plstené klobúky (uplkle dust). Burka (shklue, klaklue) - dlhý, plstený plášť, čierny, zriedkavo biely. Skladaný pás. Jeho pracka sa používala ako nitkový kríž na hasenie ohňa. Topánky - chuvyaki (vakye) boli vyrobené z červeného maroka, zvyčajne ich nosila vyššia trieda, roľníci nosili surovú kožu alebo plsť. Povinné predmety pánsky oblek bola tam dýka a šabľa. Dýka (kame) - rukoväť a pošva boli bohato zdobené striebrom, zvyčajne čierne - aby neodhaľovali majiteľa, ako rukoväť šachy (seshkhue), ale pošva šachy bola zdobená galónou a zlatou výšivkou. (táto práca bola vykonaná mladými dievčatami z horalov) Teraz len niektoré z nich majú kompletnú sadu národného kroja a objavujú sa v ňom na sviatky.

Dámsky odev bol veľmi pestrý a bohato zdobený. Podobne ako pánske oblečenie sa menilo podľa triednych variácií. Ženský kostým obsahoval šaty, kaftan, košeľu, nohavice, rôzne klobúky a topánky. Šaty - (bostey, bokhtsey, zegyal'e, sai) dlhé, hojdacie s otvorenou hruďou, rukávy úzke alebo široké po zápästie alebo krátke po lakte. Slávnostné šaty sa šili z drahých, kupovaných látok: hodvábu, zamatu, taftu... Zdržanlivá bola aj farebnosť dámskeho odevu, zriedkavo sa používala modrá, zelená a žiarivé pestré farby, uprednostňovala sa biela, červená, čierna, resp. hnedé odtiene. Okraje šiat a švy boli uzavreté a lemované galónom a vrkočom zo zlatých a strieborných nití, okraje lemu a rukávov boli zdobené zlatou výšivkou. Mladé dievčatá zo šľachtických rodín pred narodením prvého dieťaťa nosili čiapky (dyshche pyle) na tvrdej koženej podložke, okolo pásika zdobené vrkočom alebo výšivkou s okrúhlym alebo kužeľovitým vrchom, ktorého stred bol korunovaný strieborná guľa, polmesiac alebo postava vtáka. Cez vrch čiapky bol prehodený ľahký hodvábny šál alebo pletená dekorácia (schkhats pyshche), ktorá bola pripevnená k hornej časti čiapky tenkou šnúrkou a šla dole v podobe dvoch dlhých stužiek, za každou stuhou boli šnúrky. pod ktorými sa vrkoče ťahali, takéto vrkoče boli zdobené zlatou výšivkou a fagotom. Topánky - (vakye), podobne ako pánske, boli vyrobené z kože alebo vyrobené z tenkej plsti. Korálky a náramky neboli medzi čerkesskými ženami veľmi obľúbené. Povinným prvkom odevu šľachtických (aristokratických) mužov Adyghe boli brúsne zbrane. „Beshmet“ bol opásaný takzvaným šabľovým pásom, to znamená koženým opaskom zdobeným medenými a striebornými plaketami, ku ktorým bola pripevnená dýka a šabľa.

IN letný čas Počas roka sa konzumujú najmä mliečne výrobky a zeleninové jedlá v zime a na jar, prevládajú jedlá z múky a mäsa. Najobľúbenejší je lístkový chlieb z nekysnutého cesta, ktorý sa konzumuje s kalmyckým čajom (zelený so soľou a smotanou). Pečie sa aj kváskový chlieb. Široko sa používa kukuričná múka a krupica. Národné jedlo, libzha - kuracie alebo morčacie mäso s omáčkou ochutené prelisovaným cesnakom a červenou paprikou. Mäso vodné vtáctvo konzumuje sa len vyprážaný. Jahňacie a hovädzie mäso sa podáva varené, zvyčajne ochutené kyslým mliekom, pretlačeným cesnakom a soľou (bzhynykh shchips). Po uvarenom mäse je potrebný vývar a po vyprážanom mäse kyslé mlieko. Makhsyma (národný nízkoalkoholický nápoj) sa pripravuje z prosa a kukuričnej múky s medom na svadby a veľké sviatky. Na sviatky robia chalvu (z opečeného prosa alebo pšeničnej múky v sirupe), pečú koláče a koláče (lekume, delen, khyalyve).

Podľa francúzskeho agenta švédskeho kráľa Karola XII. (švédskeho kráľa) Abri de la Motre už dávno pred rokom 1711 mala Čerkesia schopnosti hromadného očkovania proti kiahňam. Abri de la Motre zanechal podrobný popis postupu očkovania proti kiahňam medzi Čerkesmi v dedine Degliad: „... zaočkovali štvorročné alebo päťročné dievčatko... Dievčatko bolo pridelené trojročnému chlapcovi. rokov, ktorý bol chorý na túto chorobu a začali mu hnisať vačky a pupienky,“ atď. .

V súčasnosti je hlavným náboženstvom Čerkesov sunnitský islam, madhhab Hanafi.

Zvyky a folklór

Právne a rituálne inštitúcie moslimského náboženstva sa odrážali v kultúre Čerkesov, v ich piesňach a folklóre. Islamská etika sa stala súčasťou sebauvedomenia čerkeského ľudu, jeho náboženskej sebaidentifikácie.

IN staroveká kultúraČerkesi, ústredné miesto zaujíma morálny, etický a filozofický kódex „Adyghe Khabze“, vytvorený pod vplyvom starodávneho hodnotového systému Čerkesov a dovedený k dokonalosti stáročnou históriou ľudí. Nasledovanie Adyghe Khabze je jedným z nástrojov sebaidentifikácie Čerkesov: pojem „Adygag’e“, doslovne preložený do ruštiny ako „Čerkesianstvo“, je hlavným hodnotiacim kritériom správania jednotlivca v čerkeskej spoločnosti. „Adygage“ znamená súlad správania osoby s kritériami Adyghe Khabze. "Ar adygag'ek1e mepseu" ("Koná v súlade s adygag'e") je jednou z najvyšších chvál pre Čerkesa.

Podľa čerkeského zvyku mohol každý návštevník vraziť na ktorýkoľvek nádvorie, zosadnúť na ťažnom mieste, vstúpiť do kunatskej a stráviť tam toľko dní, koľko považoval za potrebné. Hosťom mohol byť muž akéhokoľvek veku, známy i neznámy, dokonca aj pokrvný nepriateľ. Majiteľ nemal právo zaujímať sa o svoje meno, hodnosť alebo účel návštevy. Odmietnutie pohostinnosti bolo nemysliteľné a aj nedostatočná starostlivosť zo strany hostiteľov, ktorí prijali hosťa, sa považovala za hanbu: za starých čias bola takáto osoba súdená a trestaná. Hosť obsadil najčestnejšie miesto pri stole. Jeho pohostenie predstavovalo celý rituál. Stoly s jedlom boli odovzdané od váženejších osôb menej čestným osobám a nakoniec boli vynesené mimo kunatskaja, kde ich dali k dispozícii ženám a deťom. Ak sa podával celý baran, mäso sa rozdeľovalo podľa postavenia účastníkov hostiny. Hlavu a lopatku, ako najlepšie časti, ponúkli hosťovi. Gazda bol povinný hosťa počas celého pobytu v dome nielen nakŕmiť, ale aj poskytnúť mu všetko potrebné na cestu. Kunaka zvyčajne neprijímali v obývačke, ale v obytnom dome rodinného majiteľa. Nepísaná etiketa vyžadovala, aby každá rodina mala kunaka inej národnosti, ktorý bol považovaný za rodinného priateľa a podliehal zákazom sobáša. Kunatskaya slúžila ako miesto pobytu pre celú mužskú časť rodiny. Nezadaná mužská mládež strávila noc v kunatskej, ak tam neboli žiadni hostia. Čerkesi zvyčajne uctievali prah a ohnisko v dome.

Zodpovednosť kunaku bola oveľa širšia ako len vlastníka, keďže kunakovstvo si vyžadovalo založenie zvláštny vzťah typ twinningu. Toto spojenie sa spečatilo spoločným pitím z pohára, do ktorého sa hádzali strieborné mince alebo sa z rukoväte dýky odrezávali strieborné hobliny. Potom často nasledovala výmena zbraní. Takáto aliancia bola uzavretá na celý život.

Adopcia bola považovaná za prijatie do klanu s prevzatím všetkých povinností a práv ako vo vzťahu ku klanu ako celku, tak aj k rodine, ktorá ho adoptovala. Adopčný rituál spočíval v tom, že adoptovaná osoba sa musela verejne trikrát dotknúť perami nahého prsníka svojej menovanej matky. Dotýkanie sa ženských pŕs perami slúžilo ako dostatočný dôvod na adopciu v iných prípadoch. Pokrvné línie sa k tomu často uchyľovali. Ak sa vrah akýmkoľvek spôsobom - násilím alebo prefíkanosťou - dotkol prsníka matky zavraždeného, potom sa stal jej synom, členom klanu zavraždeného a nepodliehal krvnej pomste.

