Dalam masyarakat tradisional, yang utama. Topik: masyarakat tradisional

Masyarakat sebagai entitas yang kompleks sangat beragam dalam manifestasi spesifiknya. Masyarakat modern berbeda dalam bahasa komunikasi (misalnya, negara-negara berbahasa Inggris, negara-negara berbahasa Spanyol, dll.), budaya (masyarakat budaya kuno, abad pertengahan, Arab, dll), lokasi geografis (utara, selatan, Asia, dll.) . negara), sistem politik (negara dengan pemerintahan demokratis, negara dengan rezim diktator, dll.). Masyarakat juga berbeda dalam tingkat stabilitas, tingkat integrasi sosial, peluang realisasi diri pribadi, tingkat pendidikan penduduk, dll.

Klasifikasi universal dari masyarakat yang paling khas didasarkan pada identifikasi parameter utama mereka. Salah satu arah utama tipologi masyarakat adalah pilihan hubungan politik, bentuk kekuasaan negara sebagai dasar untuk mengidentifikasi berbagai jenis masyarakat. Misalnya, menurut Plato dan Aristoteles, masyarakat berbeda menurut jenis pemerintahannya: monarki, tirani, aristokrasi, oligarki, demokrasi. Versi modern dari pendekatan ini membedakan antara masyarakat totaliter (negara menentukan semua arah utama kehidupan sosial), demokratis (penduduk dapat mempengaruhi struktur pemerintahan) dan masyarakat otoriter (menggabungkan unsur totalitarianisme dan demokrasi).

Marxisme mendasarkan tipologi masyarakat pada perbedaan masyarakat menurut jenis hubungan produksi dalam berbagai formasi sosial ekonomi, masyarakat komunal primitif (cara produksi yang secara primitif mengapropriasi), masyarakat dengan cara produksi Asia (keberadaan jenis khusus). masyarakat pemilik budak (kepemilikan masyarakat dan penggunaan tenaga kerja budak), masyarakat feodal (eksploitasi petani yang terikat pada tanah), masyarakat komunis atau sosialis (perlakuan yang sama terhadap semua pemilik alat produksi melalui penghapusan hubungan kepemilikan pribadi).

Paling stabil di sosiologi modern adalah tipologi yang didasarkan pada identifikasi masyarakat egaliter dan bertingkat, tradisional, industri, dan pasca industri. Masyarakat tradisional tergolong egaliter.

1.1 Masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh adat istiadat. Pelestarian tradisi mempunyai nilai lebih tinggi di dalamnya dibandingkan pembangunan. Struktur sosial di dalamnya ditandai dengan hierarki kelas yang kaku, adanya stabil komunitas sosial(khususnya di negara-negara Timur), suatu cara khusus dalam mengatur kehidupan masyarakat, berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi masyarakat ini berupaya untuk menjaga agar landasan kehidupan sosial budaya tidak berubah. Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris.

Masyarakat tradisional biasanya dicirikan oleh:

Ekonomi tradisional

Dominasi struktur pertanian;

Stabilitas struktur;

Organisasi perkebunan;

Mobilitas rendah;

Kematian yang tinggi;

Angka kelahiran yang tinggi;

Harapan hidup yang rendah.

Orang tradisional memandang dunia dan tatanan kehidupan yang mapan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, sakral dan tidak dapat diubah. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi (biasanya hak kesulungan).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis mendominasi, individualisme tidak dianjurkan (karena kebebasan bertindak individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang sudah mapan, yang telah teruji oleh waktu). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh keutamaan kepentingan kolektif di atas kepentingan pribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki yang ada (negara, klan, dll). Yang dihargai bukanlah kapasitas individu, melainkan tempat dalam hierarki (pejabat, golongan, klan, dll) yang ditempati seseorang.

Dalam masyarakat tradisional, biasanya, hubungan redistribusi lebih mendominasi daripada pertukaran pasar, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur secara ketat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, menghancurkan kelas); sistem redistribusi mungkin diatur oleh tradisi, namun harga pasar tidak; redistribusi paksa mencegah pengayaan/pemiskinan yang “tidak sah” baik terhadap individu maupun kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering kali dikutuk secara moral dan bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang menjalani seluruh hidupnya dalam komunitas lokal (misalnya desa), dan hubungan dengan masyarakat luas agak lemah. Sebaliknya, ikatan keluarga sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan otoritas.

Masyarakat tradisional sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiolog terkenal Anatoly Vishnevsky, “segala sesuatu di dalamnya saling berhubungan dan sangat sulit untuk menghilangkan atau mengubah satu elemen pun.”

Pendapat mengenai perlunya (dan sejauh mana) transformasi masyarakat tradisional berbeda secara signifikan. Misalnya, filsuf A. Dugin memandang perlu untuk meninggalkan prinsip-prinsip masyarakat modern dan kembali ke masa keemasan tradisionalisme. Sosiolog dan demografi A. Vishnevsky berpendapat bahwa masyarakat tradisional “tidak memiliki peluang”, meskipun mereka “menolak dengan keras”. Menurut perhitungan Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia, Profesor A. Nazaretyan, untuk sepenuhnya meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat ke keadaan statis, jumlah umat manusia harus dikurangi beberapa ratus kali lipat.

Perkenalan.

Masyarakat modern membutuhkan generasi muda proaktif yang mampu menemukan “diri mereka sendiri” dan tempat mereka dalam kehidupan, memulihkan budaya spiritual Rusia, stabil secara moral, beradaptasi secara sosial, mampu mengembangkan diri dan terus meningkatkan diri. Struktur dasar kepribadian terbentuk pada tahun-tahun pertama kehidupan. Artinya, keluarga mempunyai tanggung jawab khusus untuk menanamkan sifat-sifat tersebut pada generasi muda. Dan masalah ini menjadi sangat relevan pada zaman sekarang ini.

Muncul secara alami, “evolusioner” budaya manusia termasuk elemen penting - sistem hubungan masyarakat dilandasi solidaritas dan gotong royong. Banyak penelitian, dan bahkan pengalaman sehari-hari, menunjukkan bahwa manusia menjadi manusia justru karena mereka mengatasi keegoisan dan menunjukkan altruisme yang jauh melampaui perhitungan rasional jangka pendek. Dan bahwa motif utama perilaku tersebut bersifat irasional dan terkait dengan cita-cita dan gerakan jiwa - kita melihatnya di setiap langkah.

Ada juga tindakan pertukaran, sebagian besar, tidak bersifat jual beli bebas dan setara (pertukaran nilai yang setara) - pasar hanya mengatur sebagian besar hubungan sosial tradisional. Oleh karena itu, secara umum, metafora mencakup segalanya kehidupan publik dalam masyarakat tradisional adalah “keluarga”, dan bukan, misalnya, “pasar”. Ilmuwan modern percaya bahwa 2/3 populasi dunia, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, memiliki ciri-ciri masyarakat tradisional dalam gaya hidup mereka. Apa yang dimaksud dengan masyarakat tradisional, kapan muncul dan apa ciri budayanya?

Tujuan dari karya ini: untuk memberikan gambaran umum dan mempelajari perkembangan masyarakat tradisional.

Berdasarkan tujuannya, tugas-tugas berikut ditetapkan:

Pertimbangkan berbagai cara tipologi masyarakat;

Jelaskan masyarakat tradisional;

Memberikan gambaran tentang perkembangan masyarakat tradisional;

Identifikasi masalah transformasi masyarakat tradisional.

Tipologi masyarakat dalam ilmu pengetahuan modern.

Dalam sosiologi modern, terdapat berbagai cara tipologi masyarakat, dan semuanya sah dari sudut pandang tertentu.

Misalnya, ada dua tipe masyarakat utama: pertama, masyarakat pra-industri, atau yang disebut masyarakat tradisional, yang berbasis pada komunitas petani. Jenis masyarakat ini masih mencakup sebagian besar Afrika, sebagian besar Amerika Latin, sebagian besar wilayah Timur dan mendominasi hingga abad ke-19 di Eropa. Kedua, masyarakat industri-perkotaan modern. Masyarakat Euro-Amerika termasuk di dalamnya; dan negara-negara lain secara bertahap mulai mengejar hal tersebut.

Pembagian masyarakat lainnya mungkin terjadi. Masyarakat dapat dibagi menurut garis politik - menjadi totaliter dan demokratis. Pada masyarakat pertama, masyarakat itu sendiri tidak berperan sebagai subjek kehidupan sosial yang mandiri, tetapi melayani kepentingan negara. Masyarakat kedua dicirikan oleh fakta bahwa, sebaliknya, negara melayani kepentingan masyarakat sipil, individu dan asosiasi publik (setidaknya secara ideal).

Jenis masyarakat dapat dibedakan menurut agama yang dominan: masyarakat Kristen, Islam, Ortodoks, dll. Terakhir, masyarakat dibedakan berdasarkan bahasa yang dominan: berbahasa Inggris, berbahasa Rusia, berbahasa Perancis, dll. Anda juga dapat membedakan masyarakat berdasarkan etnis: satu negara, binasional, multinasional.

Salah satu jenis tipologi masyarakat yang utama adalah pendekatan formasional.

Menurut pendekatan formasional hubungan yang paling penting dalam masyarakat adalah properti dan hubungan kelas. Jenis formasi sosial-ekonomi berikut dapat dibedakan: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis (mencakup dua fase - sosialisme dan komunisme). Tak satu pun dari poin-poin teoretis utama yang mendasari teori bentukan kini tidak terbantahkan.

