Všetky knihy o: „rozprávkach pobaltských národov…. Lotyšské ľudové rozprávky

ÚVOD

Život a dielo každého národa od nepamäti sprevádza ústna ľudová poézia. V rozmanitých umeleckých formách vyjadroval ľudovú múdrosť, myšlienky a túžby mnohých generácií. Ľudové umenie predstavovalo v minulosti najdôležitejšiu formu ideológie pre masy. V súčasnosti poskytuje veľmi cenný materiál na štúdium historický vývojľudí spoločenských vzťahov A rôzne strany každodenný život Vždy budeme uchvátení umeleckých hodnôt A poetický svet obrazy v dielach ľudových talentov. Predovšetkým bohatá história má lotyšský folklór, ktorý má korene hlboko v živote ľudí. To je do značnej miery spôsobené historické osudy Lotyši. Normálna tvorba a vývoj lotyšský národ boli prerušené vpádom nemeckých križiakov do pobaltských krajín. 13. storočie v dejinách lotyšského ľudu je storočím krutého boja lotyšských kmeňov proti dobre vyzbrojeným hordám rytierov. Od konca 13. storočia boli národy pobaltských štátov pod krutým jarmom nemeckých feudálov. V priebehu storočí sa hranice feudálnych štátov na území Lotyšska menili, niektorí panovníci nahradili iných, ale ekonomická a duchovná sila cudzích feudálov a ich prisluhovačov - ministrov zostala nezmenená. kresťanská cirkev nad lotyšským ľudom. Až Veľká októbrová socialistická revolúcia pomohla lotyšskému ľudu konečne zhodiť okovy takmer 700-ročného zotročenia. Lotyši boli na dlhé stáročia takmer úplne vylúčení z účasti na rozhodovaní o politických a ekonomických osudoch svojej vlasti a boli zbavení možnosti rozvíjať svoju národnú kultúru, vrátane písanej literatúry. Až do 19. storočia, keď sa objavili prvé knihy lotyšských spisovateľov, bolo orálne umenie jedinou formou reflexie celej životnej a pracovnej skúsenosti lotyšského ľudu, vyjadrením ich nádejí na lepšiu budúcnosť. Jedným z hlavných motívov tvorby lotyšského folklóru je túžba pracujúceho človeka po slobode a nenávisť voči utláčateľom a vykorisťovateľom. Bohatstvo a rozmanitosť lotyšského ľudového umenia bolo objavené v druhej polovici 19. storočia, keď sa začali práce na zhromažďovaní a systematizácii všetkých žánrov folklóru. Zo všetkých kútov Lotyšska sa valil prúd nahrávok ľudových piesní, rozprávok, legiend a iných folklórnych materiálov. Prvú zbierku lotyšských ľudových rozprávok v ruštine vydal v roku 1887 v Moskve učiteľ a spisovateľ F. Brivzemniek. 148 rozprávok zahrnutých v zbierke bolo len malou časťou bohatstva rozprávačského folklóru, ktorý bol odhalený koncom 19. storočia. S aktívnou pomocou a podporou ruskej vedeckej komunity vzniklo v roku 1903 7-zväzkové vydanie lotyšských rozprávok a povestí („Latvieshu tautas teikas un pasakas“, 1891 – 1903), ktoré zozbieral ľudový učiteľ a vášnivý milovník. dokončené ľudová poézia A. Lerch-Pushkaitis. Zber výpravného folklóru pokračoval aj v ďalších rokoch. Koncom roku 1924 bolo založené Lotyšské folklórne úložisko, kde sa za 15 rokov nahromadilo niekoľko tisíc ľudových rozprávok. V 15-zväzkovej zbierke („Latvieshu pasakas un teikas“, 1925–1937), ktorú pripravil folklorista a literárny kritik P. Šmit, vyšlo okolo 8 000 lotyšských rozprávok a povestí. V súčasnosti zbierku a štúdium diel ľudového umenia v republike riadi folklórny sektor Ústavu jazyka a literatúry Akadémie vied Lotyšskej SSR. Vo vedeckom archíve sektora je uložených asi 2,7 milióna záznamov folklórnych materiálov, vrátane približne 90 tisíc rozprávok a povestí. V povojnových rokoch ľudia každé leto cestujú do oblastí Lotyšska vedecké expedície zbierať folklór, najmä rozprávku, materiál a študovať úlohu ľudového umenia v živote ľudu v súčasnosti. V rokoch Sovietska moc Publikovanie lotyšského folklóru všetkých žánrov v lotyšskom aj ruskom jazyku sa uskutočňuje vo veľkom rozsahu. Väčšina plné vydanie lotyšských ľudových rozprávok v ruštine je trojzväzková zbierka „Lotyščina ľudové rozprávky“, vydalo vydavateľstvo „Zinatne“. Ľudové rozprávky nepochybne zaujímajú najdôležitejšie miesto medzi materiálmi rozprávačského folklóru. Obrazy a zápletky rozprávok stelesňujú po stáročia ľudovú múdrosť, etické a estetické ideály, životnú skúsenosť ľudí a túžbu pochopiť a vysvetliť zákony okolitého sveta. Etické a estetické hodnoty ľudových rozprávok možno využiť vo výchove aj dnes. mladšia generácia. Pre výskumníkov materiálnej a duchovnej kultúry ľudí sú rozprávky nepostrádateľným zdrojom informácií o historické udalosti, zachytený cez prizmu vedomia ľudu, o formovaní a vývoji svetonázoru ľudu. V lotyšskej literárnej kritike sa ľudové rozprávky zvyčajne delia do troch hlavných skupín: krátke alegorické rozprávky o zvieratách, veľmi rôznorodé rozprávky a každodenné rozprávky - komické a románové. Každá z týchto odrôd rozprávkový žáner má svoj vlastný charakteristické znaky, prejavujúce sa tak v obsahu, ako aj v použití prostriedkov umelecký prejav. Rozprávok o zvieratkách je v lotyšskom folklóre málo, no majú zaujímavý dej a môžu poskytnúť cenné informácie o dlhom a zložitom vývoji žánru rozprávok. Moderní rozprávači zaraďujú rozprávky o zvieratkách ako detský folklór, vnímajúc ich buď ako jednoduché vtipné vtipy, alebo ako bájky s náučným obsahom. Rozprávky o zvieratkách však nemali vždy len také úzke ciele