Hoci sa právo na pomstu formálne vzťahovalo na celý klan, vykonali ho najbližší príbuzní zavraždeného. Vo väčšine prípadov to bolo nahradené platením dobytka a zbraní. Výška výplaty bola určená triedou zavraždeného. Zmierenie sa dalo dosiahnuť aj tak, že vrah vychoval dieťa z rodiny zavraždeného.

Veľmi svojrázny bol čerkeský svadobný obrad, ktorý pozostával z množstva zvykov, ktoré sa v minulosti tiahli viac ako jeden rok. Bol tu zvyk únosu nevesty. Aj keď to bolo urobené s jej súhlasom - z túžby zmenšiť veľkosť nevesty (cena nevesty), vyhnúť sa výdavkom na svadbu, alebo kvôli nesúhlasu rodičov - aj tak to nevyhnutne vyvolalo hádky, bitky medzi príbuzným dievčaťa a únoscom a často viedli k zraneniam a vraždám. Keď sa mladík rozhodol, dohodol cenu za dievča s jej otcom. Výkupné najčastejšie pozostávalo z reťazovej pošty, šable, zbraní, koní a niekoľkých býkov. Po uzavretí dohody odviedli ženích s kamarátom dievča k jednému z jeho priateľov alebo príbuzných domov, kde bola ubytovaná v izbe určenej pre manželov. Tu zostala, kým ženíchovi príbuzní dokončili prípravy na svadbu. Konal sa tu aj svadobný obrad. Odo dňa, keď prišla nevesta, išiel ženích do domu iného svojho priateľa a nevestu navštevoval len po večeroch.

Deň po odobratí nevesty išli jej rodičia k ženíchovým rodičom a predstierali hnev a žiadali poznať dôvod tajného únosu. Zvyk vyžadoval nepreukázať, že k manželskej dohode došlo skôr. Nasledujúci deň sa začala svadba, na ktorej sa zhromaždili všetci príbuzní a priatelia. Niektorí sprevádzali ženícha, aby nevestu opäť uniesli, iní im v tom bránili. Všetci účastníci svadobného sprievodu zobrazovali bitku, počas ktorej sa vo dverách domu objavila nevesta podporovaná dvoma priateľmi. Ženích sa rozbehol dopredu a odniesol ju v náručí. Mladé dievčatá spustili víťaznú pieseň a všetci, ktorí „bojovali“, sa spojili a sprevádzali nevestu a ženícha. Svadba trvala päť až šesť dní, no ženích na nej nebol.

Prevoz nevesty do domu ženícha sprevádzali rôzne rituály, jazda na koni a dostihy. Muži a dievčatá vybraní spomedzi dedinčanov a príbuzných ženícha išli po nevestu. Dievčatá zostali s nevestou a starali sa o ňu až do konca svadby. Nevestu väčšinou priviezli na svadobnom vozíku. Nevesta bola odvedená do špeciálnej miestnosti, kde bola umiestnená na otoman, a bolo vybrané dievča, ktoré jej sňalo šatku z hlavy. V deň prevozu nevesty bolo pripravené pohostenie pre všetkých prítomných na svadbe. V tom istom čase boli starší muži v jednej izbe a mladší v inej.

Ženích ostal s kamarátkou do konca svadby a až po jej skončení sa uskutočnil obrad návratu mladý manžel k vám domov. Po návrate musel novomanžel vykonať rituál „zmierenia“ so svojimi príbuznými: v noci prišiel do svojho domu a dostal občerstvenie od svojho otca a starších mužov z dediny. Po dvoch-troch dňoch sa pre neho konala večera, na ktorej bola prítomná jeho matka a ďalšie ženy.

Izba pre mladomanželov bola u Čerkesov posvätnou súčasťou domova. Nesmelo sa okolo nej nahlas rozprávať ani robiť domáce práce. Týždeň po pobyte mladej manželky v tejto miestnosti sa konal obrad jej uvedenia do veľký dom. Novomanžel zakrytý závojom dostal zmes masla a medu a posypal orieškami a sladkosťami. Po svadbe odišla k rodičom. Po nejakom čase (niekedy až po narodení dieťaťa) sa manželka vrátila do domu svojho manžela a začala sa podieľať na všetkých ekonomických prácach novej rodiny. Počas manželského života manžel navštevoval manželku v ich spoločenskej miestnosti len v noci. Cez deň bol v mužskej štvrti alebo v kunatskej.

Manželka bola zasa suverénnou paňou ženskej polovice domu. Manžel do domácnosti vôbec nezasahoval.

Čerkesský materský rituál zahŕňal množstvo opatrení zameraných na ochranu tehotnej ženy pred zlými duchmi. Nastávajúca mamička musela dodržiavať početné zákazy, vrátane nerozdúchavania ohňa a nechodenia na cintorín. Keď mužovi oznámili, že bude otcom, odišiel z domu a na niekoľko dní sa tam objavoval len v noci. Dva týždne po narodení sa uskutočnil rituál uloženia dieťaťa do kolísky, ktorý sa zvyčajne zhodoval s pomenovaním novorodenca.

Jasné ozveny tradičných starodávnych presvedčení boli obrazy predmetov, ktoré by zosnulý mohol potrebovať na druhom svete, na hroboch. Osoba zabitá bleskom bola považovaná za vyvolenú Boha a bola pochovaná zvláštnym spôsobom. Dokonca aj zvieratá zabité bleskom dostali čestný pohreb. Tieto pohreby boli sprevádzané tancom a spevom a triesky zo stromu zasiahnutého bleskom sa považovali za liečivé.

Mnohé náboženské rituály boli úzko spojené s poľnohospodárstvo. Patrili k nim predovšetkým rituály spôsobovania dažďa počas sucha. Obety znamenali začiatok a koniec poľnohospodárskej práce.

Čerkesská obec veľmi slávnostne za účasti všetkého obyvateľstva obce a s pozvaním vážených ľudí z iných obcí oslávila dokončenie orby a sejby. Ženy pripravovali slávnostné mäsité jedlá, sladkosti a omamné nápoje. To všetko sa v deň sviatku prinieslo na pole.

Vo folklóre majú ústredné miesto rozprávky o bežných adyghských témach a epos Nart. Rozvinulo sa umenie rozprávačov a interpretov piesní (jeguaklue). Bežné sú piesne náreku, práce a humoru. Tradičné hudobné nástroje - shyklepshchyne (husle), bzh'emi (fajka), pkh'etslych (hrkálka), rôzne tamburíny, na ktoré sa hrali rukami a palicami. Koncom 18. storočia sa rozšírila ústna harmonika.

Rozvinulo sa umenie rozprávačov a interpretov piesní (jeguaklue). Časté sú piesne nárekov (gybze), práce a humorné piesne. Tradičné hudobné nástroje - shyklepshchyne (husle), bzh'emi (fajka), pkh'etslych (hrkálka), rôzne tamburíny, na ktoré sa hrali rukami a palicami. Koncom 18. storočia sa rozšírila ústna harmonika.

Čerkesské výroky: „Shapsug nerád páli pušný prach“, „smrť jazdca v boji je výkrik v jeho dome a strata zbrane je výkrik celého ľudu“, „skutočný dobre vychovaný jazdec musí opustiť hostinu, aby mohol byť okamžite opäť prítomný na tej istej pochúťke."

Čerkesi v minulosti nemali profesionálnych hudobníkov. Piesne sa odovzdávali z úst do úst. Speváci sa pred publikom predviedli nielen ako vokalisti, ale aj ako rozprávači a hudobníci, za čo si ich veľmi vážili. Čerkesi skladajú svoje piesne a s veľkou zručnosťou ich predvádzajú počas rodinných a cirkevných sviatkov. Existujú hrdinské, pracovné, každodenné a historické verzie piesní. V zime sa na večierkoch zvyčajne spievajú krátke, často satirické, kratochvíle.

Medzi Čerkesmi sú najčastejšie párové tance na harmoniku a hrkálku či tlieskanie, ako aj tanec ako Lezginka - Islamey, ktorý praktizujú od útleho veku. Pre dievča ( vydaté ženy netancujú) tanec je pohľad na jej krásu, pôvab a odev. Prvý tanečný výlet je ako uznanie dospelosti dievčaťa. Plesy sa konajú pri príležitosti svadieb, počas zábav a sviatkov. Tanečných melódií je veľa a sú rozmanité. Ľudové hudobné nástroje: husle, rôzne tamburíny hrané rukami a palicami, ako aj ústna harmonika. Hrajú na ňom najmä čerkeské ženy, kým na všetky ostatné národné nástroje hrajú len muži.

