Obraz prírody v domácej a svetovej literatúre (Program). Chápanie nacionalizmu v domácej a svetovej literatúre
Leningradská blokáda
Žena vo vojne
Vojna bez prikrášľovania (fantastická literatúra)
A. Adamovich, D. Granin, „Obliehacia kniha“ (epizódy)
Pomocou veľkého množstva faktografických materiálov - dokumentov, listov, spomienok obyvateľov Leningradu, ktorí prežili obliehanie - autori hovoria o odvahe obrancov mesta, o hrdinských a tragických dňoch obrany Leningradu počas Veľkej vlasteneckej vojny. Vlastenecká vojna. Kniha obsahuje živé hlasy tých, ktorí prežili hrôzy vojny. Toto je pravda o vojne, bez prikrášľovania, bez lesku, preto kniha „pretlačila“ tvrdé Sovietska cenzúra, jeho prvé vydanie nebolo možné nájsť v knižniciach.
Zozbierané tieto svedectvá nadobúdajú zvláštnu silu a slovami A. Adamoviča „ľudovú pamäť, pozostávajúcu z mnohých pravdivé príbehy, zaostrené...“
S. Aleksievich „Vojna nemá č ženská tvár"(epizódy)
V nadväznosti na autorov spomínanej knihy S. Aleksievich zaznamenal živé svedectvá ľudí, ktorí prešli vojnovým ohňom. Obrátila sa len na tých, ktorí, ako sa zdá, vo vojne vôbec nemali miesto, na ženy – bývalých sapérov a pilotov, ošetrovateľov a práčovne – na ženy, ktoré držali front spolu s mužmi. Tak vznikla kniha Vojna nemá ženskú tvár, ktorá má silu špeciálneho emocionálneho vplyvu, vyvolávanie pocitu najväčšiu vďačnosť a zároveň neprehliadnuteľnú krivdu pred nimi - sestry, nevesty, manželky, ktoré prešli vojnou.
F. Abramov „Jimov potomok“.
Yu. Jakovlev „Dievča z Vasiljevského ostrova“.
(Témy formulované na základe týchto problémov nám umožňujú zamyslieť sa nad estetickými, environmentálnymi, sociálnymi a inými aspektmi interakcie človeka a prírody)
Všeobecné body k téme:
Ruská klasická literatúra poskytuje úrodný materiál pre ľudské vzdelávanie milostný vzťah k prírode. Je ťažké nájsť inú na svete národnej literatúry, v ktorom by sa toľko pozornosti venovalo téme „Príroda a človek“. Opisy prírody v ruskej klasickej literatúre nie sú len pozadím, na ktorom sa akcia odohráva, majú dôležité V všeobecná štruktúra diela, pri charakterizácii postavy, pretože vo vzťahu k prírode sa odhaľuje aj vnútorný vzhľad človeka, jeho duchovná a mravná podstata.
anglický spisovateľ C. Snow, keď už hovoríme o rozdieloch Anglická literatúra z ruštiny, poznamenal: „Takmer vo všetkých dielach ruskej literatúry, a predovšetkým od Tolstého, cíti anglický čitateľ dych obrovských priestorov, nekonečných ruských plání.“
1. Téza: „Človek a príroda sú jeden celok. Všetci sme produktom prírody, jej súčasťou.“
I.S. Turgenev „Poznámky lovca“, „Otcovia a synovia“
I.S. Turgenev vstúpil do dejín ruskej literatúry ako umelec, ktorý ukazuje nedotknutú spoločnú prírodu s človekom. Známe sú jeho slová: „Človek nemôže byť fascinovaný prírodou, je s ňou spojený tisíckami nerozlučiteľných vlákien. Pocit jednoty so všetkým životom na zemi určuje morálne vlastnosti mnohých jeho hrdinov.
Bazarov, ktorý odmieta akékoľvek estetické potešenie z prírody, ju vníma ako dielňu a človeka ako robotníka. Naopak, Arkady, Bazarovov priateľ, sa k nej správa so všetkým obdivom, ktorý je súčasťou mladej duše. V románe je každý hrdina skúšaný prírodou. Pre Arkadyho komunikácia s vonkajším svetom pomáha liečiť duševné rany pre neho je táto jednota prirodzená a príjemná. Bazarov, naopak, kontakt s ňou nevyhľadáva.
M. Prishvin „Špajza slnka“
V diele „Slnečná komora“ Prishvin vyjadril svoje najvnútornejšie myšlienky o vzťahu medzi človekom a prírodou: „Sme pánmi našej prírody a pre nás je to špajza slnka s veľkými pokladmi života. “
"Príbeh Igorovej kampane"
V. Astafiev „Cárová ryba“
Viktor Astafiev v knihe Rybí cár píše o životodarnom princípe spojenia človeka a prírody. Vzťah medzi človekom a prírodou by mal byť podľa Astafieva vybudovaný na princípoch harmónie. Pokusy „dobyť“ prírodu môžu viesť k smrti všetkého.
Rybár Utrobin sa chytil na háčik obrovská ryba, nevie sa s tým vyrovnať. Aby sa vyhol smrti, je nútený ju prepustiť. Stretnutie s rybou, ktorá symbolizuje morálny princíp v prírode, núti tohto pytliaka prehodnotiť svoje predstavy o živote.
Téza: Okolitá príroda dokáže človeka zmeniť a urobiť ho šťastným.
V. Shukshin „Starec, slnko a dievča“
V príbehu Vasilija Makaroviča Shukshina „Starý muž, slnko a dievča“ vidíme príklad postoja k pôvodnej prírode. Starý muž, hrdina diela, prichádza každý večer na to isté miesto a pozoruje západ slnka. Dievčatku, ktoré je vedľa neho, každú minútu komentuje meniace sa farby západu slnka. Aké nečakané bude pre nás, čitateľov i pre hrdinku zistenie, že dedko sa ukáže ako slepý! Už viac ako 10 rokov! Ako milovať rodná krajina aby si jej krásu pamätal na ďalšie desaťročia!
F. Abramov "Existuje, existuje taký liek"
“...Baba Manya vstala. Vstala, s ťažkosťami sa dostala domov a ochorela: dostala obojstranný zápal pľúc. Babička Manya viac ako mesiac nevstala z postele a lekári nepochybovali: stará žena zomrie. Na svete neexistuje liek, ktorý by dokázal vzkriesiť starého človeka z mŕtvych. Áno, existuje taký liek! Škorce to priniesli do Baba Mana...“
Yu. Jakovlev „Prebudený slávikmi“.
Zlomyseľného neposedného Seľužonoka raz zobudili slávici v pionierskom tábore. Nahnevaný sa s kameňom v ruke rozhodne vysporiadať s vtákmi, no zamrzne, hypnotizovaný spevom slávika. Niečo sa pohlo v chlapcovej duši, chcel vidieť a potom zobraziť lesného čarodejníka. A aj keď vtáčik, ktorého vytesal z plastelíny, ani zďaleka nepripomína slávika, Seluzhonok zažil životodarnú silu umenia. Keď ho slávik opäť zobudil, zdvihol všetky deti z postieľok, aby aj ony počuli čarovné trilky. Autor tvrdí, že chápanie krásy v prírode vedie k chápaniu krásy v umení, v sebe.