a taký obmedzený význam v živote ľudí. V motívoch a zápletkách lotyšského zvieracieho eposu možno vysledovať viac-menej jasné ozveny antických mytologických pohľadov, odrážajúcich rôzne druhy pozorovania sveta zvierat, obklopiť človeka príroda a ideologické názory pracujúcich ľudí v období feudálneho útlaku. Súhrn všetkých týchto stáročných vrstiev tvorí základ obsahu rozprávok o zvieratkách. Ak k tomu pridáme dosť silný vplyv zvieracích eposov susedných národov (Rusov, Litovčanov, Bielorusov) a stredovekej bájnej literatúry, potom sa ukáže rozmanitosť lotyšských rozprávok o zvieratkách. Materiály z rozprávačského folklóru naznačujú, že rozprávky o zvieratách boli rozšírené už v staroveku ako diela magického charakteru. Vo folklóre mnohých národov sú príbehy o magický vzhľadživý svet, ľudské spojenie so zvieratami a ich spoločné záležitosti. Tieto príbehy ešte nie sú rozprávkami, vyjadrujú túžbu magickými prostriedkami a silou slov pôsobiť na ľudské sily nepochopiteľné a nepriateľské. Mnohé príbehy o zvieratách sa vyvinuli z príbehov mytologického obsahu o toteme klanu - zvierati, ktoré bolo považované za patróna a dobrodinca členov klanu. Tieto príbehy sa rozprávali hlavne pred lovom, aby sa zabezpečil úspech. V lotyšskom folklóre sa ozveny mytologických presvedčení zachovali v rozprávkach o spojeniach medzi človekom a zvieratami, najmä s medveďom. Často sa rozprávajú príbehy o spoločných záležitostiach človeka a zvieraťa; ich vzťah je často založený na dohode, ktorá je pre obe strany záväzná. Nepochybne spolu s mýtmi o zvieratách na skorých štádiách Počas vývoja ľudstva boli bežné jednoduché príbehy o rôznych zvieratách, ich zvykoch a príbehy poľovníkov, v ktorých sa prelínali realistické pozorovania divej zveri s fikciou. V týchto príbehoch je už človek silnejší ako zver; Životná skúsenosť a poznanie človeka porazí zviera, ktoré má len fyzickú silu. Tieto prejavy tvorivá predstavivosťľudia tvorili základ rozprávok a určovali ich ďalší rozvoj ako typ ľudu umeleckej tvorivosti. Následne príbehy o zvieratách a ich vzťahoch s ľuďmi postupne strácajú spojenie s mytologickými a magickými pohľadmi. S rozvojom spoločnosti sa vytráca naivné vnímanie prírody ako nepriateľskej antropomorfizovanej bytosti. Rozprávky o zvieratkách sa rodia v r doslova slová. V nich je zobrazovanie obrazov a vývoj zápletky založený na presnejších pozorovaniach prírodných javov. Na tvorbu sa využíva vzhľad, správanie a životný štýl konkrétneho zvieraťa v rozprávkach umelecký obraz nosič určitých morálne vlastnosti a charakter. Napríklad črty ako ľstivosť a obžerstvo tvorili základ pre obraz prefíkanej líšky. Zvieratká v rozprávkach nie sú obdarené len ľudskou rečou, ale vo všeobecnosti žijú a konajú ako ľudia. V podmienkach triednych rozporov sa v rozprávkach začínajú čoraz zreteľnejšie objavovať etické názory ľudu. V období feudalizmu sa zápletky rozprávok stávajú alegorickými obrazmi spoločenských trendov a rozporov svojej doby. Rozprávkové obrázky zvieratá sú ľuďmi vnímané ako symboly predstaviteľov rôznych sociálne skupiny vyjadrujúce triedne rozpory. V rozprávkach zvieratá pracujú pre svojho pána. Keď ich vyženie, vlk, ktorý sa odváži požadovať platbu za ich prácu, dostane kameň do hrdla. starý pes po vylúčení sa stáva obuvníkom, aby si zarobil na chlieb. V niektorých verziách všetok smútok a radosť zdieľa so zvieratami človek – postarší robotník na farme, ktorého majiteľ vyhnal z domu. Motív utláčaného robotníka usilujúceho sa o slobodný život bez pánov a pánov je v lotyšskom folklóre veľmi častý. Odsudzovanie feudálneho vykorisťovania a nenávisť voči zlým a lakomým majiteľom znejú v týchto rozprávkach veľmi presvedčivo. Popieranie zla a dôvera vo víťazstvo dobré sily- hlavná myšlienka všetkých rozprávok, ktorých zápletky zobrazujú boj silného predátora s malým zvieraťom. Posledný v rozprávkach vždy vyjde víťazne. Ideológia ľudových rozprávačov sa veľmi zreteľne prejavuje v rozprávkach, kde ľudia konajú spolu so zvieratami. Ak človek vystupuje ako pán a zotročovateľ svojich podriadených – zvierat a vtákov, všetky sympatie rozprávača sú na strane zvierat. V príbehoch, kde nie je taká sociálna opozícia, hlavná ideologický obsah rozprávky sa stávajú oslavou múdrosti a pracovných zručností človeka. Napriek fyzickej sile zvierat víťazí dôvtip človeka a jeho schopnosť využiť špecifické okolnosti pre svoje dobro. Rozprávky o zvieratkách sú svojou ideovou orientáciou blízke magickým a každodenné rozprávky o boji sedliackeho chlapca s diablom. Samostatnú skupinu v lotyšskom folklóre tvoria rozprávky o lesných a domácich vtákoch. Témy a obrazy týchto príbehov odrážajú úsudky ľudského charakteru, presiaknuté kritikou negatívnych javov každodenný život a verejný život. V rozprávke o tom, ako sa holub naučil stavať hniezdo, sa teda odsudzuje náhlivosť a nedbalosť v práci. Väčšina rozprávok tejto skupiny sa vyznačuje etiologickými motívmi: vysvetľujú vznik určitých zvieracích čŕt, čím sa tieto rozprávky približujú legendám. Do skupiny rozprávok o zvieratkách patria aj bájky o rôznych rastlinách a prírodných javoch, ktorých obrazy slúžia ako podklad pre alegorickú rozprávku výchovného alebo etického charakteru.