Výroky o Čerkesoch

… Čerkes je agilný
Široká step, cez hory,
V huňatom klobúku, v čiernej burke,
Naklonený k luku, na strmeňoch
Opierajúc sa o svoju štíhlu nohu,
Letel podľa vôle koňa,
Vopred si zvyknúť na vojnu.
Obdivoval tú krásu
Nadávky a jednoduché oblečenie:
Čerkes je ovešaný zbraňami,
Je na neho hrdý, utešený ním:
Má na sebe brnenie, arkebu, tulec,
Kubánsky luk, dýka, laso
A dáma, večný priateľ
Jeho diela, jeho voľný čas.
Nič ho netrápi
Nič nebude zahmlievať; pešo, na koni -
On je stále ten istý; stále ten istý pohľad
Neporaziteľný, neústupný...

A. S. Puškin „Kaukazský väzeň“

Zdvihol svetlé obočie,
Vyzeral som a bol som vnútorne hrdý!
Že je ČERKÉŠAN, že sa tu narodil!
Len medzi neotrasiteľnými skalami,
Zabudol na pominuteľnosť života,
On je v myšlienkach sveta vládcom,
Najradšej by som si ich privlastnil navždy.

M. Yu Lermontov. Historická esej o Izmaelovi
Atazhukine, báseň „Ishmael - Bey“. 1832.

Je roztomilá - poviem medzi nami -
Búrka dvorných rytierov,
A možno s južnými hviezdami
Porovnaj, najmä v poézii,
Jej čerkeské oči...

Sú tri vlastnosti, ktoré v týchto častiach dávajú mužovi právo na slávu – odvaha, výrečnosť a pohostinnosť; alebo. ostrý meč, mlsný jazýček a štyridsať stolov.

V Khabze je veľa zaujímavých a zábavných vecí vo zvykoch a tradíciách národov, vrátane svadobných obradov. Prečo to všetko nie je zbytočné? Je potrebné dodržať všetky podmienky Nie je dobré takto uvažovať o svadbe, pretože ju ľudia budú odsudzovať, navyše ju budú považovať za nemorálny čin, porušenie habzehu? následné dôsledky. Ako poznamenal Khabze, svadobné rituály neboli vynájdené pri útulnom stole v tichu kancelárie a neboli schválené ľudovým hlasovaním. Keď so súhlasom zainteresovaných strán a osôb...

Zdieľajte svoju prácu na sociálnych sieťach

Ak vám táto práca nevyhovuje, v spodnej časti stránky je zoznam podobných prác. Môžete tiež použiť tlačidlo vyhľadávania

TRADÍCIE POHOSTINNOSTI 3

ATALICITA 3

JEGUACO A PSCHINATLI 4

Pohrebný obrad 4

MANŽELSTVÁ MEDZI KRAJINAMI 5

Matchmaking (lyyhu). 6

Obhliadka domu (nevybavená). 7

Registrácia manželstva (nechyhyth). 8

Výlet za kalym (wase ja som). 9

Privádzanie nevesty (nysashe). 12

Novomanžel v „dome niekoho iného“ (teshe). 15

Vstup mladých do veľkého domu (uneishe). 16

Literatúra. 18

TRADÍCIE POHOSTINNOSTI

Čerkesi mali oddávna veľmi rozšírené zvyky pohostinstva. Stal sa hosťom

každý, kto prišiel do domu, samozrejme, ak hosť nemal vyslovene nepriateľské úmysly. Adygovci vždy hovorili „hosť v spoľahlivej pevnosti“. To znamenalo, že osobnosť hosťa bola nedotknuteľná, majiteľ ho chránil pred akýmikoľvek útokmi zvonku.

Každý Adyghe postavil samostatný dom pre svojich hostí hakIeshch. Interiér tohto domu často predstavoval všetko bohatstvo majiteľa. Kým bol hosť doma, majiteľ sa staral o jeho bezpečnosť a pohodu. Postaral sa, aby mal hosť chutné, uspokojivé jedlo a dobre sa vyspal. Kým bol hosť v dome, majiteľ si nemohol dovoliť nechať ho samého. Majiteľ sa snažil pobaviť hosťa všetkými možnými spôsobmi, neustále sa snažil udržiavať zaujímavý rozhovor s ním. Najbežnejším hudobným nástrojom Čerkesov bol shykIepshyn, sláčikový nástroj. Struny pre tento nástroj boli vyrobené z prasličieho chvosta, a preto dostal svoj názov (doslova „nástroj z konského chvosta“).

Ak bol hosť z inej dediny alebo z inej krajiny, potom sa nazýval „tichile hakIe“ - hosť našej dediny. Vo večerných hodinách sa všetci obyvatelia dediny zhromaždili v hakIeshch, kde sa zdržiaval hosť aul. Na počesť hosťa boli zorganizované jagu (hry) sprevádzané hrou shykIepshyn, kamyl (druh flauty) a pyekIykI (hrkálky). Na počesť hosťa zorganizovali mladí tanečné súťaže. Na počesť hosťa mládenci súťažili v sile, odvahe, bojovali, súťažili v konských dostihoch.

Niekedy sa jeden majiteľ snažil odlákať hosťa od predchádzajúceho majiteľa. Ak sa mu to podarilo, považoval to za veľkú poctu.

ATALICITA

Čerkesi mali zvyk atalizmu. Podľa tohto zvyku kniežatá (pshchi) a šľachtici (orkovia) dávali svoje deti na výchovu jednému zo svojich poddaných. Učitelia učili chlapcov jazdiť na koni a zaobchádzať so zbraňami. Adyghské kniežatá dali svoje deti na výchovu jednému zo svojich podriadených orkov alebo roľníkov. Orkovia dali svoje deti na výchovu roľníkom. Bolo považované za česť vychovávať syna alebo dcéru princa. Po narodení princovho syna často prišiel do domu jeden z jeho podriadených a darmi a žiadosťami presvedčil rodičov, aby mu dali svojho syna na výchovu.

JEGUACO A PSCHINATLI

Hudbu a tanec počas jagu pri príležitosti svadby alebo prijatia hostí zvyčajne predvádzalo špeciálne jaguako. Hodiny hudby a tanca boli pre Čerkesov, najmä vznešených, vždy považované za obscénne. Úplne iný postoj bol k interpretom pshynatly - piesní, ktoré v poetickej forme rozprávajú o akýchkoľvek udalostiach. Pshinatli rozprával udalosti z histórie ľudí, životy hrdinov eposu Nart. Pshinatli boli vykonané počas obradu pri príležitosti ukončenia smútku rok po smrti. Pohrebný pshinatl bol objemný básnické dielo, kde sa rozprávali udalosti zo života zosnulého, chválili sa jeho skutky a dobré skutky. Na zostavovateľov a interpretov pohrebných pshinatlov boli kladené špeciálne požiadavky. Museli to byť slávni a rešpektovaní ľudia.

POHREBNÝ Obrad

Pohrebné obrady Čerkesov v 15. storočí si zachovali mnohé znaky pohrebných obradov predchádzajúcich generácií. Zosnulý bol uložený na plošine postavenej v teréne. Vdova a väčšina najstarších príbuzných zosnulý sedel pred nástupišťom. Nikto neplakal, pretože to bolo považované za neslušné. Príbuzní a spoluobčania priniesli zosnulým dary v podobe zlatých a strieborných šperkov, pohárov, lukov, šípov a zbraní. Na ôsmy deň bol zosnulý spolu s časťou darov, ktoré mu boli prinesené, uložený do dreveného bloku vyrobeného z pozdĺžne rozrezaného a uprostred vydlabaného kmeňa a odneseného do vopred vykopaného hrobu. Nad hrobom bola postavená mohyla. Po pohrebe sa začalo bdenie, ktoré trvalo niekoľko dní. Nad hrobom sa vykonávali početné rituály, aby vyhnali zlých duchov.

Rok za ním smútili najbližší príbuzní zosnulého. Počas smútku sa ľudia neženili, nechodili na svadby a nenosili svetlé šaty ani šperky. Na znak smútku za zosnulou milovanou osobou si muži odrezávajú končeky uší.

O rok neskôr sa konala brázda. Blízki príbuzní zosnulého, ako aj rodina, kde bol vychovaný ako atalyk, vyšli k mnohým hosťom v smútočnom odeve. Prítomní na pohrebe sa striedali v spomienkových príhovoroch, v ktorých boli vymenované činy a cnosti zosnulého. Potom sa uskutočnil pohrebný pshinatl, ktorý zložil jeden z vážených ľudí, ktorí boli zosnulým a jeho rodinou blízko oboznámení. Od tej chvíle sa smútok považoval za ukončený.

