Ako navzájom súvisia rôzne ukazovatele formulárov finančného výkazníctva. Ako sú prepojené?
Všetky podnikateľské subjekty, ktoré sú právnickými osobami, sú povinné zostavovať účtovnú (účtovnú) závierku na základe syntetických a analytických účtovných údajov. Predstavuje jednotný systém údajov o majetkovej a finančnej situácii podniku a jeho výsledkoch ekonomická aktivita a je tvorený na základe účtovných registrov v zavedených formách.
Účtovné (finančné) výkazy zahŕňajú:
- súvaha (tlačivo č. 1);
- výkaz ziskov a strát (tlačivo č. 2);
- výkaz zmien základného imania (formulár č. 3);
- výkaz peňažných tokov (formulár č. 4);
- prílohy k súvahe (tlačivo č. 5);
- vysvetlivka (k formulárom č. 1-2);
- audítorskú správu potvrdzujúcu spoľahlivosť účtovnej závierky obchodnej organizácie, ak podlieha auditu v súlade s federálnou legislatívou.
Vykazovacie formy účtovného (finančného) výkazníctva sa vyznačujú logickým a informačným vzťahom. Podstatou logického prepojenia je vzájomné dopĺňanie formulárov hlásení, ich častí a článkov. Niektoré z najdôležitejších položiek súvahy sú podrobne uvedené v priložených formulároch. Napríklad položka súvahy „Nehmotný majetok“ je podrobne uvedená v časti I prílohy k súvahe vo formulári č. 5. Položka „Dlhodobý majetok“ je dešifrovaná v tej istej prílohe. Vysvetlivky k ostatným ukazovateľom súvahy nájdete v iných častiach formulára č. 5, hlavnej knihe a denníkoch objednávok.
Význam týchto kontrolných pomerov vám pomôže lepšie pochopiť štruktúru výkazníctva a skontrolovať správnosť jeho prípravy.
Ryža. 1. Schéma informačných vzťahov účtovných výkazov
Stručne si ilustrujme vzťahy medzi jednotlivými formami.
Komunikácia 1. Nerozdelený (čistý) zisk je uvedený v súvahe (časť III), výkaze ziskov a strát (formulár č. 2) a výkaze zmien kapitálu (časť V). Okrem toho vo formulári č. 2 sú uvedené faktory, pod vplyvom ktorých sa tento finančný výsledok vytvoril.
Vzťah 2. Konečný zostatok odložených daňových pohľadávok a odložených daňových záväzkov je uvedený v súvahe (časť I a IV) a vo výkaze ziskov a strát.
Súvislosť 3. Dlhodobé a krátkodobé finančné investície sa v súvahe premietajú do celkovej sumy (I. a II. časť), pričom ich členenie podľa druhu investície je uvedené v prílohe súvahy vo formulári č. (v časti „Finančné investície“). V referenčnej časti formulára č. 5 sú cenné papiere emisného stupňa (akcie a dlhopisy) uvedené v trhovej hodnote.
Spojenie 4. Pohľadávky podľa jednotlivých druhov na začiatku a na konci účtovného obdobia sú premietnuté do súvahy (II. časť) a podrobné členenie jej článkov je uvedené vo formulári č. 5 (v časti „Pohľadávky a záväzky “).
Komunikácia 5. Záväzky z nej jednotlivé prvky na začiatku a na konci účtovného obdobia sú uvedené v súvahe (časť V) a podrobné členenie jej článkov je uvedené vo formulári č. 5 (v časti „Pohľadávky a záväzky“).
Spojenie 6. Kapitál a rezervy podľa druhu sú premietnuté do súvahy (III. časť) a ich pohyb počas vykazovaného obdobia je premietnutý do výkazu o zmenách kapitálu (I. časť). Táto správa (formulár č. 3) odhaľuje faktory, ktoré zvyšujú a znižujú výšku vlastného kapitálu podniku.
Komunikácia 7. Celková výška rezervného kapitálu na začiatku a na konci vykazovaného obdobia je uvedená v súvahe (časť III) a podrobné členenie finančných rezerv podľa druhu je uvedené vo výkaze zmien kapitálu (časť „ Rezervy“).
Komunikácia 8. Celková výška ziskových investícií do materiálne hodnoty na začiatku a na konci účtovného obdobia v súvahe (časť I) je podobná sume za túto položku, ktorá je uvedená v prílohe k súvahe vo formulári č. 5 (časť „Investície generujúce výnosy do hmotného majetku“) . V prílohe k súvahe uvádzajú prepis tohto článku a uvádzajú odpisy výnosných investícií do hmotného majetku.
V praxi existujú ďalšie vzťahy medzi ukazovateľmi foriem finančného výkazníctva, ktoré majú špecifickejší charakter. Keď poznáte obsah a vzťahy medzi ukazovateľmi výkazníctva, môžete pristúpiť k jeho hĺbkovej finančnej analýze.
Život a dielo E. Yu Kuzmina-Karavaeva (budúca matka Márie) boli úzko spojené s Vladimírom Solovyovom, ktorého kult vládol, ako pripomenula M. Maria, v rodine jej prvého manžela D.V ). Vplyv Vl. Solovjova o ruskej inteligencii, na náboženských filozofov, priateľov a spolupracovníkov M. Márie, bola obrovská. Kuzmina-Karavaeva bola nepochybne až do určitej doby výrazne ovplyvnená Solovyovom. Potom však v jej živote nastala „vnútorná katastrofa“, po ktorej „všetko spochybňovala, odmietla možnosť hovoriť „od“ Dostojevského, Chomjakova alebo Solovjova a začala hovoriť iba v mene svojho svedomia, z jedného stupňa resp. iná tvoja láska a tvoje poznanie Boha“ (2).
V roku 1929, keď už bola v exile, vydala Elizaveta Yuryevna tri knihy o Dostojevskom, Chomjakovovi a Solovjovovi. Ten sa nazýval „Výhľad na svet Vladimíra Solovyova“ (toto meno opakuje názov knihy princa E. Trubetskoya (3). A v roku 1936, po jeho smrti najstaršia dcéra Guyana, M. Maria napísala: „V svetonázore sa nemôžete skrývať“ (4). Táto smrť, ako jej smrť v roku 1926 najmladšia dcéra Anastasia, a bola pre M. Máriu zrejme katastrofou, o ktorej píše v článku z roku 1937. Takže veriť, že M. Mária vo svojom mníšstve vo svete, ako aj v celkovom svetonázore, nasledovala Vl. Solovjov, zdá sa nám, nie je povolený. Postoj k dedičstvu Vl. Solovjov, podobne ako iní ruskí myslitelia, bol v M. Marii kreatívny. Najdôležitejšou otázkou ruskej filozofie pre Matku Máriu, najmä v jej zrelých článkoch, bolo druhé prikázanie a dostala od nej novú, evanjelickú formuláciu: „Môžeme smelo povedať, že Hlavná téma Ruské myslenie 19. storočia sa týkalo druhého prikázania, dogmatického, morálneho, filozofického, sociálneho a akýchkoľvek jeho iných aspektov“ (M. Maria).
Bez tohto prikázania, podľa Matky Márie, nie je možné hovoriť o Chomjakovovej myšlienke „konciliarstva“ bez tejto lásky „nemalo by Solovyovovo učenie o božstve zmysel, pretože sa stáva jedným a organickým, skutočným; Telo Kristovo, len zjednotené a oživené prúdom bratskej lásky, ktorá všetkých spája v tom istom kalichu a všetkých spája s rovnakým Božská Láska“ (5). Stredobodom života a tvorby M. Márie bolo to, čo sama nazývala „mysticizmus ľudskej komunikácie“, čo je výraz evanjeliová láska. Pokúsime sa ukázať, ako táto téma súvisí s kľúčovou témou Sofie pre ruskú filozofiu a s existenčnými problémami, s ktorými sa M. Maria v živote stretávala. V prvom rade si tu treba pripomenúť jej stretnutia s A. Blokom.
Komunikácia s A. Blokom bola dôležitým faktorom v životopise budúcej matky Márie. Domnievame sa, že otázky, na ktoré M. Maria počas svojho života odpovedala, sa z veľkej časti formovali v jej komunikácii s Blokom. Podľa jej vlastného svedectva bol Blok v tých rokoch „ symbolom celého nášho života, dokonca symbolom celého Ruska.(6). Je to dieťa Ruska, syn najviac podobný svojej matke! Rusko umieralo a Blok, ako veľký básnik, bol podľa Matky Márie stredobodom všetkého šialenstva, všetkej bolesti svojej vlasti. Samotná M. Maria (vtedy E. Kuzmina-Karavaeva) bola pripravená „slobodne dať svoju dušu“ (7) na Blokovu obranu.
Chrániť Bloka znamenalo chrániť jeho aj Rusko. Bola to úloha na celý život. Skutočnosť, že svoje spomienky o Blokovi napísala v roku 1936, keď už bola mníškou, ukazuje, že M. Maria si naňho vždy pamätala.
Čo sa týka samotného Bloka, bol silne ovplyvnený Vl. Solovjov, ktorý bol „duchovným otcom“ ruskej náboženskej filozofie a symbolistickej poézie (8). Solovyovova myšlienka a hlavné témy Blokovej poézie zostali pre matku Máriu dôležité po celý život.
Od A. Bloka a Vl. Solovyov, samozrejme, dva hlavné symboly jej poetiky a teologického myslenia prišli k matke Márii - meč a kríž.
Matka Mária vo svojej poslednej básni „Deň duchov“ (1942) píše: „Počiatok sveta je meč a kríž“ (9). Obidva symboly sa pre ňu nachádzajú na kľúčovom mieste aj v článku „O napodobňovaní Matky Božej“ (1939): „Kríž dobrovoľne – teda aktívne – vznáša Syn človeka. Meč zasiahne, seká dušu, ktorá ho prijíma... Kríž Syna človeka, slobodne prijatý, sa stáva dvojsečným mečom, ktorý prebodáva dušu Matky, nie preto, že by si to slobodne zvolila, ale preto, že si nemôže pomôcť, ale trpieť utrpenie Syna“ (10). Je dôležité poznamenať, že oba tieto symboly – kríž a meč – sa nachádzajú v Blokovej básni „Snehulienka“ zo 17. októbra 1907 (11). Liza Pilenko (budúca M. Maria) sa prvýkrát stretla s Blokom začiatkom roku 1908, je jasné, že všetko, čo súvisí s týmto obdobím Blokovho života, malo pre ňu osobitný význam.
Hrdinka Blokovej básne pochádza z Egypta („vždy sníva o svojom rodnom Egypte“). Teraz žije v severnom meste, kde žije autor básne. Pre pochopenie tohto obrazu si treba pripomenúť báseň Vl. Solovyov "Tri rande".