LOTYŠSKO(Lotyšská republika) - štát v pobaltských štátoch ( východnej Európy). Rozloha krajiny je 64,5 tisíc km2. Obyvateľstvo - 2,26 milióna ľudí (2004). Úradným jazykom v Lotyšsku je lotyština. Hlavné mesto - mesto Riga.

1/3 územia Lotyšska zaberajú lesy, v ktorých sa nachádzajú: Národný park Gauja, prírodné rezervácie Grini, Moritssala, Slitere. Preteká cez celú republiku hlavná rieka Lotyšsko - Daugava(Západná Dvina).

Hlavnou populáciou Lotyšska je Lotyši, z ktorých je 1,33 milióna ľudí, to je 52 %. celkový počet obyvateľov krajiny. Celkovo na svete žije asi 1,5 milióna Lotyšov. Veriaci Lotyši - väčšinou Protestanti rôzneho presvedčenia, v Latgale - katolíci.

Predkovia starých lotyšských národov (Latgalci, Semigalci, Selovia, Kurónci) vstúpili na územie moderného Lotyšska z juhu v období neolitu (začiatok druhého tisícročia pred Kristom). V 1.-4.stor. Kmene sa usadili na území moderného Lotyšska, čím vznikli tri historické regióny Lotyšska: Kurzeme, Vidzeme, Latgale. V procese etnickej konsolidácie jednotlivých starovekých lotyšských národností sa začala formovať lotyšská národnosť.

V 10.-13.st. prvý sa objavil na území Lotyšska feudálne kniežatstvá(Koknese, Jersika, Talava). Ale koncom 12. - začiatkom 13. storočia nemeckí križiaci dobyli lotyšské krajiny, podmanili si takmer celé pobaltie (okrem Litvy), premenili pôvodných obyvateľov do nevoľníkov a násilne im vnútili katolicizmus. V priebehu 13.-16. stor. Lotyšsko bolo pod vládou Livónskeho rádu a veľkých nemeckých feudálov. V roku 1562 bola väčšina územia Lotyšska rozdelená medzi Poľsko a Švédsko.

Konsolidácia lotyšského ľudu bola dokončená začiatkom 17. storočia. Počas tohto obdobia existovali v Lotyšsku dve kultúry – kultúra vládnucich tried, ktoré hovorili po nemecky, a kultúra roľníkov, ktorí si zachovali svoj rodný jazyk, starodávne každodenné zručnosti, zvyky a rituály. Miestna lotyština etnografických skupínčiastočne zodpovedali starodávnym kmeňovým divíziám.

V 16. storočí sa luteránstvo rozšírilo takmer po celom Lotyšsku. V Latgale po protireformácii a vzhľadom na to, že bolo do konca 18. storočia súčasťou katolíckeho Poľska, bolo luteranstvo vykorenené. Udalosti livónskej vojny v rokoch 1558-1583 a poľsko-švédskej vojny v rokoch 1600-1629 mali mimoriadne nepriaznivý vplyv na hospodársky a kultúrny rozvoj Lotyšov.

V rokoch 1721 a 1795 bolo Kurónsko, časti provincií Livónsko a Vitebsk pripojené k Ruskej ríši. Nevoľníctvo v Lotyšsku bolo zrušené v rokoch 1817-1819 (v Latgale v roku 1861).