Začiatkom 15. storočia I. Shtilber pozoroval na pobreží zvyk jedného z kmeňov Adyghe: „zabitých bleskom ukladali do rakvy, ktorú potom zavesili na vysoký strom. Potom prídu susedia, donesú nápoje a jedlo, začnú tancovať, zabávať sa, zabíjať býkov a baranov, rozdávať väčšina z nich chudobný. Robia to tri dni a opakujú to každý rok, pričom si predstavujú, že osoba zasiahnutá bleskom je svätá.“

MANŽELSTVÁ MEDZI ADAGEMI

V Khabze je veľa zaujímavých a zábavných vecí, vo zvykoch a tradíciách národov, vrátane svadobných obradov. čo je svadba? Ako sa stala takou? Aby dvaja mladí ľudia spojili svoje životy, mali deti, pokračovali v ľudskej rase, zhromažďujú sa ich príbuzní, príbuzní, známi, organizujú oslavy, vykonávajú dosť zaťažujúce, prácne úlohy, ako aj formality určené udalosťou, nájdu všetko, čo nemajú, chcú zariadiť všetko, čo súvisí so sobášom syna alebo sobášom dcéry čo najveľkolepejšie, slávnostne a čo najlepšie. prečo? Nie je toto všetko zbytočné? Je potrebné dodržiavať všetky podmienky?

Nie je dobré uvažovať o svadbe týmto spôsobom, pretože ju ľudia budú odsudzovať, ba čo viac, budú to považovať za nemorálny čin, porušenie habzehu s následnými následkami. Pokiaľ existuje človek, pokiaľ existuje rodina, svadba je nesmrteľná, pretože je základom života rodiny, začiatkom novej rodiny, súčasťou existencie. Okrem toho je svadba jedným z hlavných rituálov v každej národnej kultúre, akýmsi zrkadlom, v ktorom sa odrážajú mnohé aspekty etnickej podstaty ľudí a ich histórie.

Ako už bolo poznamenané, khabze, vrátane svadobných rituálov, neboli vynájdené pri útulnom stole v tichu kancelárie, ani neboli schválené ľudovým hlasovaním. Sú výsledkom hľadania viac ako jednej generácie, nesú v sebe zárezy dávnej minulosti, poznačené sú sociálne, ekonomické a formačné peripetie, ktorými ľudia prešli. Svedčí o tom každá epizóda, každý detail svadobného obradu. Predtým, ako sa stala súčasťou zvyku, mala skutočný, magický, náboženský základ.

Na základe toho začala mať svadba Adyghe túto štruktúru: dohadzovanie, obhliadka domu, registrácia sobáša, cesta za cenu nevesty, privedenie nevesty, umiestnenie mladej ženy do „čudného domu“, privedenie mladej ženy do domu. „veľký dom“, útek starenky, návrat mladého muža domov, malý návrat nevesty do „veľkého domu“, tanec pri stole, sekundárne privedenie mladého muža, dievčenský stôl, krútia sa hlavou. pohár atď.

Svadba v Adyghe bola vtedy krásna a poučná. Keď sa so súhlasom zainteresovaných strán a osôb uskutočnilo pri dodržaní všetkých habze. Začalo to vzájomnou láskou mladých a skončilo sa schválením tejto vysokej ľudský pocit seniorov. Všetko, čo sa na takejto svadbe urobilo, bolo zárukou vytvorenia silnej, úspešnej rodiny, v ktorej by vládla harmónia a vyrastali by šťastné deti.

Matchmaking (lyyhu).

Lyyhu doslova znamená „hľadať“. Predtým, ako budeme hovoriť o dohazování, je potrebné poznamenať, že všetky vyššie uvedené zložky svadby Adyghe, okrem lyyhu, patria do obdobia, keď muži začali dominovať v rodine, teda do takzvaného patriarchátu. Treba si však myslieť, že sa to zrejme odohralo v tých vzdialených časoch, keď bol klan materinský. Inými slovami, dievčatá hľadali ženícha, rozhodli sa. Ktorého mladého muža priviesť do rodiny? Rodokmeň ich detí sledoval materskú líniu. Potvrdzujú to príklady z starovekej histórii veľa národov.

Lyyhu sa tak stal súčasťou adyghskej tradičnej svadby a od dievčat sa zrejme preniesol aj na chlapcov, respektíve na jeho priezvisko. Ak únos nebol pre Adygov v žiadnom prípade prijateľný, potom sa považovalo za veľký prejav Adyga a Namysa, keď príbuzní mladého muža, keď sa dozvedeli o jeho vyvolenej, poslali dohadzovačov k jeho rodičom. Zúčastnili sa na ňom len starší spriaznených osôb prostredníctvom druhých osôb rodného mena. Prirodzene, všetko to začalo a pochádzalo od mladých. Stretli sa na nejakých oslavách, spoznali sa, zamilovali sa a vymenili si malé darčeky. Kým ten chlap nedostal to posledné, o manželstve nebolo možné hovoriť. A ani potom dievča nedalo okamžite súhlas na manželstvo. Po nejakom čase však dievča nedbalo, zdanlivo o tom vôbec nepremýšľalo veľký význam, povedal ženíchovi, že môže poslať dohadzovačov k jej príbuzným. Čo to znamenalo, bolo jasné a chlapík cez kamaráta či zaťa oznámil rodičom svoj zámer a svoju vyvolenú. Takto začali svadobné trápenie.

Pre Čerkesov nebolo nikdy ťažké určiť, že dohadzovači prišli pre ich dcéru. Podľa khabze, keď vstúpili na nádvorie a zosadli, identifikovali kone na závesnom stĺpe, ale nešli ani do kunatskej, ani do domu, ale stáli niekde pod baldachýnom alebo na mieste, kde zvyčajne rezali palivové drevo. Jeden z majiteľov, ktorý si ich všimol, prirodzene uhádol, že to nie sú obyčajní hostia, čo oznámil starším v dome.

Dospelý muž vyšiel v ústrety dohadzovačom: brat dievčaťa, jej strýko alebo sused. Starší dohadzovač, ktorý si s ním podal ruku, sa spýtal na jeho blaho a život. Potom ich majiteľ pozval do domu slovom „fykyeblagae“ (vítajte), na čo dohadzovač bez ďalšieho komentára odpovedal, že prišli, ak rodina nenamietala, s túžbou byť hosťami a príbuznými. Potom sa osoba, ktorá ho vyšla pozdraviť, vráti do domu, aby informovala hostí o zámeroch hostí.

Majitelia mohli odpovedať: „Poradíme sa, prídeme na návštevu v taký a taký deň“, „Chýba taký a taký starší z rodiny“ atď. Pri tretej návšteve, ak by dievčenská strana takýto vzťah prijala, hostia boli pozvaní do domu a bol pre nich prestretý stôl rýchla oprava, bez zvláštneho obťažovania, teda bez obetovania sa, povinného habze pre hostí.

Obhliadka domu (nevybavená).

Starší a rodičia dievčaťa dôverovali dvom alebo trom mužom pri obhliadke domu, ktorí boli rešpektovaní a vyznamenaní svojou čestnosťou a pravdovravnosťou. Nie je nutné, aby súviseli s priezviskom dievčaťa. Opatrovatelia sa netajili svojimi cieľmi ani zámermi. Rodičia ženícha by ich veľmi radi pozvali a pohostili. Poďakovali však majiteľom a dôkladne prezreli všetko: dom zvonku aj zvnútra, dvor, hospodárske budovy, zeleninovú záhradu, dobytok atď. susedia sa k nim správali, aké autority používajú ich starší, aké správanie má budúca svokra, aké má rezervy rodina, ktorej nevesty sú ich dcéry, aké hladké rúčky majú vidly majú, aké ostré majú sekery atď.

Ak sa po tomto všetkom najstarší z domovníkov otočil a odišiel z dvora, mladý muž a jeho príbuzní nemohli počítať s úspechom. Bolo jasné, čo povie po návrate: nevyrovnajú sa vám, vašej dcére nedokážu zabezpečiť znesiteľný život. Ak si však pri lúčení podal ruku s majiteľmi a povedal, že sú oprávnení „obhliadnuť si dom“ od tých a takých a môžu sa u nich na vec ešte raz opýtať, spokojná strana ženícha pozvala domovníkov. do domu a prestrieť stôl. Tí majetnejší sa obetovali na počesť hostí, ale zvyčajne si vystačili s kuracím alebo morčacím mäsom. Pozdvihli pohár, aby makhsyme pre prosperujúci vzťah. Dva-tri dni po odchode nepokoja ženíchovi príbuzní s malými, čisto symbolickými darčekmi a vejárom (suché jedlo a džbán makhsyme, aby neodišli s prázdnymi rukami k budúcim príbuzným) s presvedčením, že teraz by nedostalo otočenie brány Samozrejme, všetko sa stalo s plným súhlasom mladých, ktorých názor sa starší dozvedeli prostredníctvom svojich priateľov a mladších rodinných príslušníkov.

Zvyk „prechádzať domom“ bol aktívny najmä medzi roľníkmi, slobodnými thokotlmi. Nebolo potrebné posielať kniežatá a bojovníkov, aby skontrolovali, ako žijú. Dokonca to mohli vnímať ako urážku, pretože verili, že svoju nevestu budú mať vždy čím podporiť a potešiť, pokiaľ bude krásna a vychovaná podľa zásad Adyghe Khabze.