Toto slávna báseň venovaný tri dátumy Vl. Solovyov so „Sofiou“, ako to sám pochopil (12). Posledné rande bolo v Egypte, kde „Sophia“ pozvala filozofa. Hrdinku Blokovej básne treba vnímať práve v tomto kontexte. Nepochybne existovala skutočná žena, ktorá inšpirovala básnika k napísaniu tohto verša. Avšak podľa učenia Vl. Solovjová, skutočná, pozemská žena, je jediný spôsob, ako si uvedomiť našu lásku k Sophii (13).
Vrátime sa k sofiológii, ale tu povieme, že ako vidno z básne, jeho lyrický hrdina trpí, pretože jeho milovaná je „chladná“. Sám seba vykresľuje ako rytiera: „... Som v oceľovej reťazi a na reťazi je prísny kríž“ (14). Zdá sa, že kríž tu symbolizuje abstinenciu. Podľa Vl. Solovyov, k Sofii môže viesť iba platonická láska. Rytier je prijatý „Egypťanom“, stáva sa pre neho zdrojom inšpirácie a odhaľuje mu svoje tajomstvá. On však trpí, pretože jeho milovaná je Snehulienka a ona si nikdy nevezme meč, aby dala priechod vášni:
Ale srdce Snehulienky mlčí
A nikdy neprijme meč,
K oceľovému remienku prilby
Režte vášnivou rukou (15).
Pokiaľ ide o rytiera Snehulienky, ten „v posvätnom strachu“ zachováva „sen o slávnostných objatiach“.
Toto je v skratke „zápletka“ básne. Možno kríž a meč – hlavné symboly teológie Matky Márie – pre ňu znamenali tak veľa, pretože sa s nimi stretla v tejto básni. Avšak už v jednej z posledných básní Vl. Solovyovov „Drak (Siegfriedovi)“ čítame:
Božie lono je plné lásky,
Volá nás to všetkých rovnako...
Ale pred ústami draka
Rozumiete: kríž a meč sú jedno (16).
Z týchto dvoch zdrojov – Solovjova a Bloka pravdepodobne pochádzajú hlavné symboly teológie Matky Márie. Možno, keď neskôr pre seba zistila, že Kristov kríž je neoddeliteľný od meča, ktorý prebodol srdce Matky Božej stojacej na kríži, matka Mária si uvedomila, že kríž a meč z básní Solovyova a Bloka nie sú ničím iným. než „tieň“ tohto kríža a meča.
V skutočnosti to, čo Blok, ako každý človek, hľadal, bola skutočná láska.
Blokov skutočný problém bol nemožnosť pravej lásky. Muž a žena sú si navzájom odcudzení (porov. „a cudzinec – cudzinec podáva ruku“ (17)). Rovnakú tému nájdeme aj v prvej knihe samotnej Kuzminovej-Karavajevovej:
Ruky zopnuté v trasení
A smädný pohľad je upretý.
Chvíľu - a budete nežní...
Ale strach z nekonečného trápenia
A večná nevera je hanba
Kričí, že koniec je neodvratný (18).
Nemožnosť lásky bola zrejme tým, čo A. Bloka aj E. Kuzminovú-Karavajevovú v najväčšej miere trápilo. Ako uvidíme ďalej, je to v Kristovom kríži a „zbrani“, ktorá prešla srdcom Matky Božej, že matka Mária nájde liek na Blokovu chorobu (a svoju vlastnú). Odcudzenie, chlad v postoji jedného človeka k druhému (bez ohľadu na jeho pohlavie), rovnako ako odcudzenie človeka Bohu, každé odcudzenie vo všeobecnosti možno podľa Matky Márie zrušiť krížom a mečom. Toto je jej odpoveď na otázku položenú v poézii, avšak na pochopenie skutočnej hĺbky tejto myšlienky, jej náboženského a filozofického obsahu, je potrebný starostlivý výskum.
Pripomeňme si, že samotná M. Maria, keď bola tonzúrovaná, dostala meno na počesť ctihodného. Márie Egyptskej. M. Maria sa vo svojej básni „Deň duchov“ pýta, akoby hádanku, čo je spoločné medzi ňou, ktorej službou bolo mníšstvo vo svete, a „Egypťanom“, ktorý vykonal svoj čin na púšti ( „A prečo ma nazývali Egypťan...“ (19)). Tam hovorí aj o kríži vytlačenom na jej kláštornom „brnení“. Zdá sa, že M. Maria sa vo svojej poslednej básni vrátila k hlavným témam a obrazom „Snehulienky“, hoci teraz sa sama ukázala ako rytierka s krížom a obraz „Egyptskej ženy“. Spojili sa teda „mužské“ a „ženské“. Symboly Blok a Vl. Solovyov sa úplne premenili.
Tu si musíme pripomenúť aj to, čo sa spája s menom Vl. Solovjovova doktrína androgýn. Rozoberá sa v Solovyovovom diele „Význam lásky“ (20), spomína sa aj v článku „Platónova životná dráma“ (21). Predmet "androgýn" zaujíma dôležité miesto v moderných religionistikách v mnohých tradíciách sa spojenie pohlaví chápe ako obnovenie pôvodnej celistvosti človeka, čo je cesta k návratu k; stratené nebo, túto myšlienku možno nájsť v židovskom a gréckom myslení, v gnosticizme, v hermetizme, nemeckom mystike a romantizme (22). Široko sa o ňom diskutuje v ruskej náboženskej filozofii (23). Táto istá téma je ústrednou témou učenia Vl. Solovjov o láske.
Zároveň každého upriamuje pozornosť na výrok apoštola Pavla, že v Kristovi Ježišovi nie je ani muž, ani žena (pozri Gal 3:28), a dokonca ani v patristike Ortodoxná tradícia, najmä s Rev. Podľa Maxima Vyznávača je prekonanie protikladu medzi mužom a ženou prvou a počiatočnou etapou života v Kristovi (24). Takže táto otázka je naozaj dôležitá.
Čo sa týka Vl. Solovjov vo svojom učení o láske zdôrazňuje, že podstatou lásky medzi mužom a ženou je obnovenie ľudskej integrity. Navyše sa zdá, že platonická láska muža a ženy k Solovjovovi bola jediným spôsobom, ako obnoviť túto integritu. Toto rozhodnutie odmietli E. Trubetskoy (25), ako aj najbližší spolupracovník Matky Márie v „pravoslávnej veci“ K. Mochulsky, ktorý vydal knihu „Vladimir Solovjov. Život a učenie“ (26). M. Mária pravdepodobne zdieľala hodnotenia K. Mochulského, zároveň sa snažila dať odpoveď na otázku, ktorú položil Vl. Soloviev.
Táto odpoveď je spojená s myšlienkou M. Márie, že každá „ľudská duša v sebe spája dva obrazy – obraz Božieho Syna a obraz Matky Božej... a má nielen napodobňovať Krista, ale aj obraz. napodobňujte aj Matku Božiu“ (27). Táto myšlienka je u M. Márie evidentne úzko spätá s otázkou Vl. Solovjova o obnovení integrity jednotlivca. Na druhej strane, ako uvidíme, priamo súvisí s plnením dvoch prikázaní – lásky k Bohu a k blížnemu. Ako tam napísala M. Maria: „Zrodením Krista v sebe ľudská duša prijíma celé Kristovo Telo, celé Bohočlovectvo a každého jednotlivca.“
K tomuto chápaniu kresťanskej lásky neprišla hneď ani samotná M. Mária. Vo svojej prvej nábožensko-filozofickej eseji „Svätá zem“ (1927) teda uvažuje v rámci schémy, v ktorej nie je úplne prekonané oddelenie muža a ženy. Hovorí o dvoch cestách kresťanstva – „materskej“ a „synovskej“: „musíme hovoriť o jednotlivcoch, ktorí čiastočne stelesňujú buď synovskú cestu ľudstva, alebo materskú cestu Svätej zeme“ (28). Toto je teda cesta „napodobňovania“ Krista a Matky Božej. V neskorších článkoch však M. Maria prichádza k inej, dokonalejšej vízii kresťanského činu, v ktorej sa obe cesty spájajú v jednej osobe. Ale predtým, než sa o tom porozprávame, vráťme sa k téme Sophia.
Keď už hovoríme o myšlienke M. Márie, treba poznamenať, že sa vyvinula v dialógu s N. Berďajevom a o. Sergius Bulgakov. Obaja boli ovplyvnení Vl. Solovjov, obaja (každý svojím spôsobom) pracovali s jeho sofiológiou a učením o androgýnnej podstate človeka. Povedzme si stručne o sofiológii N. Berďajeva. Na rozdiel od kozmologického chápania Sophie, príznačného pre o. Sergia, ktorý interpretoval Sofiu z hľadiska vzťahu medzi Bohom a svetom (29), Berďajev vyvinul svoj vlastný antropologický prístup k tejto téme. Svoje chápanie Sophie si požičal od J. Boehma, v ktorom je Sophia spojená s témou androgýna. Podľa Boehme bol Adam ešte pred pádom panenským mladíkom a jeho panenstvo nebolo nič iné ako Sophia, ktorá bola pádom stratená. Božia múdrosť je Večná Panna. Eva ako pozemská žena sa zjavuje po páde. Kristovo poslanie sa teda chápe ako obnova pravého obrazu Boha v človeku. Na kríži Kristus oslobodil náš panenský obraz od muža a ženy. Kristus obnovil v človeku obraz androgýna a vrátil mu Pannu Sofiu. Obrazom Boha je mladý muž a panna, nie muž a žena. Tak to je všeobecné chápanie myšlienky J. Boehme, zdieľané N. Berďajevom v „Význam kreativity“ (30). Toto učenie interpretuje ako túžbu po panenstve duše, stratenom panenstve človeka. Navyše, panenstvo je tu chápané ako príroda. Berďajev sa odvoláva na nasledovníka J. Boehma Fr. Baader - „povaha ducha je spočiatku androgýnna, pretože každý duch má svoju vlastnú povahu (zem, telo) v sebe, a nie niekde mimo seba“ (31).
Hlavným nervom N. Berďajeva bolo, ako je známe, ospravedlnenie za kreativitu a obnovu človeka. Jeho chápanie Sophie je spojené s myšlienkou náboženskej tvorivosti - stvorenia nového stvorenia, v ktorom bude obnovená identita subjektu a objektu. Niet pochýb o tom, že koncept androgýna, v ktorom „jeho duch má svoju prirodzenosť v sebe samom“, predstavuje túto myšlienku nového stvorenia.
