(1828-1889) ruský publicista, literárny kritik, prozaik

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovič sa narodil v rodine kňaza a počiatočné vzdelanie získal doma pod vedením svojho otca. Od roku 1842 študoval v Saratovskom seminári, ale bez promócie, v roku 1846 nastúpil na katedru všeobecnej literatúry na Petrohradskej univerzite, kde študoval slovanské jazyky.

Počas štúdia na univerzite (1846-1850) Nikolaj Chernyshevsky určil základy svojho svetonázoru. Aktuálna situácia pevné presvedčenie potreba revolúcie v Rusku sa spájala s triezvosťou historického myslenia: „Toto je môj spôsob uvažovania o Rusku: neodolateľné očakávanie blížiacej sa revolúcie a smäd po nej, hoci viem, že už dlho, možno veľmi dlho z toho nebude nič dobré, že možno, útlak bude ešte dlho narastať atď. - aké sú potreby? , pokojný, tichý rozvoj je nemožný.“

Po ukončení univerzity Chernyshevsky krátko pôsobil ako učiteľ, potom ako učiteľ literatúry na gymnáziu Saratov.

V roku 1853 sa vrátil do Petrohradu, kde vyučoval a zároveň sa pripravoval na skúšky na magisterské štúdium, pracoval na svojej dizertačnej práci „Estetické vzťahy umenia k realite“. Dizertačná práca bola odovzdaná na jeseň 1853, rokovanie o nej sa uskutočnilo v máji 1855 a oficiálne bola schválená až v januári 1859. Toto dielo bolo akýmsi manifestom materialistických myšlienok v estetike, a preto dráždilo univerzitné orgány.

V tom istom čase Nikolaj Černyševskij pracoval v časopisoch, najskôr v Otechestvennye zapiski a od roku 1855, po odchode do dôchodku, v Sovremenniku N. A. Nekrasova. Spolupráca v Sovremenniku (1859-1861) sa zhodovala s prípravou roľníckej reformy. Pod vedením Nekrasova a Černyševského a neskôr Dobrolyubova sa sformoval revolučno-demokratický smer tejto publikácie.

Nikolaj Gavrilovič Chernyshevsky viedol oddelenie kritiky a bibliografie v časopise. V roku 1857 ho odovzdal Dobroljubovovi so zameraním na politické, ekonomické a filozofické témy. Po reforme Chernyshevsky napísal „Listy bez adresy“ (vydané v zahraničí v roku 1874), v ktorých obvinil autokraciu z okrádania roľníkov. V nádeji na roľnícku revolúciu sa Sovremennik uchýlil k nezákonným formám boja. Tak Nikolaj Chernyshevsky napísal vyhlásenie „Pokloňte sa panským roľníkom od priaznivcov“.

V období poreformnej reakcie vzbudila jeho činnosť pozornosť oddelenia III. Bol pod policajným dohľadom, no Černyševskij bol zručný konšpirátor; v jeho papieroch sa nenašlo nič podozrivé. Potom bolo vydávanie časopisu na osem mesiacov (v júni 1862) zakázané.

Ale aj tak bol zatknutý. Dôvodom bol zachytený list Herzena a Ogareva, v ktorom sa navrhovalo vydanie Sovremennika v zahraničí. 7. júla 1862 bol Nikolaj Gavrilovič Černyševskij uväznený v Aleksejevskom raveline Pevnosť Petra a Pavla. Zostal tam do 19. mája 1864. V tento deň sa konala civilná poprava, bol zbavený majetkových práv a odsúdený na 14 rokov ťažkých prác v baniach s následným usadením sa na Sibíri. Alexander II znížil dobu tvrdej práce na 7 rokov.

Keď bol Nikolaj Chernyshevsky uväznený v pevnosti, obrátil sa k umeleckej tvorivosti. Za necelé štyri mesiace napísal román „Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch“ (1863), „Rozprávky v príbehu“ (1863), „Malé príbehy“ (1864). Svetlo sveta uzrel iba román „Čo treba urobiť?“, a to vďaka cenzúrnemu dohľadu.

Termín tvrdej práce vypršal v roku 1871, ale osada v Jakutsku v meste Vilyuysk, kde bola väznica najlepšou budovou, bola pre Černyševského oveľa katastrofálnejšia. Ukázalo sa, že je jediným vyhnancom a jeho spoločenský okruh tvorili len žandári a miestne obyvateľstvo. Korešpondencia bola ťažká a veľmi často zámerne odkladaná.

Len keď Alexandra III, v roku 1883 mu bolo dovolené presťahovať sa do Astrachanu. Takáto prudká zmena klímy mu veľmi poškodila zdravie. V roku 1889 dostal Nikolaj Chernyshevsky povolenie na návrat do svojej vlasti, Saratova. Napriek rapídne sa zhoršujúcemu zdravotnému stavu urobil veľké plány. Spisovateľ zomrel na krvácanie do mozgu a bol pochovaný v Saratove.

Vo všetkých oblastiach svojho rozmanitého dedičstva - estetika, literárna kritika, umelecká tvorivosť - bol novátorom, ktorý dodnes vzbudzuje polemiku. Na Černyševského možno použiť jeho vlastné slová o Gogolovi ako spisovateľovi spomedzi tých, „ku ktorým si láska vyžaduje rovnaké rozpoloženie duše ako oni, pretože ich činnosťou je úsudok. určitý smer morálne túžby“.

V slávnom románe „Čo treba urobiť?“, ktorý vyvolal búrku kritických recenzií, Nikolaj Gavrilovič Černyševskij pokračoval v téme nového, ktorú začal Turgenev v „Otcovia a synovia“. verejný činiteľ od obyčajných ľudí, ktorí nahradili typ „nadbytočnej osoby“.

Sám Chernyshevsky veril: „...len tie oblasti literatúry dosahujú brilantný rozvoj, ktorý vzniká pod vplyvom silných a živých myšlienok, ktoré uspokojujú naliehavé požiadavky doby. Každé storočie má svoju vlastnú historickú príčinu, svoje špeciálne túžby. Život a sláva našej doby pozostávajú z dvoch túžob, ktoré spolu úzko súvisia a dopĺňajú sa: ľudskosť a záujem o zlepšenie ľudského života.

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij. Narodený 12. (24. júla 1828 v Saratove - zomrel 17. (29. októbra) 1889 v Saratove. Ruský utopický filozof, demokratický revolucionár, vedec, literárny kritik, publicista a spisovateľ.

Narodil sa v Saratove v rodine kňaza, veľkňaza saratovskej katedrály Gabriela Ivanoviča Černyševského (1793-1861).

Do 14 rokov študoval doma pod vedením svojho otca, vzdelaného a veľmi nábožného muža, a svojho bratranca L.N. Arcibiskup Nikanor (Brovkovich) upozornil, že s raného detstva Bol mu pridelený francúzsky učiteľ, ktorému „v Saratove pripísali počiatočné vedenie mladého Černyševského“.

Nikolajova erudícia udivovala okolie. Ako dieťa mal dokonca prezývku „bibliofág“, teda požierač kníh. V roku 1843 vstúpil do Saratovského teologického seminára. Zostal v seminári tri roky, „neobyčajne dôkladne sa rozvíjal po rokoch a vzdelával sa ďaleko nad rámec seminárneho kurzu svojich rovesníkov“. Bez promócie nastúpil v roku 1846 na Petrohradskú univerzitu na historicko-filologické oddelenie filozofickej fakulty.

Počas rokov štúdia na univerzite sa vytvorili základy svetonázoru. Formovanie jeho názorov ovplyvnil okruh I. I. Vvedenského. V tom čase začal Chernyshevsky písať svoj prvý umelecké diela. V roku 1850, po absolvovaní kurzu ako kandidát, bol pridelený na gymnázium Saratov a na jar 1851 začal pracovať. Tu mladý učiteľ využil svoje postavenie na hlásanie revolučných myšlienok.