Treba poznamenať, že pre mnohých, ktorí nie sú bližšie oboznámení s Adyghe Khabze, je psychologicky ťažké pochopiť niektoré z jeho ustanovení a princípov. Aby ste pochopili Čerkesov a ich Adyge khabze, musíte do nich preniknúť. Keď ženíchova strana po odvolaní navštívila rodičov dievčaťa, zaobchádzali s nimi, ale bez veľkej vznešenosti a bez akejkoľvek slávnosti, tanca alebo zábavy. Budúci príbuzní sa vzápätí dohodli na nenáboženskej formalizácii manželstva.

Registrácia manželstva (nechyhyth).

Ako sa ukázalo, pojem „nakah“ vstúpil do jazyka Adyghe z arabčiny a v kombinácii s pôvodným slovom Adyghe „tkhyn“ (písať) vytvoril výraz „nechykhytkh“. Skutočne, v minulosti boli podmienky manželstva formalizované v moslimskom štýle ministrom islamu (efenda) písomne. Takýto dokument zostal vo vlastníctve rodičov nevesty. Podľa informátoriek sa v manželskej zmluve konkrétne určovalo napríklad to, o aké osemcípe alebo iné ramenné popruhy slávnostný kostým nevesty, či budú mať retiazky a balabolky, koľko zlatých príveskov v tvare žaluďa bude na oboch stranách hrudníka atď. Dámske svadobné šaty sa zvyčajne vyrábali z drahých rozmaznaných červených, fialových, fialových a iných „sýtych“ farieb s jeden alebo tri páry príveskov na oboch stranách hrudníka. Kniežacie a bohaté Warkove dcéry sa uspokojili len s kostýmami s veľkými hviezdicovými náramenníkmi na pleciach a tromi pármi príveskov na hrudi.

Pri registrácii sobáša boli okrem efendy a dôveryhodného dievčaťa a chlapa aj svedkovia. Všetci museli nosiť klobúky. Treba poznamenať, že vo všeobecnosti medzi moslimami manželstvo uzavrelo dôveryhodné dievča a samotný ženích s požehnaním duchovného. Všetci sedeli na podlahe. V tejto súvislosti treba myslieť na to, že ostatní svedkovia na svadbe v Adyghe a tiež to, že všetci museli mať počas obradu klobúky a stáť, sú pozostatkami tradičnej adyghskej svadby. Nechykhyth sa spravidla konal v dome rodičov nevesty, kam prišli dvaja alebo traja muži zo strany ženícha. Nebol obzvlášť slávnostný. Nechýbali tance ani iná zábava. Je pravda, že po formalizácii manželstva prestrieľali stôl a pripíjali na šťastné partnerstvo, novomanželov.

Počas registrácie sobáša sa efendy spýtal dôveryhodných (uechyl) mladých ľudí, či zmenili názor, či ich zverenci súhlasili, aby sa stali manželmi. Keď dôveryhodní (najskôr dievčatá a potom chlap) potvrdili rozhodnutie mladých ľudí, oni, dôveryhodní, v klobúkoch (ako všetci ostatní) sa postavili oproti sebe a natiahli pravé ruky. Dlane ich rúk sa sotva dotýkali, ale zároveň palce dôveryhodné spočívali čo najbližšie k sebe na rovnakej úrovni. V tejto polohe nebolo možné ohnúť ostatné prsty a ovinúť ich okolo ruky partnera. Tomu sa prizeral defend, ktorý na oplátku zhora pravou rukou stláčal palce zverencom.

Potom sa efendi trikrát pomodlili a zakaždým sa postupne pýtali tých, ktorým dôverujete: „Dávate? alebo "Budeš sa vydávať?" Dôverníci odpovedali: „Dal to preč“, „ženatý“. Potom duchovný služobník opäť prečítal modlitbu, ktorú zakončil slovom „Amen“ a všetci prítomní urobili duu a zdvihli ruky k Všemohúcemu. Zástupcovia ženícha zaplatili obhajcom malú sumu za registráciu manželstva. O tento poplatok sa zároveň s nikým nepodelil fenda, ktorý manželstvo zaregistroval.

Zdá sa, že tento spôsob registrácie sa príliš nelíšil od všeobecnej moslimskej registrácie manželstva. Pri bližšom skúmaní však boli rozdiely. Po prvé, pri registrácii Adyghe nebola ani nevesta, ani ženích. Po druhé, všetci prítomní mali na hlave klobúky, čo nie je pre ostatných moslimov povinné. Po tretie, obrad sa uskutočnil v stoji, zatiaľ čo v arabských krajinách sedia prítomní a po štvrté sa medzi ženíchom a dôveryhodnými ženami dievčaťa uskutočnila moslimská registrácia bez vonkajších svedkov.

Dá sa teda predpokladať, že hoci nechykhytkh sa začal odohrávať podľa moslimských pravidiel, zachovali sa v ňom aj staroveké habze. Písomné pramene ani informácie od informátorov však, žiaľ, nespomínajú, ako sa manželstvo uzatváralo v štýle Adyghe.

Výlet za kalym (wase ja som).

Takže nechykhyyth a wase ja boli nezávislé rituály. Prvý sa odohral v dome rodičov dievčaťa, druhý sa odohral u príbuzných mladého muža. Je zrejmé, že manželstvo nebolo možné formalizovať bez vzájomnej dohody o podmienkach vena. Ale po uzavretí zmluvy sa to medzi stranami prerokovalo presný dátum, kedy si nevestini príbuzní budú môcť prísť po nevestinu, lebo v tento deň všetok dobytok ženíchovej rodiny nevyhnali na pašu, ale zostali v maštali.

Za starých čias až do konca XIX storočia tvoril cenu nevesty najmä dobytok a jeden kôň. Kalym ( Wase lit.: cena) bola určená v závislosti od triedneho pôvodu, jej príbuzných, ich narodenia atď.

Na svadbe vrátane Wase ja oh, pili sme makhsyme. Makhsyme bol dobrý nápoj vyrobený z prosovej múky, medu a jačmenného sladu. Dá sa povedať, že nijako nepoškodil ľudské zdravie.

Spôsoby prestierania a poradie podávania jedál záviselo od toho, akých hostí Čerkesi mali. Pre odpad ja s, napríklad po stretnutí s hosťami priniesli najprv nejaké skromné predjedlo, pripravené narýchlo, a makhsyme. Pod rôznymi zámienkami boli hostia pozvaní na pitie makhsyme: na príchod, pre starších, na zoznámenie, pre príbuzenstvo, pre mladých, na zahriatie atď. Po prípitku nasledoval prípitok. Hostia, ktorí o týchto trikoch vedeli, sa samozrejme snažili nezaháľať, smiali sa, ospravedlňovali sa, ďakovali pohostinným hostiteľom a správali sa obozretne, ako im radili starší, ktorí ich sem poslali. Okrem toho sú odpadom ja ach, nemali by sa nechať príliš „tlačiť“. Môžu, odmietnuť akúkoľvek pochúťku, ísť do stodoly, vybrať si všetko, po čo prišli, a rozlúčiť sa s majiteľmi. Preto sa v takýchto prípadoch vyžadovala „jemná diplomacia“.

Na základe toho sedeli pri stole na strane ženícha muži, ktorí vedeli zorganizovať spoločnosť, vtipní muži, ktorí poznali Adyghe khabze do každého detailu. Toastmasterom oslavy by mohol byť blízky priateľ najstarší v dome ženícha alebo príbuzný, ale v žiadnom prípade nie niekto z rodinných príslušníkov. Pretože thamada, vedúca stôl, musela pripiť na šťastie, na pohodu domu, kde sa svadba koná. A člen rodiny, podľa Adyghe khabze, nemohol povedať dobré priania adresované sebe, svojej rodine. Pri stole nebolo miesto pre mladého otca, ani pre strýkov z otcovej strany, ba ani pre starého otca. A tu sa považovalo za neslušné, aby počúvali lichotivé, pochvalné slová, ktoré sa pri stole hovorili o ich úspechoch, ľudskosti, adygagye atď.

Nad svadobným stolom vládla atmosféra vznešenosti a úprimného habze. Pre hostí, ktorí prišli do Uase ja ach, bol jeden mládenec, ktorý bez ohľadu na to, koľko hodín hostina trvala, nesadne si. Vynikli aj domáci ja obsluhuje stôl. Ak potreboval niečo na stôl, mal pomocníkov, ktorí boli nablízku za dverami, na očiach.

Čerkesi na svadbách a iných oslavách pili len z generála veľká misa(fal'e), ktorý chodil po kruhu. Pri takomto stole nikdy nepoužívali roh na pitie ani iné náčinie.

