Apa yang dilakukan orang Tatar? Tatar (asal, adat istiadat, tradisi, hari libur)

Di bagian pertanyaan: Tempat apa yang ditempati Tatar dalam hal jumlah? Di Rusia, di dunia? diberikan oleh penulis Sayli jawaban terbaiknya adalah Tatar adalah populasi utama Republik Tatarstan (1.765,4 ribu orang), 1.120,7 ribu orang tinggal di Bashkortostan, 110,5 ribu orang tinggal di Udmurtia, 47,3 ribu orang tinggal di Mordovia, Republik Mari El - 43,8 ribu orang, Chuvashia - 35,7 ribu orang rakyat. Secara umum, sebagian besar penduduk Tatar - lebih dari 4/5 - tinggal di dalamnya Federasi Rusia(5.522 ribu orang), menempati urutan kedua dalam jumlah.
Selain itu, sejumlah besar Tatar tinggal di negara-negara CIS: di Kazakhstan 327,9 ribu orang, Uzbekistan - 467,8 ribu orang, Tajikistan - 72,2 ribu orang, Kyrgyzstan - 70,5 ribu orang, Turkmenistan - 39,2 ribu orang, Azerbaijan - 28 ribu orang , di Ukraina - 86,9 ribu orang, di negara-negara Baltik (Lituania, Latvia, dan Estonia) sekitar 14 ribu orang. Terdapat juga diaspora yang signifikan di seluruh dunia (Finlandia, Turki, AS, Tiongkok, Jerman, Australia, dll.). Karena pencatatan terpisah mengenai jumlah Tatar di negara lain tidak pernah dilakukan, sulit untuk menentukan jumlah total populasi Tatar di luar negeri (menurut berbagai perkiraan, dari 100 hingga 200 ribu orang).
Sumber: Ada banyak sekali di dunia. Sunitov juga dianggap oleh Barat sebagai kelompok etnis Tatar

Balasan dari menyederhanakan[anak baru]
dan mengapa kamu seorang nasionalis di sini? jangan pedulikan menceritakan sesuatu untuk negara orang lain jika Anda tidak mengetahui kebenarannya

Balasan dari Pandangan Dunia[anak baru]
Tempat pertama ditempati oleh Tatar

Balasan dari Roman Ikhonov[anak baru]
Ya, dan ANDA menunjuk gubernur dari keluarga pangeran Rusia, meskipun ayahnya dijatuhi hukuman, putranya tetap diperbolehkan memerintah. Tidak perlu menyanjung diri sendiri. Anda adalah mitra Rosens yang cukup cakap - tidak lebih dan tidak kurang. Di AS, setelah Spanyol menetap, 300 tahun kemudian semua orang berbicara dalam bahasa mereka, dan 300 tahun kemudian tidak ada satu pun kata Tatar yang tahu))

Balasan dari Ahli saraf[anak baru]
Hal ini menimbulkan kesan bahwa tidak ada yang tahu apa-apa tentang berapa banyak orang Rusia, Tatar, migran, baik legal maupun ilegal, dan warga negara lain yang tinggal di Federasi Rusia. Semuanya hanya dengan mata dan tipu daya. AS lebih tahu tentang kami dibandingkan peraturan kami

Balasan dari Zheltkov Aleksey[aktif]
Di Rusia, Tatar menempati posisi kedua (sekitar 6 juta). Sulit untuk mengatakannya di dunia. Secara total, ada sekitar 8 juta Tatar yang hidup di dunia. Di Moskow, diaspora Tatar adalah yang terbesar dan dianggap paling berpengaruh. Ada Krimea, Astrakhan, Nizhny Novgorod, dll. Tatar Di Tatarstan sendiri, Tatar menempati urutan kedua setelah Rusia (kesenjangannya minimal).

Kita semua tahu bahwa negara kita adalah negara multinasional. Tentu saja, sebagian besar penduduknya adalah orang Rusia, tetapi, seperti yang Anda ketahui, Tatar adalah kelompok etnis terbesar kedua dan paling banyak banyak orang budaya Muslim di Rusia. Kita tidak boleh lupa bahwa kelompok etnis Tatar muncul bersamaan dengan kelompok etnis Rusia.

Saat ini, suku Tatar berjumlah lebih dari separuh populasi republik nasional- Tatarstan. Pada saat yang sama, sejumlah besar Tatar tinggal di luar Republik Tatarstan - di Bashkortostan -1,12 juta, di Udmurtia -110,5 ribu, di Mordovia - 47,3 ribu, di Mari El - 43,8 ribu, Chuvashia - 35,7 ribu. Tatar juga tinggal di wilayah wilayah Volga, Ural, dan Siberia.

Dari mana asal nama suku “Tatar”? Pertanyaan ini dinilai sangat relevan saat ini, karena banyak penafsiran yang berbeda-beda terhadap etnonim ini. Kami akan menyajikan yang paling menarik.

Banyak sejarawan dan peneliti percaya bahwa nama "Tatar" berasal dari nama keluarga besar berpengaruh "Tata", yang merupakan asal mula banyak pemimpin militer "Golden Horde" yang berbahasa Turki.

Namun ahli Turkologi terkenal D.E. Eremev percaya bahwa asal usul kata “Tatar” ada hubungannya dengan kata dan orang Turki kuno. “Tat”, menurut penulis sejarah Turki kuno Mahmud Kashgari, adalah nama sebuah keluarga Iran kuno. Kashgari mengatakan bahwa orang Turki menyebut “tatam” mereka yang berbicara bahasa Farsi, yaitu bahasa Iran. Jadi, ternyata arti asli kata “tat” kemungkinan besar adalah “Persia”, tetapi kemudian di Rusia kata ini mulai merujuk pada semua masyarakat timur dan Asia.

Terlepas dari perbedaan pendapat mereka, para sejarawan sepakat pada satu hal - tentu saja etnonim "Tatar". asal kuno, namun, nama ini baru diadopsi sebagai nama Tatar modern pada abad ke-19. Tatar saat ini (Kazan, Barat, Siberia, Krimea) bukanlah keturunan langsung dari Tatar kuno yang datang ke Eropa bersama pasukan Jenghis Khan. Mereka terbentuk menjadi satu negara hanya setelah masyarakat Eropa memberi mereka nama “Tatar”.

Dengan demikian, ternyata penguraian lengkap etnonim “Tatar” masih menunggu penelitinya. Siapa tahu suatu saat Anda akan memberikan penjelasan akurat tentang asal usul etnonim ini. Nah, untuk saat ini mari kita bahas tentang budaya suku Tatar.

Tidak mungkin untuk mengabaikan fakta bahwa kelompok etnis Tatar memiliki sejarah kuno dan penuh warna.
Kebudayaan asli suku Tatar tidak diragukan lagi telah masuk dalam khazanah kebudayaan dan peradaban dunia. Nilailah sendiri, kami menemukan jejak budaya ini dalam tradisi dan bahasa Rusia, Mordovia, Mari, Udmurt, Bashkirs, Chuvash, dan budaya nasional Tatar mensintesis segalanya prestasi terbaik Masyarakat Turki, Finno-Ugric, Indo-Iran. Bagaimana ini bisa terjadi?

Masalahnya adalah Tatar adalah salah satu masyarakat yang paling mobile. Kurangnya lahan, seringnya gagal panen di tanah air mereka, dan keinginan tradisional untuk berdagang menyebabkan fakta bahwa bahkan sebelum tahun 1917 mereka mulai pindah ke berbagai wilayah di Kekaisaran Rusia. Selama tahun-tahun pemerintahan Soviet, proses migrasi ini semakin intensif. Itulah sebabnya, saat ini, praktis tidak ada entitas federal di Rusia yang dihuni oleh perwakilan kelompok etnis Tatar.

Diaspora Tatar telah terbentuk di banyak negara di dunia. Pada masa pra-revolusi, komunitas nasional Tatar dibentuk di negara-negara seperti Finlandia, Polandia, Rumania, Bulgaria, Turki, dan Cina. Setelah runtuhnya Uni Soviet, Tatar yang tinggal di bekas republik Soviet juga berakhir di luar negeri - di Uzbekistan, Kazakhstan, Tajikistan, Kyrgyzstan, Turkmenistan, Azerbaijan, Ukraina, dan negara-negara Baltik. Belakangan, pada pertengahan abad ke-20, diaspora nasional Tatar terbentuk di Amerika Serikat, Jepang, Australia, dan Swedia.

Menurut sebagian besar sejarawan, orang Tatar sendiri, dengan satu bahasa sastra dan bahasa lisan yang praktis umum, muncul selama keberadaan negara Turki seperti Golden Horde. Bahasa sastra di negara bagian ini disebut “idel terkise”, yaitu Tatar Kuno, berdasarkan bahasa Kipchak-Bulgar dan memasukkan unsur-unsur bahasa sastra Asia Tengah. Bahasa sastra modern muncul pada paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20 berdasarkan dialek tengah.

Perkembangan tulisan di kalangan Tatar juga terjadi secara bertahap. Temuan arkeologis di wilayah Ural dan Volga Tengah menunjukkan bahwa pada zaman kuno nenek moyang Tatar dari Turki menggunakan tulisan rahasia. Sejak adopsi Islam secara sukarela oleh Volga-Kama Bulgars - Tatar - mereka menggunakan tulisan Arab, kemudian, pada tahun 1929 - 1939 - tulisan Latin, dan sejak tahun 1939 mereka menggunakan alfabet Sirilik tradisional dengan karakter tambahan.

Bahasa Tatar modern termasuk dalam subkelompok Kipchak-Bulgar dari kelompok Kipchak di Turki keluarga bahasa. Ini dibagi menjadi empat dialek utama: tengah (Kazan Tatar), barat (Mishar), timur (bahasa Tatar Siberia) dan Krimea (bahasa Tatar Krimea). Jangan lupa bahwa hampir setiap kabupaten, setiap desa memiliki dialek mininya masing-masing. Namun, meskipun ada perbedaan dialek dan teritorial, Tatar tetap memilikinya satu bangsa dengan satu bahasa sastra, satu budaya - cerita rakyat, sastra, musik, agama, semangat nasional, tradisi dan ritual. Patut dicatat bahwa bangsa Tatar menduduki salah satu posisi terdepan di Kekaisaran Rusia dalam hal melek huruf bahkan sebelum kudeta tahun 1917. Saya percaya bahwa kehausan tradisional akan pengetahuan telah dilestarikan pada generasi sekarang.

Perkenalan

Bab 1. Sudut pandang Bulgaro-Tatar dan Tatar-Mongol tentang etnogenesis Tatar

Bab 2. Teori etnogenesis Tatar Turki-Tatar dan sejumlah sudut pandang alternatif

Kesimpulan

Daftar literatur bekas

Perkenalan

Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. dikembangkan di dunia dan di Kekaisaran Rusia fenomena sosial– nasionalisme. Yang mengedepankan gagasan bahwa sangat penting bagi seseorang untuk mengidentifikasi dirinya dengan kelompok sosial tertentu – suatu bangsa (kebangsaan). Suatu bangsa dipahami sebagai suatu wilayah pemukiman, budaya (terutama bahasa sastra yang sama), dan ciri-ciri antropologis (struktur tubuh, ciri-ciri wajah). Dengan latar belakang gagasan tersebut, di setiap kelompok sosial terjadi perjuangan untuk melestarikan budaya. Kaum borjuis yang baru muncul dan berkembang menjadi pembawa gagasan nasionalisme. Saat ini, perjuangan serupa sedang dilakukan di wilayah Tatarstan - dunia proses sosial tidak melewati wilayah kami.