V roku 1853 stretol svoju budúcu manželku Oľga Sokratovna Vasilieva, s ktorým sa po svadbe presťahoval z rodného Saratova do Petrohradu. Najvyšším rozkazom 24. januára 1854 bol Černyševskij vymenovaný za učiteľa v druhom kadetnom zbore. Budúci spisovateľ sa ukázal ako vynikajúci učiteľ, no jeho pobyt v budove bol krátkodobý. Po konflikte s dôstojníkom bol Chernyshevsky nútený odstúpiť.

Literárnu činnosť začal v roku 1853 drobnými článkami v Petrohradskom vestníku a v Otechestvennye Zapiski.

Začiatkom roku 1854 prešiel do časopisu Sovremennik, kde bol v rokoch 1855-1862 riaditeľom a viedol rozhodný boj za premenu časopisu na tribúnu revolučnej demokracie, čo vyvolalo protest liberálnych spisovateľov (V.P. Botkin , P V. Annenkov a A. V. Družinin, I. S. Turgenev), ktorí spolupracovali v Sovremenniku.

10. mája 1855 na univerzite obhájil dizertačnú prácu „Estetický vzťah umenia k realite“, ktorá sa stala veľkou spoločenskou udalosťou a bola v tomto diele vnímaná ako revolučný prejav, ostro kritizoval estetiku idealistov a teória „umenia pre umenie“.

Minister školstva A. S. Norov zabránil udeleniu akademického titulu a až v roku 1858, keď Norova vo funkcii ministra vystriedal E. P. Kovalevskij, tento schválil Černyševského na magisterské štúdium ruskej literatúry.

V roku 1858 sa stal prvým redaktorom časopisu Vojenská zbierka. V revolučných kruhoch sa ním angažovalo množstvo dôstojníkov (Serakovskij, Kalinovskij, Šelgunov atď.). Herzen a Ogarev, ktorí sa snažili viesť armádu k účasti na revolúcii, si boli dobre vedomí tejto Černyševského práce. Spolu s nimi bol zakladateľom populizmu a podieľal sa na vytvorení tajnej revolučnej spoločnosti „Krajina a sloboda“.

V júni 1859 odišiel Chernyshevsky do Londýna za Herzenom, aby mu vysvetlil článok „Veľmi nebezpečné!“ („Veľmi nebezpečné!“), uverejnené v Kolokole.

Od septembra 1861 je pod dozorom tajnej polície. Náčelník žandárov Dolgorukov opisuje Černyševského takto: „Podozrivý z prípravy výzvy „Velikoruss“, z účasti na príprave ďalších výziev a z neustáleho vzbudzovania nepriateľských pocitov voči vláde. Podozrivý z účasti na požiaroch v roku 1862 v Petrohrade.

V máji 1862 bol časopis Sovremennik na 8 mesiacov zatvorený.

12. júna 1862 bol Černyševskij zatknutý a umiestnený do samoväzby vo väzbe v Aleksejevskom raveline v Petropavlovskej pevnosti na základe obvinenia zo zostavenia vyhlásenia „Pokloňte sa panským roľníkom od ich priaznivcov“.

Výzvu k „Barským roľníkom“ prepísal Michajlov a odovzdal Vsevolodovi Kostomarovovi, ktorý, ako sa neskôr ukázalo, bol provokatér.

V oficiálnej dokumentácii a korešpondencii medzi žandárstvom a tajnou políciou bol nazývaný „nepriateľom Ruskej ríše číslo jedna“. Dôvodom zatknutia bol list zadržaný políciou N.A. Serno-Solovyevičovi, v ktorom bolo uvedené meno Černyševského v súvislosti s návrhom na zverejnenie zakázaného Sovremennika v Londýne.

Vyšetrovanie trvalo asi rok a pol. Chernyshevsky viedol tvrdohlavý boj s vyšetrovacou komisiou. Na protest proti nezákonnému postupu vyšetrovacej komisie začal Černyševskij držať hladovku, ktorá trvala deväť dní. Chernyshevsky zároveň pokračoval v práci vo väzení. Počas 678 dní zatknutia napísal Chernyshevsky textové materiály v množstve najmenej 200 autorských listov. Najplnohodnotnejšie utopické ideály vyjadril väzeň Chernyshevsky v románe „Čo treba urobiť? (1863), uverejnené v číslach 3, 4 a 5 Sovremennika.

7. februára 1864 senátor M. M. Karniolin-Pinsky vyhlásil rozsudok v prípade Černyševského: vyhnanstvo na 14 rokov na ťažké práce a potom doživotné usadenie sa na Sibíri. skrátil dobu tvrdej práce na sedem rokov vo všeobecnosti, Chernyshevsky strávil viac ako dvadsať rokov vo väzení, tvrdej práci a exile.

Organizátorom jedného z pokusov o oslobodenie Černyševského (1871) z exilu bol G. A. Lopatin. V roku 1875 sa I. N. Myškin pokúsil oslobodiť Černyševského. V roku 1883 bol Chernyshevsky presunutý do Astrachanu (podľa niektorých zdrojov v tomto období Konstantin Fedorov pre neho pracoval ako kopista).

Vďaka úsiliu svojho syna Michaila sa 27. júna 1889 presťahoval do Saratova, no 11. októbra toho istého roku ochorel na maláriu. Chernyshevsky zomrel o 12:37 v noci 17. (29. októbra) 1889 na krvácanie do mozgu. 20. októbra bol pochovaný v meste Saratov na cintoríne vzkriesenia.

Bibliografia Chernyshevského:

Chernyshevského romány:

1862-1863 - Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch.
1863 – Príbehy v príbehu (nedokončené)
1867-1870 - Prológ. Román zo začiatku šesťdesiatych rokov. (nedokončené)

Príbehy Chernyshevského:

1863 - Alferev.
1864 - Malé príbehy.
1889 – Večery s princeznou Starobelskou (nepublikované)

Literárna kritika Chernyshevského:

1849 - O „brigádnom“ Fonvizinovi. Práca kandidáta.
1854 - O úprimnosti v kritike.
1854 - Piesne rôznych národov.
1854 - Chudoba nie je neresť. Komédia A. Ostrovského.
1855 - Puškinove diela.
1855-1856 - Eseje Gogolovo obdobie ruská literatúra.
1856 - Alexander Sergejevič Puškin. Jeho život a spisy.
1856 - Kolcovove básne.
1856 - Básne N. Ogareva.
1856 - Zozbierané básne V. Benediktova.
1856 - Detstvo a dospievanie. Vojnové príbehy grófa L.N. Tolstého.
1856 - Náčrty z r roľnícky život A.F. Písemský.
1857 – Lessing. Jeho čas, jeho život a práca.
1857 - " Provinčné eseje»Shchedrin.
1857 - Diela V. Žukovského.
1857 - Básne N. Shcherbina.
1857 - „Listy o Španielsku“ od V. P. Botkina.
1858 - Rus na stretnutí. Úvahy o čítaní príbehu pána Turgeneva „Asya“.
1860 - Zbierka zázrakov, príbehov požičaných z mytológie.
1861 - Je to začiatok zmeny? Príbehy od N.V. Uspenského. Dve časti.

