Karya penelitian Alexander Mikhailovich Listopadov adalah seorang kolektor dan peneliti lagu-lagu rakyat Cossack. Koleksi - Epik

Publikasi ilmiah cerita rakyat Rusia mulai bermunculan pada 30-40an abad ke-19. Pertama-tama, ini adalah koleksi profesor Universitas Moskow I.M. Snegirev "Hari libur umum Rusia dan ritual takhayul" dalam empat bagian (1837-1839), "Rusia peribahasa rakyat dan perumpamaan" (1848).

Bahan-bahan berharga terkandung dalam koleksi ilmuwan folklorist I.P. Sakharov “Kisah Rakyat Rusia tentang Kehidupan Keluarga Nenek Moyang” (dalam dua volume, 1836 dan 1839), “Cerita Rakyat Rusia” (1841).

Lambat laun, kalangan masyarakat luas mulai terlibat dalam pekerjaan pengumpulan cerita rakyat. Ini difasilitasi oleh Imperial Russian Geographical Society yang dibentuk pada tahun 1845 di St. Ia memiliki departemen etnografi yang secara aktif terlibat dalam pengumpulan cerita rakyat di seluruh provinsi Rusia. Masyarakat menerima banyak catatan dari koresponden anonim (guru pedesaan dan perkotaan, dokter, pelajar, pendeta dan bahkan petani) karya lisan, yang mengumpulkan arsip ekstensif. Belakangan, sebagian besar arsip ini diterbitkan dalam “Catatan Masyarakat Geografis Rusia untuk Departemen Etnografi.” Dan di Moskow pada tahun 60-70an, “Masyarakat Pecinta Sastra Rusia” terlibat dalam penerbitan cerita rakyat. Materi cerita rakyat diterbitkan di majalah pusat "Ethnographic Review" dan "Living Antiquity", di majalah lokal majalah.

Pada 30-40an P.V. Kireevsky dan temannya penyair N.M. Bahasa dikerahkan secara luas dan memimpin kumpulan epos rakyat Rusia dan lagu liris(epos, lagu sejarah, lagu ritual dan non-ritual, puisi spiritual). Kireevsky sedang mempersiapkan materi untuk diterbitkan, tetapi kematiannya yang terlalu dini tidak memungkinkan dia untuk sepenuhnya melaksanakan rencananya. Semasa hidupnya, satu-satunya koleksi yang diterbitkan: puisi spiritual. “Lagu-lagu yang dikumpulkan oleh P.V. Kireevsky” pertama kali diterbitkan hanya pada tahun 60-70an abad ke-19 (lagu-lagu epos dan sejarah, yang disebut “seri lama”) dan pada abad ke-20 (lagu-lagu ritual dan non-ritual, “baru seri”).

Pada tahun 30-an dan 40-an yang sama, kegiatan pengumpulan V.I. Dalia. Dia merekam karya-karya dari berbagai genre cerita rakyat Rusia, namun, sebagai peneliti “bahasa Rusia Hebat yang hidup,” Dahl fokus mempersiapkan kumpulan genre kecil yang paling dekat dengan pidato sehari-hari: peribahasa, ucapan, peribahasa, dll. awal tahun 60an, koleksi Dahl diterbitkan "Amsal Rakyat Rusia". Di dalamnya, untuk pertama kalinya semua teks dikelompokkan menurut prinsip tematik, yang memungkinkan untuk menyajikan secara objektif sikap masyarakat terhadap berbagai fenomena kehidupan. Hal ini mengubah kumpulan peribahasa menjadi buku kebijaksanaan rakyat yang asli.

Publikasi cerita rakyat terperinci lainnya adalah koleksi A.N. "Cerita Rakyat Rusia" karya Afanasyev, di mana Dahl juga memberikan kontribusi pengumpulan yang besar, yang memberi Afanasyev sekitar seribu dongeng yang dia rekam.

Koleksi Afanasyev diterbitkan dalam 8 edisi dari tahun 1855 hingga 1863. Ada lebih dari selusin dongeng yang direkam oleh Afanasyev sendiri; ia terutama menggunakan arsip Masyarakat Geografis Rusia, arsip pribadi V.I. Dalia, P.I. Yakushkin dan kolektor lainnya, serta bahan-bahan dari tulisan tangan kuno dan beberapa koleksi cetakan. Hanya materi terbaik yang diterbitkan pada edisi pertama. Sekitar 600 teks dalam koleksinya mencakup ruang geografis yang luas: tempat tinggal orang Rusia, serta sebagian orang Ukraina dan Belarusia.

Penerbitan koleksi Afanasyev menimbulkan respon masyarakat yang luas. Itu ditinjau oleh ilmuwan terkemuka A.N. Pipin, F.I. Buslaev, A.A. Kotlyarevsky, I.I. Sreznevsky, O.F. Tukang giling; di majalah Sovremennik, N.A. memberikan penilaian positif. Dobrolyubov.

Belakangan, melawan sensor Rusia, Afanasyev berhasil menerbitkan koleksi “Legenda Rakyat Rusia” (1859) di London dan koleksi “Kisah Berharga Rusia” secara anonim di Jenewa pada tahun 1872.

Koleksi Afanasyev sebagian diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa asing, dan seluruhnya diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman. Di Rusia telah melalui 7 edisi lengkap.

Dari tahun 1860 hingga 1862, bersamaan dengan edisi pertama koleksi Afanasyev, koleksi I.A. Khudyakov "Kisah Besar Rusia". Tren baru diungkapkan dalam koleksi D.N. Sadovnikov "Kisah dan Legenda Wilayah Samara" (1884). Sadovnikov adalah orang pertama yang memperhatikan seorang pendongeng berbakat dan mencatat repertoarnya. Dari 183 cerita dalam koleksi tersebut, 72 diantaranya direkam dari Abram Novopoltsev.

Pada pertengahan abad ke-19, sebuah peristiwa penting terjadi dalam sejarah pengumpulan cerita rakyat Rusia: tradisi epik hidup yang aktif ditemukan di wilayah Olonets. Penemunya adalah P.N., yang diasingkan ke Petrozavodsk pada tahun 1859 karena kegiatan politik. Rybnikov. Saat bekerja sebagai pejabat di kantor gubernur, Rybnikov mulai menggunakan perjalanan dinas untuk mengumpulkan epos. Selama beberapa tahun, ia berkeliling wilayah yang luas dan mencatat sejumlah besar epos dan karya lisan lainnya. puisi rakyat. Kolektor bekerja dengan pendongeng luar biasa T.G. Ryabinin, A.P. Sorokin, V.P. Shchegolenko dan lainnya, yang kemudian direkam oleh folklorist lain.

Pada tahun 1861-1867, edisi empat jilid “Lagu yang dikumpulkan oleh P.N. Rybnikov” diterbitkan, disiapkan untuk diterbitkan oleh P.A. Bessonov (volume 1 dan 2), Rybnikov sendiri (3 volume) dan O. Miller (4 volume). Itu mencakup 224 rekaman epos, lagu sejarah, dan balada. Materi disusun menurut prinsip alur. Dalam volume ke-3 (1864), Rybnikov menerbitkan “A Collector's Note,” di mana ia menguraikan keadaan tradisi epik di wilayah Onega, memberikan sejumlah karakteristik kepada para pemainnya, dan mengajukan pertanyaan tentang reproduksi kreatif epos. dan kontribusi pribadi pendongeng terhadap warisan epik.

Mengikuti jejak Rybnikov, sarjana Slavia A.F. pergi ke provinsi Olonets pada bulan April 1871. Menyerah. Dalam dua bulan, ia mendengarkan 70 penyanyi dan merekam 318 epos (naskahnya lebih dari 2000 halaman). Pada musim panas tahun 1872, Hilferding kembali pergi ke wilayah Olonets. Di tengah perjalanan, dia sakit parah dan meninggal.

Setahun setelah kematian sang kolektor, “Epos Onega, direkam oleh Alexander Fedorovich Hilferding pada musim panas 1871. Dengan dua potret rhapsode Onega dan melodi epos” (1873) diterbitkan. Hilferding adalah orang pertama yang menerapkan metode mempelajari repertoar individu pendongeng. Ia menyusun epos dalam koleksinya menurut pendongeng, dengan informasi biografi yang disediakan. Publikasi jurnal terbaru Hilferding, “Olonets Province and Its Folk Rhapsodes,” dimasukkan sebagai artikel pengantar umum.

Tahun 60-70an abad ke-19 adalah masa kejayaan aktivitas pengumpulan cerita rakyat Rusia. Selama tahun-tahun ini, publikasi paling berharga dari berbagai genre diterbitkan: dongeng, epos, peribahasa, teka-teki, puisi spiritual, mantra, ratapan, lagu ritual dan ekstra-ritual.

Pada awal abad ke-20, pekerjaan pengumpulan dan penerbitan cerita rakyat terus berlanjut. Pada tahun 1908, koleksi N.E. Onchukov "Northern Tales" - 303 cerita dari provinsi Olonets dan Arkhangelsk. Onchukov menyusun materinya bukan berdasarkan plot, tetapi menurut pendongeng, dengan mengutip biografi dan karakteristik mereka. Belakangan, penerbit lain mulai menganut prinsip ini.

Pada tahun 1914, koleksi D.K. Zelenin "Dongeng Besar Rusia di Provinsi Perm". Itu termasuk 110 dongeng. Koleksi ini diawali dengan artikel Zelenin "Sesuatu tentang pendongeng dan dongeng di distrik Yekaterinburg di provinsi Perm." Ini menggambarkan tipe pendongeng. Materi dalam koleksi disusun oleh seniman.

Kontribusi berharga bagi ilmu pengetahuan adalah koleksi saudara B.M. dan Yu.M. Sokolov "Dongeng dan lagu dari wilayah Belozersky" (1915). Ini mencakup 163 teks dongeng. Keakuratan pencatatan dapat menjadi teladan bagi para kolektor modern. Koleksi ini disusun berdasarkan bahan-bahan dari ekspedisi tahun 1908 dan 1909 ke distrik Belozersky dan Kirillovsky di provinsi Novgorod. Ia dilengkapi dengan peralatan ilmiah yang kaya. Selanjutnya, kedua bersaudara itu menjadi penulis cerita rakyat terkenal.

Jadi, pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, sejumlah besar materi dikumpulkan dan publikasi klasik utama sejarah lisan Rusia muncul. seni rakyat. Ini sangat penting bagi sains dan seluruh budaya Rusia. Pada tahun 1875, penulis P.I. Melnikov-Pechersky dalam sebuah surat kepada P.V. Sheinu menggambarkan pentingnya karya pengumpul cerita rakyat sebagai berikut:

“Selama seperempat abad saya banyak bepergian keliling Rusia, menulis banyak lagu, legenda, kepercayaan, dll, dll, tapi saya tidak bisa menginjakkan kaki jika tidak ada karya mendiang Dahl dan Kireevsky, belum ada karya Anda yang diterbitkan dari Bodyansky, karya L. Maykov, Maksimov dan - semoga Tuhan menenangkan jiwa mabuknya di kedalaman Abraham - saya menemukan perbandingan karya Anda dengan karya semut tidak sepenuhnya adil.<...>Anda adalah lebah, bukan semut - tugas Anda mengumpulkan madu, tugas kami memasak madu (hudromel). Jika bukan karena Anda, kami akan menyeduh sejenis kvass lembap, bukan madu.<...>Belum genap setengah abad berlalu sebelum tradisi dan adat istiadat kuno masyarakat mengering, lagu-lagu Rusia kuno akan menjadi sunyi atau terdistorsi di bawah pengaruh peradaban kedai dan kedai, tetapi karya Anda hingga zaman yang jauh, hingga keturunan kami di kemudian hari, akan melestarikannya. ciri-ciri cara hidup kuno kita. Kamu lebih tahan lama dibandingkan kami." 1

Pada dekade pertama abad ke-20, folkloristik Rusia akhirnya mendefinisikan dirinya sebagai disiplin ilmu yang memisahkan diri dari ilmu-ilmu lain (etnologi, linguistik, kritik sastra).