Berbeda dengan seruan revolusioner pada kuartal pertama abad ke-20. dan dekade terakhir abad ke-20, yang menggunakan istilah yang sangat emosional - bangsa, kebangsaan, rakyat, dalam ilmu pengetahuan modern biasanya menggunakan istilah yang lebih hati-hati - kelompok etnis, etnos. Istilah ini mengandung kesatuan bahasa dan budaya yang sama, seperti halnya manusia, bangsa, dan kebangsaan, tetapi tidak perlu menjelaskan sifat atau ukurannya. kelompok sosial. Namun, menjadi bagian dari suatu kelompok etnis tetap penting aspek sosial untuk seseorang.

Jika Anda bertanya kepada orang yang lewat di Rusia apa kewarganegaraannya, maka biasanya orang yang lewat akan dengan bangga menjawab bahwa dia orang Rusia atau Chuvash. Dan tentunya salah satu yang bangga dengan asal usul etnisnya adalah seorang Tatar. Tapi apa arti kata – “Tatar” – di mulut pembicara? Di Tatarstan, tidak semua orang yang menganggap dirinya Tatar berbicara atau membaca bahasa Tatar. Tidak semua orang terlihat seperti Tatar dari sudut pandang yang diterima secara umum - campuran ciri-ciri tipe antropologi Kaukasia, Mongolia, dan Finno-Ugric, misalnya. Di antara suku Tatar ada yang beragama Kristen dan banyak ateis, dan tidak semua orang yang menganggap dirinya Muslim pernah membaca Alquran. Namun semua itu tidak menghalangi kelompok etnis Tatar untuk bertahan, berkembang, dan menjadi salah satu etnis paling khas di dunia.

Perkembangan budaya nasional membawa perkembangan sejarah bangsa, apalagi jika kajian sejarah itu sudah lama terhambat. Akibatnya, larangan yang tidak terucapkan, dan terkadang bahkan bersifat publik, untuk mempelajari wilayah tersebut menyebabkan lonjakan pesat dalam ilmu sejarah Tatar, yang masih diamati hingga saat ini. Pluralisme pendapat dan kurangnya materi faktual menyebabkan terbentuknya beberapa teori yang coba digabungkan jumlah terbesar fakta yang diketahui. Bukan hanya doktrin sejarah saja yang terbentuk, melainkan beberapa sekolah sejarah yang sedang melakukan perselisihan ilmiah di antara mereka sendiri. Pada awalnya, sejarawan dan humas terbagi menjadi “Bulgaris”, yang menganggap Tatar sebagai keturunan Volga Bulgar, dan “Tatar”, yang menganggap periode terbentuknya bangsa Tatar sebagai periode keberadaan bangsa Tatar. Kazan Khanate dan menolak berpartisipasi dalam pembentukan negara Bulgar. Selanjutnya, teori lain muncul, di satu sisi, bertentangan dengan dua teori pertama, dan di sisi lain, menggabungkan semua teori terbaik yang ada. Itu disebut "Turki-Tatar".

Hasilnya, berdasarkan poin-poin penting yang diuraikan di atas, kita dapat merumuskan tujuan dari pekerjaan ini: untuk mencerminkan sudut pandang seluas-luasnya tentang asal usul Tatar.

Tugas dapat dibagi menurut sudut pandang yang dipertimbangkan:

Pertimbangkan sudut pandang Bulgaro-Tatar dan Tatar-Mongol tentang etnogenesis Tatar;

Pertimbangkan sudut pandang Turki-Tatar tentang etnogenesis Tatar dan sejumlah sudut pandang alternatif.

Judul bab akan sesuai dengan tugas yang ditentukan.

sudut pandang etnogenesis Tatar

Bab 1. Sudut pandang Bulgaro-Tatar dan Tatar-Mongol tentang etnogenesis Tatar

Perlu dicatat bahwa selain kesamaan linguistik dan budaya, serta ciri-ciri antropologis umum, sejarawan memainkan peran penting dalam asal usul kenegaraan. Jadi, misalnya, permulaan sejarah Rusia tidak dianggap sebagai budaya arkeologis pada periode pra-Slavia atau bahkan persatuan suku dari mereka yang bermigrasi pada abad ke-3 hingga ke-4. Slavia Timur, dan Kievan Rus, yang berkembang pada abad ke-8. Untuk beberapa alasan, peran penting dalam pembentukan budaya diberikan pada penyebaran (adopsi resmi) agama monoteistik, yang terjadi di Kievan Rus pada tahun 988, dan di Volga Bulgaria pada tahun 922. Mungkin, teori Bulgaro-Tatar muncul terutama dari tempat tersebut.

Teori Bulgar-Tatar didasarkan pada posisi bahwa basis etnis masyarakat Tatar adalah etno Bulgar, yang terbentuk di wilayah Volga Tengah dan Ural sejak abad ke-8. N. e. (baru-baru ini, beberapa pendukung teori ini mulai mengaitkan kemunculan suku Turki-Bulgar di wilayah tersebut pada abad ke 8-7 SM dan sebelumnya). Ketentuan terpenting dari konsep ini dirumuskan sebagai berikut. Tradisi etnokultural utama dan ciri-ciri masyarakat Tatar (Bulgaro-Tatar) modern terbentuk selama periode Volga Bulgaria (abad X-XIII), dan pada masa-masa berikutnya (periode Golden Horde, Kazan Khan, dan Rusia) hanya mengalami sedikit perubahan. dalam bahasa dan budaya. Kerajaan (kesultanan) Volga Bulgar, sebagai bagian dari Ulus Jochi (Golden Horde), menikmati otonomi politik dan budaya yang signifikan, dan pengaruh sistem kekuasaan dan budaya etnopolitik Horde (khususnya, sastra, seni dan arsitektur ) adalah murni pengaruh eksternal, yang tidak memberikan dampak nyata terhadap masyarakat Bulgaria. Konsekuensi terpenting dari dominasi Ulus Jochi adalah disintegrasi negara kesatuan Volga Bulgaria menjadi beberapa wilayah kekuasaan, dan satu negara Bulgar menjadi dua kelompok etno-teritorial (“Bulgaro-Burtas” dari ulus Mukhsha dan “Bulgar” dari kerajaan Volga-Kama Bulgar). Selama periode Kazan Khanate, etno Bulgar (“Bulgaro-Kazan”) memperkuat ciri-ciri etnokultural awal pra-Mongol, yang terus dilestarikan secara tradisional (termasuk nama diri “Bulgars”) hingga tahun 1920-an, ketika itu dipaksakan secara paksa oleh nasionalis borjuis Tatar dan pemerintah Soviet dengan nama etnik "Tatar".

Mari kita bahas lebih detail. Pertama, migrasi suku-suku dari kaki bukit Kaukasus Utara setelah runtuhnya negara Bulgaria Raya. Mengapa saat ini orang Bulgaria, orang Bulgar yang berasimilasi dengan orang Slavia, telah menjadi orang Slavia, dan orang Volga Bulgar adalah orang berbahasa Turki yang telah menyerap penduduk yang tinggal di daerah ini sebelum mereka? Mungkinkah jumlah pendatang baru Bulgar jauh lebih banyak dibandingkan suku lokal? Dalam hal ini, dalil bahwa suku-suku berbahasa Turki menembus wilayah ini jauh sebelum suku Bulgar muncul di sini - pada masa Cimmerian, Scythians, Sarmatians, Hun, Khazar, terlihat jauh lebih logis. Sejarah Volga Bulgaria dimulai bukan dengan fakta bahwa suku-suku asing mendirikan negara, tetapi dengan penyatuan kota-kota pintu - ibu kota serikat suku - Bulgar, Bilyar dan Suvar. Tradisi kenegaraan juga tidak serta merta berasal dari suku asing, karena suku lokal bertetangga dengan negara kuno yang kuat - misalnya kerajaan Scythian. Selain itu, pendapat bahwa orang Bulgar mengasimilasi suku-suku lokal bertentangan dengan pendapat bahwa orang Bulgar sendiri tidak berasimilasi dengan Tatar-Mongol. Akibatnya, teori Bulgar-Tatar dipatahkan oleh fakta bahwa bahasa Chuvash lebih mirip dengan bahasa Bulgar Lama daripada bahasa Tatar. Dan Tatar saat ini berbicara dengan dialek Turki-Kipchak.

Namun, teori tersebut bukannya tanpa dasar. Misalnya, tipe antropologis Tatar Kazan, terutama laki-laki, membuat mereka mirip dengan masyarakat Kaukasus Utara dan menunjukkan asal usul fitur wajah mereka - hidung bengkok, tipe Kaukasia - di daerah pegunungan, dan bukan di daerah pegunungan. padang rumput.

Hingga awal tahun 90-an abad ke-20, teori Bulgaro-Tatar tentang etnogenesis masyarakat Tatar dikembangkan secara aktif oleh seluruh galaksi ilmuwan, termasuk A. P. Smirnov, H. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Yusupov, T. A. Trofimova, A.Kh.Khalikov, M.Z.Zakiev, A.G.Karimullin, S.Kh.

Teori asal usul orang Tatar-Mongolia didasarkan pada fakta migrasi kelompok etnis Tatar-Mongolia (Asia Tengah) nomaden ke Eropa, yang bercampur dengan Kipchak dan masuk Islam pada masa Ulus. Jochi (Golden Horde), menciptakan dasar budaya Tatar modern. Asal usul teori asal usul Tatar-Mongol harus dicari dalam kronik abad pertengahan, serta dalam legenda dan epos rakyat. Kehebatan kekuatan yang didirikan oleh khan Mongolia dan Golden Horde dibicarakan dalam legenda Jenghis Khan, Aksak-Timur, dan epik Idegei.

Pendukung teori ini menyangkal atau meremehkan pentingnya Volga Bulgaria dan budayanya dalam sejarah Tatar Kazan, percaya bahwa Bulgaria adalah negara terbelakang, tanpa budaya perkotaan dan dengan populasi Islam yang dangkal.

Selama periode Ulus Jochi, sebagian penduduk Bulgar setempat dimusnahkan atau, dengan tetap mempertahankan paganisme, pindah ke pinggiran, dan sebagian besar diasimilasi oleh kelompok Muslim yang masuk, yang membawa budaya perkotaan dan bahasa tipe Kipchak.

Di sini sekali lagi perlu dicatat bahwa, menurut banyak sejarawan, Kipchak adalah musuh bebuyutan Tatar-Mongol. Bahwa kedua kampanye pasukan Tatar-Mongol - di bawah pimpinan Subedei dan Batu - ditujukan untuk mengalahkan dan menghancurkan suku Kipchak. Dengan kata lain, suku Kipchak pada masa invasi Tatar-Mongol dimusnahkan atau diusir ke pinggiran.

Dalam kasus pertama, Kipchak yang dimusnahkan, pada prinsipnya, tidak dapat menyebabkan pembentukan kebangsaan di Volga Bulgaria; dalam kasus kedua, tidak masuk akal untuk menyebut teori itu Tatar-Mongol, karena Kipchak bukan milik Tatar. -Mongol dan merupakan suku yang sama sekali berbeda, meskipun berbahasa Turki.