Keď si Čerkesi vystačili s tradičnými nízkymi stolmi ( ja ene) na troch nohách bol thamadový stôl majiteľov umiestnený v najvzdialenejšom rohu od dverí a sediaci za ním vítal hostí, ak, samozrejme, čakali na posledných, aby neviedli. do prázdnej miestnosti. Mimochodom, bolo nepohodlné sedieť pri nízkom stole Adyghe, bezstarostne sa oň oprieť lakťami, aj keby ste chceli. Preto si treba myslieť, že na človeka, ktorý sedel za ním, pôsobil mobilizujúco a disciplinovane.

Slávnostný stôl viedol a riadil najstarší z hostiteľov. Bol tiež thamada. Stalo sa to vo všetkých prípadoch, vrátane odpadu ja s. Takto vyzeral habze. Snažili sa, aby sa tí, čo prišli za cenu nevesty, opili. Tento cieľ sledovala aj thamada aj druhý bysym (hostia) sediaci pri stole. Prirodzene, hostia mali iný, opačný názor. V spoločnosti preto kraľoval vtip, vtipy, znalosť a dodržiavanie Adyge khabze. V skutočnosti rituálne oslavy Adyghe neboli ani tak miestom, kde sa jedli a opíjali, ale skôr akousi školou, kde študovali Khabze a Adygagye. Bez ohľadu na to, aké triky a triky používajú počas plytvania ja oh, nikto nemohol nútiť hostí. Každý pil, koľko chcel.

V minulých storočiach, svadobné obrady, vrátane Wase ja och, stalo sa to len cez deň. Členovia Wase ja s, po určitom čase sedenia vyjadrili túžbu uvoľniť sa a tancovať. Ak boli z pozvaných hostí zo strany nevesty, potom im dal súhlas ich starší, zatiaľ čo ostatní dostali povolenie od thamády stola. Mladí ľudia a muži, nadšení milou makhsyme, sa vedeli zabávať. Členovia Wase ja Správali sa slobodne a vzrušene tancovali. Nie nadarmo zostáva v jazyku Adyghe výraz: „Tancuje, ako keby si prišiel za nevestu.“ Nie každé dievča sa mohlo stať ich partnerkou. Pri tanci robili rýchle, jedinečné kroky, pokúšali sa dotknúť ramena a hrudníka dievčaťa ramenami, tlačiť ju, zrazu urobili nejaký klamlivý pohyb a objať tú rozkúrenú krásu vo svojich rukách. Ale ani ten posledný nemal chybu. Ona, ktorá využila nejakú chybu pána, mohla rýchlo tancovať okolo neho, čo bola hanba pre každého chlapa.

O tom, ako dlho sa bude sedieť pri stole, koľko tancovať a zabávať sa pre mladých, rozhodoval najstarší z hostí. Ak si myslel, že by sa nemali ponáhľať, potom tancovali, žartovali a mali veľa zábavy. Ako však už bolo povedané, domácim prospelo, že hostia vypili viac bez toho, aby boli rozptýlení. Preto sa ich snažili priviesť do domu a posadiť za stôl.

Čas, ako dlho sedieť ja "Áno," rozhodol najstarší z hostí. Pánovi stola to opakovane naznačoval. Ten sa však tváril, že nepočuje, bol roztržitý atď. požiadavky sa opakovali v rôznych zdvorilostných formách. Bolo považované za neslušné, ak thamada okamžite zareagovala a splnila želania hostí. To by znamenalo, že je unavený z hostí a že ich vyháňa. Preto thamada prišiel s rôznymi dôvodmi: hovorí sa, je tu habze, počkajte, všetko má svoj čas, nech si užije vašu spoločnosť, mäso obetnej ovečky ešte nie je uvarené atď. Ale keď starší hosť začal tvrdošijne trvať na vykonávaní habze, na príkaz thamady priniesli v špeciálnom tanieri varenú pravú polovicu hlavy obetného barana, oddelene prestížnu ľavú lopatku, stehennú kosť alebo predlaktie, krížovú časť chrbtica, pár rebier, panvová kosť pre starších, na malých podnosoch mäso pre všetkých ostatných. ...

Členovia Uase, ktorí dojedli obetné ovečky a umyli mäso šurpou ja Išli do maštale vybrať stanovený počet hospodárskych zvierat. Ako už bolo spomenuté, v tento deň sa zvieratá nevyháňali na pastvu. Ak nenazbierali potrebný počet dobre vykŕmených, zdravých zvierat, požadovali namiesto jednej hlavy dve. Keď sa takto zmocnili ceny nevesty, starší prikázali jednému alebo dvom mladým ľuďom, aby zvieratá hnali pomaly a nechali ich pásť sa, zatiaľ čo oni sami odišli na dvor ženíchových rodičov, pričom dali najavo, že sa nikam neponáhľajú a budú ukázať, ako vedia tancovať.

Tu sa začalo skutočné plytvanie Som qafek I e. A je dobré, ak bola zábava úprimná a skončila šťastne...

Privádzanie nevesty (nysashe).

Po formalizovaní náboženského sobáša v dome rodičov dievčaťa a výlete za cenu nevesty už nebolo tajomstvom, že tá či oná rodina vydáva svoju dcéru, a všetci netrpezlivo čakali, pýtali sa a objasňovali, kedy ženíchova strana by prišla pre nevestu. V tomto nie je žiadne preháňanie. Život v minulosti bol skutočne „nedostatočne vybavený na zábavu“ a svadby boli žiadúce nielen preto, že vznikali nové rodiny, ale aj preto, že dávali starým ľuďom možnosť oddýchnuť si, predviesť svoju múdrosť, zatancovať si, ukázať svoju krásu, príťažlivosť, šikovnosť, zručnosť atď.

Svadba je miesto, kde môžete vidieť ľudí a ukázať sa.

V skutočnosti sa skutočne adyghovská tradičná svadba začala nysashe (cestovanie a privedenie nevesty). Toto je celý cyklus obradov, zvykov, rituálov. Ak na jednej alebo druhej strane nebolo žiadne nešťastie alebo nejaký smútok, rituál nebol odložený. Zvyčajne sa svadby (nysashe) konali v jesenné obdobie rokov, keď sa súhvezdie Vagoba nachádzalo v korunách stromov, teda asi mesiac po jesennej rovnodennosti. V tomto čase tým ľudové znamenia, počasie bolo sychravé a krásne, bolo teplo, a tak sa tancovalo, bavilo a hralo oddelene a vo veľkom pod holým nebom. Rovnako dôležité bolo samozrejme aj dokončenie terénnych prác. Hojnosť a rastúce mladé zvieratá inšpirovali ľudí.

Nevesta bola poslaná počas denného svetla, od štvrtka do piatku. Najstarší z rodiny oslavu vopred oznámil príbuzným, svokrovcom, susedom, obyvateľom obce a priateľom. Začalo to „fyzyshe efe“ (sviatok tých, ktorí cestujú za nevestou). Rešpektovaní muži boli na ňu pozvaní nie cez niekoho iného, ale s osobnou žiadosťou v mene staršieho. Prišli starci so sivými bradami, ale väčšinu tvorili muži. zrelé roky a mladí výborní jazdci, znalí habze, spoľahliví vo všetkých ohľadoch.

„Sviatok pre tých, ktorí cestujú za svokrou,“ hovorí sa nahlas. Nekonala sa na ňom nijaká zvlášť honosná hostina. Stôl prestrieľali pomerne skromne, aby si urobili jeden alebo dva prípitky na počesť nastávajúcich radostí. Hlavné bolo, ako najlepšie zorganizovať oslavy a najdôležitejší bol výber starejšieho. Potom sa rozdelili povinnosti ostatných cestujúcich za nevestou, aby sa predišlo prípadným nedorozumeniam. Byť vybraný fyzyshe shu (jazdci, ktorí sprevádzajú koč s nevestou), muži a mladí ľudia považovali za česť, že v nich bola vložená dôvera. Urobili finančnú zbierku, to znamená, že vyzbierali malé peniaze na vykonávanie rôznych rituálov.

Jazdci nesprevádzali len svadobný sprievod: museli prekonávať rôzne prekážky a výzvy, ukázať svoju šikovnosť a nebojácnosť. Okrem všetkého musia dobre strieľať „na letiaci cieľ“, bojovať s koňmi aj pešiakmi, vedieť spievať piesne atď. Jedným slovom, bolo to zodpovedné a nebezpečné.

Ak teda tí, čo si idú po nevestu, mali váženú thamadu, ktorú všetci počúvali, ak si pamätali, ako neporušiť habze a nezahanbiť svojho staršieho a tých, čo zostali doma, každý sa snažil správať primerane. Ako už bolo povedané, nie všetci boli prijatí do fyzyshe shu (jazdcov). Bolo to čestné aj zodpovedné. Zároveň museli byť schopní vtipkovať a rozumieť vtipu bez toho, aby zabúdali na svoju dôstojnosť, bez toho, aby ju zahodili a nepoddávali sa žiadnym ťažkostiam. To všetko, prirodzene, zmobilizovalo a disciplinovane mladých ľudí a prispelo k výchove statočných a obratných jazdcov.