Pada tahun 1926-1928, saudara-saudara B.M. melakukan ekspedisi “mengikuti jejak P.N. dan Yu.M. Sokolov. Materi ekspedisi diterbitkan pada tahun 1948. Catatan epos tahun 1926-1933 dari koleksi Gudang Naskah Komisi Cerita Rakyat di Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dimasukkan dalam publikasi dua jilid oleh A.M. Astakhova "Epik Utara". Pengumpulan epos berlanjut selama tahun-tahun perang dan pasca perang. Materi dari tiga ekspedisi ke Pechora (1942, 1955 dan 1956) membentuk volume “Epics of Pechora and the Winter Coast”.

Banyak rekaman baru dongeng, lagu, lagu pendek, karya prosa non-dongeng, peribahasa, teka-teki, dll dibuat. Dalam penerbitan materi baru, pertama, genre, dan kedua, prinsip kedaerahan yang diutamakan. Koleksi yang mencerminkan repertoar suatu wilayah tertentu, biasanya terdiri dari satu atau beberapa genre terkait.

Para kolektor mulai dengan sengaja mengidentifikasi cerita rakyat pekerja, cerita rakyat tentang kerja paksa dan pengasingan. Perang Saudara dan Perang Patriotik Hebat juga meninggalkan jejaknya pada puisi rakyat, yang tidak luput dari perhatian para kolektor.

Koleksi klasik cerita rakyat Rusia diterbitkan ulang: kumpulan dongeng oleh A.N. Afanasyeva, I.A. Khudyakova, D.K. Zelenin, kumpulan peribahasa oleh V.I. Dahl, kumpulan teka-teki oleh D.N. Sadovnikova dan lainnya. Banyak materi dari arsip cerita rakyat lama diterbitkan untuk pertama kalinya. Seri multi-volume diterbitkan. Diantaranya adalah “Monumen Cerita Rakyat Rusia” (Institut Sastra Rusia (Rumah Pushkin) dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, St. Petersburg) dan “Monumen Cerita Rakyat Rakyat Siberia dan Timur Jauh"(Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia; Institut Filologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Cabang Siberia, Novosibirsk).

Ada pusat studi filologi cerita rakyat Rusia, dengan arsip dan majalahnya sendiri. Ini adalah Pusat Cerita Rakyat Rusia Negara Republik di Moskow (yang menerbitkan majalah "Living Antiquity"), sektor seni rakyat Rusia dari Institut Sastra Rusia ( Rumah Pushkin) Akademi Rusia Sains di St. Petersburg (buku tahunan "cerita rakyat Rusia: Bahan dan penelitian"), Departemen Cerita Rakyat Moskow universitas negeri mereka. M.V. Lomonosov (koleksi "Cerita Rakyat sebagai Seni Kata-kata"), serta pusat cerita rakyat regional dan regional dengan arsip dan publikasinya ("Cerita Rakyat Siberia", "Cerita Rakyat Ural", "Cerita Rakyat Rakyat Rusia", dll. ). 2

Dalam studi cerita rakyat, salah satu tempat terkemuka ditempati oleh Sekolah Studi Cerita Rakyat Saratov, yang sejarahnya dikaitkan dengan nama profesor Universitas Moskow S.P. Shevyrev, penulis lagu N.G. Tsyganov, sejarawan lokal A.F. Leopoldov, anggota Komisi Arsip Ilmiah Saratov A.N. Mincha; selanjutnya - profesor di Universitas Negeri Saratov - B.M. Sokolova, V.V. Bush, AP Skaftimova. Profesor T.M. Akimov dan V.K. Arkhangelsk. 3

Dobrovolskaya Varvara Evgenievna,
K.filol. Sc., Ketua Jurusan Cerita Rakyat dan Etnografi
Pusat Cerita Rakyat Rusia Negara Bagian Republik, spesialis dongeng.

Ide ini diungkapkan oleh para pendeta pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. memahami hal ini dengan sangat baik. Pendidikan yang diberikan seminari memungkinkan non-spesialis di bidang cerita rakyat dan etnografi memahami bahwa masyarakat memiliki budayanya sendiri, yang tidak selalu sesuai dengan tradisi yang diterima secara umum dan dogma gereja.

Mungkin pemahaman inilah yang mendorong banyak pendeta mengumpulkan informasi cerita rakyat dan etnografi. Ini bukanlah fakta yang terisolasi, sebagaimana dibuktikan oleh halaman-halaman surat kabar provinsi dan keuskupan, karya ilmuwan provinsi dari komisi kearsipan, dan koleksi cerita rakyat klasik.

Jadi, dalam kumpulan dongeng Rusia oleh A.N. Afanasyev lebih dari 500 dongeng dari berbagai provinsi di Rusia. Dan banyak dongeng yang ditulis oleh para pendeta. Jadi, dongeng "Manusia, Beruang, dan Rubah" direkam di provinsi Arkhangelsk oleh pendeta Mikhail Fialkin, dongeng "Rubah dan Pelatuk" di distrik Vasilievsky di provinsi Nizhny Novgorod - oleh biksu Macarius, dongeng "Nadzey, Papov Unuk" di distrik Rzhev di provinsi Tver - pendeta Nikolai Razumikhin . Mari kita perhatikan bahwa kisah terakhir dicatat sesuai dengan semua ciri dialek dan masih digunakan oleh para ahli dialektologi untuk mengilustrasikan ciri-ciri dialek Tver.

Contoh lain dari kerja pengumpulan aktif para pendeta adalah pekerjaan mereka dalam kerangka kegiatan Masyarakat Geografis Rusia. Jadi, dalam materi Masyarakat Geografis Rusia untuk provinsi Nizhny Novgorod, ada 100 koresponden yang dicatat. Dari jumlah tersebut, dua orang adalah pemilik tanah, tiga orang polisi, satu orang polisi yaitu 6 orang, dan sisanya 94 orang adalah pendeta atau ulama.

Di antara koresponden Masyarakat Geografis Rusia untuk provinsi Nizhny Novgorod adalah Hieromonk Macarius (Mirolyubov), seorang profesor di Seminari Teologi, lahir di provinsi Ryazan. Ia lulus dari Akademi Teologi Moskow dan mempertahankan tesis masternya. Pada tahun 1842 ia tiba di Nizhny Novgorod, di mana ia diangkat ke seminari untuk mengajar sejumlah disiplin ilmu. Pada tahun 1846 ia menerima monastisisme dan menjadi Hieromonk Macarius. Dengan nama ini ia dikenal sebagai sejarawan Ortodoks, penulis, rektor dua seminari teologi, dan kepala beberapa keuskupan.

Di Nizhny Novgorod, Macarius terlibat dalam studi tentang barang antik gereja, sejarah biara dan gereja. Dia menciptakan jaringan korespondennya sendiri dari para pendeta pedesaan dan dengan bantuan mereka mengumpulkan materi tentang pandangan agama populer dan cerita rakyat. Dia mengirimkan materi ini ke Masyarakat Geografis Rusia, di mana dia terpilih sebagai anggota-karyawan atas kerja aktifnya. Dia menyusun program untuk mengumpulkan informasi sejarah dan, dengan persetujuan Uskup Agung Jacob, program itu dikirim ke semua paroki dan gereja di provinsi Nizhny Novgorod.

Semua cerita rakyat dan karya etnografi Prof. Macarius, sebagai brankas, berisi banyak bahan yang melebihi apa yang tersedia dalam deskripsi yang dibuat oleh pendeta-kolektor untuk masing-masing desa. “Koleksi Lagu…” miliknya berisi 53 lagu dance dan 23 lagu pernikahan. Dia adalah salah satu orang pertama yang menarik perhatian pada fakta bahwa ada lagu-lagu yang dia sebut sebagai “digunakan pada pesta-pesta dan perusahaan-perusahaan dan pada acara-acara bersenang-senang lainnya.” Baru sekarang ilmu pengetahuan telah sampai pada titik bahwa konteks keberadaan sebuah lagu perlu dicatat, dan rekaman semacam ini sangat membantu para ilmuwan, karena dalam beberapa situasi kita terutama merekam kenangan tentang lagu atau hanya beberapa. fragmen dan tidak ada yang bertanya tentang konteksnya. Dan dalam hal ini kami memiliki teks lagu dan deskripsi keberadaannya. Kumpulan peribahasa dan teka-teki yang disusun oleh Macarius berisi 233 teks, sebanding dengan koleksi klasik.

Ada contoh lain.

Di provinsi Nizhny Novgorod yang sama, di distrik Arzamas, pendeta Vasily Stragorodsky secara aktif mengumpulkan cerita rakyat. Dia menyerahkan kepada Masyarakat Geografis Rusia sebuah artikel tentang kehidupan rakyat dan kehidupan petani di desa Arati, di mana dia menyajikan informasi rinci tentang penampilan para petani, karakteristik bahasa, kehidupan rumah tangga dan sosial, kemampuan moral, pendidikan dan cerita rakyat. Pendeta lainnya, Pyotr Mikhailovich Landyshev, yang pertama kali melayani desa Zayastrebye, distrik Sudogodsky, kemudian desa Verkhniy Landeh, distrik Gorokhovetsky, menerbitkan materi pertama untuk provinsi Vladimir dan salah satu yang pertama untuk tradisi Rusia secara umum tentang kebiasaan lucu seorang wanita muda yang melarikan diri dari kerabat suaminya dari pesta pernikahan. Ivan Fedorovich Rozanov, pastor paroki Zimnezolotitsa di Pantai Musim Dingin Laut Putih, mengumpulkan banyak materi tentang upacara pernikahan Verkhnyaya Zolotitsa. Daftarnya bisa dilanjutkan untuk waktu yang cukup lama.

Selain pendeta, cerita rakyat juga aktif dikumpulkan oleh orang-orang yang mengenyam pendidikan teologi, namun karena satu dan lain hal tidak menjadi pendeta. Nikolai Semenovich Shaizhin, lulusan Seminari Teologi Olonets dan Akademi Teologi St. Petersburg, adalah salah satu orang pertama yang memperhatikan genre cerita rakyat seperti ratapan. Dialah yang memiliki rekaman tangisan penduduk desa Nigizhma Lukerya Laneva, dialah yang menemukan Nastasya Stepanovna Bogdanova (tahanan terpenting kedua Zaonezhie setelah Irina Fedosova) yang darinya tangisan unik seorang janda direkam. untuk suaminya yang meninggal di Kivach saat arung jeram, seruan untuk seorang pencuri yang diasingkan ke Siberia dan kamp perekrutan.