Rafael Khakimov

Sejarah Tatar: pemandangan dari abad ke-21

(Artikel dari SAYAvolume Sejarah Tatar dari zaman kuno. Tentang sejarah Tatar dan konsep karya tujuh jilid berjudul “Sejarah Tatar dari zaman kuno”)

Suku Tatar adalah salah satu dari sedikit bangsa yang legenda dan kebohongannya diketahui lebih luas. ke tingkat yang lebih besar, dari kebenaran.

Sejarah resmi Tatar, baik sebelum dan sesudah revolusi 1917, sangat ideologis dan bias. Bahkan sejarawan Rusia yang paling terkemuka pun memandang “pertanyaan Tatar” dengan bias atau, paling banter, menghindarinya. Mikhail Khudyakov dalam bukunya karya terkenal“Esai tentang sejarah Kazan Khanate” menulis: “Sejarawan Rusia tertarik pada sejarah Kazan Khanate hanya sebagai bahan untuk mempelajari kemajuan suku Rusia ke timur. Perlu dicatat bahwa mereka terutama memperhatikan momen-momen terakhir perjuangan - penaklukan wilayah tersebut, terutama kemenangan pengepungan Kazan, tetapi hampir mengabaikan tahapan-tahapan bertahap di mana proses penyerapan satu negara oleh negara lain terjadi. " [Di persimpangan benua dan peradaban, hal. 536 ]. Sejarawan Rusia terkemuka S.M. Soloviev, dalam kata pengantar multi-volumenya “History of Russia from Ancient Times,” mencatat: “Sejarawan tidak berhak sejak pertengahan abad ke-13 untuk mengganggu rangkaian peristiwa - yaitu, transisi bertahap hubungan klan pangeran ke negara - dan masukkan periode Tatar, soroti Tatar, hubungan Tatar, sebagai akibatnya fenomena utama, alasan utama fenomena ini harus ditutup-tutupi” [Soloviev, hal. 54]. Dengan demikian, dalam jangka waktu tiga abad, sejarah negara-negara Tatar (Golden Horde, Kazan, dan khanat lainnya), yang memengaruhi proses dunia, dan bukan hanya nasib Rusia, keluar dari rangkaian peristiwa pembentukan Rusia. kenegaraan.

Sejarawan Rusia terkemuka lainnya V.O. Klyuchevsky membagi sejarah Rusia menjadi beberapa periode sesuai dengan logika penjajahan. “Sejarah Rusia,” tulisnya, “adalah sejarah sebuah negara yang sedang dijajah. Wilayah penjajahan di dalamnya semakin meluas seiring dengan wilayah negaranya.” “...Penjajahan suatu negara adalah fakta utama sejarah kita, yang dengannya semua fakta lainnya memiliki hubungan dekat atau jauh” [Klyuchevsky, hal. Subjek utama penelitian V.O. Klyuchevsky adalah, seperti yang ia tulis sendiri, negara dan bangsa, sedangkan negara adalah orang Rusia, dan rakyatnya adalah orang Rusia. Tidak ada tempat tersisa bagi Tatar dan kenegaraan mereka.

Periode Soviet dalam kaitannya dengan sejarah Tatar tidak dibedakan oleh pendekatan-pendekatan baru yang fundamental. Selain itu, Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik, dengan resolusinya “Tentang negara dan langkah-langkah untuk meningkatkan kerja politik dan ideologi massa dalam organisasi partai Tatar” pada tahun 1944, melarang studi tentang sejarah Partai Bolshevik. Golden Horde (Ulus of Juchi), Kazan Khanate, sehingga mengecualikan periode Tatar dari sejarah kenegaraan Rusia.

Sebagai hasil dari pendekatan terhadap Tatar seperti itu, terbentuklah gambaran suku yang mengerikan dan buas yang menindas tidak hanya orang Rusia, tetapi juga hampir separuh dunia. Tidak ada pembicaraan tentang sejarah positif Tatar atau peradaban Tatar. Awalnya, Tatar dan peradaban diyakini sebagai hal yang tidak sejalan.

Saat ini, setiap bangsa mulai menulis sejarahnya sendiri-sendiri. Pusat-pusat ilmiah menjadi lebih mandiri secara ideologis, sulit dikendalikan dan lebih sulit ditekan.

Abad ke-21 pasti akan membuat penyesuaian yang signifikan tidak hanya terhadap sejarah masyarakat Rusia, tetapi juga terhadap sejarah Rusia sendiri, serta sejarah kenegaraan Rusia.

Posisi sejarawan Rusia modern sedang mengalami perubahan tertentu. Misalnya, tiga jilid sejarah Rusia, yang diterbitkan di bawah naungan Institut Sejarah Rusia Akademi Rusia ilmu pengetahuan dan direkomendasikan sebagai alat bantu mengajar bagi mahasiswa, ini memberikan banyak informasi tentang orang-orang non-Rusia yang tinggal di wilayah Rusia saat ini. Ini berisi karakteristik Turki, Khazar Khaganates, Volga Bulgaria, dan lebih tenang menggambarkan era invasi Tatar-Mongol dan periode Kazan Khanate, namun demikian sejarah Rusia, yang tidak dapat menggantikan atau menyerap sejarah Tatar.

Sampai saat ini, sejarawan Tatar dalam penelitiannya dibatasi oleh sejumlah kondisi obyektif dan subyektif yang agak ketat. Sebelum revolusi, sebagai warga Kekaisaran Rusia, mereka bekerja berdasarkan tugas kebangkitan etnis. Setelah revolusi, masa kebebasan ternyata terlalu singkat untuk mempunyai waktu untuk menulis sejarah secara utuh. Perjuangan ideologis sangat mempengaruhi posisi mereka, tetapi mungkin represi tahun 1937 memiliki dampak yang lebih besar. Kontrol oleh Komite Sentral CPSU atas pekerjaan para sejarawan melemahkan kemungkinan untuk mengembangkan pendekatan ilmiah terhadap sejarah, menundukkan segalanya pada tugas-tugas perjuangan kelas dan kemenangan kediktatoran proletariat.

Demokratisasi Soviet dan masyarakat Rusia memungkinkan kami untuk mempertimbangkan kembali banyak halaman sejarah, dan yang paling penting semuanya pekerjaan penelitian beralih dari ideologis ke ilmiah. Pengalaman para ilmuwan asing dapat digunakan, dan akses ke sumber-sumber baru serta cagar museum terbuka.

Seiring dengan demokratisasi secara umum, situasi politik baru muncul di Tatarstan, yang mendeklarasikan kedaulatan, dan atas nama seluruh masyarakat multi-etnis republik. Pada saat yang sama, proses yang cukup bergejolak sedang terjadi di dunia Tatar. Pada tahun 1992, Kongres Tatar Dunia Pertama diadakan, di mana masalah studi objektif tentang sejarah Tatar diidentifikasi sebagai tugas politik utama. Semua ini memerlukan pemikiran ulang tentang posisi republik dan Tatar dalam pembaruan Rusia. Ada kebutuhan untuk melihat secara segar metodologis dan landasan teori disiplin sejarah yang berkaitan dengan studi tentang sejarah Tatar.

“Sejarah Tatar” adalah disiplin ilmu yang relatif independen, karena sejarah Rusia yang ada tidak dapat menggantikan atau menghabiskannya.

Masalah metodologis dalam mempelajari sejarah Tatar diajukan oleh para ilmuwan yang bekerja pada generalisasi karya. Shigabutdin Marjani dalam karyanya “Mustafad al-akhbar fi ahvali Kazan va Bolgar” (“Informasi yang diambil tentang sejarah Kazan dan Bulgar”) menulis: “Sejarawan dunia Muslim, ingin memenuhi tugas menyediakan informasi lengkap tentang era yang berbeda dan penjelasan maknanya masyarakat manusia, mengumpulkan banyak informasi tentang ibu kota, khalifah, raja, ilmuwan, sufi, berbagai strata sosial, cara dan arah pemikiran orang bijak kuno, alam masa lalu dan kehidupan sehari-hari, ilmu pengetahuan dan kerajinan, perang dan pemberontakan.” Dan lebih lanjut ia mencatat bahwa “ilmu sejarah menyerap nasib semua bangsa dan suku, menguji arahan dan diskusi ilmiah” [Marjani, p.42]. Pada saat yang sama, ia tidak menonjolkan metodologi kajian sejarah Tatar itu sendiri, meski dalam konteks karyanya terlihat cukup jelas. Ia mengkaji akar etnis Tatar, kenegaraan mereka, kekuasaan khan, ekonomi, budaya, agama, serta posisi orang Tatar di Kekaisaran Rusia.

DI DALAM zaman Soviet klise ideologis memerlukan penggunaan metodologi Marxis. Gaziz Gubaidullin menulis sebagai berikut: “Jika kita memperhatikan jalan yang dilalui oleh Tatar, kita dapat melihat bahwa jalan tersebut terdiri dari penggantian beberapa formasi ekonomi dengan yang lain, dari interaksi kelas-kelas yang lahir dari kondisi ekonomi” [Gubaidullin, hal. 20]. Ini merupakan penghormatan terhadap kebutuhan pada masa itu. Pemaparannya tentang sejarah sendiri jauh lebih luas daripada pernyataannya.

Semua sejarawan periode Soviet berikutnya berada di bawah tekanan ideologis yang ketat dan metodologi mereka direduksi menjadi karya klasik Marxisme-Leninisme. Namun demikian, dalam banyak karya Gaziz Gubaidullin, Mikhail Khudyakov, dan lainnya, pendekatan non-resmi terhadap sejarah yang berbeda muncul. Monograf Magomet Safargaleev “The Collapse of the Golden Horde”, karya Fedorov-Davydov dari Jerman, meskipun ada pembatasan sensor yang tak terhindarkan, pada kenyataannya memiliki pengaruh yang kuat pada penelitian selanjutnya. Karya-karya Mirkasim Usmanov, Alfred Khalikov, Yahya Abdullin, Azgar Mukhamadiev, Damir Iskhakov dan banyak lainnya memperkenalkan unsur alternatif ke dalam interpretasi sejarah yang ada, memaksa kita untuk mendalami sejarah etnis.

Di antara sejarawan asing yang mempelajari Tatar, yang paling terkenal adalah Zaki Validi Togan dan Akdes Nigmat Kurat. Zaki Validi secara khusus menangani masalah metodologis sejarah, tetapi ia lebih tertarik pada metode, maksud dan tujuan ilmu sejarah secara umum, dibandingkan dengan ilmu-ilmu lain, serta pendekatan terhadap penulisan sejarah umum Turki. Pada saat yang sama, dalam bukunya orang dapat melihat metode khusus untuk mempelajari sejarah Tatar. Pertama-tama, perlu dicatat bahwa dia menggambarkan sejarah Turki-Tatar tanpa membedakan sejarah Tatar darinya. Selain itu, hal ini tidak hanya berlaku pada periode Turki kuno, tetapi juga era-era berikutnya. Dia ada di dalam sama meneliti kepribadian Jenghis Khan, anak-anaknya, Tamerlane, berbagai khanat - Krimea, Kazan, Nogai dan Astrakhan, menyebutkan semua ini dunia Turki. Tentu saja, ada alasan untuk pendekatan ini. Etnonim “Tatar” seringkali dipahami secara luas dan mencakup hampir tidak hanya orang Turki, tetapi bahkan bangsa Mongol. Pada saat yang sama, sejarah banyak orang Turki di Abad Pertengahan, terutama dalam kerangka Ulus Jochi, disatukan. Oleh karena itu, istilah “sejarah Turki-Tatar” dalam kaitannya dengan populasi Turki di Dzhuchiev Ulus memungkinkan sejarawan menghindari banyak kesulitan dalam menyajikan peristiwa.