Žurnalistika Chernyshevského:

1856 – Čicherin prehľad historického vývoja vidieckej komunity v Rusku.
1856 - „Ruská konverzácia“ a jej smer.
1857 - „Ruská konverzácia“ a slavianofilstvo.
1857 - O pozemkovom vlastníctve.
1858 - Daňový systém.
1858 – Cavaignac.
1858 – júlová monarchia.
1859 - Materiály na riešenie roľníckej otázky.
1859 - Povery a pravidlá logiky.
1859 – Kapitál a práca.
1859-1862 - Politika. Mesačné prehľady zahraničného politického života.
1860 – Dejiny civilizácie v Európe od pádu Rímskej ríše po Francúzsku revolúciu.
1861 - Politické a ekonomické listy prezidentovi USA G. C. Careymu.
1861 - O dôvodoch pádu Ríma.
1861 - gróf Cavour.
1861 - Neúcta k autorite. O "Demokracii v Amerike" od Tocquevilla.
1861 - Poklona sa barským sedliakom od ich priaznivcov.
1862 - Ako prejav vďaky List pánovi Z(ari)nu.
1862 - Listy bez adresy.
1878 - List synom A.N. a M.N.

Spomienky Chernyshevského:

1861 - N. A. Dobrolyubov. Nekrológ.
1883 - Zápisky o Nekrasovovi.
1884-1888 - Materiály pre biografiu N. A. Dobrolyubova, zhromaždené v rokoch 1861-1862.
1884-1888 - Spomienky na Turgenevov vzťah s Dobrolyubovom a rozpad priateľstva medzi Turgenevom a Nekrasovom.

Chernyshevského filozofia:

1854 – Kritický pohľad na modernu estetické koncepty.
1855 - Estetické vzťahy umenia ku skutočnosti. Diplomová práca.
1855 - The Sublime and the Comic.
1885 - Povaha ľudského poznania.
1858 - Kritika filozofických predsudkov voči spoločnému vlastníctvu.
1860 - Antropologický princíp vo filozofii. "Eseje o otázkach praktickej filozofie." Esej P. L. Lavrova.
1888 - Vznik teórie o prospešnosti boja o život. Predslov k niektorým pojednaniam o botanike, zoológii a vedách o ľudskom živote.

Preklady Chernyshevsky:

1860 - „Základy politickej ekonómie od D. S. Milla“ (s vlastnými poznámkami).
1861-1863 - " Svetové dejiny"F.K. Schlosser."
1863-1864 - „Vyznanie“ od J. J. Rousseaua.
1884-1888 - " Všeobecná história G. Weber“ (svojimi článkami a komentármi sa mu podarilo preložiť 12 zväzkov).

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij bol zakladateľom „pevnej materialistickej tradície“ v Rusku. Odtiaľto zvláštny význam jeho filozofické názory, uvedený v niekoľkých článkoch a vyjadrený tak či onak v celom rozsahu jeho publicistických prác. Všimnite si, že filozofický materializmus bol v Rusku známy už pred Černyševským. Myšlienky osvietencov 18. storočia zanechali hlbokú stopu v dejinách ruského sociálneho myslenia. Medzi slávnymi osobnosťami ruského revolučno-demokratického hnutia patrí Nikolaj Gavrilovič Černyševskij (1828-1889) právom jedno z prvých miest.

Činnosti Chernyshevského sa vyznačovali nezvyčajnou všestrannosťou. Bol militantným materialistickým filozofom a dialektikom, bol tiež originálnym historikom, sociológom, významným ekonómom, kritikom a vynikajúcim inovátorom v oblasti estetiky a literatúry. Stelesnil najlepšie vlastnosti ruského ľudu - jasná myseľ, vytrvalý charakter, silná túžba po slobode. Jeho život je príkladom veľkej občianskej odvahy a nezištnej služby ľuďom. Černyševskij zasvätil celý svoj život boju za oslobodenie ľudu z feudálno-poddanského otroctva, za revolučno-demokratickú transformáciu Ruska. Svoj život zasvätil tomu, čo možno charakterizovať slovami Herzena o dekabristoch, „prebudiť mladú generáciu k novému životu a očistiť deti narodené do prostredia popravy a servility“. S dielami Černyševského filozofické myslenie v Rusku výrazne rozšírilo svoju sféru vplyvu, presunulo sa z obmedzeného okruhu vedcov na stránky rozšíreného časopisu, pričom sa v Sovremennik hlásilo s každým článkom Černyševského, aj keď sa vôbec nevenoval špeciálnym filozofickým problémy. Chernyshevsky písal veľmi málo konkrétne o filozofii, ale všetky jeho vedecké a žurnalistické aktivity boli ňou presiaknuté. Filozof Černyševskij išiel tou istou cestou, po ktorej predtým išli jeho predchodcovia Belinskij a Herzen. Filozofia pre Černyševského nebola abstraktná teória, ale nástroj na zmenu ruskej reality. Ako teoretický základ slúžil Černyševského materializmus a jeho dialektika politický program revolučná demokracia.

1. HLAVNÉ ETAPY ŽIVOTNÉHO KURZU N.G ČERNYŠEVSKÝ.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich (1828 - 1889) - publicista, literárny kritik, prozaik, ekonóm, filozof, revolučný demokrat.

Narodil sa v Saratove v rodine kňaza Gavrily Ivanoviča Černyševského (1793-1861). Študoval doma pod vedením svojho otca, mnohostranne vzdelaného muža. V roku 1842 vstúpil do Saratovského teologického seminára, kde svoj čas využíval najmä na sebavzdelávanie: študoval jazyky, históriu, geografiu, teóriu literatúry a ruskú gramatiku. Bez absolvovania seminára nastúpil v roku 1846 na Petrohradskú univerzitu na katedru všeobecnej literatúry Filozofickej fakulty. Spolu s ruským básnikom N. A. Nekrasovom a literárnym kritikom N. A. Dobrolyubovom viedol redakčnú radu časopisu Sovremennik. Černyševského práce dokumentujú zmenu spôsobu života v Rusku a naznačujú novú morálku mladej generácie, ktorá sa ďalej odkrýva v žurnalistike D. I. Pisareva. Spolu s A. I. Herzenom bol zakladateľom populizmu...

Počas rokov štúdia na univerzite (1846-1850) sa vytvorili základy jeho svetonázoru. Presvedčenie o potrebe revolúcie v Rusku, ktoré vzniklo v roku 1850, sa spájalo s triezvosťou historického myslenia: „Toto je môj spôsob myslenia o Rusku: neodolateľné očakávanie blížiacej sa revolúcie a smäd po nej, hoci viem, že po dlho, možno veľmi dlho z toho nič nebude dobré je, že možno bude útlak ešte dlho len narastať atď. "Aké sú potreby?... pokojný, tichý rozvoj je nemožný."

Chernyshevsky sa pokúsil o prózu (príbeh o Lily a Goethe, príbeh o Josephine, „Teória a prax“, „Odrezanie“). Po ukončení univerzity ako kandidát, po krátkom pôsobení ako vychovávateľ v Druhom kadetskom zbore v Petrohrade pôsobil ako starší učiteľ literatúry na Saratovskom gymnáziu (1851-1853), kde v triede hovoril „veci, ktoré zapáchajú ako tvrdá práca."

Po návrate do Petrohradu v máji 1853 Černyševskij učil v druhom kadetnom zbore, pričom sa pripravoval na magisterské skúšky a pracoval na svojej dizertačnej práci „Estetické vzťahy umenia k realite“. Debata o dizertačnej práci prednesená profesorovi Nikitenkovi na jeseň 1853 sa uskutočnila 10. mája 1855 a bola prejavom materialistických myšlienok v estetike, dráždiacich univerzitnú autoritu. Dizertačná práca bola oficiálne schválená v januári 1859. V tom istom čase prebiehala práca v časopisoch, ktorá sa začala v lete 1853 recenziami v časopise Otechestvennye zapiski.