V. Shukshin "Zaletny"
Sanya Neverov, hrdina príbehu V. M. Shukshina „Zaletny“, podľa jeho slov, „žil celý život zle“. Keď však ochorel a na dvere mu zaklopala smrť, zrazu chcel vášnivo žiť. Žiť tak, aby som rozjímal nad krásou prírody, ktorú som predtým jednoducho nevnímal. „Videl som jar štyridsaťkrát, štyridsaťkrát! A až teraz chápem: dobre. Dovoľte mi pozrieť sa na ňu, na jar! Nech sa radujem!“ hovorí.
L.N. Tolstoy „Vojna a mier“. Epizódy „Noc v Otradnoye“, „Dub“.
Nemôžem sa odtrhnúť od kontemplácie tej krásy mesačná noc hrdinka románu „Vojna a mier“ od Leva Tolstého, Natasha Rostova. Je tak uchvátená nočnou krajinou, že nemôže ani pomyslieť na spánok. Andrei Bolkonsky, ktorý tiež obdivoval krásnu nočný obrázok a niekto, kto náhodou započuje výkriky dievčaťa očareného krásou noci, zrazu príde na to, že „život sa neskončil v tridsiatichjeden rokoch“...
Téza: O prírodu je potrebné sa starať.
Saint-Exupery "Malý princ"
Veľmi dôležitá myšlienka rozprávkového podobenstva je dômyselne vyjadrená slovami hlavnej postavy - Malý princ: "Vstaň, umyte si tvár, dajte sa do poriadku a okamžite dajte do poriadku svoju planétu." Človek nie je kráľom prírody, a ak sa nebude riadiť jej zákonmi, potom môže byť narušený večný svetový poriadok, domnieva sa autor. Ústami ďalšieho hrdinu rozprávky - Líšky - nám, ľuďom, autor pripomína: "Sme zodpovední za tých, ktorých sme si skrotili."
B.Sh. Okudžava "myš"
Téza: "Sme zodpovední za tých, ktorých sme si skrotili."
N.D. Teleshov "Biela volavka".
Téma spotrebiteľských postojov k prírode. Problém zodpovednosti človeka za svoje činy.
Ako ľudia žijú?
Témy týmto smerom zahŕňajú úvahy o hodnotových usmerneniach človeka a ľudstva, o etických, morálnych, filozofických, sociálne aspekty existencie (na základe materiálu domácej a svetovej literatúry). Formulácia "Ako žijú ľudia?" znamená, že ľudia žijú podľa duchovných hodnôt: láska k blížnemu, viera v Boha, sny, viera v spravodlivosť, v priateľstvo...
Téma lásky.
nA.N. Ostrovského "Búrka"
Hra „Búrka“ je spoločenská a morálna dráma. Téma lásky v hre A. N. Ostrovského nie je hlavnou. Spisovateľ tvrdí (myšlienka), že skutočne milovať znamená obetovať všetko, čo máte, pre dobro svojho milovaného.
Katerinina láska - Základom jej života je láska k Bohu, k matke, k milovanej osobe. Kateřina miluje inak ako ženy v jej okolí. Je pripravená obetovať sa v záujme svojho milovaného. Hrdinka porušuje aj tie pojmy hriechu a cnosti, ktoré boli pre ňu posvätné. Vnútorná čistota a pravdovravnosť jej nedovoľuje klamať v láske, klamať alebo predstierať. „Dajte všetkým vedieť, nech všetci vidia, čo robím! Ak som sa pre teba nebál hriechu, budem sa báť ľudského súdu?" - povie Borisovi.
Láska Tichona Kabanova je láskou otroka. Tikhon Katerinu svojím spôsobom miluje, no bojí sa jej citov. Nechráni ju, len ju ticho ľutuje.
Borisova láska je otrocká láska. Osoba so slabou vôľou, neschopná rozhodného konania, nie je pripravená prevziať zodpovednosť za ženu, ktorú miluje. Je jediný, kto Katerinu rozumie, no nedokáže jej pomôcť. Boris radí Katerine, aby sa podriadila osudu a vydržala.
Varvarina láska je láskou ľahkomyseľnej ženy. Nie je schopná veľkej lásky, napriek tomu, že uteká s Vanyou Kudryashovou. Nemôžem uveriť, že Varvara a Kudryash budú schopní vytvoriť silná rodina, pretože sa na vzťah muža a ženy pozerajú rovnako.
nI.S. Turgenev „Otcovia a synovia“
nV.A. Žukovskij "Svetlana"
nA.S. Pushkin „K***“ („Pamätám si úžasný moment..."), "Miloval som ťa: stále miluj, možno...", "Dubrovský", "Eugene Onegin" atď.
nM.Yu „Nie, nie si to ty, koho tak vášnivo milujem...“, „Hrdina našej doby“
nL.N. „Vojna a mier“
nF. M. Dostojevskij „Zločin a trest“
nA.A.Blok, V.V.Majakovskij, A.A.Akhmatova, M.I.Tsvetaeva
nM.A. Bulgakov „Majster a Margarita“ a ďalší.
nBunin „Lapti“, „ Čistý pondelok»
nPlatonov „Yushka“
nPushkin „Kapitánova dcéra“
nSolženicyn „Matryoninov dvor“, „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“
nTolstoy „Po plese“
nSholokhov" Ticho Don»
nShukshin "Kalina Krasnaya"
Ako ľudia žijú?
Čo tvorí základ, samotnú podstatu ľudského života?
Myslím, že domorodé hodnoty ľudská existencia a každodenný život v tragických chvíľach histórie, v dňoch mieru a práce sa ľudia spoliehajú na morálne hodnoty, ktoré vytvorilo ľudstvo. Žijú myšlienkou zachovania mieru a života na zemi. Obávajú sa o blahobyt a prosperitu svojho štátu a ich malá vlasť v ktorých sa odohráva ich život. Chránia priestor osobný život- domov, rodina, deti. Jednoduché im nie sú cudzie ľudské radosti: prejavy lásky, priateľstva, obdivovanie krás prírody a ľudské vzťahy. Bez ohľadu na čas a prostredie sú ľudia zjednotení v túžbe po šťastí, niekedy chápu podstatu tohto najdôležitejšieho ľudského stavu rôznymi spôsobmi. Je tiež dôležité poznamenať, že človek sa vždy snažil určiť svoje miesto v živote, pochopiť svoj účel. Uvažujúc o tom, ako žijú iní, vždy sa snažil pochopiť, ako žije on sám, či ho uspokojuje jeho vlastný osud, či zúžil rozsah svojho života na úroveň každodenného života a ponechal právo rozhodovať iným. večné otázky bytie. Takéto otázky vyžadujú od človeka veľkú prácu mysle, duše a úprimnosti k sebe samému. A potom je život človeka naplnený nielen prácou v záujme každodenného prežitia, ale aj duchovnou prácou, ktorá zabezpečuje rozvoj osobnosti človeka a tým aj života vo všeobecnosti. Pochopenie podstaty ľudský život, prienik do jej najrozmanitejších prejavov samozrejme uľahčuje literatúra – ako svetová, tak aj naša rodná – ruská.