Sejarawan asing lainnya (Edward Keenan, Aisha Rohrlich, Yaroslav Pelensky, Yulai Shamiloglu, Nadir Devlet, Tamurbek Davletshin, dan lainnya), meskipun mereka tidak berupaya menemukan pendekatan umum terhadap sejarah Tatar, namun memperkenalkan ide-ide konseptual yang sangat signifikan ke dalam kajian berbagai periode. Mereka mengkompensasi kesenjangan dalam karya-karya sejarawan Tatar di era Soviet.

Komponen etnis merupakan salah satu komponen terpenting dalam kajian sejarah. Sebelum munculnya kenegaraan, sejarah Tatar sebagian besar bermuara pada etnogenesis. Hilangnya status kenegaraan juga mengedepankan penelitian ini proses etnis. Keberadaan negara, meskipun mengedepankan faktor etnis, namun tetap menjaga independensi relatifnya sebagai subjek penelitian sejarah; terlebih lagi, terkadang kelompok etnislah yang berperan sebagai faktor pembentuk negara dan oleh karena itu, menjadi faktor pembentuk negara. secara meyakinkan tercermin dalam perjalanan sejarah.

Masyarakat Tatar tidak mempunyai satu akar etnis pun. Di antara nenek moyangnya adalah suku Hun, Bulgar, Kipchaks, Nogais, dan bangsa lain, yang terbentuk pada zaman kuno, seperti dapat dilihat dari volume pertama publikasi ini, berdasarkan budaya berbagai suku dan bangsa Skit dan lainnya. .

Pembentukan Tatar modern sampai batas tertentu dipengaruhi oleh orang Finno-Ugria dan Slavia. Mencoba mencari kemurnian etnis dalam diri orang Bulgar atau orang Tatar kuno adalah tindakan yang tidak ilmiah. Nenek moyang Tatar modern tidak pernah hidup terisolasi; sebaliknya, mereka aktif berpindah-pindah, bercampur dengan berbagai suku Turki dan non-Turki. Di sisi lain, lembaga pemerintah, mengembangkan bahasa dan budaya resmi, berkontribusi pada percampuran aktif suku dan masyarakat. Hal ini semakin benar karena negara selalu memainkan fungsi sebagai faktor pembentuk etnis yang paling penting. Namun negara Bulgaria, Golden Horde, Kazan, Astrakhan, dan khanat lainnya telah ada selama berabad-abad - periode yang cukup untuk membentuk komponen etnis baru. Agama juga merupakan faktor yang sama kuatnya dalam percampuran kelompok etnis. Jika Ortodoksi di Rusia mengubah banyak orang yang dibaptis menjadi orang Rusia, maka pada Abad Pertengahan Islam dengan cara yang sama mengubah banyak orang menjadi Tatar Turki.

Perselisihan dengan apa yang disebut “Bulgaris”, yang menyerukan penggantian nama Tatar menjadi Bulgar dan mereduksi seluruh sejarah kita menjadi sejarah satu kelompok etnis, sebagian besar bersifat politis, dan oleh karena itu harus dipelajari dalam kerangka politik. sains, dan bukan sejarah. Pada saat yang sama, munculnya arah seperti itu pemikiran sosial Hal ini dipengaruhi oleh lemahnya perkembangan landasan metodologis sejarah Tatar, pengaruh pendekatan ideologis terhadap penyajian sejarah, termasuk keinginan untuk mengecualikan “periode Tatar” dari sejarah.

Dalam beberapa dekade terakhir, terdapat semangat di kalangan ilmuwan untuk mencari ciri-ciri linguistik, etnografi, dan lainnya pada masyarakat Tatar. Ciri-ciri bahasa sekecil apa pun segera dinyatakan sebagai dialek, dan berdasarkan nuansa linguistik dan etnografis, kelompok-kelompok terpisah diidentifikasi yang saat ini mengklaim sebagai masyarakat merdeka. Tentu saja, ada kekhasan dalam penggunaan bahasa Tatar di kalangan Mishar, Astrakhan, dan Tatar Siberia. Ada ciri-ciri etnografi Tatar yang tinggal di wilayah berbeda. Namun justru penggunaan satu bahasa sastra Tatar dengan fitur regional, nuansa budaya Tatar tunggal. Berbicara tentang dialek bahasa dengan alasan seperti itu adalah tindakan yang sembrono, apalagi memilih masyarakat yang merdeka (Siberia dan Tatar lainnya). Jika mengikuti logika beberapa ilmuwan kami, Tatar Lituania yang berbicara bahasa Polandia sama sekali tidak dapat diklasifikasikan sebagai orang Tatar.

Sejarah suatu bangsa tidak dapat direduksi menjadi perubahan-perubahan sebuah etnonim. Tidak mudah untuk menelusuri hubungan antara etnonim “Tatar” yang disebutkan dalam bahasa Cina, Arab, dan sumber lain dengan Tatar modern. Yang lebih salah lagi adalah melihat hubungan antropologis dan budaya langsung antara Tatar modern dan suku-suku kuno dan abad pertengahan. Beberapa ahli percaya bahwa Tatar yang sebenarnya adalah penutur bahasa Mongol (lihat, misalnya: [Kychanov, 1995, hal. 29]), meskipun ada sudut pandang lain. Ada suatu masa ketika etnonim “Tatar” mengacu pada masyarakat Tatar-Mongol. “Karena kehebatan mereka yang luar biasa dan kedudukannya yang terhormat,” tulis Rashid ad-din, “klan-klan Turki lainnya, dengan segala perbedaan pangkat dan namanya, dikenal dengan namanya, dan semuanya disebut Tatar. Dan berbagai klan itu percaya akan kebesaran dan martabat mereka pada kenyataan bahwa mereka termasuk di antara mereka dan menjadi terkenal dengan nama mereka, mirip dengan keadaan mereka sekarang, karena kemakmuran Jenghis Khan dan klannya, karena mereka adalah orang Mongol - berbeda. suku Turki, seperti Jalair, Tatar, On-Guts, Kereits, Naimans, Tanguts dan lain-lain, yang masing-masing memiliki nama tertentu dan nama panggilan khusus - semuanya, karena memuji diri sendiri, juga menyebut diri mereka Mongol, meskipun faktanya bahwa pada zaman dahulu mereka tidak mengenal nama ini. Oleh karena itu, keturunan mereka saat ini membayangkan bahwa sejak zaman kuno mereka telah dikaitkan dengan nama bangsa Mongol dan dipanggil dengan nama ini - tetapi tidak demikian, karena pada zaman kuno bangsa Mongol hanyalah satu suku dari seluruh totalitas bangsa. Suku Stepa Turki" [Rashid ad-din, T. saya, buku 1, hal. 102–103].

Pada periode sejarah yang berbeda, nama “Tatar” berarti bangsa yang berbeda. Seringkali hal ini bergantung pada kewarganegaraan penulis kronik. Demikianlah, biksu Julian, duta besar raja Hongaria Béla IV untuk Polovtsia pada abad ke-13. mengaitkan etnonim "Tatar" dengan bahasa Yunani "Tartaros" - "neraka", "dunia bawah". Beberapa sejarawan Eropa menggunakan etnonim “Tatar” dalam arti yang sama seperti orang Yunani menggunakan kata “barbar”. Misalnya, di beberapa peta Eropa, Muscovy ditetapkan sebagai "Moscow Tartary" atau "European Tartary", berbeda dengan Cina atau Tartaria Independen. Sejarah keberadaan etnonim “Tatar” pada era-era berikutnya, khususnya pada abad 16-19, jauh dari kata sederhana. [Karimullin]. Damir Iskhakov menulis: “Di khanat Tatar yang terbentuk setelah runtuhnya Golden Horde, perwakilan dari kelas dinas militer secara tradisional disebut “Tatar”... Mereka memainkan peran kunci dalam penyebaran etnonim “Tatar” di seluruh dunia wilayah luas bekas Golden Horde. Setelah jatuhnya khanat, istilah ini dialihkan ke masyarakat umum. Namun pada saat yang sama, banyak nama lokal dan nama pengakuan “Muslim” yang beredar di kalangan masyarakat. Mengatasinya dan konsolidasi akhir dari etnonim “Tatar” sebagai nama diri nasional adalah fenomena yang relatif terlambat dan dikaitkan dengan konsolidasi nasional” [Iskhakov, hal.231]. Argumen-argumen ini mengandung banyak kebenaran, meskipun merupakan suatu kesalahan jika kita memutlakkan aspek apa pun dari istilah “Tatar”. Jelas sekali, etnonim “Tatar” telah dan masih menjadi bahan perdebatan ilmiah. Tidak dapat disangkal bahwa sebelum revolusi tahun 1917, Tatar tidak hanya disebut Tatar Volga, Krimea, dan Lituania, tetapi juga orang Azerbaijan, serta sejumlah masyarakat Turki di Kaukasus Utara, Siberia Selatan, tetapi pada akhirnya memiliki etnonim “ Tatar” hanya ditugaskan ke Volga dan Tatar Krimea.

Istilah “Tatar-Mongol” sangat kontroversial dan menyakitkan bagi Tatar. Para ideolog telah berbuat banyak untuk menampilkan Tatar dan Mongol sebagai orang barbar dan biadab. Sebagai tanggapan, sejumlah ilmuwan menggunakan istilah “Turki-Mongol” atau hanya “Mongol”, yang tidak menunjukkan kebanggaan suku Tatar Volga. Namun nyatanya, sejarah tidak membutuhkan pembenaran. Tidak ada negara yang bisa membanggakan karakternya yang damai dan manusiawi di masa lalu, karena mereka yang tidak tahu cara berperang tidak akan bisa bertahan hidup dan mereka sendiri akan ditaklukkan, dan sering kali berasimilasi. Perang Salib Eropa atau Inkuisisi tidak kalah kejamnya dengan invasi “Tatar-Mongol”. Perbedaannya adalah bahwa negara-negara Eropa dan Rusia mengambil inisiatif dalam menafsirkan masalah ini ke tangan mereka sendiri dan menawarkan versi serta penilaian yang menguntungkan mereka. peristiwa sejarah.

Istilah “Tatar-Mongol” perlu dianalisis secara cermat untuk mengetahui keabsahan gabungan nama “Tatar” dan “Mongol”. Bangsa Mongol mengandalkan suku-suku Turki dalam ekspansi mereka. Kebudayaan Turki sangat mempengaruhi terbentuknya kerajaan Jenghis Khan dan khususnya Ulus Jochi. Historiografinya telah berkembang sedemikian rupa sehingga baik bangsa Mongol maupun Turki sering kali hanya disebut “Tatar”. Ini benar dan salah. Benar, karena jumlah orang Mongol sendiri relatif sedikit, dan budaya Turki (bahasa, tulisan, sistem militer, dll.) secara bertahap menjadi norma umum bagi banyak orang. Salah karena Tatar dan Mongol adalah dua orang yang berbeda. Selain itu, Tatar modern tidak hanya dapat diidentikkan dengan bangsa Mongol, tetapi bahkan dengan Tatar Asia Tengah abad pertengahan. Pada saat yang sama, mereka adalah penerus budaya masyarakat abad ke-7-12 yang tinggal di Volga dan Ural, masyarakat dan negara bagian Golden Horde, Kazan Khanate, dan itu adalah sebuah kesalahan. untuk mengatakan bahwa mereka tidak ada hubungannya dengan Tatar yang tinggal di Turkestan Timur dan Mongolia. Bahkan unsur Mongol yang minim dalam budaya Tatar saat ini mempengaruhi terbentuknya sejarah Tatar. Pada akhirnya, para khan yang dimakamkan di Kremlin Kazan adalah Jenghisid dan ini tidak dapat diabaikan [Mausoleum Kazan Kremlin]. Sejarah tidak pernah sederhana dan lugas.