Teori formasi sosial ekonomi tidak hanya didasarkan pada kesimpulan teoritis pada pertengahan abad ke-19, tetapi karena itu tidak dapat menjelaskan banyak kontradiksi yang muncul:

· adanya, bersama dengan zona-zona perkembangan progresif (naik), zona-zona keterbelakangan, stagnasi dan jalan buntu;

· transformasi negara - dalam satu atau lain bentuk - menjadi faktor penting dalam hubungan produksi sosial; modifikasi dan modifikasi kelas;

· munculnya hierarki nilai baru dengan mengutamakan nilai-nilai universal di atas nilai-nilai kelas.

Akhirnya, pada paruh kedua abad kedua puluh, tahap ketiga dimulai - masyarakat pasca-industri, yang ditandai dengan pemanfaatan pencapaian revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi; kadang-kadang disebut masyarakat informasi, karena yang utama bukan lagi produksi suatu produk material tertentu, melainkan produksi dan pengolahan informasi. Indikator tahap ini adalah penyebaran teknologi komputer, penyatuan seluruh masyarakat ke dalam satu sistem informasi di mana ide dan pemikiran didistribusikan secara bebas. Persyaratan utama dalam masyarakat seperti ini adalah persyaratan untuk menghormati apa yang disebut hak asasi manusia.

Dari sudut pandang ini, berbagai bagian umat manusia modern berada pada tahap perkembangan yang berbeda-beda. Hingga saat ini, mungkin separuh umat manusia berada pada tahap pertama. Dan sebagian lainnya sedang melalui pengembangan tahap kedua. Dan hanya sebagian kecil - Eropa, Amerika Serikat, Jepang - yang memasuki tahap pembangunan ketiga. Rusia kini berada dalam transisi dari tahap kedua ke tahap ketiga.

Ciri-ciri umum masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional adalah suatu konsep yang isinya memusatkan pada sekumpulan gagasan tentang tahap perkembangan manusia pra-industri, yang merupakan ciri khas sosiologi dan kajian budaya tradisional. Tidak ada teori tunggal tentang masyarakat tradisional. Gagasan tentang masyarakat tradisional lebih didasarkan pada pemahamannya sebagai model sosiokultural yang asimetris dengan masyarakat modern, bukan pada generalisasi. fakta nyata kehidupan masyarakat yang tidak terlibat dalam produksi industri. Dominasi pertanian subsisten dianggap sebagai ciri perekonomian masyarakat tradisional. Hubungan komoditas pada saat yang sama, mereka tidak hadir sama sekali atau hanya fokus pada pemenuhan kebutuhan sebagian kecil elit sosial.

Prinsip dasar organisasi hubungan sosial adalah stratifikasi hierarki masyarakat yang kaku, biasanya diwujudkan dalam pembagian menjadi kasta endogami. Pada saat yang sama, bentuk utama pengorganisasian hubungan sosial bagi sebagian besar penduduk adalah komunitas yang relatif tertutup dan terisolasi. Keadaan terakhir menentukan dominasi ide-ide sosial kolektivis, yang berfokus pada kepatuhan ketat terhadap norma-norma perilaku tradisional dan mengesampingkan kebebasan individu, serta pemahaman tentang nilainya. Bersama dengan pembagian kasta, ciri ini hampir sepenuhnya meniadakan kemungkinan mobilitas sosial. Kekuasaan politik dimonopoli dalam kelompok tertentu (kasta, klan, keluarga) dan terutama ada dalam bentuk otoriter.

Ciri khas masyarakat tradisional adalah keduanya ketidakhadiran total tulisan, atau keberadaannya sebagai hak istimewa golongan tertentu (pejabat, pendeta). Pada saat yang sama, tulisan sering kali berkembang dalam bahasa yang berbeda dari bahasa lisan sebagian besar penduduk (Latin di Eropa abad pertengahan, Arab- di Timur Tengah, tulisan Cina - in Timur Jauh). Oleh karena itu, transmisi kebudayaan antargenerasi dilakukan secara lisan, bentuk cerita rakyat, dan lembaga sosialisasi yang utama adalah keluarga dan masyarakat. Konsekuensi dari hal ini adalah variabilitas ekstrim dalam budaya kelompok etnis yang sama, yang diwujudkan dalam perbedaan lokal dan dialek.

Masyarakat tradisional mencakup komunitas etnis, yang dicirikan oleh pemukiman komunal, pelestarian hubungan darah dan keluarga, dan sebagian besar bentuk pekerjaan kerajinan dan pertanian. Kemunculan masyarakat seperti itu sudah ada sejak awal tahap awal perkembangan umat manusia, hingga budaya primitif. Masyarakat mana pun mulai dari komunitas pemburu primitif hingga revolusi industri pada akhir abad ke-18 dapat disebut masyarakat tradisional.

Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh tradisi. Pelestarian tradisi mempunyai nilai lebih tinggi di dalamnya dibandingkan pembangunan. Struktur sosial di dalamnya dicirikan (terutama di negara-negara Timur) oleh hierarki kelas yang kaku dan adanya komunitas sosial yang stabil, cara khusus mengatur kehidupan masyarakat, berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi masyarakat ini berupaya untuk menjaga agar landasan kehidupan sosial budaya tidak berubah. Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris.

Masyarakat tradisional biasanya dicirikan oleh:

· ekonomi tradisional- sistem ekonomi di mana penggunaan sumber daya alam ditentukan terutama oleh tradisi. Industri tradisional mendominasi - pertanian, ekstraksi sumber daya, perdagangan, konstruksi;

· dominasi cara hidup pertanian;

· stabilitas struktural;

· organisasi kelas;

· mobilitas rendah;

· angka kematian yang tinggi;

· angka kelahiran yang tinggi;

· harapan hidup rendah.

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak diterima (karena kebebasan bertindak individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang sudah ada). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh keutamaan kepentingan kolektif di atas kepentingan pribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki yang ada (negara, klan, dll). Yang dihargai bukanlah kapasitas individu, melainkan tempat dalam hierarki (pejabat, golongan, klan, dll) yang ditempati seseorang.

Dalam masyarakat tradisional, biasanya, hubungan redistribusi lebih mendominasi daripada pertukaran pasar, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur secara ketat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, menghancurkan kelas); sistem redistribusi mungkin diatur oleh tradisi, namun harga pasar tidak; redistribusi yang dipaksakan mencegah pengayaan dan pemiskinan yang “tidak sah” baik terhadap individu maupun kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering kali dikutuk secara moral dan bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.

Dalam masyarakat tradisional, sebagian besar orang menjalani seluruh hidupnya dalam komunitas lokal (misalnya desa), dan hubungan dengan “masyarakat besar” agak lemah. Pada saat yang sama ikatan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan otoritas.

Perkembangan masyarakat tradisional

Secara ekonomi, masyarakat tradisional bertumpu pada pertanian. Terlebih lagi, masyarakat seperti itu tidak hanya bisa menjadi pemilik tanah, seperti masyarakat mesir kuno, Cina atau Rus abad pertengahan, tetapi juga didasarkan pada peternakan sapi, seperti semua kekuatan stepa nomaden di Eurasia (Turki dan Khazar Khaganates, kekaisaran Jenghis Khan, dll.). Dan bahkan ketika memancing di perairan pesisir Peru Selatan yang sangat kaya ikan (di Amerika pra-Columbus).

Ciri khas masyarakat tradisional pra-industri adalah dominannya hubungan redistributif (yaitu pendistribusian sesuai dengan kedudukan sosial masing-masing), yang dapat diekspresikan secara maksimal. bentuk yang berbeda: terpusat perekonomian negara Mesir kuno atau Mesopotamia, Tiongkok abad pertengahan; Komunitas petani Rusia, di mana redistribusi dinyatakan dalam redistribusi tanah secara teratur sesuai dengan jumlah pemakan, dll. Namun, kita tidak boleh berpikir bahwa redistribusi adalah satu-satunya cara hidup ekonomi yang mungkin dilakukan dalam masyarakat tradisional. Ia mendominasi, tetapi pasar dalam satu atau lain bentuk selalu ada, dan dalam kasus luar biasa bahkan dapat memperoleh peran utama (contoh paling mencolok adalah perekonomian Mediterania kuno). Namun, sebagai suatu peraturan, hubungan pasar terbatas pada sejumlah kecil barang, paling sering barang-barang prestise: aristokrasi Eropa abad pertengahan, menerima semua yang mereka butuhkan di perkebunan mereka, terutama membeli perhiasan, rempah-rempah, senjata mahal, kuda ras murni, dll.

Secara sosial, masyarakat tradisional jauh lebih berbeda dengan masyarakat modern. Paling fitur karakteristik Masyarakat ini merupakan keterikatan kaku setiap orang pada sistem hubungan redistributif, keterikatan yang murni bersifat pribadi. Hal ini diwujudkan dengan masuknya setiap orang ke dalam kolektif mana pun yang melakukan redistribusi ini, dan dalam ketergantungan masing-masing orang pada “sesepuh” (berdasarkan usia, asal usul, status sosial) yang berdiri “di depan kuali”. Terlebih lagi, transisi dari satu tim ke tim lainnya sangatlah sulit; mobilitas sosial dalam masyarakat ini sangat rendah. Pada saat yang sama, tidak hanya posisi kelas dalam hierarki sosial yang berharga, tetapi juga fakta kepemilikannya. Di sini Anda dapat mengutip contoh spesifik- sistem stratifikasi kasta dan kelas.

Kasta (seperti dalam tradisional masyarakat India, misalnya) adalah sekelompok orang tertutup yang menempati tempat tertentu dalam masyarakat.

Tempat ini digambarkan oleh banyak faktor atau tanda, yang utama adalah:

· profesi, pekerjaan yang diwariskan secara tradisional;

· endogami, yaitu kewajiban untuk menikah hanya dalam kasta seseorang;

· kemurnian ritual (setelah kontak dengan yang "lebih rendah", perlu menjalani seluruh prosedur pemurnian).