V roku 1918 získalo Lotyšsko nezávislosť a v roku 1920 bola prvýkrát v histórii vytvorená Lotyšská republika. V máji 1934 bol v krajine vykonaný štátny prevrat a bol nastolený autoritársky nacionalistický režim, ktorý zakázal politickú opozíciu, politické strany, odbory a rozpustil Sejm.

V júli 1940, podľa sovietsko-nemeckej zmluvy (známej ako pakt Molotov-Ribbentrop), Sovietske vojská. A 21. júla 1940 vznikla Lotyšská SSR, ktorá bola 5. augusta 1940 pripojená k ZSSR. V júli 1941 bola Lotyšská SSR okupovaná fašistickými nemeckými jednotkami. V rokoch 1944-45 republika bola oslobodená Sovietska armáda a do roku 1991 bolo Lotyšsko súčasťou Sovietskeho zväzu.

V roku 1990 prijala Najvyššia rada Lotyšska Deklaráciu nezávislosti. V septembri 1991 ZSSR uznal nezávislosť Lotyšska. V tom istom čase bolo Lotyšsko prijaté do OSN. V roku 2002 bolo prijaté rozhodnutie povoliť Lotyšsku vstup do NATO. V roku 2004 sa Lotyšsko stalo členom Európskej únie. Štátny sviatok Lotyšsko - 18. november, Deň vyhlásenia Lotyšskej republiky v roku 1918.

V troch regiónoch Lotyšska dodnes zostali rozdiely v kultúre, rituáloch a zvykoch. Zem Kurzeme zo severu obmývané vodami Rižského zálivu, zo západu Baltským morom. Pozdĺž pobrežia sa rozprestiera Pobrežná nížina, za ktorou sa dvíhajú nízke kopce Kurzeme. Ide o najriedko osídlenú časť Lotyšska. V Kurzeme sú dve veľké mestá- Liepaja a Ventspils. Liepaja je veľký rybársky prístav a veľké priemyselné mesto. Ventspils vždy súperil s Liepajou. Toto mesto bolo známe už v 13. storočí ako wendská rybárska dedina a zostalo hlavným prístavom Kurzeme až do konca 18. storočia. Kuldiga – mesto v centre Kurzeme – si dodnes zachovalo svoj stredoveký vzhľad: úzke, dláždené uličky, starobylé kamenné domy.

hlavné mesto Lotyšska - Riga- nachádza sa na oboch brehoch rieky Daugava. Riga vznikla v 12. storočí a rozvíjala sa ako obchodné a remeselné mesto. Svedčia o tom názvy stredovekých ulíc Starej Rigy - Kuznechnaya, Tkatskaya, Pivovarov. V centre mesta stúpa Dómska katedrála, založená v roku 1211, je takmer v rovnakom veku ako mesto. Teraz tu koncertná sála, organ Dómskej katedrály je známy po celom svete pre svoj bohatý zvukový rozsah. Nad Rigou sa týči 120-metrová veža Petrovho kostola, ktorá sa stala symbolom mesta. V Rige je veľa múzeí. Obzvlášť zaujímavé je Múzeum medicíny, kde môžete vidieť lekárske nástroje minulých storočí a etnografické múzeum pod otvorený vzduch na brehu jazera Jugla. Na brehu jazera sú vidiecke usadlosti a v domoch je nábytok, riad, látky, odevy a krosná lotyšských roľníkov.

Historická oblasť Vidzeme zaberá centrálnu, najvyvýšenejšiu časť Lotyšska a nížiny v severných regiónoch. Kedysi tadiaľto prešiel ľadovec a zanechal po sebe jazerá, riečne údolia, balvany a dlhé, úzke nábrežia dlhé niekoľko kilometrov – eskery. Takmer polovicu tejto plochy zaberajú lesy a nachádza sa tu množstvo rašelinísk. Obyvatelia Vidzeme sa chovu dojníc venujú už dlhší čas. Väčšina rodín žije v malých dedinách. Najväčšie mesto Vidzeme - Valmiera - sa malebne nachádza na brehu rieky Gauja, medzi borovicovými lesmi. Krásna je aj staroveká Cesis, ktorá vznikla v 12. storočí. Cesis bol vyhlásený za mestskú rezerváciu.

Na území Latgale v staroveku žili Latgalčania (starí lotyšskí ľudia), ktorí dali meno celému lotyšskému ľudu. Príroda Latgale je malebná a rozmanitá. Jazerá medzi kopcami sú obklopené smrekovými a brezovými lesmi. Na jazerách sa chová hydina a ryby a pozdĺž brehov sa pestuje ľan. V Latgale žije veľa Rusov, Bielorusov a Litovčanov. Vidiecky dom - istaba- veľmi podobný kolibe s ruskou pieckou. Najviac veľké mestá Latgale - Daugavpils a Rezekne.

téma rozprávok pobaltských národov, tentoraz si povieme niečo o lotyšských ľudových rozprávkach, ktoré sú neoddeliteľnou a veľmi dôležitou súčasťou národnej kultúry. Až do 80. rokov XIX storočia celá paleta lotyšských rozprávok patrila do oblasti ústneho ľudového umenia, preto rozprávky migrovali z dediny do dediny v mnohých verziách a každý rozprávač mohol zápletku obohatiť o nový nádych, alebo naopak dej zjednodušiť a skrátiť. No od roku 1887, kedy vyšla prvá tlačená zbierka, sa situácia zmenila a dodnes bolo okolo stotisíc lotyšských rozprávok nielen zaznamenaných a publikovaných, ale sú aj predmetom štúdia folkloristov.