Jawaban atas pertanyaan mengapa para pendeta adalah kolektor cerita rakyat yang baik cukup sederhana. Salah satu metode utama pengumpulan karya adalah ekspedisi. Seorang peneliti datang ke suatu daerah tertentu dan mulai mewawancarai masyarakat tentang adat istiadat dan ritual apa saja yang ada di daerah tersebut. Namun seseorang tidak selalu setuju untuk berbicara dengan peneliti. Selain itu, peneliti tidak selalu dapat merumuskan pertanyaan sedemikian rupa sehingga pelaku dapat menjawabnya. Bahkan pertanyaan yang paling biasa pun, menurut seorang pakar, menunjukkan betapa seringnya terjadi jurang pemisah antara pengumpul cerita rakyat dan pembawa tradisi cerita rakyat. Misalnya, pertanyaan tentang pembagian musim, yang penting bagi seorang ahli penanggalan rakyat, menimbulkan kebingungan di kalangan pelaku cerita rakyat. Seorang kolektor (terutama yang masih muda) mencoba mencari tahu tentang ide-ide rakyat yang terkait dengan awal musim panas dan dapat merumuskan pertanyaan seperti ini: - Kapan musim panas dimulai? Biasanya jawabannya sebagai berikut: – Seperti semua orang normal, 1 Juni. Padahal, dalam kerangka tradisi cerita rakyat, misalnya di wilayah Vladimir, awal musim panas dikaitkan dengan Trinitas dan Hari Spiritual. Di wilayah ini, diyakini bahwa musim semi berakhir pada Tritunggal, dan musim panas dimulai pada Hari Rohani, ketika “Roh Kudus menghembuskan kehangatan ke bumi.”

Untuk menghindari kendala dalam pemahaman kolektor dan pelaku, sebaiknya pengumpulan cerita rakyat dilakukan dengan cara stasioner, yaitu kolektor dan pelaku tinggal berdekatan dan mempunyai masalah umum dan kekhawatiran. Kegiatan silaturahmi memerlukan masyarakat yang tinggal di desa secara permanen dan kondisinya hampir sama dengan informan mereka. Namun di sisi lain, masyarakatnya melek huruf, mampu menuliskan apa yang diceritakan dan dinyanyikan kepada mereka, dan cukup berpendidikan untuk mengevaluasi apa sebenarnya yang mereka tulis.

Pada tahun 1852, “Berita Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran di Departemen Bahasa dan Sastra Rusia,” diedit oleh I.I. Sreznevsky, program observasi bahasa dan sastra dikembangkan. Diasumsikan bahwa program ini akan melibatkan masyarakat luas yang melek huruf. Namun ternyata hanya dua kelompok masyarakat yang dianggap oleh kaum tani, jika bukan sebagai kelompok mereka, setidaknya sebagai kelompok yang dekat. Mereka adalah para guru, tetapi jumlahnya sedikit, dan para pendeta pedesaan, yang, seperti diketahui:

Dipotong, dituai, ditabur

Dan minum vodka pada hari libur

Setara dengan kaum tani.

Seringkali pendeta menjadi satu-satunya penghubung yang menghubungkan masyarakat awam dengan masyarakat terpelajar.

Menteri Pendidikan Umum tidak memberikan I.I. Sreznevsky mendapat izin resmi untuk mendekati para pendeta dengan proposal untuk mengumpulkan cerita rakyat, karena ini “bukan bagian dari tanggung jawab mereka,” tetapi secara tidak resmi Akademi mulai melibatkan uskup diosesan setempat dalam pekerjaan ini. Dan mereka menanggapi panggilan tersebut, dan Akademi kewalahan oleh gelombang materi dari lapangan.

Salah satu yang merespons adalah Imam Besar Evgraf Andreevich Favorsky.

Ia lahir pada tahun 1821 di Pavlovo-on-Oka. Dan seluruh hidupnya terhubung dengan kota ini. Ia lulus dari Seminari Teologi Nizhny Novgorod dan ditahbiskan menjadi imam di Gereja Tritunggal, tempat ayahnya sebelumnya mengabdi.

Dia menjalankan tugasnya kepada masyarakat dengan sangat serius. Dia adalah anggota pendeta di cobaan, penyelidik yudisial untuk urusan pendeta, anggota Komite Statistik Nizhny Novgorod.

Menurut ingatan kerabatnya, ia tidak hanya berbincang dengan umat paroki, tetapi juga mendengarkan lagu daerah dan epos yang dibawakan oleh mereka. Para ilmuwan memiliki 16 teks yang ditulis oleh pendeta. Dan inilah liriknya kualitas tertinggi catatan. Catatan-catatan ini berisi cerita langka pada masa itu tentang “Vasilisa Nikulishna”. Terlepas dari kenyataan bahwa pancake ini kemudian direkam oleh Markov, Onchukov, dan Grigoriev, di sebagian besar antologi yang diberikan adalah teks Favorsky.

Evgraf Andreevich membawa ke sirkulasi ilmiah dua cerita epik lainnya, "Tentang Vasily Ignatievich" dan "Tentang bagaimana Vasily Kazimirovich dan Dobrynya Nikitich pergi ke gerombolan." Tiga plot epik lagi diketahui pada saat itu, tetapi varian dari Fr. Evgraf menjadi buku teks. Ini Ilya Muromets dan Nightingale the Robber, pernikahan Alyosha Popovich dan epik tentang Churil. Selain epos, lagu-lagu sejarah juga direkam. Dia mungkin merekam prosa dan ritual, tetapi tidak ada informasi yang dapat dipercaya mengenai hal ini.

Kalau bicara genre klasik, apa saja orang terpelajar, jika dia tahu bahwa hal itu perlu (dan kebijakan negara sedemikian rupa sehingga setiap orang tahu bahwa mereka perlu mencatatnya warisan budaya), akan menangkap teks serupa. Tentu saja, tidak semua orang akan merekam dengan baik: akan muncul pertanyaan tentang bagaimana rekaman akan dilakukan, seberapa andal rekaman itu, dll. - tetapi teksnya akan direkam.

Namun epos dan lagu sejarah tidak semuanya merupakan cerita rakyat Rusia. Apalagi materi cerita rakyat memiliki konteks etnografis. Dan dalam kasus ini, pendeta mendapati dirinya berada dalam situasi ganda. Di satu sisi, ia memahami bahwa ini adalah warisan rakyat, di sisi lain, warisan ini bertentangan dengan iman Kristen.

Ya, oh. Macarius, yang disebutkan di atas, menerbitkan manuskrip umum “Tentang adat istiadat dan prasangka agama di provinsi Nizhny Novgorod”: berisi lebih dari 260 teks (tanda, kepercayaan, konspirasi, deskripsi ritual, larangan berbagai jenis, legenda Kristen, dll.). Dan penerbitan materi-materi ini sebagian besar merupakan prestasi kolektor, yang, berdasarkan karyanya afiliasi profesional harus melawan ide-ide seperti itu.

Di desa-desa terdapat tradisi penyembuhan dengan mantra. Dari sudut pandang seorang folklorist, ini adalah sesuatu yang perlu diidentifikasi dan dicatat; dari sudut pandang pendeta normal mana pun, ini adalah sihir, dan perlu untuk melawannya. Yang sebenarnya cukup sering dilakukan. Dan tanpa fiksasi. Dan para nenek sendiri, yang menyembuhkan dengan mantra, mengatakan bahwa mereka menyembuhkan dengan doa, bahwa mereka berpaling kepada Tuhan, berdoa di depan ikon, dll. Mari kita perhatikan bahwa seringkali peran konspirasi dimainkan oleh doa kanonik, paling sering “Bapa Kami” atau “Perawan Maria”. Mari kita beri satu contoh. “Erysipelas gigi” (radang menular pada saraf wajah) diobati dengan membaca “Bapa Kami.” Sebuah doa dibacakan untuk orang sakit, yang tentu saja tidak bertentangan dengan iman. Usai membaca doa, kain wol tersebut dibakar dan dioleskan pada bagian yang sakit. Sifat antiseptik abu telah diketahui. Gunakan tangan Anda untuk menarik kembali bagian yang sakit - ini adalah pijatan. Tampaknya tidak satu pun dari tindakan ini yang bisa disebut prasangka. Mengingat hal ini dilakukan pada saat tidak ada antibiotik, mungkin bagi orang awam ini adalah satu-satunya jalan keluar dari penyakit tersebut. Dan pendeta hampir tidak bisa mengutuk hal ini. Namun jika pengobatannya jatuh pada hari raya Kabar Sukacita, maka wolnya tidak dibakar sebelum kebaktian, karena dikhawatirkan akan terjadi kebakaran di desa tersebut sepanjang tahun. Tentu saja, ini adalah takhayul yang harus dilawan oleh pendeta.

Sebuah kasus dari praktik folkloristik terkini. Di wilayah Kostroma, seorang imam muda mencatat peningkatan tajam dalam jumlah umat paroki pada Kabar Sukacita. Setiap orang yang hadir di gereja mengambil prosphora, tetapi tidak memakannya, melainkan membawanya pulang. Saat diwawancara, ternyata prosphora dibutuhkan bukan sebagai sakramen, melainkan sebagai obat ajaib penyakit cacingan. Mereka dibawa untuk dimakamkan di taman. Dalam hal ini lokalitas sebuah tradisi yang dari sudut pandang iman adalah takhayul dan bahkan penistaan.

Baik pendeta maupun penulis cerita rakyat dapat menceritakan banyak kisah serupa.

Dalam artikel-artikel yang diterbitkan untuk membantu para pendeta, berulang kali disebutkan bahwa untuk sukses dalam memerangi takhayul, prasangka dan kesalahpahaman di kalangan penduduk pedesaan, pengkhotbah harus mengenal pencapaian etnografi, memiliki pemahaman tentang psikologi rakyat dan kekhasan Ortodoksi rakyat. Untuk membantu para pendeta pedesaan, publikasi spiritual menerbitkan berbagai materi etnografi dan ulasan rinci tentang karya-karya paling penting dari para etnografer dan folklorist.

Saat ini, literatur gereja tidak memuat pilihan seperti itu. Dan para pendeta di pedesaan seringkali dipaksa untuk mengambil keputusan sendiri mengenai apa yang merupakan cerita rakyat, apa yang tidak, apa yang dapat diterima, dan apa yang hampir diberantas, apa yang harus dilakukan terhadap Ortodoksi dan takhayul rakyat. Namun kenyataannya, para folklorist tidak begitu tahu apa yang harus mereka sampaikan kepada para pendeta jika tradisi rakyat menyimpang dari tradisi gereja.

Misalnya, orang datang ke makam seorang wanita, berdoa di sana, dan meminta bantuannya dalam urusan duniawi. Mereka mengatakan bahwa selama hidupnya dia membantu mereka yang menderita dengan nasihat. Pendeta setempat menuliskan segala sesuatu yang terjadi selama hidup wanita tersebut, semua mukjizat yang entah bagaimana berhubungan dengan doa di makamnya, dan memastikan bahwa dia menjadi orang suci yang dihormati secara lokal. Jasa pendeta dalam mencatat legenda cerita rakyat tidak dapat disangkal; dia tidak menghancurkan tradisi, tapi entah bagaimana mengoordinasikannya kehidupan gereja. Tapi apa hubungannya dengan cerita tentang asal usul goblin dan brownies yang begitu populer dalam cerita rakyat? Dengan demikian, diyakini bahwa goblin berasal dari malaikat yang digulingkan oleh Tuhan, anak-anak Adam dan Hawa yang disembunyikan oleh Tuhan, dan pembangun yang terkutuk. Menara Babel, keturunan tentara Ham dan Firaun. Semuanya berhubungan dengan peristiwa-peristiwa alkitabiah, tetapi pada saat yang sama tidak ada hubungannya dengan teks kanonik. Motivasi banyak tindakan ritual, larangan dan peraturan didasarkan pada motif alkitabiah. Apa yang harus dilakukan seorang imam ketika dia mendengar: “Ketika musuh menangkap Yesus Kristus, Santo Petrus memotong telinga Malkhus. Kemudian Yesus mengambil telinga itu dan meletakkannya di belakangnya, memberkati iman Yahudi"? Legenda Kain dan Habel sesuai dengan cerita alkitabiah, tetapi biasanya diceritakan untuk menjelaskan munculnya bintik-bintik di bulan.

