anggota parlemen Gaidai sebagai kolektor dan peneliti lagu daerah Karachay-Balkar

Kolektor dan peneliti cerita rakyat telah lama memperhatikan “kemampuan melipat” peribahasa Rusia.

Sebuah studi oleh I. I. Voznesensky “Tentang struktur atau ritme dan ukuran ucapan pendek orang Rusia: peribahasa, ucapan, teka-teki, ucapan, dll.” secara khusus dikhususkan untuk pertimbangan bentuk puisi dari peribahasa dan genre yang dekat dengannya. (Kostroma, 1908), yang tidak kehilangan maknanya hingga saat ini.

Pada saat yang sama, harus diakui bahwa dalam folkloristik pra-revolusioner dan ilmu pengetahuan Soviet pada dua dekade pertama, isu-isu organisasi puitis peribahasa Rusia tidak menjadi objek pertimbangan yang komprehensif. Dalam hal ini, Yu.M. Sokolov dengan tepat menulis pada pertengahan tahun 30-an: “Jika pepatah tersebut masih kurang dipelajari dalam istilah sosio-historis, maka folkloristik Rusia tidak dapat membanggakan studi mendetail tentang sisi artistiknya. Peneliti biasanya menekankan bahwa “pepatah untuk sebagian besar muncul dalam bentuk yang terukur atau terlipat” atau bahwa “bentuk peribahasa adalah perkataan yang kurang lebih singkat, sering diungkapkan dalam tuturan yang terlipat dan terukur, seringkali dalam bentuk metaforis/puitis/bahasa”, namun pada pertanyaan apa sebenarnya “ gudang dan pengukuran" rinci. Masih belum ada penelitian yang tersedia."

Dalam peribahasa, tidak hanya bagian-bagiannya, tetapi bahkan kata-kata individual, yang dalam ekspresi semantiknya sering kali mendekati frasa, memperoleh kemandirian semantik dan intonasi tertentu. Berikut adalah contoh peribahasa tersebut: “Jika kamu bertahan, kamu akan jatuh cinta”; “Apa yang dikatakan dan dilakukan”, “Itu telah terjadi dan telah hilang”.

Kita akan melihat beberapa bidang kolektor cerita rakyat.

Karena kita mulai dengan peribahasa dan ucapan, kita akan memulai cerita tentangnya.

Hanya sedikit orang yang tahu sekarang bahwa Vladimir Ivanovich Dal, penyusun Kamus Penjelasan yang terkenal dan kumpulan Amsal Rakyat Rusia, adalah keturunan setengah Denmark dan Lutheran berdasarkan agama.

Sekembalinya dari perjalanan, Dahl dipromosikan menjadi taruna dan dikirim untuk bertugas di Nikolaev. Pada bulan Maret 1819, Vladimir Dal sedang menuju ke selatan dari St. Petersburg melalui persimpangan jalan. Di tanah Novgorod kuno, meninggalkan stasiun Zimogorsky Chm, kusir mengucapkan sepatah kata: “Meremajakan...

Dan sebagai jawaban atas pertanyaan Dahl yang membingungkan, dia menjelaskan: cuacanya mendung, jadi cuacanya panas. Dal yang berusia tujuh belas tahun mengeluarkan buku catatan dan menulis: “Meremajakan” - jika tidak menjadi berawan - di provinsi Novgorod berarti tertutup awan, jika berbicara tentang langit, cenderung mengarah ke cuaca buruk. Rekaman ini menjadi benih yang tumbuh 45 tahun kemudian Kamus.

Tapi ini masih sangat jauh. Pengumpulan ucapan, perkataan dan peribahasa yang luar biasa, serta khazanah lisan rakyat baru saja dimulai.

Dahl melihat jalan-jalan di desa-desa Moldova dan Bulgaria, serta benteng-benteng Turki. Dia mendengar pembicaraan orang lain dan semua corak bahasa Rusia aslinya. Di perapian bivak, di waktu senggang di rumah sakit, Vladimir Ivanovich menuliskan semakin banyak kata-kata baru yang belum pernah terdengar sebelumnya.

Pada tahun 1832, serius aktivitas sastra V.I.Dal. Majalah Capital menerbitkan artikelnya dengan nama samaran "Vladimir Lugansky" atau "Cossack Lugansky" - sesuai dengan nama kampung halamannya. Seorang pendongeng yang berbakat, orang yang mudah bergaul. Dal dengan mudah memasuki dunia sastra St. Petersburg.

Dia setuju dengan Pushkin, Pletnev, Odoevsky, dan lainnya penulis terkenal dan jurnalis. Karya-karyanya dengan cepat mendapatkan popularitas sukses besar.

Pada musim semi tahun 1832, Dahl kembali membalikkan nasibnya - ia pergi ke Orenburg yang jauh sebagai pejabat tugas khusus di bawah gubernur militer. Dahl adalah pejabat penilai perguruan tinggi kelas 8, yang setara dengan mayor di angkatan darat.

Bepergian di sekitar desa Cossack dan kamp nomaden, Dal menemukan dunia khusus Perbatasan Rusia yang bermasalah. Dia tidak hanya menjalankan perintah dan adat istiadat, tidak hanya menuliskan kata-kata, dia bertindak, merawat yang sakit, menjadi perantara bagi yang tersinggung. “Fair Dal,” orang-orang stepa memanggilnya.

Di Orenburg, ia bertemu dengan Pushkin, yang datang ke daerah yang jauh untuk mengumpulkan materi tentang sejarah pemberontakan Pugachev. Bersama-sama mereka melakukan perjalanan ke tempat di mana gerakan Pugachev dimulai dan bertanya kepada orang-orang tua. Kemudian Pushkin menasihati Dahl untuk belajar sastra dengan serius; dia mungkin juga menyarankan gagasan untuk mempelajari kamus dengan sungguh-sungguh.

Pertemuan terakhir Dal dan Pushkin terjadi pada hari-hari tragis bulan Desember 1837 di St. Petersburg, saat Dal datang untuk urusan resmi. Setelah mengetahui duel antara Pushkin dan Dantes, Vladimir Ivanovich segera datang ke apartemen temannya dan tidak meninggalkannya sampai akhir.

Pushkin dirawat oleh dokter istana, Dahl adalah seorang dokter militer.

Meski tak setenar Scholz, Salomon atau Arendt, dialah yang memberi harapan pada Pushkin hingga saat-saat terakhir, dialah yang tetap bersama pria yang terluka itu sepanjang malam tadi.

Penerbitan kamus penjelasan dan kumpulan peribahasa Rusia membutuhkan biaya yang sangat besar. Dahl mengambil keputusan untuk bekerja dan mencari uang, menabung untuk masa depan, agar di hari tua ia bisa mengabdikan dirinya pada apa yang dicintainya.

Sesuai dengan semangat zaman, Vladimir Ivanovich menginstruksikan bawahannya untuk mengurus urusan pribadinya. Grigorovich mengenang tentang Dahl: “Memanfaatkan posisinya, dia mengirimkan surat edaran kepada semua pejabat di Rusia, menginstruksikan mereka untuk mengumpulkan dan menyampaikan kepadanya moral, lagu, ucapan, dll.” Namun bukan pejabat yang mengarang koleksi Dalev dengan persembahan mereka. Ketenaran Dahl, tidak hanya sebagai penulis dan penulis esai, tetapi juga seorang petapa yang memikul perjuangan nasional, semakin menyebar luas. Dari seluruh Rusia, para simpatisan mengiriminya pertemuan dan daftar mereka kata-kata langka dan ucapan. Itu adalah masa kebangkitan minat masyarakat terhadap kehidupan sehari-hari, kehidupan masyarakat. Masyarakat Geografis Rusia, yang dibentuk dengan partisipasi aktif Dahl, mengirimkan “Surat Edaran Etnografi” ke seluruh wilayah Rusia dengan proposal untuk mempelajari kehidupan penduduk di semua wilayah.

Waktu telah berakhir ketika geografi Perancis dan kehidupan Roma Kuno orang-orang terpelajar tahu lebih banyak daripada orang-orang mereka sendiri. Satu per satu majalah menginformasikan kepada masyarakat tentang asketisme Dahl dan meminta bantuan. Banyak tokoh terkenal budaya seperti Lazhechnikov dan Pogodin mengumpulkan kata-kata, lagu, dan dongeng untuk Dahl. Dalam jurnal Otechestvennye Zapiski, Dahl berulang kali berterima kasih kepada asistennya.

Pada tahun 1848 dia pindah ke Nizhny Novgorod, untuk jabatan manajer kantor tertentu.

“Selama sepuluh tahun tinggal di provinsi Nizhny Novgorod, Dahl mengumpulkan banyak materi yang menunjukkan distribusi berbagai dialek secara geografis,” tulis Melnikov-Pechersky.

Provinsi Nizhny Novgorod menghadirkan keunikan yang luar biasa dalam hal ini.

Tentu saja! Pameran Makaryevskaya yang terkenal adalah peristiwa penting di Eropa. Di sini jalur perdagangan Timur dan Barat berpotongan - teh dari Cina, besi dari Ural, roti dari provinsi stepa, karpet dari Asia Tengah, manufaktur dan barang-barang industri dari Barat - segala sesuatu yang diproduksi di wilayah luas Kekaisaran Rusia, segala sesuatu yang diimpor dari negara-negara tetangga dipamerkan dan dijual di dataran rendah yang dipenuhi toko-toko di dekat muara Oka. 86 juta rubel perak - ini adalah omset perdagangan Pameran Makaryevskaya pada tahun-tahun itu.

era baru mencabut para petani dari rumah mereka selama berabad-abad, mencampurkan mereka ke dalam kuali biasa, dan dengan demikian bahasa yang disebut Dahl hidup Rusia Hebat .

Dahl dengan sempurna menguasai salah satu kualitas utama seorang folklorist: kemampuan berbicara dengan orang, berbicara dengan orang. “Ada seseorang dan ada sesuatu yang perlu dipelajari, bagaimana berbicara dengan rakyat jelata Rusia,” kenang Melnikov-Pechersky, yang sering menemani Dahl dalam perjalanan keliling provinsi. Para petani tidak mau percaya bahwa Dal bukanlah orang Rusia alami. “Dia tumbuh besar di desa, diberi makan di tempat penampungan, diberi air di atas kompor,” kata mereka tentang dia, “dan betapa sehatnya perasaannya, betapa senangnya dia berada di antara orang-orang kita yang baik dan cerdas. !”

Dahl pada dasarnya adalah oberuk - yaitu, dia dapat menangani kedua tangan kanan dan kirinya dengan ketangkasan yang sama (ini membantunya dalam operasi mata, di mana dia bertindak dengan tangan mana pun yang nyaman), dia juga oberuk dalam kaitannya dengan nasibnya: kita tidak bisa. Saya hanya bisa menyebutnya sebagai hobi kompilasi Kamus Penjelasan megah berisi 200 ribu kata, kumpulan peribahasa, termasuk lebih dari tiga puluh satu ribu ucapan, karya sastra, menempati hampir empat ribu halaman teks, banyak artikel, kumpulan lagu, dongeng, dll.