Ale od jari 1855 sa Chernyshevsky, ktorý odišiel do dôchodku, venoval časopiseckej práci pre Sovremennik N.A. Nekrasova. Spolupráca v tomto časopise (1859-1861) prebiehala v období spoločenského rozmachu spojeného s prípravou roľníckej reformy. Pod vedením Černyševského a Nekrasova a neskôr Dobroljubova sa určilo revolučno-demokratické smerovanie časopisu.

Od roku 1854 viedol Chernyshevsky oddelenie kritiky a bibliografie v Sovremenniku. Koncom roku 1857 ju odovzdal Dobroľubovovi a zameral sa najmä na politické, hospodárske, filozofické témy. Černyševskij, presvedčený o dravosti pripravovanej reformy, bojkotuje vzrušenie pred reformou; po zverejnení manifestu 19. februára 1861 naň Sovremennik priamo nereagoval. V „Listoch bez adresy“, napísaných po reforme a skutočne adresovaných Alexandrovi II. (vydané v zahraničí v roku 1874), Černyševskij obvinil autokraticko-byrokratický režim z okrádania roľníkov. Počítajúc s roľníckou revolúciou sa Sovremennik kruh pod vedením Černyševského uchýlil k nezákonným formám boja. Černyševskij napísal revolučné vyhlásenie „Pokloňte sa panským roľníkom od priaznivcov“.

V atmosfére rastúcej poreformnej reakcie pozornosť III. oddelenia čoraz viac priťahujú aktivity Černyševského. Od jesene 1861 bol pod policajným dozorom. Ale Chernyshevsky bol zručný konšpirátor; v jeho dokumentoch sa nenašlo nič podozrivé. V júni 1862 bolo vydávanie Sovremennika na osem mesiacov zakázané.

7. júla 1862 bol Černyševskij zatknutý. Dôvodom zatknutia bol list Herzena a Ogareva zachytený na hraniciach, v ktorom sa navrhovalo zverejniť Sovremennik v Londýne alebo Ženeve. V ten istý deň sa Černyševskij stal zajatcom Aleksejevského ravelinu Petropavlovskej pevnosti, kde zostal až do vynesenia rozsudku – civilnej popravy, ktorá sa konala 19. mája 1864 na Mytninskom námestí. Bol zbavený všetkých práv panstva a odsúdený na 14 rokov ťažkej práce v baniach, s následným usadením sa na Sibíri Alexander II skrátil dobu ťažkej práce na 7 rokov. Skúška kauza Chernyshevsky sa pre nedostatok priamych dôkazov vliekla veľmi dlho.

V pevnosti sa Chernyshevsky obrátil k umeleckej tvorivosti. Tu od 14. decembra 1862 do 4. apríla 1863 vychádza román „Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch.“ Po ňom nasledoval zostávajúci nedokončený príbeh „Alferyev“ (1863) a román „Rozprávky v rozprávke“ (1863), „Malé príbehy“ (1864). Vyšiel iba román „Čo robiť?

V máji 1864 bol Chernyshevsky poslaný v sprievode na Sibír, kde bol najprv v bani a od septembra 1865 vo väzení závodu Aleksandrovsky.

Ťažká práca, ktorá vypršala v roku 1871, sa ukázala byť prahom horšej skúšky – osada v Jakutsku v meste Vilyuysk, kde bola väznica najlepšou budovou a klíma dopadla katastrofálne.

Tu bol Černyševskij jediným vyhnancom a mohol komunikovať len so žandármi a miestnym jakutským obyvateľstvom; korešpondencia bola ťažká a často zámerne oneskorená. Až v roku 1883, za Alexandra III., sa Chernyshevsky mohol presťahovať do Astrachanu. Náhla zmena klímy mu veľmi poškodila zdravie.

Roky pevnosti, tvrdej práce a exilu (1862-1883) neviedli k zabudnutiu mena a diel Chernyshevského - jeho sláva ako mysliteľa a revolucionára rástla. Po príchode do Astrachanu Chernyshevsky dúfal, že sa vráti k aktívnej literárnej činnosti, ale publikovanie jeho diel, aj keď pod pseudonymom, bolo ťažké.

V júni 1889 dostal Chernyshevsky povolenie na návrat do svojej vlasti, Saratova. Robil si veľké plány aj napriek rapídne sa zhoršujúcemu zdravotnému stavu. Zomrel na krvácanie do mozgu a bol pochovaný v Saratove.

V rozmanitom dedičstve Chernyshevsky dôležité miesto sú obsadené dielami o estetike, literárnej kritike, umeleckej tvorivosti. Vo všetkých týchto oblastiach bol inovátorom, ktorý dodnes vyvoláva kontroverzie. Jeho vlastné slová o Gogolovi sa vzťahujú na Černyševského ako spisovateľa spomedzi tých, „ku ktorým si láska vyžaduje rovnakú náladu duše ako oni, pretože ich činnosť slúži určitému smeru morálnych ašpirácií“.

V románe „Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch,“ pokračoval Chernyshevsky objavil Turgenev v „Otcoch a synoch“ námet nového verejného činiteľa, najmä z radov obyčajných ľudí, ktorý nahradil typ „nadbytočného človeka“.

Romantický pátos diela spočíva v ašpirácii k socialistickému ideálu, budúcnosti, keď sa typ „nového človeka“ stane „spoločnou prirodzenosťou všetkých ľudí“. Prototypom budúcnosti sú osobné vzťahy „nových ľudí“, ktorí riešia konflikty na základe humánnej teórie „výpočtu výhod“ a ich pracovná činnosť. Tieto podrobné oblasti života „nových ľudí“ sú korelované so skrytým, „ezopským“ sprisahaním, ktorého hlavnou postavou je profesionálny revolucionár Rakhmetov.

Témy lásky, práce a revolúcie sú organicky prepojené v románe, ktorého hrdinovia vyznávajú „rozumný egoizmus“, ktorý podnecuje morálny rozvoj jednotlivca. Realistický princíp typizácie sa dôslednejšie zachováva u Rachmetova, ktorého prísna odvaha bola diktovaná podmienkami revolučného boja začiatku 60. rokov. Výzva po svetlej a nádhernej budúcnosti, Chernyshevského historický optimizmus a veľké finále sa v románe spájajú s uvedomelosťou tragický osud jeho „nových ľudí“: „... o pár rokov, možno nie rokov, ale mesiacov, a budú prekliati a budú vyhnaní z javiska, odstrčení, stránení.“

Vydanie románu vyvolalo búrku kritiky. Na pozadí mnohých obvinení z nemorálnosti a iných vecí vyniká Černyševského článok R. R. Strachova závažnosťou svojej analýzy. Šťastní ľudia" Rozpoznávanie životný základ a „inšpiračné napätie“ autora, „organický“ kritik spochybnil racionalizmus a optimizmus „nových ľudí“ a absenciu hlbokých konfliktov medzi nimi.

M.E. Saltykov-Shchedrin, vyjadrujúci sústrasť všeobecná myšlienka román, poznamenal, že pri jeho realizácii sa autor nemohol vyhnúť určitej svojvoľnej regulácii detailov.“

A N.G Chernyshevsky veril: „...Len tie oblasti literatúry dosahujú brilantný rozvoj, ktorý vzniká pod vplyvom silných a živých myšlienok, ktoré uspokojujú naliehavé potreby doby. Každé storočie má svoju vlastnú historickú príčinu, svoje špeciálne túžby. Život a sláva našej doby pozostávajú z dvoch túžob, ktoré spolu úzko súvisia a dopĺňajú sa: ľudskosť a záujem o zlepšenie ľudského života.