Saat memaparkan sejarah Tatar, ternyata sangat sulit untuk memisahkannya dari basis Turki secara umum. Pertama-tama, kita harus mencatat beberapa kesulitan terminologis dalam studi sejarah umum Turki. Jika Khaganate Turki secara jelas ditafsirkan sebagai warisan umum Turki, maka Kekaisaran Mongol dan khususnya Golden Horde adalah formasi yang lebih kompleks dari sudut pandang etnis. Faktanya, Ulus Jochi secara umum dianggap sebagai negara Tatar, yang berarti dengan etnonim ini semua orang yang tinggal di dalamnya, yaitu. Turko-Tatar. Namun akankah masyarakat Kazakh, Kyrgyzstan, Uzbek, dan kelompok lain yang tergabung dalam Golden Horde saat ini setuju untuk mengakui Tatar sebagai nenek moyang abad pertengahan mereka? Tentu saja tidak. Lagi pula, jelas bahwa tidak ada seorang pun yang akan memikirkan secara khusus tentang perbedaan penggunaan etnonim ini di Abad Pertengahan dan sekarang. Hari ini pukul kesadaran masyarakat Etnonim “Tatar” jelas dikaitkan dengan Volga modern atau Tatar Krimea. Oleh karena itu, secara metodologis, mengikuti Zaki Validi, lebih baik menggunakan istilah “sejarah Turki-Tatar”, yang memungkinkan kita memisahkan sejarah Tatar saat ini dan masyarakat Turki lainnya.

Penggunaan istilah ini membawa beban lain. Ada masalah dalam menghubungkan sejarah umum Turki dengan sejarah nasional. Dalam beberapa periode (misalnya, Kaganate Turki) sulit untuk mengisolasi bagian-bagian tertentu dari sejarah umum. Di era Golden Horde, sangat mungkin untuk dijelajahi sejarah umum, wilayah terpisah yang kemudian menjadi khanat merdeka. Tentu saja, suku Tatar berinteraksi dengan suku Uighur, Turki, dan Mamluk di Mesir, tetapi hubungan ini tidak seorganik dengan Asia Tengah. Oleh karena itu, sulit untuk menemukan pendekatan terpadu terhadap hubungan antara sejarah umum Turki dan Tatar - ternyata berbeda di era yang berbeda dan dengan negara yang berbeda. Oleh karena itu, dalam tulisan ini kami akan menggunakan istilah tersebut Sejarah Turki-Tatar(dalam kaitannya dengan Abad Pertengahan), sesederhana itu Sejarah Tatar(diterapkan untuk waktu berikutnya).

“Sejarah Tatar” sebagai disiplin ilmu yang relatif independen ada sepanjang terdapat objek kajian yang dapat ditelusuri dari zaman dahulu hingga saat ini. Apa yang menjamin keberlangsungan cerita ini, apa yang dapat menegaskan keberlangsungan peristiwa? Memang, selama berabad-abad, beberapa kelompok etnis digantikan oleh yang lain, negara muncul dan menghilang, masyarakat bersatu dan terpecah, bahasa baru dibentuk untuk menggantikan bahasa yang hilang.

Objek penelitian sejarawan dalam bentuk yang paling umum adalah masyarakat yang mewarisi kebudayaan terdahulu dan mewariskannya kepada generasi berikutnya. Dalam hal ini masyarakat dapat bertindak dalam bentuk negara atau kelompok etnis. Dan selama tahun-tahun penganiayaan terhadap Tatar dari paruh kedua abad ke-16, individu kelompok etnis, yang sedikit berhubungan satu sama lain, menjadi penjaga utama tradisi budaya. Komunitas keagamaan selalu memainkan peran penting dalam perkembangan sejarah, menjadi kriteria untuk mengklasifikasikan suatu masyarakat sebagai peradaban tertentu. Masjid dan Madrasah, dari abad ke-10 hingga tahun 20-an XX berabad-abad, adalah institusi terpenting untuk penyatuan dunia Tatar. Semuanya - negara, suku, dan komunitas agama - berkontribusi terhadap kelangsungan budaya Tatar, dan karenanya menjamin kelangsungan perkembangan sejarah.

Konsep kebudayaan mempunyai paling banyak arti yang luas, yang dipahami sebagai segala prestasi dan norma masyarakat, baik itu perekonomian (misalnya pertanian), seni pemerintahan, urusan militer, tulisan, sastra, norma sosial dll. Studi tentang budaya secara keseluruhan memungkinkan untuk memahami logika perkembangan sejarah dan menentukan tempat suatu masyarakat tertentu dalam konteks yang seluas-luasnya. Kesinambungan pelestarian dan pengembangan kebudayaan itulah yang memungkinkan kita berbicara tentang kesinambungan sejarah Tatar dan ciri-cirinya.

Setiap periodisasi sejarah bersifat kondisional, oleh karena itu, pada prinsipnya, dapat dibangun di atas berbagai landasan, dan berbagai pilihannya bisa sama benarnya - semuanya tergantung pada tugas yang diberikan kepada peneliti. Ketika mempelajari sejarah kenegaraan akan ada satu dasar untuk membedakan periode, ketika mempelajari perkembangan kelompok etnis - yang lain. Dan jika Anda mempelajari sejarah, misalnya, sebuah rumah atau kostum, maka periodisasinya mungkin memiliki dasar tertentu. Setiap objek penelitian tertentu, beserta pedoman metodologi umum, memiliki logika pengembangannya masing-masing. Bahkan kemudahan penyajiannya (misalnya dalam buku teks) dapat menjadi dasar periodisasi tertentu.

Ketika menyoroti tonggak-tonggak utama dalam sejarah masyarakat dalam publikasi kami, kriterianya adalah logika perkembangan budaya. Budaya adalah pengatur sosial yang paling penting. Melalui istilah “kebudayaan” kita dapat menjelaskan jatuh bangunnya suatu negara, lenyapnya dan munculnya peradaban. Budaya menentukan nilai-nilai publik, menciptakan keuntungan bagi keberadaan masyarakat tertentu, menciptakan insentif untuk bekerja dan ciri-ciri kepribadian individu, menentukan keterbukaan masyarakat dan peluang komunikasi antar masyarakat. Melalui budaya seseorang dapat memahami tempat masyarakat dalam sejarah dunia.

Sejarah Tatar dengan miliknya belokan yang sulit Nasib tidak mudah untuk dibayangkan secara keseluruhan, karena kebangkitannya diikuti oleh kemunduran yang dahsyat, hingga kebutuhan akan kelangsungan hidup fisik dan pelestarian fondasi dasar budaya dan bahkan bahasa.

Landasan awal terbentuknya peradaban Tatar atau lebih tepatnya peradaban Turki-Tatar adalah budaya stepa, yang menentukan kemunculan Eurasia dari zaman dahulu hingga awal Abad Pertengahan. Peternakan sapi dan kuda menentukan sifat dasar ekonomi dan cara hidup, perumahan dan sandang, serta menjamin keberhasilan militer. Penemuan pelana, pedang melengkung, busur sakti, taktik perang, ideologi unik berupa Tengrisme dan prestasi lainnya berdampak besar pada kebudayaan dunia. Tanpa peradaban stepa, mustahil untuk mengembangkan hamparan luas Eurasia; inilah kelebihan sejarahnya.

Masuknya Islam pada tahun 922 dan perkembangan Great Volga Route menjadi titik balik dalam sejarah Tatar. Berkat Islam, nenek moyang suku Tatar termasuk yang paling maju pada masanya dunia Islam, yang menentukan masa depan masyarakat dan ciri-ciri peradabannya. Dan dunia Islam sendiri, berkat bangsa Bulgar, maju ke garis lintang paling utara, yaitu hingga Hari ini merupakan faktor penting.

Nenek moyang suku Tatar, yang berpindah dari kehidupan nomaden ke kehidupan menetap dan peradaban perkotaan, mencari cara baru untuk berkomunikasi dengan orang lain. Stepa tetap berada di selatan, dan kuda tidak dapat melakukan fungsi universal dalam kondisi kehidupan menetap yang baru. Ia hanya sekedar alat bantu dalam rumah tangga. Yang menghubungkan negara Bulgaria dengan negara dan masyarakat lain adalah sungai Volga dan Kama. Di kemudian hari, jalur sepanjang Volga, Kama, dan Laut Kaspia dilengkapi dengan akses ke Laut Hitam melalui Krimea, yang menjadi salah satu faktor terpenting dalam kemakmuran ekonomi Golden Horde. Rute Volga juga memainkan peran penting dalam Kazan Khanate. Bukan kebetulan bahwa ekspansi Muscovy ke timur dimulai dengan diadakannya Pameran Nizhny Novgorod, yang melemahkan perekonomian Kazan. Perkembangan ruang Eurasia pada Abad Pertengahan tidak dapat dipahami dan dijelaskan tanpa peran cekungan Volga-Kama sebagai sarana komunikasi. Volga masih berfungsi sebagai inti ekonomi dan budaya Rusia bagian Eropa.

Munculnya Ulus Jochi sebagai bagian dari kerajaan super Mongol, dan kemudian menjadi negara merdeka, merupakan pencapaian terbesar dalam sejarah Tatar. Di era Chingizids, sejarah Tatar menjadi benar-benar mendunia, mempengaruhi kepentingan Timur dan Eropa. Kontribusi Tatar untuk seni militer, yang tercermin dalam peningkatan persenjataan dan taktik militer. Sistem telah mencapai kesempurnaan ilmu Pemerintahan, layanan pos (Yamskaya) yang diwarisi oleh Rusia, sistem keuangan yang sangat baik, sastra dan perencanaan kota Golden Horde - pada Abad Pertengahan hanya ada sedikit kota yang setara dengan Sarai dalam ukuran dan skala perdagangan. Berkat perdagangan intensif dengan Eropa, Golden Horde bersentuhan langsung dengan budaya Eropa. Potensi besar reproduksi budaya Tatar justru terletak di era Golden Horde. Kazan Khanate melanjutkan jalur ini sebagian besar karena kelembaman.

Inti budaya sejarah Tatar setelah penangkapan Kazan pada tahun 1552 dilestarikan terutama berkat Islam. Ini menjadi bentuk kelangsungan budaya, panji perjuangan melawan Kristenisasi dan asimilasi Tatar.