Di tahun-tahun kemundurannya, Dahl menetap di Moskow. Rumahnya telah dilestarikan - sebuah rumah besar yang luas di Presnya. Di sini pekerjaan pertapa Dahl yang besar selesai - kompilasi kumpulan peribahasa orang-orang Rusia dan Kamus Penjelasan Dahl menghabiskan tiga hingga empat jam sehari untuk kegiatan ini selama beberapa dekade. Amsal yang dikumpulkan dia menyalinnya dalam dua salinan dan memotongnya menjadi “tali”. Satu salinan ditempelkan ke salah satu dari 180 buku catatan berdasarkan kategori - itu adalah kumpulan peribahasa. Yang lainnya ditempelkan ke buku catatan alfabet untuk kata kuncinya - ini adalah contoh untuk Kamus Penjelasan. Lebih dari setengah abad, Dahl menjelaskan dan memberikan contoh dalam sekitar dua ratus ribu kata. Jika kita memperoleh “angka rata-rata”, ternyata dengan hari kerja dua belas jam, dia menulis dan menjelaskan satu kata setiap jam selama setengah abad. Namun dia tidak hanya mengumpulkan dan mencatat, dia mencipta, mengabdi, menghayati!...

Kamus Penjelasan Orang Hidup Bahasa Rusia yang bagus berisi: “Ucapan tertulis, percakapan, populer, umum, lokal, regional, sehari-hari, ilmiah, perdagangan dan kerajinan, bahasa asing, dipelajari dan digunakan kembali, dengan terjemahan. penjelasan dan deskripsi benda, penafsiran konsep umum dan khusus, subordinat, rata-rata, setara dan berlawanan, dan masih banyak lagi.

Terjun ke dalam kekayaannya, Anda tidak dapat percaya bahwa ribuan kata ini disampaikan melalui satu tangan. Kamus Dahl hidup dan akan hidup selama rakyat Rusia hidup.

Sekarang, dari jarak sementara, kami sangat berterima kasih kepada Dahl atas kerja kerasnya. Kamus, esai tentang kehidupan sehari-hari, kumpulan peribahasa bagi kita adalah salah satu kunci pasti untuk membuka masa lalu. Dahl dengan cemerlang menyelesaikan tugasnya - memberikan dalam kata-kata, peribahasa, gambar kehidupan sehari-hari gambaran fotografis yang akurat dari dunia Rusia pada pertengahan abad ke-19, untuk menangkap kehidupan bangsa dalam detail dan manifestasi terkecil. Waktu akan berlalu, hidup akan berubah. Citra kolosal era yang diciptakan Dahl akan tetap tidak berubah. Dan semakin jauh hal ini berjalan, semakin berharga hal tersebut bagi generasi mendatang. -

Volgogradsky

Institut Seni dan Kebudayaan Negara

Pokok bahasan: Etnografi dan cerita rakyat

Sesuai topik : Kolektor cerita rakyat

Selesai

Siswa kelompok

3RTP DAN OZO

Makarov Gennady

Diperiksa oleh guru:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

Kolektor cerita rakyat Rusia.

Kolektor dan peneliti cerita rakyat telah lama memperhatikan kompleksitas peribahasa Rusia.

Studi I. I. Voznesensky tentang struktur atau ritme dan meteran ucapan pendek orang Rusia: peribahasa, ucapan, teka-teki, ucapan, dll. (Kostroma, 1908), yang tidak kehilangan signifikansinya hingga zaman kita.

Pada saat yang sama, harus diakui bahwa dalam cerita rakyat pra-revolusioner dan ilmu pengetahuan Soviet pada dua dekade pertama, isu-isu organisasi puitis peribahasa Rusia tidak menjadi objek pertimbangan yang komprehensif. Dalam hal ini, Yu.M. Sokolov dengan tepat menulis pada pertengahan tahun 30-an: Jika pepatah tersebut masih kurang dipelajari dalam istilah sosio-historis, maka cerita rakyat Rusia tidak dapat membanggakan studi mendetail tentang sisi artistiknya. Peneliti biasanya menekankan bahwa suatu peribahasa sebagian besar berbentuk terukur atau dilipat, atau bahwa bentuk peribahasa adalah ucapan yang kurang lebih pendek, sering diungkapkan dalam tuturan yang dilipat dan diukur, seringkali dalam bentuk metafora/puitis/bahasa, namun pada pertanyaan mengenai apa sebenarnya komposisi dan takarannya, Masih belum ada penelitian detail yang tersedia.

Dalam peribahasa, tidak hanya bagian-bagiannya, tetapi bahkan kata-kata individual, yang dalam ekspresi semantiknya sering kali mendekati frasa, memperoleh kemandirian semantik dan intonasi tertentu. Berikut contoh peribahasa tersebut: Jika kamu bertahan, kamu akan jatuh cinta; Tidak lama kemudian, hal itu terjadi dan hilang.

Kita akan melihat beberapa bidang kolektor cerita rakyat.

Karena kita mulai dengan peribahasa dan ucapan, kita akan memulai cerita tentangnya.

Hanya sedikit orang yang tahu sekarang bahwa Vladimir Ivanovich Dal, penyusun Kamus Penjelasan terkenal dan kumpulan Amsal Rakyat Rusia, adalah keturunan setengah Denmark dan Lutheran berdasarkan agama.

Dan sebagai jawaban atas pertanyaan Dahl yang membingungkan, dia menjelaskan: cuacanya mendung, jadi cuacanya panas. Dal yang berusia tujuh belas tahun mengeluarkan buku catatan dan menulis: Meremajakan - jika tidak menjadi berawan - di provinsi Novgorod berarti tertutup awan, berbicara tentang langit, cenderung mengarah ke cuaca buruk. Entri ini menjadi benih dimana Kamus Penjelasan tumbuh 45 tahun kemudian.

Tapi ini masih sangat jauh. Pengumpulan ucapan, perkataan dan peribahasa yang luar biasa, serta khazanah lisan rakyat baru saja dimulai.

Pada tahun 1832, aktivitas sastra serius V.I.Dal dimulai. Majalah Capital menerbitkan artikelnya dengan nama samaran Vladimir Lugansky atau Kazak Lugansky - sesuai nama kampung halamannya. Seorang pendongeng yang berbakat, orang yang mudah bergaul. Dal dengan mudah memasuki dunia sastra St. Petersburg.

Dia setuju dengan Pushkin, Pletnev, Odoevsky, dan penulis serta jurnalis terkenal lainnya. Karya-karyanya dengan cepat memperoleh kesuksesan besar.

Pada musim semi tahun 1832, Dahl kembali mengubah nasibnya dengan tajam dan pergi ke Orenburg yang jauh sebagai pejabat tugas khusus di bawah gubernur militer. Dal adalah penilai perguruan tinggi, pejabat kelas 8, yang setara dengan mayor di angkatan darat.

Pada abad ke-19 pertanyaan tentang identitas Budaya Rusia menjadi salah satu yang utama. Perang Patriotik tahun 1812 dan pemberontakan Desembris tahun 1825 - itu peristiwa sejarah, yang meninggalkan jejaknya dalam kehidupan negara pada dekade pertama abad ke-19. Sepanjang abad ini dipenuhi oleh tumbuhnya tren demokrasi dan menguatnya " semangat kebangsaan".

Desembris mendesak para penulis untuk beralih ke penggambaran kehidupan Rusia, memandang kebangsaan sebagai identitas budaya nasional. Artikel-artikel tentang cerita rakyat dan terbitannya masing-masing muncul di majalah Desembris: majalah "Pesaing Pendidikan dan Amal", almanak "Mnemosyne".

Para penulis dari kalangan Desembris terutama tertarik pada karya-karya yang mewujudkan semangat cinta kebebasan masyarakat: lagu-lagu Cossack dan bandit, gema cerita rakyat Novgorod kuno, lagu-lagu sejarah tentang pemberontakan petani yang dipimpin oleh Razin dan Pugachev.

Desembris mengidealkan masa lalu heroik tanah air, yang sesuai dengan semangat aspirasi sipil mereka. . K.F.Ryleev Kumpulan puisinya ia beri nama: “Pikiran”. Penting bahwa karya-karya orang Ukraina ini genre cerita rakyat direkam pada tahun 1818 dan diterbitkan pada tahun 1819. N.A.Tsertelev, yang pada tahun-tahun itu berhubungan erat dengan Desembris. Puisi Ryleev, yang disebut duma, dicirikan oleh kesedihan kepahlawanan dan cinta kebebasan - ciri-ciri yang juga merupakan ciri khas duma nasional Ukraina. Dalam kata pengantar koleksinya, Ryleev menulis: “Keinginan untuk mengagungkan eksploitasi orang-orang yang berbudi luhur atau nenek moyang yang mulia Bagi orang Rusia, ini bukanlah hal baru, penampilan dan namanya - Duma - bukanlah hal baru. Duma,” lanjutnya, “adalah warisan kuno dari saudara-saudara kita di selatan, penemuan asli kita di Rusia.”

Pertama ketiga XIX V. - waktu dia hidup A.S.Pushkin. Segala aktivitas penyair berkontribusi pada pemahaman yang benar tentang makna cerita rakyat dalam kehidupan dan budaya masyarakat. Dalam artikelnya yang belum selesai, “Tentang Tidak Pentingnya Sastra Rusia,” Pushkin menekankan bahwa sastra “lahir dengan sendirinya, dari permulaannya sendiri.” Menurutnya, kesalahan rekan-rekan Peter I adalah bahwa generasi mereka “meremehkan sastra rakyat lisan yang buta huruf”.

Inovasi artistik Pushkin - pendiri sastra Rusia baru dan bahasa sastra Rusia - dilakukan terutama di dalam negeri, dasar nasional. Bahasa masyarakat dan cerita rakyatnya tidak dapat dipisahkan: “Bacalah cerita rakyat biasa, para penulis muda, untuk melihat ciri-ciri bahasa Rusia,” saran penyair2. Dia adalah salah satu orang pertama yang memperhatikan kehidupan dan cerita rakyat orang lain di multinasional Rusia.

Pushkin mempelajari kumpulan cerita rakyat, tetapi sumber utamanya adalah kata yang hidup rakyat. Selama masa kejayaan banyak genre puisi lisan, penyair menulis dongeng, lagu, peribahasa, dll. Tidak puas hanya dengan repertoar yang kaya dari pengasuhnya Arina Rodionovna, ia mengunjungi pameran dan desa hari raya ritual, pada hari-hari peringatan saya mendengarkan ratapan para wanita di kuburan. Pada tahun 1833, Pushkin pergi ke provinsi Orenburg, di mana dia Lingkungan Cossack mengumpulkan materi lisan untuk "Sejarah Pugachev".

Pushkin berteman dengan folklorist terkemuka V.I. Dahlem dan P.V. Kireevsky. Penyair itu memberi Kireyevsky 50 rekaman lagu-lagu Rusia miliknya, yang sekarang diterbitkan.

Puisi petani tradisional lagu liris.