Čo sa týka M. Márie, nachádzame na túto problematiku iný pohľad. Nehovoríme už o mladej panne, ale o synovstve a materstve: „Božia Matka, zatienená Duchom Svätým, a vtelený Boží Syn – oni dvaja – sú plnosťou ľudského obrazu v nebi – plnosť zjavenej Sofie... materstva a synovstva“ (32). Nehovoríme teda o androgýnovi, ale o dvojke. IN v tomto prípade M. Maria, očividne, do určitej miery nadväzuje na o. Sergius Bulgakov, ktorý napísal: „Existujú dva osobné obrazy Sophie: stvorený a božsko-ľudský, dva ľudské obrazy v nebi: Bohočlovek a Matka Božia“ (33). Rozdiel je však v tom, že ak o. Sergius hovorí oddelene o Kristovi a Matke Božej a spája pojem Sofia s každým z nich, ale pre Matku Máriu je téma Sofia zásadne spojená s diádou: Matka Božia - Syn Boží (34). Preto „sophia“ pre Matku Máriu priamo súvisí s dyádou Matka-Syn, dynamikou vtelenia a ekonómiou spásy. Bola to Božia Matka a Boží Syn (ktorí aj Ju vykúpili), ktorí spoločne napravili hriech Evy a Adama (túto myšlienku v pravoslávnej teológii nachádza už sv. Irenius z Lyonu, ktorý Pannu Máriu nazval Novou Evou ). Výskyt témy materstva pre M. Máriu nie je náhodný. Po smrti svojej najmladšej, a potom aj najstaršej dcéry, práve na cestách premeny telesného materstva, ktorým na rozdiel od Berďajeva nikdy nepohŕdala, našla M. Maria odpoveď na otázku o možnosti skutočnej lásky.
Aby sme pochopili závažnosť problému, ktorý tu vzniká, obráťme sa na pôvodný koncept anti-Sofie, ktorý M. Maria predložila v článku „O Antikristovi“ (35), napísanom pravdepodobne po vypuknutí 2. svetovej vojny. Samotná myšlienka Antikrista predpokladá myšlienku antimaterstva, anti-Márii. Spolu s Antikristom predstavuje antimatka to, čo M. Mária nazýva anti-Sofia. To znamená, že ak je Sophia pre ňu spojená s myšlienkou duše, ktorá rodí Krista (duša každého človeka, bez ohľadu na jeho pohlavie), potom je anti-Sophia spojená s dvoma princípmi - žiadostivosťou a vraždou. Antimatka „sa musí presadiť ako antipanenstvo a antimaterstvo, ako absolútne odhalenie žiadostivosti sveta, ako prostitúcia stvorenia, ktorá vzniká z ničoho a zahŕňa celý svet“ (36). Antikrist je začiatkom vraždy, ktorá má korene v pýche.
Ak sa teraz vrátime k N. Berďajevovi, môžeme si všimnúť, že v rané práce, ako napríklad „Význam kreativity“, jeho predstava o panenskej mladosti nezahŕňa myšlienku materstva ako najvyššieho cieľa panenstva. Berďajev však odmieta skazenosť tela a duše, toto odpudzovanie nedotiahne do konca. Podľa myšlienky Matky Márie nestačí obnoviť panenstvo duše, duša musí byť plodná, musí porodiť Krista, a tak byť Kristom spasená a podieľať sa na diele záchrany sveta Ním. Podobné myšlienky možno nájsť v Rev. Maxima Vyznávača, ktorý nazval dušu veriacich „panenskou matkou“, ktorá porodila Krista (37). Zvláštnosťou myšlienky M. Márie je však to, že narodenie Kristovej duše (teda zjavenie sa Krista človekom v jeho živote) spájala s „adopciou“ celého Kristovho tela, ktoré za z nej vyplýva „prijatie“ každého obrazu Boha. Avšak už v 3. storočí sv. Metoda z Olympu vo „Sviatku desiatich panien“ (do ruštiny preloženom ešte pred revolúciou a nepochybne známy aj M. Márii), odvolávajúc sa na sv. Pavol (pozri Gal 4:19), povedal, že kresťan (bez ohľadu na pohlavie) sa musí stať nielen „pomocníkom a nevestou Slova“, ale aj Cirkvou a matkou, „a porodiť tých, ktorí skrze neho veria v Kristus, kým sa Kristus nenarodil, bol zobrazený“ (38).
Ak teda N. Berďajev po Vl. Solovyova, spája obnovenie panenstva duše s platonickou láskou muža a ženy, potom Myšlienka panenského materstva M. Márie umožňuje oddeliť problém spásy od problému rodových vzťahov.
Podľa Solovyova je každý človek povolaný milovať Sophiu (byť v tomto zmysle filozofom). Túto lásku je možné realizovať prostredníctvom platonickej lásky muža k žene. Čistá platonická láska vám umožňuje milovať konkrétnu ženu ako obraz Sophie. Muž musí milovať svoju milovanú v Sophii a Sophia vo svojej milovanej. Sophia sa teda realizuje a stelesňuje v individuálnom živote človeka. Solovjov tiež poznamenáva, že keďže Sophia je sama, ale môže byť zastúpená rôznymi ženami, zdá sa, že nám nič nebráni v zmene partnerov „filozofickej“ lásky (39).
Solovyovovo učenie zároveň úzko súvisí s týmto konceptom androgýn. Muž a jeho ženské alter ego sa dopĺňajú nielen v tom skutočnom, ale aj v ideálnom zmysle. Láska muža k žene mu umožňuje mať účasť na Kristovej láske k Cirkvi a naopak. Človek tak môže podľa Solovjova obnoviť Boží obraz v predmete svojej lásky a v sebe samom (40).
Tu treba poznamenať, že aj pri takejto idealizácii milovanej predstavuje iba stvorenie, aj keď univerzálne - Sophiu. Namiesto utvrdzovania blížneho v Bohu táto láska utvrdzuje milovaného v „Sophii“, ktorý zostáva stvorením (aj keď s veľkým „C“). Ten, kto miluje, sa ukazuje ako obraz samotného Bohočloveka – Krista. Zostáva tu istá asymetria, ktorú úplne nevyriešil Vl. Solovyov, ani N. Berďajev so svojou predstavou mladej panny. Do medziľudských vzťahov sa tak nenápadne vkráda pýcha (mužská pýcha) a protiklad muža a ženy nie je prekonaný. Na cestách Vl. Solovyov a A. Blok, skutočná komunikácia v láske s druhým nefunguje. Tieto vzťahy zostávajú tragické, pretože úplne neodstraňujú žiadostivosť ani pýchu.
Riešením tohto problému bol podľa nás život a myšlienka M. Márie. Ide o možnosť skutočnej lásky, ktorú nazýva „vrcholom ľudskej tvorivosti“ (41). O vlastnej skúsenosti lásky k blížnemu M. Maria poznamenala, že táto láska zahŕňa dva kroky. Na jednej strane si musíme ctiť Boží obraz v každom z našich bratov. Stretávame sa „nie s telom a krvou, ale... s najvtelenejšou ikonou Boha na svete“ (42). Zároveň, keď sa takto stretneme s blížnym, odkryje sa nám ďalšie tajomstvo, „ktoré si vyžaduje najintenzívnejší boj, najväčší asketický vzostup“, pretože spolu s videním obrazu Boha v blížnom môže vidieť, „ako je tento Boží obraz zakalený, zdeformovaný, zdeformovaný zlou silou“ (43). V tomto prípade, ak človek vidí ľudské srdce, kde diabol zvádza neustály boj s Bohom (Dostojevského myšlienka), „bude chcieť v mene obrazu Boha, zatemneného diablom, v mene lásku k tomuto obrazu Boha, ktorý prebodol jeho srdce, aby začal boj s diablom, aby sa stal zbraňou Boha v tejto hroznej a spaľujúcej záležitosti. Môže to urobiť, ak celá jeho dôvera spočíva v Bohu, a nie v seba“ (44).
Formovanie týchto myšlienok M. Márie bolo pravdepodobne ovplyvnené obrazom Sonyy zo Zločinu a trestu, ktorá sa dala bojovať za Raskoľnikova. Na konci románu je Sonya odsúdenými vnímaná ako „nežná a chorá matka“ (45). Nemenej vplyv na M. Máriu však mohol mať Ibsen, ktorý bol na prelome storočí obľúbený medzi ruskou inteligenciou. Tu si musíme spomenúť na obrazy Agnes a Solveig. Rozdiel medzi nimi je charakteristický. Agnes z Brandt je komplementárom k svojmu manželovi, ktorý si o sebe myslí, že je Kristovým bojovníkom; zatiaľ čo jej manžel bojuje so silami temnoty, ona, pasívne a vášnivo zdieľajúca jeho kríž, ho musí zahriať „darom nehy a svetla“ (46). Agnes však ešte nie je plnohodnotnou, integrálnou osobnosťou, jej vzťah s Brandtom je tragický, ako samotná Brandtova osobnosť, v ktorej nie je úplne prekonaná duchovná pýcha, pred ktorou ho Agnes nezachráni. V „Peer Gynt“ sa stretávame s iným obrazom: Sama Solveig nesie kríž zrieknutia sa sveta a zároveň lásky k Peru, ktorého pravú tvár videla cez silu kresťanskej lásky. Samotný Peer Gynt (ktorý sa celý život snažil byť sám sebou, no nikdy sa nenašiel) sa k nej na konci hry vracia ako márnotratný syn a nachádza v nej duchovnú matku, ktorá sa prihovára u Boha Otca za jeho spásu: „ Ja som matka, / A kto je otec? Nie je to ten, kto odpúšťa / na žiadosť matky?" (47) - finále piateho dejstva). Solveig vytrhne Pera z rúk smrti. V Matke Márii vidíme trochu podobnú myšlienku duchovného materstva, ktorá však už nie je zameraná na jedného milovaného, ale na každého „márnotratného syna“, a nielen na toho, kto sa uchýlil k jej pomoci, ale aj na tých nešťastných, nie. dlhšie schopné bojovať za seba, ktorých sama hľadala. Tu je pokračovanie Dostojevského intuícií a dôležitý krok v smere cirkevnej tradície v porovnaní s Ibsenom. Duchovná matka (ako obraz Cirkvi a Matky Božej) podporuje prijatie tých, ktorí sú Bohu blízko v Kristovi.
Tak sa podľa myšlienky Matky Márie uskutočňuje kresťanská láska, v ktorej ľudská duša, ktorá v sebe rodí Krista, je Ním spasená a podieľa sa na spáse svojich blížnych, napodobňujúc Krista a Matku Božiu.
Našou úlohou nie je obnoviť stratenú androgýniu, ale naplniť dve prikázania lásky.
V kontexte učenia o Matke Božej (čo nie je nič iné ako mystická teológia Pravoslávna cirkev), M. Mária poznamenáva, že dve prikázania lásky zahŕňajú dve úlohy – zjaviť Krista a prispieť k narodeniu Krista v našom blížnom: „Zrodením Krista v sebe ľudská duša prijíma celé Kristovo telo. , celé božstvo – ľudstvo a každý jednotlivec.“ (48).
V tejto súvislosti sa Matka Mária obracia k symbolom kríža a meča. Kríž zodpovedá umieraniu za tento svet – úplne sa odovzdať Bohu, niesť svoj kríž je naplnením prikázania lásky k Bohu. Ale okrem toho je tu aj prikázanie lásky k blížnemu. Keď hovorila o tejto sviatosti, M. Maria predložila myšlienku „napodobňovania Matky Božej“. V centre jej chápania tohto napodobňovania je postavenie Božej Matky na Kristovom kríži. Matka Mária však spája príbeh o tom v Jánovom evanjeliu s opisom Golgoty v synoptických evanjeliách: „Aj na Golgote boli tri kríže – kríž Bohočloveka a kríže dvoch zlodejov“ (49).