A to nestačí. Tí, ktorí sprevádzajú svadobný sprievod, musia vedieť dobre spievať, nespoliehať sa na iných a byť pripravení na akékoľvek prekvapenia. Nie každý však vie majstrovsky tancovať, šikovne zabávať spoločnosť a zároveň mať krásny hlas. Toto všetko bolo tiež zohľadnené. A keď sa konali hry „na koni a peši“, „znášanie čiapky“ a iné, nikto si nemohol dať záležať, kura von, alebo ustúpiť.

V závislosti od triedneho pôvodu, bohatstva a úcty, ktoré požívala rodina ženícha, počet jazdcov niekedy dosiahol, podľa starcov, ktorí o tom počuli od rodičov a iných, sto alebo viac. Cestou išli za vozom, v ktorom mali priviezť nevestu. Spievali, jazdili na koni, bojovali s jazdcami, zhadzovali klobúk svojho neopatrného kamaráta a strieľali naň. Vozík bol pokrytý červeným materiálom na spôsob stanu. Pod ním sedela sestra alebo príbuzná ženícha a hráč na harmoniku. Jazdci sa okolo nich krútili a otáčali a na koňoch vykonávali najrôznejšie cviky.

V prípadoch, keď sa svadobný sprievod presúval obývané oblasti, boli jazdci rozdelení do dvoch skupín, z ktorých jedna jazdila za vozíkom, druhá vpredu. Takéto preventívne opatrenia neboli vôbec zbytočné. Obyvatelia týchto dedín blokovali ulice vozmi, kmeňmi, valcami atď. Keď jazdci uvoľnili cestu, tínedžeri a vidiecka mládež, chytanie bičov od jazdcov, snaha prerezať pásy, strmene atď. Ale najmilovanejším snom útočníkov bolo strhnúť červenú prikrývku z vozíka. Pre sprevádzajúcich ľudí bola veľká hanba, ak plátno nedokázali ochrániť. Navyše potom boli nútení vrátiť sa po novú prikrývku, pretože dcérku im do otvoreného vozíka nikto nedal.

Okrem všetkého dedinské ženy a dievčatá vynášali na ulicu drobné veci (vrecia, vreckovky), ale aj vajíčka a ukladali ich po trase povozu. Jazdci v plnom cvale ich museli zdvihnúť alebo rozbiť zbraňami. Vajcia a nevyzbierané veci nemali zostať na ceste neporušené.

Problémom bol vstup na dvor nevestiných rodičov. Jazdcov s kolíkmi a palicami stretli miestni mladí ľudia a všetci okrem thamady hostí, bez rozdielu, zvieratá, jazdci a ďalší boli zrazení z koní. Ale ak sa jednému z jazdcov podarilo preniknúť na nádvorie, všetci sa upokojili a tí, čo dorazili, boli privítaní podľa všetkých pravidiel pohostinnosti.

Znalý khabze thamada zabezpečil, že všetky zvyky boli vykonané v poriadku a včas. A to „všetko“ zahŕňalo veľa. Po jednom alebo dvoch prípitkoch pri stole najstarší z hostí poveril svojich mladých, aby začali s povinnosťami, o ktorých sa hovorilo pred ich príchodom.

Po vybavení všetkých formalít mladí ľudia informovali svoju thamadu, že nevesta je pripravená vyraziť. Potom najstarší z hostí vzal čestné jedlo „pol hlavy“, rozbil ho podľa všetkých pravidiel etikety, rozdal komu, čo sa patrilo, povedal prípitok na počesť tohto khabze a príbuzných a zaželal všetkým šťastie a zdravie. . V tejto chvíli bola prinesená horúca shurpa. Po ochutnaní sa hostia postavili, aby sa zúčastnili obradu vyvedenia nevesty z domu jej rodičov.

Vstup nevesty sprevádzala krásna svadobná pieseň s nádherným refrénom v podaní mužov. Nevesta by sa pri odchode nemala obzerať, potkýnať sa, prah by sa mal prekročiť bez dotyku pravou nohou a pod. mladá žena v nových podmienkach. Napríklad, ak vezmeme do úvahy, že, ako verili Čerkesi, duše zosnulých príbuzných sa niekedy mohli usadiť pod prahom, je jasné, prečo je potrebné byť v takýchto prípadoch opatrný.

Harmonikár sedel na vozíku naľavo od nevesty po ľavej strane nevesty a napravo bolo dievča, ktoré si prišlo po mladomanžela. Vtom ich jazdci tesne obkľúčili, aby im miestni chlapci neroztrhali šaty.

Nevestina strana obdarovala thamadu jazdcov červenou zástavou (nyp) bez akéhokoľvek príslušenstva. Symbolizovala dievčenskú čistotu, nevinnosť a dobré spôsoby. Odteraz je jej bezpečnosť a česť v rukách účastníkov nysashe na strane ženícha. Symbolom panenstva bol aj červený materiál na vozíku, v ktorom by sa mal novomanžel prepravovať.

Po obdržaní transparentu a vyplatení stráží pri bráne sprievod stále nesmel vyjsť na ulicu. Miestni chlapi sa trikrát pokúšali otočiť koč s nevestou na dvore proti pohybu slnka (proti smeru hodinových ručičiek), no jazdci odolali. Bolo tam divoké znamenie: ak sa dá voz otočiť, v novej rodine bude vládnuť nevesta a najabsurdnejšie je, že prežije svojho manžela o dlhý čas.

Keď domáci zaostali za sprievodom a už sa nebolo treba báť, jazdci začali spievať. Tí svižnejší zase strhali súdruhom klobúky, zhadzovali ich a ďalší, pribehnúc, po nich strieľali a rozbíjali ich na kusy. Jazdec, ktorému thamada podal transparent, sa snažil od všetkých odcválať. Tomu, kto ho dostihol, sa bez odporu vzdal transparentu. Takto testovali obratnosť koní. Keď sa po ceste stretol jazdec alebo pešiak, začali ho prenasledovať. Niekedy sa tým, ktorých stretli, podarilo utiecť, ale častejšie sa rýchlo dostali k vozíku, kde sedela nevesta, a predstavili sa: „Som tvoj hosť, drahá nevesta.“ To stačilo na to, aby sa ich ďalej nedotýkali. Jazdec sa mohol pridať ku kavalkáde, ale nie, tak ho v pokoji prepustili.

Novomanžel v „dome niekoho iného“ (teshe).

Čerkesi tento zvyk v minulosti dosť prísne dodržiavali. Nevesta nikdy nebola odvezená priamo do domu ženíchových rodičov. Bola umiestnená v „dome niekoho iného“. Zvyčajne to môže byť dom strýka z matkinej strany novomanželov a následne aj ďalšie.

Keď mladú ženu priviedli do „domu niekoho iného“, sprevádzal ju zbor fyzyshe shu (jazdcov) a dedinských detí. Hudobníci hrali na národnej ústnej harmonike, šichepšin, hrkálky, strieľali z pušiek a pištolí a tlieskali rukami. V Malajskej Kabarde, keď nevestu viedli ruky ženy napravo a dievča naľavo, mladí ľudia s rozmachom hodili dýky do zeme a začali tancovať. Tu zastavili nevestu, chlapi tancovali okolo nej a dýk, kým im pani domu nepredložila misku makhsyme. Tanečníkov mohol byť ľubovoľný počet, ale dostali len jeden pohár. Pravda, mladí ľudia to požadovali dvakrát alebo trikrát. Nevestu viedli ďalej, až keď chlapi vytiahli zo zeme dýky.

Novomanžel bol v „dome niekoho iného“ dva alebo aj viac týždňov. Pravidelne ju navštevovali novomanželovi príbuzní, jeho priatelia a kamaráti. Spravidla mali so sebou technické vybavenie ja e (darček za vstup do miestnosti, kde je mladá žena). Pozostávalo z malých vecí pre hrdinu tejto príležitosti alebo chlapci dali peniaze na sladkosti dievčatám, ktoré boli s novomanželom. Takéto khabze existuje dodnes.

V „dome niekoho iného“ sa mladá žena nielen zabávala. Často jej dávali nejaké testy. Mimochodom, do izby, kde bola mladomanželka, schválne púšťali nafúkaných chlapcov so špinavými tvárami a neupravené dievčatá. Ak ich prala, dávala do poriadku, zaplietala dievčatám stuhy do vrkočov, všetkým sa to, prirodzene, páčilo. Takúto namyslenosť si mimochodom uvedomila aj budúca svokra. Keď si mladomanželku všimli, že je háklivá, necitlivá, nevšímavá, ľahostajná, taktne jej odporučili, aby sledovala svoju povesť, ale žiadne ďalšie testy jej nedali.

Vstup mladých do veľkého domu (uneishe).

Najvýraznejší a najkrajší, svojím zložením aj inými parametrami, bol najzaujímavejší a najpozoruhodnejší obrad na svadbe Adyghe.