Lirik- jenis lisan puitis kreativitas seni. Dalam lirik folk, kata dan melodi (peduli) tidak dapat dipisahkan.

Tujuan utama dari lagu liris adalah untuk mengungkapkan sikap orang dengan secara langsung mengungkapkan perasaan, pikiran, kesan, suasana hati.

Lirik non-ritual mencerminkan lingkungan kehidupan masyarakat sehari-hari di era feodalisme. Dia sangat berbeda dari puisi ritual dengan kandungan mitologi kunonya, lebih realistis.

Ada berbagai jenis lagu liris petani:

o Lagu konten cinta

o Lagu-lagunya lucu dan menyindir

o Lagu dansa

o Lagu Perampok

o Lagu prajurit

Lirik petani menangkap aspek terpenting kehidupan masyarakat. Sebagian besar repertoar terdiri dari lagu cinta. Pahlawan mereka - seorang gadis cantik dan baik hati - digambarkan dalam hubungan khas yang berbeda.

Konflik dramatis dalam kehidupan keluarga mendapat kelegaan lagu komik dan satir. Pahlawan mereka adalah pengantin yang pilih-pilih, istri yang malas, juru masak yang ceroboh, wanita yang tidak tahu cara memintal dan menenun (Dunya si pemintal), serta ibu mertua dan menantunya, bodoh. dan tidak mampu melakukan pekerjaan laki-laki, Thomas dan Erema.

Beberapa lagu lucu mungkin saja tarian, jika hal ini difasilitasi oleh melodi mereka yang cepat dan ceria (“Oh, kanopi, kanopi saya…”).

Lagu perampok muncul pada abad 16-17, selama pemberontakan petani melawan perbudakan. Mereka yang berhasil melarikan diri dari tuannya menciptakan geng dan mulai menjalani kehidupan sebagai bandit

Lagu prajurit mulai diciptakan dengan akhir XVII c., ketika Peter I memperkenalkan wajib militer, pertama seumur hidup, dan kemudian untuk jangka waktu 25 tahun. Lagu-lagu ini mengekspresikan patriotisme tentara Rusia, penolakan total terhadap kehidupan pribadi. Hal utama dalam lagu tentara adalah gambaran psikologi seorang prajurit biasa.

Puisi lagu liris petani adalah hal yang umum bagi semua orang kelompok tematik. Dasar dari sebagian besar cara mengekspresikan prinsip liris terletak, menurut A. N. Veselovsky, " mencari harmoni, mencari manusia di alam", yaitu prinsip analogi antara alam dan dunia batin orang. Properti jiwa manusia ditransfer ke benda-benda alam, dan gambar binatang, tumbuhan, benda langit menunjuk pada pahlawan lagu ini atau itu, pada keadaan pikirannya. Hal ini tidak bertentangan dengan keinginan lirik folk untuk menggambarkan gambaran khas dalam situasi kehidupan nyata.
Sistem sarana artistik puisi rakyat dari sudut pandangnya formasi sejarah dan perkembangannya dipelajari secara mendalam oleh A. N. Veselovsky dalam karyanya “Paralelisme psikologis dan bentuknya dalam refleksi gaya puitis.

Paralelisme psikologis- ini adalah perbandingan gambar manusia dan gambar dari alam berdasarkan suatu tindakan atau keadaan.

Tradisi cerita rakyat selalu berusaha mengungkapkan keadaan batin pahlawan liris melalui bentuk luar, jadi biasanya ditampilkan dalam mikroplot.

Pahlawan atau tokoh utama dalam lagu tersebut berjalan di taman hijau, terbaring terluka di bawah semak sapu, berjalan menyusuri bukit baru, menunggangi wanita yang baik hati, memberi minum kuda atau menimba air dari sungai, duduk tertekan, berjalan keluar dari kesedihan ke dalam lapangan terbuka, duduk di ruang bawah tanah, mengapung di sepanjang sungai dengan perahu, dll. Pulau-pulau naratif seperti itu - konstanta lagu yang aneh - dalam menjalani kehidupan dapat berinteraksi satu sama lain, bersatu sesuai dengan prinsip asosiasi puitis, mematuhi prinsip liris yang umum

Komposisi teks lagunya hanya sekedar mengungkapkan maknanya, yaitu menyampaikan keadaan pikiran seseorang.

Penting teknik komposisi lagu daerah diidentifikasi dan dijelaskan oleh B. M. Sokolov teknik penyempitan gambar secara bertahap atau bertahap.

B. M. Sokolov menyebutkan kasus penggunaan teknik ini sebagai berikut:

v gambaran alam;

v gambar rumah;

v deskripsi pakaian;

v gambar hubungan keluarga;

v penggambaran hubungan sosial.

Nyata fitur komposisi lagu daerah adalah penerimaan metafora yang diperluas. Isi metafora tersebut jelas menunjukkan akar mitologis. Metafora yang diperluas “pernikahan kematian” sering diulang-ulang.

Metafora lain yang diperluas mengandung jejak-jejak kuno partisipasi- kesatuan mistik manusia Dengan dunia di sekelilingnya.

Suatu jenis metafora yang diperluas diwarisi dari cerita rakyat mitologis " formula untuk hal yang mustahil(dicirikan oleh A. A. Potebnya) 1. Rumus yang mustahil adalah cara puitis untuk mengungkapkan konsep “ini tidak akan pernah terjadi”, “ini tidak dapat terjadi”.

Dalam komposisi lagu liris daerah, teknik ini kadang-kadang digunakan konstruksi rantai, berdasarkan asosiasi puitis antar gambar.

Menurut metode transmisi konten, mereka dibedakan lagu narasi Dan lagu refleksi. Dalam lagu-lagu jenis apa pun, ekspresi prinsip liris difasilitasi oleh bentuk-bentuk komposisi monolog dan dialog, yang dapat dipadukan dengan bagian naratif, maupun satu sama lain.
Suasana emosional dari lagu-lagu tersebut diungkapkan dengan berbagai lirik banding. Mereka terutama sering digunakan pada permulaan, sering kali berkembang menjadi lukisan pemandangan:
Cara umum lainnya untuk mengekspresikan emosi adalah kesatuan komando. Mereka dapat memainkan peran artistik yang berbeda, terkadang cukup rumit.

Bervariasi memutar ulang menempati tempat besar dalam lirik rakyat, memanifestasikan dirinya di semua tingkatan: dalam komposisi, dalam syair, dalam kosa kata. Kosakata lagu mengenal pengulangan

Ø tautologis (penjara bawah tanah yang gelap, keajaiban yang luar biasa, jalannya dilalui, arus mengalir, Anda hidup dan hidup)

Ø sinonim (jalan-jalan; kesedihan-sedih-kerinduan; bersumpah padanya, bersumpah; tertidur, tertidur; mengetuk, berderak; melamun, sedih).

Syair dan syair lagu daerah liris sangat unik. Struktur ritme dan intonasi lirik lisan bergantung pada desain musik dan melodi teks. Syair-syair lagu daerah mengandung jumlah syair yang sangat berbeda-beda: satu, satu setengah, dua, tiga, dan seterusnya. Syair-syair tersebut dapat “beralih” dari satu bait ke bait lainnya.

Lagu daerah punya ayat tonik, serta hibrida atau bentuk peralihan syair suku kata-tonik A. Menggambar lagu biasanya memiliki bait kosong; jika ada rima, maka rima tersebut hanya bersebelahan, dan bagian ujaran yang sama berirama. Kemiskinan relatif dari lagu-lagu berima yang berlarut-larut dikompensasi oleh asonansi dan aliterasi. Lagu-lagunya lucu dan cepat; sebaliknya, dihiasi dengan sajak.

Perpaduan dalam lirik folk tentang tipifikasi gambar yang luas dengan prinsip universal analogi antara dunia alam dan dunia batin manusia menyebabkan munculnya metafora yang stabil.
Lagu memainkan peran penting dalam penciptaan dunia cerita rakyat tradisional. julukan konstan . Mereka secara puitis melambangkan sifat Rusia, citra manusia, kehidupan keluarganya

Digunakan dalam lagu perbandingan ; hiperbola , sufiks kecil. Spesial media artistik mereka memiliki lagu-lagu tari, komik dan satir.

Pengumpulan cerita rakyat pada tingkat profesional dilakukan oleh ilmu khusus - folkloristik, ilmu cerita rakyat, yang meliputi pengumpulan, penerbitan dan pengkajian karya seni rakyat.

Kemunculan folkloristik diawali oleh pengalaman berabad-abad dalam mengumpulkan (mencatat) karya-karya cerita rakyat dan mengolahnya menjadi karya para sastrawan, dramawan, dan komposer dari berbagai negara.

Berbagai organisasi - ilmiah, pendidikan, kreatif - terlibat dalam kegiatan pengumpulan. Asosiasi cerita rakyat amatir terlibat dalam pengumpulan untuk membentuk repertoar. Ekspedisi cerita rakyat adalah perjalanan sekelompok orang dengan tujuan mengumpulkan cerita rakyat. Ekspedisi cerita rakyat dapat dilakukan dalam bentuk sesi pelatihan, pertunjukan, dan perayaan kemeriahan. Ekspedisi cerita rakyat adalah kondisi terbaik untuk realisasi diri bagi seorang amatir yang tertarik dengan cerita rakyat.

Jenis kegiatan ekspedisi cerita rakyat :

1 - ekspedisi koleksi, kumpulan materi empiris dengan kajian ilmiah: notasi, analisis, sistematisasi, publikasi hasil. Masalah pelatihan dan propaganda adalah isu sekunder.

Pelatihan ekspedisi erat kaitannya dengan “kehidupan” cerita rakyat, yaitu penggunaan bentuk yang berbeda propagandanya dalam berbagai situasi.;

- ekspedisi "lisan". Melatih memori individu, membandingkan dengan memori kolektif, mencari lagu “pribadi”, meningkatkan kemampuan kreatif.

Metodologi pengumpulan cerita rakyat.

Pengalaman kegiatan mengoleksi menunjukkan bahwa ada aturan-aturan tertentu dalam mengoleksi cerita rakyat. Kepatuhan terhadapnya sangat memudahkan pekerjaan kolektor dan membuatnya lebih sukses. Namun, pengetahuan tentang metodologi pengumpulan cerita rakyat tidak mengecualikan inisiatif pribadi kolektor, penemuannya, dan kemampuan beradaptasi dengan pelaku dan kondisi khusus pencatatan sebuah karya cerita rakyat.

Salah satu aturan dasar kolektor cerita rakyat adalah cari tahu terlebih dahulu tentang artis berbakat apa yang tinggal di desa tersebut. Ketenaran penyanyi dan pendongeng yang baik biasanya meluas hingga ke luar desa. Dalam praktik folkloristik lapangan, ada aturan yang baik: mencari informasi tentang pemain berbakat dari kaum intelektual lokal: guru, pekerja klub, dan pemimpin pertunjukan amatir.

Semakin berbakat penyanyi atau pendongengnya, semakin besar keinginannya untuk membagikan karya seninya kepada para kolektor.