Spojením dvoch obrazov Golgoty M. Mária píše, že duša, ktorá v sebe rodí Krista (podobne ako Matka Božia), je prebodnutá nielen Jeho krížovým mečom, ale aj krížovými mečmi tých, s ktorými ( a pre koho) Prijíma ukrižovanie. Lebo „posledné dva kríže sú akoby symbolmi všetkých ľudských krížov“ (50).
Z toho vyplýva hlavný teologický záver: pri svojom zrode nového života duša „musí poznať tajomstvo kríža, ktorý sa stáva mečom. V prvom rade musí kalvársky kríž Syna človeka prebodnúť každú kresťanskú dušu mečom... Okrem toho musí prijať (do seba) meče krížov svojich bratov“ (51).
Vráťme sa teraz opäť k tej básni Vl. Solovjova, čo bolo zrejme východiskom pre M. Máriu v úvahách o tajomstve jednoty kríža a meča: „Božie lono je plné lásky, / volá nás všetkých rovnako, / ale pred ústa draka / Rozumeli ste: kríž a meč - jeden“ (52). Táto báseň je „Drak. Siegfried“ - bol adresovaný nemeckému cisárovi Wilhelmovi II., ktorý spolu s hlavami ďalších európskych mocností vyslal jednotky na pacifikáciu národnooslobodzovacieho povstania Yihetuan („boxer“) v Číne (1900), ktoré malo náboženský podtón (53 ). Vl. Solovjev bral spoločný postup európskych mocností ako znak zjednotenia kresťanského sveta v boji proti pohanskému svetu („žlté nebezpečenstvo“). V „Troch rozhovoroch“ sa vyslovil proti Tolstého „heréze pacifizmu“ (54), a preto v „Drak“ Solovjev oslavoval cisára Wilhelma a porovnával ho so Siegfriedom, ktorý porazil draka (pozri „Prsteň Nibelungov“). a nazval cisára dedičom „vojska s mečom“ (križiakov) (55). Verš od Vl. Solovjov je namierený proti „falošnej jednote“, založenej nie na jednote ľudstva v pravej viere (kresťanstve), ale na humanistickej jednote všetkých ľudí. Hoci je Božie lono plné lásky a „volá každého rovnako“, čínskeho pohanského (alebo budhistického) draka nemožno zmieriť s európskym kresťanstvom, ale treba ho poraziť. To je myšlienka tohto verša, avšak Vl. Solovjov čoskoro musel vo svojom umierajúcom rozhovore so S.N Trubetskoyom hovoriť o tom, „s akou morálnou batožinou idú európske národy bojovať proti Číne... (nemajú) kresťanstvo“ (56). Symboly kríža a meča sa v ruskom myslení naďalej vyskytujú v súvislosti s problémom použitia sily za účelom nastolenia (alebo obrany) pravoslávia (57). Vo všetkých týchto úvahách je „meč“ chápaný ako zbraň.
Čo sa týka Matky Márie, tá vo svojom poslednom historiozofickom diele „Úvahy o osudoch Európy a Ázie“ (1941) spája Wilhelma a Hitlera do jednej línie a ostro vystupuje proti európskemu militarizmu a imperializmu vo vzťahu k ázijské krajiny(K tejto téme sa ešte vrátime). Obraz „kríža a meča“ sa v jej dielach objavuje v úplne inom kontexte v súvislosti s myšlienkou napodobňovania Matky Božej a Krista. Napriek tomu tu v konečnom dôsledku hovoríme o víťazstve nad zlom a jednote, no pohľad M. Márie je úplne iný ako u iných ruských mysliteľov, ktorí vtedy písali o kríži a meči. Ak teda Z. Gippius v článku „Meč a kríž“ (1926), čiastočne argumentujúci, čiastočne súhlasiaci s I. Ilyinom, píše, že „meč sa môže stať asketickým krížom, ale meč sa nikdy nemôže stať modlitbou“ (58), potom je tu, že použitie zbraní môže byť aktom duchovného úspechu, ale nemôže byť aktom komunikácie s Bohom. M. Maria sa uchyľuje k tej istej symbolike v úplne inom kontexte, hovorí, že kríž asketického života, vzatý z lásky k Bohu, sa môže a má stať pre kresťana mečom, ktorý otvára jeho dušu láske k ľuďom.
Kresťan musí poraziť diabla, ale nie tak, ako chcel Siegfried (Wilhelm) poraziť čínskeho draka. Vojna kresťanov „nie je proti telu a krvi“. V článku „O Antikristovi“ M. Maria písala o anti-Sofii ako o jednote ducha vraždy, zakorenenej v pýche, a duchu antipanenstva a antimaterstva. Táto myšlienka sa vracia k obrazu Babylonskej dievky jazdiacej na drakovi z Apokalypsy (pozri Zj 17). Okrem tohto páru sa v Apokalypse stretávame s ďalšou – „ženou odetou slnkom“ (Zj. 12.1), „porodením chlapca“, ktorá „mala vládnuť všetkým národom železným prútom“ ( Zj 12,5). Práve toto miesto M. Maria pripomína v posledných riadkoch básne „Deň Ducha“ (1942): „Od severnej hranice k južnej / prorokovaný Vodca pasie národy“ (59). Podľa pravoslávnej tradície sa táto pasáž Apokalypsy vykladá vo vzťahu ku kresťanom, „v každom z nich sa duchovne narodil Kristus“ (60). On je Dieťa, ktoré vedie národy „železným prútom“.
Svätý Ondrej z Cézarey vo svojom výklade Apokalypsy ako pravý Riman (t. j. Byzantín) vysvetľuje „železnú tyč“ vo vzťahu k Byzantská ríša: „Silnými, železnými rukami mocných Rimanov Kristus pasie národy“ (61). V M. Marii však „železná tyč“ nie je zbraňou rímskych kresťanov, dáva ju do súladu s krížovým mečom, ktorý kresťanskí mučeníci a askéti slobodne prijímajú pri pôrode „mužského dieťaťa“. Ukrižujúc svet a tým, že sú ním ukrižovaní, svedčia o Pravde a porážajú draka (t. j. diabla), sú to „deti proti zlu“. dokonalých mužov„podľa Kristovho veku“. Mučeníci a askéti, v ktorých sa narodil Kristus, sa stávajú skutočnými vychovávateľmi (pastiermi) ľudu; Oni, a nie mocnosti tohto sveta, „pasú národy“ „železným prútom“. Siegfriedov nádherný meč, ktorým podľa legendy udrel hada, je len „tieňom“ „tyče“, ktorým Dieťa z Apokalypsy „pasie národy“ a poráža zlo. Rovnako ako „svetový oheň“ z „Twelve“ od Al. Blok je len „tieňom“ (a teda antipódom) Letníc.
Byť nasledovníkom Vl. Solovjov, A. Blok tiež sníval o „celkovej jednote“, len na rozdiel od Solovjova táto „celková jednota“ preňho už nijako nesúvisela s Cirkvou (dokonca ani s „ekumenickým“ projektovaným Solovjovom či katolíckym , nielen ortodoxných, čo vzbudilo jeho sympatie). V určitom okamihu Blok videl začiatok jednoty sveta v „hudbe revolúcie“, veril, že to bolo Kristovo dielo, a považoval Rusko, ktoré zapálilo plameň revolúcie, za vyvolenú krajinu, povolaní zjednotiť svet a zbaviť ho neprávd „starého sveta“. Bola to choroba A. Bloka, s ktorou M. Mária „pracovala“ celý život.
Na sklonku života pochopila a v praxi dokázala, že skutočná „jednota“ sa nedosahuje politicky a vojensky, ale na Kristovom kríži sa uskutočňuje v kresťanských mučeníkoch a askétoch, ktorí sú ukrižovaní pre spásu. celého sveta. Sama M. Maria prijala takúto smrť, žehnala aj svojho syna Jurija (Georga), ktorý dostal meno na počesť veľkého mučeníka Juraja (premožiteľa hada), k takejto smrti (62).
Posledným chápaním sviatosti „kríža a meča“ pre Matku Máriu bola výšivka Panny Márie s ukrižovaným Dieťaťom Kristom, na ktorej pracovala v neľudských podmienkach nacistického tábora v Ravensbrücku. Výšivka nesie pečať pravej kresťanskej gnózy, ktorá je neoddeliteľná od mučeníctva. O tomto diele M. Márie písala už T. Emelyanova (nedokončila ho a nezachovala sa v origináli, ale bola zreštaurovaná vo forme ikony podľa rozprávania jej spolutáborových žien) (63) . My sa na to pozrieme trochu inak.
Ikona zobrazuje Božiu Matku, ktorá drží na srdci kríž, na ktorom je ukrižované Dieťa Kristus. Ako poznamenáva T. Emelyanova, kľúčom k pochopeniu obrazu je myšlienka Matky Márie, že „kríž Syna sa pre Matku Božiu stáva dvojsečným mečom, ktorý prebodáva dušu“ (64). Nepochybne je to tak, nie je celkom jasné, prečo je to však u M. Márie dôležité bolo zobraziť Krista ako Dieťa a zdôrazniť jednotu kríža a meča.
T. Emelyanova správne poznamenáva, že na rozdiel od ikony „Neplač za mnou, Matka“ na výšivke Matky Márie, Matka Božia neoplakáva dospelého Ježiša, ale tlačí si k srdcu ukrižované Dieťa. Tento obraz vysvetľuje myšlienkou, že Matka Božia už od detstva Krista, dokonca od zvestovania, videla a prijala kríž svojho Syna. Toto je jeden z možných výkladov. Ale bolo by nemenej správne dať do súladu tento obraz nie s evanjeliom, ale s naznačeným miestom Apokalypsy (Zj. 12). Ako napísala Matka Mária: „Každý človek je obrazom Matky Božej, ktorá v sebe rodí Krista z Ducha Svätého. V tomto zmysle je každý človek vo svojej hĺbke dvojitou ikonou Matky Božej a Dieťaťa, zjavením tohto dvojitého tajomstva božstva-človeka“ (65). V dôsledku toho možno výšivku Panny Márie považovať za obraz ľudská duša(panenská matka) v agónii porodila Krista z Ducha Svätého. Toto je obraz duše kresťanského mučeníka (svedka Krista), sprostredkovaný obrazom Matky Božej, ku ktorej sa v tomto Kristovom narodení duša pripodobňuje.
V článku „O napodobňovaní Matky Božej“ M. Maria uvádza: „Pre kresťanov nielen kríž, ale aj kríž, ktorý sa stáva mečom... musí byť Božou mocou a Božou Múdrosťou (t.j. Sofia - Gr. B.)“ (66). Tu sa stretávame s iným chápaním Sofie, zakoreneným v 1. Kor. 1. 24., kde sa Kristus nazýva Božou mocou a múdrosťou. Takýto voľný výklad Svätého písma je opodstatnený, ak hovoríme o tajomstve narodenia Krista v duši kresťana, o tom narodení, ktoré, ako ukazuje Matka Mária, prebieha v mukách a smútku.