Premýšľanie o otázkach, ako naplniť svoj život, čomu sa venovať, znepokojivé pomyslenie Jevgenija Bazarova, hlavnej postavy románu I.S. Turgenev "Otcovia a synovia". On analyzuje rôzne možnosti ľudský osud, spôsoby života. „Napchať deň najrôznejšími aktivitami, och a ach“... takže „že nie je čas sa spamätať“? (Bazarov o živote svojej matky). Viesť „tichý život, ktorý tu vedú otcovia“? Je ľahké žiť, „tráviť deň čo deň, pomaly a len občas sa trápiť“, ako Anna Sergeevna Odintsová? Venovať svoj život boju, aby mal „posledný muž“ „slávnu, bielu chatrč“? „No bude bývať v bielej chatrči a zo mňa vyrastie lopúch; No a čo ďalej?" V scéne „Pod kopou sena“ sú položené posledné otázky existencie, ktoré sú vo svojej podstate neriešiteľné: čo je človek a čo je ľudský život? Prečo je život potrebný, ak nie je večný? Kde je hranica medzi každodenným, chvíľkovým a večným? Aký zmysel má ľudský život, ak je len zrnkom piesku, akýmsi „matematickým bodom“ v porovnaní s večnosťou? Ako by mal človek riadiť svoj život? Akému cieľu by ste sa mali venovať?
L.N. Tolstoj, veľký znalec ľudskej povahy, ukazuje rôzne spôsoby života aj v románe Vojna a mier. Podstata života niektorých ľudí ( sekulárnej spoločnosti v Schererovom salóne) sú kariéra, bohatstvo, sebecké politikárčenie, moc, krutosť. Navonok vidíme v salóne gráciu, inteligenciu, takt a vysoké politické záujmy. Ale vnútorne sú to falošní ľudia, ich rozhovory a správanie sú pokrytecké. Napríklad princ Vasily, ktorý diskutuje o vysokých politických témach, premýšľa iba o budúcnosti svojho syna. Skrývajúc sebecké úmysly hovorí „ako hodiny na ranu“, „ako herec hovorí slová stará hra" Klasifikuje týchto ľudí ako „vojnovú“ stranu. Tolstoj ich stavia do protikladu so „životom srdca“ Rostovovcov a „životom mysle“ Bolkonských. Všetkých Bolkonských spája hlboká práca myslenia, vysoká inteligencia, záľuba v duševnej činnosti, hĺbka duchovného pokoja, hrdosť a aristokracia. Rostovovci žijú srdcom – láskou, priateľstvom. Tieto dve rodiny, keď to bude potrebné, sa ukážu ako skutoční vlastenci a budú brániť svoju krajinu, svoj domov, svoj spôsob života.
Tieto tradície zdedili Turbinovci - hrdinovia románu M. Bulgakova “ Biela garda“, vychovaný v knihách Puškina a Tolstého. Ich domom otriasa „divoký, čierny vietor“ občianska vojna. A sú pripravení brániť mesto, dom, vznešené pojmy o cti a povinnosti. Pri obrane domu bránia spôsob života, ktorý im odkázali ich rodičia, myšlienky humanizmu, na ktorých boli vychovaní ruskou klasickou literatúrou. Za oknami domu je zima, tma, chaos a v byte starodávne hodiny hrajúce na gavotu, „lampa so zeleným tienidlom“, útulné „krémové závesy“, rodinná modrá súprava, kachľová pec na ktoré si členovia rodiny píšu vtipné správy. To všetko vytvára pocit tepla a spoľahlivosti. Symbolizuje „Bronzová lampa pod tienidlom“. súkromia a domácu pohodu. Súboj pokojného svetla domácej lampy s postupujúcou tmou odzrkadľuje boj prežitého života s náhlou smrtiacou fujavicou, „fujavicou“.
Tu sú „najlepšie knihy na svete s Natashou Rostovou“ Kapitánova dcéra" Turbínovci museli počas zimy 1918-1919 veľa znášať. Ale na konci románu sa všetci opäť zídu vo svojom dome pri spoločnom jedle. "A všetko bolo ako predtým... Spoločenstvo ľudí a vecí prežilo," a to je hlavné. Bulgakov a jeho hrdinovia sú si istí: „Všetko prejde. Utrpenie, muky, krv, hlad a mor. Meč zmizne, ale hviezdy zostanú...“ Domov a hviezdy ako večné mravné hodnoty, ako základný základ života – tým žije človek.
Ako teda ľudia žijú? Záujmy mieru, priateľstva, lásky, hľadanie svojho miesta vo svete, túžbu naplniť život zmyslom a podieľať sa na ňom spoločný životľudia, boj o život a čo tvorí jeho podstatu.
Nadežda Gennadievna Gorochová
Ako ľudia žijú? (Na základe diel M. Gorkého)
Témy v tomto smere zahŕňajú úvahy o hodnotových usmerneniach človeka a ľudstva, o etických, morálnych, filozofických, sociálnych aspektoch existencie (na podklade domácej a svetovej literatúry).
Príbeh "Chelkash"
Diplomová práca: „Hoci od napísania príbehu „Chelkash“ uplynulo viac ako sto rokov, v našej dobe nestratil svoj význam. Ekonomická kríza, ochudobnenie väčšiny obyvateľstva, pokles prestíže morálne hodnoty- to všetko viedlo k tomu, že veľa ľudí považuje peniaze za najdôležitejšie v živote a je pre nich úplne jedno, ako sa k nim dostali. Prekonať psychológiu akvizície nie je ľahké, ale tí, ktorí to dokážu, sa stanú vyššími, čistejšími a duchovne bohatšími“ (E.B. Tager)
Čo si Chelkash v živote najviac cení? O akom živote sníva?
Nájdite popis portrétu hrdinu. K akému vtákovi autor prirovnáva Chelkash? prečo?
Aké sú Gavrily predstavy o slobode? Zhodujú sa s Chelkashovou myšlienkou slobody?
Čo motivuje Gavriline činy? Prečo sa v hlave náboženského chlapa schyľuje k vražednému sprisahaniu?
Ktorý z hrdinov je podľa vás duchovne vyšší?
_______________________
Diplomová práca: „M Gorkij vstúpil do ruskej literatúry ako spisovateľ, ktorý sa z vlastnej skúsenosti naučil život z jeho temných a nevzhľadných stránok. Vo veku dvadsiatich rokov videl svet v takej rozmanitosti, že jeho bystrá viera v človeka, v jeho duchovnú ušľachtilosť, v jeho silu a schopnosti sa zdá byť neuveriteľná.“ (A.A. Volkov)
Aký je ideál človeka podľa M. Gorkého? Dokážte príkladmi z jeho diel.