Salah satu aturan kerja seorang kolektor adalah persyaratan jangan menyalahgunakan waktu dan kemampuan fisik pemain. Karena di antara mereka yang mengetahui cerita rakyat tradisional, banyak pemainnya yang merupakan orang-orang lanjut usia.

Terbaik untuk menjalin kontak yang baik Bukanmulaipercakapan dengan pertanyaan langsung tentang cerita rakyat. Penampil laki-laki biasanya suka berbicara tentang acara internasional dan masalah produksi; penampil perempuan lebih bersedia untuk terlibat dalam percakapan ketika menyangkut keluarga atau masalah sehari-hari. Hampir semua orang suka mengingat peristiwa paling luar biasa dalam hidup mereka. Percakapan semacam itu berguna tidak hanya untuk menjalin kontak, tetapi juga untuk mengumpulkan informasi tentang biografi pemain, potret kreatifnya.

Ada satu aturan umum: perekaman cerita rakyat secara langsung harus diawali dengan permintaan kepada pelakunya untuk menceritakan atau menyanyikan karya yang paling disukainya. Ketika pemain, menurut pandangannya, telah kehabisan repertoar, kolektor harus terus bekerja dengannya, mengingat bahwa informan yang baik mengetahui lebih banyak daripada apa yang dia ingat dalam percakapan pertama.

Ini sangat penting ketika bekerja dengan seorang pemain. Bagaimana kolektor merumuskan pertanyaan. Pertanyaan-pertanyaan harus diajukan sedemikian rupa sehingga pelakunya, di satu pihak, dapat memahaminya, dan di pihak lain, sehingga dapat mengarahkannya pada perincian isi atau ruang lingkup keberadaan karya cerita rakyat tersebut. Syarat metodologi pencatatan karya cerita rakyat selanjutnya adalah merekam cerita rakyat hanya pada saat pertunjukannya.

Ada instruksi metodologis penting lainnya: Informan tidak boleh diganggu pada saat pertunjukan karya seni rakyat lisan; kolektor tidak boleh mengganggu tindakan kreatif tersebut. Semua pertanyaan tentang teks ditanyakan setelah pelaksanaannya. Jika kolektor tidak punya waktu untuk menulis, ia meninggalkan ruang kosong dalam rekamannya, di mana setelah pertunjukan ia menulis kata-kata yang hilang. Sarana teknis akan membantu mengatasi masalah ini: tape recorder, kamera video, perekam suara.

Saat merekam sebuah karya cerita rakyat, hal itu juga perlu dicapai kealamian lingkungan sekitar pelaku dan tindakan dalam menampilkan suatu karya cerita rakyat. Ada baiknya jika kolektor berhasil merekam cerita rakyat dalam keberadaan aslinya: pada hari libur, di pesta pernikahan, saat perpisahan dengan tentara, dll. Namun tidak banyak situasi bahagia seperti itu. Oleh karena itu, paling sering perlu untuk mereproduksi bentuk-bentuk pertunjukan cerita rakyat yang alami. Dalam hal ini, Anda dapat memperhatikan pentingnya pendengar. Ada keinginan untuk tampil sebaik mungkin. Dan seruan penyemangat atau kecaman itu sendiri penting. Ini adalah indikator yang paling jelas mengenai situasi yang ada, bagaimana suatu karya ada di sini, bagaimana perasaan orang terhadap karya tersebut, apakah mereka percaya atau tidak.

Namun pendengar tidak selalu diperlukan. Saat mengumpulkan konspirasi, disarankan untuk bekerja sendiri dengan pelakunya.

Teknik metodologi tertentu juga telah dikembangkan untuk mengumpulkan berbagai jenis cerita rakyat. Paling sering Anda harus merekam lagu, lagu pendek, genre kecil cerita rakyat (peribahasa, ucapan, teka-teki), dan cerita rakyat anak-anak.

Lagu direkam dengan catatan tentang penampilan alaminya. Jika lagunya paduan suara maka harus direkam dari paduan suara, jika solo maka dari satu penyanyi; jika lagunya berupa tarian atau tarian melingkar, sebaiknya jelaskan bagaimana tarian bundar itu dibawakan, tarian apa saja yang ada.

Kesulitan tertentu dalam merekam lagu disebabkan oleh sifat genrenya. Lagu-lagu yang sering diputar (tarian, komik, satir) sulit direkam karena ritmenya yang cepat. Oleh karena itu, yang terbaik adalah membuat rekaman.

Lagu merupakan salah satu genre budaya rakyat modern yang paling produktif, oleh karena itu perlu dicatat secara cermat semua fakta keberadaannya yang hidup. Kolektor tidak boleh mengambil tugas sebagai kritikus dan hakim: tugasnya adalah mengambil dari rakyat apa yang diciptakan oleh rakyat.

Teknik merekam lagu pendek tidaklah rumit. Chatushki adalah salah satu genre cerita rakyat modern yang aktif. Siswa tidak boleh lupa bahwa ada berbagai jenis lagu pendek: ada lagu pendek empat baris, lagu dua baris - "penderitaan", seperti "Semyonovna", dll. Anda dapat menggunakan teknik mengatur "kompetisi" antar lagu pendek.

Peribahasa dan ucapan tidak harus dikumpulkan dengan metode bertanya aktif. Disarankan untuk mendengarkan pidato dengan cermat selama komunikasi, menyoroti dan menuliskan peribahasa dan ucapan.

Saat mengumpulkan teka-teki, metode bertanya aktif bersifat produktif. Kolektor juga bisa berperan sebagai “pesaing” di sini.

Saat mengumpulkan cerita rakyat anak, pertama-tama perlu diingat bahwa tidak hanya anak-anak, tetapi juga orang dewasa yang mengetahuinya. Mencatat cerita rakyat dari anak-anak memang sulit dan mudah. Keberhasilan karya pengumpulan cerita rakyat anak dalam banyak hal bergantung pada kepribadian kolektor itu sendiri, yang harus menjadi seniman sendiri, mempunyai kemampuan bertransformasi, mampu melewati batasan usia yang memisahkan orang dewasa dari anak-anak tanpa disadari oleh anak-anak. kelompok, masuk secara sederajat ke dalam lingkungan anak, tidak menonjol dalam hal apapun, bersama anak berdebat, galau, bergembira. Saat mengumpulkan cerita rakyat anak-anak, hubungan ekstratekstualnya harus diperhitungkan. Hal ini terutama berlaku untuk cerita rakyat anak-anak yang lucu dan ritual.

Ini adalah teknik metodologis utama dan umum untuk merekam cerita rakyat; mereka mewakili, pertama-tama, dasar kegiatan awal kolektor. Ada kemungkinan bahwa setelah memperoleh sejumlah pengalaman, kolektor akan mengembangkan teknik pencatatan metodologis individu.

Persyaratan dasar pencatatan cerita rakyat.

Rekaman suatu karya cerita rakyat hendaknya mencerminkan teks yang didengar oleh kolektornya semaksimal mungkin.

Karya tersebut harus dicatat tanpa perubahan, amandemen, penambahan, atau penyuntingan apa pun.

Pemasangan karya rakyat, pengumpul harus berusaha melestarikan semua seruan pelaku, pengulangan, sapaan, kata-kata yang disisipkan, penjelasan, komentar dalam teks dan teks, dan bahkan ciri-ciri dialektika ucapan.

Saat merekam sebuah karya, Anda perlu memperhatikan cara dan fitur pertunjukan: garis, jeda, gerak tubuh, ekspresi wajah. Semua ini dapat dengan mudah direkam dalam video.

Jika suatu karya direkam dengan menggunakan tape recorder, Anda harus mulai merekam dengan menyebutkan judul dan nama lengkap pelakunya.

Setelah diperbaiki karya cerita rakyat, pengumpul juga harus mencatat informasi tentang pelapor, yaitu. mengisi yang aneh paspor, mengkonfirmasi keaslian keberadaan sampel yang direkam. Hanya jika Anda memiliki paspor, entri dianggap selesai.

Saat membuat paspor, Anda harus menunjukkan hal-hal berikut:

Orang yang mencatat karya ini (informan): nama lengkap, tahun lahir, kewarganegaraan, pendidikan, profesi, tempat kerja, tempat tinggal. Jika informan pindah dari tempat lain, sebutkan secara spesifik kapan dan dari mana;

Tanggal pencatatan (tahun, bulan, hari);

Tempat pencatatan (wilayah, kabupaten, desa, kota);

Dalam kondisi apa rekaman itu dibuat (saat liburan, pernikahan, dll);

Informasi tentang kolektor (nama lengkap, tahun lahir, kewarganegaraan, pendidikan).

Volgogradsky

Institut Seni dan Kebudayaan Negara

Topik: "Etnografi dan cerita rakyat"

Pada topik: “Kolektor Cerita Rakyat”

Selesai

Siswa kelompok

3RTP DAN OZO

Makarov Gennady

Diperiksa oleh guru:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

Kolektor cerita rakyat Rusia.

Kolektor dan peneliti cerita rakyat telah lama memperhatikan “kemampuan melipat” peribahasa Rusia.

Pada saat yang sama, harus diakui bahwa dalam cerita rakyat pra-revolusioner dan ilmu pengetahuan Soviet pada dua dekade pertama, isu-isu organisasi puitis peribahasa Rusia tidak menjadi objek pertimbangan yang komprehensif. Dalam hal ini, Yu.M. Sokolov dengan tepat menulis pada pertengahan tahun 30-an: “Jika pepatah tersebut masih kurang dipelajari dalam istilah sosio-historis, maka folkloristik Rusia tidak dapat membanggakan studi mendetail tentang sisi artistiknya. Peneliti biasanya menekankan bahwa “suatu peribahasa sebagian besar berbentuk terukur atau dilipat” atau bahwa “bentuk peribahasa adalah perkataan yang kurang lebih pendek, sering diungkapkan dalam tuturan yang dilipat dan diukur, sering kali dalam bentuk metaforis/puitis/bahasa”, tetapi pada pertanyaan tentang apa sebenarnya yang dimaksud dengan “gudang dan pengukuran”, masih belum ada kajian yang detail.”

Dalam peribahasa, tidak hanya bagian-bagiannya, tetapi bahkan kata-kata individual, yang dalam ekspresi semantiknya sering kali mendekati frasa, memperoleh kemandirian semantik dan intonasi tertentu. Berikut adalah contoh peribahasa tersebut: “Jika kamu bertahan, kamu akan jatuh cinta”; “Dikatakan dan dilakukan”, “Itu sudah terjadi dan hilang”.

Kita akan melihat beberapa bidang kolektor cerita rakyat.

Karena kita mulai dengan peribahasa dan ucapan, kita akan memulai cerita tentangnya.

Dan sebagai jawaban atas pertanyaan Dahl yang membingungkan, dia menjelaskan: cuacanya mendung, jadi cuacanya panas. Dal yang berusia tujuh belas tahun mengeluarkan buku catatan dan menulis: “Meremajakan” - jika tidak menjadi berawan - di provinsi Novgorod berarti tertutup awan, jika berbicara tentang langit, cenderung mengarah ke cuaca buruk. Entri ini menjadi benih dimana Kamus Penjelasan tumbuh 45 tahun kemudian.