Ako sme videli, pomocou symbolov kríž a meč, m. Maria sa snaží odpovedať na otázku o možnosti skutočnej lásky, na otázku, ktorá ju trápila od stretnutí s Al. Blokovať. Vychádzajúc z formulácie otázky, ktorú priblížil Vl. Soloviev, prekonávajúc pokušenia na tejto ceste, Matka Mária sa posúva ďalej k cirkevnej tradícii. V rámci dvoch prikázaní lásky prehodnocuje samotný koncept Sofie, ktorý je kľúčový pre ruskú filozofiu, a dáva mu nový zvuk, ktorý nie je typický pre iných slávnych náboženských mysliteľov „parížskej školy“. Domnievame sa, že táto myšlienka nie je vo všeobecnosti v rozpore s učením Cirkvi, ale odhaľuje ju v kontexte ruskej kultúry strieborného veku, s ktorou je matka Mária historicky spojená.
Poznámky
1 Viď Matka Mária (Skobtsová). Spomienky, články, eseje. Paríž, 1992. T. 1. S. 29
2 Tamže. T. 2. P. 257
3 Trubetskoy E. Svetový výhľad Vl. Solovyová. M., 1913
4 Mníška Mária. Poézia. Berlín, 1937. S. 88
5 Matka Mária (Skobtsová). vyhláška. Op. T. 1 s. 228-229
6 Tamže. T. 1 P. 44
7 Matka Mária (Skobtsová). Spomienky, články, eseje. Paríž, 1992. T. 1. S. 38
8 Pozri Moculskij K. A. Blok, A. Bely, V. Bryusov. M., 1997. s. 49-53
9 Skobtsova E. Yu. Tomsk, 1994. S. 58
10 Matka Mária (Skobtsová). Spomienky, články, eseje. Paríž, 1992. T. 1 S. 99
11 Blok A. Diela: V 2 zv. M., 1955. T.1, s. 258-259
12 Pozri rozbor tejto básne: Sopronov P. A. Ruská filozofie. SPb. 2000. s. 189-198
13 Pozri Soloviev Vl. Diela: V 2 zv. M., 1990. T. 2. P. 534-537
14 Blok A. Diela: V 2 zv. M., 1955. T.1. S. 258
15 Tamže. S. 259 3 Soloviev V. S. Obľúbené. Petrohrad, 1998. S. 259. Sme vďační A. Shufrinovi, ktorý nás na tento prameň upozornil.
16 Blok A. Diela: V 2 zv. M., 1955. S. 257
17 Kuzmina-Karavaeva E. Yu Naša doba ešte nebola vyriešená... Tomsk, 1996. S. 16
18 Skobtsova E. Yu. Tomsk, 1994. S. 48
19 Pozri Soloviev Vl. Súborné diela: V 2 zv. M., 1990. S. 513
20 Pozri tamtiež. S. 619 5 Pozri Eliade M. Mefistofeles a Androgyne. Petrohrad, 1998
21 Pozri Sabirov V. Sh. SPb. 1995. s. 140-141
22 Pozri Thunberg L. Man a kozmos. N. Y. 185. S.81
23 Pozri Trubetskoy E. World Outlook Vl. S. Solovyová. M., 1913. T.1. s. 181-182
24 Pozri Moculskij K. Gogoľ. Soloviev. Dostojevského. M., 1995. S. 180-181
25 Matka Mária (Skobtsová). Spomienky, články, eseje. Paríž, 1992. T. 1 S. 103-104
26 Tamže. T. 2 P. 191
27 Pozri Hegumen Gennadij (Eikalovič). Sophia stvorenia podľa učenia p. Sergius Bulgakov // Rozhovor. 1995. N 3. P. 101
28 Pozri Berďajev. N. A. Význam tvorivosti.// N. Berďajev. Zozbierané diela. Paríž, 1991. T. 2. S. 221-224
29 Berďajev. N. A. Význam kreativity.// N. Beryaev. Zozbierané diela. Paríž, 1991. T. 2. S. 224
30 Matka Mária (Skobtsová). Spomienky, články, eseje. Paríž, 1992. T. 2 S. 168
31 Prot. Sergius Bulgakov. Horiaci ker. Paríž, 1927. s. 138-139
32 Ako je známe, sofiológia o. Sergia prešla dlhým vývojom až k matke Márii, keď bola žiačkou o. Sergius bol podľa nášho názoru najviac ovplyvnený svojimi myšlienkami „stredného obdobia“ (1924-1928), v ktorých spájal pojem Sophia s totalitou božských energií (jasne ich nerozlišoval od myšlienok Platóna - pozri Fr. Sergius Bulgakov // Filozofické a literárne štúdie, číslo 2. Na druhej strane tieto energie alebo činy Boha boli stelesnené v tele Kristovom (Nebeská Sophia) a Matke Božej (Pozemská Sophia). Na rozdiel od p. Sergius, pre matku Máriu (keď už opustila jeho vplyv) nebolo podstatné „energické“ chápanie Sophie, ale to hypostaticko-osobné. Preto vo svojich zrelých dielach nemá poňatia o Nebeskej a pozemskej Sophii, ale existuje učenie o dyade: Kristus-Matka Božia, ktorú nazýva Sophia. Zdá sa nám, že táto myšlienka nie je v rozpore s patristickým učením o Sofii, podľa výkladu p. John Meyendorff, Sophia nie je len Božím Logom, ale aj „dynamickým obrazom inkarnácie“ a v tomto zmysle je neoddeliteľná nielen od Krista, ale aj od Matky Božej (pozri Meyendorff, J. L'iconografie de la Sagesse Divine dans la tradition Byzantin // Studia slavicobysantina et mediaevalia europensia 104-106).
33 Viď Matka Mária (Skobtsová). Spomienky, články, eseje. Paris, 1992. T. 2 S. 167-170
34 Tamže. S. 169
35 Pozri panoš A. K. Myšlienka duše ako panny a matky v Maximovi spovedníkovi // Studia Patristica. 1968. V. VIII. Pt.2. S. 456-461. V článku „Typy náboženský život„(1937) M. Maria je dogmaticky nepresná, ako správne poznamenal Rev. Valentin Asmus hovorí, že kresťania sa stávajú „ľudmi-Kristami“ (pozri Archpriest Valentin Asmus. „Prorocký hlas“ Nikitu Struvea a Matky Márie (Skobtsovej) // Radonezh. N 17 (83), november 1998. S. 3). Vo svojom neskôr publikovanom článku „O napodobňovaní Matky Božej“ (1939), ktorý sa zaoberá rovnakými témami, nepoužíva tento výraz, ktorý je vhodnejší pre eunuchov alebo klysty. Veríme, že Matka Mária v skutočnosti hovorí o tom, že vtelenie Boha, spojenie Božskej a ľudskej prirodzenosti, sa deje vo veriacich skrze spoločenstvo s Kristom. Táto myšlienka, opakujeme, pre mystickú teológiu pravoslávnej cirkvi nie je ničím nezvyčajným. Tu si však treba dávať pozor. Najmä nový mučeník Michail Novoselov sa pripojil k názoru princa. D. A. Khilkovej, že „za večný život Nie človek musí vteliť Krista, ale Kristus človek... (aby) sa človek stal súčasťou Tela Kristovho“ (Novoselov M.A. Letters to Friends. M. 1994. S. 38). Je jasné, že toto objasnenie je namierené predovšetkým proti chlystyizmu, kde je každý človek považovaný za vtelenie Krista alebo Matku Božiu. Napriek tomu platí aj to, že v patristickej literatúre (u blahoslaveného Augustína alebo toho istého sv. Maxima Vyznávača nachádzame slová o duši pravého askéta, v ktorej „Kristus sa vždy záhadne narodí, inkarnovaný spasenými, a dušu, ktorá ho rodí, robí matkou-pannou“ (Výtvory sv. Maxima Vyznávača. M. 1993. Kniha I. P. 193). Zdá sa teda, že s istými a veľmi významnými výhradami sa prejavy o duši sv. panenská matka, v ktorej sa narodil Kristus, môže byť prijatá.
36 hieromučeník Metod z Patary. Sviatok desiatich panien. M. 1996. S. 42
37 Pozri Soloviev Vl. Diela: V 2 zv. M., 1991. S. 535
38 Pozri tamtiež. 528-529
39 Viď Matka Mária (Skobtsová). Spomienky, články, eseje. Paríž, 1992. T. 1 S. 181
40 Tamže. S. 226
43 Dostojevskij F. M. Súborné diela: V 12 zväzkoch M., 1982. T. 5. S. 529
44 Ibsen G. Súborné diela: V 4 sv. M., 1956. T. 2. S. 253
45 Ibsen G. Súborné diela: V 4 sv. M., 1956. T. 2. S. 635
46 Matka Mária (Skobtsová). Spomienky, články, eseje. Paríž, 1992. T. 1 S. 104-106
47 Tamže. S. 96
49 Matka Mária (Skobtsová). Spomienky, články, eseje. Paríž, 1992. T. 1 S. 163
50 Soloviev Vl. Obľúbené. SPb. 1998. S. 188
51 Pozri Moculskij K. Gogoľ. Soloviev. Dostojevského. M., 1995. S. 214
52 Pozri tamtiež. S. 207
53 Pozri Soloviev Vl. Obľúbené. SPb. 1998. S. 188
54 Citované. podľa Serbienka V.V. Solovjeva. M., 2000. S. 211
55 Pozri napr. Ern V. F. Meč a kríž. M. 1915
56 Gippius Z. Meč a kríž // Ilyin I. Súborné diela v 10 zväzkoch. M., T. 5. P. 423
57 Skobtsova E. Yu. Tomsk, 1994. S. 60
58 Pozri komentár sv. Ondreja, arcibiskupa z Cézarey k Apokalypse. M. 1901. S. 91
59 Tamže S. 93
60 Vilinbakhov G. Vilinbakhova G. Svätý Juraj Víťazný. Petrohrad, 1995.
61 Pozri Emelyanova T. Turíce Matky Márie // Pravda a život. 1998. N 9. S. 38-43
62 Pozri tamtiež. S. 42
63 Matka Mária (Skobtsová). Spomienky, články, eseje. Paríž, 1992. T. 1 S. 102
Etruskovia sú právom považovaní za jedny z najviac úžasné hádanky v histórii. Vedci presne nevedia, odkiaľ prišli a akým jazykom hovorili. Otázka možného spojenia medzi Etruskami a Rusmi stále nie je objasnená.
Pod rúškom tajomstiev
V polovici 1. tisícročia pred Kr. Na území Talianska, medzi riekami Tiber a Arno, sa rozprestieral legendárny štát Etrúria, ktorý sa stal kolískou rímskej civilizácie. Rimania sa dychtivo učili od Etruskov, požičiavali si od nich systémy vlády a bohov, inžinierstvo a mozaiky, zápasy gladiátorov a preteky vozov, pohrebné obrady a oblečenie.