Ktoré obrázky Gorkého potvrdzujú myšlienku nezištnej lásky k ľuďom?
____________________________
Diplomová práca: „Gorkij vo svojej práci riešil otázky, aký by mal byť človek a ako by mal žiť medzi ľuďmi“ (A.N. Semenov)
Sú tieto otázky prítomné v „Piesni sokola“ a príbehoch „Chelkash“? Ako na ne autor odpovedá?
V eseji sa zamyslite nad otázkou o skutočné hodnoty osoba.
Príbeh "Stará žena Izergil"
Téza: „Život je nikdy nehasnúca sviečka. Je to niečo ako zázračná fakľa, ktorá na chvíľu padla do rúk človeka a musí sa rozhorieť čo najjasnejšie, než sa prenesie na ďalšie generácie.“ (B. Shaw)
Aký je ideál osoby v príbehu „Stará žena Izergil“? Nad čím vás príbeh prinútil zamyslieť sa?
Postavy stelesňujú krásu, silu, energiu, mladosť a lásku k slobode. Môže to byť to hlavné pri hodnotení človeka? Za akých podmienok je to všetko obdivuhodné?
"V živote je vždy priestor na vykorisťovanie." Čo je podstatou výkonu? Dankov čin je pre dobro ľudí. Ale oslobodení ľudia zabudli na svojho záchrancu. Stálo to za to obetovať sa? Akú spomienku na seba Danko zanechal? (modré iskry).
Kreatívna práca:
Modré iskry padajú do sŕdc ľudí a rozžiaria ich rovnakou láskou k ľuďom, aká žila v Dankovi. Niektorí ľudia s horiacim srdcom dosahujú výkony, iní premieňajú celý svoj život na výkony. Napíšte esej na tému „Ľudia s horiacimi srdcami“.
Konferenciu organizuje katedra zahraničnej literatúry Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkého a uskutočňuje sa v rámci štátneho projektu „Rok ekológie v Rusku (2017)“.
Konferencia sa uskutoční v budove Literárneho ústavu 7. decembra 2017. Materiály z konferencie budú publikované v jednom zo zborníkov vedeckých prác Literárny ústav.
Program konferencie
(štvrtok)
plenárny deň
Plenárne zasadnutie (ráno)
Časový limit reči: 10-15 minút
Uvítací prejav rektora Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij doktor filológie Profesor Varlamov Alexej Nikolajevič
Uvítacia reč z projektora o kreatívnych a vedecká práca Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkij Ph.D. Docent Dmitrenko Sergej Fedorovič
Khaltrin-Khalturina Elena Vladimirovna, doktorka filológie, vedúca výskumníčka na IMLI RAS
Mentálna krajina Wordsworthovej tvorby: o metódach a technikách tvorby
Gacheva Anastasia Georgievna, doktorka filologických vied, vedúca výskumníčka na IMLI RAS
Obraz prírody v filozofické dedičstvo N.F. Fedorov: náboženský, filozofický a literárny kontext
Morozova Irina Vasilievna doktorka filológie, profesorka Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy, Ústav filológie a histórie, Katedra komparatívnych dejín literatúry
Príroda v ženskom texte starého juhu
Barková Eleonóra Vladilenová, doktorka filozofie. vied, profesor Ruskej ekonomickej univerzity pomenovanej po G.V. Plechanov Ekofilozofia a fikcia v perspektívach rozvoja svetovej kultúry
Chekalov Kirill Aleksandrovich, doktor filológie, vedúci Katedry klasických literatúr Západu a komparatívnych literárnych štúdií, IMLI RAS
Dunaj v románoch Julesa Verna
Lunina Irina Evgenievna, doktorka filológie, profesorka, vedúca Katedry dejín zahraničných literatúr Moskovskej štátnej univerzity
Príroda a človek v knihe „Krajina malého dažďa“ od Mary Hunter Austin
Levina Vera Nikolaevna, doktorka filológie, docentka Univerzity RUDN
Krajina ako environmentálny marker literárneho textu
Evans James, hlavný lektor cudzie jazyky Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorky (Anglicko)
"Zvláštny" obraz prírody v detskej literatúre
Papyan Jurij Michajlovič, Ph.D., docent Katedry ruského jazyka a štylistiky Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
O analýze obrazu a o tom, „ako obraz vstupuje do obrazu“
Salenko Olga Yurievna, Ph.D., docentka katedry ruštiny klasickej literatúry a slavistiky Literárneho ústavu pomenovaného po A.M. Gorkij
Pekný obraz a individuálny štýl V milostné texty A. Apukhtina, A. Feta, K. Fofanová, A. Blok
Zavgorodnyaya Galina Yuryevna, doktorka filológie, profesorka Katedry ruskej klasickej literatúry a slavistiky Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
Symbolika krajinného detailu v básňach A. Tennysona
Plenárne zasadnutie (popoludní)
Prednášajúci: vedúci. Oddelenie zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenované po A.M. Gorky, profesor Boris Nikolaevič Tarasov, docent Katedry zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij Popov Michail Nikolajevič
Kaznina Olga Anatolyevna, doktorka filológie, vedúca výskumná pracovníčka IMLI pomenovaná po. A.M. Gorky, profesor Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
„Príroda ako metafyzické prostredie v dielach S. T. Coldridgea
Tarasov Boris Nikolaevič, doktor filológie, profesor, prednosta. Oddelenie zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenované po A.M. Gorkij
Panteizmus alebo kresťanstvo? (obrázok prírody v Tyutchevových textoch)
Gladkov Alexander Konstantinovič, kandidát historických vied, vedúci výskumný pracovník ústavu všeobecná história Ruská akadémia vedy
Poetika prírody medzi pohanstvom a kresťanstvom: prírodné filozofické aspekty západnej Európy latinská literatúra Stredovek
Fedorov Alexey Vladimirovich, Ph.D., vedúci Filologického centra Vydavateľstva Russkoe Slovo
Poľovníctvo v živote a diele A.K. Tolstoj
Gvozdeva Tatyana Borisovna, kandidátka historických vied, docentka Katedry zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
Obraz Olympie v antickej literatúre
Lebedeva Victoria Yurievna, Ph.D., docentka Katedry cudzích jazykov a metód výučby Eletsky štátna univerzita ich. I.A. Bunina
K problematike „močiarnej témy“ v ruskojazyčnom diskurze V. Nabokova
Arutyunov Sergey Sergeevich, básnik, docent Literárneho inštitútu pomenovaný po. A.M
O prekladoch Roberta Frosta od Nikolaja Rabotnova a o ilúziách roku 2001
Filin Andrey, básnik, dramatik
Úloha prírody v analytická psychológia K.G. chatár
Zaitseva Elena Aleksandrovna, Ph.D., prof. MGIM pomenovaný po A.G. Schnittke
Prediktívne rituály vo folklóre ruského kalendára
Dubakh Tatyana Mikhailovna, Ph.D., docentka Katedry nemeckej filológie Uralského štátu pedagogickú univerzitu
Obraz prírody v próze Arthura Schnitzlera
Zaveršinskaja Elena Aleksandrovna kandidátka filologických vied, docentka Katedry ruského jazyka, literatúry a vyučovacích metód Kujbyševskej pobočky Štátnej pedagogickej univerzity v Novosibirsku
Dialóg s Charlesom Baudelaireom v básni „Príroda“ od M. Houellebecqa
Litvinenko Ninel Anisimovna, profesor Moskovskej štátnej univerzity, doktor filológie Režim žánru romantický obraz príroda v románoch Georga Sanda 1830-1840- gg.