Tapi ini masih sangat jauh. Pengumpulan ucapan, perkataan dan peribahasa yang luar biasa, serta khazanah lisan rakyat baru saja dimulai.

Pada tahun 1832, aktivitas sastra serius V.I.Dal dimulai. Majalah Capital menerbitkan artikelnya dengan nama samaran "Vladimir Lugansky" atau "Cossack Lugansky" - sesuai dengan nama kampung halamannya. Seorang pendongeng yang berbakat, orang yang mudah bergaul. Dal dengan mudah memasuki dunia sastra St. Petersburg.

Dia setuju dengan Pushkin, Pletnev, Odoevsky, dan penulis serta jurnalis terkenal lainnya. Karya-karyanya dengan cepat memperoleh kesuksesan besar.

Berkeliling desa-desa Cossack dan kamp-kamp nomaden, Dal menemukan sendiri dunia khusus di perbatasan Rusia yang bermasalah. Dia tidak hanya menjalankan perintah dan adat istiadat, tidak hanya menuliskan kata-kata, dia bertindak, merawat yang sakit, menjadi perantara bagi yang tersinggung. “Fair Dal,” orang-orang stepa memanggilnya.

Pertemuan terakhir Dahl dengan Pushkin terjadi pada hari-hari tragis bulan Desember 1837 di St. Petersburg, saat Dahl tiba untuk urusan resmi. Setelah mengetahui duel antara Pushkin dan Dantes, Vladimir Ivanovich segera datang ke apartemen temannya dan tidak meninggalkannya sampai akhir.

Pushkin dirawat oleh dokter istana, Dahl adalah seorang dokter militer.

Meski tak setenar Scholz, Salomon atau Arendt, dialah yang memberi harapan pada Pushkin hingga saat-saat terakhir, dialah yang tetap bersama pria yang terluka itu sepanjang malam tadi.

Sesuai dengan semangat zaman, Vladimir Ivanovich menginstruksikan bawahannya untuk mengurus urusan pribadinya. Grigorovich mengenang tentang Dahl: “Memanfaatkan posisinya, dia mengirimkan surat edaran kepada semua pejabat di Rusia, menginstruksikan mereka untuk mengumpulkan dan menyampaikan kepadanya moral, lagu, ucapan, dll.” Namun bukan pejabat yang mengarang koleksi Dalev dengan persembahan mereka. Ketenaran Dahl, tidak hanya sebagai penulis dan penulis esai, tetapi juga seorang petapa yang memikul perjuangan nasional, semakin menyebar luas. Dari seluruh Rusia, para simpatisan mengiriminya pertemuan mereka, daftar kata-kata dan ucapan-ucapan langka. Itu adalah masa kebangkitan minat masyarakat terhadap kehidupan sehari-hari, kehidupan masyarakat. Masyarakat Geografis Rusia, yang dibentuk dengan partisipasi aktif Dahl, mengirimkan “Surat Edaran Etnografi” ke seluruh wilayah Rusia dengan proposal untuk mempelajari kehidupan penduduk di semua wilayah.

Waktunya telah berakhir ketika orang-orang terpelajar mengetahui lebih banyak tentang geografi Perancis dan kehidupan Roma Kuno daripada bangsanya sendiri. Satu per satu majalah menginformasikan kepada masyarakat tentang asketisme Dahl dan meminta bantuan. Banyak tokoh budaya terkenal, seperti Lazhechnikov dan Pogodin, mengumpulkan kata-kata, lagu, dan dongeng untuk Dahl. Dalam jurnal Otechestvennye Zapiski, Dahl berulang kali berterima kasih kepada asistennya.

Pada tahun 1848 ia pindah ke Nizhny Novgorod, ke jabatan manajer kantor tertentu.

“Selama sepuluh tahun tinggal di provinsi Nizhny Novgorod, Dahl mengumpulkan banyak materi yang menunjukkan distribusi berbagai dialek secara geografis,” tulis Melnikov-Pechersky.

Provinsi Nizhny Novgorod menghadirkan keunikan yang luar biasa dalam hal ini.

Tentu saja! Pameran Makaryevskaya yang terkenal adalah peristiwa penting di Eropa. Di sini jalur perdagangan Timur dan Barat berpotongan - teh dari Cina, besi dari Ural, roti dari provinsi stepa, karpet dari Asia Tengah, manufaktur dan barang-barang industri dari Barat - segala sesuatu yang diproduksi di wilayah luas Kekaisaran Rusia , segala sesuatu yang didatangkan dari negara tetangga, dipamerkan dan dijual di dataran rendah yang dipenuhi bangku-bangku di dekat muara Sungai Oka. 86 juta rubel perak - ini adalah omset perdagangan Pameran Makaryevskaya pada tahun-tahun itu.

Era baru mencabut para petani dari rumah mereka yang berusia berabad-abad dan mencampurkan mereka ke dalam kuali yang sama, dan dari sinilah bahasa yang Dahl sebut sebagai bahasa Rusia Hebat yang hidup diciptakan.

Dahl pada dasarnya adalah oberuk - yaitu, dia dapat menangani kedua tangan kanan dan kirinya dengan ketangkasan yang sama (ini membantunya dalam operasi mata, di mana dia bertindak dengan tangan mana pun yang nyaman), dia juga oberuk dalam kaitannya dengan nasibnya: kita tidak bisa Saya hanya bisa menyebutnya hobi kompilasi Kamus Penjelasan megah berisi 200 ribu kata, kumpulan peribahasa, termasuk lebih dari tiga puluh satu ribu ucapan, karya sastra yang menempati hampir empat ribu halaman teks, banyak artikel, koleksi lagu, dongeng, dan lain-lain.

Di tahun-tahun kemundurannya, Dahl menetap di Moskow. Rumahnya telah dilestarikan - sebuah rumah besar yang luas di Presnya. Di sini pekerjaan pertapa Dahl yang besar selesai - kompilasi kumpulan peribahasa orang-orang Rusia dan Kamus Penjelasan Dahl menghabiskan tiga hingga empat jam sehari untuk kegiatan ini selama beberapa dekade. Dia menulis ulang peribahasa yang dikumpulkan dalam rangkap dua dan memotongnya menjadi “tali”. Satu salinan ditempelkan ke salah satu dari 180 buku catatan berdasarkan kategori - itu adalah kumpulan peribahasa. Yang lainnya ditempelkan ke buku catatan alfabet untuk kata kuncinya - ini adalah contoh untuk Kamus Penjelasan. Lebih dari setengah abad, Dahl menjelaskan dan memberikan contoh dalam sekitar dua ratus ribu kata. Jika kita memperoleh “angka rata-rata”, ternyata dengan hari kerja dua belas jam, dia menulis dan menjelaskan satu kata setiap jam selama setengah abad. Namun dia tidak hanya mengumpulkan dan mencatat, dia mencipta, mengabdi, menghayati!...

Kamus penjelasan bahasa Rusia Besar yang hidup berisi: “Ucapan tertulis, percakapan, umum, umum, lokal, regional, sehari-hari, ilmiah, perdagangan dan kerajinan, bahasa asing, dipelajari dan digunakan kembali, dengan terjemahan. penjelasan dan deskripsi benda, penafsiran konsep umum dan khusus, subordinat, rata-rata, setara dan berlawanan, dan masih banyak lagi.

Terjun ke dalam kekayaannya, Anda tidak dapat percaya bahwa ribuan kata ini disampaikan melalui satu tangan. Kamus Dahl hidup dan akan hidup selama rakyat Rusia hidup.

PRINSIP PUBLIKASI. KOMPOSISI DAN STRUKTUR
SERI “Epik” KOLEKSI CERITA RAKYAT RUSIA

Epik epik sebagai ekspresi kejeniusan artistik rakyat Rusia - monumen yang luar biasa budaya manusia yang universal. Memasuki inti budaya dan etnis Slavia Timur, bertindak sebagai penjaga warisan epik paling kuno, epos menggabungkan dalam komposisi plotnya fitur-fitur epos sebelum era negara Kievan Rus dan periode sentralisasi Moskow. Dijiwai dengan ide-ide kepahlawanan patriotik, karya-karya epik adalah salah satu faktor terpenting yang menjamin konsolidasi bangsa Rusia dan kenegaraan Rusia. Gambar-gambar monumental para pahlawan yang diciptakan oleh epik - pejuang dan pembajak, pembela dan pembangun Tanah Air - telah menjadi simbol rakyat kita.

Penerbitan epos dalam sebuah seri mengatur pelepasan monumen lagu rakyat epos Rusia pada tingkat yang setara dengan tingkat publikasi akademis para penulis Rusia.

Epos tersebut telah menyelesaikan perkembangannya selama seribu tahun dan hampir seluruhnya masuk ke dalam kategori monumen budaya. Bagi folkloristik saat ini, terbuka peluang untuk menciptakan, berdasarkan penjelasan lengkap dari semua materi yang tercatat pada abad 17-20, bukan sekedar antologi lain, melainkan sebuah antologi stok. perpustakaan nasional, kumpulan epos Rusia yang akan menjamin pelestarian dan mempopulerkan lebih lanjut salah satu bentuk aslinya budaya nasional.

Peneliti spesialis di berbagai ilmu sosial masih belum memiliki perpustakaan dasar epos Rusia yang dapat diandalkan yang mampu memenuhi beragam kebutuhan mereka, yang mengarah pada sifat awal yang disengaja dari banyak kesimpulan, duplikasi proses pencarian, dan pada akhirnya pemborosan upaya ilmiah yang tidak dapat diterima. Penerbitan seri “Epik” dari Kode Cerita Rakyat Rusia melibatkan penciptaan landasan faktual untuk studi epik Rusia.

Seri "Epics" adalah yang pertama dalam urutan pembuatan Kode Cerita Rakyat Rusia. Hal ini tidak hanya ditentukan oleh sosial dan nilai estetika rangkaian monumen budaya ini, tetapi juga karena kesiapan ilmiah cerita rakyat dalam negeri untuk penerbitan jenis puisi rakyat tersebut ( jumlah besar penelitian epos dalam aspek filologis, sejarah, musikologis; tradisi yang kuat dalam menerbitkan lagu-lagu epik, dimulai dengan karya K.F. Kalaidovich, P.V. Kireevsky, P.N. Rybnikov, A.F. Gilferding). Volume material - termasuk data akumulasi arsip, material dari ekspedisi era Soviet dan tahun-tahun berjalan - dapat diamati secara realistis.

Istilah ilmiah "epik", seperti istilah populer "masa lalu", dalam praktik penelitian dan publikasi cerita rakyat Rusia sering kali, dan bukan tanpa alasan yang serius, bersatu, mencakup semua jenis epik lagu lisan, yang bersama-sama membentuk repertoar. penampil lagu epos (Rusia Utara) dan epos (Rusia Selatan, wilayah Volga dan beberapa wilayah lainnya), yaitu:

epos (cerpen heroik, atau heroik, epik, epos seterusnya topik lokal, epos berdasarkan dongeng, epik komik); lagu-lagu sejarah yang lebih tua (XIV - awal abad XVII); balada yang lebih tua; lagu-lagu dari buku-buku Rusia kuno, dipengaruhi oleh epos epik (lagu apokrif, atau puisi spiritual, lagu perumpamaan, dll.); lagu-lagu epik; lagu balada.