Napriek svojej sláve sú Etruskovia pre nás úplnou záhadou. O Etruskoch sa zachovalo veľa dôkazov, ktoré nám však nedávajú presvedčivý a spoľahlivý obraz o živote tohto ľudu. Vedci s istotou nevedia, ako sa Etruskovia objavili a kde zmizli. Presné hranice Etrúrie ešte neboli stanovené a etruský jazyk nie je rozlúštený.
Rímsky cisár Claudius I., ktorý vládol v 1. storočí nášho letopočtu, zanechal svojim potomkom 20-zväzkové Dejiny Etruskov a tiež slovník etruského jazyka. Ale osud chcel, že tieto rukopisy boli úplne zničené pri požiari Alexandrijská knižnica, čím nás zbavuje možnosti zdvihnúť závoj tajomstiev etruskej civilizácie.
Ľudia z východu
Dnes existujú tri verzie pôvodu Etruskov. Titus Livius uvádza, že Etruskovia prenikli na Apeninský polostrov zo severu spolu s Alpskými Rhetmi, s ktorými boli príbuzní. Podľa hypotézy Dionýzia z Halikarnassu boli Etruskovia rodáci z Talianska, ktorí si osvojili výdobytky predchádzajúcej Villanovskej kultúry.
„Alpská verzia“ však nenachádza žiadne materiálne dôkazy a moderní vedci čoraz viac spájajú kultúru Villanova nie s Etruskami, ale s kurzívou.
Historici si už dlho všimli, ako sa Etruskovia odlišovali od svojich menej rozvinutých susedov. To poslúžilo ako predpoklad pre tretiu verziu, podľa ktorej Etruskovia osídlili Apeniny z Malej Ázie. Tento názor zastával Herodotos, ktorý tvrdil, že predkovia Etruskov pochádzajú z Lýdie v 8. storočí pred Kristom.
Existuje veľa dôkazov o pôvode Etruskov v Malej Ázii. Napríklad spôsob tvorby sôch. Etruskovia, na rozdiel od Grékov, radšej obraz nevyrezávali z kameňa, ale tesali ho z hliny, čo bolo typické pre umenie národov Malej Ázie.
Existujú aj dôležitejšie dôkazy o východnom pôvode Etruskov. IN koniec XIX storočia na ostrove Lemnos, ktorý sa nachádza neďaleko pobrežia Malej Ázie, objavili archeológovia náhrobný kameň.
Nápis na ňom bol urobený gréckymi písmenami, no v úplne nezvyčajnej kombinácii. Predstavte si prekvapenie vedcov, keď po porovnaní tohto nápisu s etruskými textami objavili nápadné podobnosti!
Bulharský historik Vladimir Georgiev ponúka zaujímavý vývoj „východnej verzie“. Podľa jeho názoru nie sú Etruskovia nikto iný ako legendárni Trójania. Vedec svoje predpoklady opiera o legendu, podľa ktorej Trójania na čele s Aeneasom utiekli z vojnou zničenej Tróje na Apeninský polostrov.
Georgiev podporuje svoju teóriu aj lingvistickými úvahami, pričom našiel vzťah medzi slovami „Etruria“ a „Trója“. Niekto by mohol byť skeptický voči tejto verzii, keby v roku 1972 talianski archeológovia nevykopali etruský náhrobný pamätník venovaný Aeneasovi.
Genetická mapa
Nie je to tak dávno, čo sa vedci z Turínskej univerzity pomocou genetickej analýzy rozhodli otestovať Herodotovu hypotézu o maloázijskom pôvode Etruskov. Štúdia porovnávala chromozómy Y (prenášané mužskou líniou) obyvateľov Toskánska a obyvateľov iných regiónov Talianska, ako aj ostrova Lemnos, Balkánskeho polostrova a Turecka.
Ukázalo sa, že genetické vzorky obyvateľov toskánskych miest Volterra a Murlo sa viac podobajú vzorkám obyvateľov východného Stredomoria ako susedným talianskym regiónom.
Navyše, niektoré genetické vlastnosti obyvateľov Murlo sa absolútne zhodujú s genetickými údajmi obyvateľov Turecka.
Vedci zo Stanfordskej univerzity sa rozhodli pomocou počítačového modelovania zrekonštruovať demografické procesy, ktoré ovplyvnili obyvateľstvo Toskánska za posledných 2500 rokov. Táto metóda spočiatku zahŕňala údaje z antropologického a genetického vyšetrenia.
Výsledky boli neočakávané. Vedcom sa podarilo vylúčiť genetické spojenie medzi Etruskami, starovekými obyvateľmi stredného Talianska a modernými obyvateľmi Toskánska. Získané údaje naznačujú, že Etruskovia boli vymazaní z povrchu zemského nejakou katastrofou, alebo že predstavovali spoločenskú elitu, ktorá mala s predkami moderných Talianov pramálo spoločného.
Vedúca Stanfordského projektu, antropologička Joanna Mountainová, poznamenáva, že „Etruskovia sa od Talianov vo všetkých smeroch líšili a dokonca hovorili jazykom, ktorý nebol indoeurópskou skupinou“. „Kultúrne a jazykové charakteristiky urobili z Etruskov pre mnohých výskumníkov skutočnú záhadu,“ zhŕňa Mountain.
“Etrusko je Rus”
Fonetická blízkosť dvoch etnoným – „Etruskovia“ a „Rusi“ – vyvoláva medzi bádateľmi hypotézy o priamom spojení týchto dvoch národov. Filozof Alexander Dugin chápe toto spojenie doslovne: „Etrusko je Rus. Pravdepodobnosť tejto verzie je daná aj vlastným menom Etruskov - Rasenna alebo Raśna.
Ak sa však slovo „etruský“ porovná s rímskym menom tohto ľudu – „tusci“ a vlastné meno „Rasena“ sa spája s gréckym menom Etruskov – „Tyrseni“, potom blízkosť Etruskov a Rusi už nevyzerajú tak jasne.
Existuje dostatok dôkazov, že Etruskovia mohli opustiť územie Talianska.[
Jedným z dôvodov exodu mohla byť zmena klímy sprevádzaná suchom. Zhodovalo sa so zmiznutím tohto ľudu v 1. storočí pred Kristom.
Predpokladá sa, že etruské migračné cesty mali siahať na sever, čo bolo pre poľnohospodárstvo priaznivejšie. Dôkazom toho sú napríklad urny objavené v Hornom Nemecku na uloženie popola zosnulých, ktoré sú podobné etruským artefaktom.
Je pravdepodobné, že niektorí Etruskovia sa dostali na územie súčasných pobaltských štátov, kde sa mohli asimilovať s slovanské národy. Verziu, že Etruskovia položili základy ruského etnika, však nič nepodporí.
Hlavným problémom je absencia zvukov „b“, „d“ a „g“ v etruskom jazyku - štruktúra hrtana ich Etruskom neumožňovala vysloviť. Táto vlastnosť hlasového aparátu pripomína skôr nie Rusov, ale Fínov či Estóncov.
Jeden z uznávaných apologétov etruskológie, francúzsky vedec Zachary Mayani, obracia vektor etruského osídlenia okamžite na východ. Podľa jeho názoru sú potomkami Etruskov novodobí Albánci. Medzi zdôvodneniami svojej hypotézy vedec uvádza skutočnosť, že hlavné mesto Albánska, Tirana, nesie jedno z mien Etruskov - „Tyrréňanov“.
Drvivá väčšina vedcov sa domnieva, že Etruskovia jednoducho zmizli v etnickej skupine národov, ktoré obývali Rímsku ríšu. Rýchlosť asimilácie Etruskov môže byť dôsledkom ich malého počtu. Podľa archeológov počet obyvateľov Etrúrie ani v čase jej rozkvetu nepresahoval 25-tisíc ľudí.
Stratené v preklade
Štúdium etruského písma sa uskutočňuje od 16. storočia. Aké jazyky boli použité ako základ na rozlúštenie etruských nápisov: hebrejčina, gréčtina, latinčina, sanskrt, keltčina, fínčina, dokonca aj jazyky amerických Indiánov. Ale všetky pokusy boli neúspešné. "Etruskčina je nečitateľná," povedali skeptickí lingvisti.
však určité výsledky Vedcom sa to konečne podarilo.
Zistili, že etruská abeceda pochádza z gréčtiny a pozostáva z 26 písmen.
Abeceda požičaná od Grékov navyše nezodpovedala zvláštnostiam fonetiky etruského jazyka - niektoré zvuky museli byť označené v závislosti od kontextu. rôznymi písmenami. Navyše neskoré etruské texty sa previnili vynechaním samohlások, čo vytvorilo takmer nemožnú úlohu ich rozlúštiť.
A predsa sa niektorým jazykovedcom podľa ich slov podarilo prečítať časť etruských nápisov. Traja vedci 19. storočia naraz – Poliak Tadeusz Wolanski, Talian Sebastiano Ciampi a Rus Alexander Čertkov – vyhlásili, že kľúč k rozlúšteniu etruských textov leží v slovanských jazykoch.
Ruský lingvista Valerij Chudinov nasledoval Volanského stopu a navrhol, aby sa etruský jazyk považoval za nástupcu „slovanského runového písma“. Oficiálna veda je tiež skeptická voči Chudinovovým pokusom „urobiť staroveké“ slovanské písmo a na jeho schopnosť čítať nápisy tam, kde neskúsený človek vidí „hru prírody“.
Moderný výskumník Vladimir Shcherbakov sa snaží zjednodušiť problém prekladu etruských nápisov a vysvetľuje, že Etruskovia písali, ako počuli. Pri tejto metóde dekódovania znejú mnohé etruské slová v Shcherbakove úplne „rusky“: „ita“ - „toto“, „ama“ - „jama“, „tes“ - „les“.
Lingvista Peter Zolin v tejto súvislosti poznamenáva, že akýkoľvek pokus o čítanie textov takéhoto staroveku využíva moderné slová absurdné.
Akademik RAS Andrei Zaliznik dodáva: „Amatérsky lingvista sa ochotne ponorí do diskusie písomné pamiatky v minulosti, úplne zabudol (alebo jednoducho nič nevedel), že v minulosti jazyk, ktorý poznal, vyzeral úplne inak ako teraz.“
Dnes je väčšina historikov presvedčená, že etruské nápisy sa nikdy nepodarí rozlúštiť.
100 RUR bonus za prvú objednávku
Vyberte typ úlohy Absolventská práca Práca na kurze Abstrakt Diplomová práca Správa z praxe Článok Správa Prehľad Skúška Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Esej Kreslenie Eseje Preklad Prezentácie Písanie Iné Zvyšovanie jedinečnosti textu PhD práca Laboratórne práce Online pomoc
Zistite si cenu
Jednotlivec sa zvyčajne nazýva jedna konkrétna osoba, zvažovaná
možné ako biosociálna bytosť. Pojem „osoba“ je zvyčajne
poukázať na to, že osoba patrí k ľudskej rase (Homo sapiens), ako aj na skutočnosť, že táto osoba má univerzálne črty a vlastnosti charakteristické pre všetkých ľudí. Od týchto dvoch pojmov treba odlíšiť pojem „osobnosť“.