Para ahli cerita rakyat sangat berterima kasih kepada para pendeta, yang, sebelum melawan takhayul umat mereka, menuliskannya. Ada banyak halaman teks berukuran besar yang dikirimkan para pendeta kepada pihak berwenang untuk mengetahui apakah mereka harus melawan takhayul atau tidak.

Terakhir, satu aspek lagi. Para pendeta seringkali menjadi partisipan dalam praktik ritual umatnya. Dan jika Epiphany melakukan ritual dan prosesi keagamaan agar sumber-sumber suci tidak bertentangan dengan keimanan pendeta itu sendiri dan umatnya, maka ritual keliling rumah, bagi pendeta dan bagi orang awam, mempunyai arti yang berbeda. Pendeta memberkati ruangan, dan pemilik rumah menunggu sampai kebaktian selesai, dan dia dapat menyapu pendeta yang akan berangkat, kutu busuk dan kecoa dengan sapu, karena, dari sudut pandangnya, ini adalah cara yang pasti untuk menyingkirkannya. dari serangga berbahaya.

Bahkan sakramen pengakuan dosa di tradisi rakyat sering dipikirkan ulang. Perbuatan pendeta tersebut dimaknai oleh pembawa tradisi rakyat sebagai sesuatu yang magis. Berikut adalah contoh rekaman yang dibuat di distrik Urzhum di wilayah Kirov: “Ketika seseorang sakit dalam waktu lama, mereka mengundang seorang pendeta. Dia membuka Injil dan membaca. Jika dia membaca tentang orang mati, berarti dia akan segera mati; jika dia membaca tentang orang hidup, dia akan selamat.”

Pendeta lain yang memiliki sikap terbaik terhadap aspek cerita rakyat ini adalah Alexei Nikolaevich Sobolev. Ia dilahirkan pada tahun 1878 di distrik Pokrovsky di provinsi Vladimir. Ia belajar di Akademi Teologi Moskow dan topik disertasinya adalah “Kehidupan Akhirat Menurut ide-ide Rusia kuno" Dalam karya ini, bersama dengan karya-karya Rusia kuno, terdapat banyak catatan cerita rakyat: tanda, kepercayaan, interpretasi mimpi. Dia memiliki catatan ratapan, koleksi yang didedikasikan untuk ritual bersalin. Dia juga mempelajari upacara pernikahan. Dalam kata pengantar karyanya ini, ia menyapa rekan-rekannya dan seluruh intelektual Rusia dengan seruan untuk “melihat ke dalam kehidupan masyarakat, memahami jiwa masyarakat; mempelajari kehidupan rakyat jelata, dengan segala sisi gelap dan terangnya."

Catatan:

Pendeta Pavel Florensky. Dari warisan teologis. // Karya teologis. Jil. 17, M., 1976.hlm.127-128.

Untuk informasi lebih lanjut tentang ini, lihat Yu.A. Kurdi. Pendeta ortodoks dan pengajian rakyat di provinsi Nizhny Novgorod pada pertengahan abad ke-19 // Sarov Ortodoks. http://pravsarov.su/content/14/746/841/843.html

Uskup Agung Macarius (Mirolyubov). Sejarawan gereja dan gembala spiritual. – Nizhniy Novgorod, 2009.

Untuk lebih jelasnya, lihat: Nikiforova L.A. Dinasti Shaizhin: pendeta, pendidik, guru // Ortodoksi di Karelia: Materi konferensi ilmiah regional ke-3 yang didedikasikan untuk peringatan 780 tahun pembaptisan orang Karelia / Rep. ed. V.M.Pivoev. Petrozavodsk: Rumah Penerbitan Pusat Ilmiah Karelian dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, 2008. hlm.339-346; Itu dia. Sejarawan wilayah Pudozh N.S. Shaizhin: Halaman biografi // Tradisi sejarah dan budaya kota-kota kecil di Rusia Utara: Mat. konferensi ilmiah regional (7–9 September 2006). Petrozavodsk, 2007.Hal.41–51.

Untuk informasi lebih lanjut tentang ini, lihat V.E. Peran konteks dalam keberadaan dan rekonstruksi teks cerita rakyat // Kebudayaan tradisional. 2004. Nomor 3. Hal. 46-55.

Sreznevsky I.I. Tentang sejarah penerbitan Izvestia dan Catatan Ilmiah Departemen Kedua Imp. Akademi Ilmu Pengetahuan (1852–1863) // Koleksi Departemen Bahasa dan Sastra Rusia Imp. Akademi Ilmu Pengetahuan. Sankt Peterburg, 1905. Nomor 3. Hal.52.

Untuk lebih jelasnya, lihat Smolitsky V.G. EA. Favorsky // Pendeta Ortodoks – kolektor cerita rakyat Rusia. M., 2004. hlm.12–22.

Sobolev A.N. Upacara pernikahan di distrik Sudogodsky di provinsi Vladimir. Vladimir, 1912.Hal.8

Volgogradsky

Institut Seni dan Kebudayaan Negara

Pokok bahasan: Etnografi dan cerita rakyat

Sesuai topik : Kolektor cerita rakyat

Selesai

Siswa kelompok

3RTP DAN OZO

Makarov Gennady

Diperiksa oleh guru:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

Kolektor cerita rakyat Rusia.

Kolektor dan peneliti cerita rakyat telah lama memperhatikan kompleksitas peribahasa Rusia.

Studi I. I. Voznesensky tentang struktur atau ritme dan meteran ucapan pendek orang Rusia: peribahasa, ucapan, teka-teki, ucapan, dll. (Kostroma, 1908), yang tidak kehilangan signifikansinya hingga zaman kita.

Pada saat yang sama, harus diakui bahwa dalam cerita rakyat pra-revolusioner dan ilmu pengetahuan Soviet pada dua dekade pertama, isu-isu organisasi puitis peribahasa Rusia tidak menjadi objek pertimbangan yang komprehensif. Dalam hal ini, Yu.M. Sokolov dengan tepat menulis pada pertengahan tahun 30-an: Jika pepatah tersebut masih kurang dipelajari dalam istilah sosio-historis, maka cerita rakyat Rusia tidak dapat membanggakan studi mendetail tentang sisi artistiknya. Peneliti biasanya menekankan peribahasa itu untuk sebagian besar muncul dalam bentuk yang terukur atau terlipat, atau bentuk peribahasa adalah ungkapan yang kurang lebih singkat, sering diungkapkan dalam tuturan yang terlipat dan terukur, seringkali dalam bentuk metafora/puisi/bahasa, namun masih belum ada penelitian yang mendalam mengenai pertanyaan tersebut. apa sebenarnya gudang dan ukurannya.

Dalam peribahasa, tidak hanya bagian-bagiannya, tetapi bahkan kata-kata individual, yang dalam ekspresi semantiknya sering mendekati sebuah frasa, memperoleh kemandirian semantik dan intonasi tertentu. Berikut contoh peribahasa tersebut: Jika kamu bertahan, kamu akan jatuh cinta; Tidak lama kemudian, hal itu terjadi dan hilang.

Kita akan melihat beberapa bidang kolektor cerita rakyat.

Karena kita mulai dengan peribahasa dan ucapan, kita akan memulai cerita tentangnya.

Hanya sedikit orang yang tahu sekarang bahwa Vladimir Ivanovich Dal, penyusun Kamus Penjelasan terkenal dan kumpulan Amsal Rakyat Rusia, adalah keturunan setengah Denmark dan Lutheran berdasarkan agama.

Sekembalinya dari perjalanan, Dahl dipromosikan menjadi taruna dan dikirim untuk bertugas di Nikolaev. Pada bulan Maret 1819, Vladimir Dal sedang menuju ke selatan dari St. Petersburg di persimpangan jalan. Di tanah Novgorod kuno, meninggalkan stasiun Zimogorsky Chm, kusir mengucapkan sepatah kata: “Meremajakan...

Dan sebagai jawaban atas pertanyaan Dahl yang membingungkan, dia menjelaskan: cuacanya mendung, jadi cuacanya panas. Dahl yang berusia tujuh belas tahun mengerti buku catatan dan menulis: Meremajakan - jika tidak menjadi mendung - di provinsi Novgorod berarti tertutup awan, ngomong-ngomong tentang langit, cenderung cuaca buruk. Entri ini menjadi benih dimana Kamus Penjelasan tumbuh 45 tahun kemudian.

Tapi ini masih sangat jauh. Pengumpulan ucapan, perkataan dan peribahasa yang luar biasa, serta khazanah lisan rakyat baru saja dimulai.

Dahl melihat jalan-jalan di desa-desa Moldova dan Bulgaria, serta benteng-benteng Turki. Dia mendengar pembicaraan orang lain dan semua corak bahasa Rusia aslinya. Di perapian bivak, di waktu senggang di rumah sakit, Vladimir Ivanovich menuliskan semakin banyak kata-kata baru yang belum pernah terdengar sebelumnya.

Pada tahun 1832, aktivitas sastra serius V.I.Dal dimulai. Majalah Capital menerbitkan artikelnya dengan nama samaran Vladimir Lugansky atau Kazak Lugansky - sesuai nama kampung halamannya. Seorang pendongeng yang berbakat, orang yang mudah bergaul. Dal masuk dengan mudah dunia sastra Sankt Peterburg.

Dia setuju dengan Pushkin, Pletnev, Odoevsky, dan lainnya penulis terkenal dan jurnalis. Karya-karyanya dengan cepat memperoleh kesuksesan besar.

Pada musim semi tahun 1832, Dahl kembali membalikkan nasibnya dan pergi ke Orenburg yang jauh sebagai pejabat. tugas khusus di bawah gubernur militer. Dal adalah penilai perguruan tinggi, pejabat kelas 8, yang setara dengan mayor di angkatan darat.

Volgogradsky

Institut Seni dan Kebudayaan Negara

Topik: "Etnografi dan cerita rakyat"

Sesuai topik : "Kolektor Cerita Rakyat"

Selesai

Siswa kelompok

3RTP DAN OZO

Makarov Gennady

Diperiksa oleh guru:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

Kolektor cerita rakyat Rusia.

Kolektor dan peneliti cerita rakyat telah lama memperhatikan “kemampuan melipat” peribahasa Rusia.

Sebuah studi oleh I. I. Voznesensky “Tentang struktur atau ritme dan ukuran ucapan pendek orang Rusia: peribahasa, ucapan, teka-teki, ucapan, dll.” secara khusus dikhususkan untuk pertimbangan bentuk puisi dari peribahasa dan genre yang dekat dengannya. (Kostroma, 1908), yang tidak kehilangan maknanya hingga saat ini.

Pada saat yang sama, harus diakui bahwa dalam folkloristik pra-revolusioner dan ilmu pengetahuan Soviet pada dua dekade pertama, isu-isu organisasi puitis peribahasa Rusia tidak menjadi objek pertimbangan yang komprehensif. Dalam hal ini, Yu.M. Sokolov dengan tepat menulis pada pertengahan tahun 30-an: “Jika pepatah tersebut masih kurang dipelajari dalam istilah sosio-historis, maka cerita rakyat Rusia tidak dapat membanggakan studi rinci tentang sisi artistiknya. Peneliti biasanya menekankan bahwa “suatu peribahasa sebagian besar berbentuk terukur atau dilipat” atau bahwa “bentuk peribahasa adalah perkataan yang kurang lebih pendek, sering diungkapkan dalam tuturan yang dilipat dan diukur, sering kali dalam bentuk metaforis/puitis/bahasa”, tetapi pada pertanyaan tentang apa sebenarnya yang dimaksud dengan “gudang dan pengukuran”, masih belum ada kajian yang detail.”