Dari ragam epos lagu di atas, seri “Epik” memadukan karya-karya kategori “A” (kecuali adaptasi mirip epik) berdasarkan kesamaan isi, stilistika dan bentuk puisi, keterkaitan plot-genetik, fungsionalitas. kesamaan, dan stabilitas pertunjukan dan tradisi musik. dongeng, serta stilisasi - "novin") dan "D".

Sekitar sepertiga dari materi epik epik yang diidentifikasi hingga saat ini (artinya jumlah total rekaman - 3 ribu unit varian teks karya) belum dipublikasikan dan belum terlibat dalam penelitian sistematis. Koleksi-koleksi yang diterbitkan beragam, konsepnya berbeda-beda, komposisinya beraneka ragam, dan latar tekstualnya tidak identik.

Sains memiliki publikasi jenis konsolidasi yang berhubungan dengan periode awal romantis perkembangan folkloristik (misalnya, Koleksi Lagu Rakyat P. V. Kireevsky edisi I-V berisi 100 versi epik untuk 35 cerita tentang pahlawan) dan oleh karena itu hanya mencakup relatif sebagian kecil dari catatan yang diketahui saat ini; memiliki koleksi klasik lagu-lagu epik berbagai genre jenis daerah. Koleksi-koleksi ini memberikan gambaran umum tentang komposisi epos Rusia atau keadaan tradisi lokal pada waktu tertentu dalam jumlah materi yang diketahui kolektor, tetapi tidak menciptakan karakteristik umum Rusia. epik atau gambaran holistik kehidupan seni epik di wilayah ini sepanjang rekaman. Ada juga publikasi, yang tidak lengkap, tentang repertoar seorang pemain. Ada antologi karya epik tentang sejumlah pahlawan siklus epos Kyiv dan Novgorod, di mana plot utama dan versinya disajikan dalam versi yang dipilih. Ada juga publikasi cerita rakyat epik lainnya yang berharga. Namun mereka tidak mengejar tujuan menyatukan kembali monumen-monumen epik epik menjadi satu rangkaian, yang mampu berkonsentrasi pada hal-hal yang dapat diterima secara relatif. jangkauan luas pembaca membentuk semua kekayaan budaya epik Rusia berusia ribuan tahun dan pada saat yang sama menyimpan informasi maksimal tentang jenis seni rakyat Rusia ini. Catatan dan penceritaan kembali karya-karya cerita rakyat yang ditemukan dalam manuskrip atau publikasi Rusia Kuno abad ke-18 ditransmisikan dengan mempertahankan ciri-ciri fonetik dan morfologi teks sumber, tetapi dengan menghilangkan ciri-ciri kuno dari grafik dan ejaan (huruf referensi dalam satu baris; terus menerus ejaan.-

Cerita rakyat Rusia (V.S. Galkin. “Siberian Tales”) (ulasan)

Sebentar lagi dongeng akan menceritakan... Mengatakan Dunia sihir dongeng - telah diciptakan sejak dahulu kala, ketika manusia tidak hanya mengetahui kata-kata yang tercetak, tetapi juga kata-kata tulisan tangan. Dongeng tersebut terus hidup dan diwariskan dari mulut ke mulut, diturunkan dari generasi ke generasi. Akarnya sangat mendalam dalam masyarakat. Dan dongeng itu akan hidup selama matahari bersinar di langit. Tentu saja, dongeng zaman kita tidak bersifat lisan seni rakyat, tapi esai yang ditulis oleh penulis profesional. Bentuk dan gayanya pasti berbeda dari dongeng-dongeng lama. Namun dongeng tersebut belum kehilangan kualitas aslinya yang berharga hingga saat ini. Inilah kelicikan, kebaikan, pencarian prinsip terbaik dan mulia dalam karakter seseorang, tekad yang kuat dalam mengatasi kejahatan. Saya baru-baru ini membaca buku “Siberian Tales” karya Vladimir Galkin dan bersukacita atas keberhasilan penulis dalam mengembangkan tradisi dongeng Rusia. Buku tentang penulisnya mengatakan bahwa dia adalah seorang guru dan telah mengumpulkan cerita rakyat selama bertahun-tahun untuk membuat cerita baru berdasarkan cerita tersebut. V. Galkin secara harmonis memadukan detail kehidupan nyata Siberia modern dan masa lalunya dengan keajaiban dunia dongeng. Oleh karena itu, membaca “Siberian Tales”, seolah-olah Anda menghirup aroma wangi ragi roti yang masih dimiliki banyak ibu rumah tangga pedesaan, dan Anda terbakar oleh segarnya embun beku Siberia saat Anda pergi ke hutan di pagi hari bersama para pahlawan. dari dongeng. Plot ceritanya sederhana. Misalnya, dalam kisah “Kata-kata Eremeevo” yang sedang kita bicarakan tentang lelaki tua Eremey Stoerosov, yang tinggal di desa dengan menenun keranjang untuk jamur dan beri. Tapi masalahnya adalah selama ini dia suka, menarik untuk menceritakan kisah yang berbeda. Seringkali gubuknya penuh dengan orang. Semua orang ingin mendengarkan cerita Eremeev. Dan orang-orang berkumpul seperti ini: “Ibu seorang anak laki-laki akan datang dan membuat keributan: “Dia mendengarkan cerita, tetapi kamu tidak bangun di pagi hari!” Namun yang lain menyuruhnya diam: “Bawalah anakmu, Bibi, dan jangan ganggu kami!” Baba akan diam. Dia akan berdiri dan berdiri dan duduk di sudut: “Evon mengatakannya dengan sangat baik!” Dengan penggalan singkat ini, penulis menguraikan dua prinsip moral dalam kehidupan masyarakat Rusia: pertama, pekerjaan bukanlah tujuan itu sendiri baginya, dan ia selalu berusaha menghiasinya dengan lagu atau kata, dengan kata lain, mengubah kehidupan sehari-hari menjadi hari libur; kedua, ketika dia melihat kegembiraan orang lain, dia melupakan kesulitan dan kesedihannya sendiri. Tapi itu tidak bisa dilakukan tanpa orang yang iri. Ada seorang pria di desa, Oska Ryabov, yang dipanggil Ryabok. Semua orang di desa tidak menyukainya. Iri: “Tetangga akan membawakan syal dari kota untuk istrinya untuk liburan, Ryabok berbisik ke seluruh desa: “Mengapa Makar mendandani Marya? Masih belum keluar dengan moncongnya.” Tentu saja, orang seperti itu iri dengan reputasi baik Eremey sang pendongeng dan mencoba menggodanya. Dia duduk dan duduk, dan tiba-tiba, tiba-tiba, dia berseru: “Itu semua bohong!” Eremey memperlakukan diameter ini dengan tenang, meskipun penduduk desa berkali-kali mencoba menjadi perantara baginya: "Eremey akan mengusir Ryabka, apa yang dia tahan?" Dan orang lain menambahkan bahan bakar ke dalam api: “Oska pasti telah memotongnya!” Penulis menggambarkan situasi di mana karakter yang berbeda dari para pahlawan termanifestasi dengan jelas. Eremey sangat baik di sini. Dia sama sekali tidak tersinggung oleh Ryabok, tapi tetap dengan baik hati memutuskan untuk memberinya pelajaran, atau lebih tepatnya, mengarahkannya ke jalan yang benar. Untuk mencapai tujuannya, Eremey memilih versi dongeng Rusia kuno: mengejek diameter melalui beberapa kejadian rumit. Dia pergi ke pemburu yang dia kenal dan meminta beberapa kelinci hidup, mengetahui bahwa dia tahu cara menangkap mereka bukan dengan putaran, tetapi dengan lubang. Eremey menempatkan Zaitsev di dalam sebuah kotak dan mulai menunggu kedatangan para tamu - untuk mendengarkan ceritanya. Para tamu telah tiba, dan bersama mereka diameter Ryabok. Di sini Eremey berkata: “Saya akan menangkap kelinci, mengapa membuang-buang waktu. Saya akan membaca konspirasinya dan mereka akan bergegas masuk saat saya bercerita kepada Anda.” Tentu saja, hanya Ryabok yang ragu dan setuju berdebat dengan Eremey. Siapa pun yang kalah bertaruh seember madu. Tapi di sini juga Eremey menunjukkan sifat murah hati: sementara konspirasi dibisikkan, para tamu memanjakan diri mereka dengan minumannya sendiri. Tentu saja, Eremey memenangkan argumen tersebut. Sementara kelincinya melompat keluar dari kotak dan lari ke hutan, semua orang menertawakan Ryabok. Dia memiliki ilmu pengetahuan sepanjang hidupnya. Anda dapat memikirkan bagian ini secara lebih luas. Dapat dilihat bahwa sang pemburu “kadang-kadang berburu dengan senjata, tetapi membawanya lebih karena kekuatan.” Harus ada lebih banyak pemburu seperti itu! Dan saya sendiri karakter utama Tale Eremey bukanlah orang yang pendendam dan murah hati. Meskipun dia memenangkan argumennya, dia tetap mengeluarkan madunya. Dan kelincilah yang membantu memulihkan keadilan. Saya langsung teringat dongeng tentang bagaimana seekor kelinci, yang berperan sebagai adik laki-laki, ikut serta dalam perlombaan dan menang. Artinya, penulis telah melestarikan tradisi dongeng Rusia. Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahwa kita tidak memiliki banyak kolektor cerita rakyat. Oleh karena itu, setiap pertemuan dengan kolektor kata-kata populer seperti Vladimir Galkin selalu menyenangkan. .

DARI SEJARAH PENGUMPULAN LAGU RAKYAT WILAYAH SAMARA

Sejarah pengumpulan lagu-lagu rakyat wilayah Samara sudah ada sejak lebih dari seratus tahun yang lalu. Publikasi pertama adalah kumpulan dan publikasi tersebar, yang hanya berisi lirik lagu tanpa rekaman notografik lagu. Dalam beberapa karya, penulis mencatat ciri-ciri dialek dialek lokal.

Salah satu publikasi besar pertama yang didedikasikan untuk lagu cerita rakyat provinsi Samara adalah karya seorang kolektor cerita rakyat terkemuka, peneliti seni rakyat, penerjemah V.G. Varentsov "Koleksi lagu-lagu wilayah Samara". Buku tersebut berisi lebih dari 170 lirik lagu yang direkam oleh siswa sekolah daerah Samara di beberapa desa di provinsi Samara. Penulis melengkapi koleksinya dengan komentar pribadi tentang fitur genre cerita rakyat lokal, mencatat pengaruh imigran dari provinsi Voronezh, Nizhny Novgorod, dan Simbirsk pada gaya lagu lokal.