Lotyšské ľudové rozprávky majú dejové a sémantické súvislosti s ľudovými rozprávkami iných krajín, ak vezmeme do úvahy, obzvlášť silný vplyv nemeckého a estónskeho folklóru; západných krajinách, ako aj ruský a bieloruský, ak si dáte pozor na svojich východných susedov. Lotyšské rozprávky, ako väčšina iných príkladov tohto folklórny žáner, sa delia na tri hlavné typy: magické, každodenné a zvieracie rozprávky. Podobne ako ruské „kedysi“ alebo anglické kedysi dávno, aj lotyšské rozprávky majú svoj tradičný začiatok, znejú ako reiz dzīvoja, čo je v preklade blízke „kedysi“. Po rovnakom začiatku však nasleduje iný zaujímavé príbehy, z ktorých niekoľko zvážime.

Tu je napr. najzaujímavejšia rozprávka"Nevesta hada." Mladá dievčina hlúpo sľúbila hadovi, naplnená manželským zápalom a zjavne patriaca k ohrozenému druhu mimoriadnych morských hadov, ktorí prirodzene zažívajú určité ťažkosti s reprodukciou:

Jedného horúceho letného dňa na poludnie sa tri dievčatá kúpali v mori. Jeden sa pýta:

Kto z nás sa ožení ako prvý?

Druhý odpovedá:

Tá najkrajšia sa bude vydávať ako prvá!

Ale tretie dievča zostalo ticho. Onedlho vyšla z vody a chcela sa obliecť. Práve keď som si siahol na bielu košeľu, strhol som sa: na košeli ležal had.

"Dobre, naozaj," pýta sa dievča, "vyzleč si košeľu."

Zasnúb sa so mnou," odpovedá, "potom odídem!"

Prečo sa nezasnúbiť? - smeje sa dievča. - Len si vyzleč košeľu!

Eh, nie," nesúhlasí, "daj mi tvoj prsteň."

Dievča sňalo prsteň a dalo ho hadovi. V tom istom momente zmizol s prsteňom v hlbinách mora.

A potom, keď sa zamyslela, to oľutovala, ale už bolo neskoro - musela sa ponoriť morské vlny a usporiadať život blízko dna.

Dej panny a hada je natoľko medzinárodný, že len vymenovanie národností s podobnými legendami by zabralo veľa miesta.

Medzi nimi sú Poliaci, geograficky blízki Lotyšom, ktorí vychovali šupinatého ženícha v hodnosti (ich rozprávka sa volá „Nevesta hada“) a východní Slovania, tiež nie posledné miestoČo sa týka kultúrnej výmeny, na druhej strane kontinentu žijú aj Indovia a Japonci.

Vo všeobecnosti sa o sémantickej záťaži a posvätnom pozadí tejto rozprávky môžeme baviť ešte dlho, počnúc významom postavy hada vo svetovom folklóre a končiac primitívnou tradíciou zasvätenia dievčat totemovým zvieratám – neskôr symbolicky , a najprv celkom konkrétne, čo s neskorší život zvyčajne sa k sebe nehodili.

V tejto súvislosti si môžeme pripomenúť najobľúbenejšiu východoslovanskú (nielen) rozprávku o Máši, ktorá prekabátila krátkovekú medvedicu, ktorá za zdanlivou jednoduchosťou a jednoduchosťou zápletky skrýva ozveny najstarších kultov, kde majiteľ lesov, ako aj plazivých lietajúcich odrôd zbožštených plazov, dostal agilnú pannu úplne k dispozícii. Sem možno zaradiť aj všetky rozprávky a legendy o nimi unesených drakoch a princeznách a iných, nie až tak vznešených ženách – a bez preháňania z celého sveta.

A záver rozprávky nám dáva odkaz na ďalší nemenej starý a nemenej kozmopolitný mýtus – o sezónnom božstve, ktoré trávi časť roka pod zemou alebo pod vodou, či dokonca v kráľovstve mŕtvych, no pravidelne sa vracia späť do hriešna zem.

Matka nevesty prišla k moru a spýtala sa:

- Dcéra, drahá, povedz mi, povedz mi, ako sa ti žije?

Keď to nevesta počula, objala svojho manžela a požiadala ho, aby ju a deti pustil k matke. Naozaj som ju nechcel pustiť, ale nakoniec jej dovolil zostať tri týždne s matkou.

Nevesta vzala syna a dcéru do náručia a išla navštíviť matku. Dve žaby ťahali koč a šťuka bola kočiša. Matka stretla svoju dcéru, objala ju a nevedela sa nabažiť svojich vnúčat.

Nevesta zostala s matkou tri týždne a vrátila sa k moru.

Mýty a legendy s podobným základom sa nachádzajú v starovekom Egypte, v sumersko-akkadskej kultúre a možno najviac replikovanou z tejto série je starogrécky mýtus o Persefone, ktorá sa stala manželkou pána temnoty podzemné kráľovstvo Hádes, no každú jar sa vracia k svojej matke Demeter, bohyni plodnosti.