Dzhambekov Sharani, doktor filológie, profesor Čečenskej štátnej pedagogickej univerzity, člen Zväzu spisovateľov Ruska
Svet prírody v diologickom románe Shima Akueva „Červené kvety v snehu“ (k 80. výročiu narodenia čečenského básnika a prozaika)
Bochkareva Svetlana Vladimirovna, Ph.D., učiteľka v angličtine, Kovanova G.I., učiteľka ruského jazyka a literatúry, MBOU “Gymnázium č. 19”, Kurgan
Dialóg medzi človekom a prírodou z pohľadu literatúry rôznych národov
Buzskaya Olga Maratovna, PhD v odbore filozofia, docent
Ekológia planéty v románe Duna Franka Herberta
Byron Society v Literárnom inštitúte pomenovanom po A.M. Gorkij
Vedúce sekcie: vedúca výskumníčka na IMLI RAS Elena Vladimirovna Khaltrin-Khalturina, docentka Katedry cudzích jazykov Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij Muratova Jaroslava Jurjevna
Shishkova Irina Alekseevna, doktorka filológie, profesorka, vedúca. Katedra cudzích jazykov Literárneho inštitútu pomenovaná po A.M. Gorkij
Siegfried Sassoon ako byronský hrdina
Keshokova Elena Alimovna, Ph.D., docentka Katedry zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
Obraz prírody v anglickej poézii sentimentalizmus XVIII storočí
Nikola Marina Ivanovna, doktor filológie, profesor, prednosta. Katedra svetovej literatúry Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity
Symbolika toposu Colon v próze 20. storočia: E.M. Forster a A. Bauchau
Černozemová Elena Nikolaevna, doktorka filológie, profesorka Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity
„Záhradné kúzla“ od Sarah Allen a tradície ženskej prózy
Muratova Yaroslava Yurievna, Ph.D., docentka Katedry cudzích jazykov, Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkij
Bod kontemplácie prírody v modernej dobe Britská literatúra: Kathleen Jamie básnická zbierka"The Bonniest Company" a zbierky esejí "Sightlines", "Findings"
Dobrosklonskaja Tatyana Georgievna, doktorka filológie profesor Moskovskej štátnej univerzity
"Národno-kultúrna špecifickosť krajiny v kontexte literárnej a umeleckej tvorivosti."
Lashtabova Natalia Vladimirovna, Ph.D., docentka Katedry anglickej filológie a metód výučby angličtiny, Orenburg State University
Povaha Írska v románe B. Stokera „The Snake’s Gorge“
Redina Olga Nikolaevna Ph.D., docentka Moskovskej štátnej vzdelávacej inštitúcie
„Filozofia krajiny v románoch O. Huxleyho“
deň oddychových relácií
Postgraduálna sekcia
Vedúce sekcie: docent, Katedra zahraničnej literatúry, Literárny ústav pomenovaný po A.M. Gorky Keshokova Elena Alimovna, postgraduálna študentka Albrecht Olga Viktorovna
Smolyanskaya Alexandra Alekseevna (študentka magisterského štúdia na Štátnej univerzite v Petrohrade)
„Neantropomorfný pohľad na spoločnosť v literatúre: textová homonymia“ (v kontexte diel „Kholstomer“ od L. Tolstého, „Gulliverove cesty...“ (4. časť) od J. Swifta, „Farma zvierat“ od J. Orwell, „Beštiálna vzbura » N. Kostomarová a „Revolta“ od V. Reymonta
Albrecht Olga Viktorovna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Obraz záhrady v románe E. Zolu „Prestup abbé Mouret“
Sokolov-Purusin Roman Sergeevich (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkim)
Poetické poňatie prírody v básňach A. Puškina, M. Lermontova, M. Cvetajevovej
Ratnikova Ekaterina Nikolaevna (IMLI pomenovaná po A.M. Gorkij)
Obrázky posvätných a profánnych priestorov v príbehu bratov Strugackých a „Piknik pri ceste“
Kulik Natalya Mikhailovna (MSOU)
Obraz prírody v románe Jacka Kerouaca „Dharma Bums“
Gladunov Igor Konstantinovič (MSOU)
Obraz záhrady v románe L. Norfolka „Sviatok Johna Saturnalla“
Gurova Maria Yurievna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Obrazy plesnivec vo vojenskej histórii
Karpová Anna Vadimovna (MSPU)
Funkcie krajiny v dielach J. Graca
Semenets Antonina Valerievna (Ukrajina) (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkim)
Symbolika obrazu púšte v románoch A. Cartera
Bogatyreva Ksenia Ramzanovna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
„O multifunkčnosti obrazu prírody v románe Johna Fowlesa „The Magus“
Shuvaeva-Petrosyan Elena Alekseevna (Arménsko) (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Andrey Bitov v krajine
Visaitova Diana Ramzanovna (MGIM pomenovaná po A.G. Schnittke)
Téma španielskej prírody kreatívne vyhľadávanie renacimiento
Bevz Ivan (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Mestský priestor v románe V. Kaminera "Russendisco"
He Xing (Čína) (Literárny inštitút A.M. Gorkého)
Funkcie krajiny v čínskej klasickej literatúre
Ivanov Jurij Jurijevič (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Obraz mesta v dielach Stephena Kinga
Klyueva Angela Nikolaevna (SFU)
K problému identifikácie vizuálnych obrazov prírody v rané príbehy J. Updike
Ševčenko Svetlana Nikolajevna (MSLU)
Obrázky prírody v poetické diela W.K. Bryant
Zavgorodniy Alexey Michajlovič (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkim)
Krajina v próze N.V. Gogol: špecifiká prekladu do francúzštiny
Študentská sekcia
Audi. 32, od 16:00 izb. 46
Prednášajúci: docent Katedry zahraničnej literatúry Literárneho ústavu pomenovaného po A.M. Gorkij Popov Michail Nikolaevič, profesor Katedry filozofie a religionistiky Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity Bessonov Boris Nikolaevič, postgraduálny študent Sokolov-Purusin Roman Sergejevič.