Je známe, že Chernyshevsky si predstavoval „pozitívne“ morálnu osobu ako „úplnú osobu“, celistvú a harmonickú, v ktorej je koreň všetkých hnutí - sebeckých aj nesebeckých - rovnaký, a to „sebaláska“. „Teória rozumného egoizmu“ však nezabránila Černyševskému veriť v takmer zázračnú silu jednotlivca a vrúcne súcitiť so všetkými, ktorí sú „utláčaní životnými podmienkami“.

Pozície pozitivizmu a viery vo vedu zdieľali aj predstavitelia populizmu, radikalizmu a socializmu. Spolu s problémom človeka vždy znepokojovala osvietencov aj otázka postoja k náboženstvu ruská spoločnosť tie roky. Tendencia k sekularizácii spoločnosti, teda odlúčeniu od náboženstva a cirkvi, ktorú už nahrádza myšlienka socializmu, nahrádzajúca v mysliach ľudí náboženský svetonázor, sa najostrejšie pociťuje a bolí pri posune smerom k V ruskom živote dochádza k demokratizácii (oslobodenie roľníkov v roku 1861) a rôzne prúdy sekularizmu sa stávajú odvážnejšími a aktívnejšími. Tieto hnutia však aj vo forme boja proti Bohu boli spojené s intenzívnym duchovným hľadaním a potrebou uspokojiť náboženské potreby más. Ešte v roku 1848 si 20-ročný Černyševskij do svojho denníka napísal: „Čo ak budeme musieť počkať na nové náboženstvo?<…>Bolo by mi veľmi ľúto, keby som sa rozlúčil s Ježišom Kristom, ktorý je taký dobrý, taký sladký vo svojej osobnosti, milujúci ľudstvo.“ 1 O pár rokov neskôr sa však na stránkach svojho románu oddáva vznešeným snom o prichádzajúcom Kráľovstve dobra a spravodlivosti, kde okrem nábožensky zafarbenej lásky k človeku neexistuje žiadne náboženstvo...

Chernyshevsky nebol len ideologickým vodcom rôznych inteligencií, ale neoceniteľne prispel k morálnemu kapitálu éry. Súčasníci jednomyseľne zaznamenali jeho vysoké morálne vlastnosti. Ťažkú prácu a vyhnanstvo znášal s hrdinskou pokorou. Tento hlásateľ praktického prospechu a popularizátor teórie „rozumného egoizmu“ bojoval za slobodu, ale nechcel slobodu pre seba, pretože nechcel, aby mu boli vyčítané vlastné záujmy.

Černyševského okruh záujmov bol mimoriadne široký: študoval filozofiu, prírodné vedy, politická ekonómia, história, vedel európske jazyky. Avšak kultúrnej úrovni Chernyshevsky, rovnako ako väčšina obyčajných ľudí, bol oveľa nižší ako úroveň kultúry a vzdelania idealistov 40-tych rokov. Toto sú vždy nevyhnutné náklady procesu demokratizácie! Rovnako zmýšľajúci ľudia Chernyshevského mu však jeho neprítomnosť odpustili literárny talent, a zlý jazyk jeho publicistických a filozofických článkov, lebo to nebolo to hlavné. Jeho myšlienka, oblečená v ťažkopádnej podobe, prinútila človeka zamyslieť sa najlepšie mysle nielen v Rusku, ale aj v osvietenej Európe. Marx sa konkrétne ujal ruského jazyka, aby si prečítal Černyševského práce o ekonómii.

Obyvatelia 60. rokov - bojovníci za univerzálne šťastie, inšpirovaní myšlienkami Černyševského, boli ateisti a zároveň askéti, vedome sa vzdali nádejí na posmrtný život a zároveň si v pozemskom živote zvolili depriváciu, väzenie, prenasledovanie. a smrť. V očiach radikálne zmýšľajúcej mládeže sa títo ľudia priaznivo líšili od tých pokryteckých kresťanov, ktorí pevne lipli na pozemských dobrách a pokorne počítali s odmenami v budúci život. Černyševskij v žiadnom prípade nebol len hlásnou trúbou ich nápadov, ktorý ich z tichej pohodlnej kancelárie inšpiroval k obetavému výkonu, bol jedným z nich. Aj keď sa vo svojej verejnej kariére pomýlil, stále to bola krížová cesta, pretože dal svoj život za všetkých nešťastných a znevýhodnených. Vladimir Nabokov, ktorý ostro negatívne zhodnotil svoje literárne a ideologické dedičstvo, uzavrel kapitolu venovanú Chernyshevskému (je súčasťou románu „Dar“) týmito poetickými líniami:

Čo o tebe povie tvoj vzdialený pravnuk,

niekedy oslavovať minulosť, niekedy ju jednoducho preklínať?

Že bol tvoj život hrozný? Čo je iné

môže to byť šťastie? Prečo si nečakal na niekoho iného?

Že váš výkon nebol vykonaný nadarmo - suchá práca

premena na poéziu dobra zároveň

a biele obočie korunujúceho spútavača

jedna vzdušná a uzavretá línia?

Tragédia Chernyshevského a jeho generácie spočíva v hlavnom rozpore, ktorý rozdelil vedomie „nových ľudí“: boli snílkami a idealistami, ale chceli veriť iba v „dobro“; boli inšpirovaní vierou v Ideál, no zároveň boli pripravení zredukovať všetky ľudské city na elementárnu fyziológiu. Chýbala im kultúra myslenia, ale opovrhovali ňou, pretože myšlienky, ktoré nesúviseli s praktickým využitím, považovali za nezmyselné. Popierali akúkoľvek náboženskú vieru a sami posvätne verili svojim utopickým snom a ako Černyševskij sa obetovali budúcnosti, popierajúc samotný koncept obety...

Ak zhrnieme všetko vyššie uvedené, môžeme bez pochýb priznať, že dominantný hnacích síl Ruské sociálne myslenie tohto obdobia je stále náboženským idealizmom na jednej strane a materialistickým biologizmom na strane druhej. Úloha pozitivizmu (v ruskom zmysle slova) v tejto „veľkej konfrontácii“ sa zdá byť veľmi jednoznačná. Pozitivizmus sa tu javí ako istý mechanizmus či nástroj na poznanie a vysvetlenie z „vedeckého“ hľadiska všetkého, čo existuje medzi svetom ducha a hmoty.

2 FILOZOFICKÉ POHĽADY I.G. ČERNYŠEVSKÝ

V čase, keď Černyševskij začal svoju uvedomelú činnosť, bolo vyspelé sociálne myslenie ešte pod vplyvom Hegelovej filozofie. Vzdávajúc hold hĺbke a ušľachtilý charakter Toto učenie Chernyshevsky považoval za zastarané a neschopné naznačiť spoľahlivú cestu k slobode a šťastiu ľudí. Hegelova filozofia bola fantastickým odrazom veľkého historická dráma starej spoločnosti. Uznala utrpenie ľudstva ako normálnu platbu za všetky výdobytky kultúry a pokroku. Hegel sa vysmieval sentimentálnym ilúziám, sladkým utópiám ľudí, ktorí volali spoločnosť späť do „ prirodzený stav“, túto pomyselnú pravekú idylku v lone prírody. Bezmocný všetko dobré! Príbeh sa vôbec nepodobá na pokojnú vegetáciu Filemona a Baucisa. Rozvoj si vyžaduje obete, civilizácia vzniká z trosiek mnohých miestnych a národných kultúr bohatstvo rodí chudobu, továrne a manufaktúry stavajú svoj úspech na chudobe veľkej vrstvy ľudí. Ľudia sa usilujú o šťastie, ale obdobia šťastia v histórii sú prázdne stránky. Toto učí Hegel a pre neho nemôže byť uspokojovanie ľudských potrieb cieľom dejín – chránia len záujmy rozvoja svojim univerzálnym zákonom. Každá zastávka na tejto ceste, každá spokojnosť s materiálnym blahobytom sa stáva zradou svetového ducha, lákavou prekážkou, ktorú mu kladie príroda a materiálnosť. Preto čím krajší život kvitne, tým určitejšie ho osudný zákon vývoja sveta odsudzuje na záhubu:

Krása kvitne len v piesni a sloboda - v ríši snov.