Ďalším zaujímavým príkladom čarovných lotyšských rozprávok je „Lietajúci čln“, v ktorom však na rozdiel od svojho ruského ľudového „príbuzného“ - rozprávky o lietajúca loď- v dohľade nie sú žiadne princezné a zvoniaci kov sa ponúka ako odmena za splnenie nemožného questu, a nie pominuteľné milostné vzťahy.

Štruktúra rozprávky je veľmi podobná – niekde uprostred. Nechýba ani klasický trik s tromi synmi, z ktorých najmladší je alternatívne nadaný, no empatický tvor, a pažravý starec skúšajúci bratov z chamtivosti, či svojpomocne zostrojený prostriedok aeronautiky.

Mimochodom, ide to pôvodnému zákazníkovi z mocný sveta toto, a nie ten blázon spolu s princeznou a svetlou budúcnosťou, ako zvyknú veriť sovietske deti, spoliehajúc sa na karikatúru natočenú veľmi voľne „na základe“. Ale v momente prevodu objednávky sa ruská rozprávka, dalo by sa povedať, len začína, ale lotyšská rozprávka prirodzene končí výmenou tovaru a peňazí:

Majster mu zaplatil sto dukátov, nastúpil do člna a odletel bohvie kam. Ale bláznovi zostali dukáty.

Je v ňom menej dobrodružstiev, ale morálka je rovnaká a nemôže byť jasnejšia: nebuď lakomec a rešpektuj svojich starších, aj keď sa ti zdá, že sa k nim nepozorovane vkradlo šialenstvo, a ty sa úplné oslobodenie z depresie vo stále zelených jednotkách.“

Ale aj keby sa tento konkrétny blázon uspokojil s peňažným ekvivalentom rodinného šťastia, zvyčajne v rozprávkach, ako aj v živote, princezné a princezné stále vyskakujú, aby sa oženili s bláznami z vlastnej vôle - keď zrazu videli duševné a fyzické vlastnosti. dosiaľ nikým nevidené, pred ktorými oni Samotná princezná nedokáže odolať. V rozprávke „Pastier a princezná“ môžeme pozorovať opačný obraz. Tamojší pastier, aby sa neprehrešil proti pravde, nie je priamo nazývaný bláznom, ale skôr lenivom, ktorý je zrejme duchovným bratom roľníka z karikatúry „Minulý rok padal sneh“, ktorý sa snažil striedať ho ako kráľa:

Na svete žila jedna žena. Všetci jej synovia sa vyučili nejakému remeslu, len najmladší nechce o žiadnom remesle ani počuť.

"Ak sa nemôžem naučiť byť kráľom," hovorí, "potom radšej pásť ovce!"

Matka s ním nemohla nič robiť a poslala ho pásť ovce.

Ako poznámka autora Vložíme, že si myslíme, že každý by si bez námahy mohol zapamätať aspoň jedného takého kráľovského pastiera zo svojho prostredia. A princezná z toho kraja si vypestovala sladký zvyk, hoci to neschválil jej korunovaný otec s profesionálnou deformáciou v podobe totálnej kontroly, zmiznúť každé popoludnie na pár hodín. A otec, dohnaný až do nevedomosti, sľúbil, že svoju dcéru ožení s tým, kto ju „vytrhne“ jemu, teda otcovi.

Ale zo všetkých možné možnosti Dokázal to len náš kresličský génius, ktorý by slúžil v inteligencii a nešpehoval dievčatá s takým a takým skrytým talentom. Ukázalo sa, že princezná uteká zo svojho znechuteného dvorského života do svojej osobnej Narnie, len nie v skrini, ale pod kameňom, za ktorým sa začínali polia s kvetmi-hviezdami, zlato-strieborno-diamantovými stromami a zástupom priateliek. , o ktorú bola úbohá urodzená panna zrejme zbavená, bolo v mojom skutočnom živote. Tam sa oddávala neskrotnému hýreniu, totiž: tancovala v kruhoch, vyšívala a plietla s kamarátkami vence z hviezdnych kvetov.

Človeku by ju bolo ľúto, ale náš pastier, ktorý sa pevne rozhodol naučiť sa stať kráľom a robil v tejto oblasti určité pokroky, neváhal dať dievča do zálohy jej rodičom a potom matke slávnostne vyhlásil:

- Už nebudem pásť ovce, vyučil som sa za kráľa!

A s pocitom splnenej synovskej povinnosti odišiel do paláca, kde ako nezvratný materiálny dôkaz predložil diamantové konáre barbarsky nalomené v suteréne Narnie. A na konci je čas plakať v náručí nad slobodou dievčaťa, obetovaného pastierskym ambíciám:

Princezná začala plakať: pastier prezradil jej tajomstvo a ona sa už nebude môcť vrátiť k svojim sestrám na horskú lúku. A tak sa princezná musela vydať za pastiera.

Jedného dňa líška našla rybu, odtiahla ju na hromadu a začala žrať. Okolo ide hladný vlk a vidí; líška žerie ryby. Pristúpil k nej a povedal:
- Výborne, krstný otec! - Ahoj, kumanek, ahoj! - odpovedá líška.
- Kuma, daj mi aspoň jednu rybu! - pýta sa vlk.
- Do toho, krstný otec, chyť si to sám! - odpovedá mu líška. "Vynaložil som veľa práce na získanie tejto ryby."
"Neviem ako, krstný otec," hovorí vlk, "nauč ma!"
- Tak nech sa stane - naučím ťa! Vidíte: pri dedine je jazero a v tom jazere je ľadová diera. Sadnite si k ľadovej diere a ponorte chvost do vody a cez noc budete chytať ryby.