Bessonov Boris Nikolaevič, doktor filozofie, profesor
Koevolúcia prírody, spoločnosti a človeka – spôsob riešenia environmentálnych problémov
Popov Michail Nikolaevič, Ph.D., docent Katedry zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
Metafyzika prírody v dielach nemeckých expresionistov
Nurullaev Alex Davlatovich (Pedagogický inštitút Lesosibirsk)
Obraz prírody v dielach V.P. Astafieva
Bondarchuk Anastasia Andreevna (Pedagogický inštitút Lesosibirsk)
Obraz lesa v príbehoch N. Volokitina
Dykan Alexandra Alenovna (pravoslávna humanitná univerzita sv. Tichona)
Obraz záhrady v textoch B. L. Pasternaka a v kontexte tradícií secesného maliarstva.
Balkhina Anastasia Zaurovna (MSU)
Problém vzťahu človeka a prírody v dielach Jacka Londona
Rusetskaya Elizaveta Sergeevna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Myskin Roman Yurievich (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Mesto a príroda v románe „Cesta Lao Price“ od Liu E.
Careva Anastasia Vladimirovna, Koroleva Maria Sergeevna (Literárny inštitút A.M. Gorkého)
Úloha prírody v koncepte románu Emilie Bronteovej Búrlivé výšiny
Polina Andreevna Lubnina, Kristina Denisovna Grishina (Literárny inštitút A.M. Gorkého)
Symbolika krajiny v „Salome“ od O. Wildea.
Ivanova Valeria Sergejevna, Orlova Vasilisa Vladislavovna (Literárny inštitút A.M. Gorkého)
Umelecká škola a slovná škola prerafaelitov
Kazaryan Luiza Kazarosovna, Margolina Sofya Semenovna (Literárny inštitút A.M. Gorkého)
Metafyzika prírody v poézii zatratených básnikov
Gareeva Gulnara Ravilievna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Zobrazenie prírody v próze Heinricha Heineho
Mironenko Alla Andreevna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym))
Úloha krajiny v hre Eugena O'Neilla „Beyond the Horizon“
Gromova Anastasia Aleksandrovna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Tradícia reprezentácie v perzskej stredovekej poézii
Kichenko Elizaveta Nikolaevna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Príroda v poézii F. G. Lorcu
Arutyunova Anna Sergeevna (Plekhanov Ruská ekonomická univerzita)
Ekofilozofický a existenciálno-humanistický význam básne B. Pasternaka „Sneží“.
Vachrilina Alexandra Sergejevna (Plekhanov Ruská ekonomická univerzita)
Problémy ľudskej hlúposti, chamtivosti, márnomyseľnosti a ich opozície voči zodpovednosti, oddanosti a boju za spravodlivosť na úrovni vesmíru v sci-fi románe Isaaca Asimova „Samotní bohovia“
Sukora Angelina Aleksandrovna (Plekhanov Ruská ekonomická univerzita)
Filozofický význam obrazov prírody v románe M.A. Sholokhov "Tichý Don"
Julia Olegovna Kozhevnikova (Plekhanov Ruská ekonomická univerzita)
The Butterfly Effect“ ako problém ekofilozofie (na príklade príbehu Raya Bradburyho „A Sound of Thunder“).
Anastasia Ivanovna Tarasyeva a Alexey Alekseevič Nechaev (Plekhanov Ruská ekonomická univerzita)
Problémy spojenia človeka s prírodou v poviedkach Ernesta Hemingwaya
Savelyeva Julia Aleksandrovna, Medetova Ilmira Adistullaevna (Astrachánska štátna univerzita architektúry a stavebného inžinierstva)
Človek a príroda v ruskej literatúre
Abelyan Vyacheslav a Knyazkova Galina (Literárny inštitút Gorkého)
Obraz mora a lesa v cykle románov „Tristan a Izolda“
Kto z nás nepocítil božské splynutie s okolitou prírodou a ten pokojný stav, do ktorého sa duša ponára, akoby sa rozplývala v okolitom svete?
Samozrejme, najjemnejšie chápanie ducha prírody je charakteristické pre našich básnikov a spisovateľov, ktorí sa vyznačujú osobitnou citlivosťou na okolitý svet.
Nie to, čo si myslíš, príroda:
Ani obsadenie, ani tvár bez duše -
Má dušu, má slobodu,
Má lásku, má jazyk...
Vznikli tieto srdečné básne Fjodor Ivanovič Tyutchev v roku 1836 („Nie to, čo si myslíš, príroda“...). Zdôrazňujúc, že nie každý človek dokáže preniknúť do ducha prírody, básnik opisuje magický účinok, ktorý vyvoláva na ľudí, ktorí to jemne cítia: v ich duši "vstúpiť" lúče v hrudníku "jarné kvety", odkrýva sa im tajomný svet prírody v celej svojej nádhere a kráse.
Príroda bola zdrojom, ktorý živil kreativitu Sergeja Aleksandroviča Yesenina; krajinné náčrty Jeho rané texty nemôžu nechať nikoho ľahostajným. Krása regiónu Ryazan, básnikova vlasť, naplnila jeho poéziu modrou oblohou:
O Rusovom - malinovom poli
A modrá, ktorá padla do rieky -
Milujem ťa až k radosti a bolesti
Tvoja jazerná melanchólia...
("Vytesané rohy začali spievať...")
Básnik si nevie predstaviť sám seba bez pôvodná príroda:
S pesničkami som sa narodil v deke trávy.
Jarné zore ma skrútili do dúhy.
(„Matka kráčala lesom v plavkách“)
Sergej Yesenin nachádza prekvapivo presné poetické slová na vyjadrenie vnútorného znovuzrodenia, očistenia, ktoré nastáva v jeho duši pri kontakte s prírodným svetom:
Zabudnúť na ľudský smútok,
Spím na čistinkách konárov.
Modlím sa za červené úsvity,
Pri potoku beriem prijímanie.
(„Som pastier, moje komnaty...“)
Básnik si s obavami a mimoriadnou láskou všíma každý pohyb v prírodnom svete:
Zlaté listy vírili
V ružovkastej vode rybníka,
Ako ľahké kŕdeľ motýľov
Mrazivo letí smerom k hviezde.
(„Zlaté lístie sa začalo točiť“)
A nikdy sa neunaví vyznávať jej lásku:
Dnes večer som zamilovaný,
Žltnúce údolie je môjmu srdcu blízke/.../
Bolo by pekné ako vŕbové konáre,
Prevrhnúť sa do ružových vôd.