Beberapa lagu tari bundar Samara dari distrik Stavropol dimasukkan dalam “Koleksi Lagu Rakyat Rusia” yang terkenal oleh M.A. Balakirev.

Pada tahun 1898 Volume pertama buku P.V. diterbitkan. Sheina "Orang Rusia Hebat dalam lagu, ritual, adat istiadat, kepercayaan, legenda, dll." . Publikasinya mencakup banyak lagu pernikahan Samara, tari, anak-anak dan lainnya.

Pada pergantian abad, karya terbesar yang ditujukan untuk lagu-lagu tradisional selama satu abad terakhir diterbitkan - buku tujuh jilid "Lagu-Lagu Rakyat Rusia yang Hebat, Diterbitkan oleh Prof. A.I. Sobolevsky." Koleksinya mencakup sejumlah besar lagu Samara dari genre berbeda, direkam di distrik Buzuluk dan Stavropol, kota Nikolaevsk, Syzran, dan Samara.

` Salah satu karya besar pertama abad ke-20 adalah buku cerita rakyat terkenal, humas, arkeografi P.V. Kireevsky. Edisi multi-volume mencakup ratusan lirik lagu yang direkam di berbagai wilayah di Rusia. Diantaranya adalah lagu-lagu terbitan pertama dari provinsi Samara, yang dikumpulkan pada pertengahan abad ke-19 oleh penyair dan penulis lirik Rusia P. M. Yazykov.

Yang menarik adalah beragamnya genre lirik lagu. Hampir menghilang di wilayah Samara genre epik di sini diwakili oleh sepuluh epos, militer, Cossack, rekrutmen, tentara, pelaut, liris, lagu pernikahan, balada, puisi spiritual juga direkam.

Pada tahun 20-an dan 30-an abad ke-20, penerbitan lirik lagu sering kali tersebar di majalah lokal. Pekerjaan penting dalam mempopulerkan tradisional seni rakyat dilakukan oleh kolektor cerita rakyat R. Akulshin. Maka, pada tahun 1926, ia menerbitkan teks lagu pendek Samara di surat kabar lokal “Krasnaya Niva” dan “Musik dan Revolusi”. Beberapa lagu tentara yang direkam oleh R. Akulshin di wilayah Kuibyshev diterbitkan oleh surat kabar Volzhskaya Nov. Publikasi yang sama, di bagian “Lagu Rakyat”, menempatkan di halamannya 16 teks lagu pernikahan dan militer kuno yang dikumpulkan oleh R. Akulshin pada tahun 1923.

Yang menarik adalah deskripsi pernikahan Rusia kuno, yang direkam oleh S. Lukyanov pada tahun 1929 di desa tersebut. Utyovka. Artikel tersebut memuat materi ekspedisi yang menggambarkan acara pernikahan, disajikan melalui tuturan peserta upacara itu sendiri, dimulai dari momen perjodohan hingga berakhir pada hari kedua pesta pernikahan. Artikel tersebut juga memuat teks beberapa lagu pernikahan yang dibawakan oleh ansambel etnografi lokal.

Pada tahun 1937, koleksi "Cerita Rakyat Volga" yang disusun oleh V. Sidelnikov dan V. Krupyanskaya didedikasikan untuk cerita rakyat di wilayah kami. Ini memuat materi ekspedisi dari tahun 1935, yang mencerminkan gambaran keberadaan seni rakyat lisan di wilayah Kuibyshev. Koleksinya meliputi contoh dongeng lokal, tradisi, legenda, lebih dari 30 teks lagu sejarah, pernikahan, keseharian dan lainnya, 354 teks lagu pendek Soviet. Selama perekaman, wilayah pantai Volga diperiksa - wilayah Krasnoyarsk (desa Malaya dan Bolshaya Tsarevshchina, Shiryaevo), wilayah Stavropol (desa Russkaya Barkovka, Stavropol, Khryashchevka), serta beberapa desa wilayah Ulyanovsk.

Sejumlah besar lirik dari lagu-lagu dari wilayah Kuibyshev dimasukkan dalam koleksi "Lagu Volga" tahun 1938. Selain lagu-lagu yang didedikasikan untuk tema-tema revolusioner-Stalinis, lebih dari 20 teks lagu sejarah, liris, pernikahan dan tarian telah diterbitkan. Diantaranya adalah "Burung Bulbul membujuk burung kukuk", "Volozhka banyak tumpah",

“Oh, kamu taman, kamu adalah tamanku”, “Oh, kabut, kamu kabut kecil”, “Tiup, tiup, kamu cuaca kecil”, “Oh, ayah, minumlah, jangan minum aku”, “Vanya's ibu mengirimiku”, “ Roda pemintal di bawah bangku" dll.

Mulai akhir tahun 40-an, lagu-lagu dari daerah kami diterbitkan secara tersebar di beberapa publikasi besar metropolitan, , , .

Publikasi lembaran musik pertama dari lagu-lagu yang direkam di wilayah Samara muncul pada tahun 1862 dan 1876-77. Kami menemukan tiga lagu dalam koleksi M. Balakirev, yang diterbitkan pada tahun 1891. Komposer melakukan perjalanan khusus di sepanjang Volga; dia adalah kolektor pertama yang mulai merekam lagu bukan di kota, tetapi di desa dari para petani. Penulis memberikan perlakuannya sendiri pada setiap lagu - harmonisasi.

Kolektor Lipaev I.V. di surat kabar "Surat Kabar Musik Rusia" ia menerbitkan lagu dan teks ratapan pernikahan "Kamu, pencari nafkahku, ayah" dan artel buruh "Ini dia datang, dia akan pergi."

Tiga lagu, direkam pada tahun 1901 oleh A. Maslov, diterbitkan dalam koleksi “Lagu dari Wilayah Volga” pada tahun 1906. Pada tahun 1926, lagu-lagu koleksi R. Akulshin diterbitkan.

Beberapa lagu dari wilayah Samara Volga masuk dalam berbagai koleksi tahun 30-an dan 40-an. Satu, direkam oleh V. Zakharov pada tahun 1934 di wilayah Bor, dimasukkan dalam karyanya “Tiga Puluh Lagu Rakyat Rusia”. Tiga lagu diterbitkan oleh Kuibyshev ODNT pada tahun 1944.

Tiga lagi, yang dinotasikan dari fonograf, dimasukkan dalam koleksi "Sepuluh Lagu Rakyat Rusia" di Moskow. Empat lagu disertakan dalam brosur V.I. Volkov "Tujuh lagu rakyat Rusia". Beberapa sampel lagu dimasukkan dalam publikasi lain,,,,,,.

Sebuah pekerjaan ekspedisi besar-besaran di wilayah Samara Volga pada akhir tahun 40-an dan awal tahun 50-an dilakukan oleh sekelompok peneliti dan cerita rakyat Leningrad yang merupakan bagian dari ekspedisi ilmiah Institut Sastra Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Pekerjaan lapangan yang direncanakan untuk mengumpulkan dan mencatat karya seni rakyat lisan lokal dilakukan di distrik Elkhovsky, Utevsky, Stavropol, Bogatovsky, Kinel-Cherkassky, dan Novodevichensky di wilayah Samara.

Hasil ekspedisi Leningrad adalah sejumlah publikasi yang didedikasikan untuk lagu cerita rakyat Samara, yang diterbitkan pada akhir tahun 50-an dan awal tahun 60-an.

Hasil utama dari perjalanan ekspedisi tahun 1948, 1953, 1954 adalah kumpulan "Lagu rakyat Rusia di wilayah Volga", yang menjadi publikasi besar pertama yang didedikasikan untuk cerita rakyat wilayah Samara. Seperti yang ditulis surat kabar “Soviet Culture”, “...di antara materi [ekspedisi] ada lebih dari satu setengah ribu lagu pendek Volga,<...>lagu-lagu liris dan lucu kuno." Karya tersebut memiliki kata pengantar dan artikel pengantar oleh N. Kolpakova, yang mengungkapkan sejumlah masalah dalam sejarah pemukiman wilayah Kuibyshev, dan juga menganalisis keadaan seni rakyat saat ini di wilayah tersebut. .

Koleksinya mencakup 100 lagu rakyat Rusia. Ini dibagi menjadi dua bagian: lagu Soviet (20) dan lagu rakyat kuno (80). Dari 100 lagu yang diterbitkan, 83 lagu direkam dengan tape recorder dan 17 lagu direkam dengan telinga. Tampaknya sangat berharga bahwa “...[lagu-lagu] direkam langsung dari suara masyarakat...” tanpa proses atau aransemen musik dari penulisnya. Sayangnya, teks puisi diedit menurut transkripsi sastra yang diterima secara umum, sehingga menghilangkan cita rasa dialek aslinya.

Pekerjaan mengumpulkan dan mempelajari cerita rakyat lagu Rusia Samara semakin intensif dengan dibukanya Departemen Seni Paduan Suara Rakyat di KGIK pada tahun 1979. Perjalanan ekspedisi ke daerah menjadi lebih terencana dan sistematis. Sejak saat itu, mahasiswa dan dosen universitas telah melakukan banyak hal pekerjaan penelitian- ratusan lagu daerah direkam dan dianalisis, dikumpulkan materi yang paling menarik tentang sejarah, etnografi wilayah Samara, , , , , .

Salah satu publikasi terkenal di antara publikasi terbaru adalah buku "Living Springs" karya O. Abramova. Selain materi lagu yang dikumpulkan di wilayah Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasnoyarsk, koleksinya berisi informasi tentang budaya tradisional, etnografi wilayah kami, artikel analitis "Cadenzas dalam lagu daerah wilayah Samara."

Pada tahun 2001, sebuah buku luar biasa diterbitkan di Samara, didedikasikan untuk kolektor terkenal cerita rakyat Volga Tengah M.I. Chuvashev "Warisan spiritual masyarakat di wilayah Volga: asal usul yang hidup." Ini mencakup ratusan sampel lagu tradisional Mordovia dan Rusia, yang direkam oleh peneliti dari tahun 1964-1971 di wilayah utara dan tengah wilayah Samara. Yang menarik adalah lagu-lagu rakyat Rusia yang ada di desa-desa dengan populasi campuran Rusia-Mordovia. 49 sampel lagu dari genre berbeda dari Pokhvistnevsky, Shentalinsky, Chelno-Vershinsky, dan distrik lain mencerminkan kekhasan keberadaan tradisi lagu Rusia di lingkungan bahasa asing.

Salah satu publikasi terbaru, yang didedikasikan untuk cerita rakyat wilayah Samara, adalah koleksi yang diterbitkan pada tahun 2002 oleh Syzran College of Arts. Kedua karya tersebut menyertakan materi lagu asli yang direkam di wilayah Volga dan Shigonsky. Lagu-lagu yang disajikan dalam koleksinya mencerminkan ciri khasnya kekhususan genre cerita rakyat lokal; lagu buruh yang dikumpulkan dan dinotasikan, lagu pernikahan, lagu pengantar tidur, lagu tari, tarian bundar, lagu liris dan romansa.