Žil raz jeden bohatý zeman, volal sa Peteris. Mal poľnohospodárskeho robotníka, tiež Peterisa. Aby nedošlo k zmätku, ľudia nazývali majiteľa veľkým Peterisom a farmára malým Peterisom. Farmár verne slúži svojmu pánovi už desať rokov, no zatiaľ nedostal ani pol rubľa.
Malý Peteris za to dal majiteľa pred súd. Dvoru sa ich nepodarilo uzmieriť, a tak sa prípad presunul na iný súd, potom ešte vyšší, až sa dostal k samotnému kráľovi. A tak kráľ určil deň, kedy sa majiteľ aj hospodár mali postaviť pred jeho dvor.
V určený deň skoro ráno obaja Peteriovci vyrazili do hlavného mesta. Trochu kráčali a malý Peteris uvidel na ceste mravca. Chystal sa stúpiť na mravca, ale ten prosil:
- Zľutuj sa nado mnou, netlač na mňa. Budem vám za to vďačný.

Jeden muž oral pole. Jeho kôň je unavený a ledva ťahá. Muž sa nahneval: "Nech ťa zje vlk!" Zrazu z ničoho nič vlk. Príde k mužovi a hovorí: "Daj mi svojho koňa, zjem ho!" Muž bol zaskočený, vyvalil oči a potom odpovedal: „Počkaj, skončím s orbou a potom sa najem.
Vlk sedí a čaká. Len čo muž skončil s orbou, vlk bol práve tam. Muž mu hovorí:
- Ako môžete jesť koňa s vlnou? Poďme ku mne domov, oparím ju vriacou vodou – srsť sa stiahne a mäso bude chutiť lepšie.

Žili raz dvaja bratia. Jeden bol bohatý a druhý chudobný. Bohatý muž nemohol vystáť svojho chudobného brata. Nejako sa to stalo, chudákovi došiel všetok chlieb a bol by rád, keby si kúpil chlieb, ale problém bol - nemal na meno ani cent. Išiel k svojmu bohatému bratovi na pomoc. Ale len boháč videl, že sa jeho brat blíži k jeho domu, hodil cez okno plesnivú bravčovú šunku a kričal na chudobného, ​​aby sa dostal z pekla:
"Ak tam predáte šunku, zarobíte!"

Nad stodolou lieta škovránok a veselo si spieva. Vrana sa ho pýta:
- Lark, lark, prečo si taký veselý?
- Ako by som nemohol byť veselý - mláďatá sú v hniezde!
- Oh, lark, ukáž mi svoje kurčatá! Lark jej ukázal mláďatá. Vrana mu hovorí:
- Lark, lark, dajte mi svoje deti, aby som sa učil!
- Ber, ber, učenie je skvelá vec!

Žili raz starý muž a starenka a nemali deti. Nejako sedia pri stole a smútia:
- Boh by nám poslal dieťa, dokonca vysoké ako ježko!
Len čo to povedali, spoza pece vyliezol ježko a hovorí:
- Som tvoj syn!
Starci vzali ježka za syna a vychovali ho.
Keď ježko vyrástol, matka povedala:
- Keby som mal väčšieho syna, pásol by svine. Ale také malé prasa môže byť pošliapané, to je problém.

Otec po smrti zanechal svojmu synovi tri svedectvá: „Nenavštevuj sa často, inak si ťa prestanú vážiť; nemeňte kone na trhu, inak vám ostanú vlastné dva; Neber si ženu z diaľky, inak dostaneš zlú!"

Syn prikývol a spomenul si na otcove slová. Keď otec zomrel, syn sa rozhodol vyskúšať otcove zmluvy.

V dávnych dobách mal jeden otec štyri deti – jedného syna a tri dcéry. Dcéry sa usilovne starali o svojho ovdoveného otca a jeho syn ho neúnavne pohostil tými najchutnejšími pokrmami. Môj otec žil šťastne vo svojich ubúdajúcich rokoch s takými milými deťmi. Hovorieval: „Pokiaľ vy, deti, začnete žiť pokojne a priateľsky, samotná Laima sa na vás bude usmievať. Ty, synu, keď zomriem, neožeň sa hneď, ale najprv vydaj svoje sestry. Ak ma budeš počúvať, dostaneš sa v živote ďaleko."

Nádherným príkladom ústneho prejavu sú rozprávky poetickú tvorivosť kazašského ľudu, stránky ich histórie, odrážajúce život, zvyky, morálku a tradície stepného nomáda, obsahujúce vzácne perly ľudová múdrosť, vtip, vynaliezavosť, duchovná štedrosť. Dozvedáme sa od nich o ťažkej a zlomyseľnej práci ľudí, o ich stáročnej nenávisti k ich utláčateľom, o hrdinskom boji proti cudzím votrelcom. Vo všetkých rozprávkach sa zosmiešňuje hlúposť, chamtivosť a bezhraničná chamtivosť bojovníkov a oslavuje sa múdrosť, hrdinstvo a jednoduchosť chudobných...