(„Dnes som dnes večer zamilovaný...“)
Nielen básnici, ale aj prozaici s pomocou umelecké slovo sprostredkovať úžasne blahodarný vplyv prírody na ľudskú dušu. Teda napríklad v prac Sergej Timofeevič Aksakov „Poznámky o rybolove“, napísané v roku 1847, spisovateľ píše, že iba v dedine, nie pri Moskve, ale vo vzdialenej „Môžete cítiť plný život prírody, nie urážaný ľuďmi. Dedina, pokoj, ticho, pokoj! Jednoduchosť života, jednoduchosť vzťahov! A hovory "tam utiecť pred nepokojnou, vonkajšou činnosťou, malichernými, sebeckými problémami, neplodnými, zbytočnými, hoci svedomitými myšlienkami, starosťami a starosťami!" A tvrdí, že je tam, na brehoch riek a jazier, „imaginárne vášne utíchnu, imaginárne búrky utíchnu, sebecké sny sa rozpadnú, nereálne nádeje sa rozptýlia“! To znamená, že všetko povrchné zmizne, pre človeka zbytočné zmiznú imaginárne hodnoty, príde pochopenie skutočnej krásy, túžba po večných ideáloch lásky, pravdy, absolútnej pravdy morálnych hodnôt. S.T. Aksakov je presvedčený, že vďaka prírode sa človek môže zbaviť agresivity v komunikácii, zmieriť sa nielen s ľuďmi okolo seba, ale aj so sebou: "Spolu s voňavým, voľným, osviežujúcim vzduchom do seba vdýchnete pokoj myslenia, miernosť citov, blahosklonnosť voči ostatným a dokonca aj voči sebe."
Navyše, príroda, píše spisovateľ, je schopná posilniť našu vieru v naše vlastné schopnosti, oslobodiť nás od obmedzujúcej neistoty, od depresívnej únavy a naplniť nás životodarnou energiou. nová energia: „Nenápadne, kúsok po kúsku sa rozplynie táto nespokojnosť so sebou samým, táto pohŕdavá nedôvera vo vlastné sily, pevnosť vôle a čistotu myšlienok – táto epidémia nášho storočia, táto čierna slabosť duše, cudzia zdravej povahe človeka. Ruská osoba, ale aj pohľad na nás pre naše hriechy.“.
Človek, ktorý je súčasťou našej prirodzenosti, nemôže bez toho, aby s ňou prišiel do kontaktu, získať šťastie, zdravie, sebadôveru a svoje sily, tvorivé i duchovné, duševné i fyzické, musí čerpať v kontakte s prírodou. , a nedovoliť, aby sa na dlhší čas rozpustil v hlučnom priestore mesta a bol od neho príliš dlho izolovaný.
Nacionalizmus je považovaný za jeden z mocné sily modernity, jeho myšlienky sa z hľadiska vplyvu porovnávajú s myšlienkami liberalizmu a demokracie. Nacionalizmus je oddaný, najmä na Západe, početné diela politológovia, antropológovia, politickí a sociálni psychológovia. Pozornosť súvisela s antikoloniálnym hnutím, rastom etnického sebauvedomenia vo vyspelých priemyselných krajinách as národnými hnutiami, a to aj v postsovietskom priestore.
Medzi politikmi, vedcami, verejne činné osoby, zapojené v národné hnutia, dochádza k sporom. Na jednej strane nemožno neuznať za spravodlivú túžbu ľudí zachovať integritu svojho ľudu, svojho jazyka, kultúry, na druhej strane mnohí veria, že zameranie na zachovanie kultúrnych špecifík etnických skupín sa často rozvíja. do dopytu po určitých výhodách pre nich a slúži účelu ospravedlnenia nerovnosti v občianskych právach a hľadanie tradičných koreňov, ktoré vedie k archaizácii, brzdí procesy modernizácie a demokratizácie.
V ZSSR a potom v Rusku sa diskusie o nacionalizme stali možnými až v kontexte začínajúcej demokratizácie. Ale práve vtedy vznikli masové národné hnutia v únii a autonómnych republikách s odôvodnením myšlienok nacionalizmu. Kontroverzia okolo národných problémov ďaleko presahovala vedeckú komunitu, ukázalo sa, že je neoddeliteľnou súčasťou celku politický život našej spoločnosti.
V Sovietskom a potom v ruská veda a spoločensko-politickej praxi sa pojem „nacionalizmus“ používal v negatívnom zmysle – ako politická stigma pri hodnotení ústupu od internacionalizmu. V sociológii nacionalizmus znamenal systém postojov a politických predstáv o exkluzivite, nadradenosti „svojich“ ľudí nad ostatnými, neznášanlivosti, neochote miešať sa s inými národmi (exkluzivizmus), ako aj o činnosti zameranej na ich diskrimináciu.
Pod vplyvom národných hnutí v zväzových republikách, ktoré na začiatku perestrojky prispeli k pádu totalitný režim Ruskí politici a vedci sa začali zaujímať o svetové skúsenosti s hodnotením nacionalizmu. Aj v ZSSR sa začali prekladať diela E. Gellnera, začali sa diskutovať myšlienky E. Kenduriho, E. Hobsbawma, E. Smitha, B. Andersena, D. Halla. IN západná literatúra nacionalizmus bol interpretovaný ako princíp, podľa ktorého by sa politické a národné jednotky mali zhodovať.
Vernosť ideám etnického obrodenia sa stala mobilizačnou silou sociálnych hnutí smerujúcich k dosiahnutiu vlastnej štátnosti 22 . Národ musí byť čo najviac nezávislý, čo si vyžaduje dosiahnutie určitej politickej suverenity 23 .
Podstatou nacionalizmu je, že ide jednak o politické hnutie, ktoré sa snaží získať alebo udržať si politickú moc, jednak o politiku, ktorá takéto činy ospravedlňuje prostredníctvom doktríny priority záujmov a hodnôt národa 24 .
Rozpor medzi deklaráciami nacionalizmu a jeho skutočnou praxou, ku ktorej skutočne dochádza, nevylučuje potrebu objektívnej analýzy podstaty nacionalizmu. Vedci sa preto snažili nájsť definíciu pojmu „nacionalizmus“, s ktorou by súhlasili tak jeho odporcovia, ako aj jeho priaznivci (tí ho vnímali pozitívne). Vyššie uvedené chápanie nacionalizmu neodráža jeho hodnotenie, ale skôr jeho podstatu.
Na začiatku národných hnutí v ZSSR uznanie práva národov rozhodovať o svojom osude, vytvárať štátnosť a určovať mieru nezávislosti bolo uľahčené zaužívaným zvykom. Sovietska veda Leninov výklad práva národov na sebaurčenie až po odtrhnutie a vznik samostatných štátov vrátane. Toto právo, aj keď deklaratívne, bolo zapísané v Ústave ZSSR a okrem toho si každý dokonale pamätal Leninove výroky o nacionalizme veľkých a malých národov, o pozitívnom smerovaní národnooslobodzovacích hnutí v procese dekolonizácie. Všetko viedlo k jedinému problému – nedostatku účinného mechanizmu na uplatňovanie tohto práva.
Čoskoro sa však ukázal rozpor medzi deklaráciami nacionalizmu a skutočnou praxou, čo bolo zaznamenané aj v západnej literatúre, hoci v tom čase nevzbudzovala zvlášť akútnu pozornosť. Následne opakované porušovanie občianskych práv ľudí, ktorí nepatrili k titulárnej národnosti v nových nezávislých štátoch v postsovietskom priestore, opäť viedlo k používaniu termínu „nacionalizmus“ (predovšetkým v politickej literatúre) v hodnotení. (negatívny) zmysel. Nejednotnosť jeho postulátov bola napríklad témou článku P.E. Kandel „Nacionalizmus a problém modernizácie v posttotalitnom svete“ 25. Politici v Rusku nepoužívali pojem „nacionalizmus“ v neutrálnom zmysle. Úlohou vedcov bolo objektívne rozobrať jeho podstatu.