Dalam sejarah Tatar ada tiga titik balik yang terkait dengan Islam. Mereka secara tegas mempengaruhi peristiwa-peristiwa selanjutnya: 1) adopsi Islam sebagai agama resmi oleh Volga Bulgaria pada tahun 922, yang berarti pengakuan oleh Bagdad atas negara muda yang merdeka (dari Khazar Kaganate); 2) adalah"revolusi" Lama dari Uzbek Khan, yang, bertentangan dengan "Yasa" ("Kode Hukum") Jenghis Khan tentang kesetaraan agama, memperkenalkan satu agama negara - Islam, yang sebagian besar telah menentukan proses konsolidasi masyarakat dan pembentukan orang-orang Turki-Tatar (Golden Horde); 3) reformasi Islam pada paruh kedua abad ke-19 yang disebut Jadidisme (dari bahasa Arab al-jadid - baru, pembaruan).

Kebangkitan masyarakat Tatar di zaman modern tepatnya dimulai dengan reformasi Islam. Jadidisme menguraikan beberapa fakta penting: pertama, kemampuan budaya Tatar untuk menolak Kristenisasi yang dipaksakan; kedua, penegasan bahwa Tatar adalah bagian dari dunia Islam, terlebih lagi, dengan klaim atas peran garda depan di dalamnya; ketiga, masuknya Islam ke dalam persaingan dengan Ortodoksi di negaranya sendiri. Jadidisme telah menjadi kontribusi signifikan Tatar terhadap budaya dunia modern, sebuah demonstrasi kemampuan Islam untuk memodernisasi.

Pada awal abad ke-20, Tatar berhasil menciptakan banyak struktur sosial: sistem pendidikan, majalah, partai politik, faksi mereka sendiri (“Muslim”) di Duma Negara, struktur ekonomi, terutama modal perdagangan, dll. Pada revolusi tahun 1917, Tatar telah matang dalam memulihkan status kenegaraan.

Upaya pertama Tatar untuk menciptakan kembali status kenegaraan dimulai pada tahun 1918, ketika Negara Idel-Ural diproklamasikan. Kaum Bolshevik berhasil mencegah pelaksanaan proyek besar ini. Namun demikian, akibat langsung dari tindakan politik itu sendiri adalah diadopsinya Dekrit tentang pembentukan Republik Tatar-Bashkir. Perubahan kompleks politik dan perjuangan ideologis berpuncak pada diadopsinya Dekrit Komite Eksekutif Pusat pada tahun 1920 tentang pembentukan “Republik Sosialis Soviet Otonomi Tatar”. Bentuk ini sangat jauh dari rumusan Negara Idel-Ural, namun tentunya merupakan langkah positif, yang tanpanya tidak akan ada Deklarasi Kedaulatan Negara Republik Tatarstan pada tahun 1990.

Status baru Tatarstan setelah deklarasi kedaulatan negara mengagendakan isu pemilihan jalur fundamental pembangunan, penentuan tempat Tatarstan di Federasi Rusia, di dunia Turki dan Islam.

Sejarawan Rusia dan Tatarstan sedang menghadapi ujian serius. Abad ke-20 adalah era runtuhnya kekaisaran Rusia dan kemudian Soviet serta perubahan gambaran politik dunia. Federasi Rusia telah menjadi negara yang berbeda dan dipaksa untuk melihat kembali jalur yang telah ditempuh. Hal ini menghadapi kebutuhan untuk menemukan titik acuan ideologis untuk pembangunan di milenium baru. Dalam banyak hal, para sejarawan harus memahami proses mendalam yang terjadi di negara tersebut dan membentuk citra Rusia di kalangan masyarakat non-Rusia sebagai negara “milik kita” atau “negara asing”.

Ilmu pengetahuan Rusia harus memperhitungkan munculnya banyak pusat penelitian independen yang memiliki pandangan sendiri terhadap masalah yang muncul. Oleh karena itu, akan sulit untuk menulis sejarah Rusia hanya dari Moskow; sejarah harus ditulis oleh berbagai tim peneliti, dengan mempertimbangkan sejarah seluruh masyarakat adat di negara tersebut.

* * *

Karya tujuh jilid berjudul "Sejarah Tatar dari Zaman Kuno" diterbitkan di bawah stempel Institut Sejarah Akademi Ilmu Pengetahuan Tatarstan, namun merupakan karya gabungan para ilmuwan Tatarstan, peneliti Rusia dan asing. Karya kolektif ini didasarkan pada keseluruhan rangkaian konferensi ilmiah, diadakan di Kazan, Moskow, St. Karya ini bersifat akademis dan oleh karena itu ditujukan terutama bagi para ilmuwan dan spesialis. Kami tidak menetapkan tujuan untuk menjadikannya populer dan mudah dipahami. Tugas kami adalah menyajikan gambaran paling obyektif tentang peristiwa sejarah. Meski demikian, baik para guru maupun mereka yang sekadar tertarik pada sejarah akan menemukan banyak cerita menarik di sini.

Karya ini merupakan karya akademis pertama yang mulai menggambarkan sejarah Tatar dari 3 ribu SM. Periode paling kuno tidak selalu dapat direpresentasikan dalam bentuk peristiwa; terkadang hanya ada dalam bahan arkeologi; namun kami menganggap perlu untuk memberikan presentasi seperti itu. Banyak hal yang akan dilihat pembaca dalam karya ini masih menjadi bahan perdebatan dan memerlukan penelitian lebih lanjut. Ini bukan ensiklopedia yang hanya menyediakan informasi mapan. Penting bagi kami untuk mendokumentasikan tingkat pengetahuan yang ada di bidang ilmu ini, untuk mengusulkan pendekatan metodologis baru, ketika sejarah Tatar muncul dalam konteks proses dunia yang luas, mencakup nasib banyak orang, bukan hanya Tatar, untuk fokus pada beberapa permasalahan yang bermasalah dan dengan demikian merangsang pemikiran ilmiah.

Setiap volume mencakup secara mendasar periode baru dalam sejarah Tatar. Redaksi memandang perlu, selain teks penulis, untuk memberikan bahan ilustrasi, peta, serta kutipan dari sumber terpenting sebagai lampiran.

Hal ini tidak mempengaruhi kerajaan-kerajaan Rusia, di mana dominasi Ortodoksi tidak hanya dipertahankan, tetapi juga diperoleh pengembangan lebih lanjut. Pada tahun 1313, Uzbek Khan mengeluarkan label kepada Metropolitan Peter dari Rus', yang berisi kata-kata berikut: “Jika seseorang menghujat agama Kristen, menjelek-jelekkan gereja, biara, dan kapel, orang tersebut akan dikenakan hukuman. hukuman mati(dikutip dari: [Fakhretdin, hal. 94]). Ngomong-ngomong, Uzbek Khan sendiri menikahkan putrinya dengan pangeran Moskow dan mengizinkannya masuk Kristen.

Sejarah Sarmatia adalah isu terpenting dalam sejarah Rus. Sejak masa paling primitif, di tengah Eurasia terdapat tiga kerajaan: Rus Putih, Rus Biru (atau Sarmatia) dan Rus Merah (atau Scythia Emas). Mereka selalu dihuni oleh satu orang. Dan hari ini kita memiliki hal yang sama - Belarus, Rusia (Sarmatia) dan Ukraina (Scythia). Kerajaan Bulgaria merupakan salah satu wujud eksistensi Rus Biru pada awal zaman kita. Dan dari sini kita harus menyimpulkan silsilah banyak orang yang hidup saat ini sudut yang berbeda dunia: Tatar, Yahudi, Georgia, Armenia, Bulgaria, Polandia, Turki, Basque dan, tentu saja, Rusia.

Dari mana asal orang Bulgaria?
Sejarawan Bizantium seringkali tidak membedakan antara bangsa Bulgar dan Hun. Namun perlu dicatat bahwa banyak penulis Yunani dan Latin, misalnya: Kosmas Indikopeustes, Ioannes Malalas, Georgius Pisides, Theophanes, memperlakukan orang Bulgar dan Hun secara berbeda. Hal ini menunjukkan bahwa mereka tidak boleh diidentifikasi secara lengkap.
Para penulis kuno menyebut “orang barbar” yang tinggal di sepanjang tepi sungai Danube dengan kata umum Hun, meskipun di antara mereka terdapat banyak suku yang berbeda. Suku-suku ini, yang disebut Hun, sebenarnya punya nama yang tepat. Fakta bahwa penulis Yunani dan Latin menganggap orang Bulgar sebagai orang Hun menunjukkan bahwa orang Bulgar dan suku Hun lainnya memiliki adat istiadat, bahasa, dan ras yang sama atau serupa. Penelitian kami menunjukkan bahwa orang Bulgar itu milik ras Arya, berbicara dalam salah satu jargon militer Rusia (versi bahasa Turki). Meskipun ada kemungkinan orang-orang bertipe Mongoloid juga hadir dalam kelompok militer suku Hun.
Adapun penyebutan Bulgar paling awal, ini adalah tahun 354, “Roman Chronicles” oleh penulis yang tidak dikenal (Th.Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,), serta karya Moise de Khorene. Menurut catatan ini, sebelum suku Hun muncul di Eropa pada pertengahan abad ke-4, keberadaan suku Bulgar telah diamati di Kaukasus Utara. Di babak ke-2. Abad IV sebagian orang Bulgaria merambah ke Armenia. Berdasarkan hal ini, kita dapat memutuskan bahwa orang Bulgar sama sekali bukan orang Hun. Menurut versi kami, suku Hun adalah formasi agama-militer, mirip dengan Taliban saat ini di Afghanistan. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa fenomena ini kemudian muncul di biara-biara Weda Arya di Sarmatia di tepi Sungai Volga, Dvina Utara, dan Don.

Blue Rus' (atau Sarmatia), setelah beberapa periode kemunduran dan kebangkitan, pada abad keempat M memulai kelahiran kembali baru menjadi Bulgaria Raya, yang menduduki wilayah dari Kaukasus hingga Ural Utara. Jadi kemunculan orang Bulgar pada pertengahan abad ke-4 di wilayah Kaukasus Utara sangat mungkin terjadi. Dan alasan mengapa mereka tidak disebut Hun jelas karena pada saat itu orang Bulgar tidak menyebut diri mereka Hun, dan orang Barat tentu saja tidak dapat menggunakan kata “Hun” untuk merujuk pada orang-orang yang datang dari timur. Sekelompok biksu militer tertentu menyebut diri mereka Hun, yang merupakan penjaga filosofi dan agama Weda khusus, penikmat seni bela diri dan pembawa kode kehormatan khusus, yang kemudian menjadi dasar kode kehormatan. perintah ksatria Eropa. Namun karena semua suku Hun datang ke Eropa melalui jalur yang sama, jelas terlihat bahwa mereka tidak datang pada waktu yang sama, melainkan satu per satu, secara berkelompok. Kemunculan suku Hun merupakan proses alami, reaksi terhadap degradasi dunia kuno. Bagaimana respons Taliban saat ini terhadap proses degradasi dunia Barat, sehingga pada awal era bangsa Hun menjadi respon terhadap disintegrasi Roma dan Byzantium. Tampaknya proses ini merupakan pola objektif perkembangan sistem sosial.
Ada yang yakin karya Paulus Diaconus, Historia Langobardorum bisa dipercaya. Artinya pada awal abad ke-5 di barat laut wilayah Carpathian, terjadi dua kali perang antara bangsa Bulgar (Vulgar) dan Langobard. Saat itu, seluruh Carpathians dan Pannonia berada di bawah kekuasaan Hun. Namun hal ini menunjukkan bahwa suku Bulgar adalah bagian dari persatuan suku Hun dan mereka datang ke Eropa bersama dengan suku Hun. Kaum Vulgar Carpathian pada awal abad ke-5 sama dengan kaum Bulgar dari Kaukasus pada pertengahan abad ke-4. Tanah air orang Bulgaria ini adalah wilayah Volga, sungai Kama dan Don. Sebenarnya bangsa Bulgar adalah bagian dari Kerajaan Hun, yang pernah menghancurkan dunia kuno, yang tersisa di stepa Rus. Sebagian besar “orang yang berkeinginan panjang”, pejuang agama yang membentuk semangat agama Hun yang tak terkalahkan, pergi ke Barat dan, setelah munculnya Eropa abad pertengahan, menghilang ke dalam kastil dan ordo ksatria. Namun komunitas yang melahirkan mereka tetap berada di tepi sungai Don dan Dnieper.
Pada akhir abad ke-5, dua suku utama Bulgar telah dikenal: Kutrigur dan Utigur. Yang terakhir menetap di sepanjang tepi Laut Azov di kawasan Semenanjung Taman. Suku Kutrigur tinggal di antara tikungan Dnieper bagian bawah dan Laut Azov, menguasai stepa Krimea hingga tembok kota-kota Yunani.