Dalam peribahasa, tidak hanya bagian-bagiannya, tetapi bahkan kata-kata individual, yang dalam ekspresi semantiknya sering mendekati sebuah frasa, memperoleh kemandirian semantik dan intonasi tertentu. Berikut adalah contoh peribahasa tersebut: “Jika kamu bertahan, kamu akan jatuh cinta”; “Dikatakan dan dilakukan”, “Itu telah terjadi dan telah hilang”.

Kita akan melihat beberapa bidang kolektor cerita rakyat.

Karena kita mulai dengan peribahasa dan ucapan, kita akan memulai cerita tentangnya.

Hanya sedikit orang yang tahu sekarang bahwa Vladimir Ivanovich Dal, penyusun Kamus Penjelasan yang terkenal dan kumpulan Amsal Rakyat Rusia, adalah keturunan setengah Denmark dan Lutheran berdasarkan agama.

Dan sebagai jawaban atas pertanyaan Dahl yang membingungkan, dia menjelaskan: cuacanya mendung, jadi cuacanya panas. Dal yang berusia tujuh belas tahun mengeluarkan buku catatan dan menulis: “Untuk meremajakan” - jika tidak berawan - di provinsi Novgorod berarti tertutup awan, jika berbicara tentang langit, cenderung mengarah ke cuaca buruk. Entri ini menjadi benih dimana Kamus Penjelasan tumbuh 45 tahun kemudian.

Tapi ini masih sangat jauh. Pengumpulan ucapan, perkataan dan peribahasa yang luar biasa, serta khazanah lisan rakyat baru saja dimulai.

Pada tahun 1832, aktivitas sastra serius V.I.Dal dimulai. Majalah Capital menerbitkan artikelnya dengan nama samaran "Vladimir Lugansky" atau "Cossack Lugansky" - sesuai dengan nama kampung halamannya. Seorang pendongeng yang berbakat, orang yang mudah bergaul. Dal dengan mudah memasuki dunia sastra St. Petersburg.

Dia setuju dengan Pushkin, Pletnev, Odoevsky, dan penulis serta jurnalis terkenal lainnya. Karya-karyanya dengan cepat memperoleh kesuksesan besar.

Pada musim semi tahun 1832, Dahl kembali mengubah nasibnya secara drastis - ia pergi ke Orenburg yang jauh sebagai pejabat tugas khusus di bawah gubernur militer. Dahl adalah pejabat penilai perguruan tinggi kelas 8, yang setara dengan mayor di angkatan darat.

Bepergian di sekitar desa Cossack dan kamp nomaden, Dal menemukan dunia khusus Perbatasan Rusia yang bermasalah. Dia tidak hanya menjalankan perintah dan adat istiadat, tidak hanya menuliskan kata-kata, dia bertindak, merawat yang sakit, menjadi perantara bagi yang tersinggung. “Fair Dal,” orang-orang stepa memanggilnya.

Di Orenburg, ia bertemu dengan Pushkin, yang datang ke daerah yang jauh untuk mengumpulkan materi tentang sejarah pemberontakan Pugachev. Bersama-sama mereka melakukan perjalanan ke tempat di mana gerakan Pugachev dimulai dan bertanya kepada orang-orang tua. Kemudian Pushkin menasihati Dahl untuk belajar sastra dengan serius; dia mungkin juga menyarankan gagasan untuk mempelajari kamus dengan sungguh-sungguh.

Pertemuan terakhir Dahl dengan Pushkin terjadi pada hari-hari tragis bulan Desember 1837 di St. Petersburg, saat Dahl tiba untuk urusan resmi. Setelah mengetahui duel antara Pushkin dan Dantes, Vladimir Ivanovich segera datang ke apartemen temannya dan tidak meninggalkannya sampai akhir.

Pushkin dirawat oleh dokter istana, Dahl adalah seorang dokter militer.

Meski tak setenar Scholz, Salomon atau Arendt, dialah yang memberi harapan pada Pushkin hingga saat-saat terakhir, dialah yang tetap bersama pria yang terluka itu sepanjang malam tadi.

Penerbitan kamus penjelasan dan kumpulan peribahasa Rusia membutuhkan biaya yang sangat besar. Dahl mengambil keputusan untuk bekerja dan mencari uang, menabung untuk masa depan, agar di hari tua ia bisa mengabdikan dirinya pada apa yang dicintainya.

Sesuai dengan semangat zaman, Vladimir Ivanovich menginstruksikan bawahannya untuk mengurus urusan pribadinya. Grigorovich mengenang tentang Dahl: “Memanfaatkan posisinya, dia mengirimkan surat edaran kepada semua pejabat di Rusia, menginstruksikan mereka untuk mengumpulkan dan menyampaikan kepadanya moral, lagu, ucapan, dll.” Namun bukan pejabat yang mengarang koleksi Dalev dengan persembahan mereka. Ketenaran Dahl, tidak hanya sebagai penulis dan penulis esai, tetapi juga seorang petapa yang memikul perjuangan nasional, semakin menyebar luas. Dari seluruh Rusia, para simpatisan mengiriminya pertemuan dan daftar mereka kata-kata langka dan ucapan. Itu adalah masa kebangkitan minat masyarakat terhadap kehidupan sehari-hari, kehidupan masyarakat. Masyarakat Geografis Rusia, yang dibentuk dengan partisipasi aktif Dahl, mengirimkan “Surat Edaran Etnografi” ke seluruh wilayah Rusia dengan proposal untuk mempelajari kehidupan penduduk di semua wilayah.

Waktu telah berakhir ketika geografi Perancis dan kehidupan Roma Kuno orang-orang terpelajar tahu lebih banyak daripada orang-orang di rumah mereka sendiri. Satu per satu majalah memberi tahu masyarakat tentang asketisme Dahl dan meminta bantuan. Banyak tokoh budaya terkenal, seperti Lazhechnikov dan Pogodin, mengumpulkan kata-kata, lagu, dan dongeng untuk Dahl. Dalam jurnal Otechestvennye Zapiski, Dahl berulang kali berterima kasih kepada asistennya.

Pada tahun 1848 ia pindah ke Nizhny Novgorod, ke jabatan manajer kantor tertentu.

“Selama sepuluh tahun tinggal di provinsi Nizhny Novgorod, Dahl mengumpulkan banyak materi yang menunjukkan distribusi berbagai dialek secara geografis,” tulis Melnikov-Pechersky.

Provinsi Nizhny Novgorod menghadirkan keunikan yang luar biasa dalam hal ini.

Tentu saja! Pameran Makaryevskaya yang terkenal adalah peristiwa penting di Eropa. Di sini jalur perdagangan Timur dan Barat berpotongan - teh dari Cina, besi dari Ural, roti dari provinsi stepa, karpet dari Asia Tengah, tekstil dan barang-barang industri dari Barat - segala sesuatu yang diproduksi di wilayah yang luas Kekaisaran Rusia Segala sesuatu yang didatangkan dari negara tetangga dipamerkan dan dijual di dataran rendah yang ramai dengan toko-toko di dekat muara Sungai Oka. 86 juta rubel perak - ini adalah omset perdagangan Pameran Makaryevskaya pada tahun-tahun itu.

Era baru mencabut para petani dari rumah-rumah mereka yang berusia berabad-abad dan mencampurkan mereka ke dalam kuali yang sama, dan dengan demikian bahasa yang disebut Dahl hidup Rusia Hebat .

Dahl dengan sempurna menguasai salah satu kualitas utama seorang folklorist: kemampuan berbicara dengan orang, berbicara dengan orang. “Ada seseorang dan ada sesuatu yang perlu dipelajari, bagaimana berbicara dengan rakyat jelata Rusia,” kenang Melnikov-Pechersky, yang sering menemani Dahl dalam perjalanan keliling provinsi. Para petani tidak mau percaya bahwa Dal bukanlah orang Rusia alami. “Dia tumbuh besar di desa, diberi makan di tempat penampungan, diberi air di atas kompor,” kata mereka tentang dia, “dan betapa sehatnya perasaannya, betapa senangnya dia berada di antara orang-orang kita yang baik dan cerdas. !”

Dahl pada dasarnya adalah oberuk - yaitu, dia dapat menangani kedua tangan kanan dan kirinya dengan ketangkasan yang sama (ini membantunya dalam operasi mata, di mana dia bertindak dengan tangan mana pun yang nyaman), dia juga oberuk dalam kaitannya dengan nasibnya: kita tidak bisa Saya hanya bisa menyebutnya hobi kompilasi Kamus Penjelasan megah berisi 200 ribu kata, kumpulan peribahasa, termasuk lebih dari tiga puluh satu ribu ucapan, karya sastra yang menempati hampir empat ribu halaman teks, banyak artikel, koleksi lagu, dongeng, dan lain-lain.

Di tahun-tahun kemundurannya, Dahl menetap di Moskow. Rumahnya telah dilestarikan - sebuah rumah besar yang luas di Presnya. Di sini pekerjaan pertapa Dahl yang besar selesai - kompilasi kumpulan peribahasa orang-orang Rusia dan Kamus Penjelasan Dahl menghabiskan tiga hingga empat jam sehari untuk kegiatan ini selama beberapa dekade. Amsal yang dikumpulkan dia menyalinnya dalam dua salinan dan memotongnya menjadi “tali”. Satu salinan ditempelkan ke salah satu dari 180 buku catatan berdasarkan kategori - itu adalah kumpulan peribahasa. Yang lainnya ditempelkan ke buku catatan alfabet untuk kata kuncinya - ini adalah contoh untuk Kamus Penjelasan. Lebih dari setengah abad, Dahl menjelaskan dan memberikan contoh dalam sekitar dua ratus ribu kata. Jika kita memperoleh “angka rata-rata”, ternyata dengan hari kerja dua belas jam, dia menulis dan menjelaskan satu kata setiap jam selama setengah abad. Namun dia tidak hanya mengumpulkan dan mencatat, dia mencipta, mengabdi, menghayati!...

Kamus penjelasan bahasa Rusia Besar yang hidup berisi: “Ucapan tertulis, percakapan, umum, umum, lokal, regional, sehari-hari, ilmiah, perdagangan dan kerajinan, bahasa asing, dipelajari dan digunakan kembali, dengan terjemahan. penjelasan dan deskripsi benda, penafsiran konsep umum dan khusus, subordinat, rata-rata, setara dan berlawanan, dan masih banyak lagi.

Terjun ke dalam kekayaannya, Anda tidak dapat percaya bahwa ribuan kata ini disampaikan melalui satu tangan. Kamus Dahl hidup dan akan hidup selama rakyat Rusia hidup.