Pobaltie. Prečo nemajú radi bronz... Jurij Emeljanov

Prinieslo Rusko skutočne len problémy národom Estónska, Lotyšska a Litvy, ako sa to teraz tvrdí v pobaltských štátoch? Prečo sú teraz Rusi porušovaní v ich právach, hroboch Sovietski vojaci sú vystavení zneužívaniu a esesákom stavajú pomníky? Vládlo medzi Ruskom a pobaltskými národmi vždy nepriateľstvo? Prečo pobaltské štáty slúžili ako most pre mierové väzby medzi Západom a Ruskom, alebo pre útok na našu krajinu? Analýza udalostí tisíc rokov histórie, slávny domáci historik Yu.V Emelyanov vo svojej knihe dáva odpovede na tieto a ďalšie otázky...

Rozprávky z cestovného kufra Svyatoslav Sakharnov

Súčasťou knihy sú ľudové rozprávky Juhovýchodná Ázia a Japonska, ako aj anglické, africké a kubánske rozprávky, ktoré autor zozbieral počas svojich ciest do rôznych krajín. Veľmi zaujímavé je prerozprávanie veľkého indického eposu Ramayana zahrnutého v zbierke – „Príbeh o Rámovi, Síte a lietajúcej opici Hanuman“.

Lesné rozprávky. Nebo pre dvoch Maxim Meister

Sú veci, o ktorých sa veľmi ťažko hovorí priamo. sloboda, skutočné priateľstvo a láska... Pojmy, ktoré sú príliš drahé, a slová, ktoré ich označujú, sú opotrebované nadmerným používaním a už nevzbudzujú dôveru. „Nebo pre dvoch“ hovorí málo priamo a hanblivo skrýva to najvnútornejšie za obrazy. Ale každý príbeh v cykle je tak či onak venovaný tým najdôležitejším veciam, na ktoré zabúdame, ale ku ktorým sa každý človek mimovoľne usiluje... Samozrejme, aj dieťa pochopí, že v týchto rozprávkach sú žiadne veveričky, ježkovia, sýkorky a iné lesné zvieratká,…

Epos o Predátorovi. Zbierka Leonid Kaganov

Túto knihu možno nazvať fantasy. S úplne rovnakým základom ako knihy Borgesa, Murakamiho či Cortazara. Túto knihu možno nazvať klasickou ruskou prózou. S rovnakým právom ako príbehy Čechova, Gogoľa, Bulgakova. Túto knihu možno nazvať humornou. Rovnako ako knihy Zoshčenka, Hašeka či Marka Twaina. Ale toto všetko je Leonid Kaganov. Ak ste to ešte nečítali, tak ste pravdepodobne len negramotní. Sergey Lukjanenko Zbierka obsahuje: Príbehy národov sveta, Štvrtý rad, Spln si želanie, Rednecks, Prvá čistka, Tridsaťpäťka, Dolár, Epos o dravcovi,…

Meč princa Vyachka Leonida Daineka

Akcia románu L. Daineka „Meč princa Vyachka“ odkazuje na koniec XII - začiatok XIII storočia, keď polotská zem zjednotila väčšinu moderného Bieloruska. Krvavá vojna, ktorý Polotsk viedol spolu s národmi pobaltských štátov proti križiakom rútiacim sa na východ, tvorí základ diela.

Najzábavnejšie zavirálne príbehy Yuri Viira

Jurij Borisovič Viira je slávny detský spisovateľ. Jeho príbehy boli pravidelne publikované na stránkach najlepších časopisov pre deti a samotný spisovateľ bol nazývaný „Andersen hlavného mesta“. Táto kniha je najviac plné stretnutie diela autora. Patrili sem cykly: „Zavirálne príbehy“, „Balkón“, „Altánky“, hlavnými postavami sú zvedavé dievča a jej otec, s ktorými nikdy nie je nuda; aj „Rozprávky národov sveta“, úžasne lyrický cyklus „Biely ježko pri Bielom mori“. Spája ich jemný, živý, detský, spontánny humor, neprekonateľný...

Zaujímavosti Grigorij Dikov

Na juhovýchode Moskvy, tri dni jazdy križovatkou, na hranici ihličnatého lesa a paliny stepi, boli dve dediny: Torbeevo a Vysockje. Či sa tieto dediny zachovali aj dnes a kto tam teraz žije - Boh vie, ale pred sto rokmi dediny ešte stáli a žili v nich ľudia. Zasiali obilie, rúbali stromy, lovili ryby a na jeseň chodili do močiara zbierať brusnice. Deti sa rodili v chatrčiach, z času na čas čierne, pokryté šindľami. Vyrastali, pracovali, vydávali sa, hádali sa, sami mali deti a starli. A nakoniec sa všetci vrátili na vlhkú, teplú zem, do posypanej...

Rozprávky a mýty národov Čukotky a Kamčatky Autor neznámy

Táto kniha je prvou rozsiahlou publikáciou rozprávok a mýtov národov Čukotky a Kamčatky, doplnená folklórnym predslovom a komentármi. Zbierka obsahuje mýty, rozprávky o zvieratách, každodenný život a rozprávky ázijských Eskimákov, Čukčov, Kereka, Korjaka a Itelmena. Na konci publikácie sú národopisné informácie o týchto národoch, uvádza sa slovník