Mereka secara berkala (dalam aliansi dengan suku Slavia) menyerbu perbatasan Kekaisaran Bizantium. Jadi, pada tahun 539-540, bangsa Bulgar melakukan penggerebekan melintasi Thrace dan Iliria hingga Laut Adriatik. Pada saat yang sama, banyak orang Bulgaria yang mengabdi pada kaisar Bizantium. Pada tahun 537, satu detasemen Bulgar bertempur di pihak Roma yang terkepung melawan Goth. Ada juga kasus permusuhan antara suku Bulgar, yang dengan terampil dihasut oleh diplomasi Bizantium.
Sekitar tahun 558, bangsa Bulgar (terutama Kutrigur), dipimpin oleh Khan Zabergan, menyerbu Thrace dan Makedonia dan mendekati tembok Konstantinopel. Dan hanya dengan usaha keras Bizantium menghentikan Zabergan. Bangsa Bulgar kembali ke stepa. Alasan utamanya adalah berita tentang kemunculan gerombolan militan tak dikenal di timur Don. Ini adalah suku Avar dari Khan Bayan.
Diplomat Bizantium segera menggunakan suku Avar untuk berperang melawan suku Bulgar. Sekutu baru ditawari uang dan tanah untuk pemukiman. Meskipun pasukan Avar hanya berjumlah sekitar 20 ribu penunggang kuda, mereka membawa semangat biara Weda yang tak terkalahkan dan, tentu saja, ternyata lebih kuat daripada banyak orang Bulgar. Hal ini juga difasilitasi oleh fakta bahwa gerombolan lain sedang mengejar mereka, sekarang Turki. Suku Utigur adalah yang pertama diserang, kemudian suku Avar menyeberangi Don dan menyerbu tanah Kutrigur. Khan Zabergan menjadi pengikut Khagan Bayan. Nasib Kutrigur selanjutnya terkait erat dengan suku Avar.
Pada tahun 566, detasemen maju Turki mencapai pantai Laut Hitam dekat muara Kuban. Kaum Utigur mengakui kekuatan Kagan Istemi Turki atas diri mereka sendiri.
Setelah menyatukan tentara, mereka merebut ibu kota paling kuno di dunia kuno, Bosporus, di tepi Selat Kerch, dan pada tahun 581 mereka muncul di bawah tembok Chersonesos.

Kebangkitan di bawah tanda Kristus
Setelah kepergian tentara Avar ke Pannonia dan dimulainya perselisihan sipil di Kaganate Turki, suku Bulgar bersatu kembali di bawah pemerintahan Khan Kubrat. Stasiun Kurbatovo di wilayah Voronezh- ini adalah markas kuno khan legendaris. Penguasa yang memimpin suku Onnogurov ini dibesarkan sebagai seorang anak di istana kekaisaran di Konstantinopel dan dibaptis pada usia 12 tahun. Pada tahun 632, ia mendeklarasikan kemerdekaan dari suku Avar dan menjadi ketua asosiasi, yang dalam sumber-sumber Bizantium disebut Bulgaria Raya.
Ia menduduki bagian selatan Ukraina modern dan Rusia dari Dnieper hingga Kuban. Pada 634-641, Khan Kubrat yang beragama Kristen mengadakan aliansi dengan Kaisar Bizantium Heraclius.

Munculnya Bulgaria dan pemukiman orang Bulgaria di seluruh dunia
Namun, setelah kematian Kubrat (665), kekaisaran tersebut runtuh, karena terbagi di antara putra-putranya. Putra tertua Batbayan mulai tinggal di wilayah Azov sebagai anak sungai Khazar. Putra lainnya, Kotrag, pindah ke tepi kanan Don dan juga berada di bawah kekuasaan orang-orang Yahudi dari Khazaria. Putra ketiga, Asparukh, di bawah tekanan Khazar, pergi ke Danube, di mana, setelah menaklukkan populasi Slavia, ia meletakkan dasar bagi Bulgaria modern.
Pada tahun 865, Khan Boris dari Bulgaria masuk Kristen. Pencampuran orang Bulgaria dengan orang Slavia menyebabkan munculnya orang Bulgaria modern.

Dua putra Kubrat lagi - Kuver (Kuber) dan Altsekom (Altsekom) pergi ke Pannonia untuk bergabung dengan Avar. Selama pembentukan Danube Bulgaria, Kuver memberontak dan pergi ke sisi Byzantium, menetap di Makedonia. Selanjutnya, kelompok ini menjadi bagian dari Danube Bulgaria. Kelompok lain, dipimpin oleh Alzek, ikut campur dalam perebutan takhta di Avar Khaganate, setelah itu mereka terpaksa melarikan diri dan mencari perlindungan kepada raja Frank Dagobert (629-639) di Bavaria, dan kemudian menetap di Italia dekat Ravenna.
Kelompok besar Suku Bulgar kembali ke tanah air bersejarah mereka di wilayah Volga dan wilayah Kama, tempat nenek moyang mereka pernah terbawa oleh angin puyuh dorongan nafsu suku Hun. Namun populasi yang mereka temui di sini tidak jauh berbeda dengan mereka.

Pada akhir abad ke-8. Suku Bulgar di Volga Tengah menciptakan negara bagian Volga Bulgaria. Berdasarkan suku-suku ini, Kazan Khanate kemudian muncul.
Pada tahun 922, penguasa Volga Bulgars, Almus, masuk Islam. Pada saat itu, kehidupan di biara-biara Weda, yang dulu terletak di tempat-tempat ini, praktis telah punah. Keturunan Volga Bulgar, yang pembentukannya diikuti oleh sejumlah suku Turki dan Finno-Ugric lainnya, adalah Tatar Chuvash dan Kazan. Sejak awal, Islam hanya berlaku di kota-kota. Putra Raja Almus pergi menunaikan ibadah haji ke Mekkah dan singgah di Bagdad. Setelah itu, muncul aliansi antara Bulgaria dan Bagdad.
Rakyat Bulgaria membayar pajak kepada raja atas kuda, kulit, dll. Ada kantor bea cukai. Perbendaharaan kerajaan juga menerima bea (sepersepuluh barang) dari kapal dagang. Di antara raja-raja Bulgaria, penulis Arab hanya menyebut Sutra dan Almus; Frehn bisa membaca tiga nama lagi di koin itu: Ahmed, Taleb dan Mumen. Yang tertua, dengan nama Raja Taleb, berasal dari tahun 338.
Selain itu, perjanjian Bizantium-Rusia abad ke-10. sebutkan segerombolan orang Bulgaria berkulit hitam yang tinggal di dekat Krimea.

Volga Bulgaria
Bulgaria Volga-Kama, negara bagian suku Volga-Kama, Finno-Ugric pada abad X-XV. Ibukota: kota Bulgar, dan dari abad ke-12. kota Bilyar. Pada abad ke-10, Sarmatia (Rus Biru) terbagi menjadi dua khaganat: Bulgaria Utara dan Khazaria selatan.
Kota-kota terbesar - Bolgar dan Bilyar - memiliki luas dan populasi yang lebih besar daripada London, Paris, Kyiv, Novgorod, Vladimir pada waktu itu.
Bulgaria bermain peran penting dalam proses etnogenesis Tatar Kazan modern, Chuvash, Mordovia, Udmurt, Mari dan Komi.

Bulgaria pada saat pembentukan negara Bulgar (awal abad ke-10), yang pusatnya adalah kota Bulgar (sekarang desa Bolgars di Tataria) bergantung pada Khazar Khaganate, yang diperintah oleh orang-orang Yahudi.
Raja Bulgaria Almus meminta dukungan Kekhalifahan Arab, akibatnya Bulgaria menerima Islam sebagai agama negara. Runtuhnya Khazar Kaganate setelah kekalahannya oleh pangeran Rusia Svyatoslav I Igorevich pada tahun 965 menjamin kemerdekaan de facto Bulgaria.

Bulgaria menjadi negara terkuat di Blue Rus'. Persimpangan jalur perdagangan dan banyaknya tanah hitam - tanpa adanya perang, menjadikan wilayah ini makmur. Bulgaria menjadi pusat produksi. Gandum, bulu, ternak, ikan, madu, dan kerajinan tangan (topi, sepatu bot, yang di Timur dikenal sebagai “bulgari,” kulit) diekspor dari sini. Namun pendapatan utama berasal dari transit perdagangan antara Timur dan Barat. Di sini sejak abad ke-10. mencetak koinnya sendiri - dirham.
Selain Bulgar, dikenal kota lain seperti Suvar, Bilyar, Oshel, dll.
Kota adalah benteng yang kuat. Ada banyak kawasan berbenteng milik bangsawan Bulgar.
Melek huruf di kalangan penduduk tersebar luas. Pengacara, teolog, dokter, sejarawan, dan astronom tinggal di Bulgaria. Penyair Kul-Gali menciptakan puisi “Kysa dan Yusuf”, yang dikenal luas dalam sastra Turki pada masanya. Setelah masuk Islam pada tahun 986, beberapa pengkhotbah Bulgar mengunjungi Kyiv dan Ladoga dan menyarankan agar Pangeran Besar Rusia Vladimir I Svyatoslavich masuk Islam. Kronik Rusia dari abad ke-10 membedakan antara Bulgar: Volga, Silver atau Nukrat (menurut Kama), Timtyuz, Cheremshan dan Khvalis.
Tentu saja, ada perebutan kepemimpinan di Rus yang terus-menerus. Bentrokan dengan pangeran dari Rus Putih dan Kyiv sering terjadi. Pada tahun 969, mereka diserang oleh pangeran Rusia Svyatoslav, yang merusak tanah mereka, menurut legenda Arab Ibn Haukal, sebagai balas dendam atas fakta bahwa pada tahun 913 mereka membantu Khazar menghancurkan pasukan Rusia yang melakukan kampanye di selatan. pantai Laut Kaspia. Pada tahun 985, Pangeran Vladimir juga melakukan kampanye melawan Bulgaria. Pada abad ke-12, dengan bangkitnya kerajaan Vladimir-Suzdal, yang berupaya menyebarkan pengaruhnya di wilayah Volga, pertikaian antara kedua bagian Rus semakin intensif. Ancaman militer memaksa Bulgaria memindahkan ibu kota mereka ke pedalaman - ke kota Bilyar (sekarang desa Bilyarsk di Tatarstan). Namun para pangeran Bulgar tidak terus berhutang. Bangsa Bulgar berhasil merebut dan menjarah kota Ustyug di Dvina Utara pada tahun 1219. Ini adalah kemenangan mendasar, karena di sini sejak zaman paling primitif terdapat perpustakaan kuno buku-buku Weda dan biara-biara kuno, yang, seperti diyakini orang dahulu, dilindungi oleh dewa Hermes. Di biara-biara inilah pengetahuan tentang sejarah kuno dunia disembunyikan. Kemungkinan besar, di sanalah kelas militer-agama Hun muncul dan kode hukum kehormatan ksatria dikembangkan. Namun, para pangeran Rus Putih segera membalas kekalahan tersebut. Pada tahun 1220, pasukan Rusia merebut Oshel dan kota Kama lainnya. Hanya uang tebusan yang besar yang mencegah kehancuran ibu kota. Setelah itu, perdamaian terjalin, yang dikonfirmasi pada tahun 1229 dengan pertukaran tawanan perang. Bentrokan militer antara Rus Putih dan Bulgar terjadi pada tahun 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 dan 1236. Selama invasi, bangsa Bulgar mencapai Murom (1088 dan 1184) dan Ustyug (1218). Pada saat yang sama, satu orang tinggal di ketiga bagian Rus, sering kali berbicara dengan dialek bahasa yang sama dan berasal dari nenek moyang yang sama. Hal ini tidak bisa tidak meninggalkan jejak pada sifat hubungan antara masyarakat persaudaraan. Oleh karena itu, penulis sejarah Rusia menyimpan berita pada tahun 1024 bahwa tahun ini kelaparan sedang berkecamuk di Suzdal dan bahwa orang-orang Bulgar memasok gandum dalam jumlah besar kepada Rusia.