Sekarang, dari jarak sementara, kami sangat berterima kasih kepada Dahl atas kerja kerasnya. Kamus, esai tentang kehidupan sehari-hari, kumpulan peribahasa bagi kita adalah salah satu kunci pasti untuk membuka masa lalu. Dahl dengan cemerlang menyelesaikan tugasnya - memberikan dalam kata-kata, peribahasa, gambar kehidupan sehari-hari gambaran fotografis yang akurat dari dunia Rusia pada pertengahan abad ke-19, untuk menangkap kehidupan bangsa dalam detail dan manifestasi terkecil. Waktu akan berlalu, hidup akan berubah. Citra kolosal era yang diciptakan Dahl akan tetap tidak berubah. Dan semakin jauh hal ini berjalan, semakin berharga hal tersebut bagi generasi mendatang. -

Bagian 2

PRINSIP PUBLIKASI. KOMPOSISI DAN STRUKTUR
SERI “Epik” KOLEKSI CERITA RAKYAT RUSIA

Epik epik sebagai ekspresi jenius artistik rakyat Rusia - sebuah monumen budaya manusia universal yang luar biasa. Memasuki inti budaya dan etnis Slavia Timur, bertindak sebagai penjaga warisan epik paling kuno, epos menggabungkan dalam komposisi plotnya fitur-fitur epos sebelum era negara Kievan Rus dan periode sentralisasi Moskow. Dijiwai dengan ide-ide kepahlawanan patriotik, karya-karya epik adalah salah satu faktor terpenting yang menjamin konsolidasi bangsa Rusia dan kenegaraan Rusia. Gambar-gambar monumental para pahlawan yang diciptakan oleh epik - pejuang dan pembajak, pembela dan pembangun Tanah Air - telah menjadi simbol rakyat kita.

Penerbitan epos dalam sebuah seri menyediakan pelepasan monumen lagu rakyat epos Rusia pada tingkat yang setara dengan tingkat publikasi akademis para penulis Rusia.

Epos tersebut telah menyelesaikan perkembangannya selama seribu tahun dan hampir seluruhnya masuk ke dalam kategori monumen budaya. Bagi folkloristik saat ini, peluang terbuka untuk menciptakan, berdasarkan catatan lengkap dari semua materi epik yang tercatat pada abad ke-17 hingga ke-20, bukan sekadar antologi lain, tetapi perpustakaan nasional, kumpulan epos epik Rusia, yang akan menjamin pelestarian dan pemasyarakatan lebih lanjut salah satu bentuk asli kebudayaan nasional.

Peneliti spesialis di berbagai ilmu sosial masih belum memiliki perpustakaan dasar epos Rusia yang dapat diandalkan yang mampu memenuhi beragam kebutuhan mereka, yang mengarah pada sifat awal yang disengaja dari banyak kesimpulan, duplikasi proses pencarian, dan pada akhirnya pemborosan upaya ilmiah yang tidak dapat diterima. Penerbitan seri “Epik” dari Kode Cerita Rakyat Rusia melibatkan penciptaan landasan faktual untuk studi epik Rusia.

Seri "Epik" adalah yang pertama dalam urutan pembuatan Kode Cerita Rakyat Rusia. Hal ini tidak hanya ditentukan oleh sosial dan nilai estetika rangkaian monumen budaya ini, tetapi juga karena kesiapan ilmiah folkloristik dalam negeri untuk penerbitan puisi rakyat jenis ini (sejumlah besar kajian epos dalam aspek filologis, sejarah, dan musikologis; tradisi yang kuat dalam menerbitkan epos lagu yang dimulai dengan karya K.F. Kalaidovich, P.V. Kireevsky , P.N. Rybnikova, A.F. Gilferdinga). Volume material - termasuk data akumulasi arsip, material dari ekspedisi era Soviet dan tahun-tahun berjalan - dapat diamati secara realistis.

Istilah ilmiah "epik", seperti istilah populer "masa lalu", dalam praktik penelitian dan publikasi cerita rakyat Rusia sering kali, dan bukan tanpa alasan yang serius, bersatu, mencakup semua jenis epik lagu lisan, yang bersama-sama membentuk repertoar. penampil lagu epos (Rusia Utara) dan epos (Rusia Selatan, wilayah Volga dan beberapa wilayah lainnya), yaitu:

epos (cerpen heroik, atau heroik, epik, epos seterusnya topik lokal, epos berdasarkan dongeng, epik komik); lagu-lagu sejarah yang lebih tua (XIV - awal abad XVII); balada yang lebih tua; lagu-lagu dari buku-buku Rusia kuno, dipengaruhi oleh epos epik (lagu apokrif, atau puisi spiritual, lagu perumpamaan, dll.); lagu-lagu epik; lagu balada.

Dari ragam epos lagu di atas, seri “Epik” memadukan karya-karya kategori “A” (kecuali adaptasi mirip epik) berdasarkan kesamaan isi, stilistika dan bentuk puisi, keterkaitan plot-genetik, fungsionalitas. kesamaan, dan stabilitas pertunjukan dan tradisi musik. dongeng, serta stilisasi - "novin") dan "D".

Sekitar sepertiga dari materi epik epik yang diidentifikasi hingga saat ini (artinya jumlah total rekaman - 3 ribu unit varian teks karya) belum dipublikasikan dan belum terlibat dalam penelitian sistematis. Koleksi-koleksi yang diterbitkan beragam, konsepnya berbeda-beda, komposisinya beraneka ragam, dan latar tekstualnya tidak identik.

Sains memiliki publikasi jenis konsolidasi yang berhubungan dengan periode awal romantis perkembangan folkloristik (misalnya, dalam Kumpulan Lagu Rakyat P.V. Kireevsky edisi I-V, terdapat 100 versi epik dari 35 cerita tentang pahlawan) dan oleh karena itu hanya mencakup sebagian kecil dari catatan yang diketahui saat ini; memiliki koleksi klasik lagu-lagu epik berbagai genre jenis daerah. Koleksi-koleksi ini memberikan gambaran umum tentang komposisi epos Rusia atau keadaan tradisi lokal pada waktu tertentu dalam jumlah materi yang diketahui kolektor, tetapi tidak menciptakan karakteristik umum Rusia. epik atau gambaran holistik kehidupan seni epik di suatu wilayah tertentu sepanjang rekaman. Ada juga publikasi repertoar salah satu pemain, yang juga tidak lengkap. Ada antologi karya epik tentang sejumlah pahlawan siklus epos Kyiv dan Novgorod, di mana plot utama dan versinya disajikan dalam versi yang dipilih. Ada juga publikasi cerita rakyat epik lainnya yang berharga. Namun mereka tidak mengejar tujuan untuk menyatukan kembali monumen-monumen epik epik menjadi satu rangkaian yang mampu berkonsentrasi pada hal yang dapat diterima secara relatif. jangkauan luas pembaca membentuk semua kekayaan budaya epik Rusia berusia ribuan tahun dan pada saat yang sama menyimpan informasi maksimal tentang jenis seni rakyat Rusia ini. Rekaman dan penceritaan kembali karya-karya cerita rakyat yang berlokasi di Manuskrip Rusia kuno atau publikasi abad ke-18, ditransmisikan dengan mempertahankan ciri-ciri fonetik dan morfologi teks sumber, tetapi menghilangkan fitur kuno grafik dan ejaan (huruf referensi dalam satu baris; penulisan berkelanjutan.-

Cerita rakyat Rusia (V.S. Galkin. “Siberian Tales”) (ulasan)

Sebentar lagi dongeng akan menceritakan... Pepatah Dunia magis dongeng telah tercipta sejak dahulu kala, ketika manusia tidak hanya mengetahui kata-kata yang tercetak, tetapi juga kata-kata tulisan tangan. Dongeng tersebut terus hidup dan diwariskan dari mulut ke mulut, diturunkan dari generasi ke generasi. Akarnya sangat mendalam dalam masyarakat. Dan dongeng itu akan hidup selama matahari bersinar di langit. Tentu saja, dongeng zaman kita bukanlah kesenian rakyat lisan, melainkan sebuah esai yang ditulis oleh seorang penulis profesional. Bentuk dan gayanya pasti berbeda dari dongeng-dongeng lama. Namun dongeng tersebut tidak kehilangan kualitas aslinya yang berharga hingga saat ini. Inilah kelicikan, kebaikan, pencarian prinsip terbaik dan mulia dalam karakter seseorang, tekad yang kuat dalam mengatasi kejahatan. Saya baru-baru ini membaca buku “Siberian Tales” karya Vladimir Galkin dan bersukacita atas keberhasilan penulis dalam mengembangkan tradisi dongeng Rusia. Buku tentang penulisnya mengatakan bahwa dia adalah seorang guru dan telah mengumpulkan cerita rakyat selama bertahun-tahun untuk membuat cerita baru berdasarkan cerita tersebut. V. Galkin secara harmonis memadukan detail kehidupan nyata Siberia modern dan masa lalunya dengan keajaiban dunia dongeng. Oleh karena itu, membaca “Siberian Tales”, seolah-olah Anda menghirup aroma wangi ragi roti yang masih dimiliki banyak ibu rumah tangga pedesaan, dan Anda terbakar oleh segarnya embun beku Siberia saat Anda pergi ke hutan di pagi hari bersama para pahlawan. dari dongeng. Plot ceritanya sederhana. Misalnya, dalam kisah “Kata-kata Eremeevo” yang sedang kita bicarakan tentang lelaki tua Eremey Stoerosov, yang tinggal di desa dengan menenun keranjang untuk jamur dan beri. Tapi masalahnya adalah selama ini dia suka, menarik untuk menceritakan kisah yang berbeda. Seringkali gubuknya penuh dengan orang. Semua orang ingin mendengarkan cerita Eremeev. Dan orang-orang berkumpul seperti ini: “Ibu seorang anak laki-laki akan datang dan membuat keributan: “Dia mendengarkan cerita, tetapi kamu tidak bangun di pagi hari!” Namun yang lain menyuruhnya diam: “Bawalah anakmu, Bibi, dan jangan ganggu kami!” Baba akan diam. Dia akan berdiri dan berdiri dan duduk di sudut: “Evon mengatakannya dengan sangat baik!” Dengan penggalan singkat ini, penulis menguraikan dua prinsip moral dalam kehidupan masyarakat Rusia: pertama, pekerjaan bukanlah tujuan akhir bagi mereka, dan mereka selalu berusaha menghiasinya dengan lagu atau kata, dengan kata lain, mengubah kehidupan sehari-hari menjadi hari libur; kedua, ketika dia melihat kegembiraan orang lain, dia melupakan kesulitan dan kesedihannya sendiri. Tapi itu tidak bisa dilakukan tanpa orang yang iri. Ada seorang pria di desa, Oska Ryabov, yang dipanggil Ryabok. Semua orang di desa tidak menyukainya. Iri: “Tetangga akan membawakan syal dari kota untuk istrinya untuk liburan, Ryabok berbisik ke seluruh desa: “Mengapa Makar mendandani Marya? Masih belum keluar dengan moncongnya.” Tentu saja, orang seperti itu iri dengan reputasi baik Eremey sang pendongeng dan mencoba menggodanya. Dia duduk dan duduk, dan tiba-tiba, tiba-tiba, dia berseru: “Itu semua bohong!” Eremey memperlakukan diameter ini dengan tenang, meskipun penduduk desa berkali-kali mencoba menjadi perantara baginya: "Eremey akan mengusir Ryabka, apa yang dia tahan?" Dan orang lain menambahkan bahan bakar ke dalam api: “Oska pasti telah memotongnya!” Penulis menggambarkan situasi di mana karakter yang berbeda dari para pahlawan termanifestasi dengan jelas. Eremey sangat baik di sini. Dia sama sekali tidak tersinggung oleh Ryabok, tapi tetap dengan baik hati memutuskan untuk memberinya pelajaran, atau lebih tepatnya, mengarahkannya ke jalan yang benar. Untuk mencapai tujuannya, Eremey memilih versi dongeng Rusia kuno: mengejek diameter melalui beberapa kejadian rumit. Dia pergi ke pemburu yang dia kenal dan meminta beberapa kelinci hidup, mengetahui bahwa dia tahu cara menangkap mereka bukan dengan putaran, tetapi dengan lubang. Eremey menempatkan Zaitsev di dalam sebuah kotak dan mulai menunggu para tamu datang untuk mendengarkan ceritanya. Para tamu telah tiba, dan bersama mereka diameter Ryabok. Di sini Eremey berkata: “Saya akan menangkap kelinci, mengapa membuang-buang waktu. Saya akan membaca konspirasinya dan mereka akan datang berdatangan saat saya bercerita kepada Anda.” Tentu saja, hanya Ryabok yang ragu dan setuju berdebat dengan Eremey. Siapa pun yang kalah bertaruh seember madu. Tapi di sini juga Eremey menunjukkan sifat murah hati: sementara konspirasi dibisikkan, para tamu memanjakan diri mereka dengan minumannya sendiri. Tentu saja, Eremey memenangkan argumen tersebut. Sementara kelincinya melompat keluar dari kotak dan lari ke hutan, semua orang menertawakan Ryabok. Dia memiliki ilmu pengetahuan sepanjang hidupnya. Anda dapat memikirkan bagian ini secara lebih luas. Dapat dilihat bahwa sang pemburu “kadang-kadang berburu dengan senjata, tetapi membawanya lebih karena kekuatan.” Harus ada lebih banyak pemburu seperti itu! Dan saya sendiri karakter utama Tale Eremey bukanlah orang yang pendendam dan murah hati. Meskipun dia memenangkan argumennya, dia tetap mengeluarkan madunya. Dan kelincilah yang membantu memulihkan keadilan. Saya langsung teringat dongeng tentang bagaimana seekor kelinci berperan adik laki-laki, ikut serta dalam perlombaan dan menang. Artinya, penulis telah melestarikan tradisi dongeng Rusia. Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahwa kita tidak memiliki banyak kolektor cerita rakyat. Oleh karena itu, setiap pertemuan dengan seorang kolektor permata kata rakyat, seperti Vladimir Galkin, selalu menyenangkan. .