Slovo „osobnosť“ (lat. persona) pôvodne znamenalo masku, ktorú herec nosil antické divadlo. Potom sa to začalo vzťahovať na samotného herca a jeho rolu („postavu“). Starovekí Rimania používali slovo persona len na označenie spoločenská funkcia, role, roly človeka (osobnosť sudcu, osobnosť otca, osobnosť konzula a pod.). Po tom, čo sa slovo „osobnosť“ zmenilo na vedecký termín, výrazne zmenilo svoj význam a teraz vyjadruje niečo opačné ako obsah, ktorý bol doň vložený v staroveku.
Osobnosť je ľudský jedinec, ktorý je subjektom vedomej činnosti, ktorý má súhrn sociálnych vecí významné vlastnosti, vlastnosti a kvality, ktoré implementuje v verejný život. Keď hovoria o človeku, majú na mysli predovšetkým jeho spoločenskú individualitu a jedinečnosť. Ten sa formuje v procese výchovy a ľudskej činnosti, pod vplyvom konkrétnej spoločnosti a jej kultúry. Nie každý človek je jednotlivec. Ľudia sa rodia
stať sa človekom v procese socializácie vďaka procesu socializácie
jednotlivec sa zapája do života spoločnosti a môže nadobúdať a meniť svoje sociálne postavenie.
Sociálny status je postavenie v spoločnosti spojené s určitým súborom práv a povinností. Socializovaný je aj systém ľudských potrieb: k biologickým potrebám (jedlo, dýchanie, odpočinok atď.) sa pridávajú sociálne potreby, ako je potreba komunikácie, starostlivosti o druhých ľudí, prijímanie vysokej pochvaly od spoločnosti atď.
Vo svete Naruta preleteli dva roky bez povšimnutia. Bývalí nováčikovia sa pripojil k radom skúsených shinobi v hodnosti chunin a jonin. Hlavní hrdinovia nesedeli – každý sa stal žiakom jedného z legendárnych Sanninov – troch veľkých ninjov z Konohy. Chlapík v oranžovom pokračoval v tréningu s múdrym, ale výstredným Jiraiyom a postupne stúpal k nová úroveň bojová zručnosť. Sakura sa stala asistentkou a dôverníčkou liečiteľky Tsunade, novej vodkyne Listovej dediny. Nuž, Sasuke, ktorého hrdosť viedla k vyhnaniu z Konohy, uzavrel dočasné spojenectvo so zlovestným Orochimarom a každý verí, že toho druhého zatiaľ len využívajú.
Krátky oddych sa skončil a udalosti sa opäť rozbehli rýchlosťou hurikánu. V Konohe opäť klíčia semená starých sporov zasiate prvým Hokagem. Tajomný vodca Akatsuki spustil plán na ovládnutie sveta. Problémy v Piesočnej dedine a susedné krajiny, staré tajomstvá sa znova vynárajú na povrch všade a je jasné, že účty raz bude treba zaplatiť. Dlho očakávané pokračovanie mangy vdýchlo sérii nový život a do sŕdc nespočetných fanúšikov novú nádej!
© Hollow, World Art
Mečiar Tatsumi, jednoduchý chlapec z vidiecke oblasti ide do Hlavného mesta zarobiť peniaze pre svoju hladujúcu dedinu.
A keď tam príde, čoskoro zistí, že veľký a krásne hlavné mesto je to len zdanie. Mesto je ponorené do korupcie, krutosti a bezprávia, ktoré pochádza od premiéra, ktorý vládne krajine zo zákulisia.
Ale ako každý vie, „Sám v poli nie je bojovník“ a s tým sa nedá nič robiť, najmä ak je vaším nepriateľom hlava štátu, alebo skôr ten, kto sa za ním skrýva.
Nájde Tatsumi podobne zmýšľajúcich ľudí a dokáže niečo zmeniť? Sledujte a zistite sami.
Fairy Tail je Cech najatých čarodejníkov, známy po celom svete svojimi bláznivými huncútstvami. Mladá čarodejnica Lucy si bola istá, že keď sa stala jednou z jej členiek, skončila v najúžasnejšom Ceche na svete... až kým nestretla svojich kamarátov - výbušného ohňa chrlijúceho a lietajúceho Natsua, ktorý všetko zmetie jeho cesta hovoriaca mačkaŠťastný, exhibicionista Gray, nudná berserka Elsa, očarujúci a milujúci Loki... Spoločne budú musieť poraziť množstvo nepriateľov a zažiť veľa nezabudnuteľných dobrodružstiev!
18-ročná Sora a 11-ročný Shiro sú nevlastní bratia a sestra, úplní samotári a závislí od hazardných hier. Keď sa stretli dve osamelosti, zrodilo sa nezničiteľné spojenie „Prázdne miesto“, desivý pre všetkých východných hráčov. Hoci na verejnosti sú chlapci otrasení a deformovaní spôsobmi, ktoré nie sú detinské, na internete je malý Shiro génius logiky a Sora je monštrum psychológie, ktoré sa nedá oklamať. Bohužiaľ, dôstojní súperi čoskoro došli, a preto bol Shiro taký šťastný zo šachovej hry, kde bol majstrovský rukopis viditeľný už od prvých ťahov. Po víťazstve na hranici svojich síl dostali hrdinovia zaujímavú ponuku - presťahovať sa do iného sveta, kde ich talent pochopí a ocení!
Prečo nie? V našom svete nič nedrží Sora a Shiro, ale veselý svet Disboard riadi Desať prikázaní, ktorých podstata sa scvrkáva na jediné: žiadne násilie a krutosť, všetky nezhody sa riešia v férová hra. V hernom svete žije 16 rás, z ktorých je ľudská rasa považovaná za najslabšiu a najnetalentovanejšiu. Ale zázrační chlapi sú už tu, v ich rukách je koruna Elquie - jedinej krajiny ľudí a veríme, že úspechy Sory a Shira nebudú obmedzené len na toto. Vyslanci Zeme potrebujú zjednotiť všetky rasy Disbordu - a potom budú môcť vyzvať boha Teta - mimochodom, ich starého priateľa. Len ak sa nad tým zamyslíte, oplatí sa to robiť?
© Hollow, World Art
Fairy Tail je Cech najatých čarodejníkov, známy po celom svete svojimi bláznivými huncútstvami. Mladá čarodejnica Lucy si bola istá, že keď sa stala jednou z jej členiek, ocitla sa v najúžasnejšom Ceche na svete... až kým nestretla svojich kamarátov - výbušného ohňa chrliaceho a zmietajúceho všetko, čo mu stálo v ceste, Natsu, lietajúca hovoriaca mačka Happy, exhibicionista Grey, nudná berserka Elsa, očarujúci a milujúci Loki... Spoločne budú musieť poraziť veľa nepriateľov a zažiť veľa nezabudnuteľných dobrodružstiev!
Vysokoškolák Kaneki Ken skončí následkom nehody v nemocnici, kde mu omylom transplantujú orgány jedného z ghúlov – príšer, ktoré sa živia ľudským mäsom. Teraz sa sám stáva jedným z nich a pre ľudí sa stáva vyvrheľom podliehajúcim skaze. Môže sa však stať jedným z ďalších ghúlov? Alebo už pre neho na svete nie je miesto? Toto anime bude rozprávať o osude Kanekiho a jeho vplyve na budúcnosť Tokia, kde prebieha nepretržitá vojna medzi dvoma druhmi.
Kontinent, ktorý leží v strede oceánu Ignola, je veľký centrálny a štyri ďalšie - južný, severný, východný a západný a starajú sa oň samotní bohovia a nazýva sa Ente Isla.
A existuje meno, ktoré každého na Ente Isla uvrhne do hororu – Pán temnoty Mao.
Je pánom druhého sveta, kde žijú všetky temné stvorenia.
Je stelesnením strachu a hrôzy.
Pán temnoty Mao vyhlásil vojnu ľudskej rase a rozsieval smrť a skazu po celom kontinente Ente Isla.
Pánovi temnoty slúžili 4 mocní generáli.
Adramelech, Lucifer, Alciel a Malacoda.
Štyria generáli démonov viedli útok na 4 časti kontinentu. Objavil sa však hrdina a vyslovil sa proti armáde podsvetia. Hrdina a jeho druhovia porazili jednotky Pána temnoty na západe, potom Adramelecha na severe a Malacoda na juhu. Hrdina viedol zjednotenú armádu ľudskej rasy a podnikol útok na centrálny kontinent, kde stál hrad Pána temnoty...
Yato je potulný japonský boh v podobe chudého modrookého mladíka v teplákovej súprave. V šintoizme je sila božstva určená počtom veriacich, ale náš hrdina nemá chrám, ani kňazov, všetky dary sa zmestia do fľaše saké. Chlapík v nákrčníku pracuje ako údržbár, maľuje reklamy na steny, ale ide to veľmi zle. Dokonca aj uštipačná Mayu, ktorá dlhé roky pracovala ako shinki – Yato’s Sacred Weapon – svojho pána opustila. A bez zbraní nie je mladší boh o nič silnejší ako obyčajný smrteľný mág, ktorý sa musí (aká hanba!) skrývať pred zlými duchmi. A kto vôbec potrebuje takú nebeskú bytosť?
Jedného dňa sa pekná stredoškoláčka Hiyori Iki vrhla pod nákladné auto, aby zachránila nejakého chlapíka v čiernom. Skončilo to zle - dievča nezomrelo, ale získalo schopnosť „opustiť“ svoje telo a chodiť na „druhej strane“. Keď tam Hiyori stretol Yato a spoznal vinníka svojich problémov, presvedčil boha bez domova, aby ju vyliečil, pretože on sám priznal, že nikto nemôže žiť dlho medzi svetmi. Keď sa však Iki lepšie spoznala, uvedomila si, že súčasná Yato nemá dostatok sily na vyriešenie jej problému. No, musíte vziať veci do vlastných rúk a osobne naviesť tuláka na správnu cestu: najprv nájdite pre nešťastníka zbraň, potom mu pomôžte zarobiť peniaze a potom, uvidíte, čo sa stane. Nie nadarmo sa hovorí: čo chce žena, to chce Boh!
© Hollow, World Art
IN stredná škola Univerzita umenia Suimei má veľa internátov a nachádza sa tu aj bytový dom Sakura. Ak internáty fungujú prísne pravidlá, potom v „Sakura“ je možné všetko, nie nadarmo má miestnu prezývku „blázinec“. Keďže génius a šialenstvo sú vždy niekde nablízku, obyvatelia „čerešňového sadu“ sú talentovaní a zaujímaví chlapci, ktorí sú príliš ďaleko od „bažiny“. Vezmime si napríklad hlučnú Misaki, ktorá predáva svoje vlastné anime veľkým štúdiám, jej priateľa a scenáristu playboya Jina alebo samotárskeho programátora Ryunosukeho, ktorý komunikuje so svetom iba cez internet a telefón. V porovnaní s nimi je hlavná postava Sorata Kanda prosťáček, ktorý skončil v “psychiatrickej liečebni” len pre... milujúce mačky!