Perkebunan adalah kelompok sosial yang hak dan tanggung jawabnya diwariskan secara turun-temurun yang tertuang dalam adat istiadat dan hukum. Masyarakat feodal Eropa abad pertengahan, khususnya, dibagi menjadi tiga kelas utama: pendeta (simbol - buku), ksatria (simbol - pedang) dan kaum tani (simbol - bajak). Di Rusia sebelum revolusi 1917 ada enam perkebunan. Mereka adalah bangsawan, pendeta, pedagang, warga kota, petani, Cossack.

Peraturan kehidupan kelas sangat ketat, hingga ke keadaan-keadaan kecil dan detail kecil. Jadi, menurut “Piagam Kota” tahun 1785. pedagang Rusia guild pertama bisa berkeliling kota dengan kereta yang ditarik oleh sepasang kuda, dan pedagang dari guild kedua hanya bisa menaiki kereta yang ditarik oleh sepasang kuda. Pembagian kelas dalam masyarakat, serta pembagian kasta, disucikan dan diperkuat oleh agama: setiap orang memiliki takdirnya sendiri, takdirnya sendiri, sudutnya sendiri di bumi ini. Tetaplah di tempat Tuhan menempatkan Anda; peninggian adalah manifestasi kesombongan, salah satu dari tujuh (menurut klasifikasi abad pertengahan) dosa mematikan.

Kriteria penting lainnya dari pembagian sosial adalah komunitas itu sendiri. dalam arti luas kata ini. Artinya bukan hanya petani komunitas lingkungan, tetapi juga bengkel kerajinan, serikat pedagang di Eropa atau serikat pedagang di Timur, biara atau perintah ksatria, biara komunal Rusia, pencuri atau perusahaan pengemis. Polis Hellenic dapat dianggap bukan sebagai negara kota, melainkan sebagai komunitas sipil. Orang di luar komunitas adalah musuh yang diasingkan, ditolak, dan dicurigai. Oleh karena itu, pengusiran dari komunitas adalah salah satu hukuman paling mengerikan dalam masyarakat agraris mana pun. Seseorang dilahirkan, hidup dan mati terikat pada tempat tinggalnya, pekerjaannya, lingkungannya, sama persis dengan gaya hidup nenek moyangnya dan yakin sepenuhnya bahwa anak cucunya akan menempuh jalan yang sama.

Hubungan dan koneksi antara orang-orang dalam masyarakat tradisional sepenuhnya diresapi dengan pengabdian dan ketergantungan pribadi, hal ini dapat dimengerti. Pada tingkat perkembangan teknologi seperti itu, hanya kontak langsung, keterlibatan pribadi, dan keterlibatan individu yang dapat menjamin perpindahan pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan dari guru ke siswa, dari master ke magang. Gerakan ini, kami catat, berbentuk pemindahan rahasia, rahasia, dan resep. Jadi, suatu hal tertentu tugas sosial. Dengan demikian, sumpah, yang pada Abad Pertengahan secara simbolis menyegel hubungan antara bawahan dan tuan, dengan caranya sendiri menyetarakan pihak-pihak yang terlibat, memberikan hubungan mereka naungan perlindungan sederhana dari ayah ke anak.

Struktur politik sebagian besar masyarakat pra-industri lebih ditentukan oleh tradisi dan adat istiadat dibandingkan hukum tertulis. Kekuasaan dapat dibenarkan berdasarkan asal usulnya, skala distribusi yang terkendali (tanah, makanan, dan akhirnya, air di Timur) dan didukung oleh sanksi ilahi (inilah sebabnya peran sakralisasi, dan seringkali pendewaan langsung terhadap sosok penguasa. , sangat tinggi).

Seringkali, sistem politik masyarakat, tentu saja, bersifat monarki. Dan bahkan di republik-republik kuno dan Abad Pertengahan, kekuasaan sebenarnya, pada umumnya, dimiliki oleh perwakilan dari beberapa orang. keluarga bangsawan dan didasarkan pada prinsip-prinsip ini. Biasanya, masyarakat tradisional dicirikan oleh menyatunya fenomena kekuasaan dan properti dengan peran yang menentukan dari kekuasaan, yaitu, mereka yang memiliki kekuasaan lebih besar juga memiliki kendali nyata atas sebagian besar properti yang dimiliki masyarakat secara keseluruhan. Untuk tipikal masyarakat pra-industri(dengan pengecualian yang jarang terjadi) kekuasaan adalah properti.

Pada kehidupan budaya masyarakat tradisional, pengaruh yang menentukan justru diberikan oleh pembenaran kekuasaan oleh tradisi dan pengkondisian semua hubungan sosial berdasarkan kelas, komunal dan struktur kekuasaan. Masyarakat tradisional dicirikan oleh apa yang disebut gerontokrasi: semakin tua, semakin pintar, semakin kuno, semakin sempurna, semakin dalam, semakin benar.

Masyarakat tradisional bersifat holistik. Ia dibangun atau diorganisir sebagai satu kesatuan yang kaku. Dan bukan hanya secara keseluruhan, namun sebagai keseluruhan yang dominan dan dominan.

Kolektif mewakili realitas sosio-ontologis, bukan realitas nilai-normatif. Hal ini menjadi yang terakhir ketika mulai dipahami dan diterima sebagai kebaikan bersama. Karena esensinya juga holistik, kebaikan bersama secara hierarki melengkapi sistem nilai masyarakat tradisional. Bersama dengan nilai-nilai lainnya, ia menjamin kesatuan seseorang dengan orang lain, memberi makna pada keberadaan individunya, dan menjamin kenyamanan psikologis tertentu.

Pada zaman kuno, kebaikan bersama diidentikkan dengan kebutuhan dan tren perkembangan kebijakan. Polis adalah kota atau negara-masyarakat. Pria dan warga itu bertepatan dalam dirinya. Cakrawala polis manusia purba bersifat politis dan etis. Di luar itu, tidak ada hal menarik yang diharapkan – hanya barbarisme. Orang Yunani, warga negara polis, menganggap tujuan negara sebagai miliknya, melihat kebaikannya sendiri demi kebaikan negara. Ia menggantungkan harapannya akan keadilan, kebebasan, perdamaian dan kebahagiaan pada polis dan keberadaannya.

Pada Abad Pertengahan, Tuhan tampil sebagai kebaikan bersama dan tertinggi. Dialah sumber segala sesuatu yang baik, berharga dan berharga di dunia ini. Manusia sendiri diciptakan menurut gambar dan rupanya. Semua kekuatan di bumi berasal dari Tuhan. Tuhan adalah tujuan akhir dari semua usaha manusia. Kebaikan tertinggi yang mampu dilakukan oleh orang berdosa di dunia adalah kasih kepada Tuhan, pelayanan kepada Kristus. Cinta Kristiani adalah cinta yang istimewa: takut akan Tuhan, penderitaan, pertapa dan rendah hati. Dalam kelupaannya ada banyak penghinaan terhadap dirinya sendiri, terhadap kesenangan dan kemudahan duniawi, prestasi dan kesuksesan. Sendirian kehidupan duniawi seseorang dalam penafsiran agamanya tidak memiliki nilai dan tujuan apapun.

DI DALAM Rusia pra-revolusioner dengan cara hidup komunal-kolektifnya, kebaikan bersama mengambil bentuk gagasan Rusia. Rumusannya yang paling populer mencakup tiga nilai: Ortodoksi, otokrasi, dan kebangsaan. Sejarah keberadaan masyarakat tradisional ditandai dengan kelambanannya. Batasan antara tahapan sejarah perkembangan “tradisional” hampir tidak terlihat, tidak ada pergeseran tajam atau guncangan radikal.

Kekuatan produktif masyarakat tradisional berkembang secara perlahan, mengikuti ritme evolusionisme kumulatif. Tidak ada apa yang oleh para ekonom disebut sebagai permintaan yang ditangguhkan, yaitu kemampuan berproduksi bukan untuk kebutuhan mendesak, melainkan untuk kepentingan masa depan. Masyarakat tradisional mengambil dari alam sebanyak yang dibutuhkannya, dan tidak lebih. Perekonomiannya bisa disebut ramah lingkungan.

Transformasi masyarakat tradisional

Pada zaman kuno, perubahan dalam masyarakat tradisional terjadi sangat lambat - dari generasi ke generasi, hampir tanpa disadari orang individu. Masa percepatan pembangunan juga terjadi pada masyarakat tradisional ( contoh cemerlang- perubahan di wilayah Eurasia pada milenium pertama SM), tetapi bahkan dalam periode seperti itu, perubahan dilakukan secara perlahan menurut standar modern, dan setelah selesai, masyarakat kembali lagi ke keadaan yang relatif statis dengan dominasi dinamika siklus.

Pada saat yang sama, sejak zaman dahulu kala terdapat masyarakat yang tidak dapat disebut sepenuhnya tradisional. Keberangkatan dari masyarakat tradisional biasanya dikaitkan dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini mencakup negara-kota Yunani, yang memiliki pemerintahan sendiri pada abad pertengahan kota perdagangan, Inggris dan Belanda abad 16-17. Roma Kuno (sebelum abad ke-3 M) dengan masyarakat sipilnya berdiri terpisah.

Transformasi masyarakat tradisional yang cepat dan tidak dapat diubah baru mulai terjadi pada abad ke-18 sebagai akibat dari revolusi industri. Saat ini, proses ini telah melanda hampir seluruh dunia.

Perubahan yang cepat dan penyimpangan dari tradisi dapat dialami oleh orang tradisional sebagai runtuhnya pedoman dan nilai-nilai, hilangnya makna hidup, dll. Karena adaptasi terhadap kondisi baru dan perubahan sifat kegiatan bukan merupakan bagian dari strategi. orang tradisional, maka transformasi masyarakat seringkali berujung pada marginalisasi sebagian penduduk.