Bagian 4

DARI SEJARAH PENGUMPULAN LAGU RAKYAT WILAYAH SAMARA

Sejarah koleksi lagu cerita rakyat Wilayah Samara sudah ada sejak lebih dari seratus tahun yang lalu. Publikasi pertama adalah kumpulan dan publikasi tersebar, yang hanya berisi lirik lagu tanpa rekaman notografik lagunya. Dalam beberapa karya, penulis mencatat ciri-ciri dialek dialek lokal.

Salah satu publikasi besar pertama yang didedikasikan untuk lagu cerita rakyat provinsi Samara adalah karya seorang kolektor cerita rakyat terkemuka, peneliti seni rakyat, penerjemah V.G. Varentsov "Koleksi lagu-lagu wilayah Samara". Buku tersebut berisi lebih dari 170 lirik lagu yang direkam oleh siswa sekolah daerah Samara di beberapa desa di provinsi Samara. Penulis melengkapi koleksinya dengan komentar pribadi tentang fitur genre cerita rakyat lokal, mencatat pengaruh gaya lagu lokal imigran dari provinsi Voronezh, Nizhny Novgorod, Simbirsk.

Beberapa lagu tari bundar Samara dari distrik Stavropol dimasukkan dalam “Koleksi Lagu Rakyat Rusia” yang terkenal oleh M.A. Balakirev.

Pada tahun 1898 Volume pertama buku P.V. diterbitkan. Sheina "Orang Rusia Hebat dalam lagu, ritual, adat istiadat, kepercayaan, legenda, dll." . Publikasinya mencakup banyak lagu pernikahan Samara, tari, anak-anak dan lainnya.

Pada pergantian abad, karya terbesar yang ditujukan untuk lagu-lagu tradisional selama satu abad terakhir diterbitkan - buku tujuh jilid "Lagu-Lagu Rakyat Rusia yang Hebat, Diterbitkan oleh Prof. A.I. Sobolevsky." Koleksinya mencakup sejumlah besar lagu Samara dari genre berbeda, direkam di distrik Buzuluk dan Stavropol, kota Nikolaevsk, Syzran, dan Samara.

` Salah satu karya besar pertama abad ke-20 adalah buku cerita rakyat terkenal, humas, arkeografi P.V. Kireevsky. Edisi multi-volume mencakup ratusan lirik lagu yang direkam di berbagai wilayah di Rusia. Diantaranya adalah lagu-lagu terbitan pertama dari provinsi Samara, yang dikumpulkan pada pertengahan abad ke-19 oleh penyair dan penulis lirik Rusia P. M. Yazykov.

Yang menarik adalah beragamnya genre lirik lagu. Genre epik, yang praktis menghilang di wilayah Samara, diwakili di sini oleh sepuluh epos militer, Cossack, rekrutmen, tentara, pelaut, liris, lagu pernikahan, balada, dan puisi spiritual juga direkam.

Pada tahun 20-an dan 30-an abad ke-20, penerbitan lirik lagu sering kali tersebar di majalah lokal. Pekerjaan penting dalam mempopulerkan kesenian rakyat tradisional dilakukan oleh kolektor cerita rakyat R. Akulshin. Maka, pada tahun 1926, ia menerbitkan teks lagu pendek Samara di surat kabar lokal “Krasnaya Niva” dan “Musik dan Revolusi”. Beberapa lagu tentara yang direkam oleh R. Akulshin di wilayah Kuibyshev diterbitkan oleh surat kabar Volzhskaya Nov. Publikasi yang sama, di bagian “Lagu Rakyat”, menempatkan di halamannya 16 teks lagu pernikahan dan militer kuno yang dikumpulkan oleh R. Akulshin pada tahun 1923.

Yang menarik adalah deskripsi pernikahan Rusia kuno, yang direkam oleh S. Lukyanov pada tahun 1929 di desa tersebut. Utyovka. Artikel tersebut memuat materi ekspedisi yang menggambarkan acara pernikahan, disajikan melalui tuturan peserta upacara itu sendiri, dimulai dari momen perjodohan hingga berakhir pada hari kedua pesta pernikahan. Artikel tersebut juga memuat teks beberapa lagu pernikahan yang dibawakan oleh ansambel etnografi lokal.

Pada tahun 1937, koleksi "Cerita Rakyat Volga" yang disusun oleh V. Sidelnikov dan V. Krupyanskaya didedikasikan untuk cerita rakyat di wilayah kami. Ini memuat materi ekspedisi dari tahun 1935, yang mencerminkan gambaran keberadaan seni rakyat lisan di wilayah Kuibyshev. Koleksinya meliputi contoh dongeng lokal, tradisi, legenda, lebih dari 30 teks lagu sejarah, pernikahan, keseharian dan lainnya, 354 teks lagu pendek Soviet. Selama perekaman, wilayah pantai Volga diperiksa - wilayah Krasnoyarsk (desa Malaya dan Bolshaya Tsarevshchina, Shiryaevo), wilayah Stavropol (desa Russkaya Barkovka, Stavropol, Khryashchevka), serta beberapa desa di wilayah Ulyanovsk.

Sejumlah besar lirik dari lagu-lagu dari wilayah Kuibyshev dimasukkan dalam koleksi "Lagu Volga" tahun 1938. Selain lagu-lagu yang didedikasikan untuk tema-tema revolusioner-Stalinis, lebih dari 20 teks lagu sejarah, liris, pernikahan dan tarian telah diterbitkan. Diantaranya adalah "Burung Bulbul membujuk burung kukuk", "Volozhka banyak tumpah",

“Oh, kamu taman, kamu adalah tamanku”, “Oh, kabut, kamu kabut kecil”, “Tiup, tiup, kamu cuaca kecil”, “Oh, ayah, minumlah, jangan minum aku”, “Vanya's ibu mengirimiku”, “ Roda pemintal di bawah bangku" dll.

Mulai akhir tahun 40-an, lagu-lagu dari daerah kami diterbitkan secara tersebar di beberapa publikasi besar metropolitan, , , .

Publikasi lembaran musik pertama dari lagu-lagu yang direkam di wilayah Samara muncul pada tahun 1862 dan 1876-77. Kami menemukan tiga lagu dalam koleksi M. Balakirev, yang diterbitkan pada tahun 1891. Komposer melakukan perjalanan khusus di sepanjang Volga; dia adalah kolektor pertama yang mulai merekam lagu bukan di kota, tetapi di desa dari para petani. Penulis memberikan perlakuannya sendiri pada setiap lagu - harmonisasi.

Kolektor Lipaev I.V. di surat kabar "Surat Kabar Musik Rusia" ia menerbitkan lagu dan teks ratapan pernikahan "Kamu, pencari nafkahku, ayah" dan artel buruh "Ini dia datang, dia akan pergi."

Tiga lagu, direkam pada tahun 1901 oleh A. Maslov, diterbitkan dalam koleksi “Lagu dari Wilayah Volga” pada tahun 1906. Pada tahun 1926, lagu-lagu koleksi R. Akulshin diterbitkan.

Beberapa lagu dari wilayah Samara Volga masuk dalam berbagai koleksi tahun 30-an dan 40-an. Satu, direkam oleh V. Zakharov pada tahun 1934 di wilayah Bor, dimasukkan dalam karyanya “Tiga Puluh Lagu Rakyat Rusia”. Tiga lagu diterbitkan oleh Kuibyshev ODNT pada tahun 1944.

Tiga lagi, yang dinotasikan dari fonograf, dimasukkan dalam koleksi "Sepuluh Lagu Rakyat Rusia" di Moskow. Empat lagu disertakan dalam brosur V.I. Volkov "Tujuh lagu rakyat Rusia". Beberapa sampel lagu dimasukkan dalam publikasi lain,,,,,,.

Sebuah pekerjaan ekspedisi besar-besaran di wilayah Samara Volga pada akhir tahun 40-an dan awal tahun 50-an dilakukan oleh sekelompok peneliti cerita rakyat Leningrad yang merupakan bagian dari ekspedisi ilmiah Institut Sastra Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Pekerjaan lapangan yang direncanakan untuk mengumpulkan dan mencatat karya seni rakyat lisan lokal dilakukan di distrik Elkhovsky, Utevsky, Stavropol, Bogatovsky, Kinel-Cherkassky, dan Novodevichensky di wilayah Samara.

Hasil ekspedisi Leningrad adalah sejumlah publikasi yang didedikasikan untuk lagu cerita rakyat Samara, yang diterbitkan pada akhir tahun 50-an dan awal tahun 60-an.

Hasil utama dari perjalanan ekspedisi tahun 1948, 1953, 1954 adalah kumpulan "Lagu rakyat Rusia di wilayah Volga", yang menjadi publikasi besar pertama yang didedikasikan untuk cerita rakyat wilayah Samara. Seperti yang ditulis surat kabar " budaya Soviet", "...di antara materi [ekspedisi] ada lebih dari satu setengah ribu lagu pendek Volga,<...>liris kuno dan lagu-lagu yang dimainkan." Karya tersebut memiliki kata pengantar dan artikel pengantar oleh N. Kolpakova, yang mengungkapkan sejumlah masalah dalam sejarah pemukiman wilayah Kuibyshev, dan juga menganalisis keadaan saat ini kesenian rakyat di wilayah tersebut.

Koleksinya mencakup 100 lagu rakyat Rusia. Ini dibagi menjadi dua bagian: lagu Soviet (20) dan lagu rakyat kuno (80). Dari 100 lagu yang diterbitkan, 83 lagu direkam dengan tape recorder dan 17 lagu direkam dengan telinga. Tampaknya sangat berharga bahwa “...[lagu-lagu] direkam langsung dari suara masyarakat...” tanpa proses atau aransemen musik dari penulisnya. Sayangnya, teks puisi diedit menurut transkripsi sastra yang diterima secara umum, sehingga menghilangkan cita rasa dialek aslinya.