Hingga saat ini, materi lagu yang dipublikasikan yang direkam oleh para peneliti selama bertahun-tahun memiliki ratusan sampel. Sebuah pekerjaan ekspedisi besar-besaran telah dilakukan, yang hasilnya tidak hanya berupa publikasi sastra, tetapi juga rekaman suara yang tak ternilai harganya yang dibuat beberapa dekade lalu. Namun, dalam skala seluruh Rusia, tradisi lagu Volga Tengah (dan Samara sebagai salah satu komponennya) masih menjadi salah satu yang paling kurang dipelajari. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh heterogenitas nasional penduduk lokal, yang tentunya menyulitkan untuk menemukan ansambel asli Rusia. Namun lagu-lagu yang hadir dalam kondisi “keberagaman bangsa” sangat menarik perhatian peneliti. V.G. Varentsov dalam bukunya “Koleksi Lagu Daerah Samara” mencatat: “...para penjajah yang hidup dikelilingi oleh orang asing mempertahankan ciri-ciri khusus mereka lebih lama lagi.<...>, tinggal di antara suku Chuvash dan Mordovia, mereka masih mempertahankan kostum dan dialek mereka." Dengan demikian, tugas utama para ahli cerita rakyat dan sejarawan lokal adalah mengumpulkan materi baru di wilayah yang jarang dipelajari di wilayah tersebut, seperti Khvorostyansky, Koshkinsky, Klyavlensky, Bolshechernigovsky , dll. dan mengklasifikasikan sampel dari kumpulan catatan yang ada.

Sastra yang digunakan

1. Sokolov Yu.M.cerita rakyat Rusia. M., 1941, hal. 212.

2. Lihat: Dal V.I. Amsal rakyat Rusia. M., 1957 (dalam

teks: D., hal. ...Bab. Rybnikova M. A. Peribahasa Rusia dan

ucapan. M., 1961.

3. Halaman 3-6

V.I.Dal - “Amsal orang Rusia.” 1-2-3 jilid.

Moskow. "Buku Rusia" 1993.

4.- Karya penulis pada dua volume pertama dilakukan oleh A. A. Gorelov (“Kata Pengantar”, “Prinsip publikasi. Komposisi dan struktur seri “Epik” dari Kode Cerita Rakyat Rusia”); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (persiapan teksologis dari kumpulan teks epik, “Prinsip-prinsip distribusi materi verbal”, “Prinsip-prinsip publikasi tekstual”, paspor dan komentar tekstual, “Informasi biografi tentang para pemain”); Yu.A.Novikov (komentar varian plot). Penulis artikel “Rusia epik epik»:

5. ALLSoch.ru: Galkin V.S. Aneka cerita rakyat Rusia (V. S. Galkin. “Siberian Tales”) (ulasan)

Literatur

1. Abramova O.A. Mata air hidup. Materi ekspedisi cerita rakyat di wilayah Samara. - Barnaul, 2000. - 355 hal.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Lagu daerah modern dan lagu pertunjukan amatir. M.-L. - Edisi 1. - 1950. - 36 hal.; Edisi 2. - 1951. - 59 hal.

3. Akulshin R. Tarian desa // Krasn. Niva. - 1926. - No. 36. - Hal.14-15.

4. Akulshin R. Lagu kami // Musik dan revolusi. - 1926. - 7-8. - Hal.19-28.

5. Akulshin R. Saingan: Dari kehidupan provinsi Samara. // Musik dan revolusi. - 1926. - Nomor 3.

6. Balakirev M.A. Koleksi lagu daerah Rusia. - S.-Pb., 1866. - 375 hal.

7. Balakirev M.A. Koleksi lagu daerah Rusia. - Sankt Peterburg, 1891.

8. Bikmetova N.V. Kreativitas lagu rakyat Rusia di wilayah Samara. Antologi. Masalah 1. - Samara, 2001. - 204 hal.

9. Borisenko B.I. Cerita rakyat musik anak-anak di wilayah Volga: Koleksi. - Volgograd, 1996. - 254 hal.

10. Lagu-lagu rakyat Rusia yang bagus, diterbitkan oleh Prof. A.I. Sobolevsky. - T.1-7. - Sankt Peterburg, 1895-1902.

11. Lagu Volga: Koleksi. - Kuibyshev, 1938. - 115 hal.

13. Cerita Rakyat Volga / Komp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 hal.

14.Volkov V.I. Tujuh lagu rakyat Rusia: Diaransemen. untuk suara dengan f.-n. - M.-L., 1947. - 28 hal.

15. Sepuluh lagu rakyat Rusia (Choras a capella) / Dinotasikan dari fonogram oleh N.M. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 hal.

16. Cerita rakyat anak-anak Wilayah Samara: Metode. rekomendasi / Disusun oleh: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 hal.

17. Dobrovolsky B.M., Soimonov A.D. Lagu rakyat Rusia tentang perang dan pemberontakan petani. - M.-L., 1956.206 hal.

18. Warisan spiritual masyarakat di wilayah Volga: asal usul hidup: Antologi / Disusun oleh: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - Hlm.383-429.

19. Zakharov V.G. Seratus lagu rakyat Rusia. - M., 1958. - 331 hal.

20. Kireevsky P.V. Lagu-lagu yang dikumpulkan oleh Kireyevsky / Ed. V.F. Miller dan M.N. Speransky. - M., 1911-1929. - (Seri baru).

21. Krylova N. Lagu anak-anak // Guru. - 1862. -No.24.

22. Lipaev I.V. Motif petani: Catatan // Rus. musik koran. - 1897. - Nomor 12. -Stb. 1713-1718, catatan.

23. Lagu daerah: Pernikahan. Lagu-lagu orang militer dan tentang orang militer // Volzh. baru - 1935. - No.8-9.

24. Lagu daerah. Dongeng dan dongeng. Chastushki // Volzh. Baru. -1937. - No.8-9.

25. Di Gelombang Perak: Lagu-lagu rakyat Rusia direkam di desa. Davydovka, wilayah Samara. / Di bawah umum ed. V.I. Rachkova. - Syzran, 2002. - Hal.108.

26. Lagu direkam di lokasi Samara Luka pada tahun 1993 /Pertengkaran. Turchanovich T.G., Transkrip Noskova A.K.//Vedernikova T.I. dan lain-lain. Toponimi Samara Luka. - Samara, 1996. - hlm.84-92.

27. Popova T.V. Kreativitas musik rakyat Rusia: Buku Teks. manual untuk konservatori dan musik. sekolah Jil. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimsky-Korsakov N.A. Kumpulan lagu daerah Rusia Bagian 2. - Sankt Peterburg, - 1877. - Hal.36-37.

29. Lagu-lagu rakyat Rusia di wilayah Volga. Masalah 1. Lagu-lagu yang direkam di wilayah Kuibyshev. - M.-L., 1959. - Hal.6.

30. Lagu-lagu rakyat Rusia di wilayah Volga. Masalah 1. Lagu yang Direkam di Wilayah Kuibyshev. - M.-L., 1959. - 195 hal.

31. Lagu daerah Rusia: Koleksi / Komp. PAGI. Novikova. - M., 1957. - 735 hal.

32. Lagu-lagu rakyat Rusia yang tersisa: Antologi. - M.-L., 1966. - 179 hal.

33. Lagu Rusia. - M., 1949. -212 hal.

34. Lagu Rusia: Lirik, dibawakan. Negara Rusia. kata keterangan paduan suara dinamai Pyatnitsky / Ed. P.Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 hal.

35. Lagu-lagu kuno dan modern Rusia: berdasarkan bahan dari ekspedisi Persatuan Komposer Uni Soviet / Komp. S.V. Aksyuk. - M., 1954. - 80 hal.

36. Lagu Rusia / Komp. N.L. Kotikova. - L., 1956. - 317 detik.

37. Kumpulan Lagu Daerah Samara / Komp. V.G.Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267 hal.

39. Pernikahan Rusia kuno // Volzh. baru - 1935. - No.10.

40. Penafsiran panggung cerita rakyat (pada contoh lagu ritual musim semi): Metode. rekomendasi / Penulis-komp. Terentyeva L.A. - Kuibyshev, 1989. - 110 hal.

41. Terentyeva L.A. Lagu daerah Kuibyshev: Metode. instruksi menurut nar. musik tv-woo. Bagian 1. - Kuibyshev, 1983. - 70 hal.

42. Tiga puluh lagu rakyat Rusia / Zap. V.Zakharova. - M.-L., 1939. - 112 hal.

43. Prosiding komisi musik-etnografi, terdiri dari departemen etnografi Masyarakat Pecinta Sejarah Alam, Antropologi dan Etnografi. T.1. - M., 1906. - Hal.453-474.

44. Shane P.V. Orang Rusia yang hebat dalam lagu, ritual, adat istiadat, kepercayaan, legenda, dll. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736 hal.

45. Pohon apelku... Lagu-lagu yang direkam di desa. Surinsk, distrik Shigonsky, wilayah Samara / Barat. dan notasi N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - Hal.72.

Dan siapa yang mengerjakannya lebih dari banyak orang; seorang siswa yang sepanjang hidupnya mengumpulkan sedikit demi sedikit apa yang dia dengar dari gurunya, bahasa Rusia yang hidup.” Seorang ahli luar biasa dalam kata Rusia, V.I. Dal adalah seorang ahli yang sensitif dan kolektor pidato Rusia yang penuh perhatian dalam manifestasinya yang paling beragam: pepatah asli yang tepat, pepatah, teka-teki, dongeng, mereka menemukan dalam dirinya seorang kolektor yang penuh perhatian dan hati-hati...

Suatu periode dalam sejarah epos, yang ditandai dengan melemahnya kreativitas epik yang intens. Epik sejarah, yang secara bertahap membentuk dan memisahkan dirinya sebagai sebuah genre, memasuki kompleks multi-genre cerita rakyat Rusia yang kompleks, menjadi ekspresi pandangan ideologis dan estetika masyarakat terhadap fenomena yang bersifat politik, negara, dan internasional. Lagu sejarah. Belum ada pemahaman umum mengenai istilah “...

Untuk mempelajari topik ini secara umum, kita perlu memecahkan pertanyaan-pertanyaan berikut: 1. Asal usul etnografi Rusia 2. Perkembangan dan pembentukan etnografi Rusia 3. Etnografi Rusia saat ini 1 Asal usul Perkembangan etnografi Rusia masyarakat manusia dibarengi dengan perluasan pengetahuan masyarakat tentang dunia sekitar dan akumulasi informasi tentang masyarakat tetangga dan jauh. Sudah pada zaman dahulu kala, bersama...

Mereka melekat dalam budaya Rusia itu sendiri pada berbagai tahap sejarahnya. Perselisihan dan kontradiksi inilah yang menciptakan keragaman kehidupan nasional dan spiritual Rusia. 3. Tampilan modern tentang kekhasan sosiodinamik budaya Rusia Sejarah Rusia adalah seperangkat paradigma budaya dan sejarah. Berdyaev benar ketika dia menyoroti pergantian dalam sejarah Rusia " Rusia yang berbeda", dipahami sebagai perubahan yang mencolok...