Hilangnya kemerdekaan
Pada tahun 1223, Gerombolan Jenghis Khan, yang datang dari kedalaman Eurasia, mengalahkan pasukan Rus Merah (tentara Kiev-Polovtsian) di selatan dalam Pertempuran Kalka, tetapi dalam perjalanan pulang mereka dipukuli habis-habisan oleh tentara orang Bulgaria. Diketahui bahwa Jenghis Khan, ketika ia masih seorang penggembala biasa, bertemu dengan petarung Bulgar, seorang filsuf pengembara dari Blue Rus', yang meramalkan nasib besar baginya. Tampaknya dia mewariskan kepada Jenghis Khan filosofi dan agama yang sama yang melahirkan bangsa Hun pada masanya. Sekarang Horde baru telah muncul. Fenomena ini terjadi di Eurasia dengan keteraturan yang patut ditiru, sebagai respons terhadap degradasi struktur sosial. Dan setiap saat, melalui kehancuran, ia melahirkan kehidupan baru Rus' dan Eropa.

Pada tahun 1229 dan 1232, bangsa Bulgar kembali berhasil menghalau serangan Horde. Pada tahun 1236, cucu Jenghis Khan, Batu, memulai kampanye baru ke Barat. Pada musim semi tahun 1236, Horde khan Subutai merebut ibu kota Bulgar. Pada musim gugur tahun yang sama, Bilyar dan kota-kota lain di Blue Rus' dihancurkan. Bulgaria terpaksa menyerah; tetapi begitu pasukan Horde pergi, orang-orang Bulgar meninggalkan aliansi tersebut. Kemudian Khan Subutai pada tahun 1240 terpaksa melakukan invasi untuk kedua kalinya, disertai dengan pertumpahan darah dan kehancuran.
Pada tahun 1243, Batu mendirikan negara bagian Golden Horde di wilayah Volga, salah satu provinsinya adalah Bulgaria. Dia menikmati otonomi, para pangerannya menjadi pengikut Golden Horde Khan, membayar upeti dan memasok tentara ke pasukan Horde. Budaya tinggi Bulgaria menjadi komponen terpenting dari budaya Golden Horde.
Berakhirnya perang membantu menghidupkan kembali perekonomian. Ia mencapai kemakmuran terbesarnya di wilayah Rus pada paruh pertama abad ke-14. Pada saat ini, Islam telah memantapkan dirinya sebagai agama negara Golden Horde. Kota Bulgar menjadi kediaman khan. Bulgar menarik banyak istana, masjid, dan karavanserai. Ada pemandian umum, jalan beraspal, dan persediaan air bawah tanah. Di sini merekalah yang pertama di Eropa yang menguasai peleburan besi cor. Perhiasan dan keramik dari tempat ini dijual Eropa abad pertengahan dan Asia.

Kematian Volga Bulgaria
Sejak pertengahan abad ke-14. Perebutan takhta Khan dimulai, kecenderungan separatis semakin meningkat. Pada tahun 1361, Pangeran Bulat-Temir merebut wilayah yang luas di wilayah Volga, termasuk Bulgaria, dari Golden Horde. Hanya Khan dari Golden Horde waktu singkat berhasil menyatukan kembali negara, dimana dimana-mana terjadi proses fragmentasi dan isolasi. Bulgaria terpecah menjadi dua kerajaan yang hampir independen - Bulgaria dan Zhukotinsky, dengan pusatnya di kota Zhukotin. Setelah pecahnya perselisihan sipil di Golden Horde pada tahun 1359, tentara Novgorodian merebut kota Zhukotin di Bulgaria. Bulgaria sangat menderita akibat pangeran Rusia Dmitry Ioannovich dan Vasily Dmitrievich, yang menguasai kota-kota Bulgaria dan menempatkan “petugas bea cukai” mereka di sana.
Pada paruh kedua abad ke-14 - awal abad ke-15, Bulgaria mengalami tekanan militer terus-menerus dari Rus Putih. Bulgaria akhirnya kehilangan kemerdekaannya pada tahun 1431, ketika pasukan Pangeran Fyodor the Motley di Moskow menaklukkan wilayah selatan, yang menjadi bawahan Moskow. Hanya wilayah utara, yang pusatnya adalah Kazan, yang mempertahankan kemerdekaannya. Atas dasar tanah inilah pembentukan Kazan Khanate dimulai di wilayah Volga Tengah dan degenerasi kelompok etnis penduduk kuno Rus Biru (dan bahkan lebih awal lagi, bangsa Arya di negeri tujuh lampu dan kultus bulan) ke dalam Tatar Kazan. Pada saat ini, Bulgaria akhirnya telah jatuh di bawah kekuasaan tsar Rusia, tetapi kapan tepatnya tidak mungkin untuk diketahui; kemungkinan besar, hal ini terjadi pada masa pemerintahan Ivan the Terrible, bersamaan dengan jatuhnya Kazan pada tahun 1552. Namun gelar “penguasa Bulgaria” tetap disandang oleh kakeknya, Ivan III.
Pukulan mematikan terhadap Khazar Kaganate, yang mengakhiri keberadaan independennya, dilakukan oleh Pangeran Svyatoslav, putra Igor. Pangeran Svyatoslav adalah komandan Rus Kuno yang paling menonjol. Kronik-kronik Rusia secara mengejutkan mencurahkan kata-kata yang sangat luhur untuknya dan kampanyenya. Di dalamnya ia tampil sebagai seorang ksatria Rusia sejati - tak kenal takut dalam pertempuran, tak kenal lelah dalam kampanye, tulus terhadap musuh-musuhnya, setia pada kata-katanya, sederhana dalam kehidupan sehari-hari.
Sejak usia lima tahun, Pangeran Svyatoslav telah menunggang kuda perang dan, sebagaimana layaknya seorang pangeran, dialah yang pertama memulai pertempuran dengan musuh. “Ketika Svyatoslav tumbuh dan dewasa, dia mulai mengumpulkan banyak pejuang pemberani. Dan dia dengan mudah melakukan kampanye, seperti pardus, dan sering bertempur. Dalam kampanye, dia tidak membawa gerobak atau kuali, tidak memasak daging, melainkan daging kuda atau daging hewan yang diiris tipis-tipis, atau daging sapi dan digoreng di atas bara api, dan memakannya seperti itu. Dia bahkan tidak punya tenda, tapi dia tidur dengan selimut pelana di kepalanya dan pelana di kepalanya. Semua prajuritnya yang lain juga sama. Dan dia mengirim mereka ke negeri lain dengan kata-kata: “Aku ingin menyerangmu” ([I], hal. 244).
Pangeran Svyatoslav melakukan kampanye pertamanya melawan Vyatichi dan Khazaria.
Pada tahun 964, Pangeran Svyatoslav “pergi ke Sungai Oka dan Volga, dan Vyatichi mendaki, dan Vyatichi berkata: “Kepada siapa Anda memberikan penghormatan?” Mereka memutuskan: "Kami memberi Kozar shlyag dari gulungannya."
Pada tahun 965, “Svyatoslav pergi ke Kozars; Mendengar Kozar, dia melawan musuh dengan pangerannya Kagan, dan mulai berperang, dan setelah pertempuran, Svyatoslav mengalahkan Kozar dan kota mereka dan merebut Bela Vezha. Dan taklukkan kendi dan kendi” ([I], hal. 47).
Setelah kampanye Svyatoslav, Khazaria tidak ada lagi. Mempersiapkan serangan terhadap Khazaria, Svyatoslav menolak serangan frontal melintasi campur tangan Volga-Don dan melakukan manuver memutar yang megah. Pertama-tama, sang pangeran pindah ke utara dan menaklukkan tanah suku Slavia Vyatichi, yang bergantung pada Kaganate, membawa mereka keluar dari zona pengaruh Khazar. Setelah menyeret perahu dari Desna ke Oka, pasukan pangeran berlayar di sepanjang Volga.
Bangsa Khazar tidak menyangka akan ada serangan dari utara. Mereka tidak terorganisir oleh manuver seperti itu dan tidak mampu mengatur pertahanan yang serius. Setelah mencapai ibu kota Khazar - Itil, Svyatoslav menyerang pasukan Kagan yang berusaha menyelamatkannya dan mengalahkannya dalam pertempuran sengit. Selanjutnya, pangeran Kiev melakukan kampanye di wilayah Kaukasus Utara, di mana ia mengalahkan benteng Khazar - benteng Semender. Selama kampanye ini, Svyatoslav menaklukkan suku Kasog dan mendirikan kerajaan Tmutarakan di Semenanjung Taman.
Setelah itu, pasukan Svyatoslav pindah ke Don, di mana mereka menyerbu dan menghancurkan pos terdepan timur Khazar - benteng Sarkel. Jadi, Svyatoslav, setelah melakukan kampanye sepanjang ribuan kilometer yang belum pernah terjadi sebelumnya, merebut benteng utama Khazar di Don, Volga, dan Kaukasus Utara. Pada saat yang sama, ia menciptakan basis pengaruh di Kaukasus Utara - kerajaan Tmutarakan. Kampanye-kampanye ini menghancurkan kekuatan Khazar Khaganate, yang tidak ada lagi pada pergantian abad ke-10-11. Sebagai hasil dari kampanye Svyatoslav, negara Rusia Kuno mengamankan perbatasan tenggaranya dan menjadi kekuatan utama di wilayah Volga-Kaspia pada saat itu. Rus' membuka jalan bebas hambatan ke Timur.