Pekerjaan mengumpulkan dan mempelajari cerita rakyat lagu Rusia Samara semakin intensif dengan dibukanya Departemen Seni Paduan Suara Rakyat di KGIK pada tahun 1979. Perjalanan ekspedisi ke daerah menjadi lebih terencana dan sistematis. Sejak saat itu, mahasiswa dan dosen universitas telah melakukan penelitian besar-besaran - ratusan lagu daerah telah direkam dan dianalisis, dikumpulkan materi yang paling menarik tentang sejarah, etnografi wilayah Samara, , , , , .

Salah satu publikasi terkenal di antara publikasi terbaru adalah buku "Living Springs" karya O. Abramova. Selain materi lagu yang dikumpulkan di wilayah Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasnoyarsk, koleksi tersebut berisi informasi tentang budaya tradisional, etnografi wilayah kami, dan artikel analitis “Cadenzas dalam lagu-lagu daerah di wilayah Samara.”

Pada tahun 2001, sebuah buku luar biasa diterbitkan di Samara, didedikasikan untuk kolektor terkenal cerita rakyat Volga Tengah M.I. Chuvashev "Warisan spiritual masyarakat di wilayah Volga: asal usul yang hidup." Ini mencakup ratusan sampel lagu tradisional Mordovia dan Rusia, yang direkam oleh peneliti dari tahun 1964-1971 di wilayah utara dan tengah wilayah Samara. Yang menarik adalah lagu-lagu rakyat Rusia yang ada di desa-desa dengan populasi campuran Rusia-Mordovia. 49 sampel lagu dari genre berbeda dari Pokhvistnevsky, Shentalinsky, Chelno-Vershinsky, dan distrik lain mencerminkan kekhasan keberadaan tradisi lagu Rusia di lingkungan bahasa asing.

Salah satu publikasi terbaru, yang didedikasikan untuk cerita rakyat wilayah Samara, adalah koleksi yang diterbitkan pada tahun 2002 oleh Syzran College of Arts. Kedua karya tersebut menyertakan materi lagu asli yang direkam di wilayah Volga dan Shigonsky. Lagu-lagu yang disajikan dalam koleksinya mencerminkan ciri khas genre cerita rakyat lokal; lagu buruh, lagu pernikahan, lagu pengantar tidur, lagu tari, tarian bundar, lagu liris dan roman dikumpulkan dan dinotasikan.

Hingga saat ini, materi lagu yang dipublikasikan yang direkam oleh para peneliti selama bertahun-tahun memiliki ratusan sampel. Sebuah pekerjaan ekspedisi besar-besaran telah dilakukan, yang hasilnya tidak hanya berupa publikasi sastra, tetapi juga rekaman suara yang tak ternilai harganya yang dibuat beberapa dekade lalu. Namun, dalam skala seluruh Rusia, tradisi lagu Volga Tengah (dan Samara sebagai salah satu komponennya) masih menjadi salah satu yang paling kurang dipelajari. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh heterogenitas nasional penduduk lokal, yang tentunya menyulitkan untuk menemukan ansambel asli Rusia. Namun lagu-lagu yang hadir dalam kondisi “keberagaman bangsa” sangat menarik perhatian peneliti. V.G. Varentsov dalam bukunya “Koleksi Lagu Daerah Samara” mencatat: “...para penjajah yang hidup dikelilingi oleh orang asing tetap mempertahankan hak mereka fitur khusus <...>, tinggal di antara suku Chuvash dan Mordovia, mereka masih mempertahankan kostum dan dialek mereka." Dengan demikian, tugas utama para ahli cerita rakyat dan sejarawan lokal adalah mengumpulkan materi baru di wilayah yang jarang dipelajari di wilayah tersebut, seperti Khvorostyansky, Koshkinsky, Klyavlensky, Bolshechernigovsky , dll. dan mengklasifikasikan sampel dari kumpulan catatan yang ada.

Sastra yang digunakan

Bagian 1

1 . Sokolov Yu. cerita rakyat Rusia. M., 1941, hal. 212.

2 . cm.: Dal V.I. Amsal orang-orang Rusia. M., 1957 (dalam

teks: D., hal. ...Bab. Rybnikova M.A. Peribahasa Rusia dan

ucapan. M., 1961.

3 . Halaman 3-sampai-6

V.I.Dal - “Amsal orang Rusia.” 1-2-3 jilid.

Moskow. "Buku Rusia" 1993.

Bagian 2

4 .- Karya penulis pada dua volume pertama dilakukan oleh A. A. Gorelov (“Kata Pengantar”, “Prinsip-prinsip publikasi. Komposisi dan struktur seri “Epik” dari Kode Cerita Rakyat Rusia”); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (persiapan teksologis dari kumpulan teks epik, “Prinsip-prinsip distribusi materi verbal”, “Prinsip-prinsip publikasi tekstual”, paspor dan komentar tekstual, “Informasi biografi tentang para pemain”); Yu.A.Novikov (komentar varian plot). Penulis artikel “Epik epik Rusia”:

Bagian 3

5 . ALLSoch.ru: Galkin V.S. Aneka cerita rakyat Rusia (V. S. Galkin. “Siberian Tales”) (ulasan)

Bagian 4

Literatur

1. Abramova O.A. Mata air hidup. Materi ekspedisi cerita rakyat di wilayah Samara. - Barnaul, 2000. - 355 hal.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Lagu daerah modern dan lagu pertunjukan amatir. M.-L. - Edisi 1. - 1950. - 36 hal.; Edisi 2. - 1951. - 59 hal.

3. Akulshin R. Tarian desa // Krasn. Niva. - 1926. - No. 36. - Hal.14-15.

4. Akulshin R. Lagu kami // Musik dan revolusi. - 1926. - 7-8. - Hal.19-28.

5. Akulshin R. Saingan: Dari kehidupan provinsi Samara. // Musik dan revolusi. - 1926. - Nomor 3.

6. Balakirev M.A. Koleksi lagu daerah Rusia. - S.-Pb., 1866. - 375 hal.

7.Balakirev M.A. Koleksi lagu daerah Rusia. - Sankt Peterburg, 1891.

8. Bikmetova N.V. Kreativitas lagu rakyat Rusia di wilayah Samara. Antologi. Masalah 1. - Samara, 2001. - 204 hal.

9. Borisenko B.I. Cerita rakyat musik anak-anak di wilayah Volga: Koleksi. - Volgograd, 1996. - 254 hal.

10. Lagu-lagu rakyat Rusia yang bagus, diterbitkan oleh Prof. A.I. Sobolevsky. - T.1-7. - Sankt Peterburg, 1895-1902.

11. Lagu Volga: Koleksi. - Kuibyshev, 1938. - 115 hal.

13. Cerita Rakyat Volga / Komp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 hal.

14.Volkov V.I. Tujuh lagu rakyat Rusia: Arr. untuk suara dengan f.-n. - M.-L., 1947. - 28 hal.

15. Sepuluh lagu rakyat Rusia (Choras a capella) / Dinotasikan dari fonogram oleh N.M. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 hal.

16. Cerita rakyat anak-anak Wilayah Samara: Metode. rekomendasi / Disusun oleh: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 hal.

17. Dobrovolsky B.M., Soimonov A.D. Lagu rakyat Rusia tentang perang dan pemberontakan petani. - M.-L., 1956.206 hal.

18. Warisan spiritual masyarakat di wilayah Volga: asal usul hidup: Antologi / Disusun oleh: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - Hlm.383-429.

19. Zakharov V.G. Seratus lagu rakyat Rusia. - M., 1958. - 331 hal.

20. Kireevsky P.V. Lagu-lagu yang dikumpulkan oleh Kireyevsky / Ed. V.F. Miller dan M.N. Speransky. - M., 1911-1929. - (Seri baru).

21. Krylova N. Lagu anak-anak // Guru. - 1862. -No.24.

22. Lipaev I.V. Motif petani: Catatan // Rus. musik koran. - 1897. - Nomor 12. -Stb. 1713-1718, catatan.

23. Lagu daerah: Pernikahan. Lagu-lagu orang militer dan tentang orang militer // Volzh. baru - 1935. - No.8-9.

24. Lagu daerah. Dongeng dan dongeng. Chastushki // Volzh. Baru. -1937. - No.8-9.

25. Di Gelombang Perak: Lagu-lagu rakyat Rusia direkam di desa. Davydovka, wilayah Samara. / Di bawah umum ed. V.I. Rachkova. - Syzran, 2002. - Hal.108.

26. Lagu direkam di lokasi Samara Luka pada tahun 1993 /Pertengkaran. Turchanovich T.G., Transkrip Noskova A.K.//Vedernikova T.I. dan lain-lain. Toponimi Samara Luka. - Samara, 1996. - hlm.84-92.

27. Popova T.V. rakyat Rusia kreativitas musik: Buku teks. manual untuk konservatori dan musik. sekolah Jil. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimsky-Korsakov N.A. Kumpulan lagu daerah Rusia Bagian 2. - Sankt Peterburg, - 1877. - Hal.36-37.

29. Lagu rakyat Rusia di wilayah Volga. Masalah 1. Lagu-lagu yang direkam di wilayah Kuibyshev. - M.-L., 1959. - Hal.6.

30. Lagu-lagu rakyat Rusia di wilayah Volga. Masalah 1. Lagu yang Direkam di Wilayah Kuibyshev. - M.-L., 1959. - 195 hal.

31. Lagu daerah Rusia: Koleksi / Komp. PAGI. Novikova. - M., 1957. - 735 hal.

32. Lagu-lagu rakyat Rusia yang tersisa: Antologi. - M.-L., 1966. - 179 hal.

33. Lagu Rusia. - M., 1949. -212 hal.

34. Lagu Rusia: Lirik, dibawakan. Negara Rusia. kata keterangan paduan suara dinamai Pyatnitsky / Ed. P.Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 hal.

35. Lagu-lagu kuno dan modern Rusia: berdasarkan bahan dari ekspedisi Persatuan Komposer Uni Soviet / Komp. S.V. Aksyuk. - M., 1954. - 80 hal.

36. Lagu Rusia / Komp. N.L. Kotikova. - L., 1956. - 317 detik.

37. Kumpulan Lagu Daerah Samara / Komp. V.G.Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267 hal.

39. Pernikahan Rusia kuno // Volzh. baru - 1935. - No.10.

40. Penafsiran panggung cerita rakyat (pada contoh lagu ritual musim semi): Metode. rekomendasi / Penulis-komp. Terentyeva L.A. - Kuibyshev, 1989. - 110 hal.

41. Terentyeva L.A. Lagu daerah Kuibyshev: Metode. instruksi menurut nar. musik tv-woo. Bagian 1. - Kuibyshev, 1983. - 70 hal.

42. Tiga puluh lagu rakyat Rusia / Zap. V.Zakharova. - M.-L., 1939. - 112 hal.

43. Prosiding komisi musik-etnografi, terdiri dari departemen etnografi Masyarakat Pecinta Sejarah Alam, Antropologi dan Etnografi. T.1. - M., 1906. - Hal.453-474.

44. Shane P.V. Orang Rusia yang hebat dalam lagu, ritual, adat istiadat, kepercayaan, legenda, dll. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736 hal.

45. Pohon apelku... Lagu-lagu yang direkam di desa. Surinsk, distrik Shigonsky, wilayah Samara / Barat. dan notasi N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - Hal.72.