Chernyshevsky veril, že v Hegelovej filozofii je veľa pravdy len „vo forme temných predtuch“, ktoré však potláčal idealistický svetonázor brilantného filozofa.

Černyševskij zdôrazňoval dualitu hegelovskej filozofie, považoval to za jeden z jej najdôležitejších nedostatkov a upozornil na rozpor medzi jej silnými princípmi a úzkymi závermi. Chernyshevsky, keď hovorí o obludnosti Hegelovho génia, nazýva ho veľkým mysliteľom, kritizuje ho a poukazuje na to, že Hegelova pravda sa objavuje v najvšeobecnejších, abstraktných a vágnych obrysoch. Ale Chernyshevsky uznáva Hegelovu zásluhu v hľadaní pravdy - najvyššieho cieľa myslenia. Nech je pravda akákoľvek, je lepšia ako všetko, čo pravda nie je. Povinnosťou mysliteľa je neustúpiť od akýchkoľvek výsledkov svojich objavov.

Pravde treba obetovať absolútne všetko; ona je zdrojom všetkých dobrých vecí, pretože klam je zdrojom „všetkého zničenia“. A Chernyshevsky poukazuje na Hegelovu veľkú filozofickú zásluhu – jeho dialektickú metódu, „úžasne silnú dialektiku“.

V histórii vedomostí Chernyshevsky priraďuje filozofiu Hegela skvelé miesto a hovorí o význame prechodu „od abstraktnej vedy k vede o živote“.

Chernyshevsky poukázal na to, že pre ruské myslenie slúžila hegelovská filozofia ako prechod od neplodných scholastických špekulácií k „svetlému pohľadu na literatúru a život“. Hegelova filozofia podľa Černyševského založila myšlienku, že pravda je vyššia a cennejšia ako čokoľvek na svete, že klamstvo je trestné. Potvrdila túžbu prísne študovať pojmy a javy, vštepila „hlboké vedomie, že realita si zaslúži starostlivé štúdium“, pretože pravda je ovocím a výsledkom prísneho, komplexného štúdia reality. Spolu s tým Chernyshevsky považoval Hegelovu filozofiu za už zastaranú. Veda sa ďalej rozvíjala.

Černyševskij, nespokojný s Hegelovým filozofickým systémom, sa obrátil k dielam najvýznamnejšieho filozofa tej doby – Ludwiga Feuerbacha.

Chernyshevsky bol veľmi vzdelaný človek, študoval diela mnohých filozofov, no za svojho učiteľa označil iba Feuerbacha.

Keď Černyševskij napísal svoj prvý major vedecká práca, dizertačnej práce o estetike, bol už plne etablovaným feuerbachovským mysliteľom v oblasti filozofie, hoci v samotnej dizertačnej práci ani raz nespomenul meno Feuerbacha, ktorý bol vtedy v Rusku zakázaný.

Začiatkom roku 1849 dal ruský fourierista-petraševita Khanykov Černyševskému pre referenciu slávnu Feuerbachovu „Esenciu kresťanstva“. Kde Feuerbach svojou filozofiou tvrdil, že príroda existuje nezávisle od ľudského myslenia a je základom, na ktorom ľudia rastú so svojím vedomím, a že vyššie bytosti vytvorené náboženskou fantáziou človeka sú len fantastickým odrazom vlastnej podstaty človeka.

Po prečítaní knihy „Podstata kresťanstva“ si Černyševskij do denníka poznamenal, že sa mu páčila „pre svoju ušľachtilosť, priamosť, úprimnosť a ostrosť“. Poznal podstatu človeka, ako to chápal Feuerbach, v duchu prírodovedného materializmu, spoznal, že dokonalého človeka charakterizuje rozum, vôľa, myšlienka, srdce, láska, toto absolútno vo Feuerbachovi, podstata človeka. ako osobu a účel jej existencie. Skutočná bytosť miluje, myslí, chce. Najvyšším zákonom je láska k človeku.

Filozofia nesmie vychádzať z niektorých absolútna myšlienka, ale z prírody, živej reality. Príroda, bytie, je predmetom poznania a myslenie je odvodené. Príroda je primárna, nápady sú jej výtvory, funkcia ľudského mozgu. Pre mladého Černyševského to boli skutočné odhalenia. Našiel, čo hľadal. Bol obzvlášť zasiahnutý hlavná myšlienka, čo sa zdalo úplne spravodlivé, že „človek si vždy predstavoval ľudského Boha podľa svojich vlastných predstáv o sebe“.

V roku 1877 napísal Chernyshevsky svojim synom zo sibírskeho exilu: „Ak chcete mať predstavu o tom, aká je podľa mňa ľudská povaha, naučte sa to od jediného mysliteľa nášho storočia, ktorý mal podľa mňa úplne správne pojmy. o veciach. Toto je Ludwig Feuerbach... V mladosti som poznal celé jeho stránky naspamäť. A pokiaľ môžem súdiť z vyblednutých spomienok na neho, zostávam jeho verným nasledovníkom.“

Chernyshevsky kritizuje idealistickú podstatu epistemológie Hegela a jeho ruských nasledovníkov a poukazuje na to, že obracia skutočný stav vecí naruby, že neprechádza z materiálneho sveta k vedomiu, pojmom, ale naopak, od pojmov k skutočné predmety, že prírodu a človeka považuje za produkt abstraktných pojmov, božskú absolútnu ideu.

Chernyshevsky obhajuje materialistické riešenie hlavnej otázky filozofie, ukazuje, že vedecká materialistická epistemológia vychádza z poznania myšlienok a konceptov, ktoré sú len odrazom skutočných vecí a procesov vyskytujúcich sa v materiálnom svete, v prírode. Poukazuje na to, že pojmy sú výsledkom zovšeobecňovania údajov skúseností, výsledkom štúdia a poznania materiálneho sveta, že zahŕňajú podstatu vecí.

„Vytvorením abstraktného konceptu objektu,“ píše v článku „Kritický pohľad na moderné estetické koncepty“, „odhadzujeme všetky určité, živé detaily, s ktorými sa objekt javí v skutočnosti, a skladáme len jeho všeobecné podstatné črty. ; y naozaj existujúca osoba existuje určitá výška, určitá farba vlasov, určitá pleť, ale výška jednej osoby je veľká, iná je malá, jedna má bledú pleť, iná je ryšavá, jedna je biela, ďalšia je tmavá, tretia je ako čierna muž, úplne čierny - všetky tieto rôzne detaily nie sú určené všeobecným konceptom, sú z neho vyhodené. Preto je v skutočnom človeku vždy veľa viac znakov a vlastnosti, skôr než koľko je v abstraktnom pojme človeka vo všeobecnosti. V abstraktnom koncepte zostáva len podstata objektu.“

Chernyshevsky veril, že javy reality sú veľmi heterogénne a rôznorodé. Človek čerpá silu z reality, skutočného života, jeho poznania, schopnosti využívať sily prírody a vlastnosti ľudskej povahy. Človek konajúci v súlade s prírodnými zákonmi modifikuje javy reality v súlade so svojimi túžbami.

Podľa Černyševského majú vážny význam len tie ľudské túžby, ktoré sú založené na realite. Úspech možno očakávať len od tých nádejí, ktoré v človeku vzbudzuje realita.