Po prvé, táto oslava sa podobala radostnej udalosti v živote rovnako zmýšľajúcich ľudí a priaznivcov. Po druhé, na obrad boli pozvaní všetci početní príbuzní, svokrovci a priatelia-súdruhovia. A ak hostia nemali dôvod na smútok, vedeli sa zabávať, baviť, radovať a prejavovať si navzájom náklonnosť.

V Uneishe strieľali zo zbraní slepými nábojmi z tohto dôvodu: „zlí duchovia“ sa báli zápachu síry. Strieľali aj do komínových rúr, aby sa tam „nedostali zlí duchovia“.

Pod svadobná pieseň a mladú ženu hrajúcu na akordeóne pred privedením do „veľkého domu“ zastavili na nádvorí: na krátky čas sa tu organizovali tance. Potom spev pokračoval. Pred privedením do „veľkého domu“ bola mladá žena zasypaná orechmi, sladkosťami a mincami, ktoré deti nadšene zbierali.

Po prekročení prahu stál novomanžel na koži obetného zvieraťa. Verilo sa, že mladá žena v dome bude mať toľko šťastia a radosti, koľko chĺpkov na koži.

Vo „veľkom dome“ novomanželov vítali staršie a staršie ženy pri stole. Jedna zo žien zdvihla novomanželkin závoj, pristúpili k nej staré ženy a mladé ženy, zablahoželali jej a objali ju. Ale samotná mladomanželka stála nehybne, s nikým sa neobjímala a nepotriasla rukou. Upozornili ju na to, keď po registrácii zostala u rodičov. Ak si novomanžel v tej chvíli potriasol rukou, bolo to vnímané ako prejav svojvôle, rozmaru, márnomyseľnosti, ako túžba podmaniť si všetkých, vládnuť v rodine atď.

Keď sa pozdrav skončil, žena, ktorá nadvihla závoj, urobila novomanželku I uryts I el (namazala si pery zmesou čerstvo rozpusteného masla a medu). Mladá žena musí byť opatrná: za žiadnych okolností by si nemala olizovať pery. V opačnom prípade by to znamenalo, že novomanžel bol žrút, ktorý jedol príliš veľa.

Kým sa toto všetko dialo, mládež tancovala na dvore. Chlapci „chytili“ vydaté sestry ženícha a prinútili ich tancovať, za čo od žien požadovali phuuzhybzhye (phuzh‘ je vydatá príbuzná, sestra, bzhye - pohár).

Po týchto rituáloch bol novomanžel za sprievodu svadobnej piesne, hry na ústnej harmonike, tlieskania rukami a streľby z veľkého domu vyvedený.

Súčasťou svadby v Adyghe bolo aj mnoho ďalších obradov a rituálov, ako napríklad: „Útek starej ženy“, „Návrat mladého muža“, „Vzájomné návštevy“ atď.

Literatúra.

Mafedzev S. Kh. Zvyky, tradície (Adyge khabze) // El fa, Nalchik, 2000.
Mamkhegova R. Eseje o etikete Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993.
Mafedzev S. Kh. Rituály a rituálne hry Čerkesov. Nalčik, 1979
Bgazhinokov B. Kh. Svet kultúry // Elbrus, Nalchik, 1990.

Ďalšie podobné diela, ktoré by vás mohli zaujímať.vshm>
2390.		Cestovný ruch a pohostinstvo	22,89 kB
	Hotelierstvo je odvetvie ekonomiky, kde sa klientom za peniaze poskytujú rôzne druhy služieb a spoplatnené ubytovanie v ubytovacích zariadeniach. Ubytovacie zariadenie je každé zariadenie, ktoré poskytuje turistom príležitostné alebo pravidelné prenocovanie. V súlade s klasifikáciou WTO sú všetky ubytovacie zariadenia rozdelené do dvoch kategórií: hromadné a individuálne: Kategórie ubytovacích zariadení Kategórie ubytovacích zariadení Skupiny ubytovacích zariadení Kolektívne hotely a podobné...
19259.		Analýza trhu pohostinských služieb	83,46 kB
	Komplexná analýza činnosti podniku. Analýza objemu a rozsahu poskytovaných služieb. Analýza produktivity práce a mzdy. Analýza prítomnosti pohybu a efektívnosti využívania fixných výrobných aktív.
21589.		Špecifiká služieb v pohostinstve a cestovnom ruchu	45,18 kB
	Pojem služba je hlavnou charakteristikou služieb. Pojem kvalita ako hlavná charakteristika služby. Turistické služby a ich klasifikácia. Na dosiahnutie tohto cieľa boli stanovené nasledujúce úlohy: - Zvážiť základnú koncepciu a charakteristiky služby a kvality; - Študovať typy služieb hotelových a turistických aktivít; - Výskum indikátorov kvality hotelových a turistických služieb; - analyzovať vplyv moderných trendov na vývoj hotelových služieb; - Identifikovať úlohu personálu v kvalite služieb cestovného ruchu.
19840.		Neverbálna komunikácia ako hlavný prvok psychologickej služby pre hostí v pohostinstve	319,82 kB
	Určiť úlohu a charakterizovať personál pri implementácii psychológie služby v hoteli; vykonať analýzu modernej svetovej a domácej praxe aplikovaných metód psychologických služieb v hotelierstve; uveďte všeobecný popis hotelového podniku „Hostel-P“;
14047.		Pojmy moci a vlastníctva v biblickej tradícii	78,9 kB
	Predmetom tejto práce je Biblia ako historická a literárna pamiatka. Hlavnou témou týchto kníh sú dejiny Izraela po uzavretí zmluvy ako pole pre implementáciu tejto zmluvy. Tieto knihy sú odsunuté na perifériu kánonu z dvoch dôvodov: buď boli napísané po tom, čo sa zloženie prvých dvoch častí kánonu už pevne ustálilo v tradícii, alebo priamo nesúviseli s témami zmluvy a posvätných dejín, a preto si nemohol nárokovať ústredné miesto v kánone 3. Ako vidíme vývoj štandardnej štruktúry...
17396.		Národy Indie (Hinduisti) a ich kultúrne tradície	19,67 kB
	Táto práca popisuje hinduistické národy Indie a ich kultúrne tradície. V obchodných vzťahoch aj v staroveku konkurovali západným národom v mnohých odvetviach, nikto ich neprekonal a bohatstvo Indie neboli len výplody zeme. Takže nie všetko v Indii je náboženstvo; Napriek tomu niet pochýb o tom, že náboženská zbožnosť, či už zo strany jej praktickej realizácie, ako aj prostredníctvom mocného myslenia a ním vytvorenej bohatej literatúry veľkú rolu medzi ľudí.
6406.		Stredoveká Škandinávia, jej panovníci, tradície a zvyky	744,28 kB
	Abstrakt využíva vedecké články, úryvky z kníh, ako aj z historické dokumenty. Autormi tejto literatúry sú vedci a výskumníci z celého sveta, takže všetky nižšie uvedené informácie sú založené na historické fakty a výskum.
15052.		Formovanie západnej právnej tradície a jej vplyv na ruský právny systém	227,51 kB
	Na odhalenie čŕt západných predstáv o právnych normatívnych systémoch je potrebné uvažovať o práve v ontologických pojmoch. Pri takejto úvahe sa ukazuje, že by sme nemali hovoriť o existencii práva vo všeobecnosti, ale o jeho rôznych metódach. Stále viac sa presviedča, že by sme nemali hovoriť o jedinej univerzálnej civilizácii, ale o dvoch rôzne druhy západná civilizácia...
11274.		Tradície gymnázia č. 122 ako základ efektívneho zavádzania inovácií do pedagogického procesu	7,47 kB
	Tradície gymnázia č.122 ako základ pre efektívnu realizáciu inovácií v pedagogický proces Novinka v rozvoji gymnázia spočíva v prechode na novú kvalitatívnu úroveň jeho vzdelávacieho procesu. Pedagogický zbor gymnázia v spolupráci s vedeckými pracovníkmi vypracoval programové dokumenty, ktoré určili nová etapa pri jeho rozvoji, ako je Koncepcia rozvoja telocvične s humanitným a prírodovedným matematickým zameraním Program rozvoja na roky 2006-2010; V decembri 2005 bola telocvičňa...
17038.		Heuristický význam metódy rekurentnej tradície (na príklade tvorivého dedičstva N.D. Kondratieva)	12,68 kB
	Kondratiev Namiesto štandardnej metódy štúdia v historickom a ekonomickom výskume tvorivé dedičstvo ekonóm-teoretik na základe jednosmerného lineárneho pohybu z minulosti do súčasnosti kde sa nachádza historik-výskumník, externý pozorovateľ, heuristicky využívame princíp spätného pohybu vo vzťahu k dielu N. Kondratieva. Jeho podstata spočíva v tom, že vývoj Kondratieffovho myslenia je prezentovaný ako trojaký pohyb: 1 jeho uvedomenie si problému v súčasnosti 2...