Preto Chihiro-sensei, vedúci internátu, inštruoval Soratu ako jediného rozumného hosťa, aby sa stretol s jej bratrancom Mashirom, ktorý prestupoval do ich školy z ďalekej Británie. Krehká blondínka pôsobila na Kandu ako skutočný svetlý anjel. Pravda, na večierku s novými susedmi sa hosť správal strnulo a málo hovoril, no novopečený obdivovateľ všetko pripisoval pochopiteľnému stresu a únave z cesty. Len poriadny stres čakal Soratu ráno, keď išiel zobudiť Mashira. Hrdina si s hrôzou uvedomil, že jeho nový priateľ - veľký umelecúplne mimo tohto sveta, to znamená, že sa nevie ani sama obliecť! A zákerná Chihiro je práve pri tom - odteraz bude Kanda navždy dohliadať na svoju sestru, pretože ten chlap už cvičil na mačkách!
© Hollow, World Art
v 21. svetovej komunite sa konečne podarilo systematizovať umenie mágie a povýšiť ho na nová úroveň. Tí, ktorí sú schopní používať mágiu po dokončení deviateho ročníka v Japonsku, sú teraz vítaní v magických školách - ale iba vtedy, ak uchádzači úspešne zložia skúšku. Kvóta na prijatie do Prvej školy (Hachioji, Tokio) je 200 študentov, najlepších sto je zapísaných na prvom oddelení, zvyšok je v zálohe na druhom a učitelia sú zaradení len do prvej stovky, „Kvety “. Zvyšok, „burina“, sa učia sami. Zároveň je v škole vždy atmosféra diskriminácie, pretože aj formy oboch odborov sú rozdielne.
Shiba Tatsuya a Miyuki sa narodili s 11-mesačným rozdielom, takže boli v rovnakom školskom roku. Po vstupe do Prvej školy sa sestra ocitne medzi Kvetmi a brat medzi Burinami: napriek výborným teoretickým znalostiam, praktická časť nie je to pre neho ľahké.
Vo všeobecnosti čakáme na štúdium priemerného brata a vzornej sestry, ako aj ich nových priateľov - Chiba Erika, Saijo Leonhart (alebo len Leo) a Shibata Mizuki - v škole mágie, kvantovej fyziky, turnaji z deviatich škôl a oveľa viac...
© Sa4ko aka Kiyoso
„Sedem smrteľných hriechov“, kedysi veľkí bojovníci, ktorých Briti uctievali. Jedného dňa sú však obvinení z pokusu zvrhnúť panovníkov a zabiť bojovníka zo Svätých rytierov. Následne Svätí rytieri organizujú štátny prevrat a chopia sa moci do svojich rúk. A „Sedem smrteľných hriechov“, teraz vyvrheľov, roztrúsených po celom kráľovstve vo všetkých smeroch. Princeznej Alžbete sa podarilo z hradu ujsť. Rozhodne sa ísť hľadať Meliodasa, vodcu Siedmich hriechov. Teraz sa všetkých sedem musí opäť spojiť, aby dokázali svoju nevinu a pomstili svoje vyhostenie.
2021 Neznámy vírus „Gastrea“ prišiel na zem a v priebehu niekoľkých dní zničil takmer celé ľudstvo. Nejde však len o vírus ako nejaký druh eboly alebo moru. Nezabije človeka. Gastrea je inteligentná infekcia, ktorá prestavuje DNA a mení hostiteľa na strašné monštrum.
Začala vojna a nakoniec prešlo 10 rokov. Ľudia našli spôsob, ako sa od nákazy izolovať. Jediné, na čo Gastrea nedá dopustiť, je špeciálny kov - Varanium. Práve z toho ľudia postavili obrovské monolity a obklopili nimi Tokio. Zdalo sa, že teraz tých pár preživších môže pokojne žiť za monolitmi, no hrozba žiaľ nezmizla. Gastrea stále čaká na správny okamih, aby sa infiltroval do Tokia a zničil tých pár zvyškov ľudstva. Niet nádeje. Vyhladzovanie ľudí je len otázkou času. Ale hrozný vírus mal aj iný účinok. Sú takí, ktorí sa už s týmto vírusom v krvi narodili. Tieto deti, „Prekliate deti“ (Výhradne dievčatá) majú nadľudskú silu a regeneráciu. V ich telách je šírenie vírusu mnohonásobne pomalšie ako v tele obyčajný človek. Len oni môžu odolať tvorom „Gastrea“ a ľudstvo už nemá s čím počítať. Podarí sa našim hrdinom zachrániť zvyšných živých ľudí a nájsť liek na desivý vírus? Sledujte a zistite sami.
Príbeh v Steins, Gate sa odohráva rok po udalostiach Chaos, Head.
Intenzívny príbeh hry sa čiastočne odohráva v realisticky pretvorenej štvrti Akahibara, známej nákupnej destinácii otaku v Tokiu. Zápletka je nasledovná: skupina priateľov nainštaluje v Akihibare zariadenie na odosielanie textových správ do minulosti. O experimenty hrdinov hry sa zaujíma tajomná organizácia s názvom SERN, ktorá sa zaoberá aj vlastným výskumom v oblasti cestovania v čase. A teraz musia priatelia vynaložiť obrovské úsilie, aby sa vyhli zajatiu SERNom.
© Hollow, World Art
Pridaná epizóda 23β, ktorá slúži ako alternatívny koniec a úvod do pokračovania v SG0.
Tridsaťtisíc hráčov z Japonska a mnoho ďalších z celého sveta sa zrazu ocitlo zamknutých v online hre Legend of the Ancients s veľkým počtom hráčov. Na jednej strane boli hráči prepravení do Nový svet fyzicky sa ilúzia reality ukázala ako takmer bezchybná. Na druhej strane, „padlí ľudia“ si zachovali svojich predošlých avatarov a nadobudnuté zručnosti, používateľské rozhranie a systém levelovania a smrť v hre viedla iba k vzkrieseniu v katedrále najbližšieho veľké mesto. Uvedomujúc si to skvelý gól nie a nikto nemenoval cenu za výstup, hráči sa začali hrnúť spolu - niektorí žiť a vládnuť podľa zákona džungle, iní - odolávať bezpráviu.
Shiroe a Naotsugu, vo svete študent a úradník, v hre - prefíkaný kúzelník a mocný bojovník, sa už dlho poznajú z legendárneho cechu „Mad Tea Party“. Bohužiaľ, tie časy sú nenávratne preč, no v novej realite môžete stretnúť starých známych a len dobrých chlapov, s ktorými sa nudiť nebudete. A čo je najdôležitejšie, na svete sa objavili „Legendy“. pôvodných obyvateľov, ktorá mimozemšťanov považuje za veľkých a nesmrteľných hrdinov. Nedobrovoľne sa chcete stať akýmsi rytierom Okrúhly stôl zabíjanie drakov a zachraňovanie dievčat. Nuž, dievčat je naokolo dosť, príšer a lupičov tiež a na oddych sú mestá ako pohostinná Akiba. Hlavná vec je, že by ste v hre nemali zomrieť, je oveľa správnejšie žiť ako ľudská bytosť!
© Hollow, World Art
Rasa ghúlov existuje od nepamäti. Jej predstavitelia nie sú vôbec proti ľuďom, dokonca ich milujú – hlavne v ich surovej podobe. Milovníci ľudského mäsa sú od nás navonok na nerozoznanie, silní, rýchli a húževnatí – je ich však málo, a tak si ghulovia vypracovali prísne pravidlá lovu a maskovania a porušovatelia sú sami potrestaní alebo v tichosti odovzdaní bojovníkom proti zlým duchom. V dobe vedy ľudia o ghúloch vedia, ale ako sa hovorí, sú na to zvyknutí. Úrady nepovažujú kanibalov za hrozbu, navyše ich považujú za ideálny základ pre vytváranie supervojakov. Experimenty prebiehajú už dlho...
Hlavný hrdina Ken Kaneki čelí bolestnému hľadaniu novej cesty, pretože si uvedomil, že ľudia a vlkodlaci sú si podobní: len sa navzájom požierajú. doslova, iní - obrazne. Pravda o živote je krutá, nedá sa zmeniť a ten, kto sa neodvráti, je silný. A potom nejako!
Vo svete Hunter x Hunter existuje trieda ľudí zvaná Hunters, ktorí s využitím psychických síl a trénovaných na všetky spôsoby boja skúmajú divoké zákutia väčšinou civilizovaného sveta. Hlavná postava, mladý muž menom Gon (Gun), je synom samotného veľkého Huntera. Jeho otec pred mnohými rokmi záhadne zmizol a teraz, keď vyrástol, sa Gon (Gong) rozhodne ísť v jeho stopách. Po ceste nájde niekoľko spoločníkov: Leorio, ambiciózny lekár, ktorého cieľom je zbohatnúť. Kurapika je jediným preživším zo svojho klanu, ktorého cieľom je pomsta. Killua je dedičom rodiny zabijakov, ktorých cieľom je výcvik. Spoločne dosiahnu svoj cieľ a stanú sa Lovcami, no toto je len prvý krok na ich dlhej ceste... A pred nami je príbeh Killua a jeho rodiny, príbeh Kurapikovej pomsty a samozrejme tréning, nové úlohy a dobrodružstvá. ! Séria sa zastavila Kurapikou pomstou... Čo nás po toľkých rokoch čaká ďalej?
Akcia prebieha v alternatívna realita, kde sa existencia démonov už dlho uznáva; V Tichom oceáne je dokonca ostrov - „Itogamijima“, kde sú démoni plnoprávnymi občanmi a majú rovnaké práva ako ľudia. Existujú však aj ľudskí mágovia, ktorí ich lovia, najmä upírov. Obyčajný Japonský školák menom Akatsuki Kojo sa z nejakého neznámeho dôvodu zmenil na „čistokrvného upíra“, štvrtého v poradí. Začne ho sledovať mladé dievča Himeraki Yukina alebo „šaman s čepeľou“, ktorý má sledovať Akatsukiho a zabiť ho, ak sa vymkne kontrole.
Príbeh rozpráva o mladom mužovi menom Saitama, ktorý žije vo svete ironicky podobnom tomu nášmu. Má 25 rokov, je holohlavý a pekný a navyše taký silný, že jednou ranou dokáže zničiť všetky nebezpečenstvá pre ľudstvo. Hľadá sám seba na neľahkej ceste životom, pričom súčasne rozdáva facky príšerkám a darebákom.
Teraz musíte hrať hru. O akú hru pôjde, rozhodne ruleta. Stávka v hre bude váš život. Po smrti ľudia, ktorí zomreli v rovnakom čase, idú ku kráľovnej Decim, kde musia hrať hru. Ale v skutočnosti to, čo sa im tu deje, je Nebeský súd.