Pravda sa podľa Černyševského dosahuje iba prísnym, komplexným štúdiom reality, a nie svojvoľnými subjektívnymi špekuláciami Černyševskij bol dôsledným materialistom. Najdôležitejšími prvkami jeho filozofického svetonázoru je boj proti idealizmu, za uznanie materiality sveta, nadradenosti prírody a uznanie ľudského myslenia ako odrazu cieľa, reality, „antropologický princíp vo filozofii“, boj proti agnosticizmu, za uznanie poznateľnosti predmetov a javov.

Černyševskij materialisticky vyriešil hlavnú otázku filozofie, otázku vzťahu myslenia k bytia. Ten, odmietajúc idealistickú náuku o nadradenosti ducha nad prírodou, presadzoval primát prírody, podmieňovania ľudského myslenia skutočným bytím, ktoré má svoj základ sám v sebe.

Vo svojej dobe, podobne ako celá Chernyshevského filozofia, bola zameraná hlavne proti idealizmu, náboženstvu a teologickej morálke.

Chernyshevsky vo svojich filozofických konštrukciách dospel k záveru, že „človek miluje predovšetkým seba“. Je egoista a egoizmus je nutkanie, ktoré riadi činy človeka.

ZÁVER

M. G. Chernyshevsky je ruský materialistický filozof, revolučný demokrat, encyklopedický mysliteľ, teoretik kritického utopického socializmu, ideológ roľníckej revolúcie. Opieral sa o diela antického, ale aj francúzskeho a anglického materializmu 17. – 18. storočia. Okrem toho venoval veľkú pozornosť dielam prírodovedcov – Newtonovi, Laplaceovi, myšlienkam utopických socialistov, klasikom politickej ekonómie, antropologickému materializmu Feuerbacha, Hegelovej dialektike. Černyševského filozofia je namierená proti dualizmu, ako aj idealistickému monizmu. Zdôvodnil stanovisko o materiálnej jednote sveta, objektívnej povahe prírody a jej zákonitostiach. Chernyshevsky sa tiež spoliehal na údaje z experimentálnej psychológie a fyziológie. Rozvinul koncept antropologického materializmu. Vo svojich dielach cieľavedome presadzoval myšlienku spoločensko-politickej podmienenosti filozofie, ktorá má teoretický a metodologický význam.

V sociológii Chernyshevsky hovoril o nevyhnutnosti sociálnych revolúcií, materiálnych a ekonomických potrebách. Radikálne riešenie sociálne problémy považovaný za ľudovú revolúciu. Postavil do protikladu učenie o morálke s náboženským asketizmom. Kritériá krásy boli odvodené zo skutočných skúseností človeka, z charakteristík jeho psychológie a vkusu.

LITERATÚRA

Dejiny filozofie / Ed. G.F. Alexandrov, B.E. Bykhovsky, M.B. Mitin, P.F. Yudin. T. I. Filozofia antickej a feudálnej spoločnosti. M., 2003


Orlov S.V. Dejiny filozofie. –SPb.: Peter, 2006.


Chernyshevsky N.G. Kompletné zozbierané diela M., 1949. T. XIV.

Vynikajúci ruský mysliteľ, filozof, publicista Nikolaj Gavrilovič Černyševskij sa narodil 12. júla (24. starý štýl) 1828 v meste Saratov. Otec Nikolaja Gavriloviča bol veľkňazom miestnej katedrály Alexandra Nevského, bol zbožným a pomerne vzdelaným mužom a od detstva vštepoval svojmu synovi lásku k vede. Od raného detstva bol dieťaťu pridelený učiteľ z Francúzska, ktorý tiež prispel k chlapcovmu duchovnému rozvoju.

Vedomosti mladý Mikuláššokoval všetkých naokolo, volali ho „jedač kníh“, ako 15-ročný poľahky vstúpil do miestneho teologického seminára, tam sa presadil ako veľmi schopný a šikovný študent a o tri roky neskôr, predtým ako seminár absolvoval , nastúpil na historicko-filologické oddelenie Petrohradskej univerzity. Počas štúdia na univerzite sa formovalo myslenie N. G. Černyševského naplnené materialisticko-socialistickými názormi: silne ho ovplyvnili diela utopických socialistov (Mohr, Campanella), dialektické učenie Georga Hegela, ako aj materializmus tzv. Nemecký filozof L. Feuerbach.

Práve tu tiež Nikolaj Gavrilovič začal písať svoje prvé diela. V roku 1850 Chernyshevsky absolvoval univerzitný kurz a bol poslaný učiť na gymnázium Saratov, o rok neskôr začal pracovať a aktívne propagoval radikálne myšlienky medzi mladými ľuďmi.

V roku 1853 sa Chernyshevsky stretol budúca manželka– O.S. Vasiljeva, s ktorým sa po svadbe presťahoval do hlavného mesta, kde nejaký čas pôsobil ako učiteľ v druhom kadetnom zbore, bol však čoskoro prepustený.

V tom istom roku aktívny literárny život N.G. Černyševskij: jeho diela začali vychádzať v Otechestvennye zapiski a Petrohradskom vestníku v roku 1854 prešiel do časopisu Sovremennik, v ktorom sa vlastne stal spolu s Nekrasovom a Dobroljubovom jedným z lídrov publikácie, propagujúcej na jej stránkach; revolučné myšlienky.

V 50. rokoch 19. storočia Černyševskij sa angažoval v množstve vojenských revolučných kruhov, stýkal sa s významnými osobnosťami ruského socialistického myslenia – Herzenom a Ogarevom a stal sa jedným z priekopníkov domáceho populizmu.

Nikolaj Gavrilovič nesúhlasil s manifestom o zrušení nevoľníctva v Rusku, vydaným v roku 1861, odhaľoval činy cárskej vlády, bol inšpirátorom revolučných síl v Ríši, nie náhodou ho nazvali Karl Marx a Friedrich Engels "šéf revolučnej strany."

Černyševského aktivity vzbudzovali medzi políciou obavy; od roku 1861 bol pod ich dohľadom, v máji nasledujúceho roku bol na niekoľko mesiacov zatvorený poburujúci časopis Sovremennik.

V roku 1862 bol filozof zatknutý cárskej polície, vyšetrovanie jeho prípadu trvalo dva roky, počas ktorých Černyševskij napísal román „Čo robiť“, ktorý sa stal manifestom pre revolučne zmýšľajúcu mládež.

V roku 1864 bol vyhlásený konečný verdikt: spisovateľ bol odsúdený na 14 rokov tvrdej práce a potom do vyhnanstva na Sibír, cisár Alexander II však čoskoro skrátil dobu tvrdej práce na polovicu (na 7 rokov). Po odpykaní trestu v ťažkých prácach bol v roku 1871 prevezený do mesta Vilyuysk (moderné Jakutsko). V roku 1874 mu bolo ponúknuté, aby predložil cárovi žiadosť o milosť, ale Nikolaj Gavrilovič to odmietol, pretože sa nepovažoval za vinného. Spisovateľovi priatelia sa opakovane pokúšali vyslobodiť ho z väzenia (1871 – G. A. Lopatin, 1875 – I. N. Myškin), neúspešne. V roku 1883 sa Chernyshevsky mohol vrátiť do európskeho Ruska, do mesta Astrachaň.

V roku 1889 sa spisovateľ vrátil do rodného Saratova, kde onedlho ochorel na maláriu a 17. októbra toho istého roku zomrel.
Stojí za zmienku, že význam aktivít N.G. Černyševského vysoko oceňovali géniovia socialistického myslenia - K. Marx, F. Engels, V.I. Uljanov-Lenin Georgij Valentinovič Plechanov, jeden zo zakladateľov myšlienky marxizmu v Rusku, poznamenal, že jeho svetonázor sa formoval pod priamym vplyvom Černyševského myšlienok.