Vo vede delenie nacionalizmu na občiansky (štátny) A etnicko-etnonacionalizmus. Prvý je niekedy tzv územné a považovať ju za založenú na slobodnom sebaurčení jednotlivca a racionálne. Takýto nacionalizmus, stotožňovaný s vlastenectvom, je uznávaný ako norma ľudskej spoločnosti, pretože je zameraný na konsolidáciu celej populácie štátu pomocou právnych inštitúcií, občianskych práv, kultúry a ideológie. V extrémnych prípadoch však smeruje k expanzii štátu alebo agresívnym formám šovinizmu či izolacionizmu.
Etnický nacionalizmus (etnonacionalizmus) môže byť politický alebo kultúrny. Na základe chápania národa ako etnická komunita Cieľom politického etnonacionalizmu je dosiahnuť alebo udržať štátnosť vrátane inštitúcií, zdrojov a kultúrneho systému.
Kultúrny etnonacionalizmus je zameraný na zachovanie integrity ľudí, na zachovanie a rozvoj ich jazyka, kultúry a historického dedičstva. Hrá pozitívnu úlohu za dvoch nevyhnutných podmienok: po prvé, ak neobsahuje myšlienky kultúrnej izolácie a izolacionizmu, negatívnu orientáciu voči iným kultúram, a po druhé, ak nemá túžbu oživovať a rozširovať tie archaické prvky v kultúre, ktoré bránia rozvoju etnos.
Zvyčajne je kritizovaný politický etnonacionalizmus, ktorý je charakterizovaný ako zameraný na dosiahnutie výhod pre jedného národa v oblasti moci, ideológie a kultúry. Etnonacionalizmus dominantných národov v extrémnych podobách dosahuje diskrimináciu iných národností, uzurpáciu štátnych inštitúcií a ideológie. Etnonacionalizmus nedominantných etnické skupiny v extrémnych formách sleduje ciele separatizmu, odstraňovanie nerovnosti akýmikoľvek prostriedkami a spôsobmi.
Pri rozlišovaní medzi občianskym a etnickým nacionalizmom E. Smith podľa nášho názoru správne poznamenáva, že ide len o dva ideálne typy a že „každý nacionalizmus obsahuje v rôznej miere občianske a etnické prvky a rôzne tvary» 26. Povaha nacionalizmu a jeho smerovanie závisia od zdrojov, ktoré ho vytvárajú a živia.
Príroda ako zdroj krásy
(estetický vplyv na človeka)
a/ Ukážkový úvod
Človek a príroda... Ide o jednu z „večných“ tém v dejinách domácej i svetovej literatúry. Príroda vždy slúžila ako zdroj krásy, ktorý je schopný poskytnúť priaznivý vplyv na človeka, naplnil jeho dušu pokojom a mierom, pomohol mu stať sa čistejším.Príroda má svoje čaro, svoje očarujúce čaro, ktoré lieči dušu, uvádza ju do nádherného momentu uvedomenia si seba ako súčasti Vesmíru. (56 slov)
b/ Približné zdôvodnenie
Veľa n Básnici a spisovatelia pochopili, že dušu možno prebudiť len vtedy, keď si človek dokáže vychutnať každý okamih života a dokáže nájsť poéziu v akomkoľvek prejave pozemských radostí. V dielach talentovaných autorov nám obrázky prírody odhaľujú nádherný svet, vzrušujú nás svojou jedinečnosťou a pripomínajú čitateľom: neničte krásu okolo seba. (46 slov)
c/ Argumentácia (príklady z literatúry - podrobné, autorov a názvy diel uvádzame presne v úvodzovkách!)
Obráťme sa na diela ruskej literatúry. Jeden z úžasné diela, ktorá ukazuje estetický vplyv prírody na človeka, je báseň A.S. Puškina „Zimné ráno“. Báseň sa začína rétorickým výkrikom, ktorý vyjadruje radostnú náladu lyrický hrdina: „Mráz a slnko; skvelý deň!" A skutočne, vďaka poetickému talentu A.S. Puškina sa ocitáme vo svete zimná rozprávka, vidíme obrázok nádherného rána:
Pod modrou oblohou
Nádherné koberce,
Leskne sa na slnku, sneh leží...
Básnik vytvára veľmi viditeľný obraz prírody. Pomáhajú mu v tom farebné epitetá: „ modrá obloha“, „jantárový lesk“, slovesá s významom farba: „sčernie“ (les), „zazelená“ (smrek). Chápeme stav básnika, ktorý obdivuje krásu zimné ráno, prezrádza svoj obdiv k obrazu jeho rodnej prírody. (103 slov)
Dovoľte mi uviesť ďalší príklad. V románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“ je epizóda „Noc v Otradnoye“. Na ceste do ryazanského panstva môjho syna Hlavná postava Princ Andrei Bolkonsky sa zastaví na noc v Rostovskom panstve. V noci počuje rozhovor medzi Natashou Rostovou a Sonyou. Natasha je potešená krásou mesačnej jarnej noci, vykloní sa z okna, zasmeje sa a zobudí Sonyu: "Napokon, taká krásna noc sa ešte nikdy, nikdy nestala." Svetlý, šťastný, poetický svet Obľúbená hrdinka L. Tolstého, jej schopnosť vidieť krásu prírody a obdivovať ju, sprostredkúva autor v tejto scéne.
Hrdinkin stav nadšenia sa prenáša aj na princa Andreja, čo spôsobuje „neočakávaný zmätok mladých myšlienok a nádejí“, čo ho núti pozerať sa na svet okolo seba a na seba inými očami. Jarná noc v Otradnoye prebúdza mesiac v duši hrdinu túžba žiť, radovať sa a milovať. (116 slov)
Možné argumenty:
- Nikolaj Petrovič Kirsanov v románe „Otcovia a synovia“
- Olesya v príbehu A.I
- Báseň E. Baratynského „Jar, jar! Aký čistý je vzduch!..“ E. Baratynsky v básni víta jar jagavým, radostným hymnom. Básnik nadšene víta skorá jar, ktorý so všetkou svojou silou a neodmysliteľnou brilantnosťou nahrádza zimu. V básnikovi prebúdza aj impulz k ideálu, túžbu splynúť v tomto jedinom impulze s prírodou a rozplynúť sa v nej... (A ďalšie lyrické básne ruských básnikov o prírode)
Približný záver
Aj na základe príkladu týchto dvoch diel sa to dá posúdiť
Život prírody má na človeka obrovský vplyv, vnútorne ho mení, robí ho lepším. (23 slov)
Celkom - 344 slov
Http://mmoruli.rusedu.net/post/7146/98428