Transformasi yang paling menyakitkan dalam masyarakat tradisional terjadi ketika tradisi-tradisi yang dibongkar mempunyai pembenaran agama. Pada saat yang sama, penolakan terhadap perubahan dapat berbentuk fundamentalisme agama.

Selama masa transformasi masyarakat tradisional, otoritarianisme dapat meningkat di dalamnya (baik untuk melestarikan tradisi, atau untuk mengatasi resistensi terhadap perubahan).

Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan transisi demografi. Generasi yang tumbuh dalam keluarga kecil memiliki psikologi yang berbeda dengan psikologi orang tradisional.

Pendapat mengenai perlunya transformasi masyarakat tradisional berbeda secara signifikan. Misalnya, filsuf A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip-prinsip masyarakat modern dan kembali ke “zaman keemasan” tradisionalisme. Sosiolog dan demografi A. Vishnevsky berpendapat bahwa masyarakat tradisional “tidak memiliki peluang”, meskipun mereka “menolak dengan keras”. Menurut perhitungan Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia, Profesor A. Nazaretyan, untuk sepenuhnya meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat ke keadaan statis, jumlah umat manusia harus dikurangi beberapa ratus kali lipat.

KESIMPULAN

Berdasarkan pekerjaan yang dilakukan, kesimpulan berikut dibuat.

Masyarakat tradisional mempunyai ciri-ciri fitur berikut:

· Cara produksi yang didominasi pertanian, memahami kepemilikan tanah bukan sebagai properti, tetapi sebagai penggunaan lahan. Jenis hubungan antara masyarakat dan alam tidak dibangun di atas prinsip kemenangan atasnya, tetapi di atas gagasan untuk menyatu dengannya;

· Basis sistem ekonomi adalah bentuk kepemilikan komunal-negara dengan lemahnya perkembangan institusi kepemilikan pribadi. Pelestarian cara hidup komunal dan penggunaan lahan komunal;

· Sistem patronase distribusi hasil kerja di masyarakat (redistribusi tanah, gotong royong dalam bentuk hadiah, hadiah perkawinan, dan lain-lain, pengaturan konsumsi);

· Tingkat mobilitas sosial rendah, batas antar komunitas sosial (kasta, kelas) stabil. Diferensiasi masyarakat etnis, klan, kasta berbeda dengan masyarakat industri akhir dengan pembagian kelas;

·Simpan ke kehidupan sehari-hari kombinasi gagasan politeistik dan monoteistik, peran nenek moyang, orientasi terhadap masa lalu;

· Pengatur utama kehidupan bermasyarakat adalah tradisi, adat istiadat, ketaatan pada norma-norma kehidupan generasi sebelumnya.

Besarnya peran ritual dan tata krama. Tentu saja, “masyarakat tradisional” secara signifikan membatasi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, mempunyai kecenderungan yang jelas menuju stagnasi, dan tidak mempertimbangkan nilai yang paling penting pengembangan otonom dari kepribadian bebas. Namun peradaban Barat, yang telah mencapai keberhasilan yang mengesankan, kini dihadapkan pada sejumlah masalah yang sangat sulit: gagasan tentang kemungkinan pertumbuhan industri dan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tidak terbatas ternyata tidak dapat dipertahankan; keseimbangan alam dan masyarakat terganggu; Laju kemajuan teknologi tidak berkelanjutan dan mengancam global bencana lingkungan. Banyak ilmuwan memperhatikan manfaat pemikiran tradisional dengan penekanannya pada adaptasi terhadap alam, persepsi manusia sebagai bagian dari keseluruhan alam dan sosial.

Hanya cara hidup tradisional yang dapat melawan pengaruh agresif budaya modern dan model peradaban yang diekspor dari Barat. Bagi Rusia tidak ada jalan keluar lain dari krisis spiritual dan moral selain kebangkitan peradaban asli Rusia berdasarkan nilai-nilai tradisional budaya nasional. Dan ini dimungkinkan dengan pemulihan potensi spiritual, moral dan intelektual dari pembawa budaya Rusia - rakyat Rusia.

TOPIK: Masyarakat tradisional

PENDAHULUAN……………………………………………………………..3-4

1. Tipologi masyarakat dalam ilmu pengetahuan modern…………………………….5-7

2. Ciri-ciri umum masyarakat tradisional……………….8-10

3. Perkembangan masyarakat tradisional……………………………………11-15

4.Transformasi masyarakat tradisional……………………………16-17

KESIMPULAN…………………………………………………..18-19

SASTRA…………………………………………………………….20

Perkenalan.

Relevansi masalah masyarakat tradisional ditentukan oleh perubahan global dalam pandangan dunia umat manusia. Studi tentang peradaban saat ini sangatlah akut dan problematis. Dunia terombang-ambing antara kemakmuran dan kemiskinan, individu dan jumlah, yang tak terbatas dan yang partikular. Manusia masih mencari yang otentik, yang hilang dan yang tersembunyi. Ada generasi makna yang “lelah”, isolasi diri dan penantian tanpa akhir: menunggu cahaya dari Barat, cuaca bagus dari Selatan, barang-barang murah dari Tiongkok dan keuntungan minyak dari Utara. Masyarakat modern membutuhkan generasi muda proaktif yang mampu menemukan “diri mereka sendiri” dan tempat mereka dalam kehidupan, memulihkan budaya spiritual Rusia, stabil secara moral, beradaptasi secara sosial, mampu mengembangkan diri dan terus meningkatkan diri. Struktur dasar kepribadian terbentuk pada tahun-tahun pertama kehidupan. Artinya, keluarga mempunyai tanggung jawab khusus untuk menanamkan sifat-sifat tersebut pada generasi muda. Dan masalah ini menjadi sangat relevan pada zaman sekarang ini.

Budaya manusia yang “evolusioner” muncul secara alami dan mencakup elemen penting - sistem hubungan sosial yang didasarkan pada solidaritas dan gotong royong. Banyak penelitian, dan bahkan pengalaman sehari-hari, menunjukkan bahwa manusia menjadi manusia justru karena mereka mengatasi keegoisan dan menunjukkan altruisme yang jauh melampaui perhitungan rasional jangka pendek. Dan bahwa motif utama perilaku tersebut bersifat irasional dan terkait dengan cita-cita dan gerakan jiwa - kita melihatnya di setiap langkah.

Budaya masyarakat tradisional didasarkan pada konsep “rakyat” - sebagai komunitas transpersonal yang memiliki memori sejarah dan kesadaran kolektif. Seseorang, sebuah elemen dari orang-orang dan masyarakat tersebut, adalah “kepribadian konsili”, fokus dari banyak hubungan antarmanusia. Ia selalu diikutsertakan dalam kelompok solidaritas (keluarga, komunitas desa dan gereja, kelompok kerja, bahkan gerombolan pencuri – yang beroperasi dengan prinsip “Satu untuk semua, semua untuk satu”). Oleh karena itu, hubungan yang berlaku dalam masyarakat tradisional adalah hubungan pelayanan, tugas, cinta, perhatian, dan paksaan. Ada juga tindakan pertukaran, yang sebagian besar tidak bersifat jual beli bebas dan setara (pertukaran nilai yang setara) - pasar hanya mengatur sebagian kecil dari hubungan sosial tradisional. Oleh karena itu, metafora umum yang mencakup semua kehidupan sosial dalam masyarakat tradisional adalah “keluarga”, dan bukan, misalnya, “pasar”. Ilmuwan modern percaya bahwa 2/3 populasi dunia, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, memiliki ciri-ciri masyarakat tradisional dalam gaya hidup mereka. Apa yang dimaksud dengan masyarakat tradisional, kapan muncul dan apa ciri budayanya?

Tujuan dari karya ini: untuk memberikan gambaran umum dan mempelajari perkembangan masyarakat tradisional.

Berdasarkan tujuannya, tugas-tugas berikut ditetapkan:

Pertimbangkan berbagai cara tipologi masyarakat;

Jelaskan masyarakat tradisional;

Memberikan gambaran tentang perkembangan masyarakat tradisional;

Identifikasi masalah transformasi masyarakat tradisional.

1. Tipologi masyarakat dalam ilmu pengetahuan modern.

Dalam sosiologi modern, terdapat berbagai cara tipologi masyarakat, dan semuanya sah dari sudut pandang tertentu.

Salah satu jenis tipologi masyarakat yang utama adalah pendekatan formasional.

Menurut pendekatan formasional, hubungan yang paling penting dalam masyarakat adalah hubungan properti dan kelas. Jenis formasi sosial-ekonomi berikut dapat dibedakan: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis (mencakup dua fase - sosialisme dan komunisme).

Tak satu pun dari poin-poin teoretis utama yang mendasari teori bentukan kini tidak terbantahkan. Teori formasi sosial ekonomi tidak hanya didasarkan pada kesimpulan teoritis pada pertengahan abad ke-19, tetapi karena itu tidak dapat menjelaskan banyak kontradiksi yang muncul:

· adanya, bersama dengan zona-zona perkembangan progresif (naik), zona-zona keterbelakangan, stagnasi dan jalan buntu;

· transformasi negara - dalam satu atau lain bentuk - menjadi faktor penting dalam hubungan produksi sosial; modifikasi dan modifikasi kelas;

· munculnya hierarki nilai baru dengan mengutamakan nilai-nilai universal di atas nilai-nilai kelas.

Yang paling modern adalah pembagian masyarakat lainnya, yang dikemukakan oleh sosiolog Amerika Daniel Bell. Ia membedakan tiga tahap perkembangan masyarakat. Tahap pertama adalah masyarakat pra-industri, pertanian, konservatif, tertutup terhadap pengaruh luar, berdasarkan produksi alami. Tahap kedua adalah masyarakat industri, yang didasarkan pada produksi industri, hubungan pasar yang berkembang, demokrasi dan keterbukaan. Akhirnya, pada paruh kedua abad kedua puluh, tahap ketiga dimulai - masyarakat pasca-industri, yang ditandai dengan pemanfaatan pencapaian revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi; kadang-kadang disebut masyarakat informasi, karena yang utama bukan lagi produksi suatu produk material tertentu, melainkan produksi dan pengolahan informasi. Indikator tahap ini adalah penyebaran teknologi komputer, penyatuan seluruh masyarakat ke dalam satu sistem informasi di mana ide dan pemikiran didistribusikan secara bebas. Persyaratan utama dalam masyarakat seperti ini adalah persyaratan untuk menghormati apa yang disebut hak asasi manusia.

2. Ciri-ciri umum masyarakat tradisional

Tradisional konsep masyarakat, yang dalam isinya berfokus pada serangkaian gagasan tentang tahap perkembangan manusia pra-industri, karakteristik sosiologi tradisional dan studi budaya. Tidak ada teori tunggal tentang masyarakat tradisional. Gagasan tentang masyarakat tradisional lebih didasarkan pada pemahamannya sebagai model sosial budaya yang asimetris dengan masyarakat modern, dan bukan pada generalisasi fakta nyata kehidupan masyarakat yang tidak terlibat dalam produksi industri. Dominasi pertanian subsisten dianggap sebagai ciri perekonomian masyarakat tradisional. Dalam hal ini, hubungan komoditas tidak ada sama sekali atau terfokus pada pemenuhan kebutuhan sebagian kecil elit sosial. Prinsip dasar pengorganisasian hubungan sosial adalah stratifikasi hierarki masyarakat yang kaku, yang biasanya diwujudkan dalam pembagian menjadi kasta endogami. Pada saat yang sama, bentuk utama pengorganisasian hubungan sosial bagi sebagian besar penduduk adalah komunitas yang relatif tertutup dan terisolasi. Keadaan terakhir menentukan dominasi ide-ide sosial kolektivis, yang berfokus pada kepatuhan ketat terhadap norma-norma perilaku tradisional dan mengesampingkan kebebasan individu, serta pemahaman tentang nilainya. Bersama dengan pembagian kasta, ciri ini hampir sepenuhnya meniadakan kemungkinan mobilitas sosial. Kekuasaan politik dimonopoli dalam kelompok tertentu (kasta, klan, keluarga) dan terutama ada dalam bentuk otoriter. Ciri khas masyarakat tradisional adalah tidak adanya tulisan sama sekali, atau keberadaannya dalam bentuk keistimewaan kelompok tertentu (pejabat, pendeta). Pada saat yang sama, tulisan seringkali berkembang dalam bahasa yang berbeda dari bahasa lisan sebagian besar penduduk (Latin di Eropa abad pertengahan, Arab di Timur Tengah, tulisan Cina di Timur Jauh). Oleh karena itu, transmisi kebudayaan antargenerasi dilakukan dalam bentuk verbal, cerita rakyat, dan lembaga sosialisasi yang utama adalah keluarga dan masyarakat. Konsekuensi dari hal ini adalah variabilitas ekstrim dalam budaya kelompok etnis yang sama, yang diwujudkan dalam perbedaan lokal dan dialek.

Masyarakat mana pun mulai dari komunitas pemburu primitif hingga revolusi industri pada akhir abad ke-18 dapat disebut masyarakat tradisional.

Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh adat istiadat. Pelestarian tradisi mempunyai nilai lebih tinggi di dalamnya dibandingkan pembangunan. Struktur sosial di dalamnya dicirikan (terutama di negara-negara Timur) oleh hierarki kelas yang kaku dan adanya komunitas sosial yang stabil, cara khusus mengatur kehidupan masyarakat, berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi masyarakat ini berupaya untuk menjaga agar landasan kehidupan sosial budaya tidak berubah. Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris.

Masyarakat tradisional biasanya dicirikan oleh:

· perekonomian tradisional - suatu sistem ekonomi di mana penggunaan sumber daya alam ditentukan terutama oleh tradisi. Industri tradisional mendominasi - pertanian, ekstraksi sumber daya, perdagangan, konstruksi;

· dominasi cara hidup pertanian;

· stabilitas struktural;

· organisasi kelas;

· mobilitas rendah;

· angka kematian yang tinggi;

· angka kelahiran yang tinggi;

· harapan hidup rendah.

Dalam masyarakat tradisional, biasanya, hubungan redistribusi lebih mendominasi daripada pertukaran pasar, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur secara ketat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, menghancurkan kelas); sistem redistribusi mungkin diatur oleh tradisi, namun harga pasar tidak; redistribusi yang dipaksakan mencegah pengayaan dan pemiskinan yang “tidak sah” baik terhadap individu maupun kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering kali dikutuk secara moral dan bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.

Dalam masyarakat tradisional, sebagian besar orang menjalani seluruh hidupnya dalam komunitas lokal (misalnya desa), dan hubungan dengan “masyarakat besar” agak lemah. Sebaliknya, ikatan keluarga sangat kuat.

Pandangan dunia masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan otoritas.

3.Perkembangan masyarakat tradisional

Secara ekonomi, masyarakat tradisional bertumpu pada pertanian. Selain itu, masyarakat seperti itu tidak hanya pemilik tanah, seperti masyarakat Mesir kuno, Tiongkok, atau Rus abad pertengahan, tetapi juga berdasarkan peternakan, seperti semua kekuatan stepa nomaden di Eurasia (Turki dan Khazar Khaganates, kekaisaran Jenghis Khan, dll). Dan bahkan ketika memancing di perairan pesisir Peru Selatan yang sangat kaya ikan (di Amerika pra-Columbus).

Ciri khas masyarakat tradisional pra-industri adalah dominasi hubungan redistributif (yaitu distribusi sesuai dengan kedudukan sosial masing-masing), yang dapat diekspresikan dalam berbagai bentuk: perekonomian negara yang terpusat di Mesir kuno atau Mesopotamia, Tiongkok abad pertengahan; Komunitas petani Rusia, di mana redistribusi dinyatakan dalam redistribusi tanah secara teratur sesuai dengan jumlah pemakan, dll. Namun, kita tidak boleh berpikir bahwa redistribusi adalah satu-satunya cara hidup ekonomi yang mungkin dilakukan dalam masyarakat tradisional. Ia mendominasi, tetapi pasar dalam satu atau lain bentuk selalu ada, dan dalam kasus luar biasa bahkan dapat memperoleh peran utama (contoh paling mencolok adalah perekonomian Mediterania kuno). Namun, sebagai suatu peraturan, hubungan pasar terbatas pada sejumlah kecil barang, paling sering barang-barang prestise: aristokrasi Eropa abad pertengahan, menerima semua yang mereka butuhkan di perkebunan mereka, terutama membeli perhiasan, rempah-rempah, senjata mahal, kuda ras murni, dll.

Secara sosial, masyarakat tradisional jauh lebih berbeda dengan masyarakat modern. Ciri yang paling khas dari masyarakat ini adalah keterikatan kaku setiap orang pada sistem relasi redistributif, keterikatan yang murni bersifat pribadi. Hal ini diwujudkan dengan masuknya setiap orang ke dalam kolektif mana pun yang melakukan redistribusi ini, dan dalam ketergantungan masing-masing orang pada “sesepuh” (berdasarkan usia, asal usul, status sosial) yang berdiri “di depan kuali”. Terlebih lagi, transisi dari satu tim ke tim lainnya sangatlah sulit; mobilitas sosial dalam masyarakat ini sangat rendah. Pada saat yang sama, tidak hanya posisi kelas dalam hierarki sosial yang berharga, tetapi juga fakta kepemilikannya. Di sini kita dapat memberikan contoh spesifik - sistem stratifikasi kasta dan kelas.

Kasta (seperti dalam masyarakat tradisional India, misalnya) adalah sekelompok orang tertutup yang menempati tempat tertentu dalam masyarakat. Tempat ini digambarkan oleh banyak faktor atau tanda, yang utama adalah:

· profesi, pekerjaan yang diwariskan secara tradisional;

· endogami, yaitu kewajiban untuk menikah hanya dalam kasta seseorang;

· kemurnian ritual (setelah kontak dengan yang "lebih rendah", perlu menjalani seluruh prosedur pemurnian).

Perkebunan adalah kelompok sosial yang hak dan tanggung jawabnya diwariskan secara turun-temurun yang tertuang dalam adat istiadat dan hukum. Masyarakat feodal Eropa abad pertengahan, khususnya, dibagi menjadi tiga kelas utama: pendeta (simbol - buku), ksatria (simbol - pedang) dan kaum tani (simbol - bajak). Di Rusia sebelum revolusi tahun 1917 ada enam perkebunan. Mereka adalah bangsawan, pendeta, pedagang, warga kota, petani, Cossack.

Peraturan kehidupan kelas sangat ketat, hingga ke keadaan-keadaan kecil dan detail-detail kecil. Jadi, menurut “Piagam yang Diberikan kepada Kota” tahun 1785, pedagang Rusia dari serikat pertama dapat berkeliling kota dengan kereta yang ditarik oleh sepasang kuda, dan pedagang dari serikat kedua - hanya dengan kereta yang ditarik oleh sepasang kuda. . Pembagian kelas dalam masyarakat, serta pembagian kasta, disucikan dan diperkuat oleh agama: setiap orang memiliki takdirnya sendiri, takdirnya sendiri, sudutnya sendiri di bumi ini. Tetaplah di tempat Tuhan menempatkan Anda; peninggian adalah manifestasi kesombongan, salah satu dari tujuh (menurut klasifikasi abad pertengahan) dosa mematikan.

Kriteria penting lainnya dari pembagian sosial adalah komunitas dalam arti kata yang seluas-luasnya. Hal ini tidak hanya mengacu pada komunitas petani tetangga, tetapi juga pada serikat pengrajin, serikat pedagang di Eropa atau serikat pedagang di Timur, ordo monastik atau ksatria, biara senobitik Rusia, perusahaan pencuri atau pengemis. Polis Hellenic dapat dianggap bukan sebagai negara kota, melainkan sebagai komunitas sipil. Orang di luar komunitas adalah musuh yang diasingkan, ditolak, dan dicurigai. Oleh karena itu, pengusiran dari komunitas adalah salah satu hukuman paling mengerikan dalam masyarakat agraris mana pun. Seseorang dilahirkan, hidup dan mati terikat pada tempat tinggalnya, pekerjaannya, lingkungannya, sama persis dengan gaya hidup nenek moyangnya dan yakin sepenuhnya bahwa anak cucunya akan menempuh jalan yang sama.

Hubungan dan koneksi antara orang-orang dalam masyarakat tradisional sepenuhnya diresapi dengan pengabdian dan ketergantungan pribadi, hal ini dapat dimengerti. Pada tingkat perkembangan teknologi seperti itu, hanya kontak langsung, keterlibatan pribadi, dan keterlibatan individu yang dapat menjamin perpindahan pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan dari guru ke siswa, dari master ke magang. Gerakan ini, kami catat, berbentuk pemindahan rahasia, rahasia, dan resep. Dengan demikian, masalah sosial tertentu terpecahkan. Dengan demikian, sumpah, yang pada Abad Pertengahan secara simbolis menyegel hubungan antara bawahan dan tuan, dengan caranya sendiri menyetarakan pihak-pihak yang terlibat, memberikan hubungan mereka naungan perlindungan sederhana dari ayah ke anak.

Seringkali, sistem politik masyarakat, tentu saja, bersifat monarki. Dan bahkan di republik-republik kuno dan Abad Pertengahan, kekuasaan sebenarnya, pada umumnya, dimiliki oleh perwakilan beberapa keluarga bangsawan dan didasarkan pada prinsip-prinsip di atas. Biasanya, masyarakat tradisional dicirikan oleh menyatunya fenomena kekuasaan dan properti dengan peran yang menentukan dari kekuasaan, yaitu, mereka yang memiliki kekuasaan lebih besar juga memiliki kendali nyata atas sebagian besar properti yang dimiliki masyarakat secara keseluruhan. Bagi masyarakat pra-industri (dengan pengecualian yang jarang terjadi), kekuasaan adalah properti.

Kehidupan budaya masyarakat tradisional sangat dipengaruhi oleh pembenaran kekuasaan oleh tradisi dan pengondisian semua hubungan sosial oleh kelas, komunitas, dan struktur kekuasaan. Masyarakat tradisional dicirikan oleh apa yang disebut gerontokrasi: semakin tua, semakin pintar, semakin kuno, semakin sempurna, semakin dalam, semakin benar.

Masyarakat tradisional bersifat holistik. Ia dibangun atau diorganisir sebagai satu kesatuan yang kaku. Dan bukan hanya secara keseluruhan, namun sebagai keseluruhan yang dominan dan dominan.

Pada Abad Pertengahan, Tuhan tampil sebagai kebaikan bersama dan tertinggi. Dialah sumber segala sesuatu yang baik, berharga dan berharga di dunia ini. Manusia sendiri diciptakan menurut gambar dan rupanya. Semua kekuatan di bumi berasal dari Tuhan. Tuhan adalah tujuan akhir dari semua usaha manusia. Kebaikan tertinggi yang mampu dilakukan oleh orang berdosa di dunia adalah kasih kepada Tuhan, pelayanan kepada Kristus. Cinta Kristiani adalah cinta yang istimewa: takut akan Tuhan, penderitaan, pertapa dan rendah hati. Dalam kelupaannya ada banyak penghinaan terhadap dirinya sendiri, terhadap kesenangan dan kemudahan duniawi, prestasi dan kesuksesan. Kehidupan duniawi seseorang dalam penafsiran agamanya sendiri tidak memiliki nilai dan tujuan apa pun.

Di Rusia pra-revolusioner, dengan cara hidup komunal-kolektifnya, kebaikan bersama mengambil bentuk gagasan Rusia. Rumusannya yang paling populer mencakup tiga nilai: Ortodoksi, otokrasi, dan kebangsaan.

Sejarah keberadaan masyarakat tradisional ditandai dengan kelambanannya. Batasan antara tahapan sejarah perkembangan “tradisional” hampir tidak terlihat, tidak ada pergeseran tajam atau guncangan radikal.

4. Transformasi masyarakat tradisional

Pada zaman kuno, perubahan dalam masyarakat tradisional terjadi sangat lambat - dari generasi ke generasi, hampir tidak terlihat oleh seorang individu. Periode percepatan pembangunan juga terjadi dalam masyarakat tradisional (contoh nyata adalah perubahan wilayah Eurasia pada milenium pertama SM), tetapi bahkan selama periode tersebut, perubahan dilakukan secara perlahan menurut standar modern, dan setelah selesai, masyarakat kembali lagi. ke keadaan yang relatif statis dengan dominasi dinamika siklik.

Pada saat yang sama, sejak zaman dahulu kala terdapat masyarakat yang tidak dapat disebut sepenuhnya tradisional. Keberangkatan dari masyarakat tradisional biasanya dikaitkan dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini mencakup negara-kota Yunani, kota perdagangan dengan pemerintahan mandiri abad pertengahan, Inggris dan Belanda pada abad 16-17. Roma Kuno (sebelum abad ke-3 M) dengan masyarakat sipilnya berdiri terpisah.

Perubahan yang cepat dan penyimpangan dari tradisi dapat dialami oleh orang tradisional sebagai runtuhnya pedoman dan nilai-nilai, hilangnya makna hidup, dll. Karena adaptasi terhadap kondisi baru dan perubahan sifat kegiatan tidak termasuk dalam strategi Bagi masyarakat tradisional, transformasi masyarakat seringkali berujung pada marginalisasi sebagian penduduk.

Selama masa transformasi masyarakat tradisional, otoritarianisme dapat meningkat di dalamnya (baik untuk melestarikan tradisi, atau untuk mengatasi resistensi terhadap perubahan).

Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan transisi demografi. Generasi yang tumbuh dalam keluarga kecil memiliki psikologi yang berbeda dengan psikologi orang tradisional.

Berdasarkan pekerjaan yang dilakukan, kesimpulan berikut dibuat.

Masyarakat tradisional mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:

· Basis sistem ekonomi adalah bentuk kepemilikan komunal-negara dengan lemahnya perkembangan institusi kepemilikan pribadi. Pelestarian cara hidup komunal dan penggunaan lahan komunal;

· Sistem patronase distribusi hasil kerja di masyarakat (redistribusi tanah, gotong royong dalam bentuk hadiah, hadiah perkawinan, dan lain-lain, pengaturan konsumsi);

· Tingkat mobilitas sosial rendah, batas antar komunitas sosial (kasta, kelas) stabil. Diferensiasi masyarakat etnis, klan, kasta berbeda dengan masyarakat industri akhir dengan pembagian kelas;

· Pelestarian dalam kehidupan sehari-hari kombinasi gagasan politeistik dan monoteistik, peran nenek moyang, orientasi terhadap masa lalu;

· Pengatur utama kehidupan bermasyarakat adalah tradisi, adat istiadat, ketaatan pada norma-norma kehidupan generasi sebelumnya. Besarnya peran ritual dan tata krama. Tentu saja, “masyarakat tradisional” secara signifikan membatasi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, memiliki kecenderungan stagnasi, dan tidak menganggap pengembangan otonom dari kepribadian bebas sebagai nilai yang paling penting. Namun peradaban Barat, yang telah mencapai keberhasilan yang mengesankan, kini dihadapkan pada sejumlah masalah yang sangat sulit: gagasan tentang kemungkinan pertumbuhan industri dan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tidak terbatas ternyata tidak dapat dipertahankan; keseimbangan alam dan masyarakat terganggu; Laju kemajuan teknologi tidak berkelanjutan dan mengancam bencana lingkungan global. Banyak ilmuwan memperhatikan manfaat pemikiran tradisional dengan penekanannya pada adaptasi terhadap alam, persepsi manusia sebagai bagian dari keseluruhan alam dan sosial.

LITERATUR.

1.Irkhin Yu.V. Buku Ajar “Sosiologi Kebudayaan” 2006.

2. Nazaretyan A.P. Utopia demografi “pembangunan berkelanjutan” Ilmu sosial dan modernitas. 1996. Nomor 2.

3. Mathieu M.E. Karya terpilih tentang mitologi dan ideologi Mesir Kuno. -M., 1996.

4. Levikova S.I. Barat dan Timur. Tradisi dan modernitas. - M., 1993.

Perkenalan

Relevansi topik penelitian ini disebabkan oleh fakta bahwa selama beberapa tahun sekarang telah muncul pertanyaan tentang pendekatan analisis fenomena sosial mana yang harus dipilih: formasional atau peradaban. Pendekatan ini perlu dianalisis dalam kajian masyarakat dan negara tradisional, untuk mengidentifikasi semua pro dan kontra dari pendekatan peradaban.

Perkembangan teoritis topik ini diabadikan dalam karya banyak ilmuwan, seperti A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek, W. Rostow.

Pendekatan ini dipelajari oleh para ilmuwan seperti V.S. Stepin, V.P Karyakov, A.Panarin.

Masyarakat tradisional dalam pendekatan peradaban dipelajari oleh D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.

Relevansi dan penjabaran teoritis memungkinkan untuk menonjolkan objek penelitian dan subjeknya.

Objeknya merupakan tahap awal proses peradaban (pra-industri (agraria)), mengingat kita akan sampai pada pengetahuan yang lebih mendalam tentang subjek penelitian.

Pokok Bahasan: Masyarakat tradisional dan negara agraris dalam pendekatan peradaban tipologi negara.

Objek dan subjek memungkinkan Anda menguraikan tujuan dan sasaran.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengkaji secara detail perkembangan masyarakat tradisional dan negara agraris dalam kerangka pendekatan ini.

Tujuan penelitian:

1. Masyarakat tradisional dan negara agraris;

2. Kajian masalah pendekatan peradaban dalam tipologi negara

Penyelesaian tugas yang diberikan rencananya akan dilakukan dengan menggunakan metode sebagai berikut: analisis, metode sistematisasi dasar sejarah.

Struktur pekerjaan kursus ditentukan oleh maksud dan tujuan penelitian ini dan meliputi bagian-bagian sebagai berikut: pendahuluan, dua bagian utama dan kesimpulan, daftar sumber dan literatur yang digunakan Pendahuluan menentukan relevansi topik, perkembangan teori, objek dan pokok bahasan studi ditentukan, tujuan dan sasaran ditetapkan, metode ditunjukkan.

negara peradaban masyarakat tradisional

Perkembangan dan pembentukan masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh adat istiadat. Pelestarian tradisi mempunyai nilai lebih tinggi di dalamnya dibandingkan pembangunan. Kontribusi sosial di dalamnya ditandai dengan hierarki kelas yang kaku, adanya komunitas sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), dan cara khusus mengatur kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi masyarakat ini berupaya untuk menjaga agar landasan kehidupan sosial budaya tidak berubah. Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris.

Masyarakat tradisional biasanya dicirikan oleh:

1. Ekonomi tradisional

2. Dominasi struktur pertanian;

3. Stabilitas struktur;

4. Organisasi perkebunan;

5. Mobilitas rendah;

6. Angka kematian yang tinggi;

7. Harapan hidup yang rendah.

Masyarakat tradisional memandang dunia dan tatanan kehidupan yang mapan sebagai sesuatu yang integral, holistik, sakral dan tidak dapat diubah. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi (biasanya hak kesulungan).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis mendominasi, individualisme tidak dianjurkan (karena kebebasan bertindak individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang sudah mapan, yang telah teruji oleh waktu). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif atas kepentingan pribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki yang ada (negara, klan, dll). Yang dihargai bukanlah kapasitas individu, melainkan tempat dalam hierarki (pejabat, golongan, klan, dll) yang ditempati seseorang.

Salah satu yang mempelajari masyarakat tradisional adalah ekonom dan pemikir politik Amerika Walt Whitman Rostow. Dalam karyanya “Tahapan Pertumbuhan Ekonomi” dan “Politik dan Tahapan Pertumbuhan” ia menggambarkan masyarakat tradisional sebagai salah satu tahapan perkembangan tren sosio-ekonomi. Dalam hal ini, tingkat perkembangan tenaga produktif dijadikan dasar. Bagi “masyarakat tradisional”, menurut W. Rostow, merupakan ciri khasnya bahwa lebih dari 75% penduduk yang bekerja terlibat dalam produksi pangan. Pendapatan nasional sebagian besar digunakan secara tidak produktif. Masyarakat ini terstruktur secara hierarkis, kekuasaan politik berada di tangan pemilik tanah atau pemerintah pusat Rostow W. Tahap Pertumbuhan Ekonomi. Manifesto Non-komunikatif. Cambridge, 196O. Lihat juga: Rostow W. Proses Pertumbuhan Ekonomi. edisi ke-2. Oxford, 1960.Hal.307-331.

Dalam masyarakat tradisional, biasanya, hubungan redistribusi lebih mendominasi daripada pertukaran pasar, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur secara ketat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, menghancurkan kelas); sistem redistribusi dapat diatur oleh tradisi, tetapi harga pasar tidak; redistribusi paksa mencegah pengayaan/pemiskinan yang “tidak sah” baik terhadap individu maupun kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering kali dikutuk secara moral dan bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan otoritas.

Masyarakat tradisional relatif stabil, masyarakat industri senantiasa diramaikan oleh perubahan. Hal ini tidak berarti, seperti ditulis beberapa jurnalis, bahwa sejarah semakin cepat. Semuanya berjalan sebagaimana mestinya, hanya saja masyarakat industri diciptakan untuk perubahan dan dapat berubah namun tetap menjadi dirinya sendiri; masyarakat tradisional mengalami perubahan yang relatif lambat, namun sangat mendalam.

Masyarakat tradisional pada umumnya berjumlah kecil dan berada pada wilayah yang relatif terbatas. Ekspresi masyarakat massal menekankan besarnya ukuran masyarakat industri, kontras dengan ukuran masyarakat tradisional yang relatif kecil. Hal ini menimbulkan spesialisasi dan keberagaman yang lebih menjadi ciri unit-unit sosial (kelompok dan individu) dalam suatu masyarakat sosial.

Ada banyak masyarakat tradisional dan semuanya berbeda; mereka mengatakan bahwa mereka memiliki satu kesamaan - bahwa mereka tidak modern. Masyarakat modern memiliki struktur dan manifestasi dasar yang sama.

Konsep masyarakat tradisional mencakup era sejarah yang sangat besar - dari masyarakat suku patriarki (secara kondisional) dengan kesadaran mitologis yang dominan hingga (juga secara kondisional) akhir masa feodal, yang ditandai dengan dominasi ekonomi subsisten, pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas dengan hak-hak istimewanya, dengan cukup ketat, termasuk legal, partisi antar kelas, dan kekuasaan turun-temurun yang monarki.

Masyarakat tradisional dicirikan oleh lambatnya pertumbuhan alat-alat produksi, yang memunculkan gagasan tentang terbatasnya manfaat kehidupan yang tersedia bagi masyarakat (stereotip kue yang konstan) dan kemungkinan alam sebagai sumber manfaat. . Oleh karena itu, perhatian penting bagi masyarakat adalah mematuhi standar distribusi sarana penghidupan yang tersedia.

Produksi dalam masyarakat tradisional terfokus pada konsumsi langsung.

Dalam masyarakat tradisional, kekerabatan merupakan bentuk utama organisasi sosial masyarakat modern tidak lagi demikian, dan keluarga tidak hanya terpisah dari sistem kekerabatan, tetapi juga menjadi terisolasi dari sistem kekerabatan. Kebanyakan orang sezaman tidak mengetahui nama kerabat jauh mereka, misalnya sepupu kedua. Kerabat dekat juga lebih jarang berkumpul dibandingkan sebelumnya. Paling sering, alasan pertemuan mereka adalah hari jadi dan hari libur.

Dalam masyarakat tradisional, seseorang tidak dapat mengubah kedudukan yang diberikan kepadanya sejak lahir.

Sosialitas pra-industri didasarkan pada hubungan interpersonal. DI DALAM literatur ilmiah Ketika diterapkan pada hubungan non-pasar, biasanya menggunakan istilah yang berbeda: hubungan komunokratis, komunalis, solidaristik, kolektivis, asosiatif. Masing-masing dari mereka dibenarkan sampai batas tertentu, meskipun itu menyiratkan versi spesifik dari hubungan tersebut atau beberapa aspek dari hubungan tersebut. Definisi hubungan-hubungan ini sebagai hubungan komunal atau tradisional ternyata terlalu kabur atau parsial dan tidak mencerminkan esensi situasi.

Egalitarianisme dalam masyarakat tradisional hidup berdampingan dalam jalinan yang kompleks dengan prinsip-prinsip hierarki, yang jelas-jelas tertanam dalam kesadaran. Derajat dan sifat hierarki berubah secara dramatis bergantung pada tingkat diferensiasi sosial. Pangkat, kasta, pembagian kelas, yang diformalkan oleh tanda-tanda eksternal dan norma-norma perilaku, dalam pikiran menjadi perwujudan nilai internal individu. Sistem seperti itu tidak hanya mengembangkan ketaatan, tetapi juga kekaguman, penghambaan, sanjungan terhadap atasan dan sikap terhadap dominasi dan penghinaan terhadap bawahan. Dominasi dan subordinasi dianggap sebagai komponen solidaritas seseorang, di mana orang besar (raja yang baik, pemilik tanah, pemimpin, pejabat) memberikan perlindungan wajib, dan orang kecil membalasnya dengan ketaatan.

Distribusi dalam masyarakat tradisional erat kaitannya dengan egalitarianisme dan hierarki masyarakat dan kesadaran tradisional.

Kekayaan dalam masyarakat tradisional juga erat kaitannya dengan sistem hubungan interpersonal dan diperlukan untuk memeliharanya. Seperti disebutkan di atas, kesejahteraan materi berfungsi untuk menegaskan status sosial dan pelaksanaan tanggung jawab yang menyertainya.

Kekayaan dalam masyarakat tradisional tidak dikaitkan dengan pekerjaan dan kewirausahaan ekonomi. Kewirausahaan juga pada umumnya tidak dikaitkan dengan kegiatan ekonomi. Kaum bangsawan tradisional, yang memiliki kekayaan besar, menganggap pertanian sebagai pekerjaan yang tidak layak, tidak sesuai dengan statusnya, dan meremehkan kegiatan wirausaha. Kaum tani dan pengrajin dalam perekonomian tradisional tidak mampu berproduksi sebanyak itu untuk menjadi kaya dan meningkatkan aktivitas bisnis mereka, dan mereka tidak menetapkan tujuan tersebut untuk diri mereka sendiri. Ini tidak berarti bahwa dalam masyarakat tradisional tidak ada rasa haus akan kekayaan, keuntungan, dan usaha sama sekali - mereka selalu ada dan di mana-mana, tetapi dalam masyarakat tradisional, setiap nafsu akan keuntungan, setiap kehausan akan uang berusaha untuk mencapai kepuasannya di luar proses produksi. barang, pengangkutan barang dan terlebih lagi bagian perdagangan barang. Orang-orang lari ke tambang, menggali harta karun, mempraktikkan alkimia dan segala macam sihir untuk mendapatkan uang, karena uang tidak dapat diperoleh dalam kerangka pertanian biasa. Aristoteles, yang paling memahami esensi perekonomian pra-kapitalis, oleh karena itu dengan tepat menganggap bahwa menghasilkan uang di luar batas kebutuhan alami bukan merupakan bagian dari ekonomi. aktivitas ekonomi

Perdagangan dalam masyarakat tradisional mempunyai arti yang berbeda dibandingkan dalam masyarakat kapitalis modern. Pertama-tama, barang bukan sekadar nilai tukar, dan pembeli serta penjual merupakan partisipan impersonal dalam pertukaran tersebut. Barang adalah nilai guna, yang melambangkan hubungan-hubungan sosial yang dalam masyarakat pra-borjuis diasosiasikan dengan konsumsi barang-barang material, dan hubungan-hubungan ini, yang bersifat simbolis dan prestisius, terutama menentukan harga.

Pertukaran dalam masyarakat tradisional tidak hanya sekedar barang. Elemen terpenting dari hubungan interpersonal tradisional adalah pelayanan.

Jika dalam masyarakat tradisional kontrol sosial didasarkan pada aturan-aturan yang tidak tertulis, kemudian pada zaman modern didasarkan pada norma-norma tertulis: petunjuk, ketetapan, peraturan, undang-undang.

Oleh karena itu, masyarakat tradisional sering kali merupakan masyarakat yang paling stabil hingga terjadi perubahan. Namun begitu norma dan nilai mulai dipertanyakan, masyarakat mengalami devaluasi yang tajam terhadap aspirasinya. Beberapa ilmuwan menyebut situasi ini sebagai revolusi peningkatan ekspektasi. Misalnya, diketahui bahwa revolusi muncul bukan ketika masyarakat miskin, namun ketika kondisi kehidupan membaik. Pasalnya, seiring dengan perbaikan kondisi kehidupan, keinginan dan kebutuhan masyarakat meningkat secara signifikan. Revolusi dan pemberontakan lainnya kemungkinan besar terjadi ketika periode perbaikan kondisi kehidupan terganggu dan tercipta kesenjangan antara peningkatan kebutuhan dan penurunan peluang untuk pelaksanaannya.

Mari kita ingat kembali bahwa masyarakat tradisional tidak hanya dicirikan oleh nol pertumbuhan ekonomi dan keinginan untuk mencapai semacam egalitarianisme, namun juga oleh sistem nilai, moral, dan adat istiadat pedesaan yang kaku (atau spesifik) yang menjadi landasan agama. demi rasa kebersamaan nasional. Nilai tertinggi di dalamnya model tradisional adalah stabilitas dan ketertiban, serta kekekalan nilai-nilai moral yang diwariskan dari generasi ke generasi. Ciri-ciri penting juga mencakup ketertutupan struktur sosial, stabilitas adat dan tradisi.

Ciri terpenting perekonomian masyarakat tradisional adalah bahwa konsumsi, baik yang diperlukan secara fisik maupun bergengsi, ditentukan oleh status sosial. Pada saat yang sama, status dalam masyarakat tradisional juga merupakan kebutuhan vital individu, dan tingkat konsumsi dirancang untuk menunjukkan hal tersebut.

Nilai tenaga kerja dalam masyarakat tradisional masih ambigu. Alasannya adalah adanya dua subkultur (kelas penguasa dan kelas produksi) serta tradisi agama dan etika tertentu. Namun secara umum terpaksa kerja fisik memiliki rendah status sosial. Perubahan nilai kerja dikaitkan dengan penyebaran agama Kristen. Para teolog abad pertengahan sudah memandang pekerjaan sebagai aktivitas yang perlu, karena berkontribusi pada gaya hidup yang benar. Kerja diakui layak dipuji sebagai penyiksaan daging, penebusan dosa, tetapi tidak boleh disertai dengan pemikiran tentang perolehan atau pengayaan. Bagi Santo Benediktus, bekerja adalah instrumen keselamatan, karena memungkinkan seseorang membantu orang lain (sedekah monastik) dan karena, dengan menyibukkan tubuh dan pikiran, ia mengusir godaan dosa. Bekerja juga berharga bagi para Jesuit, karena bekerja dengan baik adalah misi yang Tuhan percayakan kepada kita di Bumi, sebuah cara untuk berpartisipasi dalam penciptaan ilahi dunia. Seseorang wajib bekerja, dan tujuan kerja adalah untuk memenuhi kebutuhan, menghilangkan kemalasan dan beramal.

Dalam sistem patriarki (masyarakat tradisional), hampir semua norma perilaku ekonomi, hingga parameter kuantitatif produksi dan distribusi barang tertentu, hampir tidak berubah. Mereka terbentuk dan ada secara harfiah sebagai bagian integral entitas ekonomi itu sendiri.

Itu sebabnya bazar pada masyarakat tradisional bukan sekedar tempat berdagang. Pertama-tama, ini adalah tempat komunikasi di mana tidak hanya transaksi yang diselesaikan, tetapi juga hubungan interpersonal terjalin.

Tujuan kegiatan ekonomi dalam masyarakat tradisional tidak hanya untuk menyediakan produk-produk yang diperlukan bagi diri sendiri, tetapi juga (setidaknya pada tingkat etika normatif) peningkatan moral; tujuan distribusi adalah untuk memelihara tatanan sosial (ilahi) yang stabil; Tujuan yang sama dicapai melalui pertukaran dan konsumsi, yang sebagian besar bersifat status. Tidak mengherankan jika usaha dan kegiatan ekonomi bukanlah nilai-nilai budaya ini, karena merusak tatanan yang ditetapkan oleh Tuhan dan melanggar landasan ketertiban dan keadilan http://www.ai08.org/index (Sumber daya elektronik). Kamus teknis besar..

Sebagaimana kita pahami, masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris yang terbentuk di negara-negara yang bertipe agraris.

Selain itu, masyarakat seperti itu tidak hanya pemilik tanah, seperti masyarakat Mesir kuno, Tiongkok, atau Rus abad pertengahan, tetapi juga berdasarkan peternakan, seperti semua kekuatan stepa nomaden di Eurasia (Turki dan Khazar Khaganates, kekaisaran Jenghis Khan, dll). Dan bahkan ketika memancing di perairan pesisir Peru Selatan yang sangat kaya ikan (di Amerika pra-Columbus).

Di dunia modern, tipe negara agraris masih dipertahankan. Jenis organisasi sosial pra-industri mendominasi saat ini di sebagian besar negara Afrika, sejumlah negara di Amerika Latin dan Asia Selatan.

Pada bab selanjutnya kita akan melihat masyarakat agraris dalam pendekatan peradaban tipologi negara. Pentingnya negara agraris dalam pendekatan ini.

Dalam literatur ilmiah, misalnya dalam kamus sosiologi dan buku teks, terdapat berbagai definisi tentang konsep masyarakat tradisional. Setelah menganalisanya, kita dapat mengidentifikasi faktor fundamental dan penentu dalam mengidentifikasi tipe masyarakat tradisional. Faktor-faktor tersebut adalah: dominasi pertanian dalam masyarakat, tidak mengalami perubahan dinamis, adanya struktur sosial dari berbagai tahap perkembangan yang tidak memiliki kompleks industri yang matang, penolakan terhadap modern, dominasi di dalamnya pertanian dan rendahnya tingkat pembangunan.

Ciri-ciri masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris, oleh karena itu bercirikan kerja manual, pembagian kerja menurut kondisi kerja dan fungsi sosial, serta pengaturan kehidupan sosial berdasarkan tradisi.

Tidak ada konsep tunggal dan pasti tentang masyarakat tradisional dalam ilmu sosiologi karena penafsiran luas terhadap istilah “” memungkinkan kita untuk mengaitkannya dengan tipe ini struktur sosial yang karakteristiknya sangat berbeda satu sama lain, misalnya masyarakat suku dan feodal.

Menurut sosiolog Amerika Daniel Bell, masyarakat tradisional ditandai dengan tidak adanya kenegaraan, dominannya nilai-nilai tradisional dan cara hidup yang patriarki. Masyarakat tradisional merupakan masyarakat yang pertama kali terbentuk dan muncul seiring dengan munculnya masyarakat pada umumnya. Dalam periodisasi sejarah manusia, ini menempati periode waktu yang paling lama. Ini mengidentifikasi beberapa jenis masyarakat menurut era sejarah: masyarakat primitif, masyarakat kuno pemilik budak dan masyarakat feodal abad pertengahan.

Dalam masyarakat tradisional, berbeda dengan masyarakat industri dan pasca-industri, manusia sepenuhnya bergantung pada kekuatan alam. Produksi industri pada masyarakat seperti itu tidak ada atau menempati porsi yang minimal, karena masyarakat tradisional tidak bertujuan untuk memproduksi barang-barang konsumsi dan terdapat larangan agama terhadap pencemaran alam. Hal utama dalam masyarakat tradisional adalah menjaga eksistensi manusia sebagai suatu spesies. Perkembangan masyarakat seperti itu dikaitkan dengan penyebaran umat manusia yang luas dan pengumpulan sumber daya alam dari wilayah yang luas. Hubungan utama dalam masyarakat seperti itu adalah antara manusia dan alam.