10. ročník o hlavnej veci veľmi stručne

Životopis Chernyshevského o hlavnej veci

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij sa v ruských dejinách preslávil ako filozof, publicista a literárny kritik.

Budúci spisovateľ a revolucionár sa narodil 12. júla 1828 v Saratove v rodine duchovného. Jeho otec Gabriel Ivanovič bol zbožný a vzdelaný muž. Od detstva si chlapec vypestoval lásku k čítaniu. A mladý Černyševskij už od malička udivoval svoje okolie svojou erudíciou a širokým rozhľadom.

Vo veku 15 rokov chlapec ľahko vstúpil do teologického seminára v Samare. Po troch rokoch však Nikolaj Gavrilovič nesie hrdý titul študenta jednej z najlepších ruských univerzít. Chernyshevsky vstúpil na historické a filologické oddelenie univerzity v Petrohrade. Študentské obdobie života ctižiadostivého publicistu bolo poznačené formovaním jeho vedeckých a filozofických názorov. Blízke mu boli myšlienky utopizmu a socializmu, ktoré čerpal z diel T. Morea, T. Campanella, ako aj filozofia G. Hegela.

Obdobie Chernyshevského života od roku 1851 do roku 1854 bolo dosť aktívne. V roku 1853 sa publicista presťahoval do Petrohradu a vyskúšal sa ako učiteľ v druhom kadetnom zbore. Chernyshevsky však rýchlo opúšťa pedagogiku. Zároveň začína aktívne „testovanie pera“. Prvé krátke žurnalistické články Černyševského vyšli v Sovremennik a Petersburg Gazette. A v roku 1854 bolo meno Chernyshevského zaradené do zoznamu zamestnancov časopisu Sovremennik.

Vo svojich dielach publicista pozdvihuje akútne problémy sociálno-ekonomické problémy našej doby. Do tejto doby pochádza aj množstvo literárnokritických článkov. Od roku 1858 ústredné miesto v jeho článkoch začala zaujímať otázka nadchádzajúcich agrárnych reforiem v krajine. Chernyshevsky opakovane vyjadril svoj nesúhlas s „líniou“ vlády a vyzval na revolučnú cestu. „Centrom“ transformácie sa zároveň podľa publicistu mala stať roľnícka komunita.

Černyševského socialistické a revolučné názory sa nakoniec stali objektom policajného dohľadu. Situáciu zhoršila skutočnosť, že v období rokov 1861 až 1862 sa publicista stal ideológom a inšpirátorom najväčšej revolučnej organizácie populistov „Land and Freedom“. Okrem toho sa tajnej polícii podarilo zmocniť sa Herzenovho listu, ktorý navrhoval zverejnenie zakázaného Sovremennika. To všetko viedlo k tomu, že v roku 1862 sa Chernyshevsky ocitol na lavici obžalovaných a bol odsúdený. Stalo sa to však v roku 1864.

V najťažšom období života sa rodí hlavné dielo - román „Čo robiť?“.

Publicista a revolucionár bol odsúdený na 14 rokov tvrdej práce, ale Alexander II nečakane zmenil Chernyshevského trest na 7 rokov. Chernyshevsky však mohol vidieť svoju rodnú krajinu Saratov až v roku 1889. A 29. októbra 1889 publicista, filozof a revolucionár odišiel na večnosť. Do roku 1905 boli Chernyshevského diela zaradené na „čiernu listinu“ tajnej polície a boli zakázané.

10. ročník pre deti

Zaujímavé fakty a dátumy zo života

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij – ruský revolucionár, demokrat, spisovateľ, filozof, ekonóm, publicista, literárny kritik, vedec – sa narodil v Saratove 24. júla (12. júla O.S.) 1828. Jeho otec bol kňaz, vzdelaný muž. Už v detstve sa Nikolai stal závislým na čítaní a udivoval svoje okolie svojou erudíciou.

V roku 1842 sa stal študentom teologického seminára v Saratove. Roky tamojšieho štúdia (štúdium ukončil v roku 1845) boli naplnené intenzívnym sebavzdelávaním. V roku 1846 bol Černyševskij študentom Filozofickej fakulty (historický a filologický odbor) Petrohradskej univerzity. Po jeho ukončení v rokoch 1951-1853. Na miestnom gymnáziu vyučoval ruštinu. IN študentské roky Chernyshevsky bol vytvorený ako osoba a bol pripravený venovať svoj život revolučné aktivity. Prvé pokusy o písanie sa datujú do rovnakého obdobia biografie.

V roku 1853 sa Nikolaj Gavrilovič, ktorý sa oženil, presťahoval do Petrohradu av roku 1854 bol pridelený k 2. zboru kadetov ako učiteľ. Napriek učiteľskému talentu bol po konflikte s kolegom nútený rezignovať. Začiatok jeho literárnej činnosti v podobe malých článkov, ktoré uverejňovali Petrohradský vestník a Otechestvennye Zapiski, sa datuje do roku 1853. V roku 1854 sa Chernyshevsky stal zamestnancom časopisu Sovremennik. Obhajoba diplomovej práce „Estetické vzťahy umenia k realite“ sa stala významnou spoločenskou udalosťou a podnietila rozvoj národnej materialistickej estetiky.

V rokoch 1855-1857. Z pera Chernyshevského vyšlo množstvo článkov, najmä literárno-kritického a historicko-literárneho charakteru. Koncom roku 1857, keď kritické oddelenie zveril N. Dobroljubovovi, začal písať články o hospodárskych a politických otázkach, najmä v súvislosti s plánovanými agrárnymi reformami. K tomuto vládnemu kroku sa staval odmietavo a koncom roku 1858 začal volať po zmarení reformy revolučnými prostriedkami, pričom varoval, že roľníctvo čaká rozsiahla skaza.

Koniec 50-tych rokov - začiatok 60-tych rokov. uvedené v jeho tvorivý životopis písanie politicko-ekonomických diel, v ktorých autor vyjadruje svoje presvedčenie o nevyhnutnosti nástupu socializmu nahradiť kapitalizmus, najmä „Skúsenosť vlastníctva pôdy“, „Povery a pravidlá logiky“, „Kapitál a práca“ atď.

Od začiatku jesene 1861 N.G. Černyševskij sa stáva objektom sledovania tajnej polície. V lete 1861-1862. bol ideologickým inšpirátorom „Krajiny a slobody“ – revolučnej populistickej organizácie. Chernyshevsky bol uvedený v oficiálnej dokumentácii tajnej polície ako nepriateľ číslo jeden Ruskej ríše. Keď bol zachytený list od Herzena so zmienkou o Černyševskom a návrhom na vydanie vtedy zakázaného Sovremennika, Nikolaja Gavriloviča 12. júna 1862 zatkli. Kým prebiehalo vyšetrovanie, sedel v Petropavlovskej pevnosti na samotke a pokračoval v písaní. Takže v rokoch 1862-1863. bol napísaný v žalároch slávny román"Čo robiť?".

Vo februári 1864 padol verdikt, podľa ktorého mal revolucionár stráviť 14 rokov ťažkými prácami, po ktorých nasledoval doživotný pobyt na Sibíri, ale Alexander II skrátil lehotu na 7 rokov. Celkovo musel N. Chernyshevsky stráviť viac ako dve desaťročia vo väzení a ťažkých prácach. V roku 1874 odmietol spísať žiadosť o milosť, hoci takúto šancu dostal. V roku 1889 pre neho jeho rodina získala povolenie žiť v Saratove, ale po presťahovaní zomrel 29. októbra (17. októbra, O.S.) 1889 a bol pochovaný na cintoríne vzkriesenia. Ešte niekoľko rokov, až do roku 1905, boli všetky jeho diela v